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Unidad 1 la tarea del filosofo 1.

pensamiento y palabra a) doble naturaleza del ser humano Existe la filosofa por que existen personas capaces de hacerla. Existe una persona humana cuando se manifiestan a traves de una actuacin racional y una libre suficiencia y decisin. La aparicion de una persona espiritual significa que, aparece un ojo dispuesto a entender el sentido de las cosas, un corazon capas de experimentar el riesgo y la inseguridad de un destino irremplazable y una voluntad en condiciones de autodecidirse y de modelar el ambito terrestre para hacerlo cada vez mas habitable. El hombre se puede mover en la red de relaciones espacio-temporales y, a la vez, en esta otra invisible, pero no menos real y objetiva red de relaciones espirituales y de significaciones metafenomenales, que forman la trama del universo cultural. El hombre tiende a implantarse cada vez mas en la tierra que habita, procurando capturar las fuerzas naturales a fin de colocarlas en la orbita de sus propios intereses. El hombre es un animal metafisico, un ser que trasciende incoerciblemente a si mismo y a todo organismo mecanico. La persona humana se nos presenta, en virtud de su mismo movimiento teologico, activamente enlazada con los dinamismos del universo material, socialmente vinculada con las otras personas a traves de una intersubjetividad fundadora de comunidad, y, por ultimo, interiormente solicitada por el fundamento supremo del universo , que le hace gravitar hacia EL con todo el impetu de sus energias, moviendola a la manera como el amante mueve al amado. b) su interpretacin: idealismo y materialismo los termino con que se designan ambos extremismos son: idealismo y materialismo. Para el primero la historia del mundo con sus cambios ruidosos y la colosal estructura funcional del universo material, solo constituye el ropaje inconsistente y efimero, la figura fugitiva y plastica de la unica realidad estable, el pensamiento. (Hegel) Para el segundo, el pensamiento y la verdad son una simple superestructura o excrecencia de la verdadera fuerza constructora de todo lo real, a saber, las energias materiales. Para el materialista, el mundo de la verdad es un juego de contingencias y de acasos. (marx) Para el materialismo la realidad decisiva de la realidad material. El ambito del espiritu no es mas que una version del mundo material, es solo la superestructura de la verdadera realidad, a saber, la materia. El poder del espiritu esta llamado por naturaleza a ejercer la rectoria. La razon no es un mero episodio del planeta, habla Kierkegaar de una conciencia eterna que seorea en el hombre el conjunto de la realidad: en el fondo de todo solo existiese un poder salvaje. La vida del hombre estaria condenada la vanidad y desolacin, si la humanidad no poseyera un vinculo sacro. Pero tampoco se puede hablar de un logos impersonal, y de las personas humanas concretas, como meros momentos pasajeros de la marcha dialectica de la idea. c) inutilidad e inactualidad de la filosofia. Hoy la filosofia, ha subrayado el valor de la persona, unica en su individualidad, libre, irreiterable e insustituible. Pero es una persona comprometida en un mundo y que existe no solo con un cuerpo sino en un cuerpo. Pero la infraestructura corporea debe ser puesta al servicio de la trascendencia del espiritu que va y ama.

La tarea del filosofo, en su espiritu vive como en su propia casa, los pensamientos que guian al mundo. Las palabras y los pensamientos son hijos del espiritu. El filosofo es el responsable del pensamiento y la palabra. Esta muy lejos de la realidad el que afirmo que la filosofia es una distraccin util para el espiritu. Se habla de la inutilidad de la filosofia y de su inactualidad. En cierto sentido la filosofia es esencialmente intil y en cierto sentido intelectual. Heidegger, afirma, que el cuestionar propio de la filosofia no puede volverse actual, por la sencilla razon que es ella la que subordina la actualidad a su medida. 2. pensar en la epoca a) el filosofo- hombre comprometido la meditacion del filosofo, esta ligada a la circunstancia historica en que vive el pensador. Hoy se habla de un hombre comprometido con su epoca. Pero su mision es poder aportar al tiempo y las hombres verdades permanentes y orientadoras. Hegel decia que la filosofia es una epoca puesta en ideas. A traves de la tarea filosofica de la epoca se vuelve presente en si misma. El acto del filosofar implica una especia de presencia o de presente filosofico, en cuyo fecundo instante madura prolongandose el pasado espiritual, replantendose en una nueva atmosfera y fijando a su vez, los proyectos que tienden a determinar las posibilidades del futuro. b) actual situacin historica se dilata el horizonte geografico se dilata el hrizonte astronomico el hombre occidental contempla como se ensancha su horizonte historico caen tambien las barreras en el mundo de lo pequeo y se ensancha el horizonte de lo microfisico. el hombre actual es el heredero de un universo amplio. Este es el gran adelanto, original y positivo, que el esfuerzo colectivo de estas ultimas generaciones a hecho posible.

c) verdadera dimensin de las cosas. La mirada del filosofo autentico no debe perder de vista la verdadera dimensin de las cosas. El filosofo, es la dilatacin de la `caverna, este progreso no es mas que una mayor diferenciacin, recuento, balance y utilizacin de los objetos que pueblan la caverna. Es una dilatacin del mbito fenomnico. Estos sucesivos saltos, jams tendrn la potencia como para poder hacer dar un paso cualitativo en el mundo del espritu. El saber tcnico esta revelando no ser un saber salvifico, esta manifestando ser compatible con un estado de barbarie cuando no viene integrado y orientado dentro de un saber metafisico- religioso. El grn problema actual, si la filosofia tiene como tarea pensar la epoca, obedeciendo a las exigencias de la hora, es indudable que el problema del poder en todos sus ordenes, tecnico, economico, politico y militar , es la cuestion que urge ser pensada y orientada. El optimismo y la euforia, son corregidos inmediatamente por la angustia que surge del diagnostico espiritual del hombre actual. La perdida de los valor3es superiores y las desgracias colectivas, han creado un tipo humano cuya fundamental tarea consiste en perseguir un goce corporeo, mientras en el fondo de su alma se hace el vacio metafisico. Scheler: cosas muy alegres, contempladas por hombres muy tristes que no saben que hacer con ellas.

La raiz de esta situacin se halla en la inversion de los valores en el alma del hombre: los medios fueron convertidos en fines. c) una alternativa ante esta situacin, una alternativa. Aparece el progreso de la razon cientifica y de la tecnica actual con una fuerza poderosa de atraccin. El analisis de la situacin espiritual del hombre, su angustia individual, la presencia del dolor y la ineficiencia de los medios tecnicos para establecer una convivencia pacifica, lo impulsan hacia un repudio del valor de la razon que ha creado este inmenso aparato material, que en un ultimo termino sirve mas para la opresin que para la redencion. Estas son las fuentes de dos grandes tentaciones para la filosofia actual. Ambas actitudes suponen la muerte para el valor que representa la filosofia y ambas proceden de una falta de convicion en el valor de la metafisica. Mientras la filosofia busque fundamentarse en los metodos propios de una determinada ciencia, estara condenada a la heteronimia. 3. plataforma filosofica basica a) actitud metafisica la filosofia tiene ante si la tarea de volver a fundamentar el edificio de los mismos. Metafisica se autojustificar con su propio metodo y se desarrolla con su propio esfuerzo. Una actitud metafisica implica una postura intelectual determinada frente al poder del hombre y a las posibilidades de la ciencia. La convicion metafisica significa pensar que no todo el ambito de la real queda encerrado en el horizonte de las ciencia positivas. En todo ser existe un sentido una significacin, que van mas alla del simple ser-ah fisico. Quien no ha tenido la experiencia de lo que significa el hecho de que haya ser y no precisamente nada, con las proyecciones que ello implica, tendra cerrado ante si el verdadero camino de la metafisica. Tres verdades basica: una vision espiritualista del hombre, una fundamentacin metafisica del todo real y una actitud realista ante las cosas. b) doctrina espiritualista del hombre solo la existencia de un centro espiritual en el hombre, lo hace capaz de filosofia y lo hacer ser persona humana, distinta, desde el punto de vista del ser y del valor. Una vision espiritualista, la eixstencia de una entidad espiritual propia de cada individuo. Solo por la presencia de esta dimension espiritual, el individuo alcanza su plenitud en el sentido de plena unidad, totalidad y autonomia. Los actos superiores del hombre son portadores de un contenido cuya riqueza y variedad sobrepasa la capacidad de los estados corporales que le corresponden. La filosofia actual, en parte nacio, a traves del movimiento fenomologico husserliano, como reaccion contra la naturalizacin de la conciencia. Los grandes problemas que plantea la experiencia pueden ser resueltos a traves de una ciencia que trasciende la experiencia. c) fundamentacin metafisica una filosofia autentica exige ser fundamentada sobre una metafisica que gira, alrededor del fundamento supremo del universo. Solo una metafisica del ser es capaz de dar respuesta a las exigencias filosoficas mas rigurosas. Una posicin metafisica presupone que el hombre puede elevarse de la particular a lo universal, de lo realtivo a lo absoluto. Implica que la inteligencia es capaz de elevarse a una atalaya tal, que desde ella la totalidad de los real puede ser abarcada y analizada. El ser es el presupuesto de todo pensamiento y el fondo de todo lo que existe. Es el vinculo que todo lo traba, es el orden que todo lo ordena. d) actitud realista

el realismo implica una afirmacin de este tipo: ademas de nuestra inteligecia pensante, existen otras inteligencias pensantes y otros seres cuya existencia y esencia no depende ni de nuestras inteligencias ni de las inteligencias de las otras personas humanas pensantes. Los seres son lo que son y significa lo que significa, independientemente de nuestro acto intelectivo. Por el acto pensante del hombre, no advenga, en el mundo, y en el hombre, un original enriquecimiento. El imperialismo de la inmanencia que funda todo lo real en la autoconciencia, son posiciones exclusivistas y unilaterales. El hombre es el huesped natural de la luz, es el portador del lumen naturale a cuyo resplandor las cosas entregan sus secretos, pero solo gracias al combustible que ellas ofrecen, puede la mente iluminar. Aduearse de esa luz es el error idealista. El hombre esta ahora en condiciones solo de ver lo iluminado 4. conclusin el ensanchamiento material del universo tiende a desmayar y amedrentar al hombre que olvida su dimension espiritual. Esta tentacion nihilistica serpentea en algunos cerebros filosoficos actuales, por medio del poder espiritual que reside en el, y por medio de la razon natural fortificada por la fe, le es posible al filosofo ponerse mas alla de los motivos de la desesperacin y descubrir que, en el fundamento del universo no hay en el anhelo atormentado, sino que hay jubilo y que la alegria muerde mas hondo que el dolor. La creatura humana desborda la mole material. A pesar de que la tierra aparezca cada ves mas, desde el punto de vista material, ella sigue manteniendo su prestigio y rectoria. La tierra es como el Mesias y el Pastor de los mundos, por que en ella se aloja el hombre animado por un soplo espiritual capaz de abarcar y comprender la totalidad, porque en ella esta el hombre que es el pastor del ser. Dos posibles peligros que pueden presentarse, en primer lugar el peligro de la dispersin historica y problemtica, debido a una falta de criterio orientador. En segundo lugar, el peligro de volverse einseitig, unilateral, univisual, debido a la estrechez del punto de vista elegido. La actitud filosofica 1. actitud interior y polivalencia de lo real a) maneras de interrogar la realidad la filosofia consiste en un dialogo entre el espiritu y la realidad. Lo real puede ser visualizado desde angulos distintos. Al mundo desde configuraciones animicoespirituales diversas. Estas diferentes maneras de interrogar a la realidad se fundan en la fecundidad que albergan los niveles. No existira aquella variada interrogacin del mundo, si este no abriera ante el espiritu un abanico de posibilidades reales. Cada aspecto de lo real exige ser considerado conforme a su modalidad peculiar. Cada objeto exige ser interrogado desde la determinada configuracin intencional interna. Esta necesaria correlacin entre el acto interrogante y el aspecto real, tanto mas se requiere cuanto ms alto es el objeto buscado. Es sobre todo en la ciencia, en el arte, en la filosofia y la religin donde la exigencia de esta actitud interior se deja sentir con mayor urgencia. b) la filosofia y las ciencias cuando la filosofia elevo al rango de modelo inteligible exclusivo, entonces comenzo a entrar en un falso camino. La filosofia definia el objeto de todo ciencia, filosofia y ciencia quedaban homologadas sobre un mismo nivel epistemologico. Esto significo perdida de su autonomia y descenso jerarquico. Si ya no podia extraer de una propia

autoconstitucin su norma epistemologica, nada extrao que declinara heteronomamente hacia otros saberes y que en ellos buscara su fundamentacin. Poco a poco tuvo que buscar su razon de ser en el servicio prestado a aquellas ciencias de las que extrajera la norma inteligible. Al final, la filosofia desemboco en una verdadera crisis. Una de las raices de este proceso se halla en el mantenimiento cartesiano. Una de las caractersticas que sealo el comienzo de la filosofia actual, fue la reaccion contra esta manera matematica de hacer filosofia. Se tomo conciencia de la inconmesurabilidad existente entre los objetos trascendentes sobre los que versa la filosofia y los objetos tal como son captados por los conceptos y categorias fisicas y matematicas. Al frio objetivismo impersonal de la ciencia, la filosofoa opuso un tono mas humano y personal. A pesar de las serias desviaciones y unilateralidades de este nuevo estilo de pensar todas ellas reflejan la reaccion provocada por aquella homogeneizacion con todo el saber, operada por el racionalismo. La recuperacion del acento personal y de una actitud especficamente filosofica ante lo real, exacerbada hasta el subjetivismo en algunos casos, busca hoy un equilibrio a travs de una posicin mas ecunime. 2. el ocio y la admiracin a) el ocio el hombre se halla urgido por una doble exigencia: por una parte sus necesidades vitales, y por otra, el reclamo de las exigencias interiores de su espiritu. Solo cuando el hombre alcanzo su bienestar material que cubria las necesidades vitales de su subsistencia, puedo entregarse a una tipo de conocimiento desinteresado. Libre de las urgencias de la vida, comenzo a cultivar las capacidades contemplativas y creadoras de su ser. Este ambito interior, libre de las necesidades laborales, configuro lo que los filosofos denominaron el ocio. La preponderancia adquirida por la tecnica, lo que se ha llamado en ciertos circulos el fanatismo del trabajo y la gtanancia, junto al hecho del vuelvo de las energias espirituales hacia la transformacin material del mundo, replantean de nuevo la validez de la vida teoretica, de la vida segn el espiritu. Si la teoria no adquiere el rango y la dimension que le compete, otra vez la filosofia se desnaturaliza, convirtiendose en simple mediadora de la praxis tecnica o politica. El espiritu asi falsificado se degenera hasta desempear el papal del instrumento puesto al servicio de otra cosa. Si el trabajo se convierte en fin y el ocio, se convierte en medio, la filosofia esencialmente contemplativa se desacredita, perdiendo su mas profunda razon de ser. b)el trabajo elementos de la actividad laboral. En primer lugar, se trata en el trabajo de un llegar hasta la cercania de las cosas, de absorberlas o aproximarse a ellas, como es debido. Existe un acceso laboral a la realidad, a fin de poder dominarlo: solo obedecindole es como se logra hacerlo obedecer. Son los dos abismos entre los que se mueve el hombre: el abismo del otro y el abismo del yo. El corazon y el espiritu del hombre se aproximaban a las cosas con un sentimiento no exclusivamente laboral, sino, ante todo, admiradas y contemplativas. La calma serena otorga a cada cosa aquel especial, al que segn su gnero pertenece. Al hombre que llega a las cercanias de las cosas a traves de la inquietud y el cuidado, al hombre sumergido en un tiempo y en un espacio vivenciados como inhospitos, sucede, aqu, un temple animico abierto en la calma serena. En segundo lugar, ser aferrado de un modo vigoroso. Esta caracterizacin denota el elemento de esfuerzo propio del trabajo humano y el elemento de resistencia que las

cosas oponen. La urdimbre oscura y fisica de las cosas diferencia y diversifica segn su intima textura la actividad humana. Inmediatamente, el hombre puede percibir un sentido, y la espesa urdimbre telurica de las cosas puede ser iluminada con una significacin espiritual que trasciende. Cuando el hombre se dirige al mundo lo interroga segn una idea teologica. Se trata de una especial apertura del mundo. Se manifiesta, el carcter de mediacin propio del trabajo y su subordinacin el fin o sentido que el espiritu del hombre previamente elabora. Con todo, debido a la atomatizacion actual y a la diversificacin minuciosa del trabajo, la distancia que media entre la concepcin del fin y la mano que obra, corre el riesgo de ser acentuada en exceso. fundirse con las cosas, volverse semejante a ellas. Esta sealado aqu con vigo, el aspecto de la alineacin producida por el trabajo. Si por encima de la estructura pluralmente material, el hombre no logra insertar la actividad laboral en un sistema de fines especficamente espirituales, la materia termina por imponerle su norma que, como tal, es indiferente a la actividad del espiritu. La vision de totalidad que es la atmosfera en que vive el espiritu desaparece, y en su lugar, el pequeo mundo circundante acapara la totalidad del hombre. c) el ocio y la filosofia configuracin animico- espiritual capaz de abrirnos, por encima de la dimension laboral de las cosas, al ambito especficamente humano de las mismas. Lo primero que sugiere el ocio es el cese de la actividad, en lugar de orientarse hacia la cercania de las cosas, se concentra ahora sobre si mismo para tratar de coincidir con su verdadero ser. Solo le exige al hombre la apertura interior, la disposicin y el temple animico requerido para acoger lo que dadivosamente se le entrega. Ahora, el cuerpo cede en su tension, se relaja y se pone al servicio del espiritu que contempla en el clima del amor. El espacio y el tiempo laborales se mudan en espacio y tiempo festivos. El hombre sumergido en la parcialidad fragmentada de las cosas pertenecientes al mundo del trabajo, puede abarcar ahora un horizonte total, libre y despejado. La filosofia no se origina como el producto de una necesidad social. Se origina gracias al ocio, que implica apartarse de los negocios temporales y de las exigencias del funcionalismo social. Nace como desinteresada contemplacin de la verdad y con clara conciencia de su libertad y de ser para si mismo fin y no medio por otra cosa. Se inicia como una entrega confiada al ser y con la suficiente lucidez de saberse trascenderte a toda dimension sensible. No se trata de una caida de la atencin y la vigilancia, como si la unica clarividencia fuera la que versa sobre los objetos empiricos. Es el temple de disposicin acogedora. El hombre religioso, el metafisico y el poeta, cada uno a su modo, busca ver las cosas desde su origen. Tiempo y espacio se transfiguran. El espacio util es sustituido por el espacio no- util en el que viven las palabras del espiritu y donde los hombres dialogan en la familiaridad del encuentro comprensivo. Pero para que la realidad pueda hablar asi, se necesita la actitud aceptadora del misterio de las cosas. Se habla con razon del desencadenamiento de la naturaleza debido a la tecnica y a la ciencia positiva. La dimension en profundidad espiritual cede su lugar a una mera dimension superficial donde todo es distribuido, funcionalizado y publicado. d) la admiracin y la duda que el origen de la filosofia se halle en la admiracin, lo atestiguan los mismos filosofos que en Grecia llevaron a la filosofia a su plenitud.

Solo disponiendose en el asombro, el mundo abre al espiritu su urdimbre metafisica. En el inicio de los tiempos modernos, sobre todo con Descartes, la duda sustituye al asombro, la filosofia comienza a entrar en una senda peligrosa. La seguridad pasa al primer plano y el ojo contemplativo del ser comienza a ser sustituida por la actividad y la accion. La seguridad exterior coincida con la experiencia de una fuerte inseguridad interna. En las situaciones limites, el hombre podra hallar el camino que lo conduzca a la filosofia, se le exige ser salvifica. La salvacion es una categoria basica de la experiencia religiosa. El concepto de la filosofia 1. la definicin nominal de la filosofia el verdadero conocimiento de las cosas solo se logra con la experiencia de su frecuente trato. Los conocimientos cientificos, son los mas difciles de conseguir. Esto no es una labor enteramente apriorstica y montada al aire. Solo, pues, tras haber filosofado, puede llegarse a la posesion de una idea autentica, relativamente vivida, de lo que es la filosofia. Sin una idea previa, se nos hace imposible acometerla, cualquiera sea el grado o la medida en que ello se intente. Una inicial aproximacin a la esencia del saber filosofico. La definicin nominal ofrece, la significacin de una palabra, en tanto que la definicin real es expresiva de la esencia de una cosa. Este es susceptible, en dos modalidades: la etimologica y la sinomica. Filosofia es, etimolgicamente, el amor o tendencia a la sabiduria. Homero la empleaba para designar, en general, toda habilidad, destreza o tecnica, tales como las que poseen los artesanos, los musicos y los poetas. 2. el problema de la definicin real del saber filosofico no existe una definicin de la filosofia en la que todos los filosofos esten de acuerdo, cada sistema propone una distinta, y, por lo menos aparentemente, no es posible integrarla en un concepto armonico, superador de toda discrepancia. Esto es el inicial escandalo de la filosofia: la dificultad que, ya de entrada, ofrece al principiante, y que es muchas veces decisiva para el futuro de su vocacion. La manera mas facil de proceder frente a nuestro problema es la que consiste, en retroceder anta el obstaculo y abandonar. Pero, en rigor, la misma dificultad, planteada con toda su agudeza, es un optimo punto de partida para llegar a una solucion satisfactoria. Es el caso que cada una de las definiciones que se han dado de la filosofia aspira a ser tenida como la unica exclusivamente valida, de la misma manera que cada sistema filosofico pretende excluir a todos los demas. Ante un genero identico, cuyas diferencias especificas discrepan entre si en la medida en que intentan monopolizar el mismo genero a que pertenece. Un sistema filosofico, en efecto, acusa siempre a otro de una de estas dos cosas: falta de completa latitud, falta de entera profundidad. Un sistema filosofico surge frente a los otros para remediar uno ( de los dos) de los mencionados defectos. Nos encontramos, ante un genero identico, la filosofia, cuyas diferencias especificas discrepan entre si en la medida en que intentan monopolizar el mismo genero a que pertenecen. Un sistema filosofico, en efecto, acusa siempre a otro de una de estas dos cosas ( o ambas a la vez) : falta de completa latitud, falta de entera profundidad. De forma que un sistema filosofico surge frente a los otros para remediar uno ( o los dos) de los mencionados defectos. Es la realidad entera lo que, prentende abarcar las diferentes filosofias, cada una en el modo de su respectiva interpretacin. Si estos se limitasen a un determinado

departamento o sector de la realidad, las consideraciones que arriba se hicieron fcilmente se hubieran percibido. Conocimiento de la realidad total y radical profundidad de ese conocimiento se implican y complementan, por tanto, en la nocion de la filosofia. La divulgada definicin segn la cual la filosofia es la ciencia de todos los seres por sus causas ultimas y que se adquieren por la luz natural de la razon. Recogen con amplitud, la fundamental coincidencia generica de todos los sistemas y de todas las definiciones de la filosofia. Todas las doctrinas filosoficas coinciden, de una manera formal, en ser presicamente eso: filosoficas. Lo filosofico primordialmente consisten en el saber de totalidad, y que solo de un modo secundario son filosoficos los demas saberes. La filosofia solo es entendida como sabiduria humana si de veras se advierte que, por ser propiamente saber, es un saber del ser. 3. el origen de filosofar el filosofar es imposible cuando las mas apremiantes necesidades comprometen al hombre. Se requiere de una minima dosis de ocio y de despreocupacin. El filosofar, es, un parntesis en la ordinaria vida del negocio, y solo se realiza cuando se dan las circunstancias necesarias para que el hombre pueda recogerse en la consideracin especulativa de las cosas. El ocio y sus supuestos naturales son una imprescindible condicion de la actividad filosofica. Impulso radical o raiz de todo impulso humano hacia el saber y hacia la filosofia. El impulso es precisamente la tendencia al saber. Aristteles todos los hombres tienden por naturaleza al saber Santo Tomas: en primer lugar, el hombre tiende al saber como la materia a la forma. En segundo lugar, todo ente tiene un inclinacin natural a su operacin propia, y la operacin propia, caractersticas del hombre, es justamente el saber. Por ultimo, la felicidad humana solo se alcanza por aquella union con Dios que se realiza por el entendimiento, de donde la natural inclacion al saber, como consecuencia de su natural deseo de felicidad. Pero con todo ello queda dicho solamente que la filosofia se encuentra de una manera radical, en el hombre. El entendimiento es movido a la filosofia con una nocion extraordinaria: conmocion, la realidad en torno y en ella se desliza normalmente, como en silencio de toda interna trepidacin. Algo surge que atrae nuestra atencin y nos la roba de todo lo demas. Este algo se sale de lo corriente, es un mirar que se adquiere a su objeto y pugna por penetrarlo. Conviene distinguir en la paradojica estructura de la administracin dos notas o matices que se mezclan y entrecruzan, haciendo muy dificil su analisis. Hay un factor intelectual y otro sentimental. La admiracin que da lugar a la filosofia no es tanto un admirar algo, como un admirarse de algo. Por el asombro viene a ponerse en juego el entendimiento, que consiste tan solo en darnos cuenta de nuestra propia ignorancia. Existe un cierto reconocimiento de nuestra ignorancia. La practica de la ironia, insipira a tantos dialogos platonicos, nos hacer caer en la cuenta de nuestra propia ignorancia. La admiracin y la irnonia ponen entre parntesis los mismos conocimientos del saber vulgar y mueve el intelecto a penetrarlos con una nueva mirada, que es ya, precisamente, el ejercicio del saber cientifico. La admiracin, no es la filosofia mas que de una manera incoativa. Carece del definitivo valor intelectual, la admiracin es solo el principio de la actividad filosofica. 4. sentido y finalidad de la filosofia

se trata de una actividad perfectamente intil, sin valor. Esta objecin afecta especialmente a la parte mas noble de la filosofia, la metafisica. Hay ciertamente un punto de razon, la filosofia no se dirige a esa realidad asi delimitada de una manera puramente pragmatica. El filosofar es una actividad esencialmente especulativa. Esta ultima afirmacin se presta, sin embargo, a un cierto equivoco. Es posbile, en efecto, aprovecharla para asignar a la filosofia un sentido evasivo o de descanso con relacion a los empeos o dificultades de la vida ordinaria. En cualquier caso, es clara la inutilidad de la filosofia para la vida puramente pragmatica. Pero esto, en rigor, no es una verdadera acusacion. La utilidad consituye una especia o forma de valor. Mas no es la unica, ni la mas eminente. Lo que es util vale solamente en la medida en que sirve para algo. Lo util se comporta como un medio y es naturalmente inferior a su fin. El hecho, en suma, de que algo no se util no significa, sin mas, que no tenga valor, puede ocurrir que valga por si mismo. La filosofia no es propiamente descalificada por que ella se diga que no es util para la vida practica. La filosofia es justamente el saber mas apetecible por si mismo. El ambito del saber filosofico El sistema de los conocimientos filosoficos es susceptible de ser considerado desde dos puntos de vista: uno externo y otro interno. Estos dos puntos de vista dan lugar a otras tantas especies de cuestiones. El primer grupo lo constituyen las relativas a las fronteras y diferencias existentes entre el saber filosofico y las actividad intelectuales que con el guardan una cierta afinidad; el segundo grupo esta integrado por las que ataen a la division y articulacin de la filosofia en sus partes capitales. Ambos grupos coinciden en la consideracin total del ambito de la filosofia. 1. filosofia, fe y teologia la filosofia limita con la fe y la teologia, suele denominarse concepcin del universo. La fe concierne, de una manera propia e inmedita, al entendimiento humano. Creer y no creer son actos que solo la facultad intelectiva puede realizar. El hecho de que una proposicion no sea evidente no significa que sea evidente su falsedad. Para que alfo se nos proponga a titulo de creencia es preciso que no sea evidente, ni como verdadero ni como falso. El creer es un acto del entendimiento; pero el querer creer concierne a la voluntad. La fe y la filosofia, coinciden en tener su lugar en el entendimiento. La filosofia se origina en el entendimiento de una manera puramente natural y humana. La fe requiere primero, una especial iluminacin. La filosofia se basa en resolucion sobre la propia razon humana, en tanto que la fe tiene su ultima y definitiva garantia en la autoridad divina. Fe y filosofia, por lo tanto, no pueden encontrarse en la misma persona respecto de una y la misma verdad. Si una verdad es filosficamente poseida es, en efecto, algo que la razon aprehende por sus solas fuerzas naturales, lo que no puedo ocurrir en el caso de la fe. La salvacion para la cual es necesaria la fe, no es asunto exclusivamente filosofico. En un razonamiento filosofico se llegue a una conclusin que, por no haber sido elaborada de una manera enteramente correcta, se nos presente como contradiccin de una verdad de fe. El filosofo debe esforzarse en buscar las razones de una manera intrinseca muestren la falsedad de aquella conclusin, en la certeza de que tales razones tienen que exisitir, aunque el personalmente no llegara a encontrarlas, por que es imposible que haya un verdadero antagonismo entre el entendimiento humano y el Ser que la ha dado la existencia.

La fe vale como una norma negativa con relacion a la filosofia. Desde un punto de vista positivo la fe y la revelacion no son, para la filosofia, norma alguna. Es tambien como estimulo, algo positivo para filosofar. Muchas cuestiones y enseanzas filosoficas han sido, de hecho, posible por la presion de la fe en la especulacin de los creyentes, por que si la ocasin fue realmente un dato revelado, el tratamiento de ellas tuvo un carcter netamente filosofico. Tomarlos como premisas, como bases, para inferir de todas las conclusiones que sea licito extraerles. Al conjunto de tales conclusiones es a lo que se llama teologia de la fe, no forma una ciencia, se dedica al estudio de la causa primera de todo ente finito. La teologia sobrenatural supone la fe, en primer lugar tomando la palabra fe en su acepcin objetiva, como en conjunto de los datos revelados; en segundo lugar, considerando la fe en su sentido subjetivo, como vivencia o habito de creer esos datos. La teologia filosofica tiene principios ciertos, que son los mismos de la metafisica, de la que es una parte, esos principios son puramente naturales. La teologia filosofica y la sobrenatural realmente apoyada en la fe son verdaderas ciencias, cada cual a su modo, en tanto que la teologia que parte de los datos revelados, mas sin prestarles fe, no es otra cosa que una pura especulacin. La teologia filosofica no llega a Dios mas que bajo su aspecto de causa ultima o primera de ellos. La teologia sobrenatural parte de esta revelacion. El teologo de la fe se aprovecha de una divina confidencia, y por eso su conocimiento de Dios es infinitamente mas profundo que el del simple filosofo. La forma en que la sagrada teologia se beneficia de los datos revelados es, la explotacion radical de ellos. Lo que actua de causa principal de la conclusin teologica son los articulos de la fe, y las verdades de la mera razon vale unicamente como un instrumento a su servicio. Ancilla theologica, en este servicio la filosofia queda eminentemente ennoblecida y la razon se instala en un horizonte al que por si sola no podria llegar. La filosofia mas idonea es la que intrinseca y naturalmente cumpla mejor su oficio, ya que lo que el teologo pretende no demostrar la revalacion, sino extraer de ella todas sus posibles consecuencias. 2. filosofias y ciencias particulares filosofia esta palabra significaba toda ciencia humana, tambien su integro conjunto o repertorio. Aristteles filosofia primera y filosofia segunda, la forma mas perfecta de las ciencias, la filosofia pura y simplemente dicha sin restricciones de ninguna especie, pues se ocupaba, en general, de todo ente precisamente en tanto que ente. Las filosofias segundas eran modalidades relativas de la nocion de ciencia, no se ocupaban de todo cuanto es apto para ser estudiado por la ciencia, sino que restringan, cada cual a su modo, el alcance de esta, limitandola a un tipo determinado de entes, y no indagaba, en consecuencia, las mas profundas y universales causas, sino tan solo las concernientes a sus respectivos objetos. La filosofia primera y las segundas coincidan en ser filosofia, que era entonces lo mismo que decir que convenian ser ciencias. La teologia, su division fundamental consistio en distinguir los conocimientos puramente racionales, de los que connotaban un origen sobrenatural y especialmente divino. La filosofia pudo hacer de sierva de la teologia sin por ello perder sus propias exigencias naturales. El caso extremo se da en el positivismo donde la teologia y la metafisica se entienden superadas por las nuevas ciencias, que se despreocupan de toda clase de intereses trascedentales.

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La epoca moderna tiene en su haber el formidable desarrollo de los conocimientos especializados. El hombre de ciencia propende a olvidar o desconocer la significacin de la filosofia. Antes el saber filosofico no consistia en un simple resumen de saberes parciales, sino que era, la sabiduria del ente en cuanto ente y ademas cualquier otro saber. Un hombre actual no tendra inconveniente en aplicarla al estudio del ente en cuanto ente, pero se restiria a llamar filosofia a ciencias tales como la fisicomatematica, la biologia o la historia. Se ha producido, una fundamental restriccin del sentido de nuestro vocablo, con la que hay que contar para evitar equivocos. Ciencias particulares a las que hoy no se llama filosoficas no solamente particulares, sino que tambien pretende constituirse de una manera enteramente autonoma. Las ciencias estrictamente particulares fallan todas o algunas de las condiciones que se exigian al riguroso concepto de la ciencia, tal como esta fue tradicionalmente concebida. Condiciones: a) la referencia u orientancion al ser. B) la certeza engendrada por el conocimiento de las causas. C) el sentido de la totalidad de la realidad. 3. filosofia y concepcin del universo la filosofia se relaciona con la que se viene llamando concepcin del universo. todo el mundo tiene su idea del mundo. El hombre no esta en el mundo en un sentido meramente topografico. Su estar en el mundo es, un estar humano, esto es, ante el. El hombre es el objeto total. Este radical tener obiective al mundo, indispensable a todos los hombres, se verifica en cada uno de ellos segn su propia experiencia virtual y su respectivo grado de conocimiento, estando esencialmente impregnado de sabor individual. Se dice asi, que cada persona es un mundo y que hay tantos mundos como personas. La filosofia no puede coincidir con esta clase de concepcin del universo. No todo el mundo tiene, estrictamente, filosofia, aunque todo hombre se haga, con filosofia o sin ella, una vision personal del mundo. El filosofo esta comprometido en la filosofia porque su propio ser y su misma conducta estan ligados al resultado de ella. La filosofia no es una simple expresin de la personal subjetividad del filosofo. Tampoco se percibe suficientemente la verdadera fisonomia del saber filosofico si este es interpretado como una concepcin del universo. En tal caso la filosofia no seria propiamente una ciencia, y escencialemente no se distinguiria en nada de la concepcin vulgar del mundo, ya que en rigor seguiria tan subjetiva como lo sea la mas modesta idea del cosmo que pueda hacerse el hombre de la calle. La filosofia no es concepcin del universo, en el sentido de que no representa una mera expresin o prologacion de nuestra personal contextura psiquica. Entender la filosofia como una concepcin cientifica del mundo. La filosofia es concepcin del universo, que se adquiere en el ejercicio de un poder cognoscitivo, la razon humana, de valor trascendente. La meramente vulgar y la que pueda proporcioarnos la poesia no son, en verdad, concepciones, sino imgenes, representaciones, en donde falta la claridad del verdadero conocimiento y sobran, en cambio, subjetividad y colorido. Las ciencias particulares tampoco pueden suministrar una adecuada concepcin del universo. Aquellas generalizaciones no pasan de ser el mero ejercicio de una propensin subjetiva a interpretar el mundo segn los moldes de lo que nos es habitual. 4. la estructura del saber filosofico el estudio del ente en cuanto ente no es, ningun saber parcial, sino la forma propia y rigurosa del saber filosofico, la filosofia simplemente dicha y sin ninguna condicion o

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limitacion. Los demas saberes filosoficos son modos imperfectos, secundarios, de la nocion de la filosofia. La filosofia primera reune todas las notas de la filosofia, tiene una modalidad, lo unico que cabe es afirmar que su modalidad es, justamente, la de no tener ninguna que restrinja o limite el alcance total de la filosofia. Ninguno de los demas saberes filosoficos tiene todas las notas de la sabiduria humana. El organismo del saber filosofico se caracteriza, por la esencial dualidad que lo articula. Es la dualidad de una tension. La unidad de la filosofia es, por tanto, la de un sistema jerarquizado, y sus partes son analogas. Unidad 2 el conocimiento 1. El problema del conocimiento y el idealismo. El conocimiento implica un grado superior de inmanencia y alcanza su culminacion en el conocimiento intelectual del hombre. Es un problema central en la filosofia dado que todo el saber, esta edificada sobre el hecho del conocimiento. Este problema preocupa siempre a la filosofia, pero se acentua a partir de la interiorizacin del saber filosofico hincado por Descartes. Con descartes el papel del sujeto pensante pasa al primer plano. La interioridad consciente pretende descubrirse en su integridad y ponerse a si misma, ante si misma, con antelacin y exclusin de la exterioridad mundanal y del propio cuerpo. Kant, la revolucin copernicana en el universo filosfico, convirtiendo al sujeto, en el eje de toda la especulacin. Todo conocimiento, deba regularse sobre los objetos. El filosofo Knigsberg los objetos deben regularse sobre nuestros conocimientos. Copernico: los sistemas idealistas postkantianos no solo haciendo girar toda la realidad alrededor del sujeto capaz de conocer, sino, haciendo surgir y brotar toda realidad del centro espiritual y consciente. Las actuales corrientes fenomenologicas, se caracterizan por una repulsa del planteo idealista. Estas grandes corrientes contemporanias, parecen oscilar, entre una posicin sutilmente idealista y una menos compleja y superior actitud empirista. 2. El conocimiento en las disciplinas filosoficas. El planteo del problema del conocimiento ofrece distintos enfonques, puedes ser encarada desde la psicologa, presciende del valor del mismo, solo le interesa una detallada descripcin y expliacion del proceso cognoscitivo. Epistemologia critica investigacin del valor del conocimiento. Estudio de la validez general del mismo y fundamentacin del valor de los modos particulares del conocimiento. El aspecto meramente formal es abordado por la logica, estudia las leyes que rigen el desarrollo formal del proceso cognoscitivo racional. A sido definida, como la disclipina que ensea las reglas por medio de las cuales la razon humana puede adquirir con orden, facilidad y sin error el conjunto de las ciencias. Es un estudio estrictamente formal de las funciones mentales, en la metodologia y critica especial. Estudio de la naturaleza estructura y metodo de las ciencias positivas. 3. Esencia del conocimiento humano. a) tres grandes posiciones generales.

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al problema del valor del conocimiento intelectual, se las puede englobar en tres grandes posiciones generales. En primer lugar la realidad material es no solo determinadamente, sino tambien configuradora del espiritu humano, el dato sensible a traves de las sensaciones, determina y funda la arquitectura de las imgenes, de las ideas y del pensamiento. Es la actitud materialista que termina nivelando la naturaleza del espiritu con la naturaleza de la cosa material. Todo lo que en el espiritu sobrepasa las sensacin bruta, se reduce a imgenes, vale decir, a peticiones espontaneas de la sensacin. En el extremo, la actividad del espiritu, la realidad se vuelve un producto inmanente de la misma conciencia, se encuentra en filosofos como Berkeley, Kant, Fichte, Hegel y Husserl. La tercera actitud, trata de explicar la union y afinidad, el sujeto como el objeto, sobre la base de una cierta correspondencia, pero salvaguardando siempre, la autonomia y constancia ontologicas. Facil percibir un juego de actividad y pasividad, distribuidos proporcionalmente, conforme a las articulaciones que ofrece la experiencia, entre la mente y el objetivo. b) abertura a lo otro Cada ser posee su propia naturaleza que lo determina, especifica y ubica en la escala o region determinada de los seres. Pero existen seres que se caracterizan fundamentalmente por el hecho de estar abiertos a los otros ser; Su mundo es tal, su naturaleza o ley rectora interna les otorga tal maleabilidad y elasticidad ontologicas, que son capaces de enriquecerse, colmarce, nutrirse, con las formas o perfecciones que los distintos seres albergan. Los seres que gozan de esta propiedad, son los seres dotados de conocimiento. Pueden absorber indefinidamente las cualidades ajenas, nutriendose con ellas sin agotarse o agotar. La estructura ontologica del ser cognoscente es tal, que implica en su esencia un vacio natural que las cosas vienen a llenar en la medida en que ellas entran en el area o sona luminosa proyectada por la presencia del ser inteligente. En el primero, la asimiliacion activa, destruye la individualidad del ser enriquecedor, mientras que en el proceso asimilativo de orden intelectual, el ser que enriquece, mantiene su propia individualidad, de tal modo que, conocer es unirse al otro distinto del sujeto que conoce; consiste en apropiarse del otro, en tanto que otro, por lo tanto, sin destruirlo. Aqu tambien la autonomia del que conoce, la existencia y permanencia de la vida cognoscitiva, depende del alimento que le proporciona la realidad; Aqu tambien autonomia no significa absoluta independencia del otro; La esencial dependecia funda la autonomia del que conoce c) En la filosofia contemporanea. La filosofia comtenporanea tiene la necesidad de abandonar la posicin idealista que pretendia aislar al sujeto capaz de conocimiento de la ubre nutricia de las cosas, otorgandole una autosuficiencia absoluta que de ninguna manera posee. El fundandor de la fenomenologia, Edmund Husserl, al comienzo de este siglo propuso como lema de la filosofia, el retorno a las cosas mismas y el abandono de todo apriorismo para adaptarse a las cosas. La filosofia actual se caracteriza por el rechazo del idealismo y por una vuelta al contacto con la experiencia de la realidad concreta. La tendencia actual es contraria al

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aislamiento del yo en la pura inmanencia. La recuperacion del concepto de intencionalidad, ha sido una de las fisuras que posibilito historicamente la liberacion de la prision idealista y un nuevo arraigo del yo en las cosas, aunque todava la actual filosofia no a logrado del todo sacudirse el yugo del inmanentismo iluminista. Para que exista o se de la verdad, debe existir seres que por naturaleza estan puestos fuera de si mismos, junto a las cosas comprendiendolas a traves de una nativa estructura o conjunto referencial. Este hundir las raices en la trama de todo lo existente; Este anterior y antepredicativo vincularce el ser cognoscente con lo otro distinto; Este ser a la vez uno mismo y a la vez hallarse en situacin diasporica, fuera de si mismo, abierto este vital y simuntaneo estarse en si mismo en el otro, es la base o condicion natural de la unidad superior. En este conocimiento se alcanza la plenitud de la union a traves de la cual la perfeccion del existente humano, coincide con la posecion intencional de los mas entraable que alberga las cosas, a saber, el ser. Nivel superior, un impulso inmaterial en que en la perfecta inmanencia del acto intelectual, coincide con la no menos esencial referibilidad del acto a un objeto que lo condiciona. Por una parte, el hombre, insaciablemente abierto a las cosas, debido a su nativa indigencia; Por otra, las cosas prodigando sus riquezas inteligibles a los distintos poderes cognoscitivos. El hombre no es una monada hermticamente cerrada sobre si misma, con quiere el racionalismo inmanentista; Ni tampoco un momento fugaz en el flujo de una evolucion impersonal, como pretende el fenomenismo. 4. el sentido de lo real Es evidente que la relacion establecida entre el sujeto que conoce y lo conocido, debe ser una relacion de tipo distinto de las relaciones que se establecen en el orden fisico. El ser conocido difiere en su modo de existir en dicha funcion. El contenido significativo, ese algo determinado que la realidad encierra, en el concepto, el contenido imaginado y lo percibido es lo mismo que existe en la realidad pero enfocada, alcanzado o iluminado, desde perspectivas distintas, que lo elevan a modos superiores, pero reales, de existencia distinta. que es aquello uno e identido? es un contenido identico, homogeneo, permanente, pero polivalente desde el punto de vista nocional, que se pluraliza intencionalmente sin dispersarse o quebrarse en su realidad ontica. La significacin de las cosas, no es creada por la facultad congnoscitiva, sino que la funcion de conocimiento la actualiza o descubre, imponiendole solo un modo de existir distinto y superior. La inteligencia no hace mas que alzar a su nivel particular, adaptandolo a su modalidad, un contenido ya dado objetivamente en la realidad. 5. propiedades del conocimiento a) la tension intencional entre el sujeto y el objeto Las propiedades minimas, es imprescindible la existencia de un sujeto congnoscitivo. Este sujeto debe posser un minimum de inmaterialidad, cierta abertura; si esta abierto a las formas de las cosas, si es inagotablemente capaz de acoger y albergar las mas distintas determinaciones exteriores, si es capaz de enriquecerse y perfeccionarse, pero a su vez, sin perderse, diluirse o fragmentarse en la realidad cuya forma absorbe, si es capaz de asimilar la realidad, pero sin dejar de situarse ante ellaa vomo frente a lo otro distinto, en una tension intencional, debese al carcter inmaterial de la facultad congnoscitiva. Este propiedad hace posible que un ser determinado pueda espejar un

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objeto que, al mismo tiempo, que lo asimila no se confunde con el, a la ver que se identifica, no cesa de oponerse. Es necesaria tambien la presencia de un objeto o de una realidad revelable o iluminable que aporta un sentido. Es absurdo concebir el conocimiento humano como una accion creadora ya del ser mismo en su entidad, ya del sentido de realidad. El conocimiento del propio yo, en la medida que nos acercamos a el, se vuelve en cierta manera imposible objetivarlo, desde el momento que se trata del sujeto mismo. Descripcion de un hecho que se da en todo conocimiento: operacin de un sujeto revelante y presencia en la facultad de un objeto revelado. Imposible conocer si no existe alguien que conoce y a la vez, algo distinto, por lo menos noeticamente, del sujeto cognoscente. La tension sujeto-objeto, es una tencion intencional. Intencional se opone a natural. Natural significa toda determinacin que constituye, modifica o completa a un sujeto considerando en el area de su forma especifica, como una cosa subsistente. Intencional significa toda determinacin que sobrevive a una naturaleza ya plenamente constituida como naturaleza. La realidad en la facultad que conoce, no es una presencia fisica, pero si real ontologica. Que la perfecciona y enriquece. No se trata de una yuxtaposicin de entidades, sino de una intususcepcin, como expresin de una verdadera, autentica y superior-asimilacin vital, no del objeto fisico, sino de la realidad que hace sus veces en la facultad misma. Puede afirmar entonces que: El hombre no es el creador del ser; El existente merced a cuya eficacia la luz existe; Por otra parte, le es natural. b)La unin asimilativa del sujeto y el objeto. La union asimilativa vital cognoscitiva excluye, tanto la absorcin total del objeto en el sujeto, como la absorcin total del sujeto en el objeto, obligo a mantener la dualidad sujeto-objeto en el seno de la identificacin vital. Sartre, Levinas o de Merleau-Ponty acentuan la intencionalidad, que acaban negando lo natural. La intencionalidad ya no es una propiedad de la conciencia, sino que se convierte en su ser mismo. De este modo no hay un sujeto que se relaciona, sino un puro estarrelacionado. Por eso en el proceso del conocimiento es necesario distinguir una doble faz. Una faz pasiva, debido a la cual, el sujeto deja ser al existente lo que el onticamente es. Toda exagerancion del poder activo del conocimiento, o sea, el desconocimiento de su esencial momento pasivo, tiende a hacer de las cosas un mero correlato de nuestras experiencias interiores de conciencia, de modo que la naturaleza de la realidad no determina nuestro conocimiento, sino por el contrario, la naturaleza de lo real pasa a depender en su ser, de la conciencia que al conocerla la funda y constituye. Husserl: La realidad, tanto la realidad de una cosa tomada separadamente, como la realidad del mundo tomado en su conjunto, no implica esencialmente (en el sentido estricto que nosotros le damos) ninguna autonoma. Faz tambin activa y dinmica, que se manifiesta en el seoro y autonoma con las que el sujeto se deja investir por el dato objetivo, y en la elevacin y actualizacin que su actividad origina. Saca el significado de ese estado de indeterminacin, iluminndola por medio de la insercin en la zona luminosa de su acto. Solo esta actividad actualizadora, es indudable que aquellas formulas son viables en un sano realismo del conocimiento.

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Del descubrimiento del sentido del mundo; Sentido que el mismo mundo aporta en estado potencial y el conocimiento actualiza. La verdad consistir entonces en la locucin o diccin intelectual luminosa y consciente de lo que las cosas son. Se estar en la verdad, cuando lo afirmado concuerda o se conforma con lo que las cosas son. Nuestra verdad, reposa en la verdad de las cosas; Nuestros dichos, sern verdaderos en la medida que traduzcan fielmente, el dicho antepredicativo de lo real existente. La perfeccion del hombre por medio del conocimiento, implica tambien un perfeccionamiento del universo. Le acontece al mundo, una especie de la conciencia. Aristoteles, el alma adquiere su ltima perfeccin a travs de la inscripcin en ella del orden del universo entero y de sus causas. La tendencia natural de toda realidad corporal a su insercin en la creatura espiritual por medio de la asimilacin cognoscitiva; La tendencia en la creatura espiritual a la asimilacin progesiva de la realidad corporal gracias al dinamismo intelectual. Convergencia de ambas tendencias en la identidad de un acto, que significa perfeccionamiento del ser inferior, por la sobreelevacin de que es objeto, y perfeccionamiento del ser inmaterial, por el enriquecimiento que la realidad le proporciona. 6. proceso psicolgico del conocimiento. Teora psicolgica del proceso intelectivo debe conjugar. No existen ideas innatas en nuestra razn; Carecemos de una intuicin intelectual directa de lo particular concreto. De la realidad sensible, debe venir al alimento o determinante para la inteligencia. Y menos en un mundo aparte tal como lo concebio Platn. Solo existe en lo real la capacidad de volverse inteligible un aspecto de actividad. La filosofa aristotlica ha conjugado estas exigencias de la experiencia con su teora del intelecto agente, cuya actuacin permite el paso de lo sensible a lo inteligible, o de la inteligibilidad potencial a la inteligibilidad actual. Se distingue, primer una faz activa de la inteligencia. Esta luz natural tiene por funcion, no crear el ser, como dicen los idealistas, sino solo iluminarla. La inteligencia se reviste de la forma del objeto debido a su papel esencialmente objetiva. La presencia de este determinante cognicional, actua la inteligencia, que entiende, a traves del verbo o concepto, que engendra en su interior. La capacidad de recibir y de ser determinadamente, ejercitadas por el intelecto posible, no es mas que la traduccin inteligible del hecho de experiencia, que nos muestra como nuestra inteligencia nesecita de una cooperacin a fin de entender. Todo culmina en la inteleccin, presente tanto en la simple aprehesion como el jucio y el raciocinio. La expresin constante, de un momento anterior y consistente. La inteligencia se convierte asi en concienca luminose de una riqueza adquirida; conciencia que estalla de un modo perfecto y acabado en el juicio. Heidegger ha hablado de un abrirse el existente humano a la realidad del ser, en este sentido habla tambien de una capacitacion de la verdad, prontologica y antepredicativa, verdad concebida y definida como libertad. 7. conclusin Los principales puntos noeticos-psicologicos: Es falsa la posicin idealista que afirma que el pensamiento es la esencia del alma.

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El entendimiento es una potencio pasiva o poder actuante por parte de la inteligencia. Conocer es asimilar, pero dejando ser, a la realidad; dejandose revestir el entendimiento con el ser de las cosas, pero colaborando el activamente en este proceso de sobre-elevacion. Unidad 3 La vida dinamica 1. el objeto como criterio diferenciador el estudio de la filosofia, una imagen general de las distintas actividades y funciones a traves de las cuales nos relacionamos con la realidad. Una vision general de las principales funciones psiquicas, un primer balizamiento de la vida animica y una confrontacin de ciertas tendencias unilaterales de la filosofia, ayudaran a ver con claridad en el interior del sujeto capaz de filosofar y mostraran el alcance de sus poderes animicos. Desde el momento que se distingue en nuestro conocimiento un polo subjetivo y un polo objetivo, conviene partir del objeto tal como se presenta en el acto que lo capta. Es este el metodo objetivo por excelencia y el mas adecuado para evitar apriorismos y mantenerse en contacto con la experiencia. Se trata de superar la experiencia partiendo de ella misma y de describir y explicar nuestra actividades partiendo del objeto mismo. Acto psiquico, la intrinseca relacion de dependencia en que ambos se encuentra, exige una comunidad de propiedades. Este nexo real entre el objeto y el acto, este necesario situarse ambos en una misma linea de valores, funda la legitimidad del proceso, mediante el cual conocemos la actividad a partir de los objetos dados en dicha actividad. La unidad de sentido y direccion, reclaman la existencia de un principio propio de operacin. Exigen la presencia de una raiz inmediata que vincule la evidente dispersin de los actos. Y sobre todo, den razon de cmo ser esencialmente uno, puede ser sujeto ultimo de operaciones tan dispersas y contrarias. Por otra parte, una excesiva autonomia de las funciones, tiende a destruir la espontaneidad y simplicidad que toda operacin animica manifiesta. Es preciso comprender que las facultades no son lo que obra, sino mas bien, aquello mediante lo cual el centro animico obra; o mejor, las potencias son especializaciones formales secundarias del poder de accion de una unica sustancia. Ademas de la legitimidad de un metodo que intenta conocer las distintas actividades partiendo de los objetos, y de la necesidad de admitir la existencia de funciones distintas, es preciso reconocer tambien un hecho, que desde el punto de vista ontologico funda y determina los hechos ya enunciados: un mismo objeto puede volverse contenido de actos que la experiencia nos muestran distintos. Esta real unidad material de un bjeto, y la no menos real polivalencia de contenido o sentido que puede asumir cuando entra en el area o intencio de poderes diferentes, reclaman la distincin en todo objeto de una faz material, potencial, indeterminada y de una faz formal, actual y determinada. Por la primera, el objeto se muestra capaz de servir de alimento indistintamente a los diferentes poderes que sobre el convergen, por la segunda, el objeto denuncia la perspectiva, o enfoque especifico desde donde es visualizado por parte de la potencia psiquica. 2. polo espiritual y polo sensitivo a) dualidad psiquica una vision explicativa general del interior humano debe comenzar por el reconocimiento de una dualidad, que Aristoteles llamaba parte inmortal del hombre y parte-mortal. Lo material y sensitivo no encierra ni agota todas las fuerzas psiquicas. Existe algo emergente de lo puramente sensitivo, eso es lo determinante y constituye un principio espiritual esencialmente distinto de la materia. De esta manera, en la

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medida que una operacin psiquica trasciende la naturaleza corporea, se acerca al polo espiritual; y en la medida que permanece incluida en la materia, se acerca al polo sensitivo. La modalidad y propiedades de ciertos objetos captados por nosotros revelan una independencia real respecto de esta esclavitud espacio- temporal. Hay en nosotros conocimientos y experiencias que son comunes con los animales, pero es indudable que solo el hombre es capaz de prescindir de los casos concretos y existenciales dolorosos ,y, sobrevolando toda particularidad, preguntarse por el origen, naturaleza, esencia y finalidad del sufrimiento. Algunas de las manifestaciones tipicas: la capacidad de reflexion, la plena conciencia de si mismo, etc. Todos estos hechos justifican la asercin de Proclo cuando afirma que el hombre aparece en el horizonte de la eternidad, que participa de lo espacio-temporal, pero tambien emerge con pleno derecho en el espiritual y eterno. b) relacion entre los dos principios alma espiritual, se caracteriza por si independencia frente a lo corporeo, hasta el punto de fundar justamente con el, una dualidad de principios opuestos fundamentales. Platon y Descartes endurecieron este relacion hasta volverse imposible una colaboracin intrinseca entre estos dos principios. Para Platon, el principio espiritual no es principio informante, sino que se encuentra en una relacion extrinseca concebida segn el tipo de las relaciones existentes entre el motor y lo movido. Descartes siendo el alma y el cuerpo, sustancias completas, su union debia ser necesariamente solo accidental y exterior. L.Klages afirma que entre el espiritu y la vida bipolarizada existe no solo distincin y separacion, sino tambien opisicion violenta y esencial enemistad. No se trata de separar, sino simplemente de distinguir dos principios. Solo concibiendo el alma intelectual como la forma sustancial del cuerpo, como se determinante intrinseco y como el poder configurador, de la materia capaz de constituirla en el nivel viviente y humano, la intima y real union existente entre el principio corporeo y el principio espiritual, alcanzaran una inteligencia y solida fundamentacin. 3. polo cognoscitivo y polo tendencial junto a este dualidad de principios intimamente unidos ( polo espiritual y polo sensitivo), es preciso distinguir tambien otra dualidad de sistemas, un aspecto o faz cognoscitiva y representativa, y una faz tendencial y afectiva. Es un dato inmediato de la conciencia, por una parte, el hecho de que nuestro psiquismo posee la capacidad de representantes o conocer objetos, y tambien, la capacidad de tender o actuar sobre los mismos. S.Tomas quiere decir que toda forma o ser, por el hecho de poseer una determinada naturaleza alberga en su misma esencia o intima estructura, un principio de operaciones especificas que lo impulsa o orientan hacia un fin determinado, a traves de un despliegue de movimientos cuyo cauce y meta estan siempre circunscriptos por la forma del ser. Cada ser posee asi una inclinacin a determinados fines o bienes. Esta tendencia que brota de un conocimiento es lo que se denomina apetito elicito, es indudable que la tendencia afectiva que brota de un conocimiento sensitivo, se distingue de la tendencia que se funda de un conocimiento espiritual; esta ultima constituya la tendencia racional, llamada tambien voluntad. Dualidad conocimiento-tendencia, ha sido desvirtuada por algunas corrientes filosoficas. Por un lado estan las corrientes hiperintelectualistas que niegan, en el fondo, la especificidad de la voluntad reduciendola a su inteligencia; y por otra parte, pertenece tambien a este tipo de pensamiento, Herbart, para quien la voluntad y la

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afectividad no son mas que el mero resultado del conflicto y dinamismo de las representaciones. En el otro extremo se encuentran las grandes corrientes voluntaristas, que reducen la inteligencia a la voluntad, o hacen de la razon un simple producto o instrumento de la voluntad. 4. conocimiento sensitivo y conocimiento espiritual la dualidad espiritu-cuerpo y la dualidad conocimiento-tendencia, fundamentan distintos aspectos de ese ser funcionalmente uno que es el hombre. De aqu que, con propiedad, se hable de un conocimiento sensitivo y de un conocimiento intelectual, de un tender sensitivo y de un tender intelectual. a) el conocimiento sensitivo cuando algo es percibido a traves del conocimiento sensitivo externo, el objeto es siempre de naturaleza material. Este conocimiento procede siempre de un organo animado, el objeto formal de este conocimientos es siempre particular. Este primer conocimiento, es ya un poseer el sujeto algo de la realidad exterior; aqu el sujeto es constituido y determinado por el dato. A esta primera elaboracin, sigue luego la elaboracin sensitiva interna de la realidad alcanzada por el sentido externo, sucede ahora una unifiacion mas inmaterial a traves de la imagen. El conocimiento sensitivo interno, percibe lo que propende a la defense de los grandes valores de la especie, discriminando lo util de lo nocivo para esos valores. Con toda razon este poder discriminador, que coincide con lo que se llama actualmente instinto, ha sido denominando por De Vries, cuando se refiere al hombre, fuerza configuradora, pues en ella ya trabaja la actividad intelectual debido a la intima compenetracion en que se encuentran ambas funciones. b) el cocimiento racional Esta unificacin realizada por el conocimiento sensitivo, sobre todo por el conocimiento sensitivo interno, alcanza su perfeccion en el conocimiento racional. Las propiedades con que se manifiesta el objeto en el conocimiento sensitivo, comparadas con las propiedades que manifiesta el conocimiento racional, son tales, que fundamentan una diferencia esencial entre ambas aprehensiones de la realidad. c)el concepto las caracteristicas del concepto difieren fundamentalmente de la imagen debido a su irreductibilidad a lo corporal. Una nota tipica del concepto es su universalidad. El concepto, entrega una esencia, constituida por un conjunto determinado de nociones y elementos, perfectamente definible en su comprensin, que puede ser actualizada en indefinidos individuos, sin agotar la necesidad y densidad nocional que la caracteriza. El concepto manifiesta ademas una profunda unidad. Esta propiedad expresa que el concepto universal ( capaz de significar y de referirse a una infinidad de objetos cuya ley de identidad representa). Los dos grandes tipos noeticos que han dividido y siguen dividiendo a los filosofos y que continuan entregando las bases a dos concepciones antropologicas antagonicas. Por una parte, el tipo noetico platonico, que niega, que la idea sea la expresin directa o indirecta de una experiencia, derivandola de una primitiva intuicin. El tipo noetico aristotelico, en cambio, pone en la sensibilidad el origen de nuestras ideas, de modo que el proceso intelectual seala la elaboracin final de un proceso indicado en la esfera del sentido. d)el juicio el jucio es una operacin vital en la que nuestra inteligencia afirma una realcion de conveniencia o no conveniencia entre dos objetos de pensamiento y la concordancia

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de lo afirmado con la realidad objetiva. El dinamismo del juicio implica una sntesis y una afirmacin. Esta modalidad del conocimiento humano, que implica por una parte, una experiencia o intuicin sensible sobre el plano de lo complejo y diverso de las cosas, y por otra, la conceptualizacin trascendental de la realidad sobre el plano de lo ilimitado y absoluto, seala claramente la naturaleza del psiquismo humano, que se levanta a lo uno trascendente, a partir de lo multiple material. Es un proceso de interiorizacin progresiva, de dominio acentuado sobre la dispersin material. Aqu nos encontramos otra vez con puntos de vista extremos. En primer lugar, la negacion del poder espiritual trascendente significa condenar al conocimiento humano a una fragmentacion continua y a dispersarse diluyendose en cada uno de sus actos. Por otra parte, se sacrifica la multiplicidad en reas de la unidad, en los diversos idealismos. Desde el momento que el conocimiento humano se ve privado de sus raices sensibles y de la necesidad de una previa y originaria elaboracin de la sensibilidad, es indudable que el carcter de multiplicidad material desaparece del proceso cognoscitivo. La colaboracin intima entre el sentido y le inteligencia, sobre la base de la mutua distincin, es la unica posicin capaz de dar cuenta del hecho innegable de la totalidad psiquica, concepto que la actual psicologia ha conquistado definitivamente sobre la psicologia asociacionista. 5. apetito sensitivo y voluntad el ser humano no es solo el pasivo espectador de un orden ya hecho en su totalidad, precisamente porque es por eso mismo capas de labrar un orden en si mismo y en las cosas. La esencial dependencia de la tendencia respecto del conocimiento, funda la distincin entre la tendencia, de un apetito o tender basado en el conocimiento sensativo (tendencia sensitiva), y de un tender racional basado en el conocimiento espiritual (la voluntad). La tendencia sensitiva, constituyente hoy el objeto de fecundas explotaciones por parte de distintas escuelas psicologicas. a) la tendencia sensitiva en primer lugar ser dueos de una sensibilidad, funda la posibilidad del placer y del dolor. Intimamente ligado al tacto, se caracteriza el dolor por la ruptura: la unidad de nuestra existencia personal y la unidad de nuestra existencia fisica, pues el dolor implica, la escision del yo y el cuerpo. Del dolor concentra al individuo enfrentandolo consigo mismo e instalandolo a una respuesta. Frente a este encierro obrado por el dolor, el placer es como una sobreabundancia con la que se corona el acto un movimiento interior de expansion, una especie de exodo de si mismo dentro de la misma personalidad. Otro campo de estudios, el instinto, son las grandes tendencias vitales dirigidas a la preservacin de los valores maximos de la especie y del individuo. Implica una discriminacin innata entre lo util y lo nocivo para la especie y el individuo. Se caracteriza por su complejidad, su adaptabilidad, la inexorabilidad con que suele lanzar al individuo hacia determinadas metas. Hacer del instinto el foco de toda la vida humana, significa desconocer la especificidad de las otras esferas psicologicas y el poder trascendente del espiritu humano, capaz de ponerse mas alla de los impulsos mas poderosos. Las pasiones, pulsiones vitales elementales, son los grandes movimientos del alma producidos por la imaginacin del bien y del mal y que implica esencialmente una modificacion corporal. Son los actos de la tendencia sensitiva. Con todo fundamento, el psicologo argentino L.Castellani propone el vocablo afecto para el hecho psicologico

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denominado pasion por los antiguos, a fin de no confundir las pasiones de los antiguos con la pasion, entendida en el sentido de los modernos. Pasion es una tendencia,que se exagera, instalandose en el alma y que cautiva al psiquismo entregandolo a una especie determinada de objetos. Emocion, es la sensibilidad que es arrastrada fuera de si misma. En el sentimiento, el movimiento afectivo se caracteriza por su profundidad y estabilidad. Es el estado psicologico que muestra la intima colaboracin entre las fuerzas afectivas inferiores y la inteligencia y la voluntad. Todo este fondo complejo, labil, movil e indefinidamente plasmable, junto con el fondo originario cognoscitivo que lo hace posible, se lo puede colocar bajo el vocablo sensibilidad; se trata de un sentir radicado en la mismas estructura esencial del hombre. Haecker: el sentimiento seria asi una entidad del espiritu encarnado, no un mero fenomeno o algo adventicio y secundario, se trata de un elemento primordial, el insondable fondo subjetivo de todo ser en tanto que viviente. b) el apetito radical y el amor la capacidad espiritual de poder descubrir el aspecto universal de la realidad, funda la voluntad, consiste en un tender al bien universal. Estamos ahora frente a la solicitacin misma de la realidad que atrae hacia si al sujeto para identificarloselo intencionalmente con ella. La funcion que posibilita al sujeto ser arrastrado en una direccion de signo contrario. Esta identificacin con la realidad que opera con la voluntad. Por el amor, nos realizamos, entrando, por medio de una relacion intencional, en la trama real del mundo y de las personas, actualizando el universo de valores que los objetos concretos encierran. Por el amor nos volvemos realizadores libres de un orden. La voluntad cunado ama es medida por el bien; es calcada, proporcionada y conmensurada sobre el bien. Por es, el movimiento volitivo implica una especie de extasis. Por el conocimiento, la realidad es trasladada al corazon viviente de la inteligencia; por el amor espiritual, en cambio, el alma es trasladada al corazon viviente de la realidad. Por el primero, la realidad es inclinada intencionalmente hacia nosotros, por el segundo, somos inclinados intencionalmente hacia la realidad. El primero, descubre la realidad bajo el sesgo imponente e inexorable de la necesidad; el segundo la contempla bajo la perspectiva de la libertad; por un lado el mundo de lo ya hecho, por el otro, el universo de los medios y de los fines entre las manos del hombre como el material de un orden para hacer. 6. conclusin se puede decir que el hombre es un ser el mismo en dependencia intrinseca respecto del otro. Los distintos poderes animicos, contemplados desde esta perspectivas, no son mas que los instrumentos a traves de los cuales el hombre mantiene este vital intercambio a lo largo de toda la escala de su ser y de toda la escala de valores. Unidad 4 Las cosas materiales 1. la filosofia como conocimiento universal el anhelo de todo gran filosofo consiste en llegar, a traves de sus investigaciones, a una explicacin que ilumine, el campo total de lo existente; el objeto de la filosofia es universal. a) concepciones que desfiguran la universalidad en primer lugar, las corrientes que no solo restringen la esfera filosofica, sino que niegan radicalmente al filosofo cualquier clase de poder explicativo cierto. El es escepticismo. Se puede contar luego los diversos fideismos que niegan a la filosofia al acceso de ciertos problemas, pues juzgan ser incapaz la razon humana de poder

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alcanzarlos y resolverlos. Tambien a las corrientes filosoficas antimetafisicas, que impugnan toda validez a las cuestiones y planteos de orden supersensible, reduciendo el valor de la filosofia unicamente al ambito de las cuestiones puramente fenomenales. Criticismo kantiano, barre del campo cognoscitivo todo el universo de objetos noumenicos como Dios, el alma, la libertad, etc; convirtiendo la parte suprema de la filosofia en una mera inquisicin de las condiciones de posibilidad de la experiencia. Nominalismo, este doctrina desconoce el valor objetivo de las ideas o conceptos universales, reducindolos a puros nombres con los cuales nosotros rotulamos artificialmente la realidad. El nominalismo lleva una desfiguracion tal de la comprensin de la real, que en la ultima instalacion, la metafisica pierde su valor y consistencia. Una de las consecuencias tipicas del nominalismo ha sido el empirismo, para el que solo vale como objeto de la filosofia lo que se da en la experiencia concreta, negando valor al conocimiento espiritual, a los conceptos universales y a los grandes principios. La forma ruda del empirismo, es el positivismo, reduce el material cognoscible a los simples hechos o sucesos; pueden enumerarse tambien las concepciones que hacen del saber filosoficos una mera investigacin de la subjetividad, o lo reducen una critica o metodologia de las ciencias positivas, o a un simple recuento de las concepciones del mundo. Frente a las concepciones que restringen la capacidad universal de la filosofia, estan el racionalismo, atribuye a la razon humana discursiva la explicacin exhaustiva de todo, de modo que, todo aquello que no es iluminado por ella, debe darse como inexistente. Uno de sus representantes es Kant; dando alas al impulso metafisico irrefenable, la filosofia podia reducirse el estudio de los procesos, mediante los cuales el espiritu plasma con sus formas los datos de la experiencia, llegando no solo a la configuracin formal de una materia ofrecida por la experiencia, sino hasta mostrar como la materia y la forma son originadas por el poder creador de la razon, convertida en el fundamento primitivo del todo. La primera alternativa, el materialismo, en el que nafruaga el verdadero objeto de la filosofia juntamente con su autonomia. La segunda, el idealismo aleman, que ve en la conciencia o espiritu, el principio metafisico originante de toda realidad, pero que en ultima instancia, desfigura el valor del espiritu y de lo real. b) cuestiones principales de la problemtica filosofica tres grandes temas tratados por los filosofos: lo primero que se la ofrece al pensador como espectaculo a contemplar es el mundo; frente a este mundo o cosmos, el filosofo trata de buscar la explicacin fundamental del mismo, constituyendo este objeto el tema cosmologico; la mente se vuelve hacia el hombre mismo convirtindose en espectadora de si misma, descubriendose a si mismo como un ser espiritual y corporeo a la vez. Se estudiara como sujeto de conocer, se conocera como ser capaz de obrar, o sea, de organizar ordenadamente su conducta, tomando conciencia de su capacidad de actuar sobre las cosas regulandolas sobre sus fines; este es el tema antropologico, o sea, el estudio del universo humano a traves de todas su posibilidad y creaciones. Desde alli, desde ese mundo y desde si mismo, dirigira su conocimiento hacia el estudio del saber t de todas las actividades humanas: comprender al hombre como autor de la cultura; analizara los metodos de las ciencias y estudiara el sentido intimo de la historia. Por ultimo, el hombre es llevado necesariamente a la elaboracin de la metafisica, se descubre como lugar y sede privilegiada de una interrogacin suprema: la pregunta por la razon del ser. De este manera, lleva el filosofo al planteo de la causa de todo lo real, a la pregunta por la absoluto, lo necesario y por el primer principio de todo lo existente; o sea; al descubrimiento de Dios, como explicacin metafisica de todo lo real. Es este el tema teologico.

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Toda gran filosofia tiene que ser necesariamente una explicacin del mundo, una comprensin del hombre y una solucion al problema del principio radicalmente ultimo de todo lo finito, o sea, la respuesta a la pregunta que inquiere el Ser Supremo. 2. legitimidad de una filosofia de la naturaleza las cosas de la naturaleza fueron las primeras en despertar el apetito filosofico en la aurora del pensamiento griego. Desde los primeros poemas cosmologicos de los jonicos sobre la naturaleza, hasta la complejidad y sutil fisica matematizada de los tiempos actuales, la humanidad ha ido acumulando una impotente documentacin filosoficocientfica sobre el problema planteado por las cosas sensibles. Hoy la ciencia alcanzo sobre la naturaleza material un conocimiento exacto y riguroso que la he permitido ejercer sobre ella un dominio inaudito. Desde el comienzo, que el estudio de las cosas materiales n puede ser agotado por las ciencias positivas. Existe un autentico saber filosofico sobre la naturaleza sensible. Tanto el panfilosofismo como el cientismo, se han revelado incapaces de una explicacin exhaustiva en lo que concierne al problema de la naturaleza sensible. La legitimidad y validez de un conocimiento cientifico de la naturaleza corporea, representada por D.H.Salman. en primer lugar es preciso destacar, un orden filosofico, implicitos en el trabajo cientifico. la observacin, la ley y el establecimiento de un modelo coentifico, exige necesariamente la utilizacin de juicios que versan sobre el orden ontologico, vale decir, que muerden sobre una realidad distitnta del sujeto. Por otra parte, la ciencia actual, con su tecnica presica y controlable, ha logrado fabricarse un instrumento cierto y riguroso de interrogacin, mucho mas exacto, cierto y fecundo que la simple observacin. Su tecnica permite trascender las propiedades fisicamente objetivas, otorga preciosas indicaciones sobre la manera de dividir lo real, o sea, sobre el modo de aislar los fragmentos de la realidad, para ello, basta ver las series de realidades que hoy maneja la ciencia y sus organizaciones jerarquicas. 3. teorias filosoficas acerca de la realidad material. a) en la antigedad y la edad media la filosofia presocratica se caracteriza por la busqueda de la clave unificante de toda la realidad sensible. Tratan de encontrar ese algo inmortal y siempre joven, que constituye el fondo primordial de todo lo que existe. El fondo de las cosas es fisis, o sea, sustancia constante a traves de los cambios. Heraclito, la fluencia interrumpida de las cosas cosmicas, y las antinomias irreductibles en que se encuentran encerradas, llevo a este pensador a la afirmacin de que nada es, todo deviene, para el todo es transformacin continua. Las cosas y el pensamiento estan animados por el mismo fuego, principio divino, activo y original de toda existencia, la discordia es la esencia del universo. En Parmenides asistimos al descubrimiento del ser, o sea, la distincin entre el ser de las cosas y las cosas. El descubrimiento de la ontologia se paga, en el filosofo de Elea, con la negacion del valor de la realidad sensible; mientras el ser es eterno e inmvil, todo lo que es movimiento o cambio, no tiene consistencia real, es vana apariencia del sentido. Empedocles establece que los principios constitutivos primordiales de la realidad son cuatro elementos: tierra, agua, aire y fuego. Todo lo que nace, se trata de la union de particulas indestructibles, y lo que muere, en realidad no muere, solo se trata de la destruccin de una determinada union de particulas. El movimiento resulta de la diferente yuxtaposicin de los elementos, y el amor y el odio que se tienen las particulas entre si.

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Democrito presenta una forma, del mecanismo antiguo; los elementos constitutivos de los seres corporales y del cosmo en general, son, por una parte un vacio infinito, y por otra, una multitud tambien infinita de atomos. El mundo surge como consecuencia del choque producido entre los atomos mas ligeros y los pesados que caen sobre ellos. Todo el cosmos, inclusive la vida, se reduce al juego continuo y eterno de la union y separacion de los atomos. El cambio solo se realiza por movimiento local, debido a la interaccion de los atomos entre si. En Platon, la separacion de dos mundos o reinos; el reino de lo visible donde tiene su vigencia las imagines y las sombras, o sea, el reino de la imaginacin y de la fe, por otra parte, el reino inteligible donde brilla el sol del bien, el mundo de las ideas, en el que se da la verdadera ciencia, a saber, la dialectica. Aristteles, se convertira en el gran instrumento explicativo de la constitucin interna de lo corporeo. La argumentacin aristotelica, se basa en el error de Platon, muestra las ideas platonicas separadas; estas ideas son incapaces de explicar el movimiento de a realidad sustancial sensible, no sirven como fundamento para una ciencia de la realidad, sobran como paradigmas, no sirven como sustancias y tampoco explican la genesis de las cosas sensibles. Aristteles corrigi a su maestro al colocar en la realidad la idea platonica, sustancial, separada y subsidente. Para Estagrita la sustancia material este compuesta en su esencia por dos principios constitutivos distintos; dos principios de ser, que no existen separados sino que los dos posibilitan la existencia de la sustancia corporea; un principio determinable materia prima; otro determinante y perfeccionante forma sustancial. b) en la epoca moderna descartes restaura el mecanismo, buscando la propiedad mas evidente y universal de los cuerpos, la descubre en la extensin. La propiedad que constituye la esencia de los cuerpos o de las cosas materiales es la extensin, y la variedad que presenta el mundo corporeo solo se explica por la figura y el movimiento. Los cuerpos son esencialmente pasivos, carentes de todo principio de accion; todos los fenmenos son solo formas de un movimiento local comunicado por Dios a las particulas materiales pasivas. Descartes define ademas la homogeneidad esencial de la materia, y su esencial continuidad. Frente a esta concepcin se erige, en el extremo opuesto, la concepcin denominada dinamismo, las afirmaciones fundamentales: solo existen elementos realmente inexitensos, estos elementos son exclusivamente activos, y ademas obran a distancia. Para Descartes el yo se constituye y descubre plenamente a si mismo con independencia de la realidad exterior, la certeza de la existencia del mundo corporeo se vuelve problemtica porque ahora es preciso probarla, a partir de otras realidades, el yo y Dios. Malebranche, conforme la afirmacin de que solo Dios es verdadera causa, toda naturaleza creada se ve despojada de su eficacia activa, de la propiedad de ser fuente o principio de operacin o actividad y de influir real y causalmente sobre otra realidad. Puede pensarse, en que se convierten las naturalezas de las cosas creadas, cuando se niegan justamente aquello que, desde el aspecto operacional, toca su intima esencia: a saber, el principio de la actividad. Las ideas son para el las grandes leyes reales de las existencias posibles, los arquetipos eternos e inmutables de la realidad. El problema como conocemos la extensin- sustancial? este gozara de los mismos atributos de que goza su arquetipo, y por ende, sera eterna, necesaria e infinita, o sea, un atributo divino. Pero si se esfuerza en no admitir la coincidencia ente la extensin-idea y la extensinsustancia para evitar el panteismo, solo resta la siguiente alternativa: o se afirma la absoluta incognoscibilidad racional de la extensin-real o que se afirmara que esa

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extensin-real es superflua, inexistente, de modo que solo existe el reino del espiritu, y la existencia o ser de las sustancias extensas depende solo del sujeto que la peribe. Kant, la mayor intervencin del espiritu en la organizacin de la realidad. Distingue lo dado y lo puesto en todo conocimiento. La cosa realmente asi conocida es el fenomeno, vale decir, la realidad para mi, no como es en si, en el orden real, independientemente de la organizacin configurativa del sujeto. El espacio y el tiempo y las categorias, son formas a priori no sacadas de la experiencia, sino estructuras, conformaciones innatas de la mente. la cosas en si existe; el noumeno existe, pero no sabemos lo que es y como es. El sustrato metafisico nos escapa, pero inmediatamente esta fundamentacin, la posibilidad de la experiencia y de la ciencia quedan fundadas y salvadas. Se han distinguido cuatro interpretaciones principales sobre la base de la conjugacion del sujeto, el objeto, y las cosas en si. El fenomenalismo, para quien el sujeto interviene en el objeto como determinacin. La interpretacin psicologista, conforme a la cual es sujeto transcedental kantiano se convierte en el sujeto psicologico alcanzado por la experiencia interna. Al objeto puede corresponder una cosa en si que se interpreta en modo distinto. El trascendentalismo logico: los defensores de esta interpretacin la cosa en si, afirma como realidad, es un contrasentido: el noumeno seria el simple correlato logico del fenomeno en nuestro pensamiento, termino ideal, plenamente inteligible, hacia el que tiende indefinidamente la explicacin. Por ultimo encontramos el idealismo absoluto para quien la cosa en si es impensable y contradictoria, se afirma aqu el monismo absoluto del sujeto y la inmanencia total del objeto en el sujeto. 4. Aristteles: su explicacin de la esencia del ser corporeo La imposibilidad de explicar los fundamentos de la realidad sensible solo deductivamente; en un momento dado solo parecia admitirse como unica explicacin posible, definitiva y total, la explicacin de tipo cientifico, con exlusion de toda fundamentacin filosofica distinta. Pero, pronto un metodo distinto al empleado por las ciencias. Con todo acierto afirma un autor moderno que, aun en el caso que el mecanismo llegara, desde el punto de vista fisico, a explicar todos los hechos, el problema filosfico planteado por la existencia de los seres materiales no quedarian resueltos, pues el mecanicismo explica todos los cambios por medio de otros cambios, y por lo tanto supone posible el cambio elemental con el que explica todos los otros. Dar razon explicativa de cmo es posible racionalmente el cambio, toca a otro saber. Toca entonces a la cosmologia, resolver el problema de las causas constitutivas ultimas y fundamentales del mundo material, su metodo posee principios racionales justificativos de loa real sensible existente. Es preciso hacer frente a la explicacin basada en la absoluta y sola homogeneidad y continuada de la materia, o sea, en lo puramente cuantitativo e indistinto, como tambien la expliacion basada en la absoluta heterogeneidad y discontinua de los seres sensibles, o sea, en la exclusin de lo extenso en beneficio de lo cualitativo. La cosmologia mostrara tambien la necesidad y posibilidad de salvar la inteligibilidad de lo real sensible. Los grandes capitulos de la cosmologia estaran constituidos, en primer lugar por una explicacin filosofica del movimiento. Se estudiaran luego los fenmenos cuantitativos; la cantidad en general, el lugar y el espacio. Se analizara filosficamente el numero y el tiempo. Se pasara luego a estudiar los fenmenos cualitativos, y por ultimo, la naturaleza de los seres materiales en general, inclusive la vida, penetrando aqu, a traves del estudio general de la vida, en la parte de la filosofia de la naturaleza denominada psicologia.

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En el problema actual, el estudio de la naturaleza ultima del cuerpo sensible, trata el cosmologo de no traicionar los datos de la realidad y fundamentar tanto la homogeneidad que presenta lo corporeo, como tambien su aspecto de heterogeneidad. Pondra en evidencia tambien sus manifestaciones cuantitativas como tambien el aspecto cualitativo que presentan los cuerpos. Aristteles su teoria de la constitucin de los cuerpos, denominada hilemorfismo; el tenia presente tanto los extremos de una concepcin fenomenista, como los excesos de una vision excesivamente idealista. Intento hacer una sntesis explicativa de los fundamentos de la naturaleza corporea, respetuoso, tanto del elemento homogeneo y comun que arrastra la realidad, como del momentos discontinuo y esencialmente diverso que tipifica a cada ser o grupo de seres. A traves de esta sntesis se realizaron diferentes criticas: inmovilismo movilismo platonismo los seres vivientes 1. algunas posiciones filosoficas sobre la vida los pensadores han afirmado la existencia de una diversidad y variedad de naturalezas o sustancias especficamente distintas. Una primera y fundamental division entre los seres es que se establece entre seres vivientes y ser carentes de vida. Una division posterior sera la que se presenta en los seres vivientes mismos, entre aquellos que manifiestan un poder cognoscitivo y los vivientes desposeidos de esa capacidad. En la linea de los seres capaces de conocer, el hombre constituye en el horizonte mundano, la manifestacin perfecta de la actividad vital, y la culminacion en dicho horizonte, de la arquitectura de la vida. Las primeras escuelas griegas presocraticas acentuaron el aspecto animado y viviente que ofrece la naturaleza; fue representado por J.Zapiropulo y Platon. Tambien se han llamado hilozoicas a las concepciones que, como la de Tales de Mileto, concebian la materia integra como animada o vivificada. En Aristoteles, el principio vital es identificado como el alma. Para el la caracteristica esencial de la vida es la inmanencia: cuanto mas intimo e interior es al sujeto lo que de el emano, mas alta sera la inmanencia y por ende mas alta la vida. La doctrina hilemorfica de la constitucin de los cuerpoes; la forma sustancial que otorga la vida al cuerpo, es denominada alma, y la unidad de la sustancia viviente que resulta de la composicin de ambos principios, es tal, que la vida no es algo distinto del ser que vive, sino que la vida se identifica con el mismo ser viviente. En el renacimiento reaparecieron corrientes panpsiquistas, que veian el universo entero como vivificado por un principio vital. Para Descartes, la vida queda circunscripta a lo puramente espiritual, la vida animal puede su razon de ser; el origen de las especias vivientes, evolucionismo trata de reducir la multiplicidad de la vida organica. El evolucionismo es conocido bajo dos formas: el darwinismo y el lamarquismo, o tambien es posible distinguir simplemente el evolucionismo y el transformismo. El evolucionismo es la doctrina segn la cual, la ley general del desarrollo de los seres, es la diferenciacin acompaada de integracin, la ley conforme a la cual se habrian formado sucesivamente el sistema solar, las especies quimicas, los seres vivientes, las facultades intelectuales y las instituciones sociales. El transformismo teoria biologica, segn la cual, las especies vivientes no son fijas y distintas, como un primer momento se lo habia admitido, son variables y susceptibles de transformarse las unas en las otras. Algunos de sus defensores son Darwin y Lamarck. 26

La concepcin de San Agustin, con el nombre de razones seminales, en la que se afirma un progreso evolutivo, pero realizado en estrecha dependencia, tanto de las causas naturales, como de la constante influencia magistral y rectora de la Providencia. Las corriente romanticas del siglo XIX, tiene como tema la vida en opisicion al tema de la razon geometrizante del iluminismo. ltimamente, han surgido grandes corrientes filosoficas que hacen de la vida la realidad metafisica fundamental. Se puede destacar la filosofia de Henri Bergson y de Ludwig Klages. Nietzsche hizo de la vida el valor supremo, contemplando en la conciencia o espiritu, una especie de forma maldita y contradictoria de la vida. El filosofo frances Henri Bergson con su doctrina del elean vital y de la evolucion creadora, hace de la vida la fuente universal de la realidad. Surgido de un momento determinado, el impulso vital se dividio en varias direcciones, hasta culminar en el hombre y entre los hombres, en los grandes misticos de la region dinamica, sobre todo cristianos, que constituyen la fuerza impulsiva ascendente mas poderosa de la vida universal. 2. la esencia de la actividad vital dos grandes capitulos de la bilogia filosofica estan constituidos por el estudio de la naturaleza o esencia de las sustancias vivientes, y por el analisis de la naturaleza o esencia de las funciones vitales. En el estudio de la naturaleza del viviente, se trata de circunscribir aquello que constituye la sustancia viviente, terminando con un estudio del alma, principio vital informante. Se estudiara tambien en particular, la naturaleza de la vida vegetativa y la multiplicidad especifica de las plantas, acabando con un analisis filosofico del transformismo. En el estudio de la naturaleza de las funciones vitales, se fundamentaran el principio de especificacin o determinacin de las funciones generales. Un estudio filosofico de la vida, tenga como meta llegar a una explicacin fundamental de la misma, a traves del estudio de su naturaleza. La naturaleza de una realidad, es precisamente el foco o principio del que dimana su actividad, debido a esta necesaria conexin entre la naturaleza y la actividad, la estructura fundamental de un ser, veladad a la mirada de los sentidos, se vuelve visible a la mirada de la inteligencia. La mente descifra el texto de las esencias a traves de la escritura de sus propiedades. Las actividades especificas de los seres vivientes son algunas como crecer, alimentarse, florecer, moverse, etc. La existencia de una organizacin especial en la determinada ordenacion y composicin de sus partes heterogeneas hasta el punto de formar una totalidad material internamente individualizada y con totalidad funcional. El viviente manifiesta la presencia de una actividad, espontanea o inmanente, o sea, la presencia de un tipo de interioridad, que lo distingue esencialmente de los seres carentes de ese nucleo espontaneo e intimo. 3. jerarquizacin de la vida la manera proporcionalmente distinta de ser participada la espontaneidad por los seres vivientes, funda la jerarquia entre los distintos seres vivos, disponiendolos en los clasicos tres reinos: vegetal, animal y espiritual. Cuando mas la operacin gire sobre la espontaneidad, variedad y elasticidad del sujeto actuante, tanto mas el termino que emana de ese proceso, estara en el corazon mismo del ser; mas intimo sera lo que de el procede, y por ende, mas vital, mas inmanente y espontaneo. El texto de Maritain muestra como esa interiorizacin creciente conincide con uan espontaneidad progresiva, o sea, una ascendente liberacion, a medida que nos acercamos a la inteligencia espiritual del hombre donde culmina la vida. Max Scheler

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tambin caracteriza los cuatro grados de todo lo existentes, desde el punto de vista de la interioridad ascendente. Tanto el pensamiento tomista, como la concepcin de Max Scheler, hacen culminar en el espiritu el proceso vital ascendente, de modo que en el se compendia la vida de un modo arquetipico por la plena posesion que el viviente espiritual adquiere de si mismo. 4. vivir, para los vivientes es ser entre el ser que posee la vida, y la vida misma, existe algo mas que una mera concordancia. El ser vivo de caracteriza por el hecho de moverse en los limites de una mapa, que va mas alla de las necesidades utilitarias, pues cada ser viviente, teje, con la ayuda que la prestan los medios de la tribu, su propio poema y juega con su propio personaje. De modo que la vida no se yuxtapone al ser que vive, no lo condiciona desde afuera, no lo matiza o determina de la manera de un simple accidente, ni es un mero motor extrinseco. Tampoco es el viviente el producto final de una convergencia momentanea y fortuita de fuerzas. Por el contrario, debido a la configuracin de sus partes heterogeneas, al poder intrinseco de autolimitarse, de autotransformarse, de autoformarse, de autorregenerarse a partir de su propia intimidad, demuestra que aloja en su misma esencia un vinvulo unificante y finalizante, cuyo poder unificador, totalizador y teologico, solo puede ser la expresin de una idea directriz inmanente al propio ser. Lo que ubica al ser viviente en un determinado nivel ontologico, no es algo anterior, posterior o ajeno a la vida; es la vida misma. 5. alma y vida cual es la naturaleza de ese principio vital, ese principio ultimo, promotor de todas aquellas propiedades adjudicarlas al ser vivo? Distintas respuestas: El mecanicismo materialista, ha intentado reducir todas las manifestacin biologicas a las funciones fisicoquimicas, no admitiendo un principio emergente de la materia. En el caso del ser humano el dualismo platonico- cartesiano, que admite la existencia en el hombre de dos entidades distintas, a saber, espiritu y materia, pero separadas y extrinsecas la una respecto de la otra. Luego los distintos vitalismo, que admitan la existencia de una principio distinto, pero que no informa la materia sino que solo la dirige. Por ultimo, la posicin defendida por el aristotelismo y el tomismo que identifican ese principio vital con el alma, y ven en ella, la forma sustancial del viviente, el principio actualizador de la potencialidad de la materia. El alma es aquello por lo cual primordialmente nosotros vivimos, percibimos y entendemos. Otra definicin (Aristoteles) el alma es la entelquia primera (acto primero) de un cuerpo actual que tiene la vida en potencia. Este lleva a la doctrina general del acto y la potencia, en esta doctrina se trata de explicar, por una parte, la especificidad del viviente y su diferencia de la materia carente de vida; y por otra, se trata de fundamentar de la manera mas solida, la intima union existente entre aquello que otroga la vida y la materia que vive prestandose a ser informada. Este concepcin existen dos grandes principios: el acto y la potencia que constituye, segn Manser, la esencia misma del aristotelismo tomista. Las razones que exigen una distincin entre seres vivientes y seres carentes de vida. La razon fundamental es la presencia en los primeros de una interioridad, espontaneidad o inmanencia, ausentes en los segundos. Por otra parte, la inmanencia alcanza su cumbre en la vida cognoscitiva, sobre todo en el viviente dotado de conocimiento reflexivo. Unidad 5 la filosofia como conocimiento fundamental de la realidad. 1. el fundamento de lo real.

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El objetivo de la filosofia consiste en alcanzar una explicacin fundamental de la realidad, explicacin que entonces sera realmente fundamental, cuando logra poner en descubierto las motivaciones, razones o causas ultimas de lo real. Se manifiesta como la ciencia de los fundamentos. Cuando se afirma que la filosofia es pantonomia, se quiere decir que todo lo real es alcanzado por este saber. La filosofia es saber universal poque el plano en el que se situa, es el plano de los principios generales, o de las bases inteligibles sobre las que descansa la realidad,de modo, que sus juicios inciden sobre la orientacin del conjunto de lo real, fundamentos de la realidad. Esta palabra puede tener dos significados. En primer termino, significa la ultima realidad, el motivo explicitado final que contiene el principio o los principios que en orden real, aclaran todo lo que exite. En segundo lugar, significa un principio solidisimo desde donde comenzar a filosofar, o sea, un punto de partida o principio que sirva de base a toda filosofia. Ambos singnificados, se implican en cierta manera entre si. El segundo es el camino que lleva al primero, pero con todo, de alguna manera debe estar implicado el fundamento ultimo real, en el fundamento primero o punto de partida. Para el idealismo, la implicacin se convierte en identificacin, pues aquello mismo desde donde se parte, a saber, la mente, o la idea, es a la vez lo que constituye y original todo lo real. Existe un fundamento logico y un fundamente ontologico. Esta exigencia deriva del carcter discursivo de la inteligencia, que solo logra la comprensin total, levantando un edificio intangible de razones. No existe el fundamento supremo o la justificacin total de lo real. 2. punto de partida cartesiano. He aqu el fundamento sobre el que descansara todo el edificio filosofico cartesiano. Ego cogito, ergo sum, sive existo (pienso,luego existo). Piensa descartes que esta verdad reune todas las caractersticas necesarias para convertirse en el punto de partida por excelencia: es una idea intuitiva, clara y distinta. Se trata del descubrimiento del yo como sustancia pensante, vale decir como un yo permanente y sustancial. Desde este centro, brotaran todas las grandes verdades de la filosofia. Descartes pretendia deducir, more geometrico, toda la filosofia. 3. punto de partida hussrerliano. La meta husserliana es, aqu tambien, semejante al objetivo cartesiano: busqueda de un fundamento apodictico del saber. Para llevar a cabo esta tarea, Husserl pone entre parntesis el mundo de los hechos. Para el ese centro fundante y supremo, esta mas alla del orden psicologico. El fundador de la fenomoliga distingue tres yos, que son algo asi como tres espectadores escalonados, a quienes respectivamente se les ofrece como panorama, la vision del horizonte inferior. Partiendo de un realismo mundanal, Husserl termina en un idealismo sutil, desde el momento que para el ,ese yo trascedental funda y constituye el mundo. El yo sustancial, real y pensante de Ddescartes, como fundamento de la deduccion metafisica y el yo trascedental de Husserl, alcanzado a partir de las sucesivas reducciones, son dos ejemplos, tipicos de indagacin de los fundamentos, desde donde el primero descubre la realidad y el segundo intenta originarla. Ambos metodos se caracterizan por la perdida del mundo real, como fundamento o punto

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de partida: querer constituirlo desde una pura deduccion o a partir del yo, u originario desde un ego fuera del espacio y el tiempo, implica volatizarlo. 4. punto de partida realista. Es presentado por Santo Tomas, el aislamiento del yo en si mismo, poniendo en tela de juico la fidelidad congnoscitiva de los sentidos, olvida la nativa pasividad de nuestra inteligencia, que necesita ser determinada en el origen del proceso intelectual, y descuida a su vez la intencionalidad e intrinseca referbilidad del acto cognoscitivo a un objeto distinto. Por otra parte, la entrega ciega al dato exterior, tal como propician todos los sensualismos, condena el conocmiento a moverse en la esfera de la pura experiencia, sin poder alcanzar jamas el nivel del ser, o sea, el nivel universal de lo absoluto en que se mueve la filosofia. 5 .El fundamento ltimo. El intento de la filosofia consiste en dar una respuesta ultima a los interrogantes que plantean los diversos problemas. Afirmamos que este moverse de la filosofa en el horizonte de las utilidades, este manejarse en una esfera de interrogantes, planteos y respuestas ultimas, equivale a preguntarse por el fundamento ultimo de la realidad. Pero si la filosofia es un saber racional que explica mostrando las causas o razones de las cosas, las razones y motivaciones que indaga a la filosofa, no puede ser cualesquiera, sino las ultimas y radicales. Se busca el fundamento ultimo de esas realidades, que coincide con la entrega de las causas ultimas de esas mismas realidades. a) progresiva radicalizacin de interrogaciones y respuestas filosficas. La filosofia se mueve siempre desde un punto de viste esencialmente racional y metaemperico. Podra variar la mayor o menor independencia de su objeto respecto de la materia, pero siempre su dimension es eminentemente intangible. Pero es indudable que la luz espiritual con que trabaja el filosofo debe amoldarse tambien a la estructura del objeto o region de objetos sobre los cuales especula y, siendo distintos los universos de objetos que se les ofrece. De esto deriva que existen diversos planos inteligibles y por ende, diversos grados de fundamentos o ultimidades, que el filosofo debe poner en descubierto. Pero tambien es cierto que, desde el punto de vista de la configuracin total del saber, existe en el edifcion filosofico un punto o vertice de tal manera definitivo, definitivamente ultimo respecto del saber filosofico integro y del saber racional en general. Es necesario distinguir entonces los fundamentos, ultimos en un horizonte determinando de objetos, y el fundamento verticalmente ultimo, que explica desde su propio horizonte, toda la realidad. La medida de la progresiva radicalizacion en que se van planteando las interrogaciones y respuestas filosoficas, nos la puede entregar la ascensin hacias las razones ultimas, a traves de tres grados de abstraccin. En ese punto de partida, debe estar contenido como en germen, de una manera potencial, pero real, definitiva y total, aquel fundamento que al final ofrecera la respuesta radicalmente ultima. La comprensin del significado metafisico autentico solo se hace presente, mientras se lo busque a traves de una constante lectura del texto que ofrece la experiencia. Lo primero que la mente percibe es el ser de las cosas sensibles: pero su aprehesion solo es posible mediante la intervencin de los sentidos. Se trata de un partir de lo concreto, pero inmediatamente sobreelevado por el poder activo de la

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inteligencia. La inteligencia no inventa o crea su objeto, solo reviste con su luz, eleva a su nivel un objeto que le ofrece la realidad en otro plano. Este proceso o acto, merced al cual lo real se presta a ofrecer una riqueza que ignora, se denomina abstraccin. Esta no se niega lo real, sino que se trata del unico modo posible como una inteligencia encarnada puede entrar en la riqueza mas intima de la realidad. b) tres grados de abtraccion. Esta la tarea de la filosofia: descubrir y analizar la presencia del ser, comenzado desde las regiones de lo real sensible, hasta conducirlo por etapas a las regiones mas altas de la realidad suprasensible. Para hacerse una idea de esa reunion progresiva de las cosas alrededor del ser, operada por la filosofia, es necesario recordar las tres grandes conceptualizaciones posibles de la realidad a traves de los tres grados de abstraccin: en el primer grado de abstraccin la inteligencia prescinde de la mateira concreta,o sea, de aquello que constituya la individualidad y singularidad de cada ser. El segundo grado de abstraccin se origina cuando la mente prescinde de las determincaciones cualitativas, o sea, prescinde no solo de la materia concreta, sino tambien de la materia sensible comun, reteniendo solo el aspecto cuantitativo o la materia inteligible. El tercer grado de abstraccin, se prescinde de toda materia considerando solo al ser en toda su universalidad, juntamente con todas aquellas propiedades que acompaan al ser y tambien, considerando el ser capaz de realizarse al margen de toda materia. Este es el plano propiamente metafisico, en el que el ser es estudiado el margen de sus determinaciones. 6.caractersticas del fundamento humano. a.el ser y su universalidad. Una primera caracteristica de ese elemento debe ser su universalidad. De que serviria un fundamento ultimo real que pretendiera ser explicacin de todo lo que existe, si carece de la capacidad de extenderse a todo lo que es o puede ser. Solo una realidad cuya presencia sea universal puede desempear semejante funcion. Una metafisica que quiere situarse en el horizonte de los horizontes, tiene que desembocar necesariamente en el ser. Solo su profundizacion en la metafisica, la indagacin de su constitucin y dinamismo, entregaran una explicacin fundamental de toda realidad. El ser es el primer conocido de la inteligencia. En un conocimiento dificultoso, esta carcter deriva del alejamiento de lo sensible en que se encuentra su objeto. Se trata de un inteligible en grado superlativo, de alli que con dificultad se eleva la mente a estas alturas. Pero la dificultad que se paga por la autosuficiencia de este saber, pues no queda una instancia superior en el orden natural. La metafisica es para si misma su propio fundamento y su propia justificacin.

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Esta situacin de la sabiduria, hace de ella el conocimiento ordenador por excelencia. La sabiduria debe ser un conocimiento que entregue las razones o principios supremos de todo lo que existe. Solo una sabiduria constituida alrededor del ser, esta en condiciones optimas de poner en descubierto las causas supremas y primeros principios de todo lo que es. Que ser trata la metafisica, se trata del ser obtenido en el tercer grado de abstraccin formal, que entrega en un grado de universalidad lo mas intimo de todo lo que existe, a saber, el ser. Existe un trabajo de la mente, de alli el elemento de idealidad que este concepto encierra, pero alberga tambien un aspecto fundamental de realidad, puesto que en ese concepto todo lo real se encuentra contenido. b.constitucion interna del ser. 1.la esencia y la existencia: coprincipios reales distintos del ser. El principio real de modo de ser, la existencia, que implica el estar colocado fuera de sus causas o el estas puesto fuera de la nada. Esta desconexion de la exitencia, lleva al final a una reduccion de todo lo real a la idea, o al concepto, o al puro espiritu. filosofia del absurdo el existente se muestra como dato bruto, un puro hecho. El existente es gratuito y paradojal, inexplicable, irreductible, irracional, es cosistente, opaco, extranjero, inhumano, hostil, es unico, secreto, infinito, cerrado y absoluto. Es facil percatarse que una existencia concebida bajo estas caractersticas es incomprensible, incognoscible, incalificable y absurda. 2. el acto y la potencia: esta radical potencialidad o limitada densidad ontologica, lleva a descubrir en la naturaleza o esencia de este ser, la no necesaria inclusin de su existir. Este hiatos, entre la esencia de un ser, a cuyos principios no se le debe el existir, y su real existencia actual, exige la presencia actual y eficaz de un ser infinito, cuya esencia sea el existir, si se quiere volver inteligible la admirable presencia de un ser tocado de radical limitacion, pero que de hecho esta alli ante la inteligencia . Solo una sabiduria que busca los primeros principios y causas de lo real, a traves de la naturaleza y el dinamismo del ser, estara en condiciones de poder ofrecer el fundamento cierto y ultimo de toda realidad. 3.La inmaterialidad del ser. La inmaterialidad de todo aquello que ofrece como fundamento de todo lo que existe. El simple hecho que el hombre se pueda preguntar por la razon de todo, que quiera indagar los fundamentos ultimos de lo real, y los principios que vuelven inteligible y posible la realidad, mostrando la no contradiccin de las cosas tal como son, justifican la existencia de la dimension metafisica. Esos principios no son cosas que estarian entre las cosas. Se trata de los fundamentos inteligibles, las cosas, sino que muestran a una mente inteligente la posibilidad y las razones ultimas de esas cosas. Esto es lo que busca el filosofo. El realismo metafisico interoga lo real de tal manera que intenta ofrecer el fundamento objetivo de todo lo que existe, tanto en la linea de las esencias como en la linea de la existencia. Una metafisica del ser esta en condiciones de poder llegar a ese fundamental objetivo espiritual.

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Anaxagoras fue el primero en separar el nous o espiritu de la materia y buscar en el, el fundamento de lo que existe. Para Platon de tal manera vindicio en ese mundo de lo inteligible puro, que separo demasiado las dos regiones: el mundo de lo sensible y el mundo de lo inteligible. En Aristoteles se asiente al intento fecundo de un organizacin de ambas esferas. Por eso Aristoteles llamo al saber filosofico supremo, teologia. Es estudio del ser, nucleo de la metafisica, lleva necesariamente implicada como consecuencia, la pregunta por la causa y el origen del ser y de todas las perfecciones existentes. Dios se presente aqu, como causa del ser, como Ser infinito y como Absoluto. Todo lo real infinito aparece entonces como un inmenso efecto real, pero contingente de la accion libre de Dios. La causa real infinita no puede poner el mundo como un complemento de su ser, como un apendica necesario de su divinidad. Desde ese momento que todo lo real se manifiesta como esencialmente relativo y contingente, con verdad se puede afirmar que a este ser real infinito, solo le queda: o fundar su relatividad en un Absoluto distinto de el, o permanecer inexplicado, o apetecer la nada como una especie de culminacion negativa, como parecen postularlo varias corrientes nihilistas actuales. Esto se ve hoy reflejado en las concepciones tragicas del ser, que implica una vision sobria de la vida y de la historia. El misterio del ser se convierte entonces en el misterio de inquidad, y la relacion humana con la realidad mundana aparece afectada, como dice Guarnini, de mala conciencia. Frente a estas actitudes, una metafisica del ser, tratara de justificar inteligiblemente el ser real infinito, mostrando su fundamento real infinito y mostrando a su vez como esta fundamentacin no afecta la bondad escencia del Ser infinito fundamental, debido a la intrinseca bondad que el ser infinito manifiesta, y como tampoco la individualidad del ser real contingente queda destruida sino por el contrario, legitima y razonablemente fundamentada. Unidad 6 los valores 1. El tema del valor: el hombre posee dos aspectos diferentes, la capacidad de conocer e ntimamente ligada con ella la capacidad tendencial. La funcin misma del instinto consiste en la preservacin de los valores tanto en el individuo como de la especie ,funcin que presupone ,en su ejercicio, un conocimiento, no reflexivo o adquirido, sino innato, espontneo, preintelectual y fulminante. Es el despertar de la conciencia intelectual cuando se opera el descubrimiento de un mundo superior de valores, es entonces cuando el discernimiento racional alcanza su momento lucido y culminante. Este despertar coincide con el descubrimiento de la insercin eficaz del hombre en el mundo, a travs del cual el hombre toma parte existencialmente, en concreto y en particular, en una accin no puramente terica, sino tambin efectuadota y plasmadora de lo real. Esta doble conformacin intrnseca del ser humano, puede encontrarse reflejada en dos tipos distintos: Los juicios del ser: por medio de los cuales afirma objetivamente lo que las cosas son en si mismas, con absolutas independencia de lo que ellas puedan significar para nosotros. Los juicios del valor: por cuyo intermedio se afirma lo que las cosas son para el hombre, se expresa en ellos la resonancia de la realidad en el hombre y la no

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indiferencia con que se enfrentan con el mundo, por medio de estos juicios estima y discierne apreciando lo que las cosas significan para el. Las cosas son y valen, pero el valor no se aproxima simplemente al ser de las cosas, que el valor brota del ser mismo, es una de sus riquezas, de modo que en el ser encuentra su raz y la fundamentacin metafsica de su conocer. 2. Direcciones axiolgicas: el estudio de los valores adquirido en la filosofa actual una gran importancia. Las principales tareas filosficas sobre el valor pueden hoy resumirse en las siguientes posiciones: Una determinada concepcin del valor esta representada por la corriente relativista o subjetivista de los valores. Para estos filsofos el valor no es mas que una proyeccin mudable, tanto del sujeto como de las determinadas colectividades histricas. En hombre es quien mide los valores determinndolos. En esta perspectiva el valor queda reducido a un puro fenmeno subjetivo, pasajero y cambiable. Corriente fenomelogica , que ven en el valor normas de validez ideal, que surgen como formas subjetivas del espritu humano. El valor se vuelve asi un simple esquema modelo cuyo contenido no tiene mas consistencia que la consistencia que le presenta la estructura formal de la mente. Realismo valrico, definido actualmente por la neoescolastica y que ven en el valor no una simple proyeccin subjetiva y fenomnica del individuo, ni tampoco el producto de una estructura o forma, ni cualidades separadas o distintas del ser, sino que contemplan en el valor una dimensin real del ser mismo.

3. disociacin del ser y el valor: el termino valor fue conocido y profundamente tratado por los antiguos a traves de la tesis escolastico-aristotelica de los trascedentales, en las que se ventilaban las cuestiones relativas del ser, a la verdad, a la bondad y a la unidad, y tambien en los problemas concernientes al entendimiento practico y al entendimiento teorico y a la doctrina de la relacion. El fundamento de estas dos exactas aseversaciones hay que buscarlos en los siguientes puntos debiles de la teoria fenomologica del valor, que la vuelve ambigua. En primer termino, desconexion operada entre el valor y el ser. En segundo lugar, captacin no intelectual del valor, como obvia consecuencia gnoseologica de la primera poscion, aunque posiblemente, en el fondo, desde el punto de vista historico, sea una falsa concepcin del conocimiento intelectual, lo que condiciona la primera afirmacin. El origen de la moderna disociacin entre el ser y el valor hay que buscarlo, en la concepcin dualista kantiana de la razon practica y de la razon teorica. La bondad de los actos humanos no depende del contenido o material de los mismos, sino de un elemento puramente subjetivo y formal. Los valores son esencias que no vienen ni de las cosas, ni del sujeto percipiente, son realidades ideales, estructuras axiologicas que existen en si, separadas del ser y del bien, de tal manera constituidas, se centran en lo real pero sin identificarse con el. Con toda exactitud esta concepcin ha sido denominada idealismo valoral.

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separando el valor del ser, imposible que pueda ser captado por la inteligencia que solo alcanza sus objetos desde el angulo del ser. 4. la axiologia de M.Scheler: las cualidades ligadas a la significacin, pertenece al mundo de lo logica y de lo representable por el conocmiento, mientras que las cualidades irreductibles, desprovistas de significacin directa, son esencias puras y irracionales. Estas ultimas son los valores. Segn Scheler, los actos con los que se captan los valores pertenecen a la parte emocional del espiritu humano y se halla en una relacion mutua fundamentacin. Estos actos son de tres tipos: Los actos de amor y odio Los actos de preferencia y postergacin La percepcin afectiva: el amor seala un area donde surgen los valores que prefiere y por ende, son perceptibles afectivamente. La jerarquia scheleriana de las modalidades axiologicas es la siguiente: 1. agradable y desagradable. 2. vitales, cuyas categorias fundamentales son lo noble y lo vulgar. 3. espirituales 4. religosos. Los criterios utilizados por Sxheer en esta jerarquizacin con los siguentes. Los valores son tanto mas superiores cuantos: mas durables o sea, el poder existir atraves del tiempo cualquiera sea la duracion afectiva de la cosa-soporte de este valor. Menos divisibles o sea cuanto menos deben ser divididos para poder ser participados. Mas fundantes, un valor es fundado cuando no puede ser dado si antes no es dado un valor de otro tipo , este ultimo es fundante repecto del primero. Mas satisfacion, solo pueden satisfacernos plenamente cuandos nos sentimos satisfechos en la esfera mas central de nuestra vida, alli donde las cosas son serias. Menos relativos y mas se hallan en relacion con lo absoluto. 5.el realismo de los valores: cuenta con dos direcciones diferentes: la direccin intelectual que da acceso al mundo del ser, y la direccin intencional emotiva, que pone en contacto directo con el mundo del valor, en el orden real, se desconectan luego dos esferas: la esfera del ser y la esfera del valor, dejando de lado la profunda unidad que ellas revelan. Surge, entonces, la necesidad de unir el valor con el bien y el ser y la elaboracin de una metafsica del valor atravs de un realismo valoral. En la concepcin del realismo valoral se intenta fundar el valor en el ser, mostrando como el ser es el valor fundamental. Puesto en relacion con nuestra alma espiritual, el ser muestra su aspecto de verdad y de amabildad, lo que implica, la presencia en la sustancia espiritual, del poder intelectivo y del poder de aprehesion apetitiva. La medida intrnseca de la bondad y de la verdad, es la densidad ontologica del ser, el mal siempre vive de un bien o ser, en el que radica y a cuyas expensas vive. No es la mente la que determina el ser, como pretenden los idealistas, sino el ser mismo de las cosas el que determina y actua la pasividad de la mente. De esta manera el sujeto 35

valorante no es el inventor o creador de una valor, como no lo es de la verdad del ser. Siendo el mismo un aspecto del ser, nada extrao es que la inteligencia pueda captarlo desde el angulo de su objeto propio y especifico. La inteligecia descubre la intrinseca valiosa del ser, impregnada siempre de los elementos sentimentales y emotivos que favorecen y enriquecen su acto. 6.El obrar y el hacer. Existe en primer lugar la direccion etica o moral pues el hombre es capaz de hacer un orden inmanente a su propia voluntad, imponiendo un sentido moral a su conducta y ajustandola al ultimo fin. La filosofia moral es la ciencia que estudia el obrar humano, o la bondad del acto humano en cuanto tal y trata de poner en descubierto los fundamentos ultimos del orden moral, investigando el ser y sentido de la ley, obligacin, etc. Esta ciencia filosofica establece primero el fin ultimo de la vida humana. Estudia luego la ley y la conciencia, las virtudes y los vicios. El analisis filosofico del derecho: estudio del derecho natural individual y el derecho natural social. En, la moral especial se investigara filosficamente la vida economica y sus problemas, la vida politica, juntamente con las cuestiones inherentes a la moral politica. A travs del orden economico y la cultura fisica, el hombre mantendra la base corporal necesaria de los valores espitiruales. Por medio del orden cientifico y artistico, perfeccionara en la medidad de sus capacidades, su inteligencia y su sensibilidad. Por medio del orden social y politico, obtendra una convivencia estable y una potente ayuda en medios e instrumentos, para alcanzar el propio perfeccionamiento. Por medio del orden religioso, tendra a su alcance los medios eficaces y directos que lo conectan meritoriamente con su fin ultimo definitivo. El hombre, es capaz de plasmar un orden en las cosas exteriores a el. Mientras la etica estudia el obrar humano, tocara la filosofia del arte, el estudio del hacer humano en toda su extensin. Pero el hombre no solo puede actuar sobre lo exterior para expresas la belleza, sino que tambien puede hacerlo para obtener utilidad y tambien puede actuar sobre los individuos para educarlos. 7. La cultura. a) concepciones de la cultura: el objeto de una filosofia de la cultura sera penetrar en la naturaleza intima de este hecho humano central, indagar sus causas y condiciones esenciales y reducir a sus fines ultimos. Geral Walsch la ha definido como: un producto de sabiduria social, un mapa para la mente, un orden en las ideas, un patron de valores espirituales que tienden a cristalizar con el tiempo en un sistema definido de pensamientos sobre la naturaleza, los hombres y Dios. La cultura para M.Scheler es: una totalidad universal, donde una estructurada construccion se producen todas las ideas y los valores eideticos de las cosas, todas esas esencias que el gran universo real, uno y absoluto, realiza segn un regimen de accidentalidad nunca plenamente cognoscible, ese universo, resumiendose y resumiendo en un individuo humano, es el mundo de la cultura La cultura para G.Thibon es: ese soplo imponderable de sabiduria viviente, que religa y organiza los datos de la intruccion como el alma lo hace con el cuerpo b) La cultura y la integridad del ser humano.

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Tanto una concepcin del hombre que desprecia lo corporeo en beneficio de la pura razon dialectica, como la que relega el espiritu a la condicion de un simple epifenomeno pasajero de lo material, estan llamadas a condicionar una fundamentacin antihumana de la cultura. Es aqu donde, todas las esferas del saber distintas por sus metodos, criterios y objetos formales, deben reuinirse a fin de ofrecer una vista armonica de toda la jerarquia de los valores. El valor intrinseco del hombre y la bondad de su naturaleza, pueden comprobarse de dos grandes temas de trascedental significado: la constitucin intima del hombre y la doctrina del conocimiento intelectual. Una cultura autentica sera edificada asi sobre la integridad del ser humano, tanto sobre el valor de su cuerpo como sobre el valor de su entendimiento. Una cultura real y humana, debera levantarse sobre el valor de lo sensitivo y sobre el valor de lo espiritual. Pero hay un orden y una jerarquia, que exigen ser respetados, de modo que las violaciones, tanto por parte de las concepciones iluministas como por parte de las concepciones teluricas del hombre, terminan en tragicas deshumanizaciones. La totalidad, unidad y convergencia espiritual en la manera de pensar, de sentir, y de vivir, son frutos de la cultura. No consiste en una desmesurada erudicin, sino en el florecimiento proporcionado y arquitectonico de las facultades intelectuales y que se traduce en la realizacin, sobre todo, de los grandes valores eticos a traves de una conducta enderezada eficazmente hacia los grandes fines del hombre. Unidad 7

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