El Texto Sagrado
Su origen y transmisin, su corrupcin y reconstruccin
Una historia de 6.000 aos.
TRANSMISIN y CORRUPCIN del Nuevo Pacto
La Reforma y la
Antecedentes
Espaa qued totalmente marginada de la
Reforma Protestante por causa de la Santa
Inquisicin. Este esfuerzo, obviamente
energizado por Satans, fue motivada por
factores polticos que tendan a unificar
Europa como Sacro Imperio Romano
Germnico, cuya cabeza nominal era, por
primera vez, el monarca espaol Carlos I
(V). Reforma e Imperio eran, en efecto,
realidades antagnicas: soberana nacional e
Iglesia independiente, versus hegemona
transnacional imperial de la Roma poltico-
religiosa.
Fue por ello (Inquisicin e Imperio), que el
aporte espaol a la Reforma Protestante
result insignificante. En toda Espaa, las
dos nicas congregaciones protestantes
(Valladolid y Sevilla) fueron descubiertas y
de inmediato fulminadas en los autos de fe
de 1559. Como consecuencia, algunas
decenas de refugiados espaoles se hallaron
expatriados, en medio de una Europa en
plena agitacin poltica y religiosa, mientras
delimitaba teolgicamente sus fronteras
polticas.
Es igualmente importante comprender las
razones del fracaso del protestantismo
espaol en el exilio, toda vez que este
movimiento, en trminos generales, no
perdur ni hizo un aporte decisivo para las
generaciones venideras.
La nica excepcin, por supuesto, la
constituye la traduccin de la Biblia al
espaol, vigente hoy en el mundo hispano, la
venerable Versin Reina-Valera, cuyo nico
autor fue, como veremos adelante, fue el
singular sevillano Casiodoro de Reina
(1520-1594).
Biblia Reina-Valera
El precursor
Las primeras versiones castellanas del
Nuevo Testamento se realizaron al amparo
de la Reforma, y para el momento de sus
publicaciones no pudieron alcanzar a sus
destinatarios debido al rgido control
ejercido por la Inquisicin en las fronteras
espaolas. Por ello, la primera versin
traducida directamente del griego (obra de
Francisco de Encinas, editada en Bruselas en
1543), tuvo que esperar algn tiempo para
ser distribuida. Esto aconteci cuando Juan
Prez (revisor de Encinas), trab contacto
con un personaje muy singular, llamado
Julin Hernndez. Este hombre, linotipista
de oficio, conocido como Julianillo, se
ofreci oportunamente para introducir
copias del Nuevo Testamento en Espaa.
Con la terrible fuerza opositora de la
Inquisicin, Julianillo comenz sus
arriesgados viajes, y con una audacia y valor
admirables, logr introducir gran cantidad
de Nuevos Testamentos en su pas. Nadie se
poda explicar en qu forma haban llegado a
Espaa tantos libros. No podan imaginarse
que se deba a la incansable labor de un
insignificante vendedor de telas, debilucho y
jorobado que gritaba de pueblo en pueblo:
Ricas telas de Cambray, hay. Sus propios
verdugos lo reconocieron como el ms
activo de todos los reformadores. Los
tenebrosos jesuitas dijeron de l: Con
increble habilidad, hallaba entradas y
salidas secretas, y el veneno de la nueva
hereja se divulg con gran velocidad por
toda Castilla y Andaluca... Adonde pona su
pie comenzaba el incendio... l mismo
ense a los hombres y las mujeres en los
malas doctrinas de los reformadores,
logrando su fin con demasiado acierto,
especialmente en Sevilla, donde form,
gracias a esto, un verdadero nido de
herejes.
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En Octubre de 1557 Julianillo fue
traicionado y entregado en manos de sus
perseguidores, quienes durante tres aos lo
torturaron, descoyuntndole brazos y piernas
en la garrucha y en el potro, instrumentos
que reflejan fielmente el alma de sus
usuarios. Finalmente, lo quemaron vivo en
la hoguera el 22 de Diciembre de 1560. As
fue promovido al Cielo el pequeo
Julianillo, el ms grande de los colportores,
quien en su marcha a la hoguera cantaba:
Vencidos van los frailes, vencidos van!
Corridos van los lobos, corridos van.
Y durmi, diciendo:
He peleado la buena batalla,
He acabado la carrera,
He guardado la fe.
Casiodoro de Reyna
Obviamente, la labor de Julianillo no fue
infructuosa. Antes de su captura haba
logrado esconder el precioso contrabando en
varios sitios a lo largo del recorrido de su
huida. Uno de estos lugares, fue nada menos
que... un claustro de monjes catlicos!
llamado San Isidro del Campo. El resultado
de semejante hazaa no se hizo esperar. La
Palabra de Vida comenz su obra
convirtiendo el corazn de muchos de los
monjes del monasterio, quienes, por abrazar
su nueva fe, se vieron forzados al exilio. De
los primeros que huyeron de Espaa fueron
Casiodoro de Reina y su joven discpulo,
Cipriano de Valera. En su deambular por las
ciudades protestantes de Europa, Casiodoro
dio comienzo a su ardua tarea, reflejada as
en su amonestacin:
La obra nos ha durado entre las manos
enteros doce aos. Sacado el tiempo que nos
ha llevado o enfermedades, o viajes, u otras
ocupaciones necesarias en nuestro destierro
y pobreza, podemos afirmar, que han sido
bien los nueve, que no hemos soltado la
pluma de la mano, ni aflojado el estudio en
cuanto las fuerzas as del cuerpo como del
nimo nos han alcanzado. Parte de tan
larga tardanza ha sido la falta de nuestra
erudicin para tan grande obra, lo cual ha
sido menester recompensar con casi
doblado trabajo; parte tambin ha sido
la estima que Dios nos ha dado de la misma
obra, y el celo de tratarla con toda limpieza,
con la cual obligacin con ninguna erudita
ni luenga diligencia se puede jams
satisfacer. La erudicin y noticias de las
lenguas, aunque no ha sido ni es la que
quisiramos, ha sido la que basta para
entender los pareceres de los que ms
entienden, y conferirlos entre s, para poder
escoger lo ms conveniente conforme al
sentido y noticia que Dios nos ha dado de su
Palabra. Nos hemos ayudado del juicio y
doctrina as de los vivos como de los
muertos, que en la obra ha podido dar
alguna ayuda, consultado todas las
versiones que hasta ahora hay, y muchas
veces los comentarios. Tampoco nos han
faltado las experiencias y ejercicio de
muchas de las cosas que trata y hace
principal estado la divina Escritura, que de
hecho es la mayor y ms sustancial ayuda
(no faltando las otras) para su verdadera
inteligencia.
Casiodoro de Reyna (as firmaba), es uno de
los grandes desconocidos del siglo XVI
espaol, a pesar de que su talla intelectual y
su contribucin al pensamiento moderno
estn a la altura de otros personajes de su
poca, tales como Lutero, Calvino o
Zwinglio. Por una parte, desterrado y
perseguido por la Inquisicin espaola, y por
la otra incomprendido y adversado por los
calvinistas, Reyna constituye el mayor
exponente del intento por implantar la
Reforma en Espaa. Supo ser tolerante en
una sociedad intolerante y dogmtica, a fin
de poder llevar a cabo su mayor aportacin:
la primera traduccin de la Biblia completa
al castellano, Versin leda hoy da por
millones de personas en todo el mundo
De Casiodoro se nos dice que naci en
Sevilla por el 1520, proveniente de una
familia musulmana convertida. Estudi en la
universidad de Salamanca, y luego ingres
en el monasterio jernimo de San Isidoro del
Campo, el cual llegara a transformarse en
un foco del "luteranismo". Casiodoro se
convirti en gua espiritual de aquel lugar e
incluso del grupo seglar simpatizante de las
doctrinas de la Reforma en la ciudad de
Sevilla.
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En Ginebra
Casiodoro lleg a Ginebra en 1557. Su
estancia en la ciudad de Calvino fue de dos
aos, integrndose en la pequea congrega-
cin espaola pastoreada por Juan Prez.
Esta hiptesis confirma el antagonismo que
pronto se entablara entre Casiodoro y Juan
Prez. Este ltimo segua las directrices
oficiales de la Iglesia de Ginebra en lo que
respecta a los anabaptistas. Casiodoro, por
su parte, haba rechazado el rigor contra
otros protestantes, y seguramente por ello
persuadi entonces a algunos miembros de
la congregacin espaola entre otros, sus
padres, sus hermanos y el prior del monaste-
rio de Sevilla, a irse con l a Londres. A
causa de este episodio, el pastor Juan Prez
lleg a referirse a Casiodoro, tal vez con una
cierta irona, como el Moiss de los
espaoles.
Reyna fue el nico que no tuvo necesidad de
hacer estudios suplementarios de teologa en
Lausana. Es igualmente anecdtico saber
que, junto con Juan de Sosa, un anabaptista
sevillano, ahogado en Amberes en 1560,
Casiodoro fue el nico en recibir de los
Inquisidores el honorable ttulo de
maestro de herejes. No obstante habitar en
una ciudad protestante, lo que Casiodoro
observa en Ginebra no es de su agrado. El
asesinato de Servet por parte de Calvino y
sus seguidores, y la rigidez imperante en la
ciudad, lo mueven a declarar que Ginebra
se ha convertido en una nueva Roma. Tras
estos hechos, en 1559, decide marcharse a
Frankfort, unindose all a la iglesia de habla
francesa.
En Inglaterra
Sin embargo, cuando Isabel I asciende al
trono de Inglaterra, Casiodoro decide
encaminarse a Londres, encontrndose a
otros que huan de la persecucin en Espaa.
Hubo espaoles reformados que no pudieron
llegar a este pas, siendo capturados y
devueltos a Espaa para ser juzgados como
herejes.
Una vez en Londres, Reina comienza con
xito a hacer reuniones privadas en las
casas, agrupando a protestantes espaoles
dispersos en congregaciones francesas u
holandesas, y as solicita el reconocimiento
como Iglesia Reformada Espaola, con el
mismo nivel de la Iglesia Francesa o la
Holandesa. Por supuesto, Reina sera el
pastor de esta Iglesia espaola.
Hay que decir que las otras Iglesias se
opusieron a esta primera peticin de Reina.
La razn hay que buscarla en la vinculacin
que en aquella poca exista entre el
gentilicio espaol y Miguel Servet. De
hecho, la disputa con Servet era an reciente
(1553). Se podra aducir que las sospechas
de las otras iglesias reformadas se basaban
en un prejuicio anti-espaol, pero tambin es
cierto que Reina haba llamado la atencin
del consistorio francs, que comenzaba a
considerarlo doctrinalmente sospechoso.
Acusaciones
En 1562 Casiodoro solicit a la reina de
Inglaterra, de la cual era amigo personal, que
le concediera el uso de una iglesia para sus
reuniones, peticin que sera atendida,
permitindosele el uso de la iglesia de Santa
Mara de Hars. Poco despus, como
tambin haba hecho Lutero tras colgar los
hbitos, Casiodoro contrajo matrimonio, y
trajo a sus padres, ya convertidos a la fe
evanglica.
Por un poco de tiempo habr una congrega-
cin reformada espaola en Londres que se
reuna tres veces por semana. Sin embargo,
esta situacin favorable no dura mucho
tiempo. Primeramente, se levantan contra
Casiodoro las iras de la reina, la cual senta
un rechazo visceral hacia los clrigos
casados, y por este motivo, su pensin real
le es retirada. En segundo lugar (como no
poda ser de otra manera), tanto Casiodoro
como la Iglesia espaola haban llamado la
atencin del embajador espaol en Londres.
Esto se intuye fcilmente por la intencin
del rey de Espaa, quien exige por carta al
embajador que consiga que Reina sea
expulsado de Inglaterra. De esta manera, en
1563 estalla un gravsimo escndalo: Reina
es acusado de hereja, seguramente por
agentes provocadores espaoles, as como
de faltas morales que van desde la sodoma
hasta el adulterio. El obispo de Londres,
amigo de Reina, abre entonces una
investigacin respecto a su Confesin de fe,
la cual tendr que ser reconsiderada. Detalle
triste en la vida de Casiodoro lo constituye
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el hecho que las acusaciones en contra suyo
fueron presentadas por los propios miembros
de la congregacin.
Frente a estos inusitados ataques, Casiodoro
decide sbitamente abandonar Inglaterra con
su familia. Esta decisin parece haber sido
motivada por la conviccin de un juicio
injusto al contrariar a la reina, o quiz
vislumbrar la posibilidad de continuar sus
labores de traduccin en el reino de Navarra.
Seguramente ambas razones estaban
presentes en su espritu. En todo caso, como
consecuencia de su salida, la Iglesia
Reformada Espaola desapareci definiti-
vamente.
En el Continente
Reina comienza as un largo peregrinaje a
travs del continente. Aparece primeramente
en Amberes, pero tiene que abandonar la
ciudad por cuanto las autoridades espaolas
haban puesto precio a su cabeza. Se instala,
pues, en la ciudad de Francfort, donde
vivira intermitentemente el resto de su vida.
All contina con su magna obra iniciada en
Inglaterra, trabajando a veces como obrero,
luego como profesor para familias judas
acaudaladas, hasta convertirse en un
prspero comerciante de seda.
Sin embargo, Casiodoro nunca renunciara a
ejercer el ministerio pastoral. En 1565, el
consistorio reformado de Estrasburgo le
ofreci el cargo de pastor, aunque encontr
importantes oposiciones teolgicas. Reina
debi explicar sus posiciones teolgicas en
una carta dirigida a la congregacin. Y
haciendo gala de una gran habilidad,
consigui refutar las acusaciones sirvindose
de las enseanzas de los mismos reformado-
res. A pesar de haber convencido al
consistorio de Estrasburgo, su xito no es
completo: en el camino de su defensa se
granje la enemistad del sucesor de Calvino
en Ginebra, Teodoro Beza, el cual concluy
afirmando que, en el fondo, Reina era un
luterano.
Antes de tomar el cargo, Reina deba reparar
el escndalo que quince aos antes haba
provocado su huida de Londres. La
necesidad de hacerlo es evidente: todo
pastor debe tener una buena reputacin. La
comisin que aos antes haba tratado las
denuncias contra Reina se rene de nuevo y
rpidamente le declara inocente de todas las
acusaciones morales y, poco tiempo
despus, en marzo 1579, tambin de las
acusaciones doctrinales a excepcin de
algunas inconsistencias encontradas en
relacin con el bautismo de nios. Su
reputacin como biblista, as como la torpe
actividad del embajador espaol en contra
suyo, ciertamente le fue de ayuda.
A principios del ao 1565 se le propuso
pastorear una congregacin en una Iglesia
Calvinista de Estrasburgo, al tiempo que
completaba la traduccin de la Biblia, pero
la intervencin de tres telogos calvinistas,
que le acusan de faltas graves en su
concepcin de la Eucarista y la ascensin
del Seor, dificultaron su nombramiento.
Casiodoro escribi una defensa, pero los
informes que llegaron de Londres parecan
ratificar las acusaciones de los telogos.
Las verdaderas razones de su enemistad con
los calvinistas procede de su afinidad con
Sebastin Castellion (traductor del Nuevo
Testamento al latn, el cual Enzinas haba
utilizado para traducir al castellano su
Versin del Nuevo Testamento), opuesto a
Calvino y los calvinistas, entre los que se
encontraban Juan Prez y Cipriano de
Valera, por considerarlo tolerante en
materias de religin. A ste, Casiodoro se
diriga llamndolo docto et pio viro
Sebastiano Castalioni.
A partir de este momento, Casiodoro se
convirti en sospechoso para los calvinis-
tas de Ginebra por sostener que tambin a
los anabaptistas se les deba considerar
como hermanos, y por propagar entre los
refugiados espaoles el libro de Castellion
sobre que no se deban quemar los herejes
y por decir que Miguel Servet haba sido
quemado injustamente en Ginebra. La
defensa de Casiodoro a la Iglesia de
Estrasburgo no disip las dudas de sus
detractores, y aunque en una segunda nota
escrita en enero de 1566, intent disculparse,
el resultado de toda esta controversia fue la
prdida de la oferta en Estrasburgo y su
partida nuevamente a Frankfort. A partir de
este momento se dedicar exclusivamente a
traducir la Biblia al castellano, que vio la luz
en Basilea en 1569.
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Cipriano de Valera
No obstante de que la versin de Casiodoro
fue aprobada por el consistorio de Ginebra
(que mucho peso no poda tener pues en
realidad no conocan la lengua), Valera
decidi por su propia cuenta revisar la Biblia
de Casiodoro en Londres en 1580.
Sus motivos distaban mucho de realizar una
revisin lingstica. Ya para aquel entonces,
a Casiodoro le era doblemente sospechoso:
primeramente por sus servetismos pasados
(segn Beza) y luego por su oficio como
pastor de una iglesia luterana.
Pero queriendo evitar la acusacin de
plagio, Valera esper hasta la muerte de
Casiodoro (15 de marzo 1594), y se
convirti en una especie de saltatumbas
literario al publicar dos aos despus
(Londres 1596) su propia edicin del
Nuevo Testamento.
La edicin de Valera no tuvo mucha
difusin en el continente. Vemos que tres
aos ms tarde, con ocasin de la edicin de en el texto propio de la Biblia no superara
El Nuevo Testamento en doce lenguas
(Nremberg 1600) el texto en castellano no
es el de Valera, sino el de la Biblia del Oso.
Y an si fuera el de Valera, la diferencia no
se hubiera notado, pues en su edicin del
Nuevo Testamento, ste solo se limit a
quitar o aadir notas marginales, alterar de
vez en cuando el texto, pero sobre todo, tuvo
especial cuidado de omitir por completo el
nombre del difunto traductor.
Obviamente, en su edicin de la Biblia
completa (1602), Valera no pudo mantener
un silencio tal. As observamos que en su
extenso prefacio apenas dedica cuatro lneas
(no carentes de reticencia) al verdadero
traductor, en tanto que tiene buen cuidado de
que su nombre, Cipriano de Valera, figure
en grandes letras en medio de la portada.
Pero, como era de esperar tambin en esta
revisin, la labor propia de Valera
consisti solamente en conformar el orden
de los libros segn el Canon reformista, y en
quitar o aadir notas marginales, siguiendo
fielmente la doctrina de las Biblias de
Ginebra. Las alteraciones del texto, que
Valera presume de haber efectuado algunas
vezes, no significan siempre mejora, sino a
veces ms bien empeoramiento, y lo mismo
se diga de su escrupulosa eliminacin de
expresiones como por ventura, que Valera
borra, como l mismo escribe, por saber a
gentilidad.
Cierto es que Valera seala con cursivas en
las notas marginales sus propios aadidos,
pero no deja huella alguna de las notas por l
eliminadas. Por lo que atae al texto propio
de la Biblia (reproducido en las ediciones
modernas), las diferencias entre las dos
Biblias no puede ser ms insignificante.
Basta esperar a que tanto el texto original de
Casiodoro como el texto original de
Valera se transfieran al lenguaje electrnico
para determinar el porcentaje cuantitativo y
cualitativo de los cambios introducidos por
Valera.
No sera en absoluto sorprendente, si
aparte de detalles de ortografa o de
evidentes errores tipogrficos el porcentaje
de las alteraciones introducidas por Valera
el 0,5%!
Es tiempo de dejar de alabar la participacin
de Cipriano de Valera como co-autor de la
Biblia del Oso, toda vez que es una Versin
exclusiva de Casiodoro de Reina: a saber, de
un creyente independiente y honesto, quien
(de haberse hecho realidad los deseos de
Valera y de sus amigos calvinistas) nunca
hubiera podido llevar a buen fin una
traduccin tal, que ni Cipriano de Valera
(cuyo estilo es para dormirse de pie) ni
ningn otro protestante espaol del siglo
XVI hubiera sido capaz de realizar, privando
as a los hispanohablantes de ayer y de hoy
de un inestimable monumento de la lengua
espaola.
Bastante les han privado ya en los siglos
pasados los esbirros de la Santa Inquisi-
cin y tambin en tiempos ms modernos los
no pocos eruditos, tales como, por ejemplo,
Martn Sarmiento, quien citando la obra de
Casiodoro de Reyna, no tuvo reparo en
escribir: Hay una versin castellana de
toda la Biblia, que para maldita cosa se
necesita.
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La Biblia del Oso
Pero, el fruto de la labor de Casiodoro de
Reina es la extraordinaria versin que hoy
poseemos. Por su excelencia, sobrepuja
todas las dems versiones castellanas de las
Sagradas Escrituras. La pureza de sus
expresiones constituye para la prosa
espaola, un aporte monumental no
reconocido.
Para millones de nosotros, posee el
incalculable valor de haber sido luz inicial
de nuestra fe. Por ms de cuatro siglos,
sus felices giros de expresin unen el
pensamiento cristiano y son punto de
concurrencia de las promesas y de la
voluntad de Dios para sus hijos.
Sin embargo, en virtud del avance de los
estudios bblicos desde comienzos del siglo
XIX hasta el presente, y con el
descubrimiento de manuscritos griegos
mucho ms antiguos que aquellos que se
sirvi Casiodoro como de base para su
Versin, se han puesto en evidencia tan
graves defectos que ha hecho indispensable
considerar su revisin a la luz de un tipo de
texto griego ms fiel, establecido mediante
una metodologa sistemtica, que evale
todas las citas de evidencia manuscrita.
Y las propias palabras de Casiodoro nos
muestran que este era su sentir:
Esto es lo ms importante de lo que
hasta el presente nos pareci que debamos
dar razn de nuestra versin a la Iglesia del
Seor, por cuyo bien y consuelo hemos
trabajado. En lo que a nosotros toca,
aunque el haber tomado una empresa tan
grande con fuerzas tan pequeas, en parte
pudiera ser considerado como una
temeridad, mayormente por los que no lo
aprecian todo, o por los que nada o poco
saben agradecer (aun de aquello que se
sirven), o por los que, siendo ms doctos,
ningn provecho ni contentamiento esperan
para s de nuestros trabajos; con todo eso,
tiene remedio lo que sta, nuestra temeri-
dad, podr haber errado: Primeramente, en
que habiendo hecho con toda fidelidad todo
cuanto hemos podido, ningn sano juicio
nos reir jams por lo que nuestras fuerzas
no alcanzaron. Quien lo pudiere y quisiere
hacer mejor, nuestro presente trabajo no le
estorbar, antes le ayudar aun con las
mismas faltas y errores que tuviere. En
segundo trmino, en que tampoco pretende-
mos poner regla a la Iglesia, para que sta
necesariamente tenga que graduar y
canonizar por infalible nuestra versin.
Solamente pretendemos ayudar con lo que
podemos, corto o largo, hasta que Dios
otorgue ms abundante provisin en su
Iglesia. En tercer lugar, en que (para quien
nos quisiere corregir con amor), por la
gracia de Dios, no somos del nmero de los
que, con razn o sin ella, presumen tanto de
s, que consideren totalmente acabado lo
que una vez ha salido de sus manos, que
nada se le puede aadir ni quitar. Confesa-
mos que pudieran haber muchos otros en la
nacin adornados de mayores dones de Dios
para esta empresa, ms Dios no les ha dado
el querer ni el atrevimiento, ocupados por
ventura en otras cosas, a su parecer, ms
importantes; y tampoco tenemos por qu
entremeternos en este juicio, pues ellos
vern qu cuenta darn en el juicio de Dios
del buen o mal empleo de sus dones. En
cuanto a nosotros es cierto, y de ello nos
dar fiel testimonio el Seor algn da, que
visto que ninguno de estos doctsimos que lo
hubieran podido hacer mejor, ha osado
encargarse de una obra tan necesaria para
el avance del Reino y gloria del Seor. El
dolor de la falta que la Iglesia padeca en
esta parte, nos dio el nimo que nunca nos
hubiera podido dar la sola consideracin de
nuestras fuerzas, as para comenzarla, como
para hacerla llegar a este punto. Y ninguna
duda tenemos de que nuestro trabajo no
haya sido agradable a Dios por la continua
asistencia de su favor, mediante el cual
hemos podido llevar una carga tan pesada,
tan estorbada de Satans, tan poco ayudada
de hermanos, y por tantos das.
Es lamentable, desde todo punto de vista,
que quienes mantienen el beneficio
comercial de esa gran Versin, hayan
privado al lector de la edificante Amonesta-
cin introductoria de su autor.
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Bibliografa:

Casiodoro de Reina. http://

www.protestantes.net/index.htm

Casiodoro de Reina.
http://www.proel.org/traductores2.htm

M. ESCOBAR. Casiodoro de Reina: El

Lutero Espaol. Web de la I.E. de Betel
(Zaragoza)

Casiodoro de Reina.
http://www.extremadura.us

C.GILLY Encicl. del protestantismo

Espaol.
http://clientes.vianetworks.es/personal/cer/Enci
clo/reina.htm

GABINO FERNANDEZ. Cipriano de

Valera. Publicado en la web de la Editorial
Clie. por http://www.clie.es

Enciclopedia del protestantismo Espaol.

http://clientes.vianetworks.es/personal/cer/E
nciclo/valera.htm

SAMUEL VILA, Historia de la inquisicin y

la reforma en Espaa. 197.7 Ed. Clie,
Terrassa, segn se recoge en la web
http://www.geocities.com/HotSprings/Resort
/4367/index.html

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