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Reunin primera
LA VIDA CONYUGAL UNA GRAN TAREA: CONSTRUIR EL AMOR
INTRODUCCIN La relacin entre un hombre y una mujer casados entre s es una importantsima realidad humana y cristiana Por el sacramento del matrimonio, la mujer y el hombre que se aman y deciden libremente entregarse el uno al otro para toda la vida, establecen en Cristo una relacin fundamental con el Padre. En las tres primeras reuniones de este tema de estudio trataremos del MATRIMONIO, entendido como comunidad conyugal constructora del amor: en el plano humano (reunin primera), desde el punto de vista cristiano (reunin segunda) y hasta lo absoluto del don que pide Cristo (reunin tercera). Cmo se construimos hombres y mujeres casados nuestra respectiva comunidad conyugal? Es una pregunta que sin duda tiene muchas respuestas, tal vez tanta como matrimonios hay, pues cada pareja tiene su propia historia. Por eso, slo podemos sugerir algunas pistas de reflexin que os pueden ayudar. La vida conyugal es un gran quehacer: construir el amor. Es importante descubrir que el amor verdadero es una constante creacin, es un trabajo. Se da como un regalo pero el simple hecho de recibirlo no garantiza su xito. Su plenitud, su total realizacin exigen dedicar tiempo y esfuerzo. Por el sacramento del matrimonio Dios se compromete y participa en la construccin del amor conyugal, pero sin el consentimiento y el esfuerzo de los esposos Dios no hace nada. El amor se realiza en la vida de la pareja en la misma medida en que cada uno renuncia a su egosmo y se entrega al amor del otro. AMAR ES MIRAR, ESCUCHAR Y COMPRENDER AL OTRO: ES CONOCER Amar es conocer, preferir al otro, tomarlo a su cargo y darle cuanto cada uno tiene. Al principio se tiene la sensacin de comprender y mientras dura ese primer amor espontneo e impulsivo slo se quiere mirar y escuchar embelesado. Sin embargo, el esfuerzo por captar toda la presencia del otro debe durar toda la vida. Si un hombre creen conocer y comprender del todo a su esposa o a su esposo, probablemente se equivocarn; nunca terminarn de descubrir cuanta riqueza ha puesto Dios en el otro ni lo que va haciendo en ella o en l, cada da. La costumbre de vivir juntos, la monotona del ir pasando los das la tendencia a la rutina, y sobre todo el egosmo, hacen que cada uno se repliegue sobre s mismo y no se abra al otro e impide descubrir los valores y las riquezas de la esposa o del marido. El cario ms grande y la sexualidad ms armoniosa no dispensan del esfuerzo necesario para conocer y comprender al otro. Marido y mujer se pueden llegar a sentir extraos si no llegan a sentir en el otro este constante deseo de conocer y comprender. Es necesario aprender a mirar mucho, intentando comprender. AMAR ES AYUDARSE La ayuda mutua entre los esposos no es un servicio aislado, que se hace de vez en cuando; es disponibilidad puesta al servicio del otro. El amor entre marido y mujer es oblativo, lo que caracteriza su amor es la disponibilidad recproca de cada uno a ser, libremente, servidor del otro. Quien ama est siempre al servicio del ser amado. Recordemos como Jess estaba con los Apstoles "como el que sirve".
SUGERENCIAS
Para una sentada
Hacemos presencia del Seor con un momento de oracin. A continuacin y a propsito de este tema, como material para una larga conversacin entre vosotros dos os proponemos las siguientes cuestiones. - Qu implica amar para nosotros? - seguimos esforzndonos para abrirnos y conocernos recprocamente? an sentimos curiosidad por saber lo que piensa o lo que siente nuestro cnyuge? compartimos nuestras preocupaciones? - nos ponemos de acuerdo para las decisiones grandes o pequeas que conciernen a nuestro hogar? - concretamente, cmo hacemos nuestro hogar? - Estamos atentos y aceptamos las maneras diferentes, de ver la realidad ambos? - nos preocupa el desarrollo humano del otro? - qu hacemos para favorecer sus actividades personales, responsabilidades, distracciones, lecturas, etc., para hacer resaltar sus aptitudes y sus dotes? - qu hacemos para desarrollar y equilibrar nuestra propia personalidad de manera que enriquezca al otro? qu queda de nuestros deseos, de nuestras aspiraciones de antao? - Cual es nuestro concepto de la sexualidad? - Nuestra informacin es concreta y seria? - Cual es nuestra actitud cara a la sexualidad? - Qu sitio concedemos por un lado a la realizacin, por otro, a un cierto dominio de si en la relacin sexual, como expresin del amor conyugal? - Llegamos a la armona en este terreno o, por lo menos nos esforzamos para llegar a ella? - Hablamos en el hogar de este aspecto de nuestra vida conyugal?
PARTICIPACIN
Posible materia para la Participacin Hace ya un tiempo que habis iniciado el camino propuesto por los Equipos de Nuestra Seora. Se trata de vivir en equipo para ayudarnos mutuamente a caminar como matrimonios hacia Dios, con sentido cristiano, estilo evanglico y en la Iglesia. Ha sido ese el objetivo de nuestro equipo a lo largo de esta temporada de iniciacin? Para ayudarnos mutuamente con eficacia a progresar en este camino, hemos aceptado usar unos medios concretos. Para la Puesta en comn de esta reunin (y si no os diera tiempo podrais continuarla en una reunin de amistad), podra serviros el poner en comn las experiencias vividas en la prctica de estos medios y ayudaros unos a otros en la manera de utilizarlos. Los recordamos brevemente para facilitaros el trabajo, dando a continuacin unas breves preguntas que os pueden servir de guin para intercambiar ideas y experiencias sobre ellos, en vuestra puesta en comn de hoy: Medios que nos propone el Movimiento: - reservarnos cada da un tiempo para un verdadero encuentro con el Seor. (oracin personal. - escuchar con regularidad la Palabra de Dios. - Encontrarnos cada da, marido y mujer juntos, para una oracin conyugal y si es posible familiar. - Encontrar cada mes un tiempo para un verdadero dilogo conyugal, bajo la mirada del Seor, sentada. - Fijarnos una Regla de vida y revisarla cada mes. Hemos captado la razn de ser de cada uno de estos medios, as como el espritu en el que somos invitados a utilizarlos? Qu representan, hoy, para nosotros, para cada uno de nuestros hogares? Tenemos dificultades para vivirlos? La ayuda mutua slo tendr eficacia si cada uno juega plenamente el juego de la vida comunitaria, con los compromisos que pueda implicar. En los Equipos de Nuestra Seora, los compromisos que hemos aceptado son:
Reunin segunda
EL MATRIMONIO SACRAMENTO DE LA VIDA DIARIA
En el tema anterior, hemos hablado juntos sobre la construccin progresiva del matrimonio y el hogar a nivel humano. En esta reunin, lo abordamos desde el punto de vista cristiano. Ni que decir tiene que en realidad estos dos niveles estn ntimamente unidos. En efecto, Cristo est presente en el corazn de nuestro amor de bautizados, unidos en el sacramento del matrimonio, llevndonos hacia El por el camino del amor recproco. EL AMOR CONYUGAL SIGNO DEL AMOR DE DIOS Cuando se habla del amor es bueno tener presente que la forma ms completa y plena de amor es el amor conyugal: aquel que une para siempre a un hombre y una mujer con un compromiso de mutua entrega que se expresa en ltimo trmino con la entrega corporal. Este amor es el que responde plenamente a esa voluntad creadora de Dios que nos hizo hombre y mujer. Este amor conyugal es escogido por Dios mismo como signo del amor que l tiene al hombre. Cuando el Seor quiso expresar qu clase de vnculo le una al hombre, no tuvo mejor forma de hacerlo que mediante el amor y la fidelidad conyugal. El hombre y la mujer que se entregan mutuamente en matrimonio se convierten en imagen y semejanza de la alianza de Dios con el hombre. La pareja es, pues, el culmen de la creacin visible; la ms completa imagen de Dios, comunin de personas vivas. Esto quiere decir que Dios ha hecho al hombre capaz de imitarle hasta en eso que constituye el ncleo mismo de su propia actitud para con nosotros. Por eso cuando una pareja se quiere de verdad, pude decir que algo as es lo que Dios siente hacia los hombres. El amor matrimonial ms profundo desemboca, o puede desembocar en un autntico acto de fe. EL MATRIMONIO, SACRAMENTO DE LA VIDA DIARIA De todos los sacramentos, el matrimonio es el que abarca la realidad ms humana: la del amor. El amor humano de los esposos, vivido en el dinamismo de la fe bautismal, es signo sacramental de la Alianza de Cristo con su Iglesia. Demasiados hogares, cuando piensan en el sacramento que han recibido, se refieren nicamente al da de la celebracin de su boda en la iglesia. No se dan cuenta de que el sacramento les sostiene toda su vida y ni siquiera conocen o piensan en el carcter "progresivo" de un sacramento que se manifiesta poco a poco, en la misma medida en que ellos son dciles a la gracia. Cuando Cristo convirti el matrimonio en sacramento, no cambi nada de su realidad humana, puesto que desde la creacin, Dios lo haba hecho imagen de su misterio de amor trinitario. El matrimonio cristiano sigue hecho de barro, pero queda renovado y asumido totalmente por el misterio de la salvacin. El sacramento significa que el "si" entre los esposos, recibe una fuerza para seguir adelante responsablemente, tratando de ser respuesta vlida a la llamada de Cristo. Las debilidades no son rupturas irremediables, ni las negaciones son catstrofes irreparables cuando se sigue confiando en la gracia con humildad. Esto tambin concierne a lo cotidiano, a veces oscuro y sin atractivo, de la vida conyugal y familiar, cuando cada uno de los esposos se olvida a s mismo para darse del todo. Sin duda alguna una vida as lleva consigo algo de la "locura" de la Cruz. Cuando afirmamos que el matrimonio cristiano es sacramento de la vida diaria, respetamos el proyecto de Dios sin falsificarlo. Sin negar sus dificultades terrenas, el sacramento vuelve al matrimonio transparente hasta el punto de ensear a los esposos el rostro mismo de Dios desbordante de ternura y de misericordia.
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ESPIRITUALIDAD CONYUGAL La mayor parte de los matrimonios no se dan cuenta de que Dios est presente en su relacin conyugal. Dios est siempre dispuesto a ayudarles con sus gracias especiales, para guardarles del mal y santificarlos; y si fuera necesario, para salvar su matrimonio. Hay tambin otras parejas que aunque afirman creer, en su vida diaria viven sin una referencia a Dios. Las gracias de Dios, su amor, su poder y sus acciones visibles no son automticas ni mgicas. Se requiere que los cnyuges busquen la ayuda de Dios dentro de s mismo y cooperen con l cuanto les sea posible. Esto es precisamente la espiritualidad conyugal. Hoy da, el trmino espiritualidad huele a cosa irreal: horas de oracin y de estudio de la Biblia; abandonar las cosas materiales para hacer experimentos espirituales o prcticas religiosas. Sin embargo, la espiritualidad no puede estar divorciada de la vida diaria. Para cualquier autntico creyente espritu tiene mucho que ver con la vida real y diaria, conscientemente vivida en la presencia del Espritu de Dios que nos conduce. Una espiritualidad slida y sana no se puede divorciar de las experiencias diarias, de las relaciones interpersonales y de los hechos reales. Por lo tanto la espiritualidad conyugal tiene que estar enraizada en la vida diaria de la pareja, y como consecuencia, la comunicacin interpersonal y la relacin marido-mujer es la esencia de la espiritualidad de todo matrimonio. Dicho de otra manera, la forma de espiritualizar el matrimonio y de hallar a Dios en su centro consiste en profundizar y vivir conscientemente la realidad de la comunicacin y relacin de persona a persona, entre marido y mujer. Lo que es propio de la espiritualidad conyugal es el hecho de que el trmino prjimo de la Biblia se refiere ante todo al propio cnyuge. Pero el amor autntico entre marido y mujer es inseparable de sus relaciones con Dios, personales y como pareja. Esta relacin con Dios y entre los dos depende de ellos y los condiciona. La espiritualidad conyugal es un nuevo estilo de vida de la pareja cristiana.
SUGERENCIAS
Para una oracin conyugal
En todas las acciones de Jess siempre haba amor. Su amor signific respeto hacia todos los hombres. Ante la indecisin... l es el camino... lo encontraris. Ante la duda... l es la verdad... buscadla. Ante la desesperacin y el hasto... l es la vida... vividla con l. Cualquier problema en la vida se soluciona con amor... la fuerza del amor verdadero lo cambia todo. Si amas de verdad, como Jess hizo, hallars la respuesta ante qu camino escoger, qu verdad creer y qu vida vivir. Despus de un momento de silencio, leed pausadamente el texto de la primera carta a los Corintios (1 Cor 12,31 13,8) el himno a la caridad. Compartid entre vosotros a qu os vais a comprometer como pareja para hacer realidad en vuestra vida de pareja y vuestra vida familiar el amor de Dios y dad gracias a Dios por el encuentro tenido con l. Terminad orando juntos la siguiente plegaria de accin de gracias: Te damos gracias, Padre santo, Dios que penetras el mundo con tu amor. T eres nuestro Dios, el nico. Aunque creemos en Ti, no acertamos a amarte con nuestras fuerzas,
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PARTICIPACIN
Posible materia para la participacin Despus de descubrir los distintos medios que os proponen los Equipos de Nuestra Seora para ayudaros a progresar, ahora, tenis que esforzaros en vivirlos. Para ayudaros a ello, os invitamos a que los comentis tratando de profundizar en su espritu, en vuestras Puestas en Comn, sin que esto sea obstculo para que cualquiera pueda exponer un tema propio que le interese comunicar a los dems. Inventar
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Reunin tercera
UN AMOR HASTA EL EXTREMO
Decir que Cristo est en el centro de nuestro amor y que camina con nuestro hogar y nuestro matrimonio, equivale a afirmar que estamos llamados a participar en el misterio de la muerte y la resurreccin de Cristo y a amar hasta el extremo como l. Esta realidad suya est presente en el caminar de nuestro amor. En cada momento tenemos que morir a nuestro egosmo para resucitar a un amor ms autntico y limpio. Ahora bien, en nuestra vida de hogar, algunos momentos se ven marcados ms por la cruz que por la alegra. En esta reunin, nos gustara que reflexionaseis sobre el sentido de estas dificultades. Examinad vuestras reacciones ante ciertas dificultades, quizs, ya pasadas: cmo fueron? Qu acento cristiano tuvieron? Etc. UNIDAD Vamos a comenzar con un principio fundamental: slo desde la unidad entre los esposos, se logra el amor hasta el extremo. La unidad pues, debe ser la gran aspiracin de la pareja. Urge vivir unidos. En equipo los dos y con los hijos, marchar hacia adelante por la vida. "Amarse no consiste en mirarse el uno al otro, sino en caminar unidos en una misma direccin" (Saint Exupry) De esta manera la ayuda mutua, fin del matrimonio, podr realizarse continuamente y en todos los planos de la vida. Ahora bien, la unidad no se nos regala; hay que ir conquistndola, ganando palmo a palmo la confianza mutua. Confianza que no consiste solamente en un "fiarse" el uno del otro, o en un comunicarse mutuamente las cosas de inters comn, sino en una apertura total, a travs de la que los vasos comunicantes sobre ideas, gustos, alegras, penas, temores, xitos... de ambos, alcanzan el mismo nivel. Esta apertura recproca, es p ru e b a de un verdadero amor. Vuestras almas, deca Po XII, deben comunicarse hasta alcanzar una sola alma ". Una confianza plena, sin otro lmite que el secreto profesional y el caso de confidencias que se haran sin alguna utilidad y no sin peligro. POR QUE FALLA? Las causas son mltiples. Algunas de ellas, quizs las m s c o m u n es y casi tipificadas, pueden ser: Cuestin de principios: esposos que opinan que cada uno en la pareja debe llevar su vida y su lnea porque lo contrario sera despersonalizarse. Cuestin econmica: lo mo y lo tuyo; mi dinero y tu dinero etc. Difcilmente podr un matrimonio pasar ms adelante, mientras no haya conseguido y aprendido a superar ste tema fundamental. Los defectos temperamentales: personas a quienes les cuesta abrirse y se encasillan en s mismas, no p or mala voluntad, sino por un falso pudor a mostrarse como son. La falta de sencillez: de uno de ellos o de los dos a veces, por orgullo, vanidad interna o amor propio. Qu duda cabe de que a todos nos cuesta reconocer nuestros propios fallos y defectos y nos molesta an ms que los otros se den cuenta. Reconozcamos que a veces, circunstancias sin apenas categora, motivan en el matrimonio incomprensiones absurdas o falsas interpretaciones que llevan a situaciones enojosas, cuando no, hasta trgicas. CASADOS A MEDIAS Cmo pueden convivir un hombre y una mujer "casados a medias"? Se unen sus cuerpos, pero no se unen ni sus ideas, ni sus gustos, ni sus problemas personales, ni sus deseos, ni sus horarios...
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SUGERENCIAS
Para una sentada
Hacemos presencia del Seor con un momento de oracin. A continuacin y a propsito de este tema, como material para una larga conversacin entre vosotros dos os proponemos las siguientes cuestiones.
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PARTICIPACIN
Posible materia para profundizar en la Participacin Como en las reuniones anteriores, os sugerimos una materia que os sirva para preparar una Participacin que construya al equipo. LA MSTICA DEL PASO ADELANTE Jess dijo: Sed perfectos como vuestro Padre del cielo es perfecto, y tambin: No todos los que dicen Seor, Seor, entrarn en el Reino de los cielos, sino los que hacen la voluntad de mi Padre que est en los cielos. Tenemos que estar siempre atentos al ideal que queremos lograr para que nos empuje y nos d fuerzas para avanzar. Para nosotros, un medio para avanzar son los medios que propone la Carta y que tienen como meta llevar a nuestra vida de pareja y de familia los compromisos de la vida cristiana. Son como caminos por los que tenemos que meternos y avanzar. Para eso tenemos que conocer la tcnica del paso adelante. En las avenidas que conducen al Seor, desde el principio hay un cartel: Prohibido estacionar. Es bueno preguntarnos en todo momento y circunstancia: qu paso adelante puedo realizar? Es conveniente vivir con este espritu los medios que el Movimiento propone. Es la Regla de Vida el medio de dar esta paso adelante en el terreno personal? El Deber de sentarse es slo una charla amable o un castigo, o trae consigo unas resoluciones que hacen que el hogar progrese?
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Reunin cuarta
LA FAMILIA, FRUTO DE UN AMOR DINMICO Y FECUNDO
El matrimonio (al que hemos dedicado las tres ltimas reuniones) y la familia son instituciones bsicas en la configuracin de la cultura de los pueblos. El modo de entender y vivir la vida familiar toca las races ms hondas del ser humano y de los comportamientos personales y sociales. Por ello, en sta y las tres siguientes reuniones nos ocuparemos de esta realidad humana tan importante. La fe firme en el gran potencial de amor existente en el corazn humano, vivido particularmente en el mbito de las relaciones entre los esposos y entre los padres y los hijos, nos mueve a compartir con vosotros esta hermosa tarea de crear y consolidar la familia a partir de sus ms autnticas y profundas races. Somos conscientes de que ello ser posible desde la intensidad humana y afectiva que vuestra propia experiencia podr aportar a lo que en estos temas podamos decir o sugerir. No pretendemos ofreceros una imagen de familia en la que todos os sintis reflejados de la misma manera. Cada familia vive su propia y peculiar identidad. Slo queremos sealar algunos rasgos en los que podis veros identificados en mayor o menor medida, y desde ah podis vivir ms conscientemente vuestra propia realidad familiar. LA PALABRA DE DIOS Y LA FAMILIA En la Biblia encontramos toda una lenta enseanza de Dios que va descubriendo su voluntad sobre la familia y sobre las relaciones de familia. Esta enseanza se adapta, a lo largo de la historia al conocimiento que el hombre va teniendo de s mismo y a su capacidad espiritual de recibir el mensaje. La tradicin del pueblo de Israel, reflejada en el Antiguo Testamento, va presentndonos, un camino progresivo de descubrimiento de la dignidad matrimonial y familiar. Esas instituciones son valoradas como realidades humanas autnomas. Pero, al mismo tiempo, son consideradas a la luz de una experiencia religiosa como portadoras de un sentido y de una gracia que las trasciende. A la luz de la alianza que Dios ha ofrecido gratuitamente a su pueblo, la realidad esponsal-familiar se convierte en signo de evocacin, en parbola viviente, y en mediacin presencializadora del amor de Dios que posibilita, sustenta y plenifica la vida entera del pueblo. (J.R. Flecha. La familia una visin plural. Salamanca, 1985 pg. 21) Pero es el Nuevo Testamento, con el misterio de la Encarnacin que ilumina toda la realidad humana, el que nos revelar la dignidad de la institucin familiar como lugar natural de una vida que trascurre bajo la mirada de Dios. Jess se sirve en sus enseanzas de parbolas inspiradas en la vida cotidiana, la naturaleza o el trabajo de los hombres. Eligi Cristo estas imgenes sencillas y universales para que hasta "los ms pequeos" pudiesen descubrir los misterios de su Reino, o lo hizo tambin para mostramos que nuestra vida de todos los das, es una posibilidad de encuentro con Dios y un signo para descubrir su Espritu?. La familia en tiempos de Jess era un grupo de personas donde el dominio del padre o patriarca era absoluto. El padre tena potestad para ordenar, prohibir, imponer y castigar. Adems, poda presidir las celebraciones ms importantes, practicar la circuncisin y ensear a los suyos la Ley del Seor. El hombre tena el derecho de despedir a la esposa y divorciarse de ella por cualquier cosa que le desagradase. Tena el derecho de decidir con quin, cundo y cmo se tenan que casar sus hijos. Si el cabeza de familia cometa un delito, fcilmente poda ir a la crcel, no solamente l, sino adems su mujer y sus hijos. Del mismo modo si se converta a la fe, con l lo haca toda su casa, etc.
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SUGERENCIAS
Para una sentada
Construir una familia, un hogar, lleva consigo hacer un proyecto, en nuestro caso ha de buscar que coincida con el proyecto de Dios sobre vuestra pareja y vuestra familia. Como material para una larga conversacin entre vosotros dos, os proponemos las siguientes cuestiones para que vuestro amor sea dinmico y fecundo. Os sugerimos que empecis alabando a Dios y hagis juntos una breve invocacin al Espritu Santo para ser conscientes de que va a ser uno ms en vuestro dilogo. San Pablo nos ofrece en su canto al amor (1Cor 13) los rasgos caractersticos de todo amor cristiano, del amor oblativo, el amor de entrega, leedlo pausadamente y a continuacin hablad entre vosotros siguiendo el siguiente cuestionario: En nuestra relacin conyugal o familiar hay expresiones poco delicadas? Hay en nuestra vida matrimonial alguna manifestacin de dominio o machismo? Nos relacionamos, tal vez, con los hijos con nimo posesivo, o los respetamos como personas con su identidad propia? Prevalece en nosotros una actitud de mutuo servicio o de utilizacin? Nos ayudamos positivamente unos a otros a crecer en libertad? Qu hacemos para ello? Qu podramos hacer? Perdonamos, nos alegramos, de que el otro/a sea distinto/a, l o ella misma? Ayudamos a los hijos a ser ellos mismos? Reconozco, alabo y apoyo todo lo que hay de positivo, en mi esposo/a, en mis hijos y dems familiares? Secundo o secundamos sus proyectos? Acepto al esposo/a, a los hijos, tal como son, o me dejo llevar del desencanto? Pienso en la posibilidad de que mi esposo/a, nuestros hijos, estn tambin desencantados de m? Antes de exigir que mi esposo/a, que mis hijos cambien, me esfuerzo por cambiar yo? Qu estoy haciendo en este sentido? Somos suficientemente expresivos en las muestras de cario entre nosotros y con los hijos, o nos guardamos el cario en el corazn? Nuestros hijos ven suficientemente que sus padres nos queremos? Qu formas defectuosas de comunicacin hemos de cambiar para que transmitan respeto, ternura, paz? Soy de corazn agradecido? Reconozco lo que he recibido de mi esposo/a, de las personas de mi familia? Se quejan, tal vez, de que soy un desagradecido/a? Procuro valorar, la tarea, los servicios, los detalles de mi esposo/a, de mis hijos? Manifiesto expresamente mi gratitud o la guardo en mi interior? En qu medida compartimos tristezas y alegra, pensamientos y sentimientos, xitos y fracasos, ilusiones y proyectos? Disfrutamos los bienes materiales en pie de igualdad? Nos arrogamos privilegios o mimamos a los hijos? En qu medida compartimos las tareas domsticas? Y el cuidado y educacin de los hijos? Qu habramos de hacer para compartir ms y mejor?
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PARTICIPACIN
Posible materia para la Participacin Siguiendo el esquema que venimos desarrollando en estos temas, os proponemos como materia para vuestra Participacin la profundizacin en otro de los medios que nos ofrecen el Movimiento: La Oracin. Primero unas ideas que os sirvan de orientacin y luego hablad entre vosotros sobre ella y vuestras experiencias personales en este campo. Hacer oracin no equivale a recitar oraciones. Santa Teresa defina la oracin como un trato familiar con Dios de quien sabemos que nos ama. Un trato familiar supone habitualidad, costumbre, sencillez, confianza total para expresar cuanto sentimos. Sentirse relajados, no tener prisas, no andar rebuscando qu voy a decir o cmo lo dir mejor. Es abrirse a una comunicacin difana, t a t. No olvidemos que Cristo nos ense a llamar a Dios Padre!. Oramos a travs de nuestras facultades superiores cuando stas entran en comunicacin con Dios: una unin intencional por el entendimiento, una unin de quereres por la voluntad y de estabilidad por la emotividad. Por eso la oracin tiene que echar sus races en la vida real tambin. De otra forma, hacemos de la oracin un episodio ajeno a la vida y nos aburre. No se puede tener un trato familiar con Dios si el resto de nuestra vida no est a tono con este trato. Cristo es nuestro compaero de viaje y hemos de hacerlo en sintona con l. Dos personas con ideas, caracteres y gustos opuestos, al estar juntas se soportan quizs, pero se aburren. Nuestra vida pues, ha de estar a tono con l y es la oracin la que nos va dando progresivamente ese pensar y sentir en la lnea de Cristo. Slo tratando mucho a una persona, es como se nos pegan sus ideas y sus modales. No hagamos tampoco de nuestra oracin un monlogo racionalista de nuestra parte, creyndola ms perfecta cuanto ms hablamos y ms ideas se nos ocurran, porque entonces no buscamos a Dios en ella, sino la satisfaccin personal por lo que pensamos o dijimos tan bien. En silencio interior, dejar que El hable en nuestro corazn y sentimientos ms hondos, y despus agradecerlo todo y poner en manos lo que llevamos dentro, confiadamente. Dos preguntas que os pueden servir de pauta para intervenir todos: Hemos comprendido qu es oracin? Tratemos de aportar, cada uno, nuestra idea sobre ella. Cmo solemos hacer y qu dificultades encontramos para nuestra oracin particular? y para nuestra oracin conyugal? Responder a esto puede ser muy enriquecedor.
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Reunin quinta
LA FAMILIA, COMUNIDAD EDUCADORA El amor es fuente de vida, como hemos visto en la reunin anterior, tambin educador en la libertad. El papel de padres no se acaba con el nacimiento del hijo. Este ser pequeo, nacido de la pareja y tambin de Dios, tiene que ser ayudado para alcanzar la edad adulta del hombre y del cristiano. Es decir, llegar a la autntica libertad que nace del amor. En este inmenso campo, slo vamos a esbozar algunos puntos ms esenciales. El hombre necesita del contacto con otros seres humanos para acceder a la madurez. Este es un principio difcilmente discutible. Se puede valorar de diferente manera el cmo de ese contacto o la finalidad del proceso, pero no el principio en s mismo. En la necesidad mutua de adultos y nios se encuentra la esencia del proceso educativo. Aquellos necesitan al hijo para perpetuarse de algn modo y garantizar, al mismo tiempo, la supervivencia de las conquistas culturales a las que lentamente ha accedido la Humanidad. Los miembros ms pequeos de la comunidad necesitan a los adultos para acceder a su plena condicin humana. Abandonado a sus propios recursos el ser humano perece. Y ya en esta breve introduccin tenemos insinuado aquello que va a ser el objeto de esta reflexin: cmo el nio accede del modo ms pleno posible a ser un adulto en madurez y cmo se puede integrar en una vida social completa y gratificante. Pero lo dicho nos conduce a otra cuestin, pues la educacin es tan antigua como el hombre. Porque educar es cuidar, amar, nutrir, guiar y todos los nios de todas las pocas han necesitado de esto; y paradjicamente aqu se encuentra uno de los mayores obstculos con que topamos a menudo. De alguna manera todo el mundo ha ejercido la tarea educadora con alguien. En consecuencia, es fcil opinar sobre este fenmeno que, siendo tan antiguo como la Humanidad, es, por desgracia, todava no del todo conocido en su completa extensin. Resulta frecuente or los comentarios ms dispares sobre una buena o mala educacin, sobre una disciplina de un signo u otro. Se enjuician comportamientos y actitudes, se aconseja al vecino y, casi constantemente, nos guiamos por la tradicin o por el sentido comn en tarea tan delicada. En resumen, optamos por obrar con la mejor de las intenciones pero, la mayora de las veces, de una manera espontnea. La familia no ha abandonado en una gran mayora esta perspectiva de la espontaneidad como procedimiento educativo. La tradicin, el actuar como hicieron con nosotros o, por el contrario, acomodar esa educacin a costumbres actuales suelen ser pautas de actuacin de muchos padres. Es cierto que, en el contexto socio-cultural en que nos movemos, es difcil realizar esta tarea educativa, pero no podemos renunciar a la misin de hacer de la familia el ncleo originario del proceso de la formacin personal de los hijos. La misin educativa de los padres se configura como un derecho-deber esencial, primario, insustituible e inalienable y que, por consiguiente, no puede ser totalmente delegado o usurpado por otros. Es por tanto, una tarea comn y solidaria: correspondiendo por igual al padre y a la madre, con la aportacin especfica de la paternidad y la maternidad.
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TEMA DE ESTUDIO EN CAMINO El amor de los padres se transforma de fuente en alma , y por consiguiente, en norma , que inspira y gua toda accin educativa concreta, enriquecindola con valores de dulzura, constancia, bondad, servicio, desinters, espritu de sacrificio, que son el fruto mas precioso del amor (Familiaris Consortio, n.36)
QU ES EDUCAR?
Pregunt alguien con inters, en qu consista fundamentalmente la educacin. Contest un gran educador: Educar es una exigencia amorosa. Y aclar an ms: educar es empujar suavemente a otro a entrar por los caminos del bien. (Rafael Florido. La familia como
Los dos pilares bsicos de toda educacin son, segn esto: el amor y la firmeza. Una educacin sin amor crea seres tmidos o rebeldes. Una educacin sin firmeza y disciplina, crea hombres blandos y poco responsables. El Concilio Vaticano II nos recuerda qu entiende por educacin y cul es su importancia, cuando afirma: la verdadera educacin se propone la formacin de la persona humana, en orden a su fin ltimo y al bien de las sociedades de las que el hombre es miembro, y en cuyas responsabilidades participar cuando llegue a ser adulto (GE 1). Es decir, educar es el arte o la ciencia de equipar al ser humano con los conocimientos tcnicos y con los comportamientos ticos y morales necesarios, para ser realmente personas maduras y responsables en la sociedad. Urge formar hombres y mujeres en un mundo donde escasean mucho los hombres y mujeres autnticos. Urge formar personas en un mundo deshumanizado. Y urge formarlos principalmente durante los aos de hogar, y los formadores sois vosotros. Se educa hoy realmente a los nios en nuestros hogares? En la inmensa mayora de los casos la respuesta es negativa, fundamentalmente porque educar exige atencin y sacrificio, algo que, por desgracia, muchos padres no quieren asumir. Es tal la importancia de la educacin familiar que podemos afirmar, al menos de modo general, que los hijos o se educan en el hogar o no se educarn en ninguna parte.
CMO EDUCAR?
Cuestin difcil de responder, ya que si la educacin ha de ser permanente y universal, es decir, se ha de extender a todos los momentos de la vida y a todos los niveles de la existencia, no podemos reducirla a recetas que respondan a determinados momentos o etapas. La educacin ha de ser de cada momento y de toda la persona, como lluvia que constantemente riega toda la tierra del hombre. Sera pretencioso, por tanto, abordar en tan corto espacio, una tarea tan importante y grande; apuntamos solo algunos elementos que consideramos esenciales: El hogar, primera escuela de amor De todas las ciencias, la ms importante es la del amor fraterno. Una ciencia eminentemente prctica que los nios han de aprender durante sus aos de hogar. Si no la aprenden, se convertir en una asignatura pendiente, quiz para toda la vida. El ncleo fundamental de esta ciencia es el servicio a los dems. No basta compartir nuestros bienes, es preciso ponernos al servicio del otro, siguiendo a nuestro modelo, Cristo, que no vino a ser servido, sino a servir y dar la vida por todos. Infundir en los hijos este espritu de servicio, educarlos en una entrega concreta a sus hermanos los hombres es preparar personas capaces de asumir en el futuro responsabilidades sociales y apostlicas, de las que tan necesitada se halla nuestra sociedad y nuestra Iglesia. Importa mucho que los hijos aprendan que la verdadera felicidad no se halla en los placeres sensibles, sino en dar y recibir amor. Mostradles que el ser humano tiene ms necesidad de las personas
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TEMA DE ESTUDIO EN CAMINO que de las cosas. Los padres educan no tanto por lo que dicen cuanto por lo que viven, por lo que vuestro ejemplo ser un elemento insustituible de su enseanza. Nadie duda del amor que tenis al cnyuge, a los hijos, pero, se lo manifiestas con palabras, gestos, atenciones? El ser humano necesita sentirse amado, no le basta saberlo. Adems, un amor no expresado resulta incompleto. La persona humana necesita confiar en s misma para ser feliz, un gran modo de aumentar esa seguridad es mostrarle estima, confianza, amor. Todo aquel que no ha sido querido y valorado por los dems, normalmente se infravalora y cae fcilmente en un complejo de inferioridad, que le dificultar bastante, si quieres unos hijos con seguridad propia, infndeles desde pequeos confianza en ellos mismos. Una de las cualidades del amor verdadero es aceptar plenamente al otro con sus virtudes y sus defectos, aceptarlo de verdad, sin condiciones de ningn tipo, aceptarlo para siempre. No pretendas que tu cnyuge sea igual que t, aparte de ser imposible, constituira un obstculo para la armona conyugal, que en buena parte se funda en la diversidad y la complementariedad. A veces se oye comentar a los padres: si este hijo mo fuese ms abierto, si el otro fuese ms amable no pongas condiciones, no los ames con exigencias, acptalos como son y estars en condiciones de ayudarles a ser mejores. Querer perfectos a los hijos es un empeo imposible, adems de dificultar en gran medida las relaciones padres-hijos. No es difcil encontrar padres angustiados porque sus hijos no cambian de actitud o conducta, no sabemos por propia experiencia lo difcil que resulta cambiar? Quiere a tus hijos como son, tal vez as te sea ms fcil ayudarles a cambiar. Autoridad y exigencia Urge recuperar la autoridad en la familia. Si sta falta, ni la educacin de los hijos se realizar con un mediano xito, ni la familia marchar. Se trata, por supuesto, de una autoridad flexible, al servicio de las personas como fue la de Cristo. Una autoridad que busca el bien de los miembros del hogar sin olvidar que debe ser firme en mantener unos criterios bsicos de vida y un orden en la familia. Una autoridad dbil no ayuda a nadie, y menos a nios y jvenes, que necesitan una autoridad slida, en la que apoyar su natural inseguridad. Decamos al preguntarnos qu es educar, que las dos piezas claves de la educacin son el amor y la exigencia, ambas deben estar presentes en toda educacin que se precie de ese nombre. Si amas a tus hijos sin exigencia, los empequeecers y los convertirs en seres poco responsables; si les exiges, sin amor, hars de ellos personas tmidas o rebeldes; slo si los educas con un amor exigente los conducirs hacia su madurez. Ser firme y exigente en la educacin no significa ser duro, el que manda con dureza, lastima e inclina a la desobediencia por el contrario, quien manda con amabilidad estimula y facilita la obediencia. Es de vital importancia que los padres estn muy unidos en la correccin del hijo, y se manifiestan as ante ellos. Nunca, bajo ningn concepto, se debe quitar un castigo puesto por el cnyuge sin contar con l, por mucho que duela o injusto que parezca, se daara gravemente la autoridad del esposo/a y el hijo sera el primer perjudicado. Si una correccin o castigo, parecen injustos o inconvenientes, se debe dialogar a solas con l/ella. Si das a tus hijos todo lo que te pidan, los formars para el placer y la comodidad, o sea, hars de ellos seres egostas e irresponsables. Ponles como meta esencial de sus vidas el bien, que no excluye el placer moderado y razonable. La mayora de las veces educamos para el placer sensible, y no para el bien, la verdad, y la belleza. Para buscar ese bien, es preciso educar en el espritu de sacrificio. Si no quieres causar ningn sufrimiento a tus hijos, has de renunciar a
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TEMA DE ESTUDIO EN CAMINO educarlo, porque la educacin consiste, sobre todo, en corregir los instintos egostas del nio, ensendole a dominarse y sacrificarse. Al hablar de autoridad y exigencia conviene recordar que los premios y castigos ayudan a la educacin de los hijos. El castigo es algo no agradable que se aplica para cambiar la conducta defectuosa del nio. El premio es un estmulo para el correcto comportamiento. No conviene, abusar del premio, pues el nio se acostumbra a obrar por inters personal y no por motivos nobles, como la propia responsabilidad o el bien de los dems. Es conveniente emplear los premios nicamente cuando fallan otros motivos ms elevados o cuando convenga arraigar una buena conducta. Tanto premios como castigos conviene usarlos para una mejor educacin de los hijos, nunca por motivos personales de gusto o disgusto. La autonoma de los hijos Al hijo hay que educarlo para que poco a poco alcance su autonoma o libertad personal. Esta libertad tiene sus lmites, impuestos por el propio bien y el de los otros, as como por el respeto a la libertad de los dems. Cuando por razones de libertad atentamos contra el bien o la libertad del hombre, la libertad la convertimos en libertinaje. En una buena educacin es conveniente no imponer a los hijos ms limitaciones que las necesarias. Limitar su libertad sin necesidad o clara conveniencia perjudica el desarrollo personal. Esto no quiere decir que haya que dar a los hijos todo lo que pidan, se convertiran en seres caprichosos y egostas, incapaces de sacrificio y responsabilidad. Algo que, por desgracia, est ocurriendo en muchos hogares de hoy. Manteneos firmes y unidos en las normas dadas a vuestros hijos. Y, cuando limitis su libertad, explicadles los motivos de ello. No perdis la calma, cuando surja la oposicin de un hijo, constituye un fenmeno natural. Ante la contestacin o agresividad se pueden dar las siguientes posturas, todas ellas inadecuadas: * Cortar de raz toda agresividad, lo que probablemente creara nios tmidos o rebeldes. * Permitir cualquier oposicin del nio, cediendo a ella, para que el nio no sufra. Crearemos as personas caprichosas, incapaces de enfrentarse a las dificultades de la vida. * Actuar unas veces con autoritarismo y otras con total permisividad. Esta actitud variable de los padres formar seres inseguros. La verdadera actitud se basa en la firmeza amorosa y serena que busca el bien del nio y el que nazcan en l hbitos buenos. En toda verdadera educacin intervienen dos factores: autoridad y libertad. De ambos necesita y ambos se moderan mutuamente. El autoritarismo, grave error de la educacin, predomin en los hogares en un tiempo muy prximo a nosotros. Los padres o madres autoritarios imponen a sus hijos normas rgidas, quitndoles casi toda la libertad. Este tipo de educacin convierte al nio o bien en un ser tmido e introvertido, que se defiende con mentiras del acoso de sus padres, o bien un rebelde que se cierra a toda educacin. El resultado siempre es lamentable: personas inmaduras, poco preparadas para enfrentarse debidamente a la vida. Conviene recordar que existe un tipo de autoritarismo afectivo, consistente en aprovecharse del afecto que el hijo siente por los padres para ejercer una autoridad sobre ellos, que es cruel porque hace sufrir al hijo sin necesidad. Esta actitud es de padres inmaduros y egostas que consideran al hijo como bien del que pueden disfrutar y no como una persona que goza de autonoma e independencia.
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TEMA DE ESTUDIO EN CAMINO Contrario al autoritarismo est el permisivismo. Tambin grave error educacional que consiste en dar al nio todo lo que pida y en permitirle hacer todo lo que desee. Esta postura educativa, perjudicial al mximo, se halla muy extendida en los hogares actuales. Estos padres creen que, recortando la libertad de sus hijos, los frustrarn y perjudicarn su desarrollo personal. En el fondo existe una actitud de comodidad por parte de dichos padres, que no quieren problemas ni disgustos, sin saber que les van a venir luego todos juntos. Las negativas razonables y bien explicadas no frustran. Lo que le convierte en un ser egosta y dspota es una libertad excesiva. De esta forma se incapacita para asumir en la sociedad tareas de responsabilidad y de servicio a los dems. El hijo as educado es un ser inseguro, carente de criterios y normas para resolver adecuadamente los problemas de la vida.
EDUCAR EN CRISTIANO
La fe cristiana representa para nosotros, hogares de los Equipos de Nuestra Seora, un bien superior a otros. Ella constituye nuestro mejor capital. Un capital que tambin hemos de distribuir entre nuestros hijos para enriquecerlos espiritualmente. Educar en cristiano significa, sobre todo, tratar de que Cristo llegue a ser el centro de la vida del hijo, la persona ms querida para l. Un buen medio ser leer con frecuencia el evangelio y comentarlo. Esta semilla dar su fruto en el futuro, quiz despus de pasar algunas pocas de crisis. La primera y ms consoladora verdad del evangelio es que DIOS NOS AMA, una verdad que hemos de meditar a menudo y convertirla en vida de nuestra vida y en motor de nuestra existencia cristiana. Una verdad que hemos de transmitir a nuestros hijos desde muy pequeos, para que se sientan personalmente amados por Dios. Que aprendan de nuestros labios y de nuestra vivencia personal, que adems del padre de la tierra, poseen un Padre del cielo que los quiere mucho. Hay que ensearles a vivir en una relacin amorosa con ese Padre a travs de un tiempo diario de oracin y del cumplimiento de su voluntad. Recordad que como padres no debis situaros ante los hijos como maestros o catequistas, vuestros medios de enseanza no son esquemas ni libros, lo que habis de saber comunicar es, ante todo, los valores y creencias, vuestras convicciones y actitudes y hacerlo de modo reflexivo y explcito, en las ocasiones que ofrece el contacto de la vida familiar y tambin por el testimonio silencioso de una conducta coherente con la fe. El nombre de Dios, su rostro bondadoso, la gratitud hacia l, la necesidad de su ayuda, se van transmitiendo de padres a hijos con toda naturalidad en la vida de un creyente.
SUGERENCIAS
Para una sentada Realmente, tomar la decisin de tener un hijo es embarcarse en una aventura maravillosa, de final desconocido, y adems para siempre. Es una decisin irrevocable, sin arrepentimiento, y en vuestras manos est hacerla fructfera, creando personas felices, valiosas y capaces de dar un sentido a su vida. Ante la cuestin de la educacin de los hijos, podrais en esta sentada plantearos las siguientes cuestiones. Antes haced presencia del Seor, invocando al Espritu Santo. Qu tiempo dedicamos al cuidado de los nios? Quin se encarga de eso? Cmo nos repartimos las responsabilidades desde que naci (nacieron) nuestros hijos? Cmo hacemos (vamos a ir haciendo) partcipes a los hijos de nuestro proyecto de familia? Qu acuerdos (no pelearnos delante de los nios, no herirnos) podemos tomar para evitar luego situaciones difciles?
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TEMA DE ESTUDIO EN CAMINO Qu nos proponemos al educar a nuestros hijos? Qu valores queremos transmitirles? Qu tipo de hombre o mujer queremos crear? Cules son nuestros criterios ante ciertos temas: importancia o no de ciertas actitudes o costumbres? Procuramos descubrir las capacidades de nuestro(s) hijo(s) y, por medio de la educacin, ponerlas en accin? En nuestra forma de educar, tenemos actitud de exigencia amorosa? Cmo podramos mejorarla? Estamos satisfechos de la correccin que realizamos a nuestros hijos? Educamos con razones o a golpes de autoridad? Consideramos la ciencia del amor fraterno la ms importante de todas? Qu medios usamos queremos utilizar en adelante- para que nuestros hijos aprendan esta ciencia y, sobre todo la vivan? Acepto de verdad a mi cnyuge, y a mi(s) hijo(s)? Cmo podra llegar a una aceptacin ms plena? Nuestra autoridad con los hijos es firme a la vez que flexible? Est al servicio de los miembros del hogar? Procuramos que en nuestro hogar exista un cierto orden, donde los nios tienen una hora de acostarse, de levantarse, de comer? Qu podramos hacer para que exista un mayor orden en la vida familiar? Responsabilizamos a los hijos en las tareas del hogar segn su edad y capacidad? Sabemos mandar con amabilidad y dar las razones de nuestros mandatos? En el ambiente consumista que vivimos enseamos a nuestros hijos un cierto espritu de renuncia, que les lleve a prescindir de las cosas innecesarias y superfluas? Los educamos para que coman de todo lo que no les haga dao o, por el contrario, les cambiamos el plato a la menor protesta? Marchamos unidos en el ejercicio de la autoridad con nuestros hijos? Nos quitamos mutuamente la razn delante de ellos? Levantamos alguna vez el castigo puesto por nuestra pareja a un hijo sin contar con l? Usamos premios y castigos para una mejor formacin de nuestros hijos y nunca por motivos personales de gusto o disgusto? Usamos los castigos de forma positiva? Tenemos claro que el objetivo final de la educacin es la autonoma y libertad de nuestros hijos? Si tenemos que recortar su libertad, le explicamos el motivo para hacerlo? Damos a nuestro(s) hijo(s) todo lo que nos piden? Les dejamos hacer todo lo que quieren? Cmo estamos haciendo para transmitir la fe a nuestros hijos como un paso ms en la educacin que queremos transmitirle? Para la reunin de Equipo ORACIN Palabra de Dios (1Jn 3, 1-2. 21-24) Considerad el amor tan grande que nos ha demostrado el Padre, hasta el punto de llamarnos hijos de Dios; y en verdad lo somos. El mundo no nos conoce, porque no lo ha conocido a l. Queridos, ahora somos ya hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo que
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TEMA DE ESTUDIO EN CAMINO seremos. Sabemos que cuando se manifieste, seremos semejantes a l, porque lo veremos tal cual es. Queridos mos, si nuestra conciencia no nos condena, podemos acercarnos a Dios con confianza, y lo que le pidamos lo recibiremos de l, porque guardamos sus mandamientos y hacemos lo que le agrada. Y ste es su mandamiento: que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo y que nos amemos los unos a los otros segn el mandamiento que l nos dio. El que guarda sus mandamientos permanece en Dios, y Dios en l. Por eso sabemos que l permanece en nosotros, por el Espritu que nos ha dado. PUESTA EN COMN Posible materia para la puesta en comn Adems de la que deseis exponer en la reunin, podrais hablar entre todos, sobre uno de los medios que el Movimiento practica: El Tema de Estudio. Qu dice de l la Carta Fundacional y la Gua de los Equipos? No hay vida cristiana sin fe viva. No hay fe viva y progresiva sin reflexin. En realidad, muchos cristianos casados renuncian a todo esfuerzo de estudio y meditacin porque no se dan cuenta de su importancia, o por falta de tiempo, de direccin y entrenamiento. Por eso, su fe permanece siempre imperfecta y frgil; su conocimiento de los planes divinos y de las enseanzas de la Iglesia es muy superficial y fragmentaria. Conocen mal los caminos de la unin de Dios. Tienen una idea muy pobre de las realidades familiares: matrimonio, amor, paternidad, educacin, etc. Consecuencias: poca vitalidad religiosa, irradiacin muy limitada.
(Carta Fundacional)
Es muy importante para cada pareja cristiana que refuerce y profundice su conocimiento de la fe. Este es el objetivo del tema de reflexin o estudio. Los temas de reflexin requieren una actividad no solamente intelectual, sino tambin espiritual animada por el Espritu Santo- en el estudio personal, en los dilogos de pareja antes de la reunin, en el intercambio con el equipo. Estos permiten que durante la reunin se expresen diferentes tipos de reflexiones que deben ayudar a profundizar en la fe y repercuten en la vida de cada uno. Estos intercambios son una ocasin para que los miembros del equipo se desarrollen y formen su conciencia personal. (Gua de los Equipos, pg. 33) Por qu un tema de estudio? Ante todo, para despertar nuestra fe, a partir de la cual, el amor a Dios se desarrolla al igual que la generosidad en el servir a los dems. Esta es la vida eterna: que te conozcan a Ti, como nico Dios verdadero, y a tu enviado Jess, como Mesas (Jn 17, 3) Por eso en los Equipos de Nuestra Seora se le da tanta importancia al cambio de puntos de vista, este tiempo dedicado, durante la reunin, a la bsqueda del conocimiento de Dios, de su pensamiento y de su voluntad. Por eso se le pide a cada matrimonio que trabaje seriamente y juntos el tema. Sugerimos para esta puesta en comn que analicis entre todos cmo preparis el Tema, cmo lo tratis en la reunin, qu habra que corregir en el modo, cmo podrais hacerlo con ms profundidad, qu tiempo le dedicamos, si nos satisface su contenido, etc PARA RESPONDER AL TEMA DE ESTUDIO Como preguntas concretas para la reflexin y el dilogo sobre el Tema, podrais formularos las siguientes:
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TEMA DE ESTUDIO EN CAMINO - Qu nos ha aportado la reflexin sobre el tema en relacin con las ideas que tenamos sobre la educacin de los hijos? - Cmo, nuestro amor mutuo de esposos ayuda de hecho a nuestros hijos? En qu lo notamos? - En la familia de hoy, pensis que se forma a los hijos en un espritu de servicio a los dems y en concreto en el espritu de servicio a los miembros del hogar? - Cmo ayudamos a nuestros hijos a adquirir poco a poco su autonoma y personalidad? Les ayudamos en su proceso natural de emancipacin? - Cmo adecuar en la prctica la autoridad, con el respeto a la libertad de la persona?
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Reunin sexta
LA FAMILIA, COMUNIDAD EVANGELIZADORA Y ORANTE La vida matrimonial y familiar de los cristianos es, toda ella, vida "cristiana" en la medida en que est inspirada por los valores evanglicos y animada por las virtudes teologales de la fe, la esperanza y la caridad. Siendo ello as, en la realidad familiar hecha a partir de lo cotidiano, carece de sentido todo intento de separar lo humano de lo cristiano, lo natural de lo sobrenatural. De la Iglesia hemos odo decir frecuentemente que ha de ser la gran familia de los hijos de Dios, el sacramento o signo de la unidad de todo el gnero humano, la realizacin incipiente pero real de la vocacin de todos los seres humanos a vivir unidos con vnculos de verdadera y autntica fraternidad. Lo que quiz no se ha dicho con frecuencia es que, la Iglesia se ver tanto ms enriquecida en la medida en que cada familia realice en s la imagen ms prxima y la representacin ms cercana del misterio de la Iglesia.
UNA REALIDAD COMUNITARIA, SANTA Y SANTIFICADORA
La familia puede plasmarse y vivirse de maneras muy diversas. Hay familia abiertas a la sociedad y familias replegadas sobre s mismas. Hay familias autoritarias y familias con talante dialogal. Hay familias que educan en el egosmo y familias que ensean la solidaridad. Hay familias liberadoras y familias opresoras. La familia cristiana no se distingue de las restantes por ser familia, sino por tomar en serio el Evangelio e intentar vivirlo de forma contagiosa y comprometida. Esto pide apertura generosa a la Palabra de Dios y dejarnos interpelar por ella para descubrir nuestro proyecto familiar. El Evangelio no presenta un modelo concreto de familia y vlido para todas las pocas y culturas; pero s ofrece una luz abundante para clarificar los compromisos que hemos de asumir en un momento determinado y para que el Reino de Dios se haga presente en la familia actual. Inserta en el misterio de la Iglesia santa, la familia cristiana es tambin una realidad santificada por el Espritu que la habita. El matrimonio y la familia son realidades humanas santificadas por la unin inseparable de lo humano y lo divino consumada en Jesucristo, actualizada por la presencia eficaz del Espritu Santo y expresada eficazmente por los sacramentos, especialmente por el Bautismo y el Matrimonio. La familia es el lugar humano privilegiado para descubrir la dimensin religiosa de toda relacin de entrega y de comunicacin social interpersonal, a partir de la experiencia de la comunidad ntima de vida y de amor que en ella ha de desarrollarse. Santificados por el Bautismo y por el Matrimonio sacramental, unidos por los lazos de un amor que lleva el germen y la promesa de eternidad, los miembros de la familia estn llamados a vivir y a crecer en la santidad. Todo ello es el fundamento ms slido para que todos los hombres y mujeres de la humanidad entera sean conocidos y aceptados como portadores de la vocacin de ser miembros de la gran familia humana. La percepcin de lo divino, propia de una familia santificada por Dios, da as a la fraternidad universal una consistencia que no puede asegurar la mera comprensin de la persona cerrada en s y en su propia finitud. Apoyada en esta visin religiosa de todas las personas integrantes de la familia y en la vocacin de cada una de ellas al encuentro con Dios, toda la vida familiar se ir configurando a la manera de una comunidad santa y santificadora, edificada en el amor. Un amor que ser natural y
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TEMA DE ESTUDIO EN CAMINO sobrenatural a la vez, hecho de espritu y carne, de entrega generosa en el don de s y aceptado en la confianza, de gozo y alegra unas veces, de oscuridad y sacrificios otras, sostenido por el amor de Dios y el de las personas a las que l ama, purificado por las renuncias sin las cuales no es posible reconocer y respetar al otro en su propia identidad. Las relaciones entre los esposos estarn apoyadas en un amor recproco que las purifique de cualquier forma de dominacin posesiva, en la complementariedad que ha de ir ms all de la mera distribucin de funciones, impuestas por la fra racionalidad de lo ms prctico. Tambin las relaciones de los padres y los hijos han de expresar e intensificar los vnculos comunitarios propios de la familia. Los conflictos que puedan surgir no han de debilitar ni quebrar los lazos de un amor "hasta el fin", que siempre ha de ser posible. Los cristianos en general y la familia de modo particular, en estos momentos de indiferencia religiosa, necesitamos convertirnos a la fe. Una fe robusta que no tema las impugnaciones de quien la discute, la ataca o la niega; sino que se fortalece ante la dificultad. Una fe alegre: que de paz y gozo al espritu y lo irradie a los dems. Una fe activa: que nos saque de nuestra comodidad y nos proyecte donde estn las necesidades de los hombres. Una fe humilde: que no presuma de nada, sino de estar apoyada en la fuerza del Seor.
LA FAMILIA CRISTIANA AL SERVICIO DEL ANUNCIO Y DE LA EDUCACIN DE LA FE.
La misin de anunciar el evangelio de Jess alcanza a todos los que formamos la Iglesia. La familia es el lugar privilegiado en el que los laicos pueden cumplir la exigencia bautismal de vivir una "fe confesante" que anuncie, testifique, y consolide la fe. As lo recordaban en su carta pastoral los obispos vascos: "A pesar del cambio profundo del clima familiar, la familia sigue siendo un lugar privilegiado para la comunicacin entre las generaciones, para la expansin y el desarrollo de la persona y tambin, por tanto, para la transmisin de la fe (Carta pastoral En la medida en que la familia acoge el Evangelio y madura en la fe, se hace comunidad evangelizadora. Y esta misin se realiza, en primer lugar, en la educacin cristiana de los hijos. Los padres son los primeros evangelizadores de sus hijos desde la sencillez y el testimonio cotidiano. La familia participa, pues, de esta misin a partir de la condicin de bautizados de cada uno de sus miembros y con el dinamismo propio del carcter sacramental del matrimonio cristiano. Conocemos las dificultades que la familia tiene para cumplir su misin de transmisin de la fe. El sistema educativo en general en el que la vivencia y expresin de la fe choca con los aires de increencia dominantes; la presencia de los Medios de Comunicacin Social con efectos contrarios a la deseada transmisin de la fe... Todo ello hace a la familia sufrir la sensacin de impotencia ante realidades que ellos no pueden controlar ni contrarrestar. Hay otras razones que se vienen a sumar a las dificultades anteriores. Tal sera la idea de que la fe religiosa de los hijos ha de ser el fruto de una opcin libre que ellos mismos habrn de ir haciendo en momentos posteriores del desarrollo de su personalidad. La indigencia espiritual del nio, que comienza a configurar su propia personalidad ya desde la ms tierna infancia, exige adoptar posturas ms activas de las que parece sugerir esta aparente y respetuosa neutralidad. Quienes reconocen que la vida del recin nacido es confiada a los padres en su totalidad, material y espiritual, no podrn eludir la tarea de acompaar y ayudar a sus hijos en el desarrollo integral de su personalidad, y la necesidad de hacer una opcin educativa que abarque tambin la dimensin religiosa.
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TEMA DE ESTUDIO EN CAMINO La familia est llamada a ser una pequea comunidad de fe en la que se haga presente el encargo dado por Jess a la Iglesia, de anunciar su Evangelio a toda criatura". La modulacin creyente de la personalidad de los hijos, en la que padre y madre juegan un papel de primersimo rango, comienza mucho antes de lo que pudiera considerarse una formacin religiosa formalizada. Los hijos necesitan tener la experiencia del sentimiento de seguridad y confianza, alimentado por el trato afectuoso y positivo bsico para el correcto desarrollo de la identidad personal. Ello les capacitar para establecer relaciones positivas y fecundas con los dems y les permitir abrirse al descubrimiento de Dios y orientar hacia l la mente y el corazn. El acompaamiento hecho a los hijos en su caminar hacia la maduracin de la fe y la vida cristiana, no debe interrumpirse en los difciles momentos de la adolescencia y juventud. La paciencia, la confianza renovada, el tacto exquisito para conciliar las primeras y sucesivas experiencias de libertad y autonoma con la presencia y el acompaamiento que todava ellos necesitan, sern tambin expresiones de un amor sin fisuras que hagan posible la educacin religiosa. "El testimonio de vida de seguimiento fiel a Jesucristo constituye ya por s una proclamacin silenciosa, pero tambin muy clara y eficaz de la Buena Noticia (Carta pastoral evangelizar en tiempos de increencia n 45). Esto es especialmente vlido para la educacin familiar. Sin el testimonio personal, el principio de autoridad cede y se quiebra. No es fcil para los padres exigir de los hijos lo que ellos mismos renunciar a dar. La familia se deja evangelizar y evangeliza en la medida en que se siente llamada a vivir un proyecto de vida elaborado desde una actitud creyente, iluminada por la fe. Toda la vida familiar adquiere as un sentido vocacional que alcanza a la comunidad familiar y a cada uno de sus miembros. Los padres son llamados al matrimonio y lo siguen siendo a travs de las dificultades y alegras de cada da. Tambin los hijos son portadores de una llamada radical del mismo Dios. La familia ha de tratar de descubrirla en la esperanza y en la confianza hecha al Dios de la vida y del amor. La vocacin a la vida sacerdotal o a la vida religiosa no puede ser algo olvidado o excluido del proyecto familiar. Dios llama ordinariamente a los hijos e hijas de familias en las que esta llamada ha sido tenida en cuenta y debidamente valorada.
LA FAMILIA COMUNIDAD ORANTE
La vocacin es una llamada que da a la vida un sentido dialogal. En el creyente este dilogo se traduce en oracin. La familia, comunidad de vida y de amor, se hace as una comunidad que ora y ora en comn. La oracin en familia es una expresin ms de la vida compartida, y es tambin fuerza que le ayuda a permanecer unida y a hacer ms consistente su unidad. La Oracin y la familia son dos realidades que no podemos separar en la vida, estn tan cercanas entre s que brotan y viven juntas. Oracin y familia, tan paralelas, tan semejantes. A veces al hablar de familia parece que estamos hablando de oracin, y viceversa. Y es que en el fondo, como somos con los dems somos con Dios. No nos engaemos. Crecer en familia es crecer en oracin (Misin abierta). Los esposos que contrajeron su matrimonio "delante de Dios" necesitan tiempos adecuados para comunicarse entre s en la presencia de ese mismo Dios. l se sigue ofreciendo como don de amor, como lo hizo cuando los esposos realizaron el sacramento.
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TEMA DE ESTUDIO EN CAMINO No est mal que los esposos se pregunten si la rapidez y la superficialidad de las formas de relacin habituales de la sociedad actual, no afectan tambin a sus relaciones mutuas, haciendo ms difcil la intimidad a la que aspiran. Hallarse juntos ante Dios y comunicarse con l puede ser tambin un camino vlido para ahondar en la propia comunicacin. La comunin propia de la familia se refleja tambin en los hijos. Ellos han de ser parte activa de la comunidad familiar que ora unida. Quiz no se sea consciente del profundo significado y contenido que para la oracin hecha en familia, tienen estas palabras de Jess: "Donde dos o tres estn reunidos en mi nombre, all estoy, yo en medio de ellos". Esta no es una aspiracin fcil. La falta de experiencia religiosa y oracional de los mismos esposos, no es la menor de las dificultades. Con frecuencia los esposos no tienen entre s una misma sensibilidad. Por otro lado se debe evitar que los hijos perciban como imposicin autoritaria una oracin de familia que debera ser expresin normal de la fe. La oracin en familia tiene como contenido original la misma vida de la familia, que en las diversas circunstancias es interpretada como llamada de Dios y se realiza como respuesta de fe de los hijos. En ella tienen cabida las experiencias ordinarias de la vida y tambin las situaciones, acontecimientos y conmemoraciones que van entretejiendo la historia familiar (bendicin de la mesa, accin de gracias por el da que termina, oracin ante la enfermedad, oracin por el cumpleaos de alguno de sus miembros, en la celebracin de los sacramentos...). Los padres con vivencia e inters por lo religiosos saben aprovechar todas estas fechas para romper la monotona de las prcticas religiosas ordinarias e introducir la variedad y la riqueza oracional que ofrecen estos acontecimientos familiares. La prctica de la oracin ha de ser una parte importante de la educacin cristiana que los padres han de trasmitir a sus hijos. La oracin sencilla, adecuada a cada momento de su proceso de maduracin, puede ser el camino ms adecuado para ayudar a los hijos a descubrir el misterio de Dios y para introducirlos en l. La oracin hace posible vivir una forma de amorosa dependencia y de confiado abandono en Dios, semejante a la experiencia vivida con los mismos padres. La plegaria en la familia es as una va natural para facilitar el despertar religioso de los hijos. En la participacin en la oracin y celebraciones litrgicas de la comunidad cristiana, es donde la familia, pequea "iglesia domstica", se puede sentir y manifestar mejor como parte viva de la gran comunidad cristiana que es la Iglesia. De ah la necesidad de que los padres se incorporen a los procesos preparatorios de los sacramentos de iniciacin (Bautismo, Eucarista, Confirmacin) y participen en su celebracin. Los padres deben ser los primeros en defender la autenticidad e identidad de estas celebraciones, a las que est estrechamente ligada la identidad de la familia cristiana. El carcter festivo de estas celebraciones ser tanto ms profundo cuanto mayor sea la sintona de todos los miembros de la familia con su verdadero sentido religioso. La fiesta, necesaria en estos momentos, no debe anular el carcter religioso de la celebracin. Es algo muy importante celebrar fiestas en el contexto familiar, puede ayudarnos a afirmar y madurar valores y actitudes que sirvan a la cohesin o a la expresin de lo que es la familia. Incluso puede lograr realizar verdaderos reencuentros de los que tan necesitadas estn las familias dispersas. Y siempre servirn esos encuentros para estar unos momentos significativos juntos, quienes estn llamados a vivir la fraternidad y el amor, como testimonio especial en un mundo que necesita fuertes signos de solidaridad.
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SUGERENCIAS
Para una sentada San Agustn peda a los padres que ejercieran en sus familias el oficio episcopal, guardasen la fe de los suyos y procurasen con todo cuidado la salvacin de sus miembros. Recogiendo esta tradicin. El Concilio Vaticano II dice de los padres: Son mutuamente para s, para sus hijos y dems familiares, cooperadores de la gracia y testigos de la fe. Ellos son para sus hijos los primeros predicadores y los primeros educadores de la Fe (AA 11). Os sugerimos las siguientes cuestiones que pueden ayudaros en vuestra sentada. Antes haced presencia del Seor. Estamos integrados en un Equipo cristiano, cmo estamos viviendo esta vida de equipo? somos fieles a los compromisos contrados en l? vivimos los medios como una gran manera de convertir nuestras familias en lugar de evangelizacin? Lamentamos en la vida social la falta de coherencia y de honradez en muchos asuntos: Inculcamos en nuestros hijos la coherencia y la honradez? Nos distinguimos como pareja y somos ejemplo para nuestros hijos por nuestra coherencia? Por qu motivos hacemos las prcticas religiosas? Qu acontecimientos familiares deberamos celebrar desde la fe, teniendo algn acto religioso? Qu entendemos nosotros por evangelizar y qu podemos hacer como pareja para evangelizar al interior de nuestra familia? Cules son las verdaderas razones y motivaciones para lanzarnos al apostolado y a la evangelizacin? Tenemos en el mbito de nuestra parroquia reuniones de formacin con jvenes, matrimonios? Qu estamos haciendo nosotros en este campo y cmo podemos colaborar con nuestra parroquia? En pocas pasadas las familias solan reunirse en torno a la mesa familiar para meditar los misterios del Rosario. Los tiempos van pasando, los hijos no tienen esta sensibilidad; pero qu podramos hacer para recuperar la oracin en familia? Cmo es y cmo ha de ser nuestra oracin familiar, qu caractersticas ha de tener? Hagamos una lista de acontecimientos extraordinarios que se dan en todos los hogares, tambin en el nuestro, y que puedan ser aprovechados para una oracin familiar ms especial e intensa. Como padres cristianos, Enseamos a nuestros hijos las oraciones bsicas de un cristiano? Qu oraciones son stas? En qu momentos del da tenemos o podemos tener un tiempo de oracin familiar? Adems de la Biblia, tenemos en nuestro hogar otros libros, revistas, imgenes, smbolos cristianos? De qu forma procuris que vuestros hijos lean libros formativos y cristianos?
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TEMA DE ESTUDIO EN CAMINO Para la reunin de Equipo ORACIN Palabra de Dios (Lc 2, 41-52) Sus padres iban todos los aos a Jerusaln a la fiesta de la Pascua. Cuando tuvo doce aos, subieron ellos como de costumbre a la fiesta y, al volverse, pasados los das, el nio Jess se qued en Jerusaln, sin saberlo sus padres. Pero creyendo que estara en la caravana, hicieron un da de camino, y le buscaban entre los parientes y conocidos; pero al no encontrarle, se volvieron a Jerusaln en su busca. Y sucedi que, al cabo de tres das, le encontraron en el Templo sentado en medio de los maestros, escuchndoles y preguntndoles; todos los que le oan, estaban estupefactos por su inteligencia y sus respuestas. Cuando le vieron, quedaron sorprendidos, y su madre le dijo: Hijo, por qu nos has hecho esto? Mira, tu padre y yo, angustiados, te andbamos buscando. El les dijo: Y por qu me buscabais? No sabais que yo deba estar en la casa de mi Padre? Pero ellos no comprendieron la respuesta que les dio. Baj con ellos y vino a Nazaret, y viva sujeto a ellos. Su madre conservaba cuidadosamente todas las cosas en su corazn. Jess progresaba en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres. PUESTA EN COMN Posible materia para la puesta en comn Aunque ya la visteis en el pilotaje, no obstante, dada la importancia de ella, conviene dedicar una parte de la reunin de hoy a ese medio fundamental del equipo que es la Puesta en Comn. Se trata de vivir bien el espritu de este medio en las reuniones que celebramos mensualmente. Por eso, dediquemos en primer lugar un tiempo a ver su fundamento en la Palabra de Dios: Padre santo, que sean uno como lo somos nosotros (Jn 17, 12) La Santsima Trinidad es el modelo sobre el que tenemos que fijar nuestra mirada. En la vida trinitaria, todo es comn; comunidad de pensamiento, de designios, de inters, de voluntad, de accin, de felicidad. La unidad perfecta para la perfecta puesta en comn. Cualquier comunidad cristiana debe contemplar este modelo y esforzarse por imitarlo. Antes de ser palabras y gestos, la puesta en comn es una actitud, una voluntad de compartir, un deseo de no conservar para s lo que se tiene, una humildad que hace que deseemos recibir de los dems lo que no se tiene. Podis tambin leer: Jn 13, 34-35; Hch 4, 32; y algunos consejos de las Epstolas: 1Tes 5, 1415; Rom 12, 10-15; Gal 6, 2. Cmo llevarla a cabo? Ante todo debe quedar claro que no sea difusa ni deslavazada. La Puesta en comn no es una puesta al corriente de los acontecimientos superficiales del mes, ni un comentario de ecos de sociedad. No hagamos de ella un intercambio de noticias y de ancdotas, que para eso est la reunin de amistad. Se trata de ahondar en el sentido cristiano sobre puntos concretos o problemas que nos preocupan o sobre los que necesitamos tener un criterio, o sobre la vivencia de cualquier alegra o prueba por la que haya pasado nuestra pareja o nuestra familia.
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TEMA DE ESTUDIO EN CAMINO Para ello, como es lgico, se requiere un clima propicio: atencin al que habla, discrecin, apertura sincera, caridad y discernimiento cristiano del tema Casi siempre se trata de un tema personal, matrimonial o del hogar, sobre el cual, el interesado pide ayuda, orientacin o consejo a los dems. A veces ser difcil o imposible dar soluciones definitivas, pero hay que acogerlo como si fuera propio y al menos reflexionar sobre l juntos y sugerir posibles enfoques con sentido cristiano siempre. Puede hacerse tambin la Puesta en comn sobre un tema concreto que afecte a todos y que de antemano en la sentada cada matrimonio lo piensa para dar luego su punto de vista a los dems, lo que siempre ayuda a una apertura mayor y a favorecer una reflexin comn en cristiano. Estas puestas en comn suelen ser muy ricas y llegan a verdaderos descubrimientos de orientacin cristiana y de conocimiento mutuo. Como sugerencia prctica para esta reunin os proponemos el anlisis de cmo las estis haciendo en vuestras reuniones mensuales: estis satisfechos? qu defectos le encontris? os resultan superficiales? las hacis siempre con criterio cristiano? os ayudan a conoceros mejor y os unen ms? Un amplio intercambio sobre esta materia os ayudar a entender mejor la puesta en comn y a centrarla bien en vuestras reuniones, descubriendo en ella el medio ms eficaz para construir comunidad, para hacer equipo. PARA RESPONDER AL TEMA DE ESTUDIO Como preguntas concretas para la reflexin y el dilogo sobre el Tema, podrais formularos las siguientes: - Educar en la fe supone dar amor y testimonio de vida de fe en Dios. Cmo podra mejorar la vida de fe de los padres de familia para ayudar en la educacin de sus hijos? Haced propuestas concretas. - Cmo enraizar la fe en la vida familiar? - Cmo entendemos la expresin: la familia es una Iglesia domstica? - cules seran los rasgos de una familia cristiana, una familia por la causa de Jess? - Cmo ha de ser la oracin familiar, qu caractersticas ha de tener?
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Reunin sptima
LA FAMILIA, COMUNIDAD ABIERTA La familia y el entorno humano o sociedad son dos realidades interdependientes entre s, poner barreras, aunque sean de oro, a la familia para aislarla del entorno o de su proyeccin social, es aislarla y hacerle perder el tren de la historia. Es necesario crear un hogar de puertas abiertas, donde se mezclen sabiamente junto a los valores permanentes la levadura de los nuevos valores socio-culturales. En esta reunin reflexionaremos especficamente sobre la proyeccin o apertura de la familia, hacia las personas y hacia los problemas del entorno social, humano y religioso. La familia cristiana, como la Iglesia, ha de ser tambin ella una comunidad de amor que se abre a la sociedad y a las exigencias universales del amor cristiano. En la Iglesia y en la sociedad, la familia est llamada a ser un ncleo capaz de vivir e irradiar formas de relacin social propias del amor cristiano. El hogar no puede ser un ghetto que nos impida ver la vida. Nuestros hogares deben ser espacios abiertos a la vida y a las necesidades de los hombres. Porque donde quiera que haya un hombre necesitado o un problema humano, all tenemos una oportunidad para poner en prctica el mandamiento cristiano del amor y del servicio a los dems. El desinters y la inhibicin ante los problemas sociales, daa la salud moral de la familia. Los Obispos espaoles en el documento: Matrimonio y familia, al hablar de la dimensin social y poltica de la familia nos recuerdan que todo matrimonio ha de ser promotor del desarrollo y de la transformacin de la sociedad. Y que en el seno de la familia debe cultivarse la preocupacin por los grandes problemas humanos. Cuando hablamos del compromiso y de la solidaridad familiar, estamos hablando de lo ms fundamental y nuclear del cristianismo: el amor. Jess nos dice en su evangelio: en esto conocern que sois discpulos mos, si os amis los unos a los otros como yo os he amado. Segn Jess, lo primero y principal que ha de tener un discpulo suyo es el amor al prjimo. Porque el amor es lo que justifica nuestra existencia, la clave de nuestra vida personal y social y el secreto ltimo de nuestra felicidad. La primera y ms fundamental aportacin que la familia presta a la sociedad es la de ayudar a descubrir terica y prcticamente la vocacin de todos los hombres a formar la gran familia de los hijos de Dios. Descubriendo en la familia la paternidad de Dios, el hombre descubre a los hombres como hermanos, en los que se refleja el rostro de Jesucristo, especialmente en el pobre y en el necesitado. Abierta a la sociedad en el amor, la familia cristiana ofrecer as el clima humano y cristiano necesario para que la persona vaya descubriendo y afirmando en su proceso de maduracin, los valores de la verdad, la justicia, la libertad y el amor en lo que ha de fundamentarse una convivencia poltico-social autnticamente humana. Por el contrario, el amor centrado y polarizado solamente en los intereses familiares no slo carece de una dimensin social, esencial a s mismo, sino que est internamente viciado.
APERTURA A LAS PERSONAS
El familismo es la tendencia de la familia a encerrarse en s misma, a formar un grupo exclusivo donde slo cuenta el bienestar de sus miembros. As entendida y vivida, la
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TEMA DE ESTUDIO EN CAMINO familia, se transforma en una especie de jaula dorada, tanto para adultos como para los ms jvenes. Sera pernicioso para los propios esposos el que su hogar quedara convertido en un ghetto sin proyeccin exterior. El desinters por la comunidad social, la inhibicin ante los problemas que en ella se plantean, la pasividad ante las injusticias sociales, adems de suponer un grave fallo personal, empobrecen y daan la salud moral de la familia (Conferencia Episcopal Espaola). Es evidente que toda persona lo es verdaderamente cuando vive en sociedad y se relaciona con los dems. Hemos de cultivar, pues, siempre este sentido relacional para realizarnos plenamente. Pero es claro que directamente slo podemos relacionarnos con un nmero limitado de personas. Y, en primer lugar, estn nuestros familiares ms prximos y nuestros amigos. Fomentemos siempre unas relaciones cordiales, abiertas, acogedoras, comprensivas e ntimas con nuestros familiares y se ser el campo de aprendizaje de otras relaciones ms amplias con todos los dems hombres. Las relaciones de la sangre no se agotan en la nica relacin esposo-esposa, padreshijos, no se quedan reducidas solo al propio hogar, sino que surgen nuevos lazos desde y hacia padres y suegros, hermanos y cuados, tos, sobrinos y primos en varios grados. A todos ellos la familia debe mantenerse abierta y en solidaridad afectiva. El amor y las relaciones abiertas deben correr entre nosotros. La casa debe hacerse un poco casa de toda esa numerosa familia. Sin embargo, la vida moderna nos va haciendo un poco egostas y no queremos molestar ni que nos molesten. Si a esto aadimos los roces familiares que suelen aparecer por causas diversas, entonces el aislamiento familiar es todava mayor. Sera una pena el que vivisemos aislados y distantes afectivamente de nuestros familiares. El hogar y nuestros corazones han de estar abiertos a la familia. El que no acoge con amor a los que con l conviven, mucho menos acoger al resto de la humanidad; no podr ser ni hombre ni cristiano, y como que ha renegado de su fe, dice San Pablo (1 Tim 5,8). A primera vista parece que el amor conyugal reduce y fija la afectividad humana exclusivamente en una sola persona, que es el cnyuge; pero esto sera un pecado contra la esencia misma del amor y lo empobrecera. Sera tambin una reduccin del papel de la sexualidad humana que nos lleva, por naturaleza, a abrirnos a todos los dems, y es la raz de una serie interminable de relaciones interpersonales con los otros. Como simple amor humano, quedara muy empobrecido, porque el amor necesita entregarse y servir sin limitaciones, para serlo de verdad, y al mismo tiempo se enriquece y gana calidad en las experiencias e intercambios con otras comunidades de amor. Y reducira, finalmente, el horizonte indefinido de la caridad cristiana, que nos exige amar a nuestros -prjimos -a todos nuestros prjimoscomo a nosotros mismos, y dar (hasta) la vida por nuestros hermanos (1 Jn 3,16). Por tanto, se impone que el amor conyugal y familiar no se cierre sobre s mismo en una especie de narcisismo de tipo colectivo (de la pareja o de la familia), sino que est siempre abierto a otras familias y a toda la gran familia humana, en crculos concntricos cada vez ms amplios, como la onda expansiva de la luz, del sonido o de la electricidad. Lo mismo que nos enriquece y realiza como personas el contacto con otros hombres, la vida en sociedad, el intercambio de experiencias ajenas, enriquece a la familia la apertura y el trato con otras familias.
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TEMA DE ESTUDIO EN CAMINO Vamos, pues, a trabajar unidos, con fe y con ilusin en esta apertura familiar. Todos los cristianos formamos la gran familia de Dios. Pero esto sern slo palabras, si no logramos que cada una de nuestras familias se empee y comprometa con otras, y otras y otras, hasta formar una fuerza realmente eficaz que pese algo en el mundo y que extienda su influencia a todo el pueblo, el barrio, la ciudad, las leyes y la sociedad entera, contagindola de Evangelio y empapndola de mensaje fraternal, humano, solidario, cristiano.
APERTURA A LOS PROBLEMAS SOCIALES Y ECLESIALES
La sociedad que reconoce en sus leyes al matrimonio y a la familia como un grupo social importante, necesita de la familia y de su compromiso social. Una familia abierta a los problemas del mundo oir el clamor silencioso de los sin-voz y sin-esperanza. Y el clamor de los sin-voz y sin-esperanza es la voz de Dios. Para abordar este tema hay que tener presente, en primer lugar, el principio que abre la Constitucin Conciliar Gaudium et spes: Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren son, a la vez, los gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo (GS 1). Este principio se apoya en el mandamiento nuevo de Jess: Este es mi precepto: Que os amis unos a otros como yo os he amado. Esto os mando: Que os amis unos a otros (Jn 15,12.17). En el Evangelio de San Mateo se nos dice que la prctica del amor y del servicio a los dems ser el criterio supremo para juzgar en el ltimo da la pureza o impureza de nuestra fe, y, por tanto, nuestra actitud real ante el Seor Jess: Tuve hambre... tuve sed... peregrin... estaba desnudo... enfermo... preso.... a M me lo hicisteis (Mt 25,35-36.40). La familia creyente debe encarnar y proclamar los valores evanglicos del desprendimiento, el servicio mutuo, el amor efectivo, la fortaleza de nimo, la fraternidad con todos los hombres. Todos estos valores son los ideales contenidos en la bienaventuranzas: En una sociedad que supervalora el lucro, el consumo y el derrochar, la familia cristiana ha de aprender a compartir con los necesitados y a valorar el ser sobre el tener; en una sociedad que aplaude la agresividad en la poltica y en los negocios, la familia cristiana deber practicar la ternura y educar para la no-violencia activa y comprometida; en una sociedad que trabaja para disfrutar y divertirse y que hace del placer el mximo valor y del dolor una maldicin, la familia cristiana ha de estar dispuesta a enjugar las lgrimas de los que sufren y a saber llevar la cruz de cada da; en una sociedad que se evade de las necesidades ajenas y no quiere or el lamento de los hombres, la familia cristiana ha de estar cerca del hombre cado y necesitado; en una sociedad que diviniza la propaganda y el consumismo, la familia cristiana deber tener los ojos bien abiertos para no dejarse manipular por el consumismo intil y en una sociedad que vive envuelta en mil formas de violencia, la familia cristiana ha de ser el marco ideal donde se formen los defensores de la paz. Familia y poltica Esta palabra, poltica, repugna a mucha gente por la enorme carga histrica de fraude, hipocresa, ambicin y ansia de poder que normalmente lleva consigo. Pero es uno de los derechos y deberes ms nobles que tienen los hombres y las familias: participar activamente en procurar el bien comn de los ciudadanos. Por eso dice el Concilio Vaticano II: Es grande la responsabilidad, la dignidad y la importancia de los gobernantes (GS 74).
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TEMA DE ESTUDIO EN CAMINO La poltica es el arte o la ciencia de gobernar a los pueblos y de lograr que todos los ciudadanos colaboren -por s o por sus representantes- en la elaboracin de leyes justas para el bien de todos. A ningn cristiano le es lcito desentenderse de la poltica, porque sera abdicar de un derecho fundamental del hombre y dejar el campo abierto a los ambiciosos que frecuentemente oprimen la libertad de los dems. Escuchemos al Concilio: Todos los cristianos deben tener conciencia de la vocacin particular y propia que tienen en la comunidad poltica. En virtud de esta vocacin estn obligados a dar ejemplo de sentido de responsabilidad y de servicio al bien comn (GS 75). Podramos recordar tambin aquellas otras palabras del Concilio: El cristiano que falta a sus obligaciones temporales (una de ellas, quiz la primera, es la participacin poltica) falta a sus deberes para con el prjimo, falta, sobre todo, a sus obligaciones para con Dios y pone en peligro su eterna salvacin (GS 43). Porque la inhibicin y abstencin en un punto tan importante para el bien comn sera un grave pecado de omisin contra la caridad debida a los dems. Por eso termina el Concilio: Hay que prestar gran atencin a la educacin cvica y poltica, que hoy es particularmente necesaria para el pueblo, y sobre todo para la juventud, a fin de que todos los ciudadanos puedan cumplir su misin en la vida de la comunidad poltica (GS 75). Familia y marginacin social Otro tremendo problema actual: cada da aumenta la multitud de los marginados de la sociedad, que no son slo los de siempre: pobres, enfermos, ancianos, minusvlidos..., sino miles de personas desarraigadas social o culturalmente. Respecto a este problema la familia tiene el deber de colaborar con las autoridades en la erradicacin absoluta de toda marginacin, con la creacin de seguros sociales que cubran toda eventualidad natural y con la atencin prioritaria a todos los necesitados y a la rehabilitacin de todos y cada uno de ellos; tambin ha de respetarlos, escucharlos, aceptar lo positivo que tengan sus reclamaciones y, sobre todo, corregir los abusos ciertos para poner las bases de una convivencia pacfica entre todos los hombres. Y sobre todo fomentar en los hijos aquellos valores que estn menos protegidos y atendidos por la sociedad: la vida, defendindola, amndola, promovindola; la persona, pues es imagen de Dios; la fidelidad y la coherencia; la alegra y la esperanza, para poder respirar un clima social ms humano; la austeridad, para huir del lujo, el capricho y la ostentacin; la paz, para ser fieles al evangelio de Jess; el perdn y la misericordia; la acogida; la fe como ayuda para nuestra vida personal y social. Familia y problemas internos de la Iglesia Llamamos problemas internos a muchos problemas eclesiales, unos de siempre y otros de hoy, que exigen para su solucin la cooperacin de todos los cristianos, y de manera especial de todas las familias. Slo tocamos por su importancia actual para el Movimiento los Matrimonios en situacin irregular. Es evidente que el matrimonio y la familia ideal, querida por Cristo, es el matrimonio, estable e indisoluble, con una familia estabilizada. Pero puede haber situaciones irregulares de cristianos y cristianas, fracasados en su amor, que inician otra oportunidad en su vida afectiva, sin defender estas uniones como una norma ideal, tampoco hemos de reaccionar con desprecio, rechazo o discriminacin ante esas personas por motivos religiosos, sino que se ha de respetar profundamente esa decisin; se ha de aceptar como hermanos a esos matrimonios y cooperar a que lleven una vida honesta, religiosa, fiel y a que, por nuestro rechazo, no se alejen definitivamente de la Iglesia; es ms hemos de hacer
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TEMA DE ESTUDIO EN CAMINO todo lo posible por acompaarlos en esa situacin mostrando el rostro misericordioso de Dios y la acogida de la Iglesia. La familia abierta puede influir mucho y positivamente en este punto, ante todo dando al mundo un testimonio convincente de vida cristiana, de comunidad avenida y feliz, que haga intil e impensable el recurso a otras soluciones anormales.
CONCLUSIN
Dice el Cardenal Carlo Mara Martini en su libro Familia y vida laical: Debis ser protagonistas en la Iglesia y en la sociedad, en primer lugar, con vuestra vida conyugal y familiar vivida cristianamente. Frente a concepciones y formas familiares contradictorias e inaceptables, es ya misionero vivir serenamente, sencillamente y valientemente un ideal cristiano. Os toca a vosotros presentar, en primer lugar, con vuestro testimonio de vida, una concepcin y una forma de familia, cuyo fundamento est en el matrimonio como unin estable de un hombre y de una mujer, fundada en el amor conyugal. Y ms tarde, especialmente despus de los primeros aos, es importante que todos vosotros seis colaboradores y colaboradoras, promotores y promotoras de una renovada accin pastoral frente a las parejas jvenes como vosotros. De muchos modos: grupos familiares, compromisos en la parroquia, pastoral familiar, voluntariado internacional, formas de acogida, apertura misionera. Son extraordinarias las formas de generosidad que veo en las familias jvenes. A veces me siento confundido comprobando las valientes opciones de acogida, de adopcin o de xodo misionero que existen en nuestra dicesis, ms hermosas cuanto menos aireadas. Voy a leeros unas palabras de una pareja joven libanesa perteneciente a un Equipe Notre-Dame: En estos tres aos de matrimonio, nos hemos formado, como hormigas laboriosas, asiduas y pacientes, para tratar de ser un sacramento vivo, dispuestos a acoger, formando una famlia que sea un oasis de paz. Este ao, la guerra es cada vez ms devastadora, pero la esperanza no nos abandona y en Navidad nacer nuestro primer hijo. Aqu tenemos una familia que se ha esforzado en vivir la prueba dolorosa y ha conseguido irradiar paz en derredor suyo. Concluyo con una exhortacin siempre necesaria: no perdis nunca la confianza, suceda lo que suceda. El Seor or tambin por vosotros: No te pido que los saques del mundo haz que ellos sean completamente tuyos por medio de la verdad (Jn 17, 15. 17). Jess no slo reza por vosotros: est con vosotros. Dice el Concilio: Porque as como Dios antiguamente se adelant a unirse con su pueblo por una alianza de amor y de fidelidad, as ahora el Salvador de los hombres y esposo de la Iglesia sale al encuentro de los esposos cristianos por medio del sacramento del matrimonio. Adems, permanece con ellos (GS, 48). Que vuestra experiencia cotidiana, aun en medio de las pruebas, los sufrimientos y las dificultades, pueda testimoniar esta alegra profunda, que es la alegra del Evangelio, la perla preciosa del Evangelio vivido en la familia cristiana, para que ese gozo pueda difundirse ampliamente en derredor vuestro y hacer ms esplendorosa a la Iglesia. (Familia y vida laical, pgs. 111-113)
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SUGERENCIAS
Para una sentada Un amor sin apenas intercambio amoroso con sus semejantes, separado del cuerpo social, termina por secarse, como se secaran dos ramas verdes de una rbol, que se separasen del tronco que les da la vida con el fin de estar ms juntas y unidas Por el contrario aquellos hogares que se entregan al servicio de sus hermanos los hombres, son los que viven ms unidos y felices. Os sugerimos en esta ocasin que vuestro dilogo de pareja est orientado a comprobar la calidad de vuestro amor universal como siempre empezad alabando a Dios y haced juntos una breve invocacin al Espritu Santo para ser conscientes de que va a ser uno ms en vuestro dilogo. El cuestionario que ahora os proponemos es un simple instrumento. No es exhaustivo, quiere solamente abrir pistas para ayudaros a iniciar el dilogo: Estamos convencidos, vemos claro, que un amor reducido al cnyuge, a la familia, no nos realizar plenamente como hombre ni como cristiano? Nos hemos planteado que nuestro amor ha de ser abierto, universal, sin excluir de l a nadie? De qu modo concreto queremos crecer en ese amor a todos los hombres? De qu manera concreta estamos cuidando las relaciones con nuestras familias, los padres, los hermanos, tos, sobrinos? Cules son los motivos ms frecuentes de disensiones con nuestras familias? cmo podramos corregirlas? Nos interrogamos juntos sobre nuestras diversas relaciones y el lugar que ocupan en nuestra vida individual o como pareja? Hablamos, los dos, de nuestro trabajo, de nuestras ocupaciones, de nuestros encuentros, de las relaciones con las personas con las que se desenvuelve nuestra vida? Es este amor del que estamos hablando el que preside esas relaciones? Cul es nuestra actitud frente a los amigos, los vecinos, los encuentros ocasionales, (apertura, atencin, acogida, o indiferencia, olvido, desdn? Nuestra forma de vivir, responde a dar testimonio de Cristo y del Evangelio, o se sita en la lnea de la bsqueda ambiental del confort y de las satisfacciones materiales, etc.? Nos sentimos interrogados por la cantidad ingente de marginados de nuestra sociedad? Qu estamos haciendo (o podramos hacer) para dar respuesta a este problema en nuestro entorno ms inmediato? Cul es nuestra postura en este tema en la educacin de nuestros hijos? Para la reunin de Equipo ORACIN Palabra de Dios (Mt 28, 16-20) Los once discpulos fueron a Galilea, al monte donde Jess les haca citado. Al verlo, lo adoraron; ellos que haban dudado. Jess se acerc y se dirigi a ellos con estas palabras: Dios me ha dado autoridad plena sobre cielo y tierra. Poneos, pues, en camino, haced discpulos a todos los pueblos y bautizadlos para consagrarlos al Padre, al Hijo y al Espritu
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TEMA DE ESTUDIO EN CAMINO Santo, ensendoles a poner por obra todo lo que os he mandado. Y sabed que yo estoy con vosotros todos los das hasta el final de este mundo. PARTICIPACIN Y PUESTA EN COMN Os sugerimos aqu unas pistas posible para preparar la Participacin y la Puesta en comn Los Equipos de Nuestra Seora son un Movimiento de "espiritualidad", es decir un Movimiento en que se da la prioridad al soplo del Espritu sobre los problemas de organizacin material. Tenemos que acordarnos de ello cuando preparamos una reunin de equipo, cuando un hogar enlace escribe a un responsable, durante el transcurso de nuestras reuniones o del deber de sentarse. Lo hacemos? Acaso no debe ser la oracin un momento en que el Espritu nos hace unirnos a Dios presente entre nosotros, que nos interpela y nos confunde con su grandeza y su amor, y nos quiere por entero, sin restricciones, dedicados a contemplarle con alegra? Puede una participacin ser un pasar lista a toda velocidad de unas obligaciones impuestas desde fuera? No conviene convertirla en un momento en que nos reconocemos pecadores y pobres ante Dios y en que nos animamos los unos a los otros en la fidelidad a las exigencias evanglicas? Porque los Equipos de Nuestra Seora, que renen hogares conscientes de su debilidad, quieren poner de manifiesto las exigencias evanglicas de la oracin que nos une al Padre y de la ayuda mutua material y espiritual que nos une a nuestros hermanos; acaso los puntos concretos de esfuerzo, o el desarrollo de una reunin de equipo o de una sentada, son otra cosa que partes de estas dos exigencias evanglicas fundamentales ? Una puesta en comn puede llegar a ser una conversacin diluida sobre la salud, los hijos, el colegio, acaso los acontecimientos de actualidad... pero dejando prcticamente de lado los verdaderos problemas que nos plantean el hecho de querer vivir cristianamente toda nuestra vida. No os parece que conviene hacer de esta puesta en comn un rato en que se aporta ante los dems los problemas de vida verdaderos con los cuales nos vemos enfrentados para convertirnos o permanecer fieles discpulos de Cristo, personalmente y en nuestra vida de hogar, claro est, pero tambin en nuestra vida profesional, cvica, eclesial, en todos los compromisos tomados o a tomar? Que sea un momento en fin en que se trate de aportar una luz que viene de Dios, es decir llena de amor, pero tambin con garra y exigente? PARA RESPONDER AL TEMA DE ESTUDIO Como preguntas concretas para la reflexin y el dilogo sobre el Tema, podrais formularos las siguientes: - Una casa cuando est cerrada y deshabitada tiene el aire enrarecido y huele mal Qu pensar de una familia encerrada en su propio hogar sin proyeccin al exterior? - Qu colaboracin puede ofrecer la familia a la sociedad en la que vive? - Si creer es comprometerse Qu compromisos familiares nos est pidiendo la fe en estos momentos? - Qu tipos de valores hemos de inculcar a nuestros hijos para insertarlos en la vida social y eclesial?
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Reunin octava
UNA VOCACIN, LA LIBERTAD UNA MISIN, SER TESTIGOS
En nuestro mundo invadido de odio, en donde individuos o sistemas aplastan con frecuencia la libertad de otros sometindolos a un conformismo forzoso, tambin a veces la Iglesia ha sido considerada como una estructura alienante que impulsa al hombre a la despersonalizacin, al gregarismo y a la resignacin. Quizs en la historia se haya dado esto ms de una vez en efecto, pero no es momento ahora de acusar a los tiempos pasados, sino de revivir en nosotros la verdad de que precisamente la Iglesia es sacramento de salvacin y luz para el mundo y que por lo tanto, su funcin es liberadora. Por eso tratemos en este tema, de descubrir cmo la vocacin de la Iglesia, comunidad cristiana, es ser un lugar de libertad. Es esto precisamente lo que se deduce del hecho de la Resurreccin de Jesucristo. Con aquel acontecimiento nico en la historia, Dios nos ha dado a entender que el hombre ha sido creado para la vida y que el camino que la humanidad est llamada a recorrer bajo la gua del Espritu es el camino hacia el gozo, hacia la gloria, hacia la plenitud de la vida. Por esta razn, San Pablo interpreta las fatigas y las penas de este mundo como una ansiosa espera de la creacin que desea vivamente la liberacin de la servidumbre de la corrupcin, para participar en la libertad de los hijos de Dios.(Rom. 8, 19-21). En este quehacer, una comunidad cristiana (un equipo), es la que lucha por lograr esta meta, en nombre de Cristo. Por tanto, su existencia podra definirse como una fidelidad a la vida y al ser que Dios ha dado a cada uno y sobre la que su voluntad es que la logre en plenitud, ayudado por los hermanos. De este modo, lo que tiene autnticamente valor y a lo que queda todo subordinado es a ir haciendo todos juntos el camino hacia la nueva creacin . En la comunidad cristiana, no es la norma ni el culto lo esencial, sino la ley del Espritu. "El Seor es el Espritu, y donde est el Espritu del Seor, all est la libertad" (2 Cor. 3, 17). Por eso, la condicin de la comunidad cristiana est descrita tambin por San Pablo de esta manera : "Hermanos, habis sido llamados a la libertad" (Ga. 5, 13). La misin pues del hombre que es fiel al Espritu, es la de "liberar la libertad", o sea, la de ponerla en camino y hacerla real, en s mismo y en los dems. En este esfuerzo, el hombre descubre su puesto y su misin a la vez, ponerse al servicio de todos, sobre todo de los oprimidos por la injusticia y por el dolor, para hacerles salir de la situacin que les limita, y les impide hacerse cada vez ms hombre, que les mata. LA LIBERACION DEL AMOR "Este es el mandamiento mo, que os amis unos a los otros como Yo os he amado (Jn. 15, 12). De esta forma resume Jess su enseanza, su testamento. No es nicamente una invitacin a la manifestacin de una caracterstica de la Iglesia, el amor mutuo entre aquellos que por la fe son prjimos entre s. Para Cristo, el prjimo es todo aquel que se encuentra en necesidad y as lo explic en la parbola del buen samaritano. Tampoco es una invitacin a una afectuosidad ms o menos sentimental que se agota en unos cuantos gestos ocasionales de benevolencia. Se trata ms bien de un mandamiento preciso a que comprendamos que Dios nos: ha hecho capaces de trabajar por nuestra libertad y la de los dems. En concreto, esto equivale a asumir conscientemente todo el peso de la situacin en que el otro vive aprisionado y condicionado, hacerle ver sus propias contradicciones abrirle espacios nuevos y engendrar en l nuevas energas. Eso no es fcil, especialmente en nuestra sociedad competitiva en donde los primeros valores son el rendimiento y el poder, en donde el hombre tiene miedo de que su disponibilidad para el. amor al prjimo sea considerado como una debilidad e instrumentalizado por
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SUGERENCIAS
Para una sentada
Estis en un Equipo de Nuestra Seora, llevis caminando un tiempo con ellos y viviendo su pedagoga como medio para hacer crecer vuestra pareja, vuestra familia, y juntos acercaros ms al Seor y ser fieles a su voluntad sobre vosotros. Os proponemos en esta ocasin que reflexiones sobre vuestra pertenencia a los Equipos de nuestra Seora, como siempre os sugerimos empezar con una breve invocacin al Espritu Santo.
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EQUIPOS DE NUESTRA SEORA www.equiposens.org SECRETARIADO ESPAOL San Marcos, 3 -1.- 1. Tel/Fax (91) 521 62 82 28004 MADRID E-mail: ensespana@svmemory.com
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