Está en la página 1de 52

Divina comedia

Libro más famoso de su autor, es una de las obras fundamentales de la transición del pensamiento medieval (teocentrista) al
renacentista (antropocentrista). Es considerada la obra maestra de la literatura italiana y una de las cumbres de la literatura
universal. Se considera por tanto que la redacción de la primera parte habría sido alternada con la redacción del Convivium
y De Vulgari Eloquentia, mientras que De Monarchia pertenecería a la época de la segunda o tercera etapa, a la última de
las cuales hay que atribuir sin duda la de dos obras de menor empeño: la Cuestión del agua y la tierra y las dos églogas
escritas en respuesta a sendos poemas de Giovanni del Virgilio.

Características
Dante Alighieri llamó sencillamente Commedia a su libro, pues, de acuerdo con el esquema clásico, no podía ser una
tragedia, ya que su final es feliz. Fue el escritor y humanista Giovanni Boccaccio quién añadió el adjetivo "divina" durante
la época en la que se encargó de leerla y comentarla públicamente por diferentes ciudades italianas, también por ser un
poema que canta a la cristiandad. El libro suele presentarse actualmente con un gran cuerpo de notas que ayudan a entender
quiénes eran los personajes mencionados. Estos comentarios incluyen interpretaciones de las alegorías o significados
místicos que contendría el texto, que otros prefieren leer como un relato literal. Esta tendencia se acentuó en el siglo XX
entre los exégetas y críticos de la Divina comedia, muchos de los cuales sostienen que Dante narró una historia en el mundo
material de ultratumba tal como se lo concebía en su tiempo. Miguel Asín Palacios, por otra parte, destacó la importancia
de la escatología musulmana en la estructura del Infierno dantesco.
La Divina Comedia se considera una de las obras maestras de la literatura italiana y universal. Dante resume en ella todo el
amplio conocimiento acumulado durante siglos, desde los antiguos clásicos hasta el mundo medieval; su fe religiosa y sus
convicciones morales y filosóficas. El estilo de la obra posee un rico lenguaje lleno de símbolos y frecuentes referencias a
personajes históricos y de la antigua mitología. Numerosos artistas de todos los tiempos crearon ilustraciones sobre ella;
destacan entre ellas las de Botticelli, Gustave Doré, Dalí, William Adolphe Bouguereau y Miquel Barceló. Dante Alighieri
la escribió en dialecto toscano, matriz del italiano actual el cual se usó entre los siglos XI y XII.

Estructura
Cada una de sus partes, o cánticas (Infierno, Purgatorio y Paraíso), está dividida en cantos, la primera parte fue organizada
en treinta y cuatro cantos y las dos restantes en treinta y tres. Cada canto fue compuesto por estrofas de tres versos
endecasílabos o terza rima, que se dice él mismo inventó (tercetos)
El poema se ordena en función del simbolismo del número tres, que evoca la Trinidad Sagrada, el Padre, el Hijo y Espíritu
Santo, el equilibrio y la estabilidad, y el triángulo, las tres proposiciones que componen el silogismo, se sumaba al cuatro,
que representaba los cuatro elementos: Tierra, aire, fuego y agua, dando como resultado el número siete, como siete son los
pecados capitales. Finalmente, el Infierno está dividido en nueve círculos, el Purgatorio en siete y el Paraíso queda formado
por nueve esferas que giran como los planetas en torno al sol.
Toda la obra está llena de símbolos que remiten al conocimiento y al pensamiento medievales; religión, astronomía,
filosofía, matemáticas, óptica, etc; encarnan en personajes, lugares y acciones.
El poema cuenta con tres personajes principales: Dante, que personifica a la humanidad, representa la tentación del pecado,
Beatriz, que personifica la Fe y llevara a Dante a cada una de las esferas del paraíso, hasta el Empíreo, espacio inmóvil,
donde contemplará la Rosa mística formada por Dios y sus elegidos. Y Virgilio, que hace otro tanto con la razón.
El paraíso representa el saber y la ciencia divina. El Infierno representa al ser humano frente a sus pecados y sus funestas
consecuencias. El Purgatorio, la lenta purificación de sus culpas hasta la liberación. En esta obra el autor nos narra con
extraordinario realismo un maravilloso viaje durante el que se encuentra con las almas de grandes y terribles personajes de
la história; es un canto a la humanidad que sólo en la fe en Dios encontrará su felicidad.

La estrofa por su parte está compuesta por tres versos, y cada una de las cánticas cuenta con treinta y tres cantos, excepto el
Infierno que tiene treinta y cuatro, de manera que la obra completa se compone de cien cantos. Se usa un tipo de rima
original, la "terza rima"
Nel mezzo del cammin di nostra vita
mi ritrovai per una selva oscura,
ché la diritta via era smarrita.
Ahi quanto a dir qual era è cosa dura
esta selva selvaggia e aspra e forte
che nel pensier rinova la paura!
Dante también utiliza el número diez como cabalístico como número pitagórico, que vemos en los cien cantos de la
comedia, compuestos por los treinta y tres de cada reino, más el de introducción. También se puede apreciar la importancia
decimal en los diez niveles del infierno, que son nueve círculos más el anteinfierno, donde se encuentran los ignavi, es
decir, los indiferentes.
La estructura matemática de la Divina comedia, por otra parte, es mucho más compleja de lo que aquí se esboza. El poema
puede leerse según los cuatro significados que se atribuyen a los textos sagrados: literal, moral, alegórico y anagógico. En
este poema, Dante hace gala además de un gran poder de síntesis que es característico de los grandes poetas.
La estructura también afecta a los registros lingüísticos: en el infierno se utiliza un lenguaje vulgar, el texto del "Purgatorio"
está lleno de citas bíblicas y el del "Paraíso", de himnos y cantos litúrgicos.
Antes de emprender el viaje hacia los tres mundos, Dante despierta en una selva oscura sin saber por qué llegó ahí. Cuando
hablamos de selva oscura nos referimos a algo malo, a lo contrario a Dios, esa selva era oscura, era mala. En esa selva se
describe un paisaje inicial en el cual vemos el sol, las estrellas, la playa y la colina. El sol en representación de la divinidad,
de Dios, la colina es el camino que debe subir para llegar a Dios, Dante no puede llegar a esa luz porque en el camino se
encuentra con 3 fieras que son obstáculos para él. Cada fiera representa un pecado... Ahí se encuentra con Virgilio y
después de una conversación con éste, comienza su viaje.

Infierno
La primera parte narra el descenso del autor al Infierno, acompañado por el poeta latino Virgilio, autor de la Eneida, a
quien Dante admiraba. Acompañado por su maestro y guía, describe al infierno que tenía una forma de un cono con la
punta hacia abajo y los nueve círculos que poseía en los que los condenados son sometidos a castigo, según la gravedad de
los pecados cometidos en vida, en el último círculo "judesco", Dante describe que había una especie de palacio en el cual se
hallaban los que traicionaban a sus bienhechores y allí se encontraba Lucifer. Él lo describe como un demonio de tres
cabezas y dentro de la boca de la principal se hallaba Judas, al cual mordía con sus filosos colmillos como un juguete,
mientras este gritaba de dolor.
Dante encuentra en el Infierno a muchos personajes antiguos, pero también de su época, y cada uno de ellos narra su
historia brevemente a cambio de que Dante prometa mantener vivo su recuerdo en el mundo; cada castigo se ajusta a la
naturaleza de su falta y se repite eternamente. Es particularmente recordada la historia de Paolo y Francesca, amantes
adúlteros que se conocieron al leer en el libro de Lanzarote, los amores de la reina Ginebra y esta persona, que fue motivo
de inspiración y homenaje por poetas románticos y contemporáneos, así como la historia del conde Ugolino da Pisa, el
último viaje de Ulises, tránsito por el bosque de los suicidas, la travesía del desierto donde llueve el fuego y la llanura de
hielo de los traidores, estos últimos, considerados los peores pecadores entre todos.

Purgatorio
En esta segunda parte, Dante y Virgilio atraviesan el Purgatorio, una montaña de cumbre plana y laderas escalonadas y
redondas, simétricamente al Infierno. En cada escalón se redime un pecado, pero los que lo redimen están contentos porque
poseen esperanza. Dante se va purificando de sus pecados en cada nivel porque un ángel en cada uno le va borrando una
letra de una escritura que le han puesto encima. Allí encuentra a famosos poetas, entre ellos a Publio Papinio Estacio, autor
de la Tebaida.

Esta parte comienza propiamente con la salida Infierno a través de la natural burella. Dante y Virgilio llegan así al
hemisferio sur terrestre (que se creía por completo bajo las aguas), donde en medio de las aguas se halla la montaña del
Purgatorio, creada con la tierra utilizada para crear el abismo del Infierno, cuando Lucifer fue expulsado del Paraíso tras
rebelarse contra Dios. Tras salir del túnel llegan a una playa, donde encuentran a Catón el Joven, que se desempeña como
guardián del Purgatorio. Teniendo que emprender el ascenso de la empinada montaña, que resulta imposible escalar, es tan
empinada que Dante tiene que preguntar a algunas almas cuál es el pasaje más cercano; pertenecen al grupo de los
negligentes, los muertos en estado de excomunión, que viven en el Ante-purgatorio. Un personaje notable de este lugar es
Manfredo de Sicilia. Junto a los que por pereza tardaron en arrepentirse, los muertos violentamente y a los principios
negligentes, de hecho, esperan el tiempo de purificación necesario para poder acceder al Purgatorio propiamente dicho. En
la entrada del valle donde se encuentran los principios negligentes, Dante, siguiendo las indicaciones de Virgilio, pide
indicaciones a un alma que resulta ser el guardián del valle, un compatriota de Virgilio, Sordello, que será su guía hasta la
puerta del Purgatorio.
Tras llegar al final del Antepurgatorio, tras un valle florecido, los dos cruzan la puerta del Purgatorio, que custodia un ángel
con una espada de fuego, que parece tener vida propia. Está precedido por tres jardines, el primero de mármol blanco, el
segundo de una piedra oscura y el tercero y último de pórfido rojo. El ángel, sentado en el solio de diamante y apoyando los
pies en el escalón rojo, marca siete "p" en la frente de Dante y abre la puerta con dos llaves, una de plata y otra de oro, que
San Pedro le dio, y los dos poetas se adentran en el segundo reino.
El Purgatorio se divide en siete cornisas, donde las almas expían sus pecados para purificarse antes de entrar al Paraíso. Al
contrario del Infierno, donde los pecados se agravan a medida que se avanza en los círculos, en el Purgatorio la base de la
montaña, es decir la cornisa I, alberga a quienes padecen las culpas más graves, mientras que en la cumbre, cerca del Edén,
se encuentran los pecadores menos culpables. Las almas no son castigadas para siempre, ni por una sola culpa, como en el
primer reino, pero expían una pena equivalente a los pecados durante la vida.
En la primera cornisa, Dante y Virgilio encuentran a los orgullosos, en la segunda a los envidiosos, en la tercera a los
iracundos, en la cuarta a los perezosos, en la quinta a los avaros y a los pródigos. En esta encuentran el alma de Cecilio
Estacio tras un terremoto y un canto Gloria in excelsis Deo. En vida este personaje fue en exceso pródigo. Tras años de
expiación siente el deseo de guiarlos hasta la cumbre, a través de la sexta cornisa, donde expían sus culpas los golosos, que
lucen delgadísimos, y la séptima, donde se encuentran los lujuriosos, envueltos en llamas. Dante recuerda que Estacio se
convirtió gracias a Virgilio y a sus obras, en particular la Eneida y las Bucólicas, que le mostraron la importancia de la fe
cristiana y el error de su vicio. En ese sentido, Virgilio lo iluminó permaneciendo él en la oscuridad. Virgilio fue un profeta
sin saberlo, pues llevó a Estacio a la fe pero él, pudiendo tan solo entreverla, no pudo salvarse, y deberá habitar hasta la
eternidad en el Limbo. En la séptima cornisa, los tres tienen que atravesar un muro de fuego, tras la cual hay una escalera,
por la que se entra al Paraíso terrestre. Dante se muestra asustado y es confortado por Virgilio. Allí, donde vivieron Adán y
Eva prima del pecado, Virgilio y Dante tienen que despedirse, porque el poeta latino no es digno de conducirlo en el
Paraíso. Pero Beatriz sí.
Aquí Dante se encuentra con Santa Matilde, la personificación de la felicidad perfecta, precedente al pecado original, que le
muestra los dos ríos, Lete, que hace olvidar los pecados, y Eunoe, que devuelve la memoria del bien realizado, y se ofrece a
reunirlo con Beatriz, que pronto llegará. Beatriz le llama severamente la atención a Dante y después le propone verla sin el
velo. El poeta, por su parte, busca a su maestro Virgilio, que ya no se encuentra con él. Tras beber las aguas del Lete y del
Eunoe, que hacen olvidar las cosas malas y recordar las buenas, el poeta sigue a Beatriz hacia el tercer y último reino, el del
Paraíso.

Paraíso
Libre de todo pecado, Dante puede ascender al Paraíso, lo que hace junto a Beatriz en condiciones que desafían las leyes
físicas, encadenando milagros, lo cual es más bien natural dado el lugar en el cual se desarrolla el poema. Dentro del
recorrido será de hecho de gran importancia que el nombre de Beatriz signifique "dadora de felicidad" y "beatificadora",
pues en esta sección de la Comedia ella releva a Virgilio en la función de guía. En efecto, a través de este personaje, el
autor expresa en los treinta y tres cantos de la sección varios razonamientos teológicos y filosóficos de gran sutileza.
Sin embargo, el poeta expresa desde un principio la gran dificultad que significa transmitir el recorrido emocional y físico
de trashumanar, es decir ir más allá de las condiciones de la vida terrena. Sin embargo, confía en el apoyo del Espíritu
Santo (el buen Apolo) y en el hecho de que pese a sus falencias, su esfuerzo descriptivo será emulado y continuado por

otros (canto I, 34). En la introducción del canto II, el autor reitera que para entender las alegorías de la obra es
indispensable tener de antemano muy amplios conocimientos en las materias que se van a tratar (II, 1-15).
El Paraíso está compuesto por nueve círculos concéntricos, en cuyo centro se encuentra la tierra. En cada uno de estos
cielos, en donde se encuentra cada uno de los planetas, se encuentran los beatos, más cercanos a Dios en función de su
grado de beatitud. Pero las almas del Paraíso no están mejor unas que otras, y ninguna desea encontrarse en mejores
condiciones que las que le corresponden, pues la caridad no permite desear más que lo que se tiene (II, 70-87). De hecho, a
cada alma al nacer Dios le dio cierta cantidad de gracia según criterios insondables, en función de los cuales gozan aquellas
de los diferentes grados de beatitud. Antes de llegar al primer cielo el poeta y Beatriz atraviesan la Esfera de fuego.

Canto XIV, 85-87. El cielo de Marte.
En el primer cielo, que es el de la Luna, se encuentran quienes no cumplieron con sus promesas (Angeli), como la madre de
Federico II, Constanza I de Sicilia. En el segundo, el de Mercurio, residen quienes hicieron el bien para obtener gloria y
fama, pero no dirigiéndose al bien divino (Arcangeli). En el tercero, de Venus, se encuentran las almas de los "espíritus
amantes" (Principati). En el cuarto, del Sol, los "espíritus sabios" (Potestà). En el quinto, de Marte, los "espíritus
militantes" de los combatientes por la fe (Virtù). En el sexto, de Júpiter, los "espíritus gobernantes justos" (Dominazioni).
En el séptimo cielo, de Saturno, de los "espíritus contemplativos" (Troni), Beatriz deja de sonreír, como lo había hecho
hasta entonces. Desde ese punto en adelante su sonrisa desaparece, pues por la cercanía de Dios su luminosidad resultaría
imposible de contemplar. En este último cielo residen los "espíritus contemplativos". Desde allí Beatriz eleva a Dante hasta
el cielo del las estrellas fijas, donde no están más repartidos los beatos, sino las "almas triunfantes", que cantan en honor a
Cristo y María, a quien Dante alcanza a ver. Desde ese cielo, además, el poeta observa el mundo debajo de sí, los siete
planetas, sus movimientos, y la Tierra, muy pequeña e insignificante en comparación con la grandeza de Dios (Cherubini).
Antes de continuar Dante debe sostener una especie de "examen" de Fe, Esperanza, Caridad, por parte de tres profesores
particulares: San Pedro, Santiago y San Juan. Por lo tanto, después de un último vistazo al planeta, Dante y Beatriz
ascendieron al cielo, el Primo Mobile o Cristallino, el cielo más externo, origen del movimiento y del tiempo universal
(Serafini).

Canto XXXI. Llegada del protagonista al Empíreo. Por Gustave Doré.
En este lugar, tras levantar la mirada, Dante ve un punto muy luminoso, rodeado por nueve círculos de fuego, girando
alrededor de ella; el punto, explica Beatriz, es Dios, y a su alrededor se mueven los nueve coros angelicales, divididos por
cantidad de virtud. Superado el último cielo, los dos ascienden a el Empíreo, donde se encuentra la "rosa de los beatos", una

estructura en forma de anfiteatro, en el cual, sobre la grada más alta está la Virgen María. Aquí, en la inmensa multitud de
los beatos, están los más grandes de los santos y las figuras más importantes de la Biblia, como San Agustín, San Benito de
Nursia, San Francisco, y también Eva, Raquel, Sara y Rebeca.
Desde aquí Dante observa finalmente la luz de Dios, gracias a la intervención de María a la cual San Bernardo (guía de
Dante de la última parte del viaje) había pedido ayuda para que Dante pudiese ver a Dios y sostener la visión de lo divino,
penetrándola con la mirada hasta que se une con él, y viendo así la perfecta unión de toda la realidad, la explicación de toda
la grandeza. En el punto más central de esa gran luz Dante ve tres círculos, las tres personas de la Trinidad, el segundo del
cual tiene imagen humana, signo de la naturaleza humana, y divina al mismo tiempo, de Cristo. Cuando trata de penetrar
aún más el misterio su intelecto flaquea, pero en un excessus mentis3 su alma es tomada por la iluminación, la armonía que
se da la visión de Dios, en el canto XXXIII (145), del amor que mueve el sol y las otras estrellas (L'amor che move el sole
e l'altre stelle). Por la grandiosa luz del último cielo, Dante queda ofuscado, concluyendo así la Divina Comedia.
Véase también: Anexo:Personajes del Paraíso

Infierno (Divina Comedia)
(Redirigido desde «Infierno (La Divina Comedia)»)
Para el reino de ultratumba, véase Infierno.

La primera página de La Divina Comedia.
El Infierno (en italiano Inferno) es la primera de las tres cánticas de La Divina Comedia del poeta florentino Dante
Alighieri. Los sucesivos cantos son el Purgatorio y el Paraíso. Está formada por 33 cantos, más uno de introducción, y
cada canto está subdividida en tercetos y la rima está unida. De hecho, su estructura doctrinal hace un uso constante del
número 3: los condenados son de hecho repartidos en tres categorías, cada una localizada en una sección decreciente de la
cavidad subterránea. El orden de las penas, como dice Virgilio en el canto XI, depende de la Ética Nicomaquea de
Aristóteles, y prefigura una jerarquía del mal basada en el uso de la razón. La elección de las penas sigue la "ley del
contrapaso", que castiga los pecadores mediante el contrario de sus pecados o por analogía a ella. En ese sentido, los
pecadores más "cercanos" a Dios y la luz, es decir puestos en los primeros círculos, son los incontinentes, es decir aquellos
que usaron el menor uso de la razón en pecar. Siguen los violentos, que fueron cegados por la pasión, si bien a un nivel de
inteligencia mayor que los primeros. Los últimos son los fraudulentos y los traidores, que quisieron y realizaron el mal
conscientemente. Entre los traidores hay cuatro categorías: de quien se tiene confianza, de la patria, de los hospedantes y de
las instituciones. Todos los pecadores del Infierno tienen una característica en común: sienten la lejanía de Dios como el
mayor castigo.

Vestíbulo del Infierno
El poema comienza el día antes del Viernes Santo, en 1300. El narrador, Dante Alighieri, tiene treinta y cinco años, y por
ende se encuentra "a mitad del camino de la vida" (Nel mezzo del cammin di nostra vita) —mitad de la expectativa de vida

a los que no puede evadir. incluyendo al mismo Virgilio. al saber que Dante procede del mundo de los vivos. Dante reconoce a Celestino V o a Poncio Pilatos. indicando que el viaje de Dante es deseado por Dios. de modo que el alto Infierno (los primeros cinco círculos) corresponden a los pecados de autoindulgencia. y una loba. y el octavo y el noveno a los marcados por la perversidad. el sexto y el séptimo a los caracterizados por la violencia. Dante es finalmente rescatado por el poeta romano Virgilio. Horacio. El poeta se encuentra perdido en un bosque. pero aquellos que se arrepintieron y oraron antes de fallecer se encuentran en el Purgatorio. Dante y Virgilio llegan a la barca que les permitirá cruzar el Aqueronte y llegar al infierno propiamente dicho. pero residen en las orillas del Aqueronte. y siendo incapaz de encontrar la "senda verdadera" (diritta via) —también traducible como "verdadero camino"— a la salvación. "un lugar neutral. un león. En este castillo Dante conoce a los poetas Homero. Dante pasa a través de la puerta del infierno. Dante da a entender que todos los no Cristianos virtuosos se encuentran en ese lugar. El limbo comparte muchas características con los prados asfódelos griegos. un leopardo (lonza en italiano que puede referirse también a pantera o lince). Con ellos están los exiliados que no tomaron parte en la rebelión de los ángeles. así como filósofos islámicos como Averroes y Avicena. a los filósofos Sócrates y Aristóteles. una representación de la justicia poética. Quien conduce la embarcación es Caronte quien. el texto es ambiguo). Los pecadores de cada círculo son castigados con penas eternas. Consciente de que él mismo se está haciendo daño y de que está cayendo en un "profundo lugar" (basso loco) donde el sol es silente (l sol tace). las tres bestias representan los tres tipos de pecados: la autoindulgencia. Dante también se encuentra con Saladino en el Limbo (Canto IV). . los adivinos deberán caminar con sus cabezas al revés. A continuación. donde Satán es prisionero. de ojos rapaces"3 )."2 El Limbo incluye prados verdes y un castillo. abandona la esperanza si entras aquí" novena y última línea procede la frase "Lasciate ogni speranza. y Lucano. aquellos que entréis aquí". es por mí que se va al dolor eterno y el lugar donde sufre la raza condenada. pero aun así están condenados ya que están separados de Dios.de setenta años según la Biblia (Salmo 90:10). Como el Purgatorio y el Paraíso. Virgilio. pese a no ser pecadores. al matemático Euclides. En el Infierno se encuentran quienes justificaron sus pecados y no se arrepintieron. Los nueve círculos del Infierno Primer círculo (Limbo) En el limbo se encuentran los no bautizados y los paganos virtuosos quienes. Estas almas no están ni en el Infierno ni fuera de este. representando la progresión de la gravedad del pecado castigado. o "Abandonad toda esperanza. donde esta gente estará eternamente siempre deseando a Dios pero sin poder tenerlo nunca. Sin embargo. ni bueno ni malo. y culmina en el centro de la tierra. sin embargo. la violencia. el lugar donde están los hombres más sabios de la antigüedad. por ejemplo. Dante y su guía ven a aquellos que nunca se comprometieron. y no hubo nada que existiera antes que yo. incapaces de ver lo que está enfrente. Curiosamente. Estos pecadores no son efectivamente atormentados. Las protestas y blasfemias de las almas condenadas llenan la atmósfera (Canto III). la suprema sabiduría y el primer amor. voi ch'entrate". y la perversidad. En un sentido alegórico. Virgilio guía a Dante por los nueve círculos del Infierno. el Infierno tiene una estructura de 9+1=10. aunque luego se encuentra a dos (Catón de Útica y Estacio) en el Purgatorio y otros dos (Trajano y Rifeo) en el Paraíso. siendo asaltado por tres bestias. Antes de entrar completamente al infierno. las almas de aquellos que jamás hicieron algo bueno o malo (entre ellos. Ovidio. donde deben expiar sus culpas. que tiene una inscripción cuyo texto dice "Es por mí que se va a la ciudad del llanto. no conocieron a Cristo. yo fui creado por el poder divino. entre ellos César en su rol de general de Roma ("César en armas. Cada castigo en el Infierno es por contrapaso. pues cuenta con un "vestíbulo" de diferente naturaleza de los otros nueve círculos que los componen. Tras franquear el "vestíbulo". que son concéntricos. sin esperanza de reconciliarse con Él. Los dos comienzan un viaje al mundo de ultratumba (Canto I). el poeta pierde el conocimiento y en su poema no se describe el cruce del río propiamente dicho (Canto IV). Su castigo es el de perseguir eternamente una bandera mientras son atacados por abejas y avispas que continuamente los pican mientras gusanos y otros insectos succionan su sangre y lágrimas. y a muchos otros. de los cuales lo separa el Aqueronte. se niega a dejarlo pasar. Esto simboliza el aguijón de sus conciencias y la repugnancia del pecado. a la reina amazona Pentesilea. lo obliga a acceder pronunciando la frase Vuolsi così colà ove si puote ("así se dispuso allí donde se tiene la autoridad"). resultado de tratar de ver siempre el futuro.1 lo cual es de importancia pues determina la estructura del lugar.

y los pródigos. Francesca de Rimini le cuenta a Dante cómo ella y su cuñado Paolo cometieron adulterio. los otros: "¿Por qué derrochas?". en las manos de su esposo. violencia y fraude (representados. donde se castiga a los condenados por el pecado de la gula con la pena de ser batidos por una fortísima lluvia mezclada con grueso granizo. de la misma forma que en vida se dejaron llevar por los vientos de la pasión. las agita y las hace chocar entre ellas sin descanso. que además los desgarra con uñas y dientes. son castigados en un primer lugar. Cuarto círculo (Avaricia y Prodigalidad) Aquellos cuya actitud hacia los bienes materiales se desvió de la media inadecuada son castigados en el cuarto círculo. y se conviertan en "irreconocible" (Canto VII). Unos reprochan: "¿Por qué acaparas?". Sin embargo. .Después de este primer círculo. Están agrupados de acuerdo con los pecados de incontinencia. Los pecados de incontinencia. que acumularon posesiones. quien sentencia cada alma y le asigna su lugar. la incapacidad de controlar los deseos e instintos propios. Cuando se encuentran. Estas almas están condenadas a ser impelidas por un fuerte viento que las embiste contra suelo y paredes. En este círculo. y luego los sume en la pobreza. ya que ambos grupos están tan absortos en su actividad que Virgilio le dice a Dante que sería inútil tratar de hablar con ellos . que deliberadamente han pecado dañando a alguien. son juzgados por Minos. chocando. respectivamente). clan a clan.de hecho. enrollando su cola sobre sí mismo tantas vueltas como círculos debe descender. ella cree que su esposo será castigado por fratricidio en Caina. y después murieron de manera violenta. Los círculos más profundos están estructurados de acuerdo con la concepción clásica (aristotélica) del vicio y la virtud. pero cada uno en dirección opuesta.". El contraste entre estos dos grupos. Dante condena a estos "malefactores carnales"4 por dejar que sus apetitos sobrepasaran su razón. y la loba. Virgilio conduce al discurso sobre la naturaleza de la fortuna. Gianciotto Malatesta. mientras que la violencia y el fraude aparecen después. Segundo círculo (Lujuria) En el segundo círculo del Infierno. se encuentran aquellos que han pecado de lujuria. Tercer círculo (Gula) Recobrando el sentido. en el Noveno Círculo (Canto V). se injurian. en el nombre del Amor. Aquí están condenados los avaros. Ambos grupos empujan grandes pesos a lo largo del círculo. es decir. han perdido su individualidad. Francesca le cuenta a Dante que su acto de adulterio fue inspirado por la historia de Lancelot y Ginebra (un episodio esculpido por Auguste Rodin en El Beso). que resucita a las naciones a la grandeza. Entre esos infelices encuentra a Ciacco. Dante ve a Semiramis. hasta chocar de nuevo con el otro. es decir. por el leopardo. expresión llena lo que de otro modo sería una brecha en el poema. Cleopatra. según diversos comentaristas. el poeta se halla en el tercer círculo. Dido. y muchos otros que no controlaron el amor sensual durante su vida. y ensordecido por lo terribles ladridos de Cerbero. Ellos son los primeros en ser verdaderamente castigados en el Infierno. como ella cambia "esos productos vacíos de nación a nación. Aquiles. Tristán. Helena. que las derrocharon. el león. A continuación cada grupo da la vuelta para recorrer el círculo en sentido contrario. todos los condenados por pecados "activos". Paris.

Virgilio no logra convencerlos de que lo dejen pasar con Dante y las Erinias y Medusa amenazan a Dante. espíritu maldito. Los castigados dentro de Dite son pecadores activos (no pasivos). De mala gana. que a su vez está rodeada por la laguna estigia. Cuando Dante responde "con el llorar y con el luto quédate. esto muestra el hecho que las almas en el Infierno están eternamente fijadas en el estado que eligieron pero. Alegóricamente. Las partes más bajas del Infierno se encuentran dentro de los confines de la ciudad de Dite. un güelfo y padre de Guido Cavalcanti. güelfo negro de una prominente familia. abriendo la puerta al ser tocada por una vara. Literalmente. En respuesta a una pregunta de Dante sobre la profecía que recibió. se golpean entre ellas. Rabiosas. los epicúreos. Bajo el agua y hundidos en el lodo. amigo de Dante y poeta. están las almas de los acidiosos. están condenados a yacer en flamígeros sepulcros destapados. En el camino un condenado les habla. un gibelino (condenado póstumo por herejía en 1283).Quinto círculo (Ira y Pereza) Las almas de los iracundos están encenagadas en la pantanosa laguna Estigia. En consecuencia. y se despedazan a mordiscos. Los muros de Dite están custodiados por ángeles caídos. esto revela el hecho de que el poema está empezando a tratar con pecados que ni la filosofía ni el humanismo pueden comprender del todo6 (Cantos VIII y IX). alegóricamente. cuando "se aproximan o son".7 es todo en vano su intelecto. ."5 Virgilio lo besa. Sexto círculo (Herejía) En el sexto círculo. Un ángel mandado del Cielo los deja entrar. Las afilaciones políticas de estos dos hombres crean una discusión sobre la política florentina (Canto X). Filippo Argenti. refleja cómo Dante se "contagia" del pecado de la ira6 (Cantos VII y VIII). Flegias transporta en su barco a Dante y a Virgilio través de la Estigia. Farinata explica que el alma en el Infierno puede ver el futuro pero no el presente. quienes negaron en vida la inmortalidad del alma. Dante habla con un epicúreo florentino. Farinata degli Uberti. y Cavalcante dei Cavalcanti.

Bajo Infierno. Dante está muy sorprendido y tocado por el encuentro y muestra gran respeto por su "maestro" ("me enseñabais cómo se inmortaliza el hombre: / y cuanta gratitud de ello guardo.  Anillo del medio: En este anillo están los suicidas (los violentos contra sí mismos) quienes. hundidos en el río Piraí. / es necesario que mi lengua lo discierna. esta clase de almas. Son perpetuamente perseguidos y mordidos por perras (Canto XIII). quienes destruyeron sus vidas destruyendo lo que tenían de valor (por ejemplo. transformados en nudosos árboles.10 Los otros residentes del anillo son los derrochadores. oye una voz. patrullan el lugar disparando flechas a quienes intentan escapar. al romper una rama y comenzar a sangrar. Dante conversa con dos florentinos sodomitas de diferentes grupos. dentro de los muros de Dite. quien se suicidó después de perder la confianza de Federico II (su presencia aquí. El centauro Neso guía a los poetas a través del Flegetonte (Canto XII). como se explicó en el sexto círculo. Están identificados no por el nombre sino por el escudo estampado en las bolsas alrededor del cuello . un monstruo alado tradicionalmente representado con tres cabezas o con tres cuerpos unidos.14 Gerión es la imagen del fraude. la de Pier della Vigna. con la cara que parece de un hombre honesto. a los paduanos Reginaldo degli Scrovegni y Vitaliano di Iacopo Vitaliani. esto refuta la idea de que Dante solo pone a sus enemigos en el Infierno. quienes están en un desierto ardiente de arena con una lluvia de llamas. Uno de ellos es el mentor de Dante. en vez de revestirse con sus cuerpos al recobrarlos. y se divide en tres anillos: Anillo exterior: Esta ronda alberga a los violentos contra la gente y la propiedad. Los castigados por usura incluyen a los florentinos Catello di Rosso Gianfigliazzi. por John William Waterhouse (1907) . político. pues sería injusto volver a tener lo que uno se ha quitado voluntariamente. En el séptimo círculo se encuentran los violentos. Este pasaje estuvo quizás influenciado por la obra medieval Visio Karoli Grossi. bestial y reptil.8 Séptimo círculo (Violentos)  Anillo exterior: Se castiga a quienes se dejaron llevar por la violencia. los usureros). son picoteados y desgarrados por Harpías que anidan allí. Jason y Medea. pero con una punta venenosa en la cola15 (Canto XVII). hundidos según la gravedad del pecados: Alejandro Magno está inmerso hasta las cejas. que culpa a su esposa por su destino."11 ). que Dante y Virgilio hacen en la espalda de Gerión. Ciappo Ubriachi. A estos círculos solo se puede llegar descendiendo un gran acantilado. los usureros sentados y los sodomitas deambulan en grupos.monederos con los que "sus ojos parecían deleitarse"13 (Cantos XIV a XVII). Están inmersos en el Flegetonte. mientras viva. Octavo círculo (Fraude) En los últimos círculos del Infierno se castigan los pecados relacionados con el fraude consciente o traición. Su entrada es vigilada por el Minotauro. los colgarán de sus ramas. liderados por Quirón.14 pero descrito por Dante con tres distintas naturalezas: humana.  Anillo interior: Aquí están los violentos contra Dios (blasfemadores) y los violentos contra la naturaleza (sodomitas y. Los árboles son metáfora del estado de la mente del suicida. Los centauros. un río de sangre hirviente. Brunetto Latini.12 Los otros sodomitas son Jacopo Rusticucci. su cuerpo hermosamente coloreado. dinero y propiedades). Dante. Los blasfemadores están echados en la arena. ilustración de Stradano. indica que Dante cree que la acusación hacia él es falsa9 ). y Giovanni di Buiamonte. Llegado el día del Juicio Final.

que andan revestidos en una llama que los abrasa. Dante ve a Anfiarao. quien obtuvo la ayuda de Medea seduciéndola y casándose con ella. el poeta distingue a Venedico Caccianemico.16 En el grupo de los proxenetas. En el grupo de los seductores. una orden que había adquirido reputación por no vivir de acuerdo con sus votos. que escupe fuego (en la mitología romana.16 Jasón también sedujo a Hipsípila. astrólogos.  Quinto recinto: Políticos corruptos están inmersos en brea hirviente. que son descritos con un lenguaje bajo y vulgar. y falsos profetas tienen la cabeza mirando hacia atrás. agobiado por los malos pensamientos. Uno de los simoníacos. a sabiendas del mal que causan. y Guido Bonatti.  Séptimo recinto: Dos cantos están dedicados a los ladrones. Una subcategoría particular de hipócritas está representado por los miembros del Sanedrín. se castiga a los consejeros fraudulentos. que llevan aparentes capas doradas que resultan ser de plomo. Dado que los rufianes y los seductores usaron la pasión de otros para llevarlos a donde querían. que representan las palabras que produjeron. están localizados en un lugar llamado Malebolge ("Malas fosas"). pero causando la ruina de los judíos: con evidente contrapaso están crucificados en tierra. Caco no era un centauro. dividido en diez Bolgias unidas por puentes:  Primer recinto: Rufianes (proxenetas) y seductores) marchan en líneas separadas en direcciones opuestas. y los cambios de Buoso forman las cuatro patas de Francesco: "El alma que se había hecho fiera / silbando huye por el valle. en medio del camino. Malacoda. Están inmersos en excrementos humanos. les asigna una tropa a Virgilio y Dante para llevarlos a la siguiente Bolgia. que llevaron a Cristo a la muerte "en beneficio de todo el pueblo". y periodismo sensacionalista. Virgilio a Jasón. Ulises y Diomedes están aquí condenados por el engaño del caballo de Troya. La similitud con la fuente bautismal le da a Dante la oportunidad para limpiar su nombre de la acusación de daño intencionado a la fuente en la iglesia de San Giovanni dei Fiorentini19 (Canto XIX). El horror de la pena de los ladrones se revela poco a poco: al igual que robaron la sustancia de otras personas en vida. que representa los dedos sucios y oscuros secretos de sus tratos corruptos. con llamas que les queman los pies. denuncia a dos de sus sucesores. entre otros (Canto XX). Vanni Fucci es convertido en cenizas y revivido.24 y al ser mordidos por una serpiente sufren una transformación. Miguel Escoto."25 (Cantos XXIV y XXV). de manera que los hacen andar inclinados bajo su peso. que proporcionan una salvaje y satírica comedia negra. El líder de los Malebranche.20 Dado que quisieron ver hacia adelante sin mirar el presente. de modo que los hipócritas que caminan por el círculo los pisan a su paso.Los fraudulentos de forma deliberada. Dante habla con Catalano y Loderingo. solo hacia atrás. y entonces los poetas se ven obligados a trepar hacia la sexta Bolgia. Los ladrones son perseguidos y mordidos por serpientes. ya que los demonios se están aprovechando de ellos (y no hay "próximo puente"23 ). sola y embarazada"17 (Canto XVIII). Son custodiados por diablos llamados Malebranche (malasgarras).21 En esta Bolgia. quien vendió a su propia hermana a Obizzo II d'Este.22 Los truhanes son los análogos políticos de los simoniacos. pero "la abandonó.  Octavo recinto: En la octava Bolgia.  Cuarto recinto: Brujos. los poetas encuentran a los hipócritas. Se simboliza su falsedad contrastando la apariencia dorada que los hipócritas muestran. comenta "Dante no vivió para ver el desarrollo de la propaganda política. el papa Nicolás III. / y el otro tras de él hablando escupe. solo para después dejarla por Creúsa.16 Dorothy L. Bonifacio VIII y Clemente V. y Dante les dedica varios cantos a ellos.  Tercer recinto: Dante aquí expresa18 su condena a los que cometieron la simonía. La promesa de un salvoconducto a los poetas resulta ser una mentira. Ulises también cuenta . dos frailes gaudentes. quien trabajó en la industria de la propaganda. Están puestos con la cabeza hacia abajo (como en la pila bautismal). ahora están obligados a no poder ver hacia adelante.  Segundo recinto: Aduladores.  Sexto recinto: En la sexta Bolgia.23 y que fue con el tiempo suprimida por el papa Sixto V. aquí ellos son objeto del robo de su propia identidad. Agnello se mezcla con el reptil de seis patas que es Cianfia. por la misma ofensa. Tiresias. sino un monstruo que tiraba fuego asesinado por Heracles). publicidad comercial. están ahora guiados por demonios a marchar por la eternidad. (Canto XXI a XXIII). golpeados por demonios (Dante hace aquí referencia al tráfico del Jubileo del año 1300 en Roma: manteniéndose a la derecha16 ). quienes están custodiados por el centauro Caco. Sayers. con un interior innoble. pero preparó un lugar para ellos"16 (Canto XVIII).

e imitadores). . / estaban las sombras dolientes en la escarcha"31 Mordred. el dinero está corrompido.la historia de su final y último viaje (una invención de Dante). ahora. hacia alguien con lazos de comunidad. el espía griego que engañó a los troyanos a dejar entrar el caballo de Troya a la ciudad. ofreciéndole a la familia Colonna que se encontraba adentro un falso armisticio. falsificadores. en donde cada grupo está encajado a profundidades cada vez mayores.  Ronda 1 es llamada Caina. los traidores están congelados en un lago de hielo conocido como Cocito. quien mató a su hermano. es uno de los traidores que se encuentra aquí: "ni la de aquel a quien fue roto el pecho y la sombra / con él."29 es decir cada aspecto de la interacción social se fue progresivamente destruyendo (Cantos XXIX y XXX). y hacia el señor feudal. dado que la absolución requiere el arrepentimiento y un hombre no puede ser perdonado por un pecado. Guido da Montefeltro cuenta su consejo al papa Bonifacio VIII para capturar el fuerte de Palestrina. Los traidores se diferencian de los "simples" fraudulentos por el hecho de que sus acciones envuelven el engañar a alguien con quien se tiene una relación especial. donde él dejó su hogar y familia para llegar al fin de la Tierra. Guido describe cómo vino San Francisco a llevar su alma al Cielo. En las notas de su traducción. Dante describe a Mahoma como un cismatico. en orden de seriedad. y llega a la venta de la Iglesia y del Estado. Noveno círculo (Traición) El noveno círculo está rodeado de gigantes clásicos y bíblicos. y de un modo similar Dante parece condenar a Ali por la división entre Sunitas y Chiitas.27 28 que vio al Islam como una rama del Cristianismo. demonios con espada en mano dividen a quienes en vida dividieron a las personas.  Decimo recinto: En la última Bolgia.  Noveno recinto: En la novena Bolgia. están varios tipos de falsificadores (alquimistas. y cada identidad una mentira. quien atacó al rey Arturo. a las traiciones hacia algún familiar. Entre ellos está Nemrod y Efialtes. correspondientes. perjurios. quienes están enfermos. cada afirmación es perjurio. al igual que Sinón. quien con su hermano Otus trató de derrotar al Olimpo. y murió dos años después. Dante remarca la invalidez de esto. Los traidores de sus propios familiares están inmersos en hielo hasta la cara . como castigo por (Dante cree) fomentar la rebelión de Enrique el Joven contra su padre Enrique II (Cantos XXVIII y XXIX).27 Al curarse sus heridas. Dante encuentra también a Bertran de Born. quien le dice que se cuide del cismático y hereje Fraile Dolcino. El gigante Anteo está en el pozo que forma el noveno círculo (Canto XXXI)."32 (Canto XXXII). A pesar que Bonifacio lo absolvió de sus pecados. Guido se transformó en franciscano en 1296. el nombre proviene de Caín. de un golpe de la mano de Arturo. Hay cuatro zonas concéntricas (o "rondas") de traidores. siendo que se hundió junto a sus hombres al llegar al monte del Purgatorio. Dante habla con los traidores en el hielo. al mismo tiempo que desea cometerlo26 (Cantos XXVI y XXVII). En este Bolgia. los demonios vuelven a lastimarlos.30 Los gigantes están echados en el suelo y por eso se pueden ver desde más arriba. quienes quizás simbolizan el orgullo y otros defectos espirituales que se esconden detrás de los actos de traición. y arrasando el suelo cuando se rindieron. Dorothy L. hacia los huéspedes. quien lleva su cabeza en la mano.29 La esposa de Putifar es mencionada aquí por su falsa acusación de José. En contraste con la imagen popular del Infierno como ardiente. Dante encuentra a Mahoma."hasta donde el rubor avanza. Sayers remarca que el descenso a través de las Malebolge "inicia con la venta de la relación sexual. pero un demonio pidió antes su alma.

una negra y otra de color amarillo pálido: Una delante y era bermeja.  Ronda 3 es llamada Ptolomea. produciendo un viento que hiela todo el Cocito. distorsionados en todas las posiciones imaginables. omnisciencia.33 Los traidores a sus huéspedes están castigados aquí. y entonces lo que parecía ser un hombre que caminaba para a ser un hombre incapaz de arrepentirse (Canto XXXIII). las otras eran dos. . tales como partido.un acto que para Dante significa la destrucción de la unificación de Italia ya que mataron al hombre que debía gobernar al mundo. Dante y Virgilio se mueven rápido hacia el centro del Infierno (Canto XXXIV). Sus cuerpos en la tierra es inmediatamente poseído por un demonio. Satanás es descrito como un gigante. hijo de Abobi.36 En el centro. pasando a través del centro de la tierra (con un cambio del sentido de la gravedad). Estos dos hombres estuvieron involucrados en el asesinato de Julio César . y emergen en el otro hemisferio (descrito en el Purgatorio) justo antes del amanecer en Pascua. y se juntaban en el lugar de la cresta: y la derecha parecía entre amarilla y blanca. una roja. llorando y babeando. quien invitó a Simón Macabeo y a su hijo a un banquete y después los mató. en honor a Antenor de Troya. en contraste con la omnipotencia.36 Los dos poetas salen del Infierno escalando sobre Satanás. Aletea como si intentase escapar. que a aquella se unían de cada hombro en el medio. con Bruto y Casio en las bocas de la izquierda y derecha. unen este pasaje a la historia de Paolo y Francesca del segundo círculo. respectivamente. Conte Ugolino deja de morder la cabeza de su rival. condenándolos a morir de hambre. Aquí están los traidores a sus benefactores. Dado que aquí no hablan con nadie.33 indicando que el hielo del infierno de la traición es el resultado final del consentimiento del pecado33 (Cantos XXXII y XXXIII). En el centro del Infierno. el traidor de Cristo. su cabeza es roída por la boca de Satanás. A él se le aplica la peor de las torturas. Todos los castigados aquí están completamente inmersos en el hielo. están aquí. Una serie de correspondencias. está Satanás. Canto XXXIV. y está lleno de odio. probablemente en honor a Ptolomeo. echados supinos en el hielo. porque la relación con las personas traicionadas es por pura voluntad. el arzobispo Ruggieri para describir como Ruggieri lo encerró en una torre con sus hijos. Cada boca tiene un famoso traidor.34 Fra Alberigo. como alusiones al mismo pasaje del Eneida. quien según la tradición medioeval traicionó a su ciudad en favor de los griegos. ciudad. en honor a Judas Iscariote. Ronda 2 se llama Antenora. que había armado a soldados para que mataran a su hermano en un banquete. Traidores a las entidades políticas. la izquierda a la vista era tal cuales son los que vienen de donde el Nilo se encauza.  Ronda 4 se llama Judeca. ignorante. bajo un cielo lleno de estrellas (Canto XXXIV). Lo que se ve aquí es una perversión de la trinidad: Satanás es impotente. condenado por cometer el último pecado (la traición hacia Dios). o país. Están castigados más severamente que los anteriores traidores.35 Satanás está inmerso en el hielo hasta la cintura. y amor de Dios. explica que a veces el alma llega aquí antes que Atropos corte el hilo de la vida. Satanás está atrapado en la zona central de hielo del Noveno Círculo. que les cubre todo salvo la cara. espantosa bestia con tres caras. está Judas.

envidia. que simbolizan los siete pecados capitales. Se divide en siete giros. Lo antecede el del Infierno y le sigue el del Paraíso. el autor los coloca en el giro de su pecado más relevante. El Purgatorio de Dante se divide en Antepurgatorio. o amor que se excede en la medida). En la entrada del Paraíso terrestre.Purgatorio (Divina Comedia) El purgatorio de los avaros de Jennifer Strange. Virgilio debe separarse del poeta. en un grabado de Gustavo Doré. de la mansedumbre. en las cuales se expían los siete pecados capitales: soberbia. Como guía en esta parte Dante tendrá al poeta latino Estacio. Su estructura es especular a la del Infierno. lujuria. Cada giro tiene un custodio angélico. quien es una anticipación de la aparición de Beatriz. . de la abstinencia y de la castidad. gula. quien al principio tiene grabadas en la frente siete P. que el alma puede aspirar a la redención. pues si aquel es un abismo este es una montaña. Purgatorio y Paraíso terrestre. reflexión y arrepentimiento. donde lo acogerá Matelda. El Purgatorio tiene la función específica de expiación. indicando que el pecado específico ha sido expiado. en cada giro. Cada alma debe por consiguiente recorrer todo el camino y purificarse en cada giro del pecado correspondiente. Introducción Algunas almas cristianas que llegan. pero antes de llegar al Paraíso. Esto también vale para Dante. Para facilitar su encuentro con determinados personajes. Al pie de la montaña se encuentra el Antepurgatorio. para expiar sus pecados deben subir la montaña como hacían en los tiempos de Dante los peregrinos que se dirigían hacia Roma o Santiago de Compostela para hacer penitencia. Al final de cada giro el ala del ángel guardián borra una de ellas. y no hace referencia a culpas específicas. y es solo a través del camino. de la misericordia. los que expían las culpas tienen ante sí ejemplos del vicio castigado y de la virtud opuesta. El Purgatorio es el segundo de los tres cantos de La Divina Comedia de Dante Alighieri. quien lo conducirá al jardín celeste. La estructura moral del Purgatorio sigue la clasificación tomística de los vicios del amor mal dirigido. de la justicia. pereza. avaricia. y precisamente los ángeles de la humildad. van cantando y son escoltadas por un ángel en el Canto 2. Las almas del Purgatorio ya están salvadas. de la solicitud. y en la cima el Paraíso terrestre. es decir de la peregrinación hacia Dios. y el orden de las penas sufre un giro de ciento ochenta grados: el camino de Dante va del pecado más grave al más leve (que es la lujuria. ira. además.

y se hace digno subir al Cielo. Dante explica que esto hace referencia a la salida de Israel a Egipto referidas ambas acerca de la redención de Cristo y acerca de "la conversión del alma desde la agonía y la miseria del pecado hacia el estado de gracia.6 EL Purgatorio es notable porque muestra el conocimiento medieval acerca de que la tierra era esférica. exactamente en la zona opuesta del mundo. según dice Dante. Dante y Virgilio ascienden hacia la Montaña del Purgatorio en la zona opuesta del mundo. que opuesta a el sol gira."9 AntePurgatorio Pia de' Tolomei (La Pia) en una pintura de Stefano Ussi."5 Apropiadamente. y las diferentes zonas horarias de la tierra. como hizo en el Canto II del Infierno: "y cantaré a aquel segundo Reino. la muerta poesía. En sus Cartas para Cangrande. de modo que las blancas y rosadas mejillas donde yo estaba. El Monte Purgatorio. la posición alterada del Sol. de la bella Aurora por la mayor edad ya eran naranjas.Tras sobrevivir a las profundidades del infierno (descritas en el Infierno). Se trata de una isla. pues que soy vuestro. salía del Ganges con las Balanzas. las almas de los cristianos llegan al purgatorio escoltadas por un ángel. Dante sitúa el infierno exactamente debajo de Jerusalén. . y es media noche en el río Ganges (con la constelación Libra en el cielo occidental).1 Dante anuncia su intención de describir el Purgatorio invocando a las míticas Musas.3 En contraste al barquero Caronte cruzando el Aqueronte en el Infierno. se creó por el desplazamiento de tierra que siguió a ese evento. Dante discute las diferentes estrellas visibles en el hemisferio sur. de cuyas manos se cae cuando se alarga. la única en el hemisferio sur. y la noche. Canto 5. donde se purifica el espíritu humano. es el Domingo de Pascua cuando Dante y Virgilio llegan. y Aurora en el Purgatorio: "Ya estaba el sol al horizonte junto cuyo meridiano círculo cubre a Jerusalén en su más alto punto. ¡oh santas Musas!. Resucite aquí. en una apertura creada por la caída de Satán. el sol se pone en Jerusalén. pues.7 8 Durante el poema."2 En un sentido alegórico el Purgatorio representa la vida penitente en la concepción cristiana. cantando In exitu Israel de Aegypto4 (Canto II). En este momento es cuando.

ya que (como residente del Limbo) Virgilio era el menos calificado como guía aquí que como lo era en el infierno. Los Primeros son detenidos aquí por un periodo treinta veces largo como su periodo de contumacia o terquedad.."10 Entre los que no recibieron la última unción se encuentra Pia d'Tolomei de Siena. Canto 7. La puerta del Purgatorio. Entre los excomulgados se encuentra Manfredo de Sicilia (Canto III). Esto ayuda a mantener a Virgilio en primer plano dentro del poema. Estas almas serían aceptadas en el Purgatorio gracias a su genuino arrepentimiento. era de Mantua. quien como Virgilio. significando que el progreso en la penitente vida cristiana solo puede llegar a hacerse mediante la Gracia divina3 (del Cantos VI al VII)."11 En esta categoría también esta Sordello.Dante y Virgilio se encuentran con Sordello. Alegóricamente. Sordello está capacitado para explicar la Regla de la Montaña: que luego de la puesta del sol las almas son literalmente incapaces de seguir escalando más peñas. En las orillas del Purgatorio. Entre los perezosos se encuentra Belacqua.. llega a inclinarse en honor a él. el Sol representa a Dios. Canto 9. plegaria suya diome y luego. Dante y Virgilio encuentran a Catón. como resultado de muertes violentas.. ellos llegan a conocer dos clases principales de almas cuya penitente vida cristiana fue retardado o deficiente: Los excomulgados y los arrepentidos de forma tardía. pintura de William Blake. Cuando Sordello descubre la identidad del eminente poeta. En la zona baja de la pendiente (llamada "Antepurgatorio" por los comentadores). un pagano que ha sido nombrado por Dios guardián del pie del monte. cuando casados fuimos. y desechome Maremma : saber tienes que quien. pero tendrían que esperar ahí por un tiempo igual al tiempo que permanecieron en la tierra. Belacqua. .3 Como residente del Purgatorio. escultura de Cesare Zocchi. y aquellos que se arrepintieron en el último minuto sin haber recibido formalmente la unción de los enfermos.. Siena me hizo. Los segundos incluyen a los demasiado perezosos o preocupados por su arrepentimiento. quien fue asesinada por su esposo. con lo que Dante se encuentra aliviado de encontrarlo aquí y no en el infierno(Canto IV): ". Nello della Pietra de la Maremma (Canto V): "Quizá recuerdes que soy La Pia. como alianza nupcial una de sus gemas. . ya más de ti no me conduelo.

"15 El ángel usa dos llaves. 1–6 (Longfellow) Era ya la hora cuando la nostalgia vuelve a los navegantes y les enternece el corazón el día que a los dulces amigos han dicho adiós. [18] El núcleo de la clasificación se basa en el amor. Negro (el color del luto. de plata (remordimiento) y de oro (reconciliación) para abrir la puerta.Desde que el Sol se pone. con las primeras tres terrazas del purgatorio en relación con el amor pervertido dirigido a los daños reales de los demás. Dante se da cuenta que había sido llevado a la puerta correcta del purgatorio. Don Juan. pecado) siete veces en la frente de Dante. La puerta estaba custodiada por un ángel que usa la hoja de su espada para escribir la letra "p" (significando peccatum. una bienaventuranza. Dante sus compañeros se detienen para pasar la noche en un hermoso valle donde llegan a conocer a personas a quienes sus preocupaciones acerca de sus deberes públicos y personales obstaculizaron su progreso espiritual. Esta puerta tiene tres caminos: Blanco pulido (reflejando la pecaminosidad del verdadero yo del penitente). y Roja (simbolizando la sangre de Cristo y la restauración de la vida plena o verdadera)13 14 (Canto IX). especialmente fallecidos monarcas como Rodolfo I. La hermosa descripción de Dante acerca de la noche en el valle fue la inspiración de similares pasajes en la obra de Lord Byron Don Juan:12 Purgatorio. 1–6 Dulce momento! tu que mueves los deseos y derrites el corazón de aquellos que navegan el mar. [17] También es elaborado principalmente a partir de La teología cristiana. Pareciendo que llorara la muerte del día que se va. La estructura de la descripción poética de estas terrazas es más sistemática que la del Infierno. mientras que las últimas tres terrazas se relacionan con el amor excesivo o desordenado de las cosas buenas. cuando esté dentro. . estas llagas. Caminando desde un sueño. pero solo lo hará cuando se haya corregido el defecto dentro de sí mismos que llevaron a cometer el pecado). Otakar. la pereza o acedia). Canto 3. [16] Cada terraza purga un pecado en particular de manera adecuada (aquellos en el purgatorio pueden dejar voluntariamente su círculo. A medida que se acerca la noche. [19] y se asocia con cada terraza son una oración apropiada. O cuando llenas de amor al peregrino en su camino Tal como las camapanas vepertinas lo hacen comenzar. y Enrique III (Cantos VII y VIII). que se basa en motivos. ordenándole "Haz que lave. en lugar de acciones. en el primer día cuando ellos de sus dulces amigos son alejados." [16] La clasificación del pecado aquí es más psicológica que la del Infierno. y los ejemplos históricos y mitológicos del pecado mortal pertinentes y de su virtud opuesta. Felipe el Calvo. Virgilio guía a Dante a través del peregrino sus siete terrazas. con grietas en forma de Cruz). y no de las fuentes clásicas. las almas cantan las Completas Salve Regina y Te lucis ante terminum (otro canto cristiano de aquella época). siendo ambas necesarias. CVIII.13 Las siete gradas del Purgatorio Desde la puerta del Purgatorio. Estos corresponden a los siete pecados capitales o "siete raíces del pecado. Canto VIII. La terraza de la cuarta se refiere al amor deficiente (es decir. y cuando del mar el nuevo peregrino de amor se acongoja oyendo a lo lejos la esquila como si el día llorara que se muere.

sin el cual por este áspero desierto atrás se vuelve cuando más de ir se afana. Danos hoy el cotidiano maná. cantando hosanna. Relieve en la catedral de Auch. que a ella por nosotros no podemos no. que así la incita.El primer ejemplo de humildad está dado por la Anunciacion. si ella no viene. mas por el más amor que a los primeros efectos allá arriba has. Dante y Virgilio ven hermosas esculturas expresando humildad. donde ella responde al ángel Gabriel con las palabras Ecce ancilla Dei ("He aquí la esclava del Señor. que en el cielo estás." Lucas 1:3816 ). así también los hombres del suyo. El primer ejemplo es la Anunciación de la Virgen María. Un ejemplo de humildad de la historia clásica es cuando el emperador Trajano. Venga a nosotros la paz de tu reino. de acuerdo con una leyenda medieval. Y como nosotros el mal que hemos sufrido perdonamos a cada uno. El primero de estos es el Orgullo. Nuestra virtud que fácilmente se rinde. en una ocasión paró su jornada para hacer justicia a una pobre viuda (Canto X)."17 . mas líbranos de él. Canto 10. no pruebes con el antiguo adversario. la virtud opuesta. también tú perdona benigno. porque es digno rendir gracias a tu dulce vapor. En la terraza hay almas orgullosas purgando sus culpas. no circunscrito. con todo nuestro ingenio. También asociado con la humildad esta el Padre nuestro: Padre nuestro. Alabado sea tu nombre y tu valor de toda criatura. Como de su querer los ángeles tuyos te ofrecen sacrificio. y no mires nuestro merecido. Primer Grada (La Soberbia) Las tres primeras terrazas del Purgatorio están relacionadas con pecados causados por un mal amor que de alguna forma llega a herir a la persona amada.

El ejemplo de generosidad clásica de Dante es la amistad entre Orestes y Pílades.La construcción de la Torre de Babel fue para Dante un ejemplo de orgullo. En el Canto XIII. Dante ve algunas esculturas mucho más alejadas. que. con "franca auntoconciencia"21 que el orgullo es un defecto en el: "yo sufro mucho más la pena debajo. Oderisi de Gubbio es un ejemplo de orgullo a causa de logros – él era un reconocido artista por sus manuscritos iluminados. Canto 12. aunque está aprendiendo a ser más humilde19 ("Yo / no sé si habéis oído su nombre"20 ). Dante señala. a Aracne. tomando cualquier oportunidad para quitarles o privarles de su felicidad"24 ) Tal como una de las almas envidiosas dice:: "Mi sangre estaba hirviendo con tanta envidia. mi alma ansiosa está. tal como en las otras terrazas. el rey Saúl. y otros. Además. en suspenso. la virtud opuesta. Segunda Grada (La Envidia) La envidia era el pecado que "mira con deseo y repudio la fortuna y riquezas de otros."25 Al entrar a la terraza de los envidiosos. . hijo de un gran Toscano: / mi padre fue Guiglielmo Aldobrandesco"18 ). el rey Roboam. Mientras ellos caminan por la terraza. Luego de haber sido introducidos en la humildad. hay un episodio de la vida de la Virgen María. Obra de Pieter Brueghel el Viejo. preparada siento el gran peso de la primera terraza"22 Luego de la conversación con el orgulloso. borrando la letra "P" (peccatum) correspondiente al pecado del orgullo. quienes han sido doblados por el peso de enormes piedras en sus espaldas. cuando llegaba a ver a un hombre ser feliz. pueden llegar a ver y analizar los ejemplos de humildad en las esculturas. Luego los poetas acienden a la siguiente terraza. Dante y Virgilio en un primer momento oyen voces contando historias acerca de la generosidad. Canto 13. la Torre de Babel. Un ángel cepilla con sus alas la frente de Dante. estas ilustraban el orgullo mismo. y Dante oye la beatitud Beati pauperes spiritu ("Benditos son los pobres en espíritu" Mateo 5:323 ) (Canto XII). De acuerdo con Cicerón De Amicitia. es un ejemplo del orgullo a causa del poder sobre otros19 (Canto XI). Pilades pretendió ser Orestes para evitarle a este la ejecución que a este le esperaba. Dante y Virgilio conocen las almas de los orgullosos. líder de los gibelinos. Aquí.19 Provenzano Salvani. Estas mostraban a Satanás (Lucifer). hubieras podido ver la livides que me invadia. La primera de estas almas es Omberto Aldobrandeschi. cuyo orgullo está junto a él en su descenso ("Yo era un Italiano.

arrastra primero su pobre curso. Un ejemplo bíblico es Caín. y de ellos desdeñoso tuerce el morro. la deslumbrante luz emitida por el ángel de la terraza hace que Dante revele un poco de su conocimiento científico. que no temen ingenio que los entrampe. tanto más halla perros hacerse lobos la maldita y desventurada fosa."28 Las voces en el aire también incluyen ejemplos de envidia. Caín celoso de su hermano Abel. Uno clásico es el de Aglauros. Canto 14. encuentra zorros tan llenos de fraude. Vase cayendo. quien (según Ovidio) fue convertido en piedra porque estaba celosa del amor de Hermes por su hermana. y Jesús predicando "Ama a tus enemigos. quien les habla amargamente sobre los principios éticos de las personas que vivían a lo largo del río Arno: "Entre brutos puercos. Las almas de los envidiosos incluyen a Guido del Duca. la amistad de Orestes y Pílades26 ).29 mencionado aquí no por su acto de fratricidio. pintado por James Tissot. como en este ejemplo (Canto XIII). Bajando luego por piélagos más hondos. recordando la forma en cómo los cetreros cosían los ojos de sus halcones para lograr entrenarlos26 – así se les hacia más necesario poder oír que poder ver. Perros encuentra luego.26 y tenían sus ojos cosidos. sino por los celos que lo llevaron a él (Canto XIV). pues observa que el ángulo de incidencia de la luz es igual al ángulo de reflexión30 "tal como la teoría y los experimentos habían demostrado"31 (Canto XV)."27 Las almas de los envidiosos vestían túnicas grises de penitencia. ejemplo de Dante sobre la envidia. dignos más de bellotas que de otro pasto propio del humano uso. y cuando más engorda. Herse. que gruñen más de lo que les toca. A medida que va saliendo de la terraza. siguiendo abajo. .hay una historia clásica.

señalado en Hechos de los Apóstoles 7:54–6033 (Canto XV): "Después vi gente inflamadas en ira. como aquel humo que allí nos cubría. esto simboliza el cegador efecto del enojo:35 "Oscuridad de infierno y de noche priva de todo planeta. tales como Amán y Lavinia. siendo esta la virtud opuesta. Pintado por Rembrandt. tú que quitas el pecado del mundo.El apedreamiento de San Esteban brinda claro ejemplo de la ira. / espera la supremacía"37 ). cuando es superado. / teme la propia perdida de su ."36 Marco Lombardo discute con Dante acerca del Libre albedrío – un tema relevante. mas con los ojos siempre al cielo alzados. son mostrados a Dante como visiones en su mente. orando al alto Sire. Las terrazas que habían recorrido hasta el momento habían borrado la soberbia ("Aquel que a través de la humillación de otros. unidos en un solo y fuerte grito: ¡Mátalo.. hacia la tierra. entre tanta guerra. no cubrió mi rostro de tan espeso velo. a esto Pisístrato habría respondido: "Que debieramos hacer a alguien que nos hiere / si alguien que nos ama aprende (con el significado de temer) de nuestra condena?"32 San Esteban brinda un ejemplo bíblico. deficiente o mal dirigido. con piedras matar a un jovencito. qui tollis peccata mundi. que perdonase a sus perseguidores. danos la paz. ni nunca hubo más áspero pelo." ("Cordero de Dios. bajo pobre cielo.") (Canto XVII). con aquel semblante que a piedad lleva. cuanto ser puede de nubes atenebrada. la virtud opuesta. Como ejemplo clásico tenemos a la esposa de Pisístrato pidiendo por la ejecución de un hombre que había abrazado a su hija.. ya que no hay razones para discutir con alguien que no tiene control sobre sus acciones35 (Canto XVI). por la muerte que ya le pesaba. ten piedad de nosotros. ejemplos de mansedumbre.. miserere nobis. que el ojo abierto sufrir podría."34 Las almas de los llenos de ira caminaban en humarolas de acre. dona nobis pacem. Dante también tiene visiones con ejemplos de ira. mátalo! Y lo veía inclinarse. En este punto Virgilio explica a Dante la organización del purgatorio y su relación con el amor pervertido.. La oración de esta terraza es el Agnus Dei: "Agnus Dei. Tercera Grada (La Ira) En la terraza de los iracundos. Canto 15. tanto como de mansedumbre por parte del santo. la envidia ("Ese quien.

fama. Estos ejemplos incluyen episodios de la vida de la Virgen María. y favor. sobre lastimado / recibido. aquí son condenados a incesantes trabajos. con los poetas aún en la terraza. En esta terraza. pero antes de la época en que es escrito el poema: . vivificame con Tu Palabra. las virtudes opuestas. Desde el momento en vida en que se falla al buscar el amor. Todos ellos. Al caer la segunda noche. (Cantos XVII y XVIII). resentido. y "profetiza" eventos que sucederían luego de la época en la que se ubica al poema. y los avaros y los adinerados yacen boca abajo al suelo." Mateo 5:441 ) (Canto XVIII y XIX). Sus oraciones son Adhaesit pavimento anima mea. Alegóricamente. tomada de Salmos 119:25 ("Mi alma esta adeherida al polvo. es castigada y purificada. sin posibilidad de moverse. pero amándolas excesivamente o desordenadamente. Los espíritus de la quinta terraza yacen boca abajo. cómo la avaricia había motivado las acciones de sus sucesores. en contraste. una oración que expresa el deseo de seguir las Leyes de Dios(Canto XIX). de honor. la pereza espiritual y la falta de cuidado llevan a la tristeza. remplaza las oraciones verbales de esta terraza. Hugo el Grande se lamenta. Estos perezosos están demasiado ocupados siquiera para conversar durante sus trabajos. busca dañar a los otros. / deseando con locura el infortunio de sus vecinos."39 ). pues seran reconfortados. Canto 19.40 la buenaventuranza de esta terraza es Beati qui lugent ("Benditos sean los que sufren. de poder. son clamados por las almas que recorren la terraza. por venganza codicioso / y. Julio Cesar y Eneas. Quinta Grada (La Avaricia) En las tres últimas terrazas se encuentran los que pecaron por amar buenas cosas. Esta actividad. ya sea codiciosamente o extravagantemente. Dante sueña con una Sirena (Canto XIX). con enojo. Los ejemplos de entusiamo o energía. la excesiva preocupación por los bienes terrenales. además. En la quinta terraza."38 ). y la ira ("Aquel."42 ). amores mal direccionados. por ello esta es una de las secciones más cortas del poema. Cuarta Grada (La Pereza) En la cuarta terraza se podrían encontrar las almas de aquellos que pecaron por descuido lo que sería la Pereza.

saciar su cuerpo. los glotones mueren de hambre ante árboles llenos de frutos que nunca estaran a su alcance. y en su vicario quedar Cristo encarcelado. a quien Dante presenta (no en bases obvias o entendibles) como un convertido al Cristianismo. y en general. Canto 24. es un ejemplo de las virtudes opuestas. ¡Oh avaricia! ¿qué más puedes hacer. según las ideas de Dante este era el Vicario de Cristo45 ).45 y cómo Felipe IV de Francia ("el hermoso") arrestó al Papa Bonifacio VIII en 1303 (uno de los Papas destinados al infierno.47 En una evocadora escena del castigo de Tántalo. como cristiano. que hasta salió preso en una nave."44 Entre estos eventos se incluyen cómo Carlos II de Nápoles dio a su hija en matrimonio a un anciano de mala fama. abra mis labios. Bonagiunta tiene palabras amables para el poema más .46 Acababa de finalizar su purificación en aquel círculo. su guía sería apta para complementar la de Virgilio. Véolo ser de nuevo burlado. como los corsarios hacen de otras esclavas. Pintado por Piero di Cosimo. que ni eso lo sacia.Los Templarios siendo quemados por supuesta herejía. pues sin decreto hasta el Temple lleva las codiciosas velas.47 mientras que un ejemplo clásico de gula es cuando los Centauros ebrios se enfrentan a los Lápitas. quien vivía de langostas y miel (Mateo 3:448 ). y. a todos aquellos que a pesar de estar satisfechos insistían al comer. que así te has apropiado de mi sangre que ni te cuidas de tu propia carne? Para que menos se vea el mal futuro y pasado. que Dante relaciona con el episodio en el que Jesús se aparece a dos discípulos en el camino hacia Emaús.C). veo vender a su hija pactando precio. y entre vivos ladrones ser occiso.46 Dante y Virgilio son alcanzados por el poeta Stacio (aprox. Desde el punto de vista de Dante. lo que liberó a Felipe de las deudas que tenía con la orden (Canto XX). Veo al nuevo Pilato. La Batalla entre Lápitas y Centauros es un ejemplo clásico de gula. beber.43 Canto 20. 45-96 d. Juan el Bautista. En una escena.(los rezos para las quintas y séptimas terrazas también son tomados de la Liturgia de las Horas) (Canto XXII a XXIV). Aquí Dante también encuentra a su amigo Forese Donati y su precursor poético Bonagiunta Orbicciani. Dante también comenta acerca de la destrucción de la Orden de los Templarios por deseos de Felipe en 1307. templanza o moderación.46 (Canto XXI). pero aun así.47 El rezo para esta terraza es los labios me dominan (el Salmo 51:15: " Oh Lord. y mi boca declarará su alabanza " 49) Estos son las palabras de apertura de la Liturgia diaria de la horas. de acuerdo con la narración en el Inferno. esta fue una acción política motivada por la avaricia. veo en Anagni entrar la flor de lis. acusación motivada por Felipe IV de Francia. Sexta Grada (La Gula) La sexta terraza purifica a los glotones. una vez tan cruel. "Al otro. veo renovar el vinagre y la hiel.47 En este círculo los ejemplos son dados por voces que se escuchan entre los árboles.

"50 . a quién él encontrará más tarde en el Purgatorio: " Las damas que tienen la inteligencia de Amor. and Statius beside the flames of the seventh terrace. Pero al discurso que puedo aliviar mi mente. La Vita Nuova. cantan el himno Sumas Deus Clementiae (Dios de la Suprema Clemencia) de la Liturgia de las Horas (Cantos XXV y XXVI). En explicación. No. Dante. los dos grupos de penitentes se saludan de forma que Dante se compara con las hormigas: "Allí veo de todas partes apresurarse cada sombra y besarse una con otra sin quedarse. quizá para saber del camino o la fortuna. yo de mi señora desean con usted hablar. Almas arrepintiéndose de deseo mal dirigido sexual se ejecutan a través de las llamas gritando ejemplos de la lujuria (Sodoma y Gomorra y Pasífae) y de la castidad y la fidelidad marital. " 51 escrito en la alabanza de Beatriz. Canto 25. Virgil.temprano de Dante. que yo pueda creer para terminar su alabanza. Digo que cuando pienso sobre su valor. Statius Habla de la naturaleza del alma y su relación al cuerpo (Canto XXV). describiéndolo como el nuevo estilo dulce. "49 Subiendo a la séptima terraza. Tan dulce que se hace sentir en mí. yo debería enamorar toda la humanidad. Dante se pregunta como es posible para almas incorpóreas tener el aspecto descarnado de las almas siendo privadas de comida aquí. Que si yo entonces debería perder no la audacia. la Oratoria. Como una oración. A medida que el círculo de la terraza. contentas con breve fiesta: así por entre su hilera oscura se hociquean una con otra las hormigas. y cotizando la línea " las Damas que tienen la inteligencia de amor. Séptima Grada (La Lujuria) La terraza de la lujuria tiene una inmensa pared de llamas a través del cual todos deben pasar.

Le recuerdan a Dante que a Beatriz puede encontrarla al otro lado del Paraíso Terrenal. pero mi hermana Raquel nunca se aparta de su espejo. . y Dante sueña con Lea y Raquel. Por placerme ante el espejo. están los poetas románticos Guido Guinizelli y Arnaut Daniel. Entre las flamas. Litografia de Cairoli (1889). me adorno.Dante sueña con Lea recogiendo flores. Canto 27. todo el día sentada. ambas importantes51 (Canto XXVII): "Joven y bella en sueños parecíame ver una dama andando por una landa cogiendo flores. a las que no se atreve a entrar. y a mí el obrar nos aplaca. y también la vida cristiana de contemplación (monástica). y voy moviendo en torno las bellas manos para hacerme una guirnalda. Ella de ver sus bellos ojos está enamorada como yo de adornarme con las manos. finalmente Virgilio persuade a Dante para que pase entre las llamas (Cantos XXVI y XXVII). En los escalones del paraíso terrenal. y cantando decía: Sepa quienquiera que mi nombre demanda que soy Lía. simbolizando la vida cristiana activa (no monástica). quienes simbolizan la vida cristiana activa y no monástica."52 El Paraíso Terrenal Dante encuentra a Matelda. a ella el mirar. la noche cae por tercera vez. con quienes Dante conversa.

Beatriz se convierte en la guía de Dante): "Pero Virgilio nos había privado de sí mismo. Dante es testigo de una procesión que forma una alegoría dentro de la alegoría. as well as four of the ladies representing virtues. ayuda a cubrir la desaparición de Virgilio. el más gentil padre.65 representando las cuatro virtudes cardinales: Prudencia. and Esperanza. Con Matilda. con vestidos diferentes. a quien me dio a mi auto para mi salvación. Canto 29."67 representando las Epístolas generales58  "Cuando todos los demás pasan. Matilda prepara a Dante para su encuentro con Beatriz. Virgilio."66 representando los Hechos de los Apóstoles y las Epístolas paulinas58  "Cuatro personas de aspecto humilde."53 De todas maneras.63 representando las tres virtudes teologales: Caridad.. tiene la forma de una máscara. respectivamente58  "Otras cuatro mujeres"64 vestidas de púrpura.69 y una dramática escena de reconciliación entre Beatrice y Dante. Virgilio. representa la inocencia que existía antes de que Adán y Eva perdieran la Gracia de Dios – el estado que el ascenso de Dante al purgatorio ha estado recuperando. as classified by Jerome58  "Cuatro animales" con "seis alas de plumas"59 (a reference to Revelation 4:6–860 ). La apariencia de Beatrice. un solitario anciano.53 la mujer a la que (históricamente) Dante dedicó sus anteriores poesías. by William Blake. and Coraje58  "Dos ancianas. Temperance. Fe.62 representando la divinidad y humanidad de Cristo58  "Tres mujeres en círculos" coloreadas de rojo. verde y blanco. la mujer a cuyo pedido (en la historia) Virgilio fue ordenado traer a Dante en su viaje.En la cima del Monte Purgatorio se encuentra el Paraíso Terrenal o el Jardín del Edén."68 representando el Apocalipsis58 Beatrice Addressing Dante.53 Alegóricamente. . una mujer cuya identidad literal y alegórica "es seguramente el problema más tentador de la Comedia.  Un Grifo. en el que ella reprocha su pecado (Cantos XXX and XXXI). donde los personajes están caminando símbolos en lugar de personas reales. algo así como la obra de Shakespeare en una obra de teatro. Justice. como símbolo de la filosofía y humanidad no cristiana.. showing the "chariot triumphal" bearing Beatrice and drawn by the Griffin. representing the 24 books of the Hebrew Bible. Tiene un estilo muy diferente del Purgatorio como un todo.54 y la mujer que (alegoricamente) simboliza el camino a Dios55 (Canto XXVIII). no puede ayudarle más en su acercamiento a Dios70 (Y en el resto de "Divina Comedia". que.53 Aquí Dante conoce a Matilda. como una representación tradicional de los cuatro Evangelistas58  "Un carro triunfal en dos ruedas. que es arrastrado por. La procesión consiste (Canto XXIX):  "Veinticuatro ancianos"56 (a reference to Revelation 4:457 )."61 portando a Beatrice.

Mientras las referencias al Inferno son las más comunes. John Flaxman. La Divina Comedia fue una fuente de inspiración para incontables artistas por casi siete siglos. paseando sus miradas en torno suyo. La Sinfonía de la Divina Comedia de Dante (Dresden noviembre de 1857) de Franz Liszt tiene un movimiento del "Purgatorio". Dante Gabriel Rossetti. Y como para impedir que se la quitaran. y sus vínculos con la monarquía Francesa73 (Canto XXXII): "Tan segura como una fortaleza sobre una alta montaña. que le borra la memoria de sus anteriores pecados (Canto XXXI). el oscurecimiento de nuevo con lágrimas. Dante bebe del río Eunoë. en la que el carruaje representa a la Iglesia. Smith. a pesar de lava de rocío. y preparándose para su ascenso al Paraíso (descrito en el Paradiso). purificado y dispuesto a subir a las estrellas. "7171 Matilda ayuda a Dante a pasar por el río Lethe. Esta alegoría incluye una denuncia de los papados corruptos. y ambos se besaban de vez en cuando. John William Waterhouse. también hay muchas al Purgatorio. Dante pues pasa por el río Lethe. Canto 31."75 El Purgatorio en las artes Para leer sobre ello en Wikipedia en Inglés."74 Finalmente. y William Blake.e incluso toda nuestra antigua madre perdida no era suficiente para mantener a mis mejillas. vi un gigante colocado en pie junto a ella. véase [Dante y su Divina Comedia en la cultura popular]. vi sentada en el carro a una prostituta desenvuelta. Chaucer y otros hicieron referencia al Purgatorio en sus escritos. Muchos artistas visuales representaron escenas del Purgatorio. Véase también araíso (Divina Comedia) .72 y ve una alegoría de la historia Bíblica y de la Iglesia. incluyendo Gustave Doré. el Purgatorio acaba con la palabra "estrellas" (Canto XXXIII): "Volví a aquellas sacrosantas ondas tan reanimado como las plantas nuevas renovadas con nuevas hojas. Al igual que en las otras dos partes de la Divina Comedia. recuperando la memoria. como lo hace La Divina Comedia de Robert W.

Sol. Introducción . que buscaba platónicamente tres grados de aprendizaje: el Extra nos. en el cielo de Venus se encuentran los espíritus amantes. en una precisa correspondencia astrológica entre las cualidades de cada planeta y el tipo de experiencia espiritual realizada por el personaje descrito. etéreo.(Redirigido desde «Paraíso (La Divina Comedia)») Dante y Beatriz en el Paraíso con un grupo de sabios. Júpiter. Dante tiene presente el esquema del Itinerario de la mente en Dios de San Buenaventura. Beatriz sigue acompañándolo y ruega por él en el momento de la invocación final del santo a María. Un gran conjunto de escenarios compone el Empíreo. y la vida contemplativa según la Sapientia). obra del pintor venezolano Cristóbal Rojas El Paraíso es la tercera de las cánticas del poema medieval intitulado La Divina Comedia. correspondiente a la visión . y agustiniano (la vida activa según la Scientia. en un fresco de Philipp Veit. Sin embargo. Al recorrer los tiempos del viaje a través del el Paraíso. es diferente de la que había sostenido con los habitantes de los otros dos reinos. o la experiencia del Empíreo. del florentino Dante Alighieri. sin embargo. Venus. fecha del fallecimiento del poeta. De hecho. Bernardo de Claraval. Virgilio. El último par está compuesto por las estrellas fijas y el Primer móvil. ha desaparecido. el Supra nos. quien representa la teología. Marte. se encuentran en el Empíreo. Saturno. el Paraíso es un mundo inmaterial. que simboliza la Razón. De hecho. las figuras aparecen por cielo. toma el lugar de guía. que en su orden son Luna. En esta ocasión sigue habiendo elementos de tipo escolástico-aristotélico (vida mundana. mientras que en el de Saturno los contemplativos. La relación entre Dante y los beatos. A continuación Dante encuentra un nuevo guía. para que su viaje por el Paraíso sea más fácil de comprender. es imposible llegar a Dios tan sólo con la razón. correspondiente al conocimiento intelectual. que corresponde al conocimiento sensible de teoría platónica. siendo necesaria la verdad iluminada. todas las almas del Paraíso. o la experiencia de las estrellas fijas. Fue escrito entre 1313 ó 1314 y 1321. siendo las primeras dos el Infierno y el Purgatorio. y precisamente en la cuenca de la Cándida Rosa (o Rosa Mística) desde el cual contemplan directamente a Dios. Mercurio. Beatriz (Beatrice). activa y contemplativa). De esa manera. Los primeros siete llevan el nombre de cuerpos celestes del sistema solar. Mientras el Infierno y el Purgatorio son sitios terrestres. En su lugar. el Intra nos. dividido en nueve cielos. la experiencia de los siete cielos. Dante y Beatriz a orillas del Leteo 1889.

Justicia. Las otras cuatro se vinculan a ejemplos positivos de Prudencia.El Paraíso comienza en la cima del Monte Purgatorio. Beatriz guía a Dante a través de los cielos del Paraíso. Durante su viaje. Mercurio. la Esperanza y la Caridad se concentran en la octava esfera. por lo que no debe pensar que las encontradas en los cielos se encuentren efectivamente en un lugar distinto de las de los mayores santos. Templanza. Venus.) del primer cielo son el ornamento. los inconstantes) . Justicia. y Templanza. Coraje. y gozan más o menos dulce vida según sienten allí el eterno alimento. la estructura del Paraíso se basa en las cuatro virtudes cardinales (Prudencia. Esperanza. las Estrellas fijas. Al respecto. es muy explícito al señalar que todas viven en estado de beatitud. y Templanza.. Dante también evoca otras asociaciones. A diferencia de lo que sucede en los otros reinos. que son frecuentes en la cántica. y el Primer móvil. hacia el Empíreo. Las esferas del cielo En el Canto 2 Beatriz explica a Dante las diferencias de luminosidad de la Luna. como en la clásica teoría geocéntrica de la cosmología medieval. Las nueve esferas son concéntricas. coincidiendo narrativamente con el final del Purgatorio. Marte. como la existente entre Venus y el amor romántico.. la disposición en capas se debe en el Paraíso a la propiedad de sentir más o menos a Dios de las almas que lo habitan: "(. al mediodía del miércoles después de Pascua. Júpiter. Mientras las estructuras del Infierno y del Purgatorio se basan en las diferentes características del pecado. Primera esfera (la Luna. por su parte. Esos astros están organizados según la jerarquía de los ángeles. Justicia. Las nueve esferas del Cielo son Luna."2 Sin embargo. como elemento didáctico respecto al entendimiento de Dante (y por ende de sus lectores) los personajes de los cielos y su disposición son "como una señal"3 para mostrar las diferentes almas en distintas esferas según varios criterios de distribución. y Caridad). que es donde Dios reside.1 El Paraíso adopta la cosmología geocentrista. en el Empíreo. la Fe. y Coraje) y las tres virtudes teologales (Fe. Las primeras tres esferas (que se encuentran bajo la influencia de la Tierra) están asociadas a formas deficientes de Coraje. La escolástica asiste al autor en esta y otras explicaciones similares. Sol. Tras ascender por la atmósfera superior (Canto I). Dante conoce y departe con varias almas bendecidas. Saturno.

5 Su esfera es por ende la de las almas que abandonaron los votos monásticos. pero podían haber vuelto a la clausura. pero quienes debido a su ambición fallaron en la virtud de la justicia. quien murió poco después de ser obligada a abandonar el monasterio."7 Beatriz explica que un voto es un pacto firmado entre el hombre y Dios8 en el cual una persona ofrece su libertad a Dios. como el sacrificio de la hijas de Jefté y de Agamenón (Canto V). Pues. Canto 3.6 Beatriz habla sobre la libertad de la voluntad. que es fuente del arroyo de vuestro arte. los ambiciosos) Debido a su proximidad al sol. cede a la fuerza. cuando es realizada. del mismo modo que el planeta Mercurio es casi insignificante junto al Sol. Desde un punto de vista alegórico. y hace cual con el el fuego hace natura. el planeta Mercurio suele ser difícil de ver. y por ende presentaron deficiencias en su virtud de coraje (Canto II). y la importancia de resistir a las presiones (Canto IV): "que el ánimo no cede si se esfuerza. Estas decisiones no deben tomarse a la ligera. la hermana de Forese Donati. el planeta representa a quienes hicieron el bien por el deseo de adquirir fama. quien (según Dante) fue arrancada por la fuerza de un monasterio para que contraer nupcias con Enrique VI (canto III). En esta los protagonistas conocen a Piccarda Donati. el carácter sacro de los votos. ya se pliegue mucho o con mesura. Beatriz explica a Dante el por qué de las marcas en su superficie. describiendo un sencillo experimento de óptica. También expresa su estima por el método experimental en general (Canto II): "Mas de esta instancia puede liberarte la experiencia.9 . a menos que mantenerlo acarree un mal demasiado grande.En su visita a la Luna."4 Dante y Beatriz hablan con Piccarda Donati y Constanza (fresco de Philipp Veit). aunque violencia mil veces lo tuerza.9 Segunda esfera (Mercurio. Su gloria terrenal palidece en junto a la de Dios. Las fases de la Luna se asocian con la inconstancia. amigo de Dante. y deben mantenerse una vez realizados. También conocen a Constanza I de Sicilia. y esto hicieron.

el otro lo usurpa en pro de su parte. obren su arte bajo otro signo. Tercera esfera (Venus. y critica la clerecía por dedicarse al dinero. debido al conflicto entre güelfos y gibelinos11 que así describe en el Canto VI: "Uno al público signo los lirios áureos opone. mientras que su hermano Ezzelino III da Romano en el Infierno. Dante conoce en esta esfera el emperador Justiniano.."13 Dante encuentra a Carlos Martel de Anjou-Sicilia. en el canto 5. los amantes) Al planeta Venus (el lucero de la mañana y de la tarde) tradicionalmente se lo asocia con la diosa del amor. Condena la ciudad de Florencia (planeada según él por Satán) por producir la "flor maldita" (el florín) responsable de la corrupción eclesiástica."10 indicando que su personalidad permanece. y recuerda (como se creía en ese entonces) que el cono de la sombra de la Tierra toca la esfera de Venus.El emperador Justiniano se encuentra en la esfera de Mercurio. entre los violentos del séptimo círculo. por lo que el autor lo convierte en la esfera de los amantes. (.14 y quien expresa que para funcionar correctamente cualquier sociedad necesita gente de diferentes tipos. quien se presenta con las siguientes palabras: "Cesar fui y soy Justiniano. que mal lo sigue siempre quien de la justicia lo aparta"12 Por asociación. en vez de consagrarse a las Escrituras y en los textos de los Padres de la Iglesia (Canto IX): . mencionando entre otros a Julio César y Cleopatra. girando en su tercer epiciclo. quienes fallaron en la virtud de la templanza (Canto VIII): "Solía creer el mundo en su peligro que la bella Chipriota loco amor irradiase. Obren los gibelinos. y lamenta la situación actual de Italia.15 El trobador Fulco de Marsella habla de la tentación del amor. Justiniano cuenta la historia del Imperio romano. Beatriz habla sobre la Encarnación y la Crucifixión de Jesús. Esas diferencias se ilustran con Cunizza da Romano (amante de Sordello). que sucedió en tiempos del Imperio romano (canto VII). ya de cejas. a quien ya conocía. quien se encuentra en el Cielo..) y de ella de la cual principio tomo tomaban el nombre de la estrella que ya de nuca el Sol admira. pero que su cargo terrenal ya no tiene validez11 (Canto V). y duro es saber quién es el que más falta.

"No he hablado de modo. Se trata de las almas de Tomás de Aquino. En una segunda etapa doce nuevas luces aparecen. Dionisio Areopagita. Dante encuentra ejemplos positivos de Prudencia. que así se ve por los márgenes. Isidoro de Sevilla. el rey Salomón. tener miembros de una homenajeando al fundador de la otra muestra que el amor reina en el cielo18 (Canto XII). Alberto Magno.. Templanza. Canto 10. Boecio. Dante encuentra los máximos ejemplos de prudencia: las almas de los sabios. Pedro Lombardo. Ricardo de San Víctor y Siger de Brabant. que cuenta la vida de santo Domingo de Guzmán. confundido con Pseudo Dionisio. Canto 9. Tomás de Aquino cuenta la vida de San Francisco de Asís en el Canto XI. cantando la Trinidad. fundador de la orden a la que Santo Tomás pertenece. quienes ayudaron a iluminar el mundo intelectualmente17 (Canto X). produce y expande la maldita flor que ha desviado a ovejas y a borregos. Paulo Orosio. y sólo las Decretales se estudian. que de aquel es planta que primero volvió la espalda a su hacedor y cuya es la envidia tan llorada. "Tu ciudad. Justicia. quien se encuentra en el lugar por sabiduría real. un franciscano. una de las cuales es San Buenaventura. con la clerecía recibiendo dinero de Satán (miniatura de Giovanni di Paolo). que es la fuente de luz de la Tierra. (. Al principio un círculo de doce luces brillantes baila alrededor de Dante y Beatriz. más que filosófica o matemática (Cantos XIII y XIV): Dante y Beatriz encuentran dos grupos compuestos por doce sabios cada uno en la esfera del Sol (miniatura de Giovanni di Paolo). Por ello el Evangelio y los doctores magnos son desechados. y señal pidió . y Coraje. los sabios) Más allá de la sombra de la Tierra. Bede. En el Sol. Las veinticuatro luces giran en torno a Dante y Beatriz. Como las dos órdenes no siempre fueron amigas en el mundo terreno. Graciano..Fulco de Marsella lamenta la corrupción de la Iglesia. que tú no puedas darte cuenta que fue rey.)"16 Cuarta esfera (el Sol. Santo Tomás explica la sorprendente presencia de Salomón. porque ha hecho un lobo del pastor.

que hace dudar a los sabios.a fin de que rey suficiente fuera. no por saber cuentos sean los motores de aquí arriba. quien participó en la Segunda Cruzada. o si necesse con contingente nunca necesse se hiciera. no si est dare primum motum esse. porque su sentencia no es la misma en una traducción que en otra. Cacciaguida responde a una pregunta de Dante sin el menor ambage. que el autor compara con la Vía Láctea. en 1300.24 De hecho. pero lamenta la decadencia de la ciudad de los tiempos del autor (Cantos XV y XVI).20 Las millones de centellas de luz que son sus almas forman una cruz griega en el planeta Marte. Como el tiempo de la narración de la obra sucede antes del de la escritura. en su Convivio ya había descrito su naturaleza con bastante precisión en los siguientes términos: "Lo que Aristóteles dijera no se puede saber con certeza. mostrando por ende la virtud del coraje. quienes dieron su vida por Dios. ya que retiene y refleja aquella luz. y el autor la compara con la Vía Láctea (Canto XIV): Las almas en el Canto 14 forman una cruz griega. y por ende antes del exilio del autor. o si del medio cerco hacer se puede un triángulo tal que recto no tuviese. pero que de ellas aparece aquel albor. así constelados formaban en el profundo Marte aquellos rayos el venerable signo al unir cuadrantes en un círculo."21 Aunque Dante dice que los sabios están "perplejos" por la naturaleza de la Vía Láctea. que el cielo en aquella parte sea más denso.."19 Quinta esfera (Marte: los guerreros de la Fe) Al planeta Marte tradicionalmente se le asocia con el dios de la guerra.23 y habla en términos elogiosos de la República de Florencia del siglo XII. por lo que Dante hace de esta esfera la de los guerreros de la fe. algunos personajes del poema pueden "predecir" un porvenir ominoso. Y esta opinión parecen tener. que llamamos Galaxia: y puede ser. (. con Aristóteles. "Como diversa de menores y mayores luces albea tanto entre los polos del mundo la Galaxia. Avicena y Tolomeo.."22 Dante conoce a su ancestro Cacciaguida. revelándole que vivirá en el exilio (Canto XVII): .) En la Vieja dice que la Galaxia no es sino una multitud de estrellas fijas. tan pequeñas que no podemos distinguirlas desde aquí abajo.

tras la cual la "M" final de la frase toma la forma de un águila imperial gigante.24 Dante por último encuentra varios otros guerreros de la fe. Ezequías.26 Las almas deletrean la versión latina de "Justicia del amor. por lo que Dante lo escoge como la esfera en que figurarán los reyes que se caracterizaron por su justicia. Sexta esfera (Júpiter. . y este es el dardo que el arco del exilio primero saeta.26 (Canto XVIII): "DILIGITE IUSTITIAM. Judas Macabeo. Roldán y Godofredo de Bouillón (Canto XVIII). Constantino I. Cacciaguida también encarga a Dante escribir y contar todo lo que ha visto en los tres reinos de ultratumba. y cuán dura es la calle de subir y bajar por ajena escala. que juzgas". fue el primer verbo y nombre de todo lo presentado. y Rifeo el troyano (lo cual sorprende a Dante). Tú probarás cuán amargo es el pan ajeno."25 Sin embargo. y hablan de la justicia de Dios.28 Las almas que forman el águila imperial hablan con una sola voz. El planeta Júpiter se suele asociar con el rey de los dioses. quien fue un pagano salvado por la merced de Dios. Trajano (quien se convirtió al cristianismo según una leyenda medieval). "Tú dejarás todas las cosas que amas más entrañablemente.27 En esta esfera se encuentran David.29 (Cantos XIX and XX). Carlomagno.Cacciaguida predice sin ambages que Dante sufrirá un amargo exilio de Florencia. los buenos gobernantes) Las almas que forman la "M" en "TERRAM" se transforman en el Canto 18 en un águila imperial. QUI IUDICATIS TERRAM fue el final. como Josué. Guillermo II de Sicilia.

la doctrina de la predestinación. tanto esplende. que tu mortal poder sería. y les habla sobre la predestinación (miniatura de Giovanni di Paolo). comenzó. porque mi belleza. que incluye la templanza. lo cual es una señal que indica la cercanía de la percepción del observador a la de Dios: Dante y Beatriz encuentran a Pedro Damián. y discute con él sobre el monacato. y la triste situación de la Iglesia31 (Cantos XXI and XXII). quien les cuenta su vida. Canto 21. esperanza y amor) Dante y Beatriz en la esfera de las Estrellas fijas. a su fulgor. tu te harías cual fue Semele en cenizas hecha. fronda que desbarata el trueno. si no se templara.30 Dante encuentra a Pedro Damián. quien representa la teología. cuanto más asciende. bajo la cual nació el autor). "Y ella no reía. se hace cada vez más adorable y llena de gracia.33 En este punto (de hecho desde la de géminis. Dante vuelve la vista atrás para contemplar tanto las siete esferas por las que ha pasado como la Tierra (Canto XXII): . los contemplativos) La esfera de Saturno es la de los contemplativos. fe. que por la escala del eterno palacio más se enciende. mas: Si yo riera. Beatriz. como has visto."32 Octava esfera (las estrellas fijas. La esfera de las Estrellas fijas es la de la Iglesia militante.Séptima esfera (Saturno.

a sembrar la planta buena. examinando a Dante sobre la esperanza (obra de Rembrandt)."34 Dante ve asimimso a la Virgen María y otros santos (Canto XXIII). como está escrito en el Sol que irradia a nuestro rebaño. que fue ya viña. que sonreí de su apariencia villana. y si alberga o no ese sentimiento. En su respuesta. te lo jura. Santiago37 examina a Dante sobre esperanza. no otro."Con la vista retorné por todas cuantas las siete esferas. antes que su combatir le sea prescrito. es que él es uno tal. Si el mundo volvióse al cristianismo. y quien en otra cosa piensa llamarse puede verdaderamente probo. que los demás un céntimo no valen.Tras la respuesta. y ahora se ha hecho espino. Canto 25. San Juan examina a Dante sobre el amor. dije yo. el protagonista se refiere al concepto de "amor torcido" discutido en el Purgatorio39 (Canto XXVI): "Entonces comencé: todos los mordiscos que pueden forzar al corazón que a Dios se vuelva. a mi caridad concurren."36 Santiago."38 Por último. y vi a este globo tal. y (en un argumento atribuido a san Agustín35 ) Dante cita el milagro de que la iglesia haya crecido tan pronto y tan robusta a partir de orígenes tan humildes (Canto XXIV): "Me respondieron: Di ¿quién te asegura que existieron las obras? Aquello mismo que quiere probarse. y aquel consejo por mejor apruebo que lo tiene en menos. San Pedro examina a Dante sobre la fe. . San Pedro le pregunta al protagonista cómo sabe que la Biblia es verdadera. porque tú entraste pobre y ayuno en el campo. porque se la ha concedido que de Egipto venga a Jerusalén para ver. sin milagros. preguntándole qué es. y Beatriz da fe de que el autor alberga ese sentimiento (Canto XXV): "La Iglesia militante no tiene mejor hijo con mayor esperanza.

Canto 28. y allí ve Dante a Dios como un intenso punto de luz rodeado de nueve anillos de ángeles (Canto XXVIII). Dante y Beatriz ven a Dios como un punto de luz rodeado de ángeles (ilustración de Gustave Doré). amo yo tanto cuanto en ellos de bien Dios ha puesto. Beatriz explica la creación del universo. con el dicho conocimiento vivo. Luz y amor de un círculo que lo comprende así como él a los otros. la muerte que Él sostuvo para que yo viva."40 Por último San Pedro acusa a Bonifacio VIII en términos de gran severidad. como el diez por el medio y el quinto". No es su movimiento de otro distinto. y agrega que a sus ojos la Santa Sede está vacía (Canto XXVII). haciendo que por reacción a su vez se muevan todas las otras esferas que alberga41 (Canto XXVII): "Y este cielo no tienen otro donde que la mente divina.porque el ser del mundo y el ser mío. y aquel cinto que lo ciñe sólo él lo entiende.42 El Primer Móvil es la morada de los ángeles. y el papel de los ángeles. en la que se inflama el amor que lo impulsa y la virtud que le llueve. y lo que todo fiel como yo espera. más los otros son medidos por este. los ángeles) El Primer Móvil es la mayor esfera del universo físico. terminando con una severa crítica a los predicadores de entonces (Canto XXIX): . Novena esfera (el Primer Móvil. El follaje del que se enrama todo el huerto del hortelano eterno. y del derecho me han puesto en la orilla. Dios la mueve directamente. arrancado me han del mar del amor torcido.

de modo que es capaz de ver a Dios44 (Canto XXX): "Como súbito relámpago que dispersa los espíritus visivos.Beatriz critica a los predicadores contemporáneos del autor. Cuando Beatriz pasa a ocupar su lugar en la rosa. y aunque bien la gente ría. Beatriz.sugiriendo que un "ave" siniestra (en realidad un demonio alado) anida en su cuello (miniatura de Giovanni di Paolo)."45 Dante ve una rosa enorme. que es la morada de Dios. incluyendo a Beatriz. tal que priva al ojo de ver más fuertes objetos. que resonó tanto en sus bocas que en su lucha por arder la fe. así me circundó una luz viva. será su guía en esta última etapa (Canto XXXI). Dante ya se encuentra más allá de la teología y a su vez puede contemplar directamente a Dios.44 se hace en este lugar más bella que nunca. Todas las almas que ha conocido en el Paraíso. Ahora van con argucias y bufonadas a predicar.44 cuyos pétalos son las almas entronizadas de los fieles (tanto los del Antiguo Testamento como los del Nuevo). que representa la teología. ínflase la capucha. en cuanto místico contemplativo.44 A su alrededor hay ángeles volando como abejas. y no se busca otra cosa". y dejóme cegado con tal velo su fulgor. del Evangelio hicieron escudo y lanza. más les dio veraz fundamento. "No dijo Cristo a su primer convento: Id y predicad al mundo patrañas. Canto 29. Dante asciende a una región que está más allá de la existencia física.46 y San Bernardo. tienen su morada en esta rosa.43 El Empíreo Desde el Primer Móvil. distribuyendo paz y amor. que simboliza el amor divino. el Empíreo. . Siempre el amor que aquieta este cielo con este saludo al que llega acoge a fin de disponer a su llama la candela. y Dante se ve envuelto por la luz. que nada aparecía.

y cómo la humanidad de Cristo se refiere a la divinidad del Sol no obstante. y su alma entra en total armonía con el amor divino:47 "A la alta fantasía aquí faltaron fuerzas. que el poeta no puede explicar. y reza a María a favor de Dante. excluidos aquellos de los cuales se profetiza un encuentro futuro. muchos de ellos éxistentes. una sola apariencia. Por último.50 Anexo:Personajes del Infierno Los Personajes del Infierno es una serie de listas de las personas o entidades nombradas o evocadas en el Infierno la tercera de las cántigas del poema medieval intitulado La Divina Comedia. por mi se trastocaba. Canto 33. como Dante lo señala.48 Dentro de esos círculos el protagonista discierne la forma humana de Cristo. Los lugares citados entre paréntesis son en general no nombrados directamente pero presentes por perífrasis. y uno de otro como iris de iris parecía reflejo. mudando yo. . para continuar "no bastaban las propias alas". y el Espíritu Santo:47 "sino porque la visión se avaloraba en mi mirada. y evoca una gran variedad de lugares geográficos. quien aparece como tres círculos idénticos que ocupan el mismo espacio. citas y descripciones. Como en el Purgatorio y el Paraiso. Esquema En negrita los nombres de los personajes efectivamente presentes en aquél círculo (encontrados por Dante o simplemente citados por alguien como presentes o nombrados en las frases). como rueda a su vez movida. que aquí y allá igualmente se espire. En la profunda y clara subsistencia del alto lumbre me aparecieron tres giros de tres colores y de un continente. las cánticas que le siguen. y el tercero parecía fuego. Dante entiende. los cuales representan al Padre. mas ya movía mi deseo y mi velle. el Hijo. del florentino Dante Alighieri. en este reino de ultratumba el autor dispone una gran serie de personajes históricos y bíblicos. fecha del fallecimiento del poeta. el protagonista entra en contacto directo con Dios (Cantos XXXII y XXXIII). San Bernardo continua explicando la predestinación.49 Tras un rayo de comprensión. el amor que mueve el Sol y las demás estrellas". La Divina Comedia termina con el poeta tratando de entender cómo los círculos logran encajar. Fue escrito entre 1313 ó 1314 y 1321. Los otros solo son objetos de varias perífrasis.Los tres círculos de la Trinidad (ilustración John Flaxman).

Raquel Lugares citados Canto Mantova. Electra. Camila. Pentesilea. picados por avispas aquel y moscas siguiendo una bandera sin que miserable hizo la gran insigna. Moisés. César. Tales. Eurialo. María. Cornelia. Adán Grandes espíritus de la antigüedad Homero. Platón. Lucano. Esaú? lágrimas alimenta a los gusanos. Rey Latino. Héctor. Julia. Diógenes el Cínico (o tal vez Diógenes de Babilonia). Turno. Empédocles. Aristóteles. Pena . Silvio. Demócrito. Anquises. Jacob. Lucrecia.Selva Lugar Condenados Pena Selva - - Selva - - Personajes presentes o citados Lonza. Eneas. león. Pena Primer círculo Lugar Condenados Primer círculo Virtuosos no bautizados o nacidos antes de Cristo Limbo Personajes presentes o citados Desean en vano ver Abel. Santa Lucia. mezclada con las Poncio Pilato. Camila. Bruto. Eneas. Su sangre renuncia: Celestino V. Sócrates. San Pablo. a Dios (pena Abraham. Lavinia. Virgilio. Niso Musas. Tarquinio el Soberbio. Noé. Marcia. Troya. Julio César. Ovidio. Anaxágoras. Raquel. Saladino. Augusto. Eneas. Horacio. Roma. Beatriz. loba. Italia I Roma II Lugares citados Canto Roma III Lugares citados Canto - IV Vestíbulo o Anteinfierno Lugar Condenados Vestíbulo o Antinfierno Indiferentes ("neutrales" per bajeza) Personajes presentes o citados Corren desnudos Caronte. espiritual) David. Lebrel.

Hipócrates. Semíramis. Dido. opuestos que Fortuna empujan pesos a Desenfrenados través de un círculo. Farinata degli Uberti. Séneca. El movimiento continuo e inútil de rodar unos pesos representa la inutilidad de la Lugar Condenados Pena . Arrigo (?). Cuando llegan a mitad círculo se insultan. Mosca dei Lamberti Cuarto círculo Personajes presentes o citados Cuarto círculo Avaros y pródigos Están en dos grupos Pluto. Arcángel Miguel. frecuentemente mordidos y arañados por Cerbero Desenfrenados Personajes presentes o citados Cerbero. Acerbas. Ptolomeo. Euclides. Jacopo Rusticucci. Lanzarote del Lago. Zenón (identidad incierta). fueron llevados por Nino. Paolo y viento incesante Francesca. Tristán. Tegghiaio Aldobrandi. Lino. Dioscórides.Heráclito. Avicena. Galeotto Pena Lugares citados Canto Po. Galeno. Gianciotto como en la vida Malatesta. Aquiles. la pasión Cleopatra. Paris. Helena. Averroes MAX Segundo círculo Lugar Condenados Segundo Círculo Lujuriosos Desenfrenados Personajes presentes o citados Llevados por un Minos. Orfeo. Ciacco. inmersos en el fango bajo una lluvia pesada y maloliente. Ravenna V Lugares citados Canto Florencia VI Lugares citados Canto Estrecho de Mesina VII Tercer círculo Lugar Condenados Pena Tercer círculos Golosos Están echados a tierra. Cicerón.

Anastasio II. Erinias (Megera. Jacopo de Sant'Andrea. Neso y Folo). Ródano. Uberti. Rinieri da Corneto. Cerbero Lugares citados Canto - VII VIII IX Sexto círculo Lugar Condenados Sexto círculo herejes (epicureos) Pena Yacen en tumbas ardientes Ciudad di Dite Personajes presentes o Lugares citados citados Epicuro. Sexto Pompeyo. ladrones hasta el pecho) Violentos contra sí Mutados en árboles mismos (suicidas) suicidas y derrochadores Perseguidos y mordidos por perras Personajes presentes o citados Minotauro. Farinata degli Arlés. Desenfrenados Personajes presentes o citados Flegias. Cilicia. Azzo VIII d'Este. Perséfone. Obizzo II d'Este. Teseo. Florencia.. Adigio (Slavini di Marco). Iosafat. más o menos en profundidad según el grado de culpa (tiranos hasta los ojos. Federico II. Atila. Ariadna. Lano da Siena. Centauri (Quirón. Florencia. Cavalcante dei Arbia. Ottaviano degli Ubaldini. Cavalcanti. Dionisio de Siracusa. Strofadi. Atenas.. Sodoma. Pieve al Toppo. Quarnaro. Pier della Vigna. Tarquinia (citada como Corneto). Quinto círculo Lugar Condenados Pena Quinto círculo Iracundos y perezosos Los primeros son inmersos en el pantano del Estige y se hacen del mal entre ellos. Erictón. Pula. Italia. Medio celeste. homicidas hasta el cuello. Los otros son obligados a estar hundidos sin poder levantarse. Lugares citados Canto Trento. Alejandro de Feres. Guido de Montfort. Ezzelino III da Romano. Cahors Federico II del Sacro Imperio Romano . diablos. Filippo Argenti. Fotino Canto IX X XI Séptimo círculo Lugar Séptimo círculo Violentos Giro I Violentos Giro II Condenados Pena Violentos contra el Echados en el río de prójimo sangre hirviente Flegetonte. XII Cecina. Creta.avaricia y de su prodigalidad. Neoptólemo. Medusa. Deyanira. Alecto e Tisífone). Rinieri de' Pazzi Harpías. Támesis (Londres). Arno XIII . Teseo.

Miguel Benaco). Padova. Apeninos. Antíoco IV Epífanes. Fiesole. san Pedro. Garda. Acquacheta. Forlì. Tirolo (chiamato Tiralli). Guglielmo Borsiere. sentados los Francesco d'Accorso. Cíclopes. Baco. Tebas. Turquía. Bolonia. Euripilo. Flegra. Blasfemadores lluvia de fuego Vulcano. Jacopo Rusticucci. Manto. Carintia (llamada Carentana). VIII d'Este. Etna (llamado Mongibello).(derrochadores) Violentos Giro III suicida fiorentino anónimo. Bulicame. Jasón. Montegiordano o Jasón. Wissant. Giovanni di Buiamonte de' Becchi. Usureros incendiada (yacen Brunetto Latini. en Andrea de' Mozzi. Constantino I Caminan con la Anfiarao. maneras bajo una Júpiter. sodomitas) Gualdrada Berti. Lucca Thais Simón el Mago. Faetón. Tebas. cabeza hacia atrás Tiresias. Bacchiglione (Vicenza). Escoto. Baptisterio de San Juan Nicolás III. Sodomitas sobre un lluvia Viejo de Creta. Minos. Monte Ida. Gerión. Bruges. Creta. Marte Violentos contra Yacen en diversas Catón el Joven. continua carrera los Guido Guerra. Luni. Carrara. VIII. siempre hacia Alberto de Casalodi. Matías el Apóstol. demonios Obizzo II d'Este o Azzo Basílica de San Pedro. Castillo golpeados por Ghisolabella. los blasfemadores. Alpes Canto XVIII XVIII XIX XX . Lago di Garda (llamado adelante (el futuro) Calcas. Sant'Angelo. río Reno. Florencia. Alejandro Dios y la Naturaleza formas en distintas Magno. Damietta. Val Camonica. Dédalo India. Carlos I de Anjou. (Viterbo). Flandes. usureros. San Benedetto dell'Alpe. Bonifacio (Florencia). Monviso. Prisciano. ícaro. habían querido ver Pinamonte Bonacolsi. Medea Janículo. Fosa I Fosa II Fosa III Fosa IV Aduladores Personajes presentes o Lugares citados citados Corren en círculos Venedico Caccianemico. Brenta. Lemnos Pena Inmersos en estiércol Simoníacos Confinados en fosas (vendedores de con la cabeza hacia cosas espirituales) abajo y los pies sobre llamas. Hipsípila. Lamagna). Padua XIV XV XVI XVII Octavo círculo Lugar Condenados Octavo círculo Rufianes y seductores Malebolge Fraudulentos en quienes no se fían. después empujados con el llegar de nuevos pecadores que toman sus lugares Magos y adivinos Alessio Interminelli. Savena. Aracne. Capaneo. Felipe IV. Roma Clemente V. Francia. Vitaliano del Dente. Tegghiaio Aldobrandi. Germania (chiamata porque en vida Arunte. Arno. Roma. Roma. Alemania.

Prato. Arno. Mantua. El anciano de Santa Zita (Martino Bottario). Val di Magra (Lunigiana). Grecia.Fosa V Estafadores Fosa VI Hipócritas Fosa VII Ladrones Fosa VIII Consejeros fraudulentos Inmersos en brea hirviente y golpeados por los diablos Cubiertos de capas de plomo hacia adentro y dorados hacia afuera. Sardegna. Mincio. Fray Gomita. Catalano dei Malavolti. Trento. Teobaldo II de Navarra. o se hacen cenizas y se recomponen con la mordida de las serpientes Guido Bonatti. Toscana. Rubicante). Cianfa Donati. Romagna. Santa Faz (Malacoda. Arezzo. Nasidio. Anás. (Montefeltro). Cadmo. Sardinia. Peninos. Mar Rojo (Arabia). Con las manos ligadas por serpientes. Peschiera del Garda. Barbariccia. Aulide. Caín Brescia. Governolo. Graffiacane. Torre del Loderingo degli Andalò. Logudoro. Giudei Vanni Fucci. Lombardía Libicocco. Francesco de' Cavalcanti Están atormentados Eliseo. Marruecos. España. (Capaneo). Florencia. Verona. Florencia. Fariseos. Navarra. Serchio. Alichino. Maremma. Aquiles. Marte. Cagnazzo. Aretusa. Bérgamo. Sabelo. Eteocles. Elías. Santa Zita. Ovidio. Tebas. Bolonia. Farfarello. XXI XXII XXIII XXIII Libia. Telémaco. Sevilla. Michele Zanche. Diomedes están en Paladio. Sevilla (chiamata Sobilia) I Malebranche Venecia. Cluny. como contrapaso por sus responsabilidad en la crucifixión de Cristo. Asdente. Anna y Caifás sufren un particular suplicio: están crucificados a tierra y pisados por todos los demás. Ulises y Deidamia. Po. Etiopía. XXVI XXV XXVII . Calcabrina. Ceuta. Ciriatto. Ciampolo de Navarra. Hércules. de Lucca. Pistoia. Caco. Odiseo y llamas en forma de Diomedes. Draghignazzo. el interior de una Circe. Gallura. Gaville XXIV Florencia. Scarmiglione. Agnolo Brunelleschi. Buoso Donati. se transforman en reptiles o se funden con ellos. lengua. Lucano. Toscana. Lucca. Bonturo Dati. Estrecho de Gibraltar. Aventino. en el interior por Polinices. Puccio Sciancato. Gardingo Caifas. Laertes. Esopo Federico II. Gaeta.

Learco. Cervia. Ajitófel. Absalón. Malatesta da Verrucchio. Soratte. Niccolò de' Salimbeni. David. Gayo Escribonio Curión. Juno. Esposa de Putifar. Mastro Adamo. Cattolica. Guido del Cassero. Maiorca (Mar Mediterráneo). Casentino. Gianni Schicchi. con heridas que al curarse son abiertas de nuevo por diablos Costras y leprosos (metales falsificadores o alquimistas) Son atormentados por la lepra (alquimistas. Alessandro di Romena. Capocchio. Minosse. Santerno (Imola). Montagna dei Parcitati. Mahoma. Asciano. los que hicieron fraude e imitadores) Hidropesía (falsedad de moneda) Fiebre (falsedad de palabra. Enrique II de Inglaterra. Fano. Ravenna. Albero da Siena. Maghinardo Pagani. Focara. Ali ibn Abi Talib. Personajes presentes o Puglia. Brigata spendereccia. Julio César. Buoso Donati il Vecchio. Narciso Urbino. Romena. Geri del Bello Grifolino d'Arezzo. Siena. Aghinolfo di Romena. Constantino I. Bartolomeo dei Folcacchieri. Mirra. Mercabò. Neptuno. los mentirosos) Penélope. Pier da Medicina. Arezzo. Fra' Dolcino. Canne. Fariseos. Cipro. Semele. Lamone (Faenza). Ceprano. falsificadores de materiales) Dirigen rabiosos (falsedad de persona. Enrique III de Inglaterra. Maremma. Perillo. Hautefort XXVIII Valdichiana. Palestrina. Dedalo. Roberto Guiscardo. Malatestino Malatesta. Toro di Falaride. Sardegna. Polidoro. Stricca. Bonifacio VIII. San Juan de Acre. Guido da Montefeltro. Arno. Silvestre I. Tebas. Novara. Guido II di Romena.única llama en forma de lengua bifurcada Fosa IX Fosa X Sembradores de discordia Falsificadores Mutilados por golpes de espada. Troya XXIX Lugares citados Canto XXIX XXX Noveno círculo Lugar Condenados Pena . Laterano. Alardo di Valéry. Mosca dei Lamberti. Minos Tito Livio. Bertran de Born. Fontebranda. Forlì. Atamante. Sinón. Egina. Savio (Cesena). Políxena. Voghenza (indicata come Vercelli). Angiolello da Carignano. Hécuba. Caccianemico d'Asciano. Tagliacozzo. VerucchioF. Hércules. Tevere (Monte Coronaro).

Los gigantes Aquiles. Pisa. Gualandi. Scipione el Danubio. Anselmo della Gherardesca. Aníbal. Gaddo della Gherardesca. Nemrod. Torre Garisenda.citados Pozo de los Gigantes. Marte. Romagna huéspedes hielo con la cara Tolomeo di Gerico) Fray dirigida hacia arriba Alberigo. Carlino de' Pazzi Antenora Traidores de la Inmersos en el hielo (Antenor) Bocca degli Montaperti. Brigata della Gherardesca. Caina Ticio. Tideo. Conte Ugolino della Gherardesca. Musas. Monte Tambura. Mordred. Bisenzio Alberto degli Alberti. Sismondi. (Alpi Apuane. Rey Arturo. Roma. Austria. (Cocito) de los parientes de los parientes Efialtes. Briareo. Tebe Gano di Maganza. I Malebranche Judeca Traidores de los Enteramente Lucifer Nilo (Etiopía). Atropo. Arno. Don (chiamato Tanai). Tolomea Traidores de los Inmersos bajo el (Tolomeo XIII o quizás Genova. patria con la cara hacia Abati. inmersos en el hielo Anteo. Júpiter. Hemisferio benefactores sumergidos en el sur hielo. Primera zona. Gianni de' Soldanieri. Tifeo. Monteriggioni. Gigantes y desafiantes hacia la condenados a la Magno. hacia abajo Africano. los traidores Gigantes. Gorgona. Napoleone degli Alberti. congelados Michele Zanche. Tebaldello Zambrasi. Peleo. Vanni de' Cancellieri. con la cara dirigida Hércules. (Zama). traidores pozo. Piazza San Pietro círculo soberbios. Camicione de' Pazzi. noveno divinidad y inmovilidad en el Roldán. Firenze. Judas. Menalippo. Pietrapana (Caino) Anfión. Frisia. y los ojos Branca Doria. Arzobispo Ruggieri degli Ubaldini. Lanfranchi. Alessandro degli Alberti. Monte Lucifer. Sassolo Mascheroni. Capraia. Lucca. Torre della Muda. (Pignone). Judas Iscariote Bruto Tres grandes Casio pecadores están continuamente masticados por XXXI XXXII XXXII XXXIII XXXIII XXXIV . Uguccione della Gherardesca. arriba Buoso da Duera. Tesauro dei Beccheria. Tebe. Carlo (Roncisvalle).

se reunió por Dante citada por algunos como presente). arrepintió en su lecho de muerte. Archiano. Jacopo Bismantova. Canto I II Antepurgatorio Excomulgado: Debe Aristóteles. Azzo VIII d'Este. Faetón. Montefeltro. Brindisi. Ganges. Bartolomeo Pignatelli. Jaime II de Aragón. veces el tiempo Constanza II de Sicilia. (Marca Anconetana).Lucifer Los Personajes del Purgatorio comprende una lista de las personas o entidades nombradas o evocadas en el Purgatorio la tercera de las cántigas del poema medieval intitulado La Divina Comedia. Platón. Justiniano. Constanza Turbie. Aparición por giros En negrita los nombres de los personajes realmente presente en ese marco (o. Atenas. Este. Como en el Infierno y el Paraíso. Fano. Belacqua. Mantua. Esparta. descuidó su conversión hasta la última hora. en este reino de ultratumba el autor dispone una gran serie de personajes históricos y bíblicos. simplemente. Iglesia. citas y descripciones. Montefeltro. del Cassero. y evoca una gran variedad de lugares geográficos. Pena - Personajes citados Lugares citados Calíope. Pierre de la Brosse. Benincasa da Pratomagno. del florentino Dante Alighieri. Federico Santa Fiora. Eremo di Camaldoli. los otros están sujetos a diferentes paráfrasis. Lugar Penitentes Antepurgatorio Llegada de las La playa almas al Purgatorio. Piche. Cacume. Carlos II Jerualén. Siena. Marruecos. Mira. Los lugares en los parentesis no son directamente llamados por el nombre. Campaldino. Polux. río ausencia de la el purgatorio 30 I de Sicilia. María de Brabante. las otras dos cánticas que componene el poema. III Antepurgatorio Negligente: Se quedan en el II ripiano se tardó para Antipurgatorio arrepentirse de tanto tiempo sus pecados. Útica. Fue escrito entre 1306 ó 1307 y 1313 ó 1314. La El ripiano murió en permanecer en Manfredo. de la Federico de Sicilia. Nápoles. Marzucco degli Scornigiani. Tíber. Ghin di Tacco. como duró su solo se vida. Liris. (Reino de Bonconte da Nápoles). Novello. Sordello da Goito. excomunión. Orso degli Alberti. Pia de' Tolomei. sino representados por circunloquios. Gano degli Scornigiani (o tal vez Farinata). Guccio Maremma. IV Castor. (Casentino). Montefeltro. Noli. Catón. Romaña. dei Tarlati. de Anjou. (Padua). excepto los de la que se predice un futuro próximo. Benevento. muchos de ellos aun éxistentes. Clemente IV. Laterina. empleados en armas. César. o pensamiento político. Giovanna da Oriago. Marzia. San Leo. V VI . Casella.

como duró su Bohemia. Guglielmo Aldobrandeschi. Apulia. Ponte alle Grazie Omberto (llamado "ponte Aldobrandeschi. Giotto. Federico II de Aragón. Jesús)|María. VII VIII IX X XI XII . Otakar II. Claudio Marcelo (o tal vez Marco Claudio Marcelo). David. Beatrice di Provenza. Conrado Malaspina. Margarita de Borgoña. Jaime II de Aragón. Roboam. Troya. de Francia. Pedro III de Aragón. (Bohemia). Marte. Felipe el hermoso. Beatrice d'Este. Enrique III de Inglaterra. Procne. Felipe III Monferrato. Níobe. Apolo. Atena. Elba. Satán. Nemrod. Gregorio Magno. Trajano.Alberto I de Austria. Canavese. Pietro di Aragona (o tal vez Alfonso). esperó hasta lo vida. Navarra. Aquiles. Cimabue. Antepurgatorio Demasiado Se quedan en el Octavio Augusto. Lunigiana. Valletta dei atrapados por Antipurgatorio Rodolfo I. Franco Bolognese. Roca último para Enrique I de Tarpeya. Aurora. Briareo. Saúl. Giovanna Visconti. Madre de Campagnatico. el viejo. Guillermo VII de Montferrato. Moldava. Nino Visconti. Mino de' Mini (o tal vez Bartolomeo Seracini). Ganimedes. Rubaconte"). Eduardo I de Inglaterra. París. Gubbio. Esciro. Carlos I. Purgatorio I cornice Soberbios Camminan Policleto. Corrado Malaspina. portando pesos. Metellus. Quirón. alle Croci). mundana. Aracne. Oderisi da Gubbio. Titono. Provenzano Salvani. Principi la gloria tanto tiempo Wenceslao II de Alessandria. (Monte Micol. Guido Guinizelli. arrepentirse. Guido Cavalcanti.

Guido da Prata. Carlo I Guascogna. María. Fieschi. Arrigo Mainardi. Ugolino d'Azzo. Carlo di Valois. Aglauro. Arno. Filippo il Bello. Senaquerib. Lizio di Valbona. y tienen los di Campi. Caín. Apeninos. Marsella. Gante. Fabrizio. Cloto. Mida. Cleopa. Giordano. Parnaso. Rin. Corren gritando. Talamone. Esther. Bolonia. Sapia. Corrado III da Palazzo. María. Peloritani. Enea. Alagia Douai. Milano. cosidos con Rinieri da Calboli. Federico Tignoso. XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI XXII . mar Adriático. Asopo. Maghinardo Pagani. Crasso. Mardoqueo. párpados Guido del Duca. Ismeno. Falterona. Cesare. d'Angiò. Almeone. Caminan en el humo. San atención y la Zeno. Polinestore. Federico II. Saffira. Verona. Acan. Iride. Adriano V. Gherardo III da Camino. Anagni. Svevia. Guido da Castello. espiritual Alberto della Scala. María. Adigio. Pier (Romaña). Po. Procne. Pietro Colle di Val d'Elsa.Alcmeón. Ponthieu. Holofernes. Marco Lombardo. Tamiris. Stazio. castigadas. Lachesi. Normandía. Corradino di Delo. Carlo II d'Angiò. Guido di Carpegna. Fulcieri da Calboli. Ugo Capeto. Faenza. (Lombardía). san Tommaso d'Aquino. Bernardin di Fosco. Pisístrato. Po. Lilla. Polidoro. Diana. Amán. Traversaro. San Nicola. Langìa. pereza Barbarossa. alambre. Bagnacavallo. Pigmalione. Federico Zeno. Lambertazzi. Eliodoro. Lavinia. Fabbro dei Castrocaro. Levi. Acostado boca abajo y atado. Gaia da Camino. Anania. Atenas. ejemplo de la Gherardo II da San Lérida. Ugolino dei Fantolini. san Esteban. Pietole. Bertinoro. Purgatorio II cornice Envidiosos Purgatorio III cornice Iracundos Purgatorio IV cornice Acidiosos Purgatorio V cornice Avaros y pródigos Llevan un cilicio Orestes. Circe. Assuero. Brujas. Conio.

Ubaldino degli Ubaldini. Giacomo da Lentini. Elsa. Plauto. (Florencia). Licurgo. Marchese degli Argugliosi. Guido detti "montagne Rife". Caminan en el fuego. de Bornelh. Giraut Ebro. Piccarda Donati. Barbagia. Giocasta. Sesto. Tiresias. (Libia). Forlì. María. Lachesi. Centauri. Sodoma. Parnaso. Diana. Tigris. XXIII XXIV XXV XXVI XXVII XXVIII XXIX XXX XXXI XXXII XXXIII . Matelda. Serse. Meleagro. Gentucca Morla?. Piramo. Guittone d'Arezzo. África). Domiziano. Deifile. Euneo. Ismene. Antifonte. Corso Donati. Elicona. Tours. Classe. Martino IV. Pietro. Argo. Ganges. Persio. Bolsena. Piramo. Lete. Ellesponto. Ipsipile. Iacopo. Bonagiunta Orbicciani. Éufrates. Madian. Diana. Temi. Elia. Naiadi (o forse Edipo?). Ezechiele. Olimpo. Leandro. Lia. Clio. Giovanni. Cecilio Stazio. Rachele. Argia. Sfinge. Tito. Venere. Teti. Abido. Varrone (o forse Lucio Vario Rufo). Limoges. Elice. Bonifazio Fieschi. san Giovanni Battista. Pasífae. Euripide. Giovenale. Averroes. Ottaviano Augusto. Ippocrate. Simonide. Daniele. Manto?. Gedeone. Tisbe. Iarba. Guinizzelli. Scipione. Proserpina. Omero. Agatone. Deidamia. Nella Donati. Erisittone. Arnaut Daniel.Taumante. Guittone d'Arezzo. monti Iperborei (qui Venus. - Jerusalén. Beatrice. Urania. Maria di Eleazaro. Forese Donati. Antigone. Purgatorio VI cornice Golosos Purgatorio VII cornice Lujuriosos y sodomitas Purgatorio Paradiso terrestre Almas que han completado su expiación Sufren hambre y sed. Terenzio. Gomorra. Mosè. Adamo. Eolo. Toante.

Personajes por cielo Los nombres de los personajes de hecho presentes se encuentran en negrilla. Cielo I Beatos Espíritus débiles: incumplieron los votos porque se les obligó (Inteligencias motrices: Ángeles) Cielo II Beatos Espíritus activos: hicieron el bien para alcanzar la fama (Inteligencias motrices: Arcángeles) Cielo III Beatos . en este reino de ultratumba el autor dispone una gran serie de personajes históricos y bíblicos. Los sitios entre paréntesis pueden no ser nombrados. del florentino Dante Alighieri.Anexo:Personajes del Paraíso Dante y Beatriz contemplan el Empíreo en el Canto XXXI. cita o descripción. Los Personajes del Paraíso es una serie de listas de las personas o entidades nombradas o evocadas en el Paraíso la tercera de las cánticas del poema medieval intitulado La Divina Comedia. las cánticas precedentes. Como en el Infierno y el Purgatorio. fecha del fallecimiento del poeta. pero sí directamente evocados. Fue escrito entre 1313 ó 1314 y 1321. y evoca una gran variedad de lugares geográficos. mientras que el resto son nombrados en alguna perífrasis.

Espíritus amantes (Inteligencias motrices: Principados) Cielo IV Beatos Espíritus sabios (Inteligencias motrices: Potestades) F Cielo V Beatos Espíritus militantes (Inteligencias motrices: Virtudes) Fulgor Beatos Espíritus justos (Inteligencias motrices: Dominaciones) Aparece Cielo VI Cielo VII Beatos Espíritus contemplativos (Inteligencias motrices: Tronos) Cielo VIII Beatos Espíritus triunfantes (Inteligencias motrices: Querubines) U .

.Cielo IX Beatos Coros angélicos (Inteligencias motrices: Serafines) Empíreo Beatos Todos los beatos.