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1
la fe católica. El impacto de la Reforma protestante no sólo se sintió en la
vida religiosa, sino que a través de los años tuvo notable influencia en la
economía, la política, la cultura y, en general, todas las actividades
humanas.
2
Los cristianos de Colombia y su fe
A comienzos de 1825, el bautista escocés James Thomson llegó al país y,
apoyado por el gobierno de Francisco de Paula Santander, fomentó la
educación básica a través del método lancasteriano.
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Los peregrinos del Mayflower y la formación de los Estados
Unidos
En la historia de EE. UU. existe un inocultable influjo de la Reforma
protestante. La Nueva Inglaterra, como los primeros migrantes británicos
denominaron a América, surgió de la idea de crear una nación a partir de
la expansión de la fe cristiana.
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La trascendencia de la traducción de la Biblia
El logro de Martín Lutero al traducir las sagradas escrituras al alemán fue
luz espiritual y agente de unificación social.
El protestantismo y el progreso
La presencia de las iglesias cristianas en Colombia está ligada a
acontecimientos de su historia. Los presbiterianos, anglicanos, luteranos
o bautistas, entre otros, han aportado a la educación.
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Rescatadas del olvido
Las mujeres tuvieron un papel determinante en la Reforma y en estos
tiempos son protagonistas de ese legado, que las requiere para su
refrendación.
Las reformadoras
La mujer fue relegada a un segundo plano, pues la mayoría no sabía leer
ni escribir. Eran mujeres pobres, campesinas. Pero no fue obstáculo para
que lucharan con sus esposos y líderes, y jugaron papel vital en la
difusión y consolidación de los postulados reformadores.
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Los nueve pilares de la Reforma protestante
Esta reforma tuvo un impacto positivo en la sociedad. En la época,
disminuyó la analfabetización, se popularizó la pintura, se convirtió en el
abanderado de la liberación de los esclavos y desarrolló los principios de
la democracia moderna.
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social equitativo, la democratización de la educación y la defensa de los
desvalidos, principios pregonados también por Lutero y sus seguidores.
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Encuentro del papa Francisco con líderes cristianos en el comienzo de la conmemoración de los
500 años de la Reforma Protestante. AFP
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con su noble gesto aportó un mensaje de acercamiento entre 1.200
millones de creyentes católicos y 800 millones de cristianos protestantes
en el mundo. “Aunque divididos por dogmas, los cristianos pueden y
deben trabajar y rezar juntos. Si no lo hacemos, nos hacemos daño”,
recalcó.
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mundo inhumano que busca su salvación en una competencia de mera
sobrevivencia”.
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*Trabajo conjunto con El Medio Comunica
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La Edad Media vivía su ocaso, las ideas del humanismo iluminaban el
camino del Renacimiento, la imprenta revolucionaba al mundo, el
descubrimiento de América había ensanchado sus rutas y la modernidad
se anunciaba como el nuevo norte. Es la transición entre los siglos XV y
XVI, pero en el plano político las guerras y los antagonismos seguían
intactos en Europa y la confrontación entre el Sacro Imperio Germánico y
la Iglesia católica, eran señales inequívocas de que algo iba a
suceder. (Puede ver nuestro especial de los 500 años de la Reforma
protestante aquí)
En la ciudad de Wittemberg, capital del ducado de Sajonia (Alemania), el
sacerdote católico agustino y ya profesor universitario Martín Lutero vivía
en estado de crisis. Sus lecturas de autores cristianos y la Biblia, que
enseñaba con mística personal y mucho entusiasmo, estaban en
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contradicción con lo que veía en la Iglesia. Un viaje a Roma le había
permitido ser testigo de la corrupción eclesiástica y el boato del poder.
Sólo faltaba en su alma la gota que rebozara la copa y sacara su grito.
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Como lo anota el catedrático e integrante de la Iglesia presbiteriana de
Colombia, Fernando Alexánder Sanmiguel en su ensayo “Un caminar
histórico, los protestantes y el mundo moderno”, no fue sólo un proceso
eclesial, las divisiones entre el Estado y el clero también determinaron
procesos económicos que permitieron el avance del capitalismo y
llevaron a la modernidad. En adelante, se impuso una perspectiva distinta
que aunque acompañada de guerras religiosas, abrió una nueva era a la
comprensión de Dios.
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cristiandad, pero su interés por divorciarse de la reina Catalina, hija de los
reyes católicos de España, Fernando e Isabel, para contraer matrimonio
con Ana Bolena, provocó la nueva ruptura de la Iglesia católica en el
accidentado siglo XVI.
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democracia, porque su obra fue una comprensión del orden natural
establecido por Dios.
Redacción El Mundo
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En la ciudad de Eisleben (Alemania) nació Martín Lutero el 10 de
noviembre de 1483. Sus padres, Juan y Margarita, querían que fuera
abogado, pero él siempre quiso ser monje. Por eso, en julio de 1505, a
sus 22 años, ingresó al monasterio agustino de Erfurt. Estaba
obsesionado con el tema de la salvación, pero pronto se volvió un lector
apasionado de la Biblia, que le fue dando las respuestas que necesitaba.
En 1507 se ordenó como sacerdote y de inmediato se dedicó a dictar
cursos en la Universidad de Wittemberg. (Puede ver nuestro especial de
los 500 años de la Reforma protestante aquí)
Su estudio permanente de las escrituras le permitió doctorarse en el año
de 1512, en su cátedra sobre los Salmos se convirtió en un encuentro con
estudiosos de la Biblia, visión que creció cuando profundizó en el estudio
del libro de Romanos. Cuando leía que “el justo por la fe vivirá”, como se
resalta en el libro La era de los reformadores, de Justo González, el
sacerdote Martín Lutero sentía que la justicia de Dios cobraba un nuevo
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sentido. Desde ese mismo momento ya vivía internamente sus crisis
respecto a las directrices de la Iglesia católica, que se acentuaron cuando
conoció Roma y fue testigo de “una ciudad impía con pecados
manifiestos”.
Así lo relata su biógrafo Ingeborg Stolee, quien manifiesta que en esa
ciudad encontró “envidias, intrigas, falta de honradez, hipocresía,
egoísmo y otros pecados corrientes en el hombre, pero de los cuales
había pensado que la Iglesia estaría libre”. Cuando regresó a Alemania,
recobró su cátedra, pero algo en su alma estaba por estallar. Sólo faltaba
el pretexto. El propio papa León X se lo dio cuando envió el vendedor de
indulgencias Tetzel a recaudar dinero para reconstruir la catedral de San
Pedro. “Cuando la moneda en mi cofre da purgatoria afuera saltando el
alma va”, cantaba Tetzel. La ira de Lutero encontró su momento cumbre.
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del papa y las llaves de San Pedro. Ni siquiera la Dieta de Ausburgo
intimidó al sacerdote alemán. Ya sabía que estaba haciendo historia y su
doctrina defendida por su amigo Philips Melanchthon se inmortalizó a
través de su confesión de fe que al mismo tiempo le significó el adiós
definitivo de la Iglesia católica, y el comienzo de su propia propuesta
teológica.
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500 AÑOS DE LA REFORMA PROTESTANTE
Redacción El Mundo
Pedro Valdo, comerciante de Lyon, Juan Huss, teólogo checo, Juan Wycliff, clérigo inglés,
Jerónimo de Praga y Erasmo de Rotterdam.
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Desde los primeros años de la era cristiana existieron voces discordantes
de la visión oficial. Esa fue unas de las razones por las que la Iglesia creó
los concilios ecuménicos. Aunque la idea era proclamar un dogma o
aportar una organización, también surgieron para condenar lo que se
consideraron herejías. Por eso, hacia el siglo IV proliferaron las luchas
entre Roma y Constantinopla con los correspondientes cismas o iglesias.
La disputa entre Roma y Aviñón en el siglo XIV también creó
discrepancias excomulgaciones y crisis. (Puede ver nuestro especial de
los 500 años de la Reforma protestante aquí)
En esa brega por disentir o plantear opciones que no estaban alineadas
con las voces oficiales existe un largo derrotero de caminos de fe. Como
la Iglesia ortodoxa copta, surgida en Egipto en el siglo I, pero activa con
sus propios patriarcas desde el siglo IV. O la Iglesia ortodoxa de
Constantinopla,queemprendió su propio destino desde el año 1054, con
sus patriarcados de Alejandría, Jerusalén y Antioquía. En cada
cosmovisión alterna hubo también seres piadosos o desvelados hombres
de la Iglesia que formularon reparos para reformarla, no para dividirla,
pero que muchas veces terminaron pagando con su vida su enorme valor.
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Huss fue un teólogo checo que defendió las obras deWycliff hasta que fue
excomulgado y murió en la hoguera. Su compañero de batalla, Jerónimo
de Praga, también fue condenado en el Concilio de Constanza y sufrió la
misma suerte. La lista es larga y también Jerónimo de Savonarola, un
predicador dominico de origen italiano que nunca se cansó de denunciar
la vida escandalosa del papa Alejandro VI, hasta que fue excomulgado y
luego ahorcado en 1498. Todos ellos antecedieron a uno de los
pensadores más importantes de la historia, que no murió sacrificado y
pudo dejar memoria de sus denuncias.
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500 AÑOS DE LA REFORMA PROTESTANTE
Redacción El Mundo
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Culto del inicio de celebración de los 500 años en la primera iglesia Presbiteriana de
Colombia. Paola Cristancho
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fomentar la educación básica a través del método lancasteriano, se
comenzó la distribución de biblias en español a los ciudadanos. Ese
mismo año se constituyó la Sociedad Bíblica Colombiana, que incluso fue
presidida por el secretario de Asuntos Exteriores, Pedro Gual. Las
diferencias ideológicas religiosas de la época provocaron que la iniciativa
no prosperara, pero hacia 1853 llegaron las primeras misiones
evangelizadoras protestantes. Primero a la isla de San Andrés y luego a la
ciudad de Cartagena.
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En la actualidad, las iglesias cristianas tienen una activa participación en
todas las actividades del país. Varios millones de colombianos acuden a
sus templos o sitios de congregación y cada día son más dinámicos en
asuntos como el diálogo interreligioso, las misiones sociales y educativas
o incluso la defensa de los derechos. Esta visión explica por qué las
iglesias cristianas han recibido con interés y entusiasmo la
conmemoración de los 500 años de la Reforma protestante, con la visión
de que se trata de un hecho que consolidó una cosmovisión en la que
creen y defienden.
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500 AÑOS DE LA REFORMA PROTESTANTE
César Fernández*
El 30 de octubre de 2016, los líderes de las iglesias cristianas iniciaron la celebración de los
500 años de la Reforma protestante, enmarcada en la búsqueda de la paz definitiva para
Colombia. / El Medio Comunica
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intérpretes bíblicos han identificado la búsqueda de la paz como una de
las principales misiones. Para el creyente protestante cristiano, la paz
debe ser uno de sus objetivos, a partir de la convicción de que el creador
es un Dios de paz, que su hijo Jesucristo es príncipe de la paz y que todo
ser humano recibe el mandato de vivir en paz con Dios, consigo mismo,
sus semejantes y la naturaleza. (Puede ver nuestro especial de los 500
años de la Reforma protestante aquí)
Los historiadores de la Reforma protestante y los biógrafos de su
iniciador, Martín Lutero, coinciden en destacar su visión pacificadora en
todos los momentos de su obra histórica. Incluso, durante la violenta
rebelión del campesinado del siglo XV, su célebre “Exhortación a la paz”,
tratada por los teólogos desde una perspectiva religiosa y de obediencia
a la palabra, es una genuina prédica por la paz. Aún así, no son muchas
las referencias al papel protagónico del protestantismo en la creación de
paz, pero todas las que se puedan resaltar son esclarecedoras.
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perseguidores en Suiza y otros países”. Entre los anabaptistas —llamados
así porque sostenían que el bautismo debía practicarse a los adultos y no
a los niños—, también hubo mártires, pero se impuso la paz y entre
oponentes terminaron bautizándose mutuamente.
Una cronología histórica que también pasa por Colombia, donde las
iglesias evangélicas siempre han estado activas para la paz, a pesar de
haber sido víctimas de la violencia extendida que ha flagelado a la
sociedad. En particular, las iglesias menonita y presbiteriana han
acompañado a poblaciones que han sufrido la acción de guerrillas y
grupos paramilitares. Los menonitas, que llegaron a Colombia en 1947,
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fundaron un colegio cuyos padres, enfermos de lepra, establecieron
varias comunidades de fe y amor.
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En el acuerdo de paz entre Gobierno y Farc, la contribución de las iglesias
protestantes se expresó en la presencia de varios de sus líderes en La
Habana. Sus propuestas fueron incluidas en los acuerdos y sus
observaciones a los textos finales también fueron acogidas. Gloria Ulloa,
presidenta para América Latina del Consejo Mundial de Iglesias, resume:
“En la comunidad cristiana tenemos responsabilidad ética y moral de
contribuir a la reconciliación. Si cambiamos la manera de pensar desde
los pequeños, podremos lograr adultos que aporten a la construcción de
paz”.
Calvino y su contribución a la
creación del Estado moderno
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El Mundo
28 Mar 2017 - 6:30 AM
El Medio Comunica.
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olvida que fue él quien planteó muchos temas de las grandes transiciones
que fueron la base de múltiples desarrollos del mundo actual. (Puede ver
nuestro especial de los 500 años de la Reforma protestante aquí)
Según el teólogo Mario Cely, el legado de Juan Calvino impacta de
manera particular en disciplinas como la historia, la economía, las leyes y
las ciencias políticas, con un peso intelectual que se siente desde el siglo
XVII hasta el presente. El teólogo Ernst Troeltsch (1865-1923), connotado
profesor de la universidad de Gotinga (Alemania), expresó en su
momento que si la Iglesia protestante acogía las enseñanzas de Juan
Calvino, “una segunda revolución del pensamiento y de la moral para el
progreso de la humanidad se verían” en el mundo. De esa dimensión es
la obra del reformador protestante.
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entendido como un tratado político. Lo dedicó a Francisco I, rey de
Francia, para persuadirlo de que no asesinara más calvinistas franceses,
conocidos como hugonotes.
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hombre iluminada desde las Sagradas Escrituras, que forman la base de
todo sistema estatal, legislativo, judicial o gubernamental.
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constitución, donde se exige respeto por los convenios adquiridos y la
moral es cimiento de la política.
Un deber ser que demuestra que el legado de Calvino no fue anarquista,
ni absolutista, ni liberal, ni conservador, ni revolucionario, como se
entienden hoy estas expresiones. Él creyó en el derecho individual a la
libertad y en el gobierno económico, social o político bajo la soberanía de
Dios. Por eso enseñó fraternidad; no la proclamada en la Revolución
francesa sino la de la Reforma, basada en el amor cristiano. Puntos de
vista cercanos a los que hoy se esperan de la democracia. Una idea
reconocida por pensadores de la talla intelectual de Doumerge, Troeltsch,
Tawney, Weber, McIlwaine y Heer.
Todos ellos, como Juan Calvino, han reconocido los principios básicos de
una sociedad que acoge un “pacto divino” de guerra contra el mal y la
injusticia. Por eso, sin temor a equivocaciones, se puede afirmar que en el
desarrollo de la reforma teológica del siglo XVI, Calvino fue además el
hombre que puso las bases del moderno constitucionalismo, de la nueva
forma de entender el Estado, sustentada en la comprensión de la justicia
como una práctica de fraternidad cristiana, es decir, del Estado equitativo
que muchas naciones disfrutan, especialmente aquellas de tradición
protestante europea.
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500 AÑOS DE LA REFORMA PROTESTANTE
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Once líderes de las diferentes entidades religiosas que están registradas en
Colombia. Gustavo Torrijos - El Espectador
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Mallarino-Bidlack del 12 de diciembre de 1846, suscrito entre la República
de la Nueva Granada y los Estados Unidos (3), entre otros. (Puede ver
nuestro especial de los 500 años de la Reforma protestante aquí)
Un clima de tolerancia religiosa que se materializó durante el radicalismo
liberal de la segunda mitad del siglo XIX. En la reforma constitucional de
1853 o la Constitución de Rionegro de 1863 se promovió expresamente la
pluralidad religiosa y se consagraron las libertades de culto y de
pensamiento. En ese tiempo, con el consentimiento del Gobierno, las
misiones protestantes estadounidenses, particularmente la Misión
Presbiteriana de Estados Unidos, comenzaron sus actividades religiosas
en Colombia (1865).
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No obstante, se acentuó la violencia política y eso llevó a las iglesias
protestantes, en aras de promover libertad religiosa, a fortalecer sus
labores de incidencia ante el Congreso de los Estados Unidos y conformar
en 1953 la Confederación de Evangélicos de Colombia, entidad que
aportó el antecedente de la que hoy es la Confederación Evangélica de
Colombia. En este contexto, en 1968 se realizó la primera manifestación
pública protestante, a través de una marcha que los medios denominaron
movimiento cívico de base religiosa.
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500 AÑOS DE LA REFORMA PROTESTANTE
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Imagen del desembarco de los peregrinos del Mayflower que dio origen a la Nueva Inglaterra. /
Google
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En aquellos días de fines de otoño y principios de invierno, las nubes del
cielo amenazaban lluvia recia. Ese barquichuelo con creyentes no era
más que una cáscara de nuez que subía y bajaba al ritmo de agitadas
olas. Por momentos, cuando se deshacían las cortinas de niebla, se
advertían en el horizonte los acantilados negros de Norteamérica. En
medio de la tormenta, los peregrinos del Mayflower permanecieron
aferrados a su fe, pues eran almas forjadas en el horno y el yunque del
calvinismo.
Por lo general, eran hombres con perilla y rizadas cabelleras, con trajes
sencillos y oscuros, escasamente alegrados por blancos cuellos de lino.
Algunos llevaban sombreros de copa cónicos; otros se protegían con
capas. Detrás de ellos se apretujaban mujeres y niños. Después de una
larga y peligrosa travesía llena de sufrimientos llegaron a las costas de un
país desconocido. Entonces William Bradford, patriarca de la comunidad,
pronunció fervorosas palabras de agradecimiento al Altísimo que los guió
a su nuevo destino en América.
Ese documento lleva por fecha “21 de noviembre Anno Domini 1620”. Un
mes más debió capotear el Mayflower delante de la costa nevada hasta
que su capitán encontró el lugar adecuado para el desembarco. El 21 de
diciembre, los abnegados viajeros pisaron con carácter definitivo la tierra
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de América. En medio de súplicas y faenas, desde entonces se
entregaron a la acariciada ejecución del gran anhelo al que se sabían
llamados por la Divina Providencia: una nueva tierra prometida para crear
un piadoso país de justicia y libertad.
Alfonso Ropero*
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Representación del momento en que Lutero fijó sus 95 tesis en la iglesia de
Wittemberg. Google
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Moderna nace de una experiencia religiosa”: la del monje agustino Martín
Lutero, padre de la Reforma protestante, nacido en noviembre de 1483 en
Eisleben (Alemania) y educado por los Hermanos de la Vida Común de
Magdeburgo, baluarte de religiosidad entre los laicos.
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misma convicción de que el individuo se siente perdonado y renacido no
por sus obras sino por la gracia de Dios.
Cuando el sacerdote dominico Juan Teztel llegó en 1517 a Wittenberg,
predicando una nueva indulgencia plenaria del papa León X para impulsar
la basílica de San Pedro en Roma, y Lutero lo oyó decir a pleno pulmón
que “el alma sale del purgatorio en el instante en que la moneda resuena
en la caja”, ya tenía claro que la fe no era compatible con esas
indulgencias ni el perdón de los pecados admite tasación económica.
Entonces consignó su pensamiento en las 95 tesis que fijó en la puerta de
la capilla de Wittenberg.
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Lutero asintió y cuando el obispo le preguntó si se retractaba de las
herejías que esos libros contenían, el monje pidió tiempo para reflexionar.
Al día siguiente, ante el mismo interrogatorio, hablando en alemán,
Lutero rechazó retractarse hasta tanto no se refutaran sus ideas con base
en las Sagradas Escrituras. Incluso se declaró dispuesto a ser quemado
en la hoguera. Un siglo antes, Juan Hus había intentado lo mismo y
terminó en las llamas. Al terminar su alegato, pronunció su frase
histórica: “Estoy sometido a mi conciencia y ligado a la palabra de Dios.
Por eso no puedo ni quiero retractarme de nada, porque hacer algo contra
de la conciencia no es seguro ni saludable. ¡Dios me ayude, amén!”.
Allí vivió de incógnito haciéndose llamar “caballero Jorge”. Pero antes que
inactividad o reposo, en once semanas tradujo el Nuevo Testamento del
griego al alemán. Sin quererlo, mientras él persistía en su convicción
religiosa, sus ideas reformistas empezaron a expandirse. Tres sacerdotes
se casaron en 1521. El día de Navidad del mismo año, su compañero de
claustro Andreas Bodenstein, o Carlstadt, celebró por primera vez misa
sin vestiduras litúrgicas y habló a la gente en alemán. Lutero nunca quiso
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ser un agitador social; sólo sintió el llamado a predicar el Evangelio y
exponer la palabra de Dios con fidelidad.
La trascendencia de la traducción de
la Biblia
El Mundo
27 Abr 2017 - 3:47 PM
Samuel Pagán*
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La Biblia que Martín Lutero tradujo al alemán. Google
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agustino no sólo abrió las puertas al establecimiento de las iglesias
nacionales, sino que propició una revolución sociopolítica que transformó
la cultura y la vida en Europa.
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Del método utilizado por Lutero en su traducción de la Biblia se destaca
su deseo de comprender. Para garantizarlo visitaba los mercados y
pueblos alrededor de la ciudad y preguntaba a la gente si entendía el
alemán que usaba en la traducción. A ese deseo de comunicación
efectiva añadió el interés por utilizar los mejores manuscritos bíblicos. Un
buen ejemplo fue el uso del textus receptus del Nuevo Testamento,
editado y preparado por Erasmo de Róterdam. Ese texto fue el
documento base para su traducción.
Después comenzó un programa que seguiría por toda Europa, lo que dio
vida al movimiento misionero de las Sociedades Bíblicas. Las
traducciones organizadas, auspiciadas, preparadas o distribuidas por esas
sociedades en el mundo han llegado con fuerza al siglo XXI y se han
hecho presentes hasta “los confines de la tierra”. Un buen ejemplo es la
famosa Biblia en español Nueva Versión Internacional (NVI), que sigue el
espíritu de la Reforma y propicia la comprensión del mensaje utilizando
los mejores manuscritos bíblicos disponibles.
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500 AÑOS DE LA REFORMA PROTESTANTE
El Medio Comunica.
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Poco después Lutero diseñó dos catecismos para resumir la doctrina protestante y evitar los
excesos en la interpretación de la Biblia.
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Poco después Lutero diseñó dos catecismos para resumir la doctrina
protestante y evitar los excesos en la interpretación de la Biblia. No
obstante, el catecismo menor se usó para enseñar a leer a los hijos de los
protestantes. La educación no llegó a ser generalizada entre los
protestantes de inmediato, habría que esperar casi un siglo después para
que con el Pietismo se difundiera tanto la lectura como la educación a
través de las escuelas protestantes.
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Dios amoroso. Una relación ya no fundada en las obras personales o en lo
que el hombre pueda hacer, sino en lo que él reciba directamente de
Dios. Este punto influye además en las contribuciones de Martín Lutero a
otras áreas de la sociedad, como la educación, el Estado, la inclusión de
la mujer, el trabajo y los derechos del hombre. Una frase del monje
agustino nos da suficiente luz para entender con mayor amplitud su
legado: “El cristiano es señor de todas las cosas, pero es libre y siervo de
todos y debe darse a todos”. Por la gracia de Dios, el hombre fue liberado
de todo esfuerzo personal para ser aceptado, a través de una Iglesia que
siempre se está reformando. En la actualidad, se advierte en un país que
pasa de un proceso de guerra a concebirnos como país distinto en la
reconciliación, dispuesto a restaurar las relaciones rotas.
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F
ue una de las plataformas que permitió el surgimiento de la democracia
moderna como sistema de gobierno, con la consecuente división de los
poderes del Estado en Legislativo, Ejecutivo y Judicial, así como el
fortalecimiento de la autonomía de los gobiernos territoriales o locales.
Además, permitió consolidar conceptos como la libertad de conciencia o
la libertad religiosa, que hoy en Colombia constituyen una apuesta de la
política pública del Estado, desde el Ministerio del Interior, al reconocer al
sector religioso como actor social estratégico para la transformación.
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En la parte espiritual, la Reforma Protestante de Martín Lutero y sus
seguidores abrió la puerta para que cada individuo pudiera leer
directamente la Biblia y así tuviera la capacidad de hacer un libre examen
de las escrituras, concibiendo así lo que hoy se entiende como la libertad
de conciencia. Además, concretó algo que no se concebía en su
momento: que cada persona pueda establecer relación directa con
Dios.En lo social, reconoció y destacó el carácter personal de la religión y
su correspondencia con la esfera privada de cada individuo. Reconoció
que a donde vayan los hombres o mujeres, van con sus principios y
deben servir a todas las personas. También generó una separación clave
entre la religión y los poderes civiles. Con las enseñanzas de Lutero se
rompió la idea de una Iglesia dominante, con la religión del príncipe y sus
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súbditos. Hoy, varios siglos después, el ciudadano decidió su religión y el
Estado no puede imponérsela al ciudadano o gobernar su conciencia.
El
aporte ha sido en múltiples ámbitos, generando beneficios en todas las
áreas. En el ámbito político trajo descentralización y llevó a los gobiernos
locales virtudes como el diálogo, la libertad de expresión y el respeto por
la persona. En lo económico, condujo a ver el trabajo como servicio a Dios
y al prójimo. Se generó un resurgimiento de valores como el respeto o la
honestidad y la premisa de que, incluso en el endeudamiento o en el uso
del crédito, todo cambia cuando se fomenta el ahorro en sociedad sin que
las empresas dejen de beneficiarse con el crecimiento económico.
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El
movimiento menonita traza sus comienzos en el año 1525 en Zúrich
(Suiza), donde había echado raíces la Reforma Protestante, bajo la
dirección de Ulrico Zwinglio, buen maestro bíblico. Movidos por el Espíritu
de Dios, se bautizaron unos a otros comenzando así la primera Iglesia
libre de un Estado y por eso capaz de ejercer crítica constructiva. Los
anabautistas, más tarde llamados menonitas, se defendieron con la
palabra en los juicios en su contra y siempre rehusaron defenderse
usando armas. Tampoco participaron en las guerras de los poderes
europeos contra los turcos que amenazaban las fronteras orientales de
Europa.
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Ayu
dó a derribar tres murallas que regían en la Iglesia: la interpretación
exclusiva de la escritura a partir del papa, la posibilidad de convocar un
concilio y la perspectiva de que la Iglesia estaba por encima de lo secular.
La convicción de que las autoridades se pueden equivocar y, por
extensión, la decisión de entregar la interpretación de las escrituras
sagradas al pueblo devolvieron a los seguidores de Cristo su opción de
renovar la vida en comunidad de fe. Una visión que no puede estar por
encima del Estado, ni lo contrario. Deben ser poderes separados.
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Nue
stros países no fueron influenciados por la Reforma sino por la
Contrarreforma. Una influencia son los derechos inalienables que la
sociedad ha desarrollado para vivir en paz y armonía. Las libertades de
expresión o de conciencia, los derechos a la vida, a la familia y al trabajo.
Este último dado por Dios como bendición para desarrollar dones y
talentos o contribuir a la sociedad desde escenarios como la propiedad
privada.
Lut
ero no quiso ir en contra de la Iglesia católica, sino generar una reforma
que hizo al hombre libre. La traducción del texto bíblico abrió un espacio
especial en la relación con Dios y la Biblia. La Reforma les dio el derecho
a todos los hombres de leerla, privilegio que antes sólo tenían los
sacerdotes. Eso generaba desigualdad y superarla fue un importante
aporte. La democratización de la palabra fue clave, pues indujo a una
lectura comunitaria. Lutero puso la Biblia en manos de todos y la convirtió
en una herramienta de uso para que todos la entendieran desde sus
criterios personales.
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Reverendo Germán Suárez Núñez: Pastor general de la primera
iglesia presbiteriana de Bogotá y protestante de Colombia.
D
ejó la influencia de la lectura y escritura de la palabra de Dios en distintos
idiomas. Con la aparición de la imprenta creció el deseo de aprender a
leer y escribir y esta curiosidad disminuyó de paso el analfabetismo.
También cambió la cosmovisión de un ser humano que permanecía en la
oscuridad, con temor al infierno, y entendió que más bien podía aportar
vida y luz a muchos creyentes. Otro aporte fue la democratización de la
educación. Por ejemplo, los presbiterianos importaron los modelos
educativos de los colegios mixtos en Colombia.
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E
n los días de la Reforma todo estaba marcado por una desigualdad
reforzada por la religión dominante. La idea de Lutero trajo un profundo
impacto social. El mayor de ellos, el de la igualdad basada en el
reconocimiento de la dignidad humana, es decir, el concepto de que
todos somos iguales ante Dios. Desde esa óptica se dieron aportes como
la libertad individual y de conciencia, la separación Estado-Iglesia, la
lucha contra la injusticia y el surgimiento de la democracia moderna.
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en los días de Lutero en la médula de una fe pseudocristiana que él tuvo
que combatir.
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Esta verdad condujo al norte de Europa y a los Estados Unidos por el
sendero de la justicia y el desarrollo y fue solo cuando los hombres de
estas naciones se aparataron de los principios morales y abandonaron el
camino de lo correcto, el mundo regresó por el sendero de la injusticia y
la pobreza. Los hombres morales, aunque no son perfectos y cometen
errores, reconocen sus fallas y corrigen el rumbo de su destino, al igual
que los países que arroparon la Reforma Protestante, que aunque no
fueron perfectas, brillaron por ser sociedades libres, justas, compasivas y
prósperas.
La
frase lema escogida por España al celebrar estos 500 años es “La
Reforma Continúa”, afirma la realidad de la Reforma para nuestro
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continente de América Latina. Líderes pre-reformadores como John
Wycliffe y John Hus abrieron el camino a los grandes reformadores.
Celebramos los 500 años de Martín Lutero, que en respuesta a un mundo
religioso corrupto con indulgencias, clava las famosas 95 tesis en la
puerta de Wittennburg. Esta Reforma llegó a otras tierras por medio de
fieles reformadores como Juan Calvino (Francia), Uldrych Zwingli (Suiza)
John Knox (Escocia), ninguno llegó a nuestras tierras, pero si
eventualmente su influencia. Un continente de grupos nativos incluyendo
a los Incas, Mayas y Aztecas, nos llegó la cruz con el puñal, no la
Reforma.
Los moravos si llegaron a nuestras tierras hacia los finales del siglo XVIII,
eran descendientes misioneros de Juan Huss, el pre reformador checo. En
el siglo XIX llegaron los primeros misioneros protestantes. La Iglesia
reformada, presbiteriana y metodista sembró la semilla de la Reforma,
también nos llegó la influencia de la Post Reforma Anabautista.
Entendemos que somos salvos por fe, pero si afirmamos el fruto de las
buenas obras de la fe. La separación de la iglesia y el estado es fruto de
la reforma que continúa.
70
La Reforma fue un gran salto en garrocha para la humanidad, que pasó
del oscurantismo a la iluminación. En la Iglesia, reivindicó la doctrina de
los apóstoles que había sido maltratada en la decadencia del imperio
romano, por una transculturización de la mitología romana y el
cristianismo: el politeísmo fue suplantado por el santoral, y usos del culto
pagano (ornamentos, rituales, festividades, etc.), fueron incorporados a la
Iglesia Latina. La Reforma no fue más que una reacción frontal ante la
negativa del papado al revisar sus desviaciones históricas y doctrinales,
como el purgatorio y el limbo, el culto a la virgen María, a los santos y las
almas de los muertos el celibato, la santidad de la pobreza, la confesión
auricular –instrumento de control de la vida privada- las indulgencias para
comprar el cielo por cómodas, etc.
71
En la sociedad, el énfasis en la ética paulina originó un cristianismo más
vital y menos ritual, entendiendo la Biblia como el marco teórico sobre la
conducta humana. Los Refomadores lucharon por la educación de las
masas y propiciaron la revolución científica Whitehead, Foster, Moore y
otros sabios coinciden en que el protestantismo dio auge a la ciencia
moderna y a la tecnología. En la democracia la declaración de Juan
Calvino “si somos iguales ante Dios, somos iguales ante el estado”,
originó la democracia moderna. No se olvide que la Revolución americana
(1776), realizada por protestante, es anterior a la francesa (1886) lo que
Rosseau aprendió en Suiza de las doctrinas de Calvino fue lo que después
llevó a Paris. La Constitución de Estados Unidos de América, está basada
en fundamentos bíblicos y reformadores.
72
Exposición "Martín Lutero, la
Reforma y las consecuencias"
El Mundo
25 Oct 2017 - 11:15 PM
El Medio Comunica.
74
500 AÑOS DE LA REFORMA PROTESTANTE
El protestantismo y el progreso
El Mundo
30 Jul 2017 - 2:47 PM
75
Junto con el párroco Romero de Salazar, el coronel Fraser realizó un arduo
trabajo para difundir en Colombia los plantíos de café, en contra de las
críticas de quienes la consideraban una planta exótica que no debería
existir en el país, pero se convirtió en la base de la economía
colombiana. (Puede ver nuestro especial de los 500 años de la Reforma
protestante aquí)
El coronel Fraser fue ministro de guerra y director del Colegio Militar y de
la Escuela Politécnica de Bogotá. Durante estas actividades, ante la
insistencia de sus amigos liberales, escribió a Escocia solicitando el envío
de misioneros. En marzo de 1856 llegó el reverendo Henry Barrington
Pratt, uno de los pioneros del establecimiento del protestantismo en
Colombia. Durante 10 años, entre 1867 y 1877, Pratt tradujo al español el
libro de los Salmos e imprimió 150 copias. También tradujo el Nuevo
Testamento, que sirvió de base para la traducción de la Biblia.
Pratt llegó a Bogotá el 20 de junio de 1856, meses después de la sanción
de la ley de la libertad religiosa. El 25 de noviembre de 1861 se celebró
por primera vez la Cena del Señor. Así se organizó formalmente la
congregación. Inicialmente los miembros eran extranjeros, pero en enero
de 1865 fueron recibidos los primeros colombianos en un culto solemne.
En dicho servicio se recibió a Carlos Bransby y Manuel Paniagua. Clark
comenta que, “con la recepción de estos dos jóvenes podríamos decir
que comenzó la Iglesia evangélica como una institución verdaderamente
colombiana”.
76
importantes, quien llegó a Colombia por Barranquilla y se trasladó a
Bogotá en 1911, escribió: “Los jueves por la noche había reuniones de
obreros, para promover escuelas nocturnas, cajas de ahorros y una
campaña de temperancia. De estas reuniones nació en 1913 la primera
unión obrera de Bogotá, en forma muy sencilla, y evolucionó hasta llegar
a los sindicatos y la unión obrera”.
77
colegio. Pratt, sin dudarlo, escribió a la Junta de Misiones Presbiterianas
solicitando a un misionero que lo ayudara y cuyo trabajo fuera dar
educación a niños y jóvenes. La junta envió en julio de 1858 al reverendo
Samuel Sharpe y a su esposa. Iniciaron entonces una escuela diurna en
español e inglés y en la noche una escuela para artesanos con 18
estudiantes y clases de Biblia, escritura y aritmética.
78
500 AÑOS DE LA REFORMA PROTESTANTE
El Medio Comunica.
79
El reverendo Oliverio Mora Alvarado capacitando líderes cocuyanos, en la década de los años
70.
80
misionales de las iglesias luteranas de Estados Unidos, por lo que se
institucionalizaron como iglesia nacional bajo el nombre de Iglesia
Evangélica Luterana de Colombia. El 11 de enero de 1998 fue ordenada la
reverenda Liria Consuelo Preciado en Sogamoso (Boyacá) como la
primera mujer pastora de la Ielco. Actualmente cuenta con un total de 22
congregaciones, 19 pastores y seis pastoras.
81
atención a damnificados del terremoto de Popayán en 1983, a la
población de Armero en 1985 con la construcción del barrio Martín Lutero
en Honda (Tolima) y en el Eje Cafetero en 1999. Recientemente se ha
dado atención a los desplazados en Villavicencio y el Caquetá.
82
500 AÑOS DE LA REFORMA PROTESTANTE
83
Las mujeres siempre estuvieron acompañando a Lutero en la difusión de sus ideas
reformistas. Getty Images
85
y personalidades a discutir y estudiar ideas reformadoras. Allí se
educaron las mujeres y desde allí promulgaron el nuevo conocimiento.
86
con la certeza de que, a partir del bautismo, somos todos sacerdotes y
sacerdotisas y en Cristo somos un solo cuerpo.
Las reformadoras
El Mundo
25 Oct 2017 - 11:06 PM
Gloria Ulloa
87
La mujer fue relegada a un segundo plano, pues la mayoría no sabía leer
ni escribir. Eran mujeres pobres, campesinas. Pero no fue obstáculo para
que lucharan con sus esposos y líderes, y jugaron papel vital en la
difusión y consolidación de los postulados
reformadores.
88
obstáculo para que lucharan con sus esposos y líderes, y jugaron papel
vital en la difusión y consolidación de los postulados reformadores.
Las mujeres del siglo XVI fueron conscientes del mundo que les
circundaba e hicieron sentir su presencia en la transformación
de sus difíciles realidades económicas, políticas, religiosas y sociales. Al
lado de Lutero, Calvino y otros reformadores, lucharon por desarrollar y
llevar a la práctica el pensamiento de la Reforma y se constituyeron en
pilares de cambios que impactaron las bases de la sociedad.
89
También hubo predicadoras que aportaron económicamente a la causa de
la Reforma, que se atrevieron a desafiar a las autoridades eclesiásticas y
civiles y que, en algunas situaciones, llegaron a criticar a los
reformadores. Para Claudette Bein Ulrich, catedrática de la Universidad
de Hamburgo, en Alemania, “la Reforma no habría acontecido sin la
adhesión y acción de las mujeres”.
90
500 AÑOS DE LA REFORMA PROTESTANTE
El Medio Comunica.
91
Aunque se tiene la idea de que la Reforma Protestante fue un movimiento
que afectó básicamente al sector religioso, produciendo el más grande
cisma del cristianismo, la verdad es que la revolución generada por
Martín Lutero, sus predecesores y sus miles de seguidores impactó todas
las esferas de la sociedad, hasta tocar las disciplinas que habían tenido
estrecha relación con el catolicismo imperante. Artes como la música o la
pintura recibieron una influencia tan fuerte, que marcaron el comienzo y
el final de etapas fundamentales de su evolución. (Puede ver nuestro
especial de los 500 años de la Reforma protestante aquí)
El propio Lutero, amante de la música, cantó en las esquinas de su ciudad
natal y recibió compensaciones económicas. A temprana edad aprendió a
tocar flauta y laúd. Con su amigo Johan Walther cambió el estilo de los
cantos litúrgicos y creó más de cien corales para ser cantadas por el
pueblo. Su más célebre composición, Castillo fuerte es nuestro Dios,
sigue identificando al luteranismo y, durante épocas de persecución,
entre ellas la Guerra de los Treinta Años, fue canto de consuelo y
fortaleza y profesión de fe entre los creyentes.
Calvino y Zwinglio, al igual que Lutero, cambiaron la tradición musical en
Suiza, Francia y el norte de Europa. Aunque el reformador suizo sacó
inicialmente el órgano de las iglesias, poco a poco fue permitiendo y
apoyando la música en las ceremonias religiosas, hasta impulsar la
creación de himnos y cánticos sagrados, que le dieron forma posterior al
salterio francés, conocido también como salmo hugonote, en el que se
destacaron, entre otros, los músicos Claude Marot, Teheodore Beza y
Clement Goudimel.
Los reformadores querían que la palabra de Dios llegara a todos los seres
humanos, acompañada de inspiración. Por eso favorecieron los cánticos
de pasajes bíblicos con exquisitas notas musicales. Ese propósito inspiró
92
a célebres compositores que se identificaron con la idea protestante de
llevar al alma misma del creyente el mensaje de Cristo. Esos principios
fueron tomados por Bach, Mendelssohn, Häendel y otros, quienes pasaron
a la posteridad con sus obras de excelente factura musical y profundo
contenido religioso.
En las artes plásticas también fueron muchos los artistas que tomaron los
postulados reformistas y plasmaron en sus obras el dictado de luteranos
y calvinistas de llevar al pueblo mensajes sencillos y edificadores del
espíritu. Los pintores de la reforma pusieron fin al clasicismo que venía
desde el Renacimiento y que se expresaba en motivos religiosos
sustentados en la teología católica, para dar paso a narraciones pictóricas
en las que los protagonistas fueron la naturaleza, la creación, la obra de
Dios.
Víctor Stoichita sostiene en su libro La invención del cuadro que “la crítica
protestante funda en su dialéctica la noción moderna del arte”. A su
turno, el historiador Edmund Burke afirma en su obra Sobre lo bello y lo
sublime que “el romanticismo británico es eminentemente protestante”,
y que, por ejemplo, “la Royal Academy se fundó reaccionando al
93
clasicismo”. El pastor Pierre Bourget, experto en temas de la plástica,
comenta que “el arte protestante es “grave, realista, sobrio y bíblico”.
Hace algunos días, con ocasión de la apertura de una exposición que
condensa la historia del protestantismo y que actualmente exhibe el
Museo Thysen de Madrid para sumarse a la celebración de los 500 años
de la Reforma Protestante, el embajador de Alemania en España, Peter
Temple, sintetizó el asunto manifestando que “el legado del reformador
va mucho más allá de las reformas dentro de la iglesia, y que la política,
la ciencia y, por supuesto, las artes también fueron tocadas por la
revolución que inició Lutero”.
94
El más renombrado de los artistas holandeses y considerado el más
grande maestro barroco de la pintura y el grabado. Rembrandt afirmaba
que en sus retratos quería captar el alma del retratado. Dice Gombrich
Ernst, en “La historia del arte”, que al mirar un cuadro de Rembrandt “nos
sentimos frente a verdaderos seres humanos, con sus trágicas flaquezas
y sus sufrimientos. Sus ojos fijos y penetrantes parecen mirar dentro del
corazón humano”.
Alberto Durero
95
Nació en Nuremberg, de padre húngaro, orfebre y escultor, que llegó a
convertirse en el más famoso de los artistas del Renacimiento alemán.
Inició su propia “reforma” artística, obsesionado en apartarse de las
convenciones pictóricas que imperaban desde la Edad Media. Durero se
convirtió en uno de los primeros aliados de la Reforma, y en el cuadro
“Jesús entre los doctores” se aprecia el cambio artístico que vendría en
adelante, llevando las figuras a primer plano y abogando por la armonía
de los colores y las formas.
96
artista Rafael Sanzio seguía sus orientaciones. En años posteriores se
reconoció también su influencia en la obra de los reconocidos pintores
españoles Zurbarán y Goya.
Joannes Vermeer
Nacido en los países bajos, fue bautizado como luterano en la iglesia
protestante Nieuwe Kerk de la ciudad de Delft, el 31 de octubre de 1632,
para recordar el día en que Lutero inició su movimiento reformador. La
obra de Vermeer es sencilla, carece de muchos adornos. Es aséptica, con
un aire limpio, depurado e intemporal como si detuviera el instante en un
momento claro y eterno. Es famosa su serie de las muchachas: leyendo
una carta, del collar de perlas, con copa de vino, y también Jesús en casa
de Martha y María o La lechera, entre otras.
Nicoalaes Maes
97
Reconocido por la crítica como exponente del barroco y, a la vez,
retratista consagrado. Nació en Dordrecht y fue uno de los aventajados
alumnos de Rembrandt, al punto de que algunas de sus obras fueron
atribuidas a su maestro, como en el caso de “La partida de Agar”, que
muestra el destierro de la esclava del patriarca Abraham. Con “El
tamborilero desobediente” ejemplifica la tendencia protestante de optar
por el hogar para representar la ejemplaridad y el rol de la mujer en la
familia, contraria a la católica, que recurría a la Virgen como ícono de
maternidad.
John Martin
Nació en la isla británica de Man, pintor, ilustrador y grabador. Dedicó
buena parte de su obra pictórica a pasajes bíblicos relacionados con
catástrofes. Entre los grabados y óleos destacados están “El festín de
Baltasar”, perteneciente a una colección privada; “El gran día de su ira”,
La destrucción de Sodoma y Gomorra” y varios grabados que sirvieron de
ilustración a la obra poética de John Milton, “El paraíso perdido”.
Lucas Cranach
98
Nacido en Franconia, al sur de Alemania. De una fe religiosa inicialmente
católica, Cranach el Viejo pasó a apoyar fervientemente al luteranismo,
promoviendo con sus retratos y grabados la fama internacional de Martín
Lutero y de Philip Melanchthon. En algunos grabados, Lucas Cranach
pareció ridiculizar al papa y a la Casa de Habsburgo.
Lucas Cranach
Nacido en Franconia, al sur de Alemania. De una fe religiosa inicialmente
católica, Cranach el Viejo pasó a apoyar fervientemente al luteranismo,
promoviendo con sus retratos y grabados la fama internacional de Martín
Lutero y de Philip Melanchthon. En algunos grabados, Lucas Cranach
pareció ridiculizar al papa y a la Casa de Habsburgo.
La huella musical
Joan Sebastián Bach
99
Cualquiera que sea la fuente, existe un común denominador al calificar a
Bach como el más grande de los músicos clásicos y, de paso, el mayor
exponente de los artistas seguidores de la Reforma Protestante. Unamuno
cita al teólogo Ernst Troeltsch cuando afirmaba que “lo más alto que el
protestantismo ha producido en el orden conceptual es en el arte de la
música en donde Bach le ha dado su más poderosa expresión artística; su
música es música celestial”.
Felix Mendelssohn
100
Junto a Mozart, se trata del compositor más precoz de la historia. A los 11
años ya había compuesto algunas de sus sinfonías y a los nueve dio su
primer concierto como pianista. A diferencia de Mozart, no llegó a los 40
años. En toda Alemania difícilmente se puede hablar entre los siglos XVIII
a XIX de alguna familia judía más importante que los Mendelssohn. El
abuelo, Moses Mendelssohn, es el principal filósofo judío de la
“Ilustración”.
101
de los 300 años de la Confesión de Ausburgo. Para él, “La Biblia era lo
mejor de todo”.
102
George se destacaba tanto, que los amigos y la familia presionaron al
padre para que permitiese que el niño recibiera lecciones de música.
Johannes Brahms
Indistintamente los historiadores de la música lo ubican entre el
catolicismo y el protestantismo. No obstante, uno de sus biógrafos, Jan
Swaford escribió: “Aunque era un librepensador en cuestiones de religión,
Johannes estudió minuciosamente La Biblia más allá de los
requerimientos de su confirmación protestante”. Desde entonces, “la
música se convirtió en la religión de Brahms”.
Philip Telemann
Nacido en Magdeburgo, Alemania, fue director musical de la catedral de
Santa Catalina y posteriormente director de la Ópera de Hamburgo.
Compuso numerosos oratorios, como “La muerte de Jesús”, “Israel
liberado” y “El día del Juicio”. Compuso también obras para celebraciones
especiales, como oficios fúnebres, bodas y “Toma de posesión de
pastores”.
Heinrich Schutz
103
Compositor alemán. Muchos lo consideran como el más destacado
precursor de Bach. Fue maestro de capilla de la corte del elector de
Sajonia en Dresde, la más importante de las cortes protestantes de su
época. De su producción se destacan los “Salmos de David”,
“Symphoniae sacrae”, dos volúmenes de pequeños conciertos
espirituales y tres Pasiones.
El Medio Comunica.
104
(Puede ver nuestro especial de los 500 años de la Reforma protestante
aquí)
El Medio Comunica.
105
Uno de los principios del protestantismo señala que la Iglesia debe estar
en continua disposición de reformarse, atendiendo un concepto atribuido
a Agustín de Hipona (San Agustín) y popularizado por el teólogo alemán
Karl Barth.
106
protestantes de América Latina y de Colombia que propusieran unas
pequeñas reflexiones sobre los retos que debe asumir la Iglesia frente a
los distintos problemas del país y del continente.
Protección de la niñez
Debe comenzar desde el momento mismo de la concepción. La Iglesia
debe hacerse cargo materialmente de cada criatura rescatada del aborto.
Se debe proteger a las mujeres que estando embarazadas no deseen
hacerse cargo del niño, sin afectar la vida del infante.
Violencia intrafamiliar
107
La Biblia no justifica ningún tipo de violencia familiar. La mujer tiene el
derecho divino a no permanecer al lado de quien afecte su dignidad de
mujer. La Iglesia debe enseñar que es obligación denunciar a las
autoridades cualquier caso de violencia familiar.
Corrupción
La Iglesia debe participar activamente en la creación de programas que
fomenten, procuren y estimulen las prácticas basadas en la integridad del
individuo en todo estamento, así como denunciar y corregir la falta de
integridad dentro y fuera de las paredes de un templo cristiano.
Educación en valores
Es iluso pensar que el dogmatismo religioso pueda construir una nueva
sociedad. El Evangelio de Jesucristo enseña principios y valores éticos
108
como la justicia, el amor, el respeto, la solidaridad y la bondad que, al ser
enseñados y asumidos, hacen realidad nuevas conexiones entre los seres
humanos para la convivencia en paz.
Consolidación de la paz
La paz es un don de Dios. Los verdaderos cristianos deben enseñar que la
paz se consolida por medio de actos de verdadero arrepentimiento,
perdón, reconciliación y no repetición. La paz es posible porque Cristo
pone en quienes le siguen su paz verdadera.
109
mismos. Es una válida representación de su credo fundamental. Esto no
significa que la Declaración de los Derechos Humanos sea convalidada
con las Santas Escrituras, significa que el concepto del ser humano, como
es contemplado en La Biblia, coincide con las convicciones humanitarias
seculares y, por lo tanto, presta un aliciente para defender y proteger la
dignidad de los seres humanos.
110
Cuidado y educación de la juventud
Una “Ecclesia Semper Reformanda” debe ser aquella que esté dispuesta
a caminar con sus jóvenes. No sólo los de su comunidad sino los de su
sociedad, sabiendo que ellos son el ahora. Sabiendo que Jesús caminó en
esta tierra rodeado de jóvenes, sanándoles, vendando sus heridas,
curando su dolor, liberándoles de sus cadenas y opresiones. Pero, sobre
todo, trabajando con y junto a ellos, trazando un camino, capacitándolos
para ser transformadores.
111
500 AÑOS DE LA REFORMA PROTESTANTE
David López*
Desde el siglo XIX, las enseñanzas de Martín Lutero han tenido arraigo en
Colombia. En la actualidad, las iglesias cristianas tienen múltiples aportes
en el ámbito educativo y compromisos con la familia como base de la
sociedad y con la consecución de la paz.
112
Imagen de un culto de la iglesia Centro Mundial de Avivamiento. Cortesía Iglesia
Avivamiento.
113
Para un país que religiosamente estaba acostumbrado a la forma de vida
cristiana patentada por la Iglesia Católica Romana, convertirse en
evangélico significaba ser disidente del catolicismo. Por esa razón los
evangélicos en Colombia desarrollaron una fe y ética de vida diferente,
pero marginal y excluida de la vida nacional. Para la mayoría de quienes
miraban con extrañeza este tipo de fe, los evangélicos lindaban en el
fanatismo. Mientras Colombia fuera Estado Católico, según la
Constitución de 1886, la presencia de evangélicos y su crecimiento
representaban una amenaza para la Iglesia oficial.
Esto reeditaba las diputas que hubo entre el cristianismo católico romano
y el cristianismo protestante del siglo XVI. Para la Iglesia católica, los
evangélicos eran sectas de la herejía protestante. Para los evangélicos, la
Iglesia Católica era una institución sincrética alejada de las fuentes
bíblicas de la fe cristiana. Actualmente, en el marco del Estado social de
derecho, la mayoría de iglesias protestantes se reconocen como
cristianas. Todas comparten principios de fe de la Reforma Protestante del
siglo XVI: la creencia en la Biblia, la salvación del creyente por la fe y la
concepción de la Iglesia como el cuerpo místico de Cristo.
Un contexto histórico
El protestantismo se estableció en Colombia hacia 1825 con la misión
bíblica de Diego Thompson. Se afianzó luego en el siglo XX con la
nacionalización de las misiones protestantes. La primera fue la
presbiteriana, con el misionero Henry Barrington Pratt, que ya estaba
desde el siglo XIX. En la primera mitad del siglo XX, el protestantismo
comenzó a propagarse gracias a la llegada masiva de misioneros de
diferentes denominaciones evangélicas y pentecostales de Estados
114
Unidos. El mayor auge entre 1930 y 1946, cuando arribaron al país cerca
de 20 agencias misioneras a 16 departamentos.
115
antiguas de esta vertiente son el Centro Mundial de Avivamiento y la
Misión Carismática Internacional.
Datos del informe Pew research Center estiman que, para 2014, en
Colombia los protestantes representaban el 13 % de la población,
mientras el catolicismo representaba el 79 %. De acuerdo con Lorena Ríos
Cuéllar, asesora del Ministerio del Interior en Asuntos Religiosos, el
registro público de entidades religiosas a la fecha habla de 6.528 con
personería jurídica especial, de las cuales cerca del 95 % pertenecen a
alguna expresión del rostro protestante. En síntesis, la presencia
protestante sigue siendo minoría religiosa en Colombia, pero sus cifras
van en ascenso. El campo religioso del país ya no es enteramente
católico.
116
Actualmente existen en el país cuatro universidades de inspiración
protestante que están reconocidas oficialmente por el Estado colombiano.
117
500 AÑOS DE LA REFORMA PROTESTANTE
La herencia de la Reforma en
Colombia
El Mundo
31 Oct 2017 - 2:39 PM
Victor Alarcón*
118
Varias congregaciones cuyas orientaciones doctrinales obedecían a otros
parámetros, bíblicos también, pero enfatizados por las denominaciones
llamadas pentecostales. Para precisar este fenómeno, invitamos al
sociólogo y teólogo de la Universidad Nacional, Víctor Alarcón, quien
presenta un resumido panorama del protestantismo colombiano de hoy
en sus diferentes expresiones y denominaciones. (Puede ver nuestro
especial de los 500 años de la Reforma protestante aquí)
Lo que queda de Lutero: Un balance, a propósito de los 500 años
de La Reforma
Situarnos ante los protestantismos históricos, conlleva al reconocimiento
de la influencia que ejerció Martín Lutero en Occidente, y que trajo
consigo una renovación sustancial que se nutrió de tres pilares
fundamentales en la conformación de las iglesias protestantes de viejo
cuño: la sola fe, la sola gracia y la sola escritura, si bien cabría añadir dos
119
más: Solo Cristo y solo a Dios la Gloria. En este sentido, el legado de
Lutero pervive en las nuevas iglesias que se han separado, relativamente,
de las tradiciones históricas del protestantismo, pero que conservan su
influencia (la justificación por la fe, la importancia de la escritura, la
salvación entendida como gracia divina). Cabe aclarar que este legado ha
sido acogido indirectamente por las iglesias cristianas actuales en
Colombia, ya que las mismas, mayoritariamente, no han sido el resultado
de la influencia directa de los protestantismos históricos en el país que, si
bien han hecho presencia evangelizadora durante muchos años, no por
ello se sigue que son los que más aportan en el crecimiento exponencial
que tienen los pentecostales, los carismáticos o las últimas expresiones
del “evangelismo con poder” con sus múltiples variantes. Con esto se
quiere decir que los “nuevos protestantismos” en Colombia son, más
bien, producto de los últimos tres grandes avivamientos de la iglesia más
que la mera expresión de los protestantismos históricos.
El énfasis en la Escritura (sola Scriptura) condujo a los protestantismos
históricos a una especie de objetivación de la Palabra, a la que reaccionó
un sector importante del cristianismo, dando paso, con los avivamientos
de la iglesia, a un despertar de la creencia que desplazó el logos como
palabra escrita y objetivante: “Dios dice en su Palabra”, al rhema como
palabra existencializada y subjetivante: “Dios me dice”. Esto plantea una
intensificación emotiva como característica esencial de los “nuevos
protestantismos”, y más allá de esto, es la facilitación, por vía de la
democratización de la interpretación bíblica, de una especie de anti-
hermenéutica superadora que da cuenta del actuar del Espíritu en el
individuo, en tanto reivindicación del sujeto, para desembocar en formas
más creativas para asumir la creencia.
No es de extrañar, entonces, el relativo desplazamiento que ha sufrido la
120
persona del Hijo (Solo Christus) a favor del Espíritu, como en su tiempo se
dio entre el judaísmo y el cristianismo primitivo donde la prevalencia del
Hijo se hizo notoria sobre la del Padre. No debe pensarse que se ha
dejado de creer en el Hijo, sino que, en “los nuevos protestantismos”, la
persona del Espíritu Santo es recobrada en un sinnúmero de dones
manifestacionales que adquieren notoriedad en los nuevos movimientos
más que en los protestantismos históricos. Tales dones del Espíritu dan
cuenta del por qué las iglesias Pentecostales y Carismáticas insisten tanto
en los milagros (taumaturgia), el hablar en lenguas (glosolalia), echar
fuera demonios (liberaciones), etc.
121
confiere al trabajo una dimensión espiritual, es decir, transfiere un matiz
religioso a toda acción sobre el mundo, asumida como cumplimiento de
los deberes que a cada cual impone la posición que ocupa en la vida y
que, por lo mismo, se convierte para él en “profesión”. Si el cumplimiento
de los deberes en el más acá (siempre en relación con el más allá)
constituye el medio para agradar a Dios (Soli Deo gloria), es de esperar
que cada creyente actúe para la gloria de Dios en la “realización” de una
patria más justa, en paz, con equidad social (“el Reino de los Cielos se ha
acercado”). Esta responsabilidad social, de acción sobre el mundo,
característica de los protestantismos históricos, ha sido descuidada por
los “nuevos protestantismos”; su vocación y llamado, en la base de su
cariz ético, debería de expresarse en la realización de las
bienaventuranzas, en la riqueza doctrinal de su capital religioso:
“Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia,
bienaventurados los misericordiosos, bienaventurados los que trabajan
por la paz…” Todo su servicio en pro de la realización de “la gloria de
Dios” en la tierra, algo de lo cual están en deuda.
122
que no habita en la pompa y el lujo y que bajo ninguna circunstancia está
determinada por el dinero.
¿Qué nos queda de Lutero? (¿Dónde están los nuevos Luteros?, sugeriría
la profesora Laura Muñoz) Probablemente muy poco, pero todos los males
que criticó permanecen en la iglesia, de tal manera que lo menos que
cabe realizar es otra “Reforma”, para tener qué celebrar dentro de otros
500 años.
El pensamiento de Lutero se
cristaliza también en Colombia
El Mundo
31 Oct 2017 - 2:46 PM
El Medio Comunica.
123
Por encargo de los sínodos luteranos del norte de Estados Unidos, estas
dos misioneras iniciaron en 1936 la obra que hoy se ha extendido a varias
ciudades colombianas, que comenzó en el sector rural de Boyacá pero
debió buscar una relativa seguridad en las comunidades urbanas, debido
a la persecución religiosa violenta de la que fueron objeto sus
líderes. (Puede ver nuestro especial de los 500 años de la Reforma
protestante aquí)
El 18 de enero de 1982, las congregaciones existentes en esa época
decidieron tener un gobierno autónomo sin depender de las decisiones
administrativas y misionales de las iglesias luteranas de Estados Unidos
por lo que se institucionalizaron como iglesia nacional bajo el nombre de
Iglesia Evangélica Luterana de Colombia. El 11 de enero de 1998 es
ordenada la reverenda Liria Consuelo Preciado en Sogamoso, Boyacá
124
como la primera mujer pastora de la IELCO. Actualmente cuenta con un
total de 22 congregaciones, 19 pastores y 6 pastoras.
125
Abastos en Carmen de Bolívar y ha asistido a población desplazada
Villavicencio y en el Caquetá.
126
500 años de la Reforma
protestante: 7 cosas que
todo católico debe saber
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REDACCIÓN CENTRAL, 30 Oct. 17 / 04:01 pm (ACI).- El martes 31 de octubre se
conmemora los 500 años de la Reforma protestante, por tal motivo, ACI Prensa
presenta 7 datos esenciales que resumen las causas y consecuencias de este
periodo histórico iniciado por Martín Lutero en el siglo XVI.
Por tal razón a las personas que defendían estas posturas o que se adherían a
ellas les empezaron a llamar protestantes.
Dejó la vida religiosa y contrajo matrimonio con una exmonja, y durante su vida
atacó duramente al papado y dio lugar a varias revueltas.
Si bien la venta de indulgencias fue considerada por Lutero como una de las
principales razones de su ruptura con la Iglesia Católica, hubo otras razones
históricas que permitieron la Reforma protestante.
Entre estas el Cisma de Occidente (1378 a 1417) que redujo en gran medida la
reputación de la Iglesia Católica e hizo que muchos cuestionen la legitimidad del
Papa; el inicio del periodo del Renacimiento que cuestionó el pensamiento
tradicional; o el ascenso de estados nacionales y monarcas que querían el poder
absoluto de su nación, como Enrique VIII, quien se separó de la Iglesia en 1534.
128
El luteranismo también rechaza totalmente la primacía del Papa y afirma que
la Biblia es única fuente de autoridad. También rechaza la intercesión de los santos
y la Virgen María, la veneración de imágenes, la existencia del purgatorio.
La bula Exsurge Domine de 1520 del Papa León X, fue la primera respuesta del
pontificado que condenó a Lutero y lo amenazó con la excomunión.
La Reforma dio lugar a una serie de guerras religiosas que finalmente culminaron
en la Guerra de los Treinta Años (1618-1648), la cual devastó gran parte del
actual territorio de Alemania.
129
PORTADA
2017/09/19
La escena es, al mismo tiempo, dramática, enternecedora y algo ridícula. “En este
antiguo y venerado portón de madera –grita el hombre vestido con hábito oscuro
de monje, camisa blanca, zapatos elementales de cuero y bonete negro en la
cabeza– clavé mis tesis contra los abusos del papa de Roma a la nación cristiana.
¡Aquí partí en dos la historia de la humanidad!”. Dos ancianas sueltan unas risas
nerviosas y dan un par de aplausos. Una adolescente sonríe abochornada. De
resto, murmullos respetuosos y celulares elevados de parte del grupo que escucha
al predicador medieval frente a la monumental iglesia de la pequeña ciudad
alemana de Wittenberg, llamada también la “ciudad de Lutero”.
130
aseguraban el indulto de castigos en el más allá. Un eslogan de la época decía:
“Cuando caiga la moneda a la cajuela, el alma del difunto al cielo vuela”.
Lutero clava las 95 tesis en la puerta de la iglesia de Wittenberg. Obra anónima (cica 1930).
Más que las prácticas religiosas de la Iglesia católica, Lutero criticaba la teología
tras las indulgencias, que en su opinión carecía de base bíblica y minaba el papel
de la fe cristiana para la salvación. Las tesis, escritas originalmente en latín,
proponían ante todo una disputa teológica. La versión tradicional de su publicación
–los martillazos del 31 de octubre de 1517 en la puerta de la iglesia del Palacio de
Wittenberg– es probablemente parte de la mitología luterana. Pero algo es claro:
tras ser traducidas al alemán y al resto de lenguas vulgares europeas, aquellas
tesis marcaron el comienzo de la Reforma protestante, uno de aquellos “eventos
131
centrales” de la historia occidental –como la invención de la imprenta, la
subyugación del continente americano por parte de los europeos o la revolución
copernicana– que, para bien o para mal, dieron forma al mundo que conocemos.
Las tesis llevaron, directa e indirectamente, a una división definitiva de la fe
cristiana, a varias guerras europeas, a la fundamentación moral de los Estados
Unidos de América y, por vías enrevesadas, a la inquietante expansión de cultos
evangélicos en Latinoamérica, con su poder de seducción social, su visión
tradicionalista del mundo y su cuestionable influencia política.
El portón frente al cual los turistas de Wittenberg escuchan los clamores del guía
con el uniforme de monje no es de madera, sino de bronce: la puerta original
desapareció en un incendio en 1760. Tampoco aquel “roble de Lutero”, que
también forma parte de los tours por Wittenberg que ahora celebran con gran
pompa los 500 años de la Reforma luterana, es el mismo junto al cual el teólogo
quemó una carta papal que amenazaba con excomulgarlo. Y no obstante, como
efectos dramáticos, las leyendas, las reliquias falsas y los bramidos teatrales
parecen funcionar bien. Recuerdan que el inicio de la revolución habrá sido similar:
en medio de un escenario provincial, de actos apasionados y ruidosos, y de un
mundo muy distinto al nuestro.
132
Como sea, la decisión repentina y rebelde de entrar a la vida monástica sería el
primero de muchos giros impulsivos. Como escribe Erik H. Erikson en Young Man
Luther (1958), un clásico de la literatura psicoanalítica sobre Lutero, “todo de lo
que Lutero formó parte, todo lo que hizo parte de él, fue eventualmente destruido
o rejuvenecido”.
Es de esta convicción que surgieron en 1517 las 95 tesis contra las indulgencias.
En 1518 aparecieron el Tratado sobre la indulgencia y la gracia, escrito en alemán,
es decir dirigido a un público más allá de los círculos eclesiásticos y académicos.
En los meses siguientes, las críticas de Lutero contra las indulgencias se volvieron
más agudas y los conflictos con la Iglesia de Roma se intensificaron. Los biógrafos
subrayan el hecho de que Lutero, al inicio, solo quería enmendar una
interpretación errada de las enseñanzas cristianas, no provocar una división de la
Iglesia occidental. Pero poco a poco, ambos bandos se enardecieron mutuamente,
y los reclamos del Vaticano y los sarcasmos de Lutero se volvieron cada vez más
punzantes, hasta el rompimiento total.
133
Las 95 tesis de Lutero, en una edición original de 1517
En 1520, Lutero publicó tres textos que conforman un ataque directo de la teología
católica y consolidan la doctrina luterana: A la nobleza cristiana de la nación
alemana, El cautiverio babilónico de la Iglesia, La libertad cristiana (este último
dedicado al papa León X). En ellos, Lutero critica el monasticismo, el celibato y la
idea de la Iglesia como intermediaria necesaria entre dios y el hombre: cada
creyente honesto, piensa Lutero, es un sacerdote y puede comunicarse
directamente con dios; Cristo es el único fundamento de la fe; la única fuente de
revelación y de normas es la Biblia; la teología de los siete sacramentos católicos
es falsa (Lutero solo acepta el bautismo y la comunión); la gracia divina se obtiene
por la fe y no por las obras, aunque el trabajo, valga la aclaración, sea en la
doctrina luterana prácticamente sagrado. Aquel año implacable lo cerró Lutero con
broche de oro: quemando, junto al mencionado roble, la bula papal que le exigía
retractarse. Tras la quema, era claro, ya no había vuelta atrás.
134
*
Y esas son solo las atracciones históricas. En estos días se podría pensar que
Lutero ha logrado adquirir uno de los atributos que, supuestamente, pertenecen
solo a dios: la omnipresencia. En el marco de la exposición mundial Reformation
2017, más de 80 asociaciones organizan diariamente en Wittenberg exhibiciones,
visitas, discusiones públicas e instalaciones artísticas en torno a Lutero. En la plaza
se celebra cada tarde –con variable número de asistentes, por lo general de cierta
edad– un oficio luterano. En puntos especiales se venden veladoras, sombrillas,
muñecos, cuadernos, mugs, llaveros, moldes para galletas, hieleras para cocteles,
camisetas, audífonos, bolsas de tela, morrales, calcetines de colores y suéteres,
todo ello con el rostro o palabras de Lutero. Y además, en el resto de la ciudad se
encuentran distintas variedades de “Lutherbier”, vinos, sabores de helado,
nombres de droguerías, restaurantes y bares con ecos luteranos.
135
En la Dieta de Worms, el rebelde recibió además una expulsión imperial, lo que
significaba que cualquiera podía matarlo. Por ello, Federico III orquestó un
simulacro de secuestro durante el regreso de Lutero a Wittenberg, tras lo cual el
ahora exmonje tuvo que ocultarse durante casi un año en el castillo de Wartburg,
en la población de Eisenach. No debe sorprender que Lutero contara con el apoyo
de varios gobernantes locales (Federico no fue el único): su rebelión era una
oportunidad para Alemania del norte de limitar no solo el sistema tributario
romano, sino también el imperial, con justificación teológica. Desde hace algún
tiempo muchos venían esperando, y no solo en términos religiosos, una voz como
la de Lutero. En esa medida, es claro que Lutero, como otros de sus
contemporáneos “revolucionarios” (Colón, Copérnico o Leonardo da Vinci), fue
también un producto de su tiempo.
Y esto vale sin duda también para su siguiente hazaña. Durante su estadía en
Wartburg, Lutero emprendió un proyecto que tendría consecuencias sociales,
culturales y políticas gigantes: la traducción del Nuevo Testamento al alemán en
tan solo once semanas (su traducción completa de la Biblia aparecería en 1534).
Con ello, Lutero sentó las bases del alemán moderno como lengua literaria. Más
allá de ello, sentó en cierta forma la base de una futura unidad política en
Alemania, que a fin de cuentas nació, ante todo, como una unidad lingüística. Dio a
los alemanes –que solo se convirtieron en un país tres siglos después, gracias a las
maquinaciones de Otto von Bismarck, educado como luterano– un sentido de
nación.
En los años siguientes, Lutero impulsó, con el apoyo de príncipes locales, reformas
al culto religioso, el sistema educativo y, con menor éxito, al económico. El
desmoronamiento de la vida monástica en vastas regiones de Europa del norte
ocurrió velozmente. En 1525, Lutero se casó con Katharina von Bora, una antigua
monja, con quien tuvo seis hijos. La idea de un exmonje casado con una exmonja,
viviendo con su extensa familia en un antiguo monasterio, habrá sido al inicio
bastante llamativa.
En esos años agitados tuvo lugar la “Guerra de los campesinos alemanes”, unas
revueltas motivadas por las desastrosas condiciones de vida del campesinado
europeo. En enfrentamientos caóticos entre siervos, nobles y fuerzas imperiales
ocurrieron masacres de lado y lado. Al final, los grandes derrotados fueron los
campesinos. Se calcula que murieron entre 50.000 y 100.000 sublevados tras
brutales represiones oficiales. El ejemplo de la protesta luterana había sido una
inspiración relevante para los líderes populares. Lutero, por su parte, condenó los
levantamientos rotundamente. En Contra las hordas asesinas y ladronas del
campesinado (1525), animó a la nobleza a castigar sangrientamente a los
rebeldes. Ya en 1523, en el tratado Autoridad temporal, Lutero había expresado su
teoría política: existen dos reinos, el divino y el del mundo. En el segundo, los
cristianos deben obedecer a las autoridades, incluso si estas actúan injustamente.
Esta posición, como escribe Roper, “proveería el apuntalamiento teológico de la
136
acomodación que muchos luteranos alcanzarían siglos más tarde, durante el
régimen nazi”.
En 1530, el emperador aceptó por fin la nueva fe. Fue el nacimiento oficial de la
iglesia luterana. Pero si bien desde entonces Lutero solo actuó como pastor y
autor, sus últimos años no fueron de reposo. Sus achaques se agravaron. La
migraña era en ocasiones tan fuerte que Lutero no podía trabajar sin haber
tomado una cantidad considerable de vino. Para aliviarse, escribe la Roper,
“mantenía una vena abierta en su pierna en un esfuerzo por equilibrar los
humores... También sufría de cálculos renales, gota, constipación, retención de
orina y fríos”.
Por otra parte, Lutero, quien siempre había sido un polemista venenoso, dejó al
final de sus días que le sucediera lo que ocurre a muchos viejos: se radicalizó en
sus antipatías. Incrementó los ataques –a menudo a causa de detalles teológicos–
contra otros reformadores de la fe cristiana, como Calvino en Suiza, los
anabaptistas en el norte de Europa e incluso teólogos luteranos. Esto condujo a la
fragmentación ulterior del cristianismo. En 1545 apareció Contra el papado
romano, institución del diablo. El papa Pablo III, escribió Lutero, es un sodomita y
un travesti; los papas anteriores estuvieron “llenos de los peores demonios del
infierno, tan llenos que no podían hacer algo distinto a escupir, expulsar y soplar
diablos”. Pero los insultos más chocantes de Lutero son aquellos contra los judíos.
Su antisemitismo, nada inusual en la Edad Mediaeuropea, se volvió aún más
estridente. En varios escritos tardíos reitera calumnias corrientes (los judíos son
degenerados, devoran niños, comen y adoran los excrementos del diablo) y llama
a las autoridades a quemar las casas, sinagogas y escuelas judías, “y lo que no se
consuma habrá de ser cubierto con tierra, para que no vuelva a ser visto por toda
la eternidad”. Los panfletos de Lutero siguieron siendo exitosos cien años después
de su muerte. Y un par de siglos más tarde también encontraron un eco pavoroso
en la Alemania nacionalsocialista.
137
Una estatua de Lutero del siglo XVI, en la plaza de Markplatz, en Wittenberg.
En enero de 1546, Lutero emprendió un viaje a Eisleben, donde había nacido, a fin
de mediar en un debate político local. Durante el viaje sufrió un desmayo, que
explicó como un acto del demonio. Y tras varios días de discusiones y visitas
agotadoras, Lutero murió, probablemente de un paro cardiaco, en la mañana del
18 de febrero, rodeado por sus hijos, sirvientes y doctores. Todos ellos dejaron
informes detallados sobre sus últimas horas. Era ya un hombre famoso, querido y
detestado en toda Europa y más lejos. Y dejó un legado descomunal y complejo
que hasta hoy es difícil de discernir por completo.
138
a trolls de internet a comentar: “Si no fuera una extranjera, ni lo nombrarían...”. La
administración de la ciudad llamó a realizar un duelo conmovedor.
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SUIZA, LA OTRA CUNA DEL PROTESTANTISMO
El mundo protestante celebra este año 2017 el V Centenario de la Reforma. En efecto,
fue el 31 de octubre de 1517 cuando el fraile alemán Martín Lutero fijó en la puerta de la
iglesia de Wittemberg, Sajonia, sus famosas 95 tesis, en las que denunciaba ciertas
prácticas de la Iglesia católica, como la venta de indulgencias.
140
Esta acusación supuso el inicio de la Reforma protestante en Alemania, un movimiento
que iba a expandirse rápidamente por una buena parte de Europa y, posteriormente,
por América del Norte.
Pero si Alemania es el país donde nació la Reforma, Suiza está también estrechamente
unida a esta conmemoración. Solo unos años después de la ruptura luterana, los
reformadores de Zúrich y Ginebra dieron un nuevo impulso al movimiento, y el
protestantismo, tal y como lo conocemos hoy día, se vio fuertemente influenciado por lo
que sucedió en la Confederación en el siglo XVI.
141
Cuando el fraile alemán Martín Lutero publicó, en 1517, sus 95 tesis contra el tráfico de
indulgencias, hacía ya tiempo que toda Europa anhelaba una profunda renovación.
Eran muchas las voces que se alzaban reclamando una reforma de la Iglesia católica. El
Renacimiento y la invención de la imprenta moderna, con sus caracteres móviles,
contribuyeron a la circulación de nuevas ideas. Además, los descubrimientos
geográficos estaban cambiando la percepción del mundo.
Terreno fértil
La figura central de la Reforma en Zúrich fue el párroco Ulrich Zwingli, originario del
cantón de San Gallen, que llegó en 1519 a las orillas del Limmat. En pocos años la iglesia
de la ciudad se reformó completamente y en 1525 la misa católica quedó oficialmente
142
abolida en Zúrich. Asimismo, Zwingli, antes que Lutero, tradujo también la Biblia al
alemán.
La disputa entre Lutero y Zwingli sobre la cuestión de los sacramentos, según una
representación del pintor alemán Gustav König (1847).
La ruptura con Lutero tuvo importantes consecuencias para la Reforma en Suiza. Tras
perder la referencia alemana, la iglesia fundada por Zwingli intensificó sus contactos
143
con Ginebra, donde la actividad reformista estaba siendo impulsada sobre todo por
Calvino. En 1566 ambas Iglesias llegarían a un acuerdo doctrinal (la Confesión helvética
posterior) que sancionaba de manera definitiva el papel de Suiza como segundo gran eje
de la Reforma, un eje alternativo al luterano.
Roma protestante
El abogado francés Juan Calvino llegó a Ginebra en 1536. El año anterior había
publicado en Basilea uno de los textos teológicos más influyentes de la Reforma, el
‘Institutio Christianae Religionis’. En pocos años su rigurosa y severa transformación de
la Iglesia colocaría a Ginebra en el candelero de la Reforma a escala mundial. Por esta
razón a veces se denomina a la ciudad la ‘Roma protestante’.
En la segunda mitad del siglo XVI acudieron a Ginebra miles de refugiados religiosos
procedentes de Francia, Italia y otros países. El calvinismo se extendió enseguida más
allá de los límites de la ciudad. La Reforma de corte calvinista se convirtió en
mayoritaria en los Países Bajos y Escocia, y en la región alemana del Palatinado fue
adoptada como religión de Estado.
En Ginebra todos los años, con motivo de las Fiestas de la Escalada, la población
conmemora la victoria frente a las tropas católicas del duque de Saboya.
144
En Italia, los habitantes de Vaud, descendientes de un movimiento herético medieval,
se unieron al protestantismo calvinista en 1536. Posteriormente serán también
calvinistas los hugonotes franceses que a lo largo de las últimas décadas del XVII se
vieron obligados a salir de Francia y que desarrollarían sus actividades empresariales y
comerciales en distintos países europeos, principalmente en Suiza, Inglaterra y Prusia.
Conflictos y mediaciones
Pero volvamos a Suiza. Zúrich y Ginebra no fueron las únicas ciudades que se unieron a
la Reforma. Las ideas protestantes se extendieron por numerosos territorios de la
Confederación y sus aliados. Sin embargo, no toda Suiza se adhirió a la nueva doctrina.
Muchos territorios siguieron siendo católicos. Incluso en algunos cantones se dieron
ambas confesiones, como los Grisones, por ejemplo. De este modo, enseguida
comenzaron a surgir conflictos religiosos.
145
Este casco y esta espada podrían haber sido llevados por Zwingli en la batalla de
Kappel, donde perdió la vida.
146
Las denominadas guerras de Kappel, entre la coalición de cantones protestantes
dirigidos por Zúrich y los cantones católicos de la Suiza central, fueron las primeras
guerras de religión europeas. En este caso, las armas resultaron favorables a los
católicos y Zwingli murió durante la Segunda Guerra de Kappel, en 1531. Este desenlace
fijó las fronteras religiosas en los territorios que ya formaban parte de la Confederación
y a partir de entonces el protestantismo solo se extendería por las armas a los territorios
saboyanos conquistados por el cantón de Berna (país de Vaud).
Por otra parte, los intereses comunes de los confederados terminaron frecuentemente
imponiéndose sobre los conflictos religiosos. Más aún teniendo en cuenta que las
fronteras confesionales no se corresponden exactamente con las fronteras lingüísticas y
políticas. Por ejemplo, durante la guerra civil del Sonderbund de 1847, la división entre
liberales y conservadores no se extendió más que parcialmente a lo largo de la línea de
división religiosa y no se correspondió en absoluto con las fronteras lingüísticas.
147
La Colegiata de San Vicente de Berna es un lugar de culto protestante desde 1528.
Actualmente el cantón de Berna es el último en el que los protestantes representan
la mayoría absoluta de la población.
148
VARIADO PAISAJE RELIGIOSO SUIZO
En la primera mitad del siglo XVI, la Reforma marca una ruptura en el paisaje religioso
suizo al echar por tierra el monopolio católico que prácticamente había prevalecido
durante toda la Edad Media. Desde entonces, la Confederación Helvética se divide en
regiones católicas y regiones protestantes, siendo raras las regiones mixtas.
Durante siglos esta situación no se va a modificar. En virtud del principio “cuius regio,
ejus regio” los cantones no cambiarán de religión. Además, los movimientos populares
siguen siendo débiles en una sociedad que aún es mayoritariamente rural.
Pero la situación comienza a evolucionar desde mediados del siglo XIX. La instauración
del Estado Federal (1848) permite a los ciudadanos establecerse libremente en
cualquier lugar del país. Además, el auge de la industria atrae mano de obra
proveniente de cantones rurales –a menudo católicos- hacia cantones urbanos más
industrializados –generalmente protestantes.
Hoy Suiza ya no es un país de mayoría protestante. Actualmente, los católicos son los
más numerosos, las religiones de fuera de Europa son cada vez más visibles y el
porcentaje de personas que se declaran sin religión –fenómeno anteriormente casi
inconcebible- no ha sido nunca tan alto. En resumen, en materia de religión la época se
caracteriza sobre todo por su diversidad.
149
Tras siglos de conflictos religiosos, ha llegado la hora del ecumenismo. Durante la
Uriella, líder de la secta Fiat Lux, rezando en 1992. Muchos expertos consideran a
Suiza un paraíso de las sectas. (RDB)
151
Los judíos solo son una pequeña minoría en Suiza, y en su mayoría viven en ciudades
152
Tras la llegada de los primeros solicitantes de asilo en los años 80, los tamiles de Sri
Lanka siguieron practicando en Suiza su religión. En Lausana, un parking subterráneo
fue convertido en templo hindú. (RDB)
153
154
En Appenzell las mujeres utilizan trajes tradicionales el día del Corpus Christi.
155
La procesión del Corpus Christi reúne a menudo a antiguos miembros de la Guardia
Suiza del papa, como aquí enil)
156
Las ceremonias religiosas protestantes suelen ser más austeras que las católicas,
como puede verse en ‘Derzel’, film suizo de 1942. (RDB)
157
comentado y descrito entre las poblaciones protestante y católica en regiones mixtas es
más sensible que aquí”.
Distancia económica
La observación realizada por el viajero ginebrino a propósito del remoto valle alpino,
dividido desde mediados del siglo XVI entre una mayoría católica y una minoría
protestante, correspondía a lo que algunos cronistas e investigadores habían señalado
desde el siglo XVII en otras regiones de Europa. La Reforma protestante parecía haber
favorecido, o al menos acompañado, el desarrollo económico de las regiones en las que
se había implantado.
La fuga de población protestante de una región a otra, como los hugonotes franceses a
Suiza, Países Bajos y Prusia, los reformados de Lugano hacia Zúrich o los menonitas
hacia América del Norte, supuso también un traspaso de competencias comerciales y
productivas a los países de acogida, favoreciendo así su crecimiento económico.
Esta parte del Muro de la Reforma de Ginebra muestra la acogida a los refugiados
hugonotes en Prusia.
‘La ética protestante y el espíritu del capitalismo’ es todavía hoy la obra más
conocida del sociólogo alemán Max Weber (1864-1920).
159
La intención de Weber no era establecer relaciones inequívocas de causa y efecto entre
la Reforma y el capitalismo, como a veces se ha sugerido al querer divulgar sus tesis,
sino identificar analogías entre pensamiento religioso y ‘espíritu del capitalismo’. Él
mismo admitía que la evolución histórica de un sistema económico era el resultado de
una interacción compleja entre diferentes factores.
Las tesis del sociólogo alemán han provocado -y provocan todavía- numerosas
discusiones y críticas. Por ejemplo, se ha señalado que la economía capitalista comenzó
a desarrollarse mucho antes de la llegada de la Reforma, especialmente entre las
sociedades mercantiles italianas y flamencas. Las dos grandes familias de banqueros y
comerciantes del siglo XVI, los Fugger y los Médici, eran de fe católica.
En un mapa de la Europa de hoy podemos observar además que algunas de las regiones
más dinámicas y económicamente avanzadas son tradicionalmente católicas: Baviera y
160
algunas regiones de Baden-Wurtemberg, Lombardía, Irlanda, o teniendo en cuenta solo
Suiza, los cantones de Zug y Schwyz.
Otros autores, si bien reconocen una cierta ventaja competitiva a las regiones
protestantes, lo achacan a un mejor grado de formación en lugar de vincularlo a la ética
protestante. La idea del sacerdocio universal y, por lo tanto, de la necesidad de que
todos los fieles (incluidas las mujeres) conocieran y leyeran la Biblia, habría conducido
a una alfabetización rápida de las regiones que se habían adherido a la Reforma. Y esto
habría favorecido una mejor circulación del conocimiento.
Entre los críticos más destacados de las tesis de Weber se halla el historiador suizo
Herbert Lüthy (1918-2002), autor de un gran estudio sobre la banca protestante en
Francia entre 1685 y 1794. Si bien reconoce la importancia de las tesis de Weber, se
muestra escéptico en cuanto a las generalizaciones del sociólogo, que no siempre
estaban respaldadas por las fuentes. Advertía también que las premisas de la economía
capitalista se habían establecido ya entre el final de la Edad Media y el Renacimiento.
El freno de la Contrarreforma
161
Volviendo al caso suizo, si la industrialización afecta primero a las regiones
protestantes, cantones tradicionalmente católicos como Zug y Solothurn experimentan
también un rápido crecimiento industrial desde mediados del siglo XIX. El impulso y el
capital proceden generalmente de empresarios protestantes, pero es la nueva clase
dirigente católica, de corte liberal, la que permite que estas iniciativas arraiguen.
Las transformaciones culturales y políticas que tuvieron lugar en el Siglo de las Luces y
la Revolución Francesa abrieron espacios mucho más amplios que la Reforma para la
modernización económica del mundo.
Aunque la aldea suiza de ‘Schlaate’ no pueda encontrarse hoy en ningún mapa, los
hechos que tuvieron allí lugar durante un día de invierno de hace casi 500 años han
tenido importantes consecuencias, tanto para Europa como para la religión en EE.UU.
Pero las más antiguas de estas viviendas, bien conservadas y bordeadas por hermosos
jardines, fueron construidas dos o tres siglos más tarde. Todo lo que queda de aquella
crucial reunión del siglo XVI es un viejo ejemplar impreso de la Confesión, fechado
alrededor de 1550 y que puede contemplarse en el museo de la localidad.
Los “Hermanos” formaban parte del movimiento anabaptista que había nacido solo dos
años antes, cuando un grupo de jóvenes radicales seguidores de la Reforma rompieron
con Ulrich Zwingli, acusándole de llegar a acuerdos con las autoridades y exigiéndole
que pusiera fin a la santa misa y al bautismo infantil.
La ruptura fue decisiva. El gobierno local, apoyado por Zwingli, tomó medidas para
hacer callar a estos ‘anabaptistas’ y poner fin a sus prácticas, llegando incluso a ejecutar
a uno de sus dirigentes por negarse a desistir.
162
siete artículos de la Confesión de Schleitheim alejaron a los anabaptistas suizos “de
otras corrientes religiosas y se constituyeron como la primera Iglesia separada del
Estado”. Entre los principios a los que se hace referencia en el documento figuran el
rechazo del bautismo infantil, la prohibición de jurar y la negativa a portar armas.
Hasta mediados del siglo XVIII los cuáqueros dirigieron Pensilvania, lo que explica que
en este territorio no exista ni milicia ni iglesia apoyada por el Estado, según indica el
historiador anabaptista Steven Nolt, que además precisa que los menonitas apoyaron y
contribuyeron a mantener en el poder al gobierno cuáquero.
163
A diferencia de lo que ocurría entonces en Europa, los habitantes de Pensilvania podían
convertirse en ciudadanos de ese estado sin necesidad de prestar juramento. Tampoco
tenían obligación de tomar las armas puesto que el estado no disponía de milicia.
Según Donald Kraybill, otro historiador anabaptista, el legado más importante dejado
por los anabaptistas en América fue la idea del bautismo de adultos, es decir, el hecho
de que unirse a una iglesia es un acto independiente y voluntario.
Sin embargo, ninguno de los dos historiadores pretende exagerar la influencia de los
grupos anabaptistas que se instalaron en EE.UU. Como señala Nolt, fueron una parte
de la mezcla de comunidades de inmigrantes que contribuyeron a conformar
Pensilvania.
Unas 80 000 personas hablaban alemán a principios del siglo XVIII en Pensilvania, lo
que representaba casi una tercera parte de la población total. La mayor parte de ellos
164
eran luteranos o miembros de la Iglesia Reformada. Menos del 5% eran menonitas o
amish.
El Antiguo Orden
A lo largo del siglo XIX, los anabaptistas, a los que se unieron menonitas de origen
neerlandés y ruso, continuaron estableciéndose en Pensilvania y otros estados. Y como
al resto de comunidades religiosas, se les permitió seguir sus creencias y practicar su
estilo de vida.
Nolt afirma que el antiguo orden amish rechaza, por ejemplo, lo que califica de
concepción programática de la iglesia, que, según ellos, se encarna en las escuelas
dominicales, las sociedades misioneras y la educación superior.
Las diferencias en el estilo de vida se acentuaron a comienzos del siglo XX, con la
generalización de la electricidad y la aparición del teléfono y el automóvil.
Sin embargo, las comunidades amish y menonita, así como otros movimientos
cristianos, han hecho siempre bloque contra el Estado para defender sus profundas
convicciones pacifistas.
165
Cola de voluntarios para alistarse al ejército de EE.UU. en 1917. (Keystone)
En 1935, diversas iglesias, entre las que figuraban menonitas, amish y cuáqueros, se
reunieron para elaborar una propuesta de servicio alternativo para los objetores de
conciencia. Finalmente pudieron convencer al gobierno federal para que implantara un
servicio civil.
“La resistencia de los grupos anabaptistas al servicio militar en las dos guerras
mundiales reavivó su identidad pacifista en la sociedad norteamericana del siglo XX”,
concluye Kraybill.
El caballo y la calesa
166
Después de la Segunda Guerra Mundial, lo más destacable -y también lo más visible,
debido a sus trajes y vestidos tradicionales- ha sido el crecimiento del Antiguo Orden
amish en Estados Unidos y Canadá.
Kraybill señala que una familia tiene de media seis o más hijos y que el 85% de los
jóvenes eligen permanecer en la comunidad. “Estos dos hechos propician un rápido
crecimiento demográfico, aun cuando no practiquen ni el evangelismo ni el
proselitismo”.
El experto considera que una parte del éxito de estos grupos reside en su capacidad
para “negociar con la modernidad”, utilizando de manera selectiva algunas tecnologías
agrícolas, informáticas y empresariales cuando conviene a sus necesidades.
167
Kraybill considera que hay cerca de 12 000 industrias amish. Sus diferentes productos
son famosos por su calidad y valor y por “llevar un nostálgico encanto de la América de
los primeros días”.
Pero no es la nostalgia lo que une a amish y menonitas con el pasado. Son los preceptos
consignados por los anabaptistas hace 500 años en un pueblo de Suiza.
Autores
Olivier Pauchard (concepto), Andrea Tognina (capítulos 1 y 3), Dale Bechtel (capítulo
4), Duc-Quang Nguyen (gráfico), José Manuel Wolf (traducción)
Fotografía
Producción
168
“Una oportunidad para
reflexionar sobre su
historia y su identidad”
Por Olivier Pauchard , swissinfo
169
Una de las más célebres estatuas del reformador Martín Lutero (1483-1546) se encuentra
delante de la Catedral de Dresde.
(Alain Kilar)
170
swissinfo.ch: ¿Qué significa ser protestante hoy?
Joël Burri: La idea de base de la Reforma es que la salvación es ofrecida por Dios y no
depende de la Iglesia. Una consecuencia de este cuestionamiento de la autoridad
eclesiástica es que la relación con Dios se hace más personal. A partir de ahí, se dispara en
todas las direcciones.
Son consideradas protestantes antiguas iglesias cantonales, pero también un movimiento
carismático que nace de forma espontánea en un garaje. Es un vasto campo que va de los
creacionistas a los más liberales de los pensadores. El tema de la identidad protestante es
entonces una verdadera interrogante.
swissinfo.ch: ¿Las Iglesias reformadas tradicionales no están a la zaga de los
movimientos evangélicos procedentes de Estados Unidos?
J. B:. Siempre ha habido movimientos que proponen una ruta diferente a la de las Iglesias
Reformadas tradicionales. Sin embargo, el movimiento evangélico de Estados Unidos tiene
en realidad una influencia increíble en todas estas iglesias no tradicionales.
Es cierto que a los evangélicosEnlace externo les va bien. Los reformistas les envidian su
práctica eclesial, con una verdadera vida de grupo y una capacidad para atraer a los
jóvenes.
Sin embargo, hay que tener cuidado de no exagerar el fenómeno. Los evangélicos son muy
móviles y pueden reunirse 800 para la creación de una iglesia. Pero es suficiente que algo
vaya mal para que se vuelquen a una nueva iglesia. También terminan por unirse a los
reformados tradicionales, por ejemplo en caso de divorcio, lo que está mal visto por la
moral evangélica extremadamente dura.
swissinfo.ch: ¿Cuál es la relación entre estas dos grandes ramas del protestantismo?
J. B:. Varía mucho. Es muy local. Algunos pastores reformados tienen afinidades con los
evangélicos y otros no.
Hay temas de desacuerdo como la homosexualidad. Los reformados tradicionales recurren
a la contextualización de los textos, mientras que los evangélicos tienden a leer la Biblia de
manera literal y a considerar que se trata de un pecado horrible. Los evangélicos tienen
mucha más tendencia a referirse al infierno. En algunos temas, la cooperación será
imposible.
swissinfo.ch: Mayoritarios en el pasado, los protestantes se han convertido en una
minoría en Suiza, incluso en las zonas tradicionalmente reformadas como Vaud y
Neuchâtel. ¿El hecho de ser una minoría cambia las cosas?
J. B:. Bromeando, podríamos decir que ese es el resultado del protestantismo. A fuerza de
decir que uno es el único responsable de su fe y de predicar el individualismo, esa libertad
es utilizada y así se llega a la secularización.
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swissinfo.ch: ¿La falta de dinero conlleva el riesgo de acabar con las iglesias
reformadas? Ya hemos sido testigos de cierres de templos y de despidos de pastores
por razones presupuestarias.
J. B:. Un estudio mostró que en los cantones donde las iglesias eran financiadas a través de
impuestos, estas reportaban más de lo que costaban al Estado. Básicamente, es más barato
tener un pastor que un ejército de psicólogos. En lo personal, no estoy seguro de que este
argumento pueda mantenerse por mucho tiempo, porque existe una voluntad de tener una
sociedad más laica.
El futuro se encuentra por lo tanto más del lado de las situaciones de Ginebra y Neuchâtel,
donde los miembros de la Iglesia pagan sus impuestos eclesiásticos de forma voluntaria.
Pero hay que hacer notar que Neuchâtel dispone de una Iglesia extremadamente dinámica,
a pesar de los drásticos recortes presupuestales en la última década. Los fieles que
permanecen están muy comprometidos.
swissinfo.ch: Los conflictos entre católicos y protestantes se apaciguaron desde la
década de 1960 y el ecumenismo ha progresado. ¿Puede decirse que hay nuevos
“enemigos”, por ejemplo el islam?
J. B:. Advierto que no son las personas con la más rica vida espiritual las que están en esa
lógica de la confrontación con los “enemigos”. La Unión Democrática del Centro, que
defiende a lo largo y a lo ancho los valores cristianos de Suiza, es el partido que recibe las
respuestas más negativas de la Federación de Iglesias Protestantes de Suiza y de la
Conferencia de Obispos. De hecho, las grandes Iglesias están en una lógica de diálogo y no
de confrontación.
swissinfo.ch: ¿Las Iglesias privilegian el diálogo porque han evolucionado o porque
ahora son demasiado débiles para luchar?
J. B:. Ambos... La Iglesia ha perdido su papel de encuadrar a la sociedad, así que se vive
cosas más espirituales. Asistimos a una reconcentración de los valores.
Tal vez la Iglesia Católica se considere aún lo suficientemente fuerte como para ir al
combate en algunos temas. Y una iglesia evangélica puede todavía permitirse partir en
guerra contra el aborto o la homosexualidad. Pero las Iglesias reformadas no van a hacerlo,
puesto que han influido mucho en la sociedad y han sido fuertemente influenciadas por
ella. Estamos en un proceso de apertura que ha sido valorizado desde la década de 1960.
El “enemigo” es quizás el abandono y la negación de toda vida espiritual, pero ciertamente
no el católico ni el musulmán. Pero tal vez una pequeña guerra interna en el protestantismo
no es de excluirse, cuando se ven por ejemplo todas las polémicas sobre el establecimiento
de una formación de pastores en la Suiza de habla francesa...
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swissinfo.ch: ¿Qué representa este aniversario de la Reforma para los protestantes
suizos? ¿La oportunidad de regocijarse, de darse un nuevo aliento?
J. B:. No es una cuestión de regocijo, porque una gran parte de la gente lamenta el cisma del
siglo XVI. Lutero fue un monje católico que solamente quería reformar la Iglesia, no crear
una nueva.
Pero esta es una oportunidad para reflexionar sobre su historia y tal vez de descubrir
finalmente una identidad. Este aniversario podría ser un nuevo aliento para las iglesias
luteranas y reformadas.
El protestantismo en Suiza
Se considera que el origen de la Reforma se remonta a la publicación de las 95 tesis de
Martín Lutero, el 31 de octubre de 1517, en Alemania. La mayor parte de esas tesis
combatían la práctica de la venta de indulgencias (reducción del tiempo de permanencia en
el purgatorio a causa del pecado) para financiar la construcción de la Basílica de San Pedro.
A Suiza llegó desde muy pronto (1520) el protestantismo. Los dos reformadores más
conocidos son Ulrich Zwingli (Zúrich) y Juan Calvino (Ginebra).
La reforma se extendió principalmente en las zonas urbanas (Basilea, Berna, Ginebra,
Zúrich), y en ocasiones también fue impuesta militarmente, por ejemplo, con la anexión de
las tierras de Vaud del Duque de Saboya por los berneses.
Otrora mayoritaria en Suiza, la proporción de protestantes ha caído drásticamente en las
últimas décadas, sobre todo de personas que se declaran sin religión. La proporción de
católicos se ha mantenido bastante estable, sobre todo debido a la afluencia masiva de
inmigrantes de Italia, España y Portugal.
De acuerdo con cifras de la Oficina Federal de Estadísticas, los católicos eran mayoría en
Suiza en 2014 (38% de la población). Los reformados representaron el 26% y el 1,7%
evangélicos.
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Los suizos se distancian
de la religión
Por Clare O'Dea
ESTE CONTENIDO FUE PUBLICADO EL 19 DE AGOSTO DE 2012 11:0019 DE AGOSTO DE 2012 - 11:00
(Keystone)
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Investigación, que ocupó durante cinco años a los investigadores en un abanico de 28
estudios.
Estas vastas investigaciones constatan la reducción en el número de miembros de las
iglesias y la relación superficial que la mayoría de sus adeptos mantiene con ellas.
“Más del 60% de la población suiza puede pertenecer a ese ‘distanciado’ grupo”, indica el
director de la investigación Jörg Stolz, de la Universidad de Lausana.
La expresión común entre los fieles cristianos, señala Stoltz, es: “’Soy católico o soy
protestante, pero…’, es decir, la persona no practica su fe o en su vida no es central la
religión”.
No obstante, estas personas también se distancian del ateísmo puro. “Creen en una fuerza
superior, sin reflexionar en qué forma tiene ese poder”.
El número de personas que toman distancia de sus religiones, dos tercios del total de
miembros de las congregaciones cristianas, es reflejo de un fenómeno conocido en
Occidente.
Verdaderos creyentes
También estos cristianos suizos ‘distanciados’ acentúan la significación social y cultural de
las iglesias tradicionales en el país. Sobre un distanciamiento total entre la Iglesia y el
Estado, se expresan de modo escéptico.
Sin embargo, la secularización continúa en instituciones como la escuela, los institutos
seminaristas o los sitios de atención a ancianos o enfermos que cada vez se separan más de
su tradicional historia relacionada con la religión.
Un 23% de la población católica se considera verdadera seguidora de su creencia religiosa;
un 15% en el caso de los protestantes.
Esta tendencia de que la gente dé cada vez más la espalda a su religión, continuará, asegura
Stolz. “Cada generación ha sido menos religiosa que su predecesora, por eso creemos que
el número de católicos y reformados continuará disminuyendo”.
¿Qué se esconde detrás de este fenómeno? “La razón principal es que a la gente
sencillamente ya no le interesa la religión. No tienen ya relación con su Iglesia y se aleja de
ella”, explica.
A esto se suma insatisfacción o hasta enfado. “Sobre todo los católicos se dicen molestos a
causa del Papa y la actual jerarquía católica. Por ello dicen no estar dispuestos a aceptar las
normas tradicionales de la Iglesia Católica Romana.
En tercer lugar se encuentra el aspecto financiero, pues en Suiza si se es miembro de una de
estas religiones hay que pagar un porcentaje de la carga fiscal a la Iglesia. “Pero al respecto
no se habla, pues prevalece el concepto de que uno no debe retirarse de la Iglesia por
dinero”.
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Conflicto potencial
Christoph Bochinger, director del NFP 58, aborda otro resultado de las investigaciones
recién dados a conocer: La convergencia que toma un lugar importante en el espectro
religioso helvético.
“Los liberales de todas las religiones se acercan cada vez más entre sí, y lo mismo con los
conservadores. En algunos casos se apoyan en grupos”, indica el Profesor de la Universidad
alemana de la ciudad de Bayreuth, en Baviera.
Otro resultado de la investigación es que cada vez más gente piensa que la religión es un
asunto de la esfera privada y que las tendencias “extremistas” y proselitistas no deben ser
aceptadas. Uno de cada diez suizos cree en alguna forma alternativa de la espiritualidad:
una mezcla ecléctica que incluye la creencia en la reencarnación.
Bochinger observa un cierto potencial de conflicto futuro entre los muy religiosos y la gente
que se inclina por una separación estricta entre Iglesia y Estado. “Por eso resulta de singular
importancia fomentar el respeto recíproco entre ambos grupos”, subraya.
Religiones de inmigrantes
Stolz describe a la población musulmana como un grupo muy diverso. “Las diferencias
principales son, en realidad, étnicas, dependiendo de la procedencia: Turquía, Bosnia o el
Magreb”.
“Con frecuencia estos grupos islamistas no solo son religiosos, sino que también cubren el
ámbito cultural, en el que la tradición resulta muy importante”.
En noviembre de 2009, el 57% de la ciudadanía voto en contra de la construcción de nuevos
alminares en las mezquitas del país, lo que reflejó cierta antipatía o temor de esta minoría
religiosa en Suiza.
Stolz no ve riesgo alguno de islamización en Suiza. “La gente tiene la idea de que se trata de
un bloque que crecerá de forma inmensa y dará origen a la islamización, pero nada está tan
lejos de la realidad”.
La investigación también identifica una tendencia a la secularización entre las jóvenes
generaciones musulmanas.
La religión es usada por los medios, la política e incluso en el contexto escolar para enfatizar
diferencias, comenta Christoph Bochinger. No obstante, no observa señales de sociedades o
educación paralelas por parte de los grupos religiosos inmigrantes.
“Esta constatación nos ha sorprendido. Muchos de esos inmigrantes depositan una gran
confianza en las autoridades suizas y esperan que les ayuden a integrarse en la sociedad
suiza”.
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Investigación
En el último lustro, 28 proyectos del Programa Nacional de Investigaciones (NRP 58)
estudiaron el panorama religioso en Suiza.
Una de las constataciones clave del programa ‘Religiones, el Estado y la Sociedad’: la
religión es cada vez menos importante en la vida privada de la gente.
NRP 58 analizó especialmente los cambios en el ámbito de las religiones que en Suiza se ha
desplazado a temas sociales o políticos.
También emite sugerencias para resolver las relaciones problemáticas entre el Estado y las
comunidades religiosas.
El programa de investigación, ordenado por el Gobierno de Suiza, inició en 2007 con un
presupuesto de 10 millones de francos. Alrededor de 135 investigadores contribuyeron con
28 proyectos.
NRP58 presentó la síntesis de su trabajo en julio de 2012.
Datos clave
Los investigadores del NRP 58 contabilizaron 5.734 comunidades religiosas en Suiza.
Afiliación religiosa 2010 (cambio con relación a 2000)
Católica-Romana: 38.8% (-3.7%)
Protestante: 30.9% (-3.2%)
Sin afiliación religiosa: 20.1% (+ 8.9%)
Musulmana: 4.5% (+0.9%)
Judía: 0.2% (sin cambios)
Otras: 5%
(Fuente: Oficina Federal de Estadísticas)
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