Divina Comedia Infierno Canto XXXIV

Introduccin

La Divina Comedia podra catalogarse probablemente como una

epopeya escrita en formato de poema y lo primero que destaca en su
relato es el carcter alegrico de la composicin. Por ejemplo en el canto I
del infierno tenemos a una pantera o leopardo representando la
lujuria, al len representando la soberbia o el orgullo y a una loba
representando la codicia o avaricia. Otro ejemplo es la presencia del
nmero 3, que simboliza a la Santsima Trinidad y adems son tres las
fieras que se le aparecen a Dante en la selva oscura, son tres los
reinos que atraviesa Dante, tres los rostros de Lucifer, etc. Tampoco
escapa a nuestra percepcin la finalidad religiosa de la obra. La
efervescencia religiosa era grande en la poca de Dante y l parece
pretender que la lectura de su comedia llegue a inducir en los
lectores, un verdadero temor al pecado y que eso los lleve a apartarse de la
senda del mal y optar por el camino de la virtud y el bien. Considerada una
de las grandes obras de la literatura universal, la Divina Comedia plantea un
esquema del destino humano que consta de dogmtica propia de la poca,
una dogmtica mayormente cristiana pero con evidentes toques de
mitologa grecolatina y mstica de origen oriental, mezclada con un mundo
matemtico que probablemente merece un estudio especial. Los
terribles castigos que esperaban a las almas condenadas y los
horrores del infierno, hacen uso de otros recursos habituales de la
poca, como los bestiarios medievales: que eran representaciones de
seres, muchos de ellos monstruosos y que se utilizaban frecuentemente
en la decoracin de los templos y las ilustraciones temticas.

Centrndonos en el infierno, que es el nivel general de nuestro

trabajo, apreciamos que tiene la forma de un cono invertido, conformado
por nueve crculos, con la base como crculo inicial exterior y el
vrtice como crculo final e interior que llega hasta el centro de la tierra y
es el lugar donde mora Lucifer aprisionado en su eterno encierro. Cada
crculo presenta, a su vez, diversas subdivisiones. Otros datos destacables
que creemos necesario mencionar es que la obra, escrita por Dante
Alighieri a principios del siglo XIV, tena el ttulo original de La Comedia
y posteriormente recibi de parte de Bocac su ttulo definitivo de La
Divina Comedia, siendo el ao 1553 el de la primera edicin con su
nuevo ttulo, en edicin veneciana realizada por Ludovico Dulce.
Habiendo sido antes el latn la lengua ms utilizada en el ambiente literario,
en la poca en que fue escrita la Divina Comedia nacieron la mayora de
las lenguas europeas. La obra fue escrita en dialecto toscano, que es
considerado el originador del actual idioma italiano. Muchos
describen el sentido de esta obra como polismico por las
posibilidades de interpretacin que brinda, siendo el sentido literal el
camino exegtico simple y el alegrico, moral o anaggico el
camino exegtico complejo1. Desarrollo Infierno - Canto XXXIV El relato
del infierno est compuesto por XXXIV Cantos. Como parte de nuestro
desarrollo daremos un panorama del noveno crculo del infierno, del cual
forma parte este ltimo canto, motivo del presente trabajo. El noveno y
ltimo crculo del infierno es el lugar donde purgan sus condenas los
culpables de fraude y malicia. El noveno crculo est fsicamente
separado del octavo crculo por un enorme abismo o pozo. En este pozo se
castiga a los que se rebelan contra Dios y son representados por gigantes,
como gigantes en maldad y dao son la fuerza bruta y ciega de aquellos
que han perdido los lazos de amor al prjimo y tambin han perdido la luz
del intelecto. En lo ms recndito del infierno tambin se encuentra
Lucifer, que habiendo sido hecho el ms hermoso y poderoso de los ngeles
se rebel contra su creador. El noveno crculo est formado por un
enorme lago de hielo llamado Cocito y el hielo se mantiene por el
viento que genera el movimiento o aleteo constante de las alas de
Lucifer. En este ltimo crculo se castiga a los que traicionan la confianza
de quienes confan en ellos. La frialdad del hielo de este crculo es
como la frialdad de los corazones de quienes no tienen reparo en
pecar en contra de los que depositaron su confianza en ellos. El Cocito
est dividido en cuatro niveles. El primer nivel del noveno crculo se
denomina Cana, nombre debido a Can, que mat a su hermano Abel.
Vale decir que es el nivel de los que traicionan a sus parientes, lo
de su propia sangre. El segundo nivel se denomina Antenora,
debido al troyano Antenor que traicion a su ciudad. Es el nivel de los
traidores a la patria. El tercer nivel se denomina Tolomea atribuido al
rey egipcio Tolomeo que traicion a sus huspedes y amigos. El cuarto
nivel del noveno crculo es llamado Judesca o Judea, y es atribuido a
Judas Iscariote, que traicion a Jess, o a los judos que traicionaron a
Jess entregndolo a la muerte a manos de los romanos, tomando en
cuenta que l es el benefactor de la humanidad. En este cuarto nivel,
el ms profundo del infierno, se encuentra castigado Lucifer, el mayor
traidor de todas las criaturas de Dios.

Las primeras palabras en latn de este canto corresponden a un himno del

obispo Venancio Clemenciano Fortunato de Poitiers en el siglo VI, por la
llegada a Constantinopla de una reliquia de la cruz y se traducen como
Avanzan ya los pendones del rey. El himno original exaltaba a la cruz
y al sacrificio de Cristo para redencin de pecados. En el caso de la
Comedia nos indican que avanzan ya los pendones del rey del
abismo o del infierno hacia nosotros, en palabras del maestro, que es
Virgilio, a su pupilo y dirigido que es el propio Dante.

Al mirar en la lejana, Dante cree ver la torre de un molino, cuyas

poderosas aspas generaban un muy fuerte viento que lo empujaba casi
hasta caer, por lo cual se escuda en su gua Virgilio. Dante siente mucho
temor porque ve a los all condenados, como sombras de los que fueron
personas, las cuales estaban totalmente congeladas, sin movimiento ni
habla, en muy diversas poses y adems le dan la impresin de ser
transparentes, probablemente como si hubieran perdido su ser interior.
Cuando tanto pasamos adelante que mi maestro tuvo a bien mostrme al
que tuvo una vez bello semblante, 18se detuvo ante m, me hizo pararme
dijo: Mira a Dite; es el momento de que tu alma de valor se arme. 21Cul
me qued de fro y sin aliento, no preguntes, lector, ni yo lo escribo, ni lo
puede expresar ningn acento. 24No me mora ni segua vivo: piensa por ti,
si es que eres ingenioso, cul fui para ambas cosas negativo. 27Dante y
Virgilio continuaron avanzando por esos parajes hasta un lugar donde
el maestro Virgilio le ensea un personaje seguramente horrible,
pues Dante lo evoca como aquel que alguna vez tuvo un bello semblante
y entonces le dijo mira a Dite que es el nombre dado en la obra a
Lucifer, Satans o el Demonio, que en Isaas 14.12 es llamado el Lucero
de la maana y en Apocalipsis 12.9 el gran dragn, la serpiente
antigua, el cual se rebel contra su creador y fue arrojado a la tierra junto a
sus ngeles cados. El nombre Dite, asignado por Dante a Lucifer,
proviene segn ngel Crespo en sus notas del canto VIII del infierno,
verso 68, de la obra la Eneida, en la cual Dite es el rey de los
infiernos.2 El trmino 2 Crespo, ngel (1986). La Divina Comedia de Dante
Alighieri. 2 ed. de octubre de 1986. Barcelona, Espaa. Editorial Planeta.
Pg. 47. proviene del latn dives que significa hombre rico.
Probablemente el nombre le fue asignado por Virgilio en la Eneida
porque Lucifer se enriqueci con las riquezas terrenales y las almas de los
pecadores. Dante al verlo qued casi como muerto sin aliento, sin
tener palabras apropiadas para describir su estado, pues pide al lector
imaginar cmo puede existir un estado en el que no se est ni vivo ni
muerto, que es el estado en que l dice que se encontraba, de
solamente contemplar a tan siniestro y terrorfico personaje. El csar del
imperio doloroso de medio cuerpo arriba se mostraba; y ms me comparaba
yo a un coloso 30que un gigante a sus brazos comparaba: calcula cmo el
todo ser deba que con tamaa parte concordaba. 33Si fue bello cual feo se
vea contra su hacedor alz la ceja, sin duda es l quien todo luto cra.
36All mi mente se qued perpleja, pues tena tres caras en la testa. Una
delante, y sa era bermeja; 39Las otras dos nanse con sta por cima de
una y otra paletilla y se juntaban en la misma cresta: la diestra era entre
blanca y amarilla; la siniestra, del tinte que declara el que del Nilo se tost a
la orilla. 45Dos alas grandes bajo cada cara, que a pjaro tamao
convenantales velas jams un barco izara, 48de murcilago eran;
carecan de plumas, y a la vez aleteaban de modo que tres vientos
producan 51que el agua del Cosito congelaban; de seis ojos sus lgrimas
brotando, con su sangrienta baba se mezclaban, 54Dite o Lucifer, es el
csar del imperio doloroso, por todo el dolor que se supone ha
causado en el mundo y a travs de la historia. Es llamado csar
probablemente porque la Biblia en Juan 12.31, 16.11 y Efesios 2.2
dice que Satans es el gobernante, prncipe o dueo de este mundo
por algn tiempo ms. Su figura apareca adems empotrada o
sumergida en la masa de hielo pues solamente se lo vea de la
cintura para arriba. La descripcin que sigue de su tamao es algo confusa
pero parece querer decir que la estatura de Dante es ms comparable a la
de un gigante (considerado de unos 4 metros de altura), que la del
mismo gigante a la longitud de los brazos de Lucifer. De lo cual
podramos inferir que si el brazo de Lucifer era de una longitud triple a la
estatura de un gigante, y tomando en cuenta las proporciones humanas, por
regla de tres compuesta se puede calcular que Dite meda
aproximadamente unos 28 metros de altura. Adems solamente se poda
comprender que fuera tan feo si algn da fue opuestamente bello y dio un
giro de 180 grados en su belleza, al perderla completamente por rebelarse
en contra de su creador, giro que no deja dudas en cuanto a que es
el originador de todos los males del mundo. Sigue ahora la descripcin
de su cabeza, la cual tena tres rostros. El de adelante era color bermejo, los
otros dos rostros laterales se unan al frontal a la altura de los hombros
y los tres se fundan en la parte superior de la cabeza. El rostro de
la derecha tena un color amarillo plido, semi blanco, y el de la
izquierda era un color bronceado como el de los nativos del valle del Nilo.
De debajo de cada rostro salan un par de enormes alas, mayores
que las velas de cualquier embarcacin conocida y se asemejaban a
las alas de los murcilagos, porque carecan de plumas. Los tres
pares de alas al ser constantemente batidas, producan tres corrientes
de viento tan fuertes y heladas que congelaban el agua del Cocito.
Adems de los seis ojos de sus tres rostros salan lgrimas que se
mezclaban con la baba sangrienta de sus bocas.

Con cada boca estaba triturando un pecador, como una agramadera, a los
tres de igual forma castigando. Mas para el de delante nada era el morder,
con la espalda comparado, que estaba desgarrada toda entera. A este la
mayor pena le ha tocado: es Judas Iscariote, cuya testa est en la boca, y
patalea airado; 63hacia abajo esos dos la tienen puesta, dijo el gua, el
del rostro renegrido es Bruto, que el dolor no manifiesta; Casio el tercero
es, alto y fornido.La baba ensangrentada de Lucifer se deba a que en
cada una de sus bocas trituraba a una persona. En la boca frontal
estaba el mayor traidor humano: Judas Iscariote, que tena la parte
superior del cuerpo dentro la boca y pataleaba rabioso pues el dolor de la
mordida de Lucifer no era nada en comparacin a los dolores de su
espalda que era constantemente desgarrada por Dite. En las bocas
laterales estaban siendo triturados Bruto y Casio que traicionaron a Csar,
cabeza del imperio romano, lo mismo que Judas traicion a Cristo,
cabeza de la iglesia. En el contexto de la Comedia son los tres mayores
traidores de la historia.3Mas ya la noche llega, y el instante de marcharnos,
que todo visto ha sido. 69Yo me abrac a su cuello y, vigilante, el
momento escogi que convena, cuando abri las alas lo bastante, 72al
flanco hirsuto se agarr mi gua: de vello en vello descendiendo fuimos
entre las cerdas y la costra fra. 75Cuando al lado del muslo al fin nos
vimos, donde se ensancha y forma la cadera, cansados y angustiados nos
sentimos:..78volvi la testa hacia la garra fiera el maestro, y le vi cmo
trepaba3 Crespo, ngel (1986). La Divina Comedia de Dante Alighieri. 2 ed.
de octubre de 1986. Barcelona, Espaa. Editorial Planeta. Pg. 202. igual
que si al infierno se volviera. 81Cgete bien, me dijo, y jadeaba; por
esta escala abandonar espero tanto mal, y cansado se mostraba.
84Alcanz de una roca el agujero con cuidado me sent en su riba; luego
llev a mi lado el pie ligero. 87Los ojos levant pensando que iba ver a Dite
cual le haba dejado pero me lo encontr patas arriba; 90si entonces me
qued desconcertado calcule el ignorante y aquel quemo entiende por qu
punto haba pasado. 93Seguramente la voz del maestro sac a Dante
de sus cavilaciones pues ya era hora de salir del infierno. Se sujet
al cuello de su gua y Virgilio aprovech un momento en que las alas
de Lucifer estaban bien extendidas y separadas del cuerpo para
aferrarse al torso peludo de la bestia y aprovechar sus cerdas, como
si fueran cuerdas para descender por el costado de Dite. Cuando llegaron
a la altura de la ingle, donde el muslo se une a la cadera, se sintieron
cansados y angustiados y Virgilio le dijo jadeante: Cgete bien,
debemos abandonar este lugar de maldad y dolor, porque empez a subir
por las cerdas, como si formaran una escalera. Luego salieron por el
agujero de una roca y el maestro sent a Dante al borde de la
misma, poniendo al lado su pie como barrera protectora. Dante no sala de
su asombro y desconcierto porque haban empezado descendiendo por
el costado de Lucifer y luego terminaron el camino ascendiendo por su
cadera y muslo. Al salir por el agujero, Dante esperaba volver a encontrar
el torso y las caras de Lucifer, pero vio sus piernas hacia arriba. Aqu
mencionamos dos puntos interesantes: 1) Dante concibe la tierra como
una esfera, concepto que ya se tena desde el siglo III a.C., aunque la
primera demostracin prctica recin fue realizada en 1520

2) Dante presenta una intuicin prctica de la fuerza gravitatoria (ley de

la gravedad enunciada recin en 1685 por Newton) pues supone que la
mitad de Lucifer est en un hemisferio y por eso descienden por l
aferrndose bien para no caer, pero al pasar al otro hemisferio donde
Lucifer tiene la mitad inferior de su cuerpo, deben empezar a
ascender. En otras palabras: Dante parece intuir que el centro geomtrico
de la tierra debera funcionar como el punto de gravedad cero. Levanta,
dijo el gua, y ponte en pie: la va es larga y spero el camino el sol en
media tercia ya se ve. 96No era, en verdad, sendero palatino, pues era
aqul un natural pasaje suelo duro y con claror mezquino. 99Antes que de
lo oscuro me desgaje, maestro, dije cuando estaba erguido, squeme de
mis dudas tu lenguaje, Dnde est el hielo? Y cmo est invertido ste?
Y cmo del vspero a la aurora tan deprisa ha hecho el sol su
recorrido?105 Y l me dijo: T crees estar ahora de all del centro, donde
yo me asa al gusano que al mundo en l perfora,108 De all estuviste
mientras yo me hunda; y el punto en que converge todo peso pasaste
cuando yo me revolva;111 a otro hemisferio tienes ahora acceso opuesto al
que a la gran seca depara techo, y en cuyo ms alzado teso114 estuvo el
hombre que jams pecara: tienes los pies en la pequea esfera que forma la
Judea en la otra cara.117 All es tarde y aqu hora maanera, y el que nos
hizo escala de su pelo plantado est como plantado fuera.120 Por esta parte
se cay del cielo; y las tierras que haba de este lado por miedo a l hicieron
del mar velo123 y al hemisferio nuestro se han pasado; y tal vez la que ac
se ve elevada, por huir, un vaco aqu ha dejado. 126 Levntate que nos
espera un largo y spero camino y el sol ya est a media maana le dijo el
gua a Dante. Este es otro punto que parece confundir mucho a Dante pues
en el verso 68 dice que ya la noche llega y en muy poco tiempo salen a un
lugar donde se encuentran con media tercia o media maana, por lo cual
pregunta al maestro: Dnde est el hielo? Y cmo est invertido ste? Y
cmo del vspero a la aurora tan deprisa ha hecho el sol su recorrido? La
respuesta parece estar influida o deducida en parte del relato de Gnesis
1.9-10 que dice: Dijo tambin Dios: Jntense las aguas que estn
debajo de los cielos en un lugar, y descbrase lo seco. Y fue as. Y
llam Dios a lo seco Tierra, y a la reunin de las aguas llam Mares.
Virgilio explica que en el centro de la tierra hay una pequea esfera
que de un lado tiene las aguas congeladas de la Judea, donde ellos dos
estaban previamente, y encima de la cual se encuentra el rido
desierto, en cuyo punto ms alto fue asesinado el hombre que naci,
vivi y muri sin pecado. Ellos se encuentran ahora del otro lado de la
esfera, sobre la tierra, y cuando a este lado de la esfera amanece, al otro
lado anochece. Adems, el gusano que perfora el mundo, y cuyos
pelos utilizaron para descender primero y ascender despus,
permanece en esa posicin desde que cay o fue echado del cielo,
penetrando por el lado terrqueo de la esfera, en cuyo lado estn los
pies, pues la cabeza y el torso atravesaron hasta el lugar donde se
encuentran las aguas, ahora congeladas. Virgilio agrega adems que al
caer Lucifer, las tierras huyeron y dejaron un hueco, un vaco, en el que
ambos se encuentran en ese momento. Una parte hay, de Belceb alejada
tanto cuanto su crcava se extiende que, no viendo, y s oyendo, es
denotada129 por un arroyo que hasta aqu desciende por el hueco que en
una pea ha abiertos cauce que se vuelve, y poco pende.132 Por el camino
entramos encubierto mi gua y yo, buscando el claro mundo; y, sin querer
descanso, a descubierto135 subimos, l primero y yo segundo; y entonces
pude ver las cosas bellas que el cielo da, por un hueco rotundo: y otra vez
contemplamos las estrellas.139 se nombra a Belceb, que es la mencin de
Lucifer como prncipe de los demonios y que los hebreos utilizaban de
manera burlona en contra de los seguidores de Baal, porque tena la
connotacin de seor de las moscas. Dante parece dar a entender que al
caer Satans del cielo cre un foso o tumba (crcava), que aunque no es
visible en toda su extensin, se percibe por el curso de un arroyo que ha
trazado su cauce por ese foso, y adems se ha abierto paso a travs
de la pea. Tambin puede entenderse que el camino que emprenden
luego Dante y su gua Virgilio se sita a lo largo de ese foso y que los
va a conducir al claro mundo. Virgilio va por delante y llegaron a
una abertura, por las cuales Dante pudo ver nuevamente las cosas
bellas del cielo, como el sol, la luna y las estrellas. Lucifer - Ilustracin del
Codex Altonensis Una posible conclusin Podemos probablemente concluir
que dado que la intencin de Dante es de alertar sobre el dao que
causa el pecado y los problemas que conlleva para el ser humano, el
descenso al infierno, desde una perspectiva inicitica genrica,
representa el camino descendente al interior del yo, en el cual cada
persona debe reconocer, enfrentar y vencer sus errores y deficiencias para
lograr la purificacin. En la Comedia este descenso est representado en
los nueve crculos infernales, por los cuales Dante debe transitar,
reconociendo y superando sus propias fallas, como nica forma de
continuar con el proceso de toma de conciencia y purificacin.