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Curso Sobre Introducción A La Biblia PDF
Curso Sobre Introducción A La Biblia PDF
INTRODUCCIN A LA BIBLIA
Fuente: www.parroquiabeatamariadejesus.es
Prof. Alfonso Martnez Sanz
TEMARIO
1. Los Patriarcas:
Los antepasados del pueblo de Israel vivieron como nmadas, agrupados
en clanes que tenan un origen comn. Este origen era un hombre al que llamaban
patriarca. Los patriarcas fueron Abraham ( + 1800 a. C.), Isaac, Jacob y sus doce hijos,
entre los cuales reasalta Jos. Sobre los doce hijos de Jacob se fundamentaron las doce
tribus de Israel. Esta etapa de los patriarcas dur desde el siglo XX al siglo XIV a. C.,
ambos incluidos.
2. xodo:
Esta etapa tuvo lugar en el siglo XIII a. C. y el libro del xodo narra todo
lo que en ella sucedi desde la liberacin de Egipto hasta la tierra prometida. El
protagonista principal fue Moiss.
3. La tierra prometida:
4. Los reyes:
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Samaria cay en poder del rey asirio Sargn I en el ao 721 a. C.,
desapareciendo el reino del norte. Jerusaln cay en poder del rey de Babilonia,
Nabucodonosor, en el ao 587 a. C. y deport a Babilonia a los israelitas ms
influyentes, empezando as lo que se conoce con el nombre de cautividad de Babilonia.
5. El destierro:
Los del norte sufrieron el destierro, como queda dicho, en Asiria y los del
sur en Babilonia. Durante su cautiverio en Babilonia, los judos mantienen su fe gracias a
los sacerdotes y al profeta Ezequiel. El destierro de Babilonia termin en el ao 538
a.C. gracias al edicto de Ciro el Grande
Aunque con el edicto de Ciro todos podan volver a su patria, no todos los
judos volvieron de hecho. Esto dio origen al nacimiento de la Dispora. Las comunidades
judas que no viven en Palestina organizan su vida religiosa en torno a la sinagoga, lugar
para la oracin y para interpretar y ensear la Ley.
6. Retorno. El judasmo:
Dura esta etapa desde comienzos del siglo V al siglo I a. C.. Son los
ltimos cinco siglos que preceden al nacimiento de Jess de Nazaret, y en ellos los judos
soportaron el dominio de Persia, Grecia y Roma.
En el dominio persa:
- Gozan de una cierta independencia poltica.
- El sacerdote Esdras reconstruye el templo de Jesuraln ao
515 a. C.)
- El gobernador Nehemas reconstruye las murallas de
Jerusaln (ao 423 a. C.)
- En este periodo surgen los profetas Ageo, Zacaras, Abdas y
Joel.
En el dominio griego:
- Los judos experimentaron el influjo de la cultura griega
extendida por Alejandro Magno (ao 323 a. C.), una vez
conquistada Palestina.
- En tiempos de uno de sus sucesores, Antoco IV Epfanes
(aos 175-163 a. C.) estalla la rebelin de los macabeos.
En el dominio romano:
- Los judos quedan incorporados, en tiempos de Pompeyo (ao
63 a. C.) ala provincia romana de Siria.
- Siendo Octavio Augusto emperador de Roma, Herodes el
grande gobernaba Palestina, como rey aliado. Durante su
reinado naci Jess, el Mesas anunciado por los profetas.
Qu es la Biblia?
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La Biblia es:
- La palabra de Dios
- Escrita por verdaderos autores humanos inspirados.
- Y que la Iglesia nos transmite de manera autorizada y sin
interrupcin.
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+33. Ezequiel Ez - 42. Abacuc Ha
+34. Daniel Dn - 43. Sofonas So
+35. Oseas Os - 44. Ageo Ag
- 36. Joel Jl - 45. Zacaras Za
- 37. Ams Am +46. Malaquas Ml
- 38. Abdas Ab
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2. Historia: son los nmeros 6. 7, 8, 9-10, 11-12, 13-14, 15, 16, 19, 18, 17, 20-21,
tal como esta arriba. Diecisis en total.
3. Poetas: son los nmeros 23, 24, 25, 26, 22, 27, 28, tal como aparecen en la lista
de ms arriba. Siete en total.
4. Profetas: 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 29, 30, 32, 31, 33, 34, tal
como estn arriba. Dieciocho en total.
Son por tanto 46 libros, los 46 que posteriormente la iglesia catlica reconoci
como inspirados en el concilio de Trento.
Nombres de la Biblia
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Como nombre ms generalizado hay que resear el de BIBLION, diminutivo
de Biblos y que significa librillo, folleto. Por primera vez, aparece en 1 Macabeos 12, 9.
El neutro plural de biblion es Biblia, que significa librillos, folletos y es de este neutro
plural de donde surge nuestra palabra castellana Biblia.
TEMA 2
LA INSPIRACION DE LA BIBLIA
2. Todos los libros del Antiguo y Nuevo Testamento con todos sus partes, son
sagrados y cannicos en cuanto que, escritos por la inspiracin del Espritu Santo,
tienen a Dios por autor, y como tales han sido confiados a la Iglesia
Este texto ensea lo mismo que la constitucin Dei Filius del Vaticano I. Es
decir:
- Son inspirados todos los libros y todas sus partes.
- Dios es autor verdadero.
- La Iglesia es la depositaria de estos libros.
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1. Los autores cristianos del siglo II, comparan al autor humano con un
instrumento musical tocado o pulsado por Dios.
2. Desde tiempos de San Ambrosio y San Agustn, (siglo IV), se considera a
Dios como autor de la Sagrada Escritura.
3. Santo Tomas (siglo XIII), ensea que Dios es autor principal, y el escritor
humano autor instrumental.
4. El Papa Len XIII, siguiendo a Santo Toms dice que el Espritu Santo se
ha servido de hombres como instrumentos, para escribir.
5. Cincuenta aos ms tarde, Po XII enseara lo mismo en la encclica Divino
afflante Spiritu.
6. El Vaticano II habla de verdaderos autores, pero no emplea el vocablo
instrumento, sin negar por ello, sino admitiendo que los autores humanos
estn subordinados a la accin de Dios.
Ahondando un poco ms, podemos decir que cada facultad humana recibe la
fuerza del Espritu Santo segn su propia naturaleza. As en el entendimiento produce
efectos de iluminacin y conocimiento sobrenatural; en la voluntad mociones e impulsos
para decidir; en la imaginacin visiones y representaciones; en las facultades de
realizacin practica, capacidad para llevar a cabo las decisiones del entendimiento y de
la voluntad (A.M. Artola- J.M. Snchez Caro. Biblia y palabra de Dios Verbo Divino,
Estella 1995, p 191).
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Los libros de la Sagrada Escritura, a diferencia de los dems libros, se
caracterizan por haber sido escritos gracias a un influjo sobrenatural que llamamos
inspiracin divina, la cual incidiendo sobre los autores humanos de tales libros ha
operado la circunstancia de que la Biblia se obra literaria que tiene a Dios y al hombre
conjuntamente como verdaderos autores. Dios como autor principal, el hombre como
autor auxiliar o instrumental; esta accin conjunta divino-humana garantiza el origen
divino de la Biblia y su verdad en orden a nuestra salvacin (GER, Tomo IV, trmino
Biblia, p 153).
Matizaciones complementarias.
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TEMA 3
LA VERDAD DE LA BIBLIA
Planteamiento de la cuestin
"Pues como todo lo que los autores inspirados o hagigrafos afirman debe
tenerse por afirmado por el Espritu Santo, hay que confesar que los libros de la
Escritura ensean firmemente, con fidelidad y sin error la verdad que Dios quiso
consignar en las Sagradas Letras para nuestra salvacin ".
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El mismo documento del Vaticano II, en el nmero 12, afirma:
1. Lo que quieren decir los autores inspirados ha de tenerse como dicho por
el Espritu Santo.
2. La Biblia ensea la verdad que Dios quiso revelar de cara a nuestra
salvacin, no otra verdad.
3. La Biblia ensea esa verdad con firmeza, fidelidad y sin error.
Por lo dems, para conocer lo que Dios quiere revelarnos y los autores quieren
transmitirnos hay que tener en cuenta estas afirmaciones:
- Los sinpticos describen el fin del mundo, de acuerdo con las ideas
del judasmo de entonces. En esos pasajes evanglicos, el ncleo de la
verdad es que el mundo terminar (sta es la verdad revelada ) y la
mentalidad de aquella poca queda reflejada en los modos de expresar
esa verdad ( esos modos no forman parte de la verdad revelada ).
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- Exigencias tico-morales:
Por ejemplo, las bienaventuranzas, el doble precepto del amor, el
mandamiento nuevo...
Por otra parte, los libros y pasajes de la Sagrada Escritura deben ser interpretados con
arreglo al gnero literario que tienen ( gnero histrico, parablico, potico, etc.. ).
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1. En la mayora de los casos, el autor no aprueba ni recomienda esta
conducta.
2. El autor tampoco presenta a los patriarcas como hombres ejemplares en todo.
Ms bien, como hombres necesitados de la gracia de Dios.
3. Y, adems, que la Biblia, especialmente el Antiguo Testamento:
- No es, en primer lugar, un cdigo moral.
- Es, ante todo, historia de la salvacin, en la que los hombres son
tambin protagonistas con su carcter, conducta, violencia de las
guerras, etc..
- En esa historia concreta y real, interviene el gran protagonista que es
Dios; para:
Manifestar su misericordia, su fidelidad, su propsito de salvar
al hombre concreto, especialmente a su querido pueblo y esto, a pesar de
sus miserias y pecados.
Preservar a su pueblo de la idolatra a la que estaba inclinado.
Este designio divino aparece en las guerras contra los pueblos paganos.
4. En este contexto de historia de la salvacin, la Biblia es testimonio de la
condescendencia de Dios:
Va llamando a los hombres a una vida moral ms elevada, pero
acomodndose a la debilidad moral, en la que stos se encuentran en cada
poca.
Dios acta en el proceso de una evolucin histrico-moral, hasta
llegar a la plenitud moral de Cristo.
5. En este sentido, la Biblia refleja:
La pedagoga divina en la educacin moral y religiosa del pueblo. Es
una pedagoga que acompaa al hombre respetando sus etapas en el camino
hacia la madurez.
6. Dios conduce a los hombres poco a poco, a travs de experiencias
concretas y enseanzas profticas, y as lo lleva al nivel de la conciencia moral del
Nuevo Testamento.
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TEMA 4
Punto de partida
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Siglos del XX al XII
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Las mencionadas tradiciones orales fueron puestas por escrito, aunque estos
escritos no eran todava texto bblico. En el cuadro anterior estn representadas por los
dibujos en cuyo centro, estn las letras J, E, D, P.
Hay que distinguir tres grandes bloques dentro de los distintos libros:
(1) Como curiosidad intelectual y, en cierto modo, relacionada con las tradiciones
orales, conviene conocer el origen de la palabra castellana C A B A LA. Proviene
de la palabra hebrea Q A B B A L A H, que significa tradicin y, en concreto, tradicin
oral juda que explicaba y fijaba el sentido de los libros del Antiguo Testamento en lo moral,
en lo prctico, en lo mstico y en lo especulativo.
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Fotocopia adjunta
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Estos cinco libros coleccionados recibieron el nombre de LA LEY
( La Tor ), el ncleo ms importante para un judo.
- Los precedidos slo de tradicin oral y que son Josu, Jueces, 1 y
2 Samuel, 1 y 2 de Reyes.
2. El segundo gran bloque est formado por los profetas:
- Sin tradicin oral precedente.
- Directamente escritos por los autores inspirados.
- Son los libros de los profetas mayores y menores (segn la
ordenacin catlica ), en total, dieciocho.
3. Por ltimo, el tercer grupo lo formaran el resto de los libros, conocidos por
los judos con el nombre de Escritos:
- Sin tradicin oral precedente.
- Directamente escritos por los autores inspirados.
- Escritos entre los siglos V-I a.. C.
Antes de hablar sobre cmo se escribieron los evangelios, hay que distinguir entre el
Evangelio y los evangelios El Evangelio es la Buena Noticia, es decir, se quiere
expresar con ello la persona y la obra de Jess, salvador del mundo. Cuando se habla
de los evangelios, nos estamos refiriendo a cuatro versiones escritas sobre la persona y
la obra de Jess, dicho de otro modo, sobre el Evangelio. Esas versiones fueron
escritas por Mateo, Marcos, Lucas y Juan.
No hay que pensar que los evangelistas escribieron los evangelios, libros
inspirados, como al dictado del Espritu Santo, de una sola vez. La Iglesia ensea que
hubo tres etapas en la formacin de los evangelios.
En esta segunda etapa, para guardar con mayor fidelidad el mensaje de Jess
que transmitan los apstoles:
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- Entre esos escritos, aparecan primeramente los relatos de la pasin y resurreccin
de Jess.
- Posteriormente se escribieron las parbolas y los relatos de los milagros
realizados por Cristo.
- Por ltimo, algunos episodios de la infancia del Seor.
Los evangelios no dicen todo lo que Jess hizo y dijo, sino que escogen algo
de lo mucho que se transmita de viva voz o en pequeos escritos. A veces reducen
los datos de la tradicin; otras veces, los amplan. Con ello adaptan el mensaje de
Jess a las necesidades de la comunidad cristiana a la que van dirigidos.
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diferentes, recoge tambin la predicacin apostlica y tiene, por eso, muchas
coincidencias con los evangelios sinpticos.
Los evangelios son el corazn de todas las escrituras << por ser el testimonio
principal de la vida y doctrina de la Palabra hecha carne, nuestro salvador > > ( Dei
Verbum 18 ).
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Un guin:
TEMA 5
EL CANON BIBLICO
Introduccin
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que no se encuentran en el canon bblico. Suele ponerse como ejemplo de este caso, la
carta a los de Laodicea.
El canon de la Escritura
Llamamos canon de la Escritura o canon bblico a la lista, catlogo o
coleccin de libros que la Iglesia ha declarado como inspirados y que reciben con
especial veneracin en virtud de su origen divino.
Segn esto, se llama libro cannico, en sentido bblico, a aquel libro que:
Desde una perspectiva catlica, los libros dei canon pueden ser
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Canon judo y canon catlico;
El canon judo es una coleccin de libros que los judos tuvieron como libros
sagrados. Hay dos cnones:
1. El canon de Palestina: son los libros que utilizaban los judos de Palestina.
En concreto, son los protocannicos del Antiguo Testamento ms, e13 y 4 de
los Macabeos y las Odas. Estos tres ltimos no los admite el canon catlico.
2. El canon alejandrino: son los que usaban los judos helnicos, los de la
Dispora. En concreto, son los protocannicos y los deuteronmicos del
Antiguo Testamento.
El canon catlico son los libros que los catlicos tenemos como sagrados,
enumerados por el Concilio de Trento en su cuarta sesin ( D. 784. ), cuyo texto es el
siguiente:
El sacrosanto ecumnico y universal concilio de Trento, legtimamente reunido en
el Espritu Santo, bajo la presidencia de los tres mismos Legados de la Sede Apostlica,
ponindose perpetuamente ante sus ojos que, quitados los errores, se conserve en la Iglesia
la pureza misma del Evangelio que, prometido antes por obra de los profetas en las
Escrituras Santas, promulg primero por su propia boca Nuestro Seor Jesucristo, hijo de
Dios, y mand luego que, fuera predicado por ministerio de sus apstoles a toda
criaturacomo fuente de toda saludable verdad y de toda disciplina de costumbres; y
viendo perfectamente que esta verdad y disciplina se contiene en los libros escritos y las
tradiciones no escritas que, transmitidas como de mano en mano, han llegado hasta nosotros
desde los apstoles, quienes las recibieron o bien de labios del mismo Cristo, o bien por
inspiracin del Espritu Santo; siguiendo los ejemplos de los Padres Ortodoxos, con
igual afecto de piedad e igual reverencia recibe y venera todos los libros, as del Antiguo
como del Nuevo Testamento,, como quiera que un solo Dios es autor de ambos y
tambin las tradiciones mismas que pertenecen ora a la fe ora a las costumbres, como
oralmente por Cristo o por el Espritu Santo dictadas y por continua sucesin
conservadas en la Iglesia Catlica
Ahora bien crey deber suyo escribir a este decreto un ndice ( o canon) de
los libros sagrados, para que a nadie pueda ocurrir duda sobre cules son los que por el
mismo concilio son recibidos.
Son los que a continuacin se escriben: del Antiguo Testamento: 5 de Moiss; a saber:
el Gnesis, el Exodo, el Levtico, los Nmeros y el Deuteronomio; el de Josu, el de los Jueces, el de
Rut, cuatro de los Reyes, dos de los Paralipmenos, dos de Esdras ( de los cuales el segundo se
llama de Neemas ), Tobas, Judit, Ester, Job, el Salterio de David, de 150 Salmos, las
Parbolas, el Esclesiasts, Cantar de los Cantares, la Sabidura, el Eclesistico, Isaas,
Jeremas con Baruc, Ezequiel, Daniel, 12 profetas menores, a saber: Oseas, Joel, Ams,
Abdias, Jons, Miqueas, Nahum, Abacuc, Sofinas, Ageo, Zacaras, Malaquas; 2 de los
Macabeos: primero y segundo. Del Nuevo Testamento: los 4 evangelios, segn Mateo,
Marcos, Lucas y Juan; los Hechos de los Apstoles, escritos por el evangelista Lucas, 14
epstolas de San Pablo: a los Romanos, 2 a los Corintios, a los Glatas, a los Efesios, a los
Filipenses, a los Colosenses, 2 a los Tesalonicenses, 2 a Timoteo, a Tito, a Filemn, a los Hebreos; 2
del apstol Pedro, 3 del apstol Juan, 1 del apstol Santiago, 1 del apstol Judas y el
Apocalipsis del apstol Juan. Y si alguno no recibiere como sagrados y cannicos los
libros mismos ntegros con todas sus partes, tal como se han acostumbrado a leer en la
Iglesia catlica y se contienen en la antigua edicin vulgata latina, y despreciare a ciencia y
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conciencia las tradiciones predichas, sea anatema. Entiendan, pues, todos, por qu orden
y camino, despus de echado el fundamento de la fe, ha de avanzar el concilio mismo y
de qu testimonios y auxilios se ha de valer principalmente para confirmar los dogmas y
restaurar en la Iglesia las costumbres .
1. Los 4 libros de los Reyes, a los que hace referencia el decreto, son el 1 y 2 de
Samuel, y el 1 y 2 de los Reyes.
2. Los dos libros de los Paralipmenos son el 1 y 2 de las Crnicas.
3. El libro de Jeremas son los libros de Jeremas y el de las Lamentaciones.
4. Las Parbolas es El libro de los Proverbios, llamado tambin Parbolas de
Salomn.
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El canon judo pas a ser el canon de uso cristiano en cuanto al Antiguo
Testamento
- En tiempos de Cristo, exista entre los judos una firme persuasin, aprobada
por el mismo Cristo y por los apstoles, de que los libros del Antiguo
Testamento estaban inspirados por Dios y, por tanto, divinos.
- Ms an, los mismos apstoles mandan, algunas veces, que sus cartas sean
ledas pblicamente ( Tes 5,27; Ap 1,3 ) y que se leyeran en otras iglesias
( Col 4,16 ).
- No consta que Cristo escribiera o mandara escribir a los apstoles. Les mando
predicar, cosa que hicieron. Este fue el perodo de la " catequesis oral".
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"Muchos las interpretan mal, lo mismo que las dems
Escrituras " (II Pet 3,16).
En cuanto a los dems libros, el proceso fue ms lento, porque existieron dudas
hasta el siglo IV respecto a algunos libros:
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- El "Fragmento Muratoriano" (descubierto por Muratori, de ah el
nombre, en 1740 ), que es de hacia el ao 180, recoge en el canon todos los
libros del Nuevo Testamento, menos la carta a los Hebreos.
Libros apcrifos
27
Salmos y las Odas de Salomn, el libro de Henoch, los orculos de las
Sibilas...
TEMA 6
INTERPRETACIN DE LA BIBLIA
Introduccin
Para que la Sagrada Escritura sea "regla de fe "( ver tema anterior es necesario:
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- Reglas de interpretacin catlica: son las especficas para la Biblia, es
decir, aquellas que solamente han de tenerse en cuenta para interpretar la
Sagrada Escritura.
Reglas racionales
El intrprete cristiano de la Biblia debe emplear los recursos que ponen a su alcance
las ciencias humanas. Ha de actuar lo mismo que cuando se interpreta cualquier libro de la
antigedad. Entre esos recursos, hay que sealar:
- La crtica textual:
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"Se ha de tener como genuina aquella leccin que explica
el origen de las dems ".
- Ha de hacerse la crtica literaria:
Esa unidad y totalidad de la Biblia se origina, ante todo, por el hecho de que
Dios es su autor principal. Y dicha unidad se da:
- Entre todos los libros del Antiguo Testamento, entre los libros del Nuevo
Testamento y entre los de un Testamento y otro.
La Iglesia transmite lo que ella es, lo que ella vive, lo que ella realiza, lo que
ella cree, lo que ella ha recibido de Dios.
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certeza de todas las verdades reveladas slo desde la Biblia. As queda enseado en este
texto del Vaticano II:
- La Tradicin y la Escritura estn estrechamente unidas y
compenetradas; manan de la misma fuente, se unen en un mismo caudal,
corren hacia el mismo fin. La Sagrada Escritura es la Palabra de Dios,
en cuanto escrita con inspiracin del Espritu Santo. La Tradicin recibe
la Palabra de Dios encomendada por Cristo y el Espritu Santo a los
apstoles, y la transmite ntegra a los sucesores, para que ellos,
iluminados por el Espritu de la verdad la conserven, la expongan y la
difundan fielmente en su predicacin. Por eso, la Iglesia no saca
exclusivamente de la Escritura la certeza de todo lo revelado, y as
ambas se han de recibir y respetar con el mismo espritu de devocin
(Const. Dei Verbum, 9).
Esto quiere decir que el Magisterio eclesistico debe tenerse como norma
suprema de interpretacin (1). Un catlico no puede interpretar autnticamente la
Escritura en contra de la interpretacin que hace la Iglesia. La interpretacin de la Biblia
no queda al criterio de los creyentes individualmente considerados, ni siquiera a los ms
sabios. El Magisterio tiene el derecho y tiene el deber de decir la ltima palabra sobre lo
que ensea la Sagrada Escritura.
(1) En contra de esta enseanza est la doctrina protestante del libre examen, segn la cual, cada uno
privadamente interpreta la Sagrada Escritura.
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TEMA 7
Introduccin
Ya, a finales del siglo I, circulaba por las comunidades cristianas un conjunto o
coleccin de cartas de San Pablo, aunque no se pueda determinar ni el nmero, ni cules eran (2
Pe 3,15-16):
Es lgico pensar que las iglesias destinatarias las haban conservado con celo y las
haban enviado a otras iglesias o comunidades.
Hay unanimidad en afirmar que San Pablo escribi estas siete cartas: Romanos,1 y
2 Corintios, Glatas, Filipenses, 1 Tesalonicenses y Filemn:
La mayora de los investigadores niega que Pablo escribiera las llamadas cartas
pastorales: 1 y 2 Timoteo y Tito.
Podra decirse que hay "empate tcnico" entre los que afirman y niegan la
autenticidad de: Colosenses, Efesios y 2 Tesalonicenses.
Las dudas, respecto a la autora de esas seis cartas no afecta para nada a su
canonicidad, es decir, la Iglesia las reconoce inspiradas igual que las siete primeras.
Es posible que las cartas deuteropaulinas fueran escritas por discpulos del propio
Pablo, una vez muerto ste, queriendo prolongar su magisterio, sus enseanzas, conscientes del
carcter fundador y normativo de lo que enseaba el apstol:
En el mundo helenista, los discpulos de una escuela filosfica se sentan
autorizados a poner sus obras bajo el nombre del maestro, de cuya doctrina se
consideraban herederos y continuadores. Esto es lo que pudo ocurrir, si es que
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ocurri, con los autores de las cartas deuteropaulinas.
Hay que saber tambin que San Pablo no escriba materialmente sus cartas, sino
que las dictaba a un secretario o amanuense:
Esto est clarsimo en la carta a losa Romanos, que termina as: "Os saludo en el Seor,
tambin yo, Tercio, que he escrito esta carta" (Rm 16,22).
Esto mismo se comprueba en otras cartas, donde hace notar que las ltimas
lneas las ha escrito de su puo y letra (el resto de la carta lo ha dictado) (Cf.
Gal 6,11; Co14,18; Flm 19).
Tambin pudo ocurrir -y esto explicara la diferencia de estilo en las cartas- que la carta
no fuera dictada palabra por palabra, sino que el secretario tuviera libertad para dar forma literario
a las ideas que Pablo le transmita.
Respecto a la segunda cuestin, sin lugar a duda, ha de admitirse la posibilidad de que los
que llevaron a cabo, en los aos posteriores a la muerte del apstol, la tarea de coleccionar
sus escritos, construyeran artificialmente una carta a partir de varias:
Algunos autores apuntan que esto pudo ocurrir con 1 Tesalonicenses, Filipenses
y, sobre todo, con 2 Corintios.
La razn es que algunos detectan en estas cartas cambios abruptos de tema, de tono y
de circunstancias que parecen difciles de explicar en un escrito unitario y escrito en
un plazo de tiempo.
Los argumentos que se presentan para defender estas hiptesis son muy
discutidos, lo cual quiere decir que puede haber otras explicaciones. Por otra parte,
se vuelve a repetir que esto no afecta a la inspiracin, ni a la canonicidad.
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de que le sirviera mejor a su propsito de comunicar el mensaje cristiano. Como
consecuencia de esa adaptacin, las cartas de Pablo tienen una estructura fija, que se
compone de estos cuatro elementos:
Introduccin o encabezamiento: contiene el nombre del remitente, Pablo,
acompaado del de otros colaboradores (Sstenes, Timoteo, Timoteo-Silvano);
el nombre de los destinatarios y un deseo de "gracia y paz" (tambin de
"misericordia", en las cartas a Timoteo).
Accin de gracias: la accin de gracias se encuentra en todas las cartas, excepto en
la de los Glatas; en la 2 Corintios, la accin de gracias se sustituye por una
bendicin; y, en Efesios, pone primero una bendicin y luego una accin de
gracias.
Cuerpo de la carta: en l se abordan los asuntos que han motivado su
redaccin. Los temas son tan variados como la vida de aquellas primeras
comunidades y su relacin con el apstol. En algunas hay como dos partes. La
primera, ms terica, ms doctrinal, y la segunda, ms prctica, con
consejos, exhortaciones, normas e instrucciones sobre la conducta moral del
cristiano y la vida de la comunidad.
Conclusin: recoge las ltimas recomendaciones y noticias, los saludos que
enva el remitente y los que transmite de parte de otros que estn con l.
Termina con una bendicin o un buen deseo conclusivo.
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sus colaboradores sobre cmo deben dirigir sus comunidades e instituir en ellas
"obispos", presbteros y diconos.
En la hiptesis de que todas las cartas hubieran sido escritas por Pablo (recurdese
que de algunas se duda), un orden probable de su redaccin sera ste:
1 Tes, 2 Tes, 1 Cor, Gal, Fil, Flm, Col, Ef, 2 Cor, Rm, 1 Tm, Tt, 2 Tm
En el caso de que las llamadas deuteropaulinas no hubieran sido escritas por Pablo:
Se habran escrito despus de la muerte del apstol 2 Tes, Col y Ef
Todava ms tarde habra que colocar las dos dirigidas a Timoteo y la de Tito.
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Datos cronolgicos del Nuevo Testamento
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Datos cronolgicos del Nuevo Testamento
ACTIVIDAD
AO HISTORIA CIVIL HISTORIA BBLICA
LITERARIA
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Datos cronolgicos del Nuevo Testamento
ACTIVIDAD
AO HISTORIA CIVIL HISTORIA BBLICA
LITERARIA
54 NERON proclamado emperador (54-
68) Carta a los GLATAS
55 1 CORINTIOS
66-67 NERN encarga a VESPASIANO y Se inicia la REBELIN JUDA contra Tal vez el escrito a los
TITO sofocar la rebelin juda. Roma. El general Vespasiano ataca HEBREOS.
a los insurrectos, que se acantonan
en Jerusaln.
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Datos cronolgicos del Nuevo Testamento
AO HISTORIA CIVIL HISTORIA BBLICA ACTIVIDAD LITERARIA
96 Cartas 1, 2 y 3 de JUAN
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Las fiestas en Israel
1. se refiere slo a los tiempos bblicos. Por tanto, no tiene en cuenta los
desarrollos posteriores que aparecen en el calendario litrgico de las
comunidades judas de hoy;
2. este calendario es el que prevaleci despus de volver del destierro (es de
hecho el calendario babilonio). Lo hemos elegido para que este cuadro resulte
tambin til para la comprensin del Nuevo Testamento, cuando alude a las
fiestas judas.
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