SOBRE LA LIBERTAD COMO POSTULADO DE LA TEOLOGIA

Las pginas siguientes slo tienen la modesta pretensin de glosar lo

dicho por quien las escribe en el curso de una mesa redonda sobre proble-
mas de antropologa, en la que participaban siclogos,telogos y moralistas.
Mi intervencin trataba de responder a interrogantes precisos en torno al
concepto de libertad, planteados all a la teologa desde otros mbitos de
saberes y preocupaciones. No era, pues, ni lo ser ahora, un desarrollo ss-
temAticodel terna, sino la oferta de una alternativa, por lo dems formula-
da en trminos muy elementales, a concretos cuestionamientos surgidos al
hilo del debate. En dicha alternativa no se contemplaba lo concerniente a
la nocin teolgica de culpa, tambin cuestionada en la mesa, cuya diluci-
dacin corri a cargo de otro colega. Me limitar aqu a una simple alusin
a este problema, cuyo tratamiento requiere una competencia especfica. A
nadie se le oculta, sin embargo, que la secuencia libertad-responsabilidad-
culpa resulta lgicamente inescindble, y que cada uno de los miembros de
esa triada no se da sin los otros dos y, si se da, los implica de modo necesario.
Mi intervencin, pues, vers sobre lo que el telogo piensa, en una pr-
mera aproximacin, de la libertad humana, y se articul en los tres puntos
sguen tes:
a) La idea de libertad construye para el cristiano un aprtort irrenuncia-
ble. La. fe cristiana, en efecto, surge all donde se capta una llamada a la
conversin y una propuesta correlativa de salvacin. Llamada y propuesta
hechas de tal suerte que suponen en el destinatario una capacidad de res-
puesta; aquel a quien se dirigen es, por hiptesis, un ser responsable, un
ser libre. De lo contrario, la historia no seria escenario de un dilogo nter-
personal Dios-hombre, sino espejo de un monlogo divino que acciona uni-
lateralmente los hilos de la trama; a la Alianza amical de la Biblia suoe-
dera la anank fatdica de la tragedia griega.
Con la libertad, por tanto, cae o se sostiene la idea bblica. de Dios, el
concepto de Alianza, el evangelio de la gracia. De ah que, cuando se pone
en tela de juicio la existencia de la libertad como cualidad inherente al ser
humano, el cristiano no puede intervenir en la discusin desde una asptica
neutralidad. Habr de hacerlo desde el parti pris de su condicin de cre-
yente, es decir, desde la vivencia personal de un hecho que Be inscribe en
su experiencia religiosa; ms an, desde el hecho constituyente de taJ expe-
riencia: la percepcin de una palabra que lo convoca a la metanoia, ofre-
cindole la liberal gratuidad del perdn y de la novedad de vida, y la cons-
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tatacn de que esa palabra suscita en l la posibilidad de la autodecisin,

libera su libertad.
En consecuencia: no es sta para. el cristiano una cuestin abierta, como
podran serlo otras muchas cuestiones fronterizas. Por el contrario, ya an-
tes de que ella se tematice retlejamente. aun sin haber traspuesto el umbral
de la indagacin especulativa, la cuestin ha sido resuelta por cualquier
cristiano de forma afirmativa en la acogida y seguimiento de la palabra
evanglica. Dicho epigramticamente: creer y hacer la experiencia. de la
libertad son uno y 10mismo.
b) A esta afirmacin elemental de la libertad, el creyente ha de aadir
de inmediato. so pena de ser radicalmente malentendido, una precisin igual-
mente elemental: la libertad humana es una libertad situada. No se trata
aqu, en efecto, de la libertad autrquica, absoluta, preconizada por los d-
versos subjetivismos (el ejemplo obligado, por ms prximo, sera Sartre),
sino de una libertad determinada, condicionada. rsalmen te asediada por
factores previos a su ejercicio. Al margen de lo que, desde las disciplinas
antropolgicas profanas, pueda sealarse sobre el hombre como ser situado
y por ende sobre su libertad como libertad situada, el cristiano encuentra
en su propia fe informaciones suficientes para recusar la tesis de una li-
bertad absoluta e inclinarse por la de una libertad condicionada. El exis-
tencial de perdicin (pecado original, solidaridad en Adn), el existencial
de salvacin (voluntad salvfica divina, solidaridad en Cristo), la nocin
teolgica de concupiscencia, la. existencia. de la gracia eficaz y, en definitiva,
el mismo radical talante de apertura a Dios, constitutivo para el cristiano
de la cabal homnldad, son otros tantos elementos delimitadores del ejer-
cicio de su libertad, que slo ser operativa en el mbito previamente aco-
tado por ellos. La libertad del hombre, por tanto, no se mueve en el vaco
ni parte de cero. O mejor: el hombre necesita. para ser libre, de esos con-
dicionamientos, como el pjaro precisa de la resistencia del aire para volar.
segn notara Jaspers. Sin el estmulo de las situaciones impuestas, la liber-
tad humana sera una libertad no interpelada. no responsable: pura y sim-
plemente no sera,
Probablemente es esta limitacin de la libertad humana, nsita en su
misma naturaleza, lo que hace nacer la sospecha de su inexistencia. cuan-
do debera servir mas bien para ilustrar su peculiaridad. respecto a. la li-
bertad divina o a lo que la Escolstica crea saber de la libertad anglica.
Hasta qu punto la teologa (y no slo otras ciencias profanas) se siente
peridicamente sobrecogida por la tentacin del determinismo y consiguien-
temes-te fascinada por el modelo de una libertad sobrehumana, lo recuerdan
con singular eficacia las diversas y recurrentes formulaciones de la hiptesis
de la opcin final. En sustancia, dicha hiptesis confunde la opcin libre de!
hombre con la opcin libre del espritu puro. 10 cual slo es posible si al
ser humano se le toma por un ngel venido a menos. Lo que yace en el
fondo de esta mtca homologacin es una simple variante del viejo ideal
gnstico. La verdad, sin embargo, es otra: el hombre es lo que es, un ser
limitado. Por ello su libertad es como es; una libertad condicionada,
e) Quienes no admitan que un ser limitado puede ser libre, y que la
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libertad condicionada es libertad real; quienes descubran que el rgor cien-

tfico obliga. a. despedirse del romntico sueo de una voluntad libre, de-
bern ser coherentes y asumir las consecuencias de su descubrimiento. Enu-
mero las, a mi juicio, ms graves.
1. Consecuencias antropolgicas, en primer trmino. Sin la idea de una
libertad responsable se desvanece la idea misma. de sujeto o persona. El
hombre ser un mecanismo que funciona mejor o peor, ms no un ncleo
generador de su ser y de su entorno. Desaparece asimismo la pretensin,
comn a todo ser humano, de vivir una vida con sentido, puesto que el sen-
tid.r resulta de la eleccin de un proyecto existencial. eleccin imposible si
no se es el creador responsable del propio destino y si no se posee la.
aptitud de seleccionar JI congurar la pluralidad de elementos que con-
fluyen en la unidad del proyecto. La plasticidad que distingue a la reali-
dad-mundo, lo que Bloch llamaba posibilidad pasiva" del reino de la ma-
teria, se revela como un puro derroche, al faltarle el correlativo de la
posibilidad actva-: el mundo ya. no tiene por que ser el laboratorium pos-
sibilis salutis resta. entregado al nomos Ciegode sus leyes inmanentes. Nive-
lada la dialctica sujeto-objeto por la Aufhebung de uno de sus polos, se
accede automticamente a una realidad en la que la alteridad hombre-
mundo es un espejismo propio de la edad pre-lgca, y la antropologa queda
succionada por la cosmologa.
2. Consecuencias ticas, en segundo lugar. A la negacin del hombre-
sujeto corresponde la de los valores especficamente humanos. As es cmo
la idea de libertad responsable se cruza con la nocin tico-teolgica de
culpa. Conviene advertir que la amortizacin cientifista de esta categora,
cardinal en todo pensamiento humanista (sea ste antropocntrico o teo-
Cntrico), no deja en pie ms normativa de la derivada de la fsica y la
qumica; la ultima. ratio resulta ser la ley del ms fuerte. Una cosa es
que, por una comprensible fijacin profesional. el Siclogo prefiera hablar
de enfermedad- o ..dsruncon-, en vez de culpa, y otra muy diversa que
niegue taxativamente la inteligibilidad o legitimidad de esta ltima nocin.
Cul es la premisa cientfica, empricamente verificable, que convalida tal
negacin? No funciona aqu ms bien, a despecho de la supuesta preten-
sin de racionalidad. neutra. otro part pris, otro fdesmo, naturalmente laico,
pero tan opcional al menos como aqul del que hablbamos ms aniba?
3. Por ltimo, consecuencias politico-sociales. En un momento en que no
pocas voces lcidas hablan de lo humano amenazado, el cristiano encuen-
tra sus mejores aliados para un debate sobre la libertad en el marxismo
humanista. Hombres como Bloch, Schaf, Garaudy, Kolakovsk, etc., reac-
cionan hoy contra la negacin de la libertad, tanto pragmtica (stalinismo.
dictaduras de diverso signo) como teortica tneopostvsmo, estructuralismo,
marxismo althusserano). El inhumanismo prctico o el antihumanismo te-
rico, en efecto, se fijan como primer objetivo el amordazamiento o la refu-
tacin acadmica de la libre decisin del ser humano. Ahora bien; si el
hombre no es un ser responsable. el mejor rgimen posible ser la autocra-
cia de una oligarqua iluminada. Frente a la lucidez racional, las opciones
contrarias no tienen derecho de ciudadana. La historia deviene, como de-

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486 LIBERTAD y CONDICIONAMIENTOS

fiende Althusser, un proceso sin sujetos ni fines, que se mueve a impulsos

de un motor (la lucha de clases): esta misma terminologa althusserana
(si al motor; no al sujeto) desvela la reificacin de lo humano subyacente
a su tesis, reificacin contra la que Marx protestara tan airadamente. Pero
incluso la oligarqua iluminada terminar, en ultima instancia, siendo desban-
cada por la ciberntica, con lo que se cumplira el siniestro presagio de Hux-
ley en su inolvidable Un mundo feliz. Una sociedad compuesta por miembros
no libres es, ni ms ni menos, la Ameteenqesetlecnatt (Sociedad de hor-
migas) denunciada por Kolakovskt: su mdulo de convivencia ser. la coe-
xistencia codificada segn pautas de comportamiento mecnicas; lo que
Gonzlez de Cardedal describa recientemente como ordenacin del tr-
fico humano".
Importa sealar, en fin, que todas estas consecuencias distan mucho de
ser puramente especulativas. Han sido (estn siendo) reducidas a la praxis
en momentos histricos marcados por el horror y la criminal estupidez
de los totalitarismos de derechas o de izquierdas. Nada tiene de extrao,
pues, que -segn se notaba antes=-, la defensa a ultranza de las ideas de
libertad y responsabilidad sea hoy conducida (caducada ya la moda exs-
tenclalsta) por filsofos y telogos cristianos y por pensadores neomarxs-
tas, tan de vuelta de los stalnsmos inhumanos como de los positivismos
an tih uman stas.
En conclusin: niguese al hombre su capacidad de decisin libre, su
responsabilidad, su potencial culpabilidad. Pero entonces tngase el coraje
de ser congruente hasta el final: niguese cuanto en estas nociones se
implica. La cuestin libertad no es un problema sectorial. Es el problema
de una interpretacin global de una realidad en la que el hombre sea algo
ms que el presuntuoso fabulador de primacas ilusorias.
Hasta aqu, Jos tres puntos a que se atuvo mi intervencin oral. Curio-
samente (y al lector avisado no le habr. pasado desapercibido) en ningn
momento del debate se plante la cuestin previsiblemente ms fundamental:
el quid de la libertad. Los interrogantes no versaron sobre su definicin, sino
sobre su existencia. Todos parecamos dar por supuesto un conocimiento
suficiente de ese quid. que nos permita hablar sobre el mismo. A mi juicio,
el hecho es altamente sintomtico: se puede negar la existencia de la liber-
tad, pero ello acontece desde una expermcia que hace suprflua su descrip-
cin previa. SI se arguye que estoy manipulando la ancdota con una inter-
pretacin interesada, puede apelarse a las clebres aporas que constituyen
desde antiguo el argumento urinceps en favor del determinismo, sea ste
ontolgico, tico o sicolgico; tambin ellas arrancan de un comn y univer-
sal conocimiento, ms o menos depurado, de Jo que se intenta rechazar.
Adorno dir que cel teorema del determinismo no puede extinguir simple-
mente post iestum. la ingenua conciencia que tiene el individuo de su libre
arbitrio.
En cualquier caso, y a fin de que este apresurado esbozo no resulte
excesivamente incompleto, puede ser til aadir dos palabras! a) sobre lo
que la teologa entiende por libertad; y b) sobre la posibilidad de -demos-
trar- su existencia.
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a) El Vaticano II (CS, 17) sugiere una definicin de libertad que supera

la comprensin clsica, segn la cual se tratara de una facultad simplemente
electiva (-capactes eligen di nter plura/inter opposta-), para interpretarla
como facultad entitativa. Libertad es la aptitud que posee la persona para
disponer de s en orden a su realizacin, la posibilidad humana de construir
el propio destino. En tal definicin se reconoceran sin dificultad autores tan
opuestos como Heidegger (recurdese su expresn . -autodlucdacn del
propio ser en vistas a su proyecto ..) y Bloch {..Freiheit ist der rechte Modus
des menschlichen Verhaltens gegenber objektiv-reales Moglichkeits I: se
produce as un consenso significativo, que tiende a aprehender la libertad
como momento fundacional del ser, y a predicarla no tanto de los actos
na radicalidad concerniente a esta nocin de libertad no es atribuible sin
ms a cada accin singular o singularmente considerada) cuanto de la ac-
titud de donde brotan y a la que, a su vez, conforman dichos actos.
Diciendo liberta se est diciendo que el hombre no es una magnitud
prefabricada por instancias anteriores y exteriores a su psedad, que no es
objeto, sino sujeto. Libertad no es, pues, primariamente, capacidad de elec-
cin de este o aquel objeto, sino de este o aquel modelo de existencia, a
cuya realizacin se subordina la eleccin de los objetos, a saber, la seleccin
del material indispensable para la acuacin de la mismidad personal. Ob-
viamente, la libertad as entendida conlleva la responsabilidad: el ser libre
es aquel cuya suerte pende de s mismo, por lo que est obligado a responder
de ella. Si la anank otorga a sus sbditos la coartada perfecta que le ahorra
la grandeza y el riesgo de la decisin --el pondus del respondere-, la liber-
tad impone a sus ciudadanos la servidumbre del tener que responder de su
logro o su malogro.
Todo lo cual no obsta, empero, para que pueda y deba concederse que
esta soberana del sujeto sobre s mismo es una cualidad graduable, varable
en cada caso y (aun dentro del mismo caso) diversamente operativa a tenor
de la diversidad de circunstancias. (No otra cosa se quera decir antes cuan-
do se hablaba de libertad situada), En el lmite, es incluso admisible la even-
tualidad de que un sujeto fonnalmente libre no pueda actuar materialmente
su libertad. Pero la teologa ha sostenido siempre, por las razones de fondo
ya expuestas supra, a} que el hombre, en trminos generales, posee esta
cualidad del tener que responder de s, como condicin stve qua. non de
su tener que responder de s ante Dios, En realidad, una comprensin
radicalmente autonmica de la responsabilidad. humana conducira, tar-
de o temprano, al postulado sartrano de la libertad autrquica y, desde
ah, a la irresponsabilidad. Slo una responsabilidad comprendida teon-
micamente puede conferir sustancia a la afirmacin de una libertad pura-
mente formal, en la que importaran menos los contenidos de la opcin que
el hecho de optar. -Sn un testigo divino, sin un Dios que se dirija a nos-
otros, no existe responsabilidad alguna- (Schillebeeckxl. Lo que ocurre es
que la. teonoma, cristianamente entendida, no es heteronomia., sino la sola
autonoma autnticamente humana, dado que el testigo divino que sale al
encuentro del hombre no lo hace en la figura del totalmente Otro. sino en
la que es propia del interpelado; recurdese al respecto Mt. 25, 31 ss,
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b) Una vez esbozado el quid de la libertad/responsabilidad humana,

queda todava una ltima cuestin pendiente: se puede probar su existen-
cia? Aqu cabra hacer una observacin de mtodo: la teologa no prueba
sus asertos; los contrasta con el dato revelado y la fe de la Iglesia. En cuan-
to a sta, es sabido que los catlicos han de sostener un difcil equilibrio
entre el optimismo pelagano y la trgica tesis luterana del servum arbi-
trium, aun bajo los efectos del pecado, el hombre conserva el grado de liber-
tad suficiente para poder y deber participar activamente en la acogida de
la gracia. Por otra parte, hay pruebas. de la libertad que slo demuestran
la cortedad de miras de quienes las aducen. Me posse ecclesiam, exempl
causa, adire va A, vel va B, vel eam non adre-, de ah conclua triunfal-
mente un conocido manual de filosofa escolstica la existencia del libre al-
bedro.
Sea o no probable- la existencia de la libertad, a la teologa si le inte-
resa acreditar su carcter ...mostrable ... La libertad se muestra (demestrese
o no) en el ejercicio de los actos ms infalsificablemente humanos: en la
amistad gratuita, en el servicio desinteresado a una causa, en la capacidad
de proyectar un futuro plasmado a la medida del propio yo. Y, sobre todo,
en el amor. -El fundamento de la libertad es el amor (Gonzlez de Carde-
daD. En este punto es donde emerge el parentesco, no slo etimolgico, en-
tre ubertas y libe ra Lita.$, y donde asoma en su perfil ms genuino la con-
ciencia que el hombre tiene de s como tarea. pendiente de su decisin; don-
de se alumbra su capacidad de autodisposicin para la entrega, y la doble
homologacin paulna entre libertad y servicio, entre servicio y amor (Gal.
5, 13-15).A la postre, la nica mostracin apodctica de la libertad es la que
hace el Jess de Juan; -nade me quita ~a vida. Soy yo quien la da para
volver a tomarla ... Actitud a la. que, pese a su seera e irrepetible grande-
za, se aproximan asnttcamente las actitudes antes enumeradas. Que Jess
sea el arquetipo de la libertad, como y porque lo es de la ms acrisolada
humanidad, no ofrece duda para el cristiano. En l se nos hace indescripti-
blemente vivo y real qu significa ser libre y (lo que es ms importante) de
l nos adviene por contagio su misma librtad. Por eso Pablo preferir ha-
blar ms de liberados que de libres, ms de una libertad a conquistar que
de una libertad conqustade, para concluir estableciendo la. ecuacin tiber-
tad-tilialidad adoptiva (Gal. 4, 3 ss.), que ms tarde ratificar el cuarto evan-
gelio (8, 33 ss.J.
Es muy cierto que las experiencias en las que se ha individuado la mos-
tracn- de la libertad podran ser explanadas como secrecin de mecanismos
inconscientes o necesitan tes. Tambin es cierto que el iiruile de la Novena
es diseccionable en una pizarra, con ayuda de unas cuantas frmulas que
traducen en decibelios y ciclos de frecuencias el escorzo meldico, la tex-
tura armonco-contrapuntstica, la intensidad. y el timbre de la paleta orques-
tal. Nadie sera, sin embargo, suficientemente insensato para aseverar que
es sta la va idnea de acceso al misterio del universo sonoro beethoveniano.
Pues bien; algo muy semejante ocurre con la pretensin de explicar el amor,
la abnegacn, el odio, la fidelidad, etc., en trminos de mera funcionalidad
squica o sicoptca. Al igual que el anlisis fsico de un tempo sinfnico
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pasa de largo ante lo ms singular del fenmeno analizado, la descomposicin

siquista de los actos y las actitudes humanas, aplicada indiscriminadamente
y postulada excluavstcamente, dejara transparentar un prejuicio doctri-
nario que, en aras de una presunta objetividad cientfica. se vuelve ciego
para la especificidad, complejidad y originalidad de lo humano.
Las consideraciones precedentes estn lejos de agotar la densa problema-
tica teolgica de la libertad. Habra que precisar, por ejemplo, en qu sen-
tido habla Pablo del hombre. pecador como esclavo.., y si esta apelacin
significa para el apstol lo que signific para Lutero: la metamorfosis del li-
berum orbitrium en servum arbitrium. Debera ndagarse por qu el hombre
de la antropologa cristiana, si bien entitativa o naturalmente libre. preci-
sa. con todo, de la gracia para realizar la accin ms propia de la libertad
(el acto de amor a Dios) y para mantenerse establemente en la condicin
en que le ha situado tal acto. Convendra aludir, en fin, a los nuevos plan-
teamientos de la clsica cuestin libertad-gracia eficaz, y preguntarse si
con ellos se rebasa realmente el impasse en que haba desembocado la con-
troversia de auxilits.
En todo caso, con lo dicho quedan al menos abocetadas las razones por
las que la teologa considera el tema primordialmente importante, y se su-
gieren las premisas desde donde ha de ser abordado por ella en el mbito
de una discusin interdisciplinar. ,

Juan Luis Ru iz de la Pea