Geografa religiosa del obispado de Chiapas y Soconusco

(1545-1821)
Dr. Juan Pedro Viqueira
Centro de Estudios Histricos
El Colegio de Mxico

Introduccin

Tras la conquista espaola, la Iglesia, con el fin de evangelizar y administrar espiritualmente a

los indios de una manera eficaz, se esforz por analizar y comprender las regiones en las que stos se

asentaban, para luego proceder a dividirlas de acuerdo a sus formas de organizacin jerrquica

(obispados y prioratos, conventos y guardianas, doctrinas y beneficios). As, estas divisiones

administrativas religiosas son la expresin territorial de los proyectos, a veces contrapuestos, de los

distintos componentes de la Iglesia. En stas podemos leer si se estudian detenidamente los

intentos de religiosos y seculares por imponer un nuevo orden a realidades espaciales preexistentes, que

tuvieron que tomar en cuenta para poder modificarlas en el sentido deseado.

Una ordenanza del Consejo de Indias con fecha de 1571, pero que al parecer repeta otra

decretada con anterioridad, peda a las autoridades americanas que procurasen, en la medida de lo

posible, que las divisiones civiles y eclesisticas coincidiesen entre s, para as facilitar su

administracin:

"Tngase siempre intento que la divisin para lo temporal se vaya

conformando y correspondiendo, cuanto se sufriere, a lo espiritual. Los

Entregado para su publicacin al Anuario Dominicano.

1
 arzobispados y provincias de las religiones con los distritos de las audiencias;
los obispados con las gobernaciones y alcaldas mayores; los arciprestazgos con
los corregimientos, y los curatos con las alcaldas ordinarias". 1

Sin embargo, esta poltica no lleg a aplicarse al pie de la letra en el istmo centroamericano, en

general, y en Chiapas, en particular.

Provincias religiosas y arzobispado

As, el distrito de la Audiencia, el arzobispado y las provincias religiosas slo llegaron a

coincidir plenamente a mediados del siglo XVIII. Los lmites del futuro reino de Guatemala quedaron

fijados por primera vez en 1544, cuando se cre la Audiencia de Los Confines cuya sede fue primero

Comayagua y luego Gracias a Dios para limitar el poder de los conquistadores que poblaban

Centroamrica. Cinco aos despus, se orden el traslado de este tribunal a la ciudad de Santiago de

Guatemala y empez un proceso de convergencia algo errtico entre las provincias dominicas y

franciscanas con la jurisdiccin de la Audiencia de Guatemala. As, en 1551, de la provincia de

Santiago Apstol de la Orden de los Predicadores se desprendieron los conventos de Coatzacoalcos, de

Tehuantepec y de todo el istmo centroamericano para integrar la provincia de San Vicente de Chiapas y

Guatemala. Cuatro aos despus, con la reincorporacin de Coatzacoalcos y Tehuantepec a la provincia

de Santiago Apstol, la coincidencia entre la provincia dominica y el territorio de la Audiencia fue

total.2

Los franciscanos, por su parte, decidieron separar las custodias de San Jos de Yucatn y del

Santsimo Nombre de Jess de Guatemala, que comprenda desde Chiapas hasta Nicaragua, de la

provincia del Santo Evangelio de Mxico, para dar lugar, en 1559, a una nueva provincia.

1 Fr. A. Remesal, Historia general de las Indias Occidentales ..., libro IX, cap. V, vol. II, p. 282.
2 Fr. A. Remesal, Historia general de las Indias Occidentales..., libro IX, cap. V, vol. II, pp. 282-283, y cap. VI, vol. II,
p. 288; y P. Gerhard, Geografa histrica de la Nueva Espaa. 1519-1821, p. 274.

2
 Este proceso de convergencia sufri un grave tropiezo cuando en 1564, la Corona decidi

sustituir a la Audiencia de Guatemala por otra con sede en Panam. Chiapas y el Soconusco pasaron,

entonces, a tener como tribunal de apelacin a la Audiencia de Mxico, aunque en principio seguan

sujetos al gobernador de Guatemala.

A pesar de ello, al ao siguiente, la provincia franciscana de Guatemala separ sus destinos de

la de la Pennsula de Yucatn.3

La convergencia se logr finalmente en 1569, cuando el rey dio marcha atrs y restableci la

Audiencia de Guatemala con su territorio original.

En cambio, hubo que esperar hasta 1745 para que la Audiencia de Guatemala contara con un

arzobispado propio.4 Durante todo el perodo anterior, los obispados incluidos en su jurisdiccin fueron

sufragneos del arzobispado de Mxico.

El obispado

Segn la mencionada disposicin de la Corona, el territorio del obispado con sede en Ciudad

Real deba ajustarse al de la gobernacin de Chiapas, que luego se convertira en una alcalda mayor del

mismo nombre. Vale la pena sealar que, a diferencia de lo que sucedi en el centro de Mxico, la

gobernacin de Chiapas no guardaba ninguna relacin con algn tipo de unidad poltica preexistente,

sino que se haba conformado de manera arbitraria al resolverse las disputas entre tres grupos de

conquistadores que haban incursionado en el territorio el de Luis Marn, el de Pedro de Portocarrero

y el de Diego de Mazariegos en favor de ste ltimo.5 As, en su territorio, se hablaban a lo menos

siete lenguas distintas, pertenecientes a tres familias diferentes.6 Los intercambios comerciales y

3 P. Gerhard, La frontera sureste de la Nueva Espaa, p. 19.

4 P. Gerhard, La frontera sureste de la Nueva Espaa, p. 18.
5 Vase al respecto J. de Vos, Los enredos de Remesal; G. Lenkersdorf, Gnesis histrica de Chiapas; y M. H. Ruz, Los
linderos del agua.
6 Estas lenguas eran: el zoque (de la familia mixe-zoque); el chol, el tzeltal, el tzotzil, el tojolabal y el cabil (de la familia
mayanse); y el chiapaneca (de la familia oto-mangue). No incluimos en esta lista ni al coxoh, dado que los investigadores

3
humanos de sus distintas regiones se orientaban por lo menos de dos maneras claramente diferenciadas.

Unas regiones se articulaban a menudo conflictivamente en torno al camino que cruzaba por el

Valle del Ro Grande (ahora conocido como Ro Grijalva) y que comunicaba el altiplano guatemalteco

con el centro de Mxico; mientras que otras miraban hacia la ruta controlada por los chontales que, por

va fluvial, llevaba de Honduras a Tabasco.

Por otra parte, Chiapas no conoci un proceso de fragmentacin poltico-administrativa como

el que se vivi en la Nueva Espaa en la dcada de 1570. 7 Como resultado de esto, la alcalda mayor de

Chiapas se qued con un territorio mucho ms extenso que las alcaldas mayores del centro de la Nueva
Espaa, que ciertamente estaban mucho ms densamente pobladas. En principio, esto pudo haber

facilitado la coincidencia entre la jurisdiccin de la alcalda mayor con la del obispado. Pero otros

proyectos polticos la impidieron.

Originalmente, Chiapas form parte del primer obispado que funcion en el continente

americano, el de Tlaxcala,8 pero en 1536, dos aos despus de haberse erigido el obispado de

Guatemala, Chiapas, el Soconusco, Tabasco y Yucatn se incorporaron a ste.9 Aunque el obispado de

Chiapas se cre en 1539, slo empez a tener realidad en 1545 cuando fray Bartolom de Las Casas

lleg a Ciudad Real para hacerse cargo de l. 10 Su territorio abarcaba no slo la alcalda mayor de

Chiapas, sino tambin el Soconusco, Tabasco, Verapaz y Yucatn. El conocido prelado haba aceptado

esta dignidad con el fin de seguir de cerca el experimento de la conversin pacfica de los indios de la

siguen debatiendo si ste era tan slo una variante del tzeltal (L. Campbell, The Linguistics of Southeast Chiapas, pp. 315-
338 y T. A. Lee, "Los coxoh", p 326-327.) o si, ms probablemente, era la misma lengua que el tojolabal (G. Lenkersdorf,
"Contribuciones a la historia colonial de los tojolabales"), ni al nhuatl, que a pesar de ser habladas por muchos miembros de
las lites, no era la lengua materna de ningn pueblo de la alcalda mayor de Chiapas (J. P. Viqueira, "Le mythe des colonies
prhispaniques nahuas au Chiapas central").
7 P. Gerhard, Geografa histrica de la Nueva Espaa, pp. 13-17.
8 La dicesis carolense, establecida en la isla de Cozumel en 1519, fue creada tan slo para legitimar eclesisticamente la
conquista de la Nueva Espaa y nunca lleg a tener a un obispo a su cabeza: P. Gerhard, Geografa histrica de la Nueva
Espaa. 1519-1821, p. 18.
9 P. Gerhard, La frontera sureste de la Nueva Espaa, p. 17.
10 El primer obispo designado, el fraile Jernimo Juan de Ortega, no acept la encomienda. El segundo, fray Juan de
Arteaga, falleci en 1541 en la ciudad de Mxico, antes de llegar a su dicesis: E. Flores Ruiz, La catedral de San Cristbal
de Las Casas, pp. 87-88.

4
Verapaz, que l haba impulsado, y de extenderlo a otras regiones de su amplsima dicesis. Por otra

parte se propona lograr que las Leyes Nuevas, de las cuales haba sido uno de los principales

promotores, se aplicaran con todo rigor en su jurisdiccin.

Sin embargo, los gravsimos enfrentamientos que fray Bartolom tuvo con los espaoles de

Ciudad Real y el ms que mitigado apoyo que recibi de las autoridades, tanto civiles como religiosas,

de Guatemala, le obligaron, pocos meses despus, a salir de Chiapas y a renunciar a su investidura. A

partir de ese momento la existencia de un obispado tan extenso, que tan bien se adecuaba al proyecto

poltico y religioso del incansable "defensor de los indios", careci de sentido, por lo que se procedi a
su desmembramiento.11 Yucatn fue erigido en dicesis independiente en 1549. A peticin de fray

Toms de Casillas, sucesor de fray Bartolom de Las Casas en la silla episcopal, que se quejaba de no

poder administrar convenientemente el territorio de Tabasco, ste fue separado de su dicesis por el ao

de 1561 y agregado a la de Yucatn. 12 Casi al mismo tiempo, Verapaz fue erigido en obispado

independiente, mientras que el Soconusco, codiciado por su riqueza cacaotera, fue incorporado a la

jurisdiccin episcopal de Guatemala. 13 Sin embargo la coincidencia territorial que se alcanz en ese

momento entre el obispado y la alcalda mayor de Chiapas, no habra de durar muchos aos. En 1592 el

prelado de Ciudad Real, fray Andrs de Ubilla, logr que el Soconusco volviera a ser parte de su

jurisdiccin. 14

11 J. de Vos, Las fronteras de la frontera sur, pp. 41-43.

12 M. H. Ruz, Chiapas colonial: Dos esbozos documentales, pp. 31-32.
13 P. Gerhard, La frontera sureste de la Nueva Espaa, pp. 17-18.
14 F. Orozco y Jimnez, Documentos inditos de la historia de la Iglesia en Chiapas, vol. II, pp. 25-37; y M. H. Ruz,
Chiapas colonial: Dos esbozos documentales, pp. 46.

5
Prioratos, guardianas y beneficios

Los prioratos y las vicaras dominicas15

Aunque las huestes conquistadoras vinieron acompaadas de algunos capellanes y de que

luego, en 1537, unos religiosos mercedarios fundaron un convento de su orden en Ciudad Real, 16 la

evangelizacin de los indios de Chiapas solamente principi con la llegada de los frailes dominicos que

fray Bartolom de Las Casas trajo con l desde Espaa en 1545. Estos, dada la hostilidad con la que

fueron recibidos por los vecinos espaoles de Ciudad Real, tuvieron que buscar otros asentamientos a
partir de los cuales pudieran trabajar en la conversin de los naturales. 17 Fuera de los cinco religiosos y

un lego que partieron al Soconusco y a la Verapaz, los dems dominicos se distribuyeron en las tres

principales ciudades indias de la regin central: Chiapa, Copanaguastla y Zinacantn. 18 Esta decisin

habra de resultar de lo ms acertada.

En efecto, la temprana conversin al cristianismo de los caciques de estos centros urbanos

facilit grandemente la propagacin de la nueva fe, gracias a la autoridad y prestigio que estos

dirigentes posean sobre las poblaciones vecinas. Adems el hecho de que en cada una de estas ciudades

se hablara una lengua distinta permiti a los frailes en su conjunto dominar en poco tiempo tres de las

cuatro lenguas de mayor difusin en la alcalda mayor. La cuarta lengua, el zoque, no tard en ser

15 Los prioratos dominicos eran conventos que tenan a su cabeza un prior, elegido directamente por sus miembros y
luego confirmado por el provincial de la orden. Las vicaras, por su parte, eran conventos ms pequeos, en los que, dado el
limitado nmero de religiosos adscritos a l, su superior el vicario era designado directamente por el provincial: D.
Ulloa, Los predicadores divididos, pp. 302-303.
16 Los mercedarios, a pesar de que permanecieron en Chiapas durante todo el perodo colonial, nunca tuvieron a su cargo
doctrina alguna de indios. Al parecer su accin se redujo a dar algunos servicios religiosos a los espaoles de Ciudad Real y
a recoger limosnas por toda la provincia para causas diversas, entre la que destacaba la redencin de cautivos cristianos en
manos de infieles: M. C. Len Czares, "Los mercedarios en Chiapas. Evangelizadores?". Sobre las limosnas que estos
frailes recababan en los pueblos de indios vase, J. P. Viqueira, Encrucijadas chiapanecas, pp. 159-173.
17 Fr. F. Ximnez, Historia de la provincia de San Vicente de Chiapa y Guatemala de la orden de predicadores [1999],
libro II, cap. XLIII y XLIV, vol. I, pp. 348-355.
18 Fr. A. Remesal, Historia general de las Indias Occidentales..., libro VI, cap. VI, vol. I, pp. 463-464; y Fr. F. Ximnez,
Historia de la provincia de San Vicente de Chiapa y Guatemala de la orden de predicadores [1999], libro II, cap. XLVII,
XLVIII y XLIX, vol. I, pp. 360-368.

6
objeto de atencin por los predicadores, que enviaron en 1546 a dos de ellos al noroeste de Chiapas para

que la aprendieran y llevaran a esa regin la palabra del nuevo dios. 19 La evangelizacin de las

inmediaciones de la Selva Lacandona, que seguan escapando en buena medida al dominio espaol, y

del extremo sureste del valle del Ro Grande fue dejada para ms adelante.

Esta primera divisin de tipo operativo fue la base de la futura ordenacin territorial de los

conventos dominicos en Chiapas. As un primer convento dominico fue erigido en 1546 en

Zinacantn. 20 Al ao siguiente, al mejorar las relaciones entre colonos y religiosos, ste se traslad a

Ciudad Real. 21 La todava floreciente ciudad de Copanaguastla, en cuyas cercanas se haba encontrado
un poco de oro, tuvo el privilegio de ser la sede de una segunda casa dominica a partir del ao de

1557.22

En 1564 se envo a dos religiosos de la Orden de los Predicadores a la prspera y poblada

provincia de Los Zoques para que, dada su lejana de las otras casas dominicas, residieran

permanentemente ah. 23 Los frailes escogieron como centro para sus trabajos misioneros el pueblo de

19 Fr. A. Remesal, Historia general de las Indias Occidentales ..., libro VII, cap. XVIII, vol. II, p. 95; Fr. F. Ximnez,
Historia de la provincia de San Vicente de Chiapa y Guatemala de la orden de predicadores [1999], libro II, cap. LIV , vol.
I, pp. 380-383.
20 Fr. A. Remesal, Historia general de las Indias Occidentales..., libro VII, cap. XXI, vol. II, pp. 110-111. El trmino de
"convento" tiene dos acepciones distintas que puede dar lugar a confusiones. Por una parte es la casa en la que tienen su
residencia fija o pasajera los frailes. En este sentido prcticamente todos los pueblos de Chiapas tuvieron su convento. Por
otra parte puede significar la sede de un priorato o de una vicara bajo las rdenes del cual se encontraban territorios ms o
menos extensos. Aqu utilizaremos la palabra con este ltimo significado.
21 Fr. A. Remesal, Historia general de las Indias Occidentales ..., libro VIII, cap. II, vol. II, p. 138.
22 Fr. A. Remesal, Historia general de las Indias Occidentales..., libro X, cap. IV, vol. II, pp. 387-388. En 1628, esta
vicara obtuvo el rango de priorato: Fr. F. Ximnez, Historia de la provincia de San Vicente de Chiapa y Guatemala de la
orden de predicadores [1999], libro IV, cap. LXI, vol. II, p. 157, aunque al ao siguiente se empezaron los preparativos para
trasladar su sede a Socoltenango: Fr. F. Ximnez, Historia de la provincia de San Vicente de Chiapa y Guatemala de la
orden de predicadores [1999], libro IV, cap. LXIII, vol. II, p. 157.
Sobre las minas de Copanaguastla, vanse algunas referencias dispersas en: Fr. F. Ximnez, Historia de la provincia
de San Vicente de Chiapa y Guatemala de la orden de predicadores [1999], libro II, cap. XLVIII, vol. II, p. 363; M. H. Ruz,
Copanaguastla en un espejo, pp. 60-62; y J. de Vos, La batalla del sumidero, p. 141; y Vivir en frontera, p. 91.
23 Fr. A. Remesal, Historia general de las Indias Occidentales..., libro X, cap. XVIII, vol. II, pp. 466-467.

7
Tecpatn, en el cual unos seis aos despus se erigi un nuevo convento que tendra a su cargo toda

aquella provincia.24

A este convento siguieron en 1576 el de Chiapa de Indios y el de Comitn, pueblos en los que

los frailes dominicos haban empezado a adquirir algunas tierras, que seran la semilla de sus grandes y

florecientes haciendas.25

En 1578 se erigi el convento de Oxolotn en territorio de la alcalda mayor de Tabasco, pero

que tena a su cargo dos pueblos de Chiapas: Amatn e Ixtapangajoya. Esta casa tuvo una vida muy

agitada: para empezar, a los dos aos de fundada fue agregada al convento de Tecpatn.26
Para consolidar la administracin de los pueblos de habla tzeltal del norte de la alcalda que

haban sido reducidos tardamente, se crearon primero dos vicaras en 1576, en Chiln y Ocosingo, que

luego se fusionaron para dar lugar al priorato de Ocosingo, en algn momento que no hemos logrado

precisar entre 1595 y 1607.27 El haber privilegiado Ocosingo sobre Chiln obedeci con toda seguridad

24 Fr. A. Remesal, Historia general de las Indias Occidentales ..., libro XI, cap. II, vol. II, p. 520 y cap. IV, vol. II, p.
528. Remesal da dos fechas para la fundacin de esta casa: 1570 y 1572.
25 En 1582, la vicara de Chiapa de Indios fue elevada al rango de priorato: Fr. A. Remesal, Historia general de las
Indias Occidentales ..., libro XI, cap. IV, vol. II, p. 532 y cap. V, vol. II, p. 538. Remesal da dos fechas distintas para la
fundacin del convento de Comitn: 1576 y 1582. Ello se debe a que tras un pleito que los dominicos tuvieron con el alcalde
mayor por los excesivos servicios y derramas que exigan a los indios de Comitn, los religiosos predicadores abandonaron
su convento en 1582. Pero ante la amenaza de que la vicara pasara a ser administrada por los franciscanos, los dominicos
regresaron a Comitn el mismo ao de 1582: G. Lenkersdorf, "La fundacin del convento de Comitn".
En 1615, la vicara de Comitn se convirti en priorato: Fr. F. Ximnez, Historia de la provincia de San Vicente de
Chiapa y Guatemala de la orden de predicadores [1999], libro IV, cap. XLVI, vol. II, pp. 128.
Sobre los inicios de las haciendas dominicas de la regin de Comitn, vase: M. H. Ruz, Savia india, floracin
ladina, pp. 59-80.
26 Fr. A. Remesal, Historia general de las Indias Occidentales..., libro XI, cap. IV, vol. II, pp. 533-534.
27 Sobre estas primeras vicaras: Fr. A. Remesal, Historia general de las Indias Occidentales..., libro XI, cap. IV, vol. II,
p. 532. El priorato de Ocosingo no aparece todava mencionado en el informe de 1595 enviado a Espaa por el obispo fray
Andrs de Ubilla: AGI, Guatemala, 161, exp. 13 (2), 2 ff. Memoria de los pueblos y beneficios que hay en el obispado de
Chiapas y lo que tienen los clrigos y frailes. [1595]. En 1607, el convento ya exista dado que su prior fue definidor del
captulo dominico de ese ao: Fr. A. Remesal, Historia general de las Indias Occidentales ..., libro XI, cap. XXI, vol. II, p.
646.
Curiosamente en el informe del den de la catedral de 1611, la regin que dependa del convento de Ocosingo aparece
consignada con el nombre de "Vicara de Los Zendales": AGI, Mxico, 3102, exp. 1, ff. 40-47. [Informe de don Fructus
Gmez, den de la catedral de Chiapas]. Ciudad Real, 1 de octubre 1611.
Segn Fr. F. Ximnez, Historia de la provincia de San Vicente de Chiapa y Guatemala de la orden de predicadores
[1999], libro IV, cap. LXI, vol. II, p. 157, en 1626, los pueblos de Los Zendales volvieron a depender de Ciudad Real y
Ocosingo qued tan slo como vicara. Sin embargo, para mediados del siglo XVII, Ocosingo vuelve a ser mencionado con

8
al hecho de que el valle en que se ubica el primer pueblo ofreca condiciones inmejorables para el

desarrollo de las haciendas ganaderas y de las plantaciones azucareras de los hermanos predicadores.

En 1629, dadas las continuas y mortferas epidemias que haban reducido Copanaguastla a su

mnima expresin y que haban puesto fin a su antigua prosperidad, los dominicos trasladaron la sede

del convento al cercano pueblo de Socoltenango, en el pie de monte de la meseta central, al abrigo de

las clidas y malsanas cinagas del valle del Ro Grande. 28

La regin limtrofe de habla zoque entre Chiapas y Tabasco sigui planteando a los dominicos

grandes problemas de organizacin. Para 1632 los pueblos que haban dependido del convento de
Oxolotn haban pasado a formar parte del priorato de Ciudad Real, que vio as desbordar su

jurisdiccin ms all de los lmites de la alcalda mayor de Chiapas. 29 En 1659 el rea haba recobrado

algo de autonoma y haba alcanzado el rango de vicara, aunque bajo la dependencia del convento de

Ciudad Real. 30 Probablemente la sede de la vicara se hallaba para entonces en Tapijulapa.31 Para esas

mismas fechas, toda la zona norte del priorato de Tecpatn se haba separado para formar la vicara de

Chapultenango, pueblo que tena una ubicacin comercial estratgica ya que se encontraba entre las

tierras fras, productoras de grana, y las tierras bajas, ricas en plantaciones de cacao.32

el rango de priorato: AHDSC, Fondo diocesano, San Cristbal, Ordenes religiosas, Dominicos, XI.A.4.d, ff. 10-12. Carta del
seor obispo al seor presidente de Guatemala. Ciudad Real, 20 de julio 1659; y AGCA, Guatemala, A.3.2, leg. 825, exp.
15207, ff. 3v y ss.
28 M. H. Ruz, Copanaguastla en un espejo, p. 258.
29 Fr. A. Remesal, Historia general de las Indias Occidentales..., libro XI, cap. IV, vol. II, pp. 533-534 y M. H. Ruz, Un
rostro encubierto, p. 154.
30 AHDSC, Fondo diocesano, San Cristbal, Ordenes religiosas, Dominicos, XI.A.4.d, ff. 10-12. Carta del seor obispo
al seor presidente de Guatemala. Ciudad Real, 20 de julio 1659.
31 Los dominicos embrollaron an ms las cosas haciendo creer que las cinco doctrinas que antes haban constituido el
convento de Oxolotn (Jalapa, Tacotalpa, Tecomajiaca, Tapijulapa y el mismo Oxolotn) eran una sola, lo que les permita
solicitar una nica licencia al obispo de Yucatn. La cabecera de esta tan peculiar "doctrina" se cambi primero a Tapijulapa
y posteriormente a Tacotalpa. El fraude fue descubierto cuando al trasladarse la sede de los poderes civiles de Tabasco a ese
pueblo, los dominicos quisieron tambin administrar a los espaoles, mestizos y mulatos que se asentaron en l: M. H. Ruz,
Un rostro encubierto, p. 157 y nota 216 (p. 176) y P. Gerhard, La frontera sureste de la Nueva Espaa, p. 33.
32 Las referencias que hemos encontrado a esta vicara son bastante escasas: AHDSC, Fondo diocesano, San Cristbal,
Ordenes religiosas, Dominicos, XI.A.4.d, ff. 10-12. Carta del seor obispo al seor presidente de Guatemala. Ciudad Real,
20 de julio 1659.; y Fr. F. Ximnez, Historia de la provincia de San Vicente de Chiapa y Guatemala de la orden de
predicadores [1999], libro VI, cap. XLVI, vol. IV, p. 183.

9
 Por lo general, los dominicos buscaron incluir en cada uno de sus prioratos o vicaras nichos

ecolgicos distintos y complementarios. As los prioratos de Comitn y de Socoltenango (antes de

Copanaguastla) integraban reas del fondo del Valle del Ro Grande y de la vertiente sur del Macizo

Central. Los prioratos de Ciudad Real, Tecpatn y Ocosingo estaban todos conformados por una gran

diversidad de paisajes humanos de los que provenan productos sumamente diversos. Las sedes de sus

conventos se ubicaron bien en los centros del poder poltico (Ciudad Real), en puntos claves de las

principales rutas de comercio (Copanaguastla, Chiapa y Tecpatn) o finalmente en lugares favorables

para la fundacin de grandes haciendas agrcolas o ganaderas (Chiapa, Copanaguastla, Comitn y

Ocosingo). A su vez, la presencia de un convento aumentaba la importancia comercial y poltica de los

asentamientos en los que se establecan.

Esta compleja organizacin territorial construida pacientemente por los dominicos y que

buscaba responder a requerimientos a menudo contradictorios fue trastocada cuando, en 1705, el papa

promulg una bula por la que mandaba que se suprimieran todos los conventos que tuviesen menos de

ocho religiosos. Lgicamente, los conventos que desaparecieron fueron aquellos que se encontraban

asentados en pueblos que ofrecan menos atractivos econmicos o polticos. As el convento de

Socoltenango tuvo que agregarse al de Comitn; el de Ocosingo, al de Ciudad Real; y los de

Chapultenango y Tacotalpa, al de Tecpatn.33 Es difcil saber qu consecuencias prcticas tuvo esta

medida. El nmero de frailes no disminuy y stos siguieron viviendo en sus doctrinas. Pero al quedar

Esta vicara no aparece mencionada en un informe realizado por los jueces reales en 1663, pero no puede descartarse
que sea tan slo porque no alcanzaba la categora de priorato, como era el caso de las dems casas: AHDSC, Fondo
diocesano, San Cristbal, II. Asuntos indgenas, III.G, 7 ff. Certificacin del escribano real comprensiva del tanto que cada
pueblo de esta provincia ha pagado de tributo. Ciudad Real, 1663. La amplitud y belleza de la iglesia colonial y del convento
anexo no dejan lugar a dudas, sin embargo, de la importancia que este pueblo tuvo en la organizacin dominica: Vase el
trabajo de E. Hernndez Pons, El convento dominico de Chapultenango, Chiapas.
Ver Cuadro 1 "Conventos de Chiapas (1595-1712)".
33 Fr. F. Ximnez, Historia de la provincia de San Vicente de Chiapa y Guatemala de la orden de predicadores [1999],
libro VI, cap. XLVI, vol. IV, p. 183.
La bula lleg a Guatemala en 1698, pero los dominicos lograron demorar algunos aos su aplicacin: Fr. F. Ximnez,
Historia de la provincia de San Vicente de Chiapa y Guatemala de la orden de predicadores [1999], libro V, cap. LXXXVI,
vol. III, pp. 373-374.
Ver Cuadro 1 "Prioratos, guardianas y beneficios del obispado de Chiapas y Soconusco (1595-1705)".

10
ms lejos de la vigilancia de sus priores, tal vez, la disciplina se haya relajado y los curas doctrineros

hayan sucumbido con ms facilidad a las tentaciones terrenales, entre ellas, al afn de lucro.

El haber llevado a cabo la evangelizacin de Chiapas, el dominar todas las lenguas de la regin

y el haber levantado todo un emporio econmico, basado en haciendas y trapiches, permitieron a los

dominicos controlar, durante gran parte del perodo colonial, la administracin religiosa de casi toda la

alcalda mayor de Chiapas. Los territorios que cedieron a franciscanos y ministros seculares fueron as

bastante reducidos.

Las guardianas franciscanas

Los franciscanos llegaron a Chiapas en 1577, invitados por los encomenderos, que buscaban

contrarrestar con su presencia el poder de los frailes dominicos empeados en lograr la disminucin de

las cargas que pesaban sobre los indios. 34

El obispo fray Pedro de Feria, con el fin de que pudieran fundar, en 1577, un convento en

Ciudad Real cuyo titular fue San Antonio, pero al que casi siempre se le denomina de San

Francisco, les dio para su administracin espiritual dos barrios de "indios mexicanos" de la ciudad

(San Diego y San Antonio) y el vecino pueblo de San Felipe. Los naturales de este ltimo poblado,

incitados por los dominicos, apelaron esta decisin, pero sin mayor xito.35 Adems el prelado les

34 Fr. P. Feria, "Carta de fray Pedro de Feria, obispo de Chiapas, al rey Felipe II... (1579)"; y F. Orozco y Jimnez,
Documentos inditos de la historia de la Iglesia en Chiapas, vol. II, pp. 121-124.
35 M. H. Ruz, Chiapas colonial: Dos esbozos documentales, pp. 42-43; y Fr. F. Vzquez, Crnica de la provincia del
Santsimo Nombre de Jess de Guatemala, libro II, cap. XXIX, vol. I, p. 318.
Las denominaciones de los barrios administrados por los franciscanos cambiaron con el tiempo. En 1595 se dice que
administraban Mixtecos y Molino: AGI, Guatemala, 161, exp. 13 (2), 2 ff. Memoria de los pueblos y beneficios que hay en
el obispado de Chiapas y lo que tienen los clrigos y frailes. En 1611, se registran como los barrios de los Mixtecos y de San
Francisco Utatn: AGI, Mxico, 3102, exp. 1, ff. 40-47. [Informe de don Fructus Gmez, den de la catedral de Chiapas].
Ciudad Real, 1 de octubre 1611. En 1663 ya aparecen con sus nombres actuales de San Diego y San Antonio: AHDSC,
Fondo diocesano, San Cristbal, II. Asuntos indgenas, III.G, 7 ff. Certificacin del escribano real comprensiva del tanto que
cada pueblo de esta provincia ha pagado de tributo. Ciudad Real, 1663.
Segn, E. Flores Ruiz, Investigaciones histricas sobre Chiapas, p. 176, en un principio tambin se les dio el pueblo
de Totolapa, y adems "algunas veces administraron otras parroquias, pero en forma transitoria", pero no hemos encontrado
en los documentos de la poca nada que permita sustentar estas dos afirmaciones, con excepcin del pueblo de Bochil que
mencionamos ms adelante.

11
encarg la administracin espiritual de los pueblos del valle de Huitiupn y de sus inmediaciones, que

por su lejana de Ciudad Real haban recibido poca atencin por parte de los dominicos. 36 Con estos

poblados los frailes menores integraron, en 1589, la Guardiana de Huitiupn, cuya cabecera estuvo en

Asuncin Huitiupn. 37 En algn momento entre 1595 y 1611, los franciscanos recibieron el pueblo de

Bochil, en el camino entre Ciudad Real y Huitiupn, seguramente para que tuvieran una casa propia en

donde descansar al viajar de un punto al otro;38 pero este pueblo desapareci algunos aos despus, y

cuando fue repoblado, su administracin, al parecer, qued en manos de los dominicos. 39

Los beneficios seculares

Aunque un pequeo grupo de dominicos se instal desde el ao de 1545 en el Soconusco,

como el clima result muy difcil y malsano para ellos, lo dejaron unos meses despus a pesar de que la

regin se encontraba en pleno auge econmico gracias a sus abundantes plantaciones de cacao. Por esta

razn, fueron miembros del clero secular quienes asumieron las tareas de evangelizacin en esta

provincia y quienes ejercieron el control religioso sobre ella durante todo el perodo colonial. 40

En la alcalda mayor de Chiapas el primer pueblo indio cuya administracin qued en manos

de un sacerdote secular fue Palenque. Este asentamiento fue fundado por fray Pedro Lorenzo de la Nada

36 M. H. Ruz, Chiapas colonial: Dos esbozos documentales, pp. 42-43 y E. Flores Ruiz, "Secuela parroquial de
Chiapas", pp. 39-45.
37 P. Gerhard, La frontera sureste de la Nueva Espaa, p. 123; y Fr. F. Vzquez, Crnica de la provincia del Santsimo
Nombre de Jess de Guatemala, libro II, cap. XXIX, vol. I, p. 318..
38 Bochil no aparece mencionado en el informe de fray Andrs de Ubilla de 1595: AGI, Guatemala, 161, exp. 13 (2), 2
ff. Memoria de los pueblos y beneficios que hay en el obispado de Chiapas y lo que tienen los clrigos y frailes. En cambio
si aparece en el de 1611, como formando parte de la Guardiana de Ciudad Real: AGI, Mxico, 3102, exp. 1, ff. 40-47.
[Informe de don Fructus Gmez, den de la catedral de Chiapas]. Ciudad Real, 1 de octubre 1611.
39 Despus de 1611, la primera mencin que hemos encontrado de Bochil en una lista de pueblos es de 1774, en la que
se le menciona como hacienda integrante del curato de Jitotol, administrado por dominicos: M. Garca Vargas y Rivera,
Relaciones de los pueblos del obispado de Chiapas, p. 25. Hemos localizado adems dos cartas del ao de 1712, escritas
desde Bochil. Es muy probable que se trate de la hacienda y no del pueblo que sin duda llevaba muchas dcadas de haber
desaparecido: AGI, Guatemala, 296, exp. 9, ff. 64v-65. Carta [de Juan Salvador al provisor don Miguel Romero de Arbizu].
Bochil, 28 de agosto 1712; y ff. 65-66. Carta [de Pedro de Montoya al provisor y vicario general Miguel Romero Lpez de
Arbizu]. Bochil, 28 de agosto 1712.
40 Fr. A. Remesal, Historia general de las Indias Occidentales..., libro VI, cap. VI, vol. I, p. 463 y cap. XIII, vol. II, pp.
499-502.

12
para congregar ah a indios choles que haba convencido de que dejaran la selva y se sometieran al

dominio espaol. Sin embargo a la muerte de este fraile, por el ao de 1580, la orden, que no apreciaba

sus mtodos de evangelizacin y su repetida "indisciplina", no quiso hacerse cargo del pueblo y dej

que quedara bajo el control de un secular.41

En 1584, el obispo fray Pedro de Feria pidi y obtuvo de los dominicos que entregaran los

pueblos del valle de Jiquipilas, recientemente congregados, a los clrigos que lo acompaaban.42 Esta

regin presentaba dos grandes atractivos: era paso obligado entre Chiapas y Oaxaca, y ofreca grandes

potencialidades para la ganadera, mismas que los espaoles no tardaron en explotar, fundando varias
estancias de ganado mayor.

En 1595 los dominicos cedieron tambin al obispo fray Andrs de Ubilla, tres pueblos cercanos

a Palenque, dos de habla chol (Tila y Tumbal) y uno tzeltal (Petalcingo) para que, sumados al de

Palenque, se pudiese constituir un beneficio el de Tila lo suficientemente grande como para que su

responsable pudiese vivir de sus rentas. 43 Los padres predicadores se deshacan as de unos pueblos de

difcil acceso, que haban sido atendidos por el rebelde fray Pedro Lorenzo, y se ahorraban el trabajo de

tener que aprender una lengua mesoamericana ms, el chol. Ignoraban que ms adelante la regin habra

de conocer un importante crecimiento econmico y una relativa riqueza gracias a sus plantaciones de

cacao.

Este fue, durante ms de 150 aos, el ltimo territorio que la orden dominica habra de dejar

escapar de su control espiritual. Con la excepcin del Soconusco, bien pocas haban sido de hecho las

concesiones de los padres predicadores: el valle de Jiquipilas, el de Huitiupn y la regin de Tila y

Palenque, tres regiones relativamente poco pobladas, donde sus habitantes haban vivido hasta antes de

las reducciones en asentamientos pequeos y dispersos, y que se encontraban en los confines de la

41 J. de Vos, Fray Pedro Lorenzo de la Nada, p. 45.

42 Fr. A. Remesal, Historia general de las Indias Occidentales..., libro XI, cap. V, vol. II, pp. 539-540.
43 J. de Vos, Fray Pedro Lorenzo de la Nada, p. 45 y M. H. Ruz, Chiapas colonial: Dos esbozos documentales, p. 48.

13
alcalda mayor de Chiapas. Casi podramos decir que en la alcalda mayor de Chiapas los dominicos

haban cedido tan slo lo que creyeron equivocadamente que eran las migajas del pastel.

La lgica de la conformacin de prioratos, guardiana y beneficios

Sealemos que al establecerse la divisin en prioratos, vicaras, guardianas y beneficios, las

rdenes religiosas y los obispos no parecen haberse preocupado demasiado por hacer coincidir estas

jurisdicciones con las que manejaban las autoridades civiles. Por el contrario, fueron stas las que, bajo

el peso creciente que adquirieron las divisiones eclesisticas, ajustaron su divisin en provincias, que
era sumamente flexible y cambiante, a los lmites mucho mejor definidos de dos prioratos dominicos (el

Priorato de Chiapa, que dio lugar a una provincia civil del mismo nombre y el Priorato de Tecpatn, al

que se ajust la provincia de Los Zoques), de una guardiana franciscana (la de Huitiupn) y de un

beneficio secular (el de Ocozocoautla y Jiquipilas).

En realidad el propsito primordial de las distintas autoridades eclesisticas fue que al interior

de los prioratos, vicaras, guardianas o beneficios reinase una homogeneidad lingstica, en la medida

en que la diversidad de idiomas y las distancias y las redes comerciales y humanas lo permitiesen. Este

objetivo primordial se logr en los casos del Priorato de Tecpatn, en la vicara de Chapultenango, y en

el beneficio de Jiquipilas-Ocozocoautla, en los que se hablaba exclusivamente el zoque. De la misma

manera los pueblos incluidos en el Priorato de Ocosingo eran todos habitados por tzeltales, y en los que

formaban parte de la Guardiana de Huitiupn slo se habla el tzotzil.

En otros cuatro casos, no se logr la total homogeneidad lingstica, pero se nota que ste era

uno de los objetivos buscados. As, el Priorato de Chiapa abarc todos los pueblos de habla chiapaneca,

junto con Tuxtla de lengua zoque, que se incluy porque haba sido sujeto del seoro de Chiapa y

porque mantena muy estrechas relaciones comerciales con su antigua cabecera. En el Priorato de

Socoltenango (antes de Copanaguastla), todos los pueblos eran tzeltales, salvo San Bartolom de Los

Llanos, que era de lengua tzotzil. La cercana de este ltimo a los dems asentamientos de ese priorato y

su ubicacin sobre el camino real que segua el margen derecho del Ro Grande parecen haber pesado a

14
la hora de incluirlo en dicho priorato. Por otra parte, en dos parcialidades de Socoltenango,

probablemente a raz de una congregacin tarda de finales del siglo XVI, se asentaron hablantes de

tojolabal, contribuyendo as a la diversidad lingstica del priorato.44 En todas las doctrinas de la vicara

dominica de Tabasco predominaba el zoque, salvo en la de Jalapa que estaba compuesta por tres

asentamientos chontales.45 Finalmente el Beneficio de Tila inclua a los tres pueblos hablantes de chol y

a Petalcingo de lengua tzeltal. As, si hacemos caso omiso de los hablantes de tojolabal que llegaron a

Socoltenango despus de que se form el priorato, los nicos conventos que fueron desde su inicio

trilinges fueron el de Ciudad Real (tzotzil, tzeltal y nhuatl) y el de Comitn (tzeltal, coxoh y cabil). 46
La puesta en prctica de la bula papal de 1705 que oblig a fusionar varios prioratos, diluy en

gran medida esta lgica que guiaba la conformacin de las unidades eclesisticas de rango intermedio.

Slo el beneficio de Jiquipilas-Ocozocoautla y la Guardiana de Huitiupn, que por distintas razones no

fueron afectados por la bula, conservaron su homogeneidad lingstica.

Doctrinas y curatos

Como hemos visto, en principio, las doctrinas y curatos deban de coincidir con las "alcalda

ordinarias", es decir con el territorio de los pueblos de indios. Sin embargo, esto que fue comn en la

Nueva Espaa result imposible en Chiapas ya que las congregaciones que llevaron a cabo los

dominicos a mediados del siglo XVI hicieron caso omiso de las realidades poltico-territoriales

preexistentes. En la Nueva Espaa, los pueblos de indios se establecieron con base en los altepetl o

seoros prehispnicos y, por lo tanto, mantuvieron una estructura territorial compleja. En efecto, cada

44 G. Lenkersdorf, "Contribuciones a la historia colonial de los tojolabales", pp. 70-76.

45 Estos eran Jalapa, Astapa y Juaguacapa: M. H. Ruz, Un rostro encubierto, p. 231 y R. C. West, N. P. Psuty y B. G.
Thom, Las tierras bajas de Tabasco, pp. 210-211.
46 En caso de que el coxoh fuese una lengua distinta del tzeltal y del tojolabal, el Priorato de Comitn habra sido
cuatrilinge.

15
pueblo de indios se compona de una cabecera en la que se eriga la iglesia parroquial y varios

sujetos o estancias. 47

En Chiapas, en cambio, la orden dominica no sabemos si por ignorancia o

intencionalmente congreg a los indios que vivan dispersos sin tomar en cuenta a qu unidades

poltico-territorial haban pertenecido, destruyendo as de raz salvo en muy contadas excepciones

la organizacin poltico-territorial prehispnica. Indios que haban pertenecido a varios altepetl y que

incluso tras la conquista haban sido encomendados a distintos espaoles tuvieron que convivir en un

mismo asentamiento, aunque en barrios o parcialidades diferentes. De igual forma, indios que haban
formado parte de un mismo seoro pasaron a formar parte de distintos pueblos de indios. De ah que

algunas parcialidades lleven el mismo nombre que un pueblo vecino. En algunos pocos casos

Comitn, Zapaluta y Socoltenango, los dominicos incluso llegaron a congregar en un mismo pueblo a

indios que hablaban lenguas distintas. El resultado es que en las regiones administradas por los

predicadores los pueblos de indios no tenan sujetos y se componan, por lo tanto, exclusivamente de

una cabecera. 48 Una situacin distinta prevaleci en la Guardiana de Huitiupn, administrada por los

franciscanos. En efecto, cuando una parte importante de los indios que haban sido congregados en Los

Altos de Chiapas lograron regresar a las tierras bajas de su valle intramontano a finales del siglo XVI y

principios del XVII, los frailes les permitieron a cada grupo formar su propio y pequeo pueblo en las

cercanas del convento principal. 49 Es por esto que llegaron a existir cuatro pueblos con el nombre de

Huitiupn: la cabecera Asuncin y tres pequeos sujetos Santa Catarina, San Pedro y San

Andrs.

El contraste es todava ms radical si tomamos como punto de comparacin el caso de la

gobernacin del Soconusco en donde los clrigos seculares a cargo de la regin no parecen haberse

47 B. Garca Martnez, "Microciudades al por mayor".

48 J. P. Viqueira, Encrucijadas chiapanecas, pp. 342-347.
49 L. Reyes Garca, "Movimientos demogrficos en la poblacin indgena de Chiapas durante la poca colonial", pp. 31-
34.

16
tomada la molestia de llevar a cabo congregacin alguna, de tal forma que muchos indios siguieron

viviendo dispersos en sus cacaotales. De hecho, en el Soconusco los curatos al igual que los

partidos guardaron una estrecha relacin con las unidades poltico-territorial prehispnicas. 50

En Chiapas, tras las epidemias que acabaron con las dos terceras partes de los indios, y que se

propagaron ms rpidamente por la congregacin de los naturales en asentamientos compactos, los

pueblos de indios terminaron siendo muy pequeos (en 1611, el tamao promedio de los pueblos de la

alcalda mayor de Chiapas era de 201 tributarios unos 663 habitantes y la mediana se ubicaba en

157 tributarios).51 De tal forma, que un slo pueblo difcilmente poda mantener a un cura doctrinero,
adems de que stos eran muy escasos en Chiapas. As tanto por una razn como por la otra, los curatos

de la alcalda mayor en su mayora englobaban varios pueblos: uno de los cuales era la cabecera y los

dems los anexos.52

Es muy probable que desde el momento en el que las labores pastorales se estabilizaron,

dominicos y franciscanos procedieran a distribuir entre sus miembros los pueblos pertenecientes que

tenan a su cuidado para racionalizar su administracin, dando lugar as a las primeras doctrinas. Todo

indica que esta divisin se decida al interior de cada orden religiosa, sin intervencin del obispo.

Adems es probable que esta divisin fuera en un principio bastante flexible, adecundose al nmero de

frailes disponibles en cada momento. Las escasas reas en manos de clrigos, en cambio, haban sido

separadas desde su creacin en distintos beneficios claramente delimitados.

Las primeras sistematizaciones de las doctrinas dominicas del obispado de Chiapas, hechas con

carcter institucional, fueron resultado de los esfuerzos de los obispos a menudo apoyados por la

Corona por lograr que los religiosos reconocieran su autoridad en lo referente a la administracin

religiosa de los indios. En efecto, la autonoma que stos gozaban con respecto al prelado era

50 E. M. del S. Ortiz Daz, El Soconusco y el Despoblado, pp. 106-121 y 153-168.

51 AGI, Mxico, 3102, exp. 1, ff. 40-47. [Informe de don Fructus Gmez, den de la catedral de Chiapas]. Ciudad Real,
1 de octubre 1611.
52 A mediados del siglo XVII, el promedio de pueblos que comprenda una doctrina o curato era 3.3 y la mediana se
ubicaba en 3.

17
exorbitante. As, por ejemplo, en 1637 los curas doctrineros llegaron a oponerse a una visita que, en

nombre del obispo fray Marcos Ramrez de Prado, realizaba el clrigo don Diego Ramrez Grimaldo,

impidindole ver los libros de cofradas de algunos pueblos a su cargo.53

Como resultado de una real cdula que mandaba que los frailes se sujetaran "a los seores

obispos [...] en cuanto al oficio de curas restrictamente", se procedi, en 1650, a agrupar los pueblos de

Chiapas que estaban a cargo de los dominicos en 15 curatos.54

Sin embargo, cuando fray Mauro de Tovar llev a cabo su primera visita por su dicesis

seguramente en el ao de 1656, descubri que los frailes administraban los pueblos de indios sin
licencia ni aprobacin del Ordinario, sino tan slo con la autorizacin de su superior directo en la

Orden, en contra de lo prevenido por el Concilio Tridentino. Adems los frailes cambiaban de pueblos,

sin siquiera informarle de ello.55

En realidad los poderes del obispo en esta materia eran, de acuerdo al Real Patronato, bastante

limitados, pero ni aun as eran acatados por los dominicos. Las propuestas para ocupar las doctrinas

eran presentadas por los priores del convento al vicepatrn el presidente de la Audiencia de

Guatemala, en este caso, quien escoga a uno de la lista. La intervencin del obispo se reduca a

examinar al fraile presentado en "el ejercicio y administracin de los Santos Sacramentos" y en la

lengua de la doctrina que pretenda ocupar para ver si sus conocimientos eran suficientes y, en caso de

que lo fueran, a darle la colacin cannica.56

53 AGI, Guatemala, 161, exp. 35 (2), ff. 5-6. Auto [del visitador Diego Ramrez Grimaldo]. Huitatn, 3 de julio 1637.
54 Fr. F. Ximnez, Historia de la provincia de San Vicente de Chiapa y Guatemala de la orden de predicadores [1999],
libro V, cap. V, vol. III, p. 46. Desgraciadamente no hemos localizado ningn documento en el que se detalle esta primera
divisin parroquial. E. Flores Ruiz, Investigaciones histricas sobre Chiapas, p. 181; y "Secuela parroquial de Chiapas", pp.
16-17, junt abundante informacin para escribir una historia de las parroquias de Chiapas desde la fundacin del obispado
hasta la Independencia, pero al parecer tampoco encontr datos sobre esta primera divisin parroquial.
55 Sobre el pleito entre el obispo y los dominicos, vase AHDSC, Fondo diocesano, San Cristbal, rdenes religiosas,
Dominicos, XI.A.4.d, 16 ff.; M. H. Ruz, Chiapas colonial: Dos esbozos documentales, pp. 90-91 y E. Flores Ruiz, La
catedral de San Cristbal de Las Casas, p. 98. Fr. F. Ximnez, Historia de la provincia de San Vicente de Chiapa y
Guatemala de la orden de predicadores [1999], libro V, cap. V-VIII, vol. III, pp. 44-65, proporciona la versin dominica de
los hechos, versin que claro est es sumamente crtica hacia el prelado.
56 A. C. Oss, Catholic colonialism, pp. 53-58 y AHDSC, Fondo diocesano, San Cristbal, Ordenes religiosas,
Dominicos, XI.A.4.d, 16 ff.

18
 No obstante estas limitaciones, Fray Mauro de Tovar empez a denegar sistemticamente las

colaciones a los candidatos presentados, amparndose en una real cdula que ordenaba que cada

sacerdote administrara como mximo a 400 almas. Segn el prelado, haba muchos religiosos en

Chiapas que tenan a su cargo hasta 2 500 almas. El obispo no ignoraba que la real cdula no poda

ponerse en prctica en Chiapas, ya que, no slo no haba suficientes sacerdotes para ello, sino que

adems ningn ministro aceptara vivir con las obvenciones y limosnas que podran resultar de

doctrinas tan reducidas. De hecho el prelado seguramente con pleno conocimiento de causa

recurri adems a datos demogrficos abultados para reforzar as la impresin de que era imposible
atender a los indios con un nmero tan reducido de frailes. 57

En 1659, el padre provincial de los dominicos, fray Francisco Morcillo, junto con el procurador

general de la orden, tuvieron que negociar con el obispo una nueva divisin parroquial para intentar

darle una salida al conflicto. As, aun cuando el pleito no termin ah, fray Mauro Tovar logr ver

reconocida su autoridad como pastor encargado de velar por los indios de su dicesis. El acuerdo

consisti en dividir los territorios administrados por los dominicos y que incluan 82 pueblos (ms otros

2 administrados desde Tabasco) en 25 doctrinas que tendran que ser administradas por 26 curas

doctrineros y 10 ayudantes. Es decir que cada doctrina que como hemos sealado casi siempre se

compona de varios pueblos sera administrada por un dominico (salvo la que tena su cabecera en

Chiapa de Indios, que necesitaba de dos), con la ayuda, en ocasiones, de uno o ms coadjutores.58

Para establecer la divisin parroquial se tom en cuenta que los pueblos que formaran parte de

una doctrina o curato estuviesen lo suficientemente cercanos los unos a los otros de tal forma que el

sacerdote pudiese ocuparse con relativa facilidad de ellos. Adems era sin duda preferible que en cada

57 AHDSC, Fondo diocesano, San Cristbal, XI.A.4b. Respuesta del obispo. Ciudad Real, 1 de agosto 1663; y Ordenes
religiosas, Dominicos, XI.A.4.d, 16 ff. En esos datos se contabilizaba a los medios tributarios como si fueran tributarios
completos.
58 AHDSC, Fondo diocesano, San Cristbal, Ordenes religiosas, Dominicos, XI.A.4.d, ff. 10-12. Carta del seor obispo
al seor presidente de Guatemala. Ciudad Real, 20 de julio 1659.
Ver Cuadro 2 "Parroquias del obispado de Chiapas y Soconusco (1656-1830)".

19
parroquia se hablase una sola lengua para no tener que exigir demasiado de las habilidades lingsticas

del ministro que estuviese a su cargo. Sin embargo hubo bastantes parroquias donde este requisito no se

cumpla. Para empezar estaba el caso de Comitn (y tal vez tambin el de Socoltenango) donde en la

misma cabecera se hablaban dos lenguas distintas, tzeltal y coxoh. 59 San Bartolom de Los Llanos,

cuya lengua era el tzotzil, tena como visita Ixtapilla poblada por tzeltales, aunque poco antes de su

desaparicin este anexo se integr a la doctrina de Soyatitn, cuya lengua era tambin el tzeltal. Ms

difcil debi de ser la tarea del fraile que administraba los barrios de Ciudad Real de Mexicanos,

Tlaxcaltecas y Cuxtitali, y los pueblos vecinos de San Lucas y Totolapa, ya que tena que saber nhuatl
para atender a los primeros y tzotzil para los segundos, lenguas que no guardan ningn parecido entre s.

El franciscano encargado de administrar los barrios de San Diego, San Antonio y el pueblo de San

Felipe se enfrentaba al mismo problema. Huixtn tzotzil, al igual que le suceda en otros mbitos,

formaba parte de una divisin en la que predominaban los pueblos tzeltales (Tenejapa, Oxchuc y luego

ms adelante el nuevo asentamiento de San Martn, ahora conocido como Abasolo). Finalmente el

clrigo de Tila, adems del chol que se hablaba en la cabecera, tena que dominar el tzeltal para poder

administrar Petalcingo.

As ni siquiera al delimitar unas unidades relativamente pequeas como eran las parroquias fue

siempre posible lograr una homogeneidad lingstica. La diversidad extrema de lenguas que exista en

algunas regiones, las reubicaciones de poblaciones, las facilidades de comunicacin entre algunos

pueblos, las relaciones prehispnicas de dominio entre cabecera y sujetos, la historia de la

evangelizacin y las rivalidades entre regulares y seculares obligaron a proceder de otra manera.

Aunque el obispo fray Mauro de Tovar, al establecer la divisin en doctrinas de los pueblos

administrados por dominicos en 1659, insisti en que se trataba de un arreglo provisional que tendra

que ajustarse segn el nmero de religiosos existente en la provincia y de acuerdo al crecimiento o

59 Sealemos que G. Lenkersdorf, "Contribuciones a la historia colonial de los tojolabales", pp. 14-26, ha puesto en duda
que en Comitn se haya hablado tzeltal.

20
disminucin de los pueblos, esta divisin parroquial habra de revelarse de lo ms duradera: una dcada

despus de la Independencia segua en vigor, al menos en sus grandes lneas.

Dejando de lado el hecho de que varios pueblos desaparecieron por causa de las epidemias y de

que algunos pocos se fundaron en el siglo XVIII, y sin darle demasiada importancia a los traslados de la

cabecera de la parroquia, que seguramente obedecan a las preferencias de los frailes tal vez basadas

en las mejores potencialidades econmicas de un pueblo sobre otro, los cambios realizados antes de

la Independencia fueron mnimos. Es ms, a menudo, la particin en dos de ciertas parroquias ya exista

en germen en la organizacin parroquial de 1659, dado que en sta se estableca que el cura contara con
un coadjutor para administra uno o ms anexos. As sucedi en las parroquias de Jitotol-Tapilula,

Tecpatn-Quechula y Chapultenango-Ixtacomitn.

Los dems cambios que se produjeron son tan pocos que los podemos analizar rpidamente. La

doctrina de Zinacantn se dividi muy pronto en dos, dando lugar a otra en Ixtapa. Con la

secularizacin, la doctrina dominica que tena su cabecera en el pueblo de Totolapa y que administraba

varios de los barrios de Ciudad Real (Cuxtitali, El Cerrillo, Mexicanos y Tlaxcala) se desprendi de

stos para facilitar la tarea del prroco, ya que mientras en Totolapa y San Lucas se hablaba el tzotzil,

en los barrios predominaba el nhuatl. Con esta reorganizacin, el barrio de San Antonio, que era

administrado por los franciscanos tambin se integr a la parroquia del Sagrario.60 La decadencia y

luego la desaparicin de los pueblos que se encontraban en el fondo del valle del Ro Grande de Chiapa,

en los lmites sudorientales de la alcalda mayor (Coapa, Huitatn, Coneta, Aquespala y Escuintenango),

hicieron que Chicomuselo terminara por abarcar el territorio de dos curatos vecinos, que se estaban

quedando sin feligreses. Algo similar sucedi en el Soconusco con la decadencia de los pueblos que

conformaban la parroquia de Cuilco y que terminaron por aadirse a la de Huehuetn.

60 Es probable que el otro barrio administrado por los franciscanos, el de San Diego, haya corrido con la misma suerte,
aunque no disponemos de alguna fuente que nos permita asegurarlo.

21
 El beneficio de Tumbal, que inclua el muy distante pueblo de Palenque, termin por dar lugar

a tres parroquias a principios del siglo XIX cuando se fund Salto de Agua, a mitad camino de los dos

anteriores. De igual forma, cuando las haciendas empezaron a multiplicarse en el Valle de Cuxtepeques,

se cre un curato exclusivo para ellas por segregacin del que tena su cabecera en San Bartolom de

Los Llanos (ahora Venustiano Carranza).

Los nicos pueblos que representaron un quebradero de cabeza para su administracin eran los

que se encontraban en los lmites con Tabasco: Amatn, Ixtapangajoya y Ostitn-Pichucalco.

Empezaron siendo administrados desde Tabasco. Luego dos de ellos, Ixtapangajoya y Ostitn-
Pichucalco, se integraron a la nueva doctrina de Ixtacomitn, mientras que el tercer, Amatn, pas a ser

un anexo de Huitiupn y durante unos aos de Jitotol.

La presencia cada vez mayor de espaoles, mestizos y castas en algunos poblados tambin hizo

necesario crear nuevas doctrinas, dedicadas exclusivamente a atender a los miembros de estas calidades.

Tal parece haber sido el caso de Tuxtla y Chiapa, donde se mencionan dos doctrinas para cada pueblo, y

el de la Ribera de Ixtacomitn, lugar de prsperas haciendas cacaoteras, al que se le dot de un fraile

para su administracin religiosa. 61

El resultado de la permanencia de la divisin parroquial del obispado de Chiapas y Soconusco

que no tuvo correspondencia con la evolucin demogrfica muy diferenciada de las distintas regiones

que lo componan es que para 1808 la disparidad de los curatos se haba vuelto enorme. As la

parroquia de Chamula tena que administrar a ms de 11 000 feligreses, lo que oblig a que se

nombraran varios coadjutores para asistir al cura titular. Oxchuc y San Bartolom con ms de 7 000

almas no se quedaba muy atrs. En cambio, las parroquias de Totolapa, Acala, Tapalapa, La Magdalena

(luego Francisco Len), Huehuetn y Tizapa contaban con menos de 500 habitantes. 62

61 Vase los nombramientos de curas doctrineros para la Ribera de Ixtacomitn, nombramientos distintos de los que
se efectuaban para el curato y doctrina de Ixtacomitn y sus anexos: AHDSC, Fondo parroquial, caja 10, libro 2, Libro de
registro (1683-1730), f. 123. Institucin cannica de curato. Ciudad Real, [?] de septiembre 1697; y f. 155. Institucin
cannica de curato. Ciudad Real, 28 de enero 1715.
62 D. Juarros, Compendio de la historia del reino de Guatemala. 1500-1800 [1981], pp. 64-65.

22
La secularizacin de las doctrinas

A pesar de la permanencia de la delimitacin de las parroquias, stas conocieron un cambio de

gran importancia en su administracin a partir de la dcada de 1760 cuando empez el proceso de

secularizacin de las doctrinas que estaban en manos de dominicos y franciscanos.

En realidad, el proyecto de secularizar algunas de estas parroquias tena una larga historia. As

el obispo Marco Bravo de la Serna (1676-1680) solicit y obtuvo de la Corona la secularizacin de la

provincia de Los Zendales, que comprenda seis doctrinas administradas por los dominicos (Oxchuc,
Cancuc, Guaquitepec, Ocosingo, Chiln y Yajaln). Sin embargo, la Real Cdula de 8 de junio de 1680

que la ordenaba lleg a Chiapas despus de la muerte del prelado, razn por la cual ya no puso en

prctica. 63 La eleccin de las doctrinas de Los Zendales para este primer intento de secularizacin no

tiene nada de azarosa. En esos aos Los Zendales eran la provincia ms dinmica y prometedora de

Chiapas: la poblacin india haba conocido un rpida recuperacin; el Valle del Tulij haba empezado

a producir cantidades importantes de cacao; y el camino que atravesaba la regin para comunicar

Ciudad Real con Tacotalpa en ese momento la capital de Tabasco tena un trfico muy intenso de

mercancas y hombres.64

Sin embargo, el sucesor de Bravo de la Serna, fray Francisco Nez de la Vega (1682-1706),

de la orden de los predicadores, no entreg las doctrinas de Los Zendales a seculares, alegando que no

haba clrigos capaces de administrarlas. 65 Aunque el obispo siguiente, Juan Bautista lvarez de

Toledo (1708-1712), intent relanzar la secularizacin de esas doctrinas, la sublevacin india que se

produjo en esa regin y en la que los rebeldes dieron muerte a todos los religiosos y clrigos que

63 Los dominicos argumentaron que el obispo Bravo de la Serna, en su lecho de muerte, haba pedido perdn a los
dominicos por los agravios que les haba causado y pidi que se destruyeran todos sus escritos contra ellos: AGI, Guatemala,
4, exp. 11, 16 ff. [Consulta del Consejo de Indias]. Madrid, 12 de mayo 1683. Vase tambin AGI, Guatemala, 26, exp. 4
(7), 2 ff. [Parecer del Consejo]. 27 de mayo 1680; exp. 4 (8), 2 ff. [Real cdula]. Madrid, 6 de junio 1680; 161, exp. 43 (3),
ff. 2-4. [Carta del obispo Bravo de la Serna al presidente del Consejo de Indias]. Ciudad Real, 30 de abril 1679.
64 Vase al respecto J. P. Viqueira, "Las causas de una rebelin india: Chiapas, 1712", pp. 105-114.
65 AGI, Guatemala, 389, exp. 1, ff. 87-88v. [Real cdula a la Audiencia de Guatemala]. Madrid, 30 de diciembre 1686.

23
cayeron en sus manos enfri, por razones obvias, los nimos de los seculares por hacerse de esas

parroquias. As en 1713, el rey mand que, de momento, se hicieran cargo de ellos cuatro o cinco frailes

"los ms provectos en la lengua tzeltal, literatura, manejo y experiencia de indios", sin que por eso los

curas nominados perdieran su derecho a ocupar ms adelante los curatos que les correspondan. 66 Hubo

todava varios intentos ms por secularizar algunas parroquias del obispado para lo cual se elaboraron

diversos informes, sin que se llegara nunca a tomar una decisin al respecto.67 Finalmente, el rey

proclam en repetidas ocasiones ((23 de junio 1757, 9 de septiembre 1761, 19 de noviembre 1769, y 23

de agosto 1772)) unas reales cdulas para que se llevara a cabo la secularizacin de las parroquias en el
obispado de Chiapas, pero en 1776 dio marcha atrs y pidi que el obispo Francisco Polanco repusiera

todas las cosas en su estado anterior.68

A pesar de esta orden, la secularizacin de las doctrinas avanz poco a poco en Chiapas,

aunque con mltiples tropiezos. Aunque carecemos de un buen estudio sobre esta problemtica en

Chiapas, algunos datos recopilados por monseor Eduardo Flores y algunas fuentes que nos dan para

varios aos informacin sobre el estado de las parroquias permiten hacerse una visin general del

proceso.69 Las tres primeras parroquias que se entregaron a clrigos seculares parecen haber sido

66 AGI, Guatemala, 294, exp. 23, ff. 565-569. Consulta del seor obispo de Chiapas. Ciudad Real, 9 de marzo 1713.
67 En 1716, el obispo jacinto de Olivera y Pardo propuso al rey dar algunas doctrinas a clrigos seculares: AGI,
Guatemala, 390, exp. 2, ff. 174v-176v. [Real cdula al obispo de Chiapas]. Corella, 9 de agosto 1719.
En 1727 y 1728, se elabor un extenso informe sobre esa materia: AGI, Guatemala, 375, exp. 4. A pesar de ello, el
rey volvi a solicitar informacin en 1732 (AGI, Guatemala, 390, exp. 3, ff. 248v-251v. [Real cdula al virrey de la Nueva
Espaa]. Sevilla, 10 de septiembre 1732) y 1741 (AGI, Guatemala, 391, exp. 1, ff. 253-254. [Real cdula al obispo de
Chiapas]. Aranjuez, 23 de abril 1741).
68 AGI, Guatemala, 935, exp. 1, 12 ff. Real cdula. San Lorenzo, 12 de noviembre 1776.
69 E. Flores Ruiz, "Secuela parroquial de Chiapas", pp. 104-113. Vase tambin M. Garca Vargas y Rivera, Relaciones
de los pueblos del obispado de Chiapas; AHDSC, Fondo diocesano, San Cristbal, II.B.2. [1778]. Borrador del censo del
obispo Polanco de 1778; D. Juarros, Compendio de la historia del reino de Guatemala. 1500-1800 [1981], pp. 65-81; e
Informe de los prrocos del estado al gobierno del mismo... (1830). Agradezco la invaluable ayuda que Jos Gabriel
Domnguez Reyes y Virginia Margarita Lpez Tovilla me prestaron para resolver los casos dudosos de Chiln, Ixtacomitn,
Ocosingo y Valle de Cuxtepeques, consultando los libros de gobierno, los libros parroquiales y diversos expedientes que se
conservan en el Archivo Histrico Diocesano de San Cristbal de Las Casas.

24
Oxchuc, San Bartolom de Los Llanos, Chamula y tal vez una de las dos doctrinas de Tuxtla, que no

por casualidad eran de las que contaban con una feligresa ms numerosa.70

Despus de haber asestado este duro y calculado golpe a la orden dominica, la secularizacin

parece haberse continuado sin un orden demasiado preciso, tal vez aprovechando las vacantes que se

iban produciendo en las doctrinas. As, en la dcada de 1770, se secularizaron casi todas las parroquias

de la Depresin Central, regin que se estaba despoblando dramticamente y en la que se iban

multiplicando las haciendas ganaderas (Acala, Chicomuselo, Valle de Cuxtepeques, Totolapa,

Soyatitn, Socoltenango y Tuxtla). Tambin le toc el turno a los barrios de indios de Ciudad Real, a
dos parroquias que se encontraban sobre el Camino Real que una Guatemala y Nueva Espaa pasando

por Ciudad Real (Teopisca e Ixtapa), a la de Chapultenango en la provincia de Los Zoques en la que

se encontraban prsperas plantaciones de cacao en manos de propietarios espaoles y a las de

Yajaln y Ocosingo en Los Zendales en donde se estaba desarrollando algunas haciendas

ganaderas. Despus de estos cambios, el ritmo de la secularizacin se volvi ms lento y entre 1779 y

1806 los clrigos seculares slo obtuvieron tres parroquias dominicas (Zinacantn, Chiln e

Ixtacomitn) y la ms importante de los franciscanos (la Guardiana de Huitiupn). Vale la pena sealar

que en muchas ocasiones los clrigos no lograron ganarse la confianza de sus feligreses y ms de una

vez, tras fuertes conflictos con ellos, tuvieron que devolver por un tiempo la parroquia a algn religioso

dominico.71 Por otra parte, como el nmero de clrigos bien preparados no era suficiente, los obispos

tuvieron que recurrir en ms de una ocasin a religiosos de distintas rdenes para que se hicieran cargo

de las parroquias "secularizadas".72 Finalmente, los esfuerzos secularizadores parecen haberse detenido

por completo en el ao de 1806, de tal forma que para 1856, los dominicos seguan administrando once

parroquias y los franciscanos una: el pueblo de San Felipe, en las inmediaciones de Ciudad Real. En el

70 AGI, Mxico, 3102, exp. 2, 16 ff. [Carta del obispo y Cabildo de Mrida al rey]. Mrida, 14 de octubre 1766.
Vase el Cuadro 3 "Fechas de la secularizacin de las doctrinas del obispado de Chiapas y Soconusco (1762-1856)".
71 Ese fue, por ejemplo, el caso de la parroquia de Acala: T. Obara-Saeki, Ladinizacin sin mestizaje, p. 57.
72 E. Flores Ruiz, "Secuela parroquial de Chiapas", pp. 106-108, da varios ejemplos de frailes mercedarios, agustinos,
franciscanos y dominicos que se hicieron cargo de parroquias secularizadas.

25
caso de la orden de los predicadores, las parroquias que haban logrado conservar eran sus dos joyas

ms preciadas (Chiapa y Comitn), asentadas en regiones en las que posean grandes haciendas, ms

otras nueve parroquias en las que prcticamente todos los feligreses eran indios, ya sea hablantes de

tzeltal (Cancuc y Guaquitepec), ya sea de zoque (Copainal, Tecpatn, Quechula, Tapalapa, Tapilula,

Jitotol y Magdalena Coalpitn).73 Slo las Leyes de Reforma de 1859 que ordenaron la desamortizacin

de las propiedades eclesisticas y la disolucin de las rdenes religiosas pusieron fin al podero de los

dominicos, que hasta entonces haba logrado sostenerse en dos grandes pilares: las ricas haciendas

ganaderas y la larga convivencia con los indios, basada en un profundo conocimiento de sus lenguas
mesoamericanas.

Reflexin final

El ordenamiento del territorio del obispado de Chiapas y Soconusco para primero poder

evangelizar a los naturales y luego administrar a los feligreses no se llev a cabo de manera improvisada

y errtica. Por el contrario, las diversas autoridades religiosas (obispos, provinciales, priores y

guardianes) que repartieron el territorio entre dominicos, franciscanos y clrigos seculares, que lo

estructuraron en prioratos, guardianas y beneficios, y que lo dividieron en parroquias, actuaron con

base en un buen conocimiento de la distribucin geogrfica de las lenguas mesoamericanas, de las rutas

comerciales, de los caminos y de las posibilidades de desarrollo econmico de las diversas regiones del

obispado. Claro est que a mediano y largo plazo algunas de las previsiones que hicieron resultaron

errneas: regiones que parecan condenadas a una situacin marginal, como dos de las entregadas al

clero secular (Valles de Ocozocoautla y Cintalapa y el rea Chol) conocieron sus momentos de

bonanza con el desarrollo de nuevas actividades productivas (ganadera y cultivo de cacao). Otras que

73 Precisemos que la parroquia de Jitotol inclua la hacienda de Bochil, en donde se hablaba tambin nhuatl.

26
parecan tener un gran futuro, como la provincia de Los Zendales, se hundieron en unos pocos aos

como resultado de acontecimientos poco previsibles: la sublevacin india de 1712.

Como hemos visto, la divisin parroquial que se llev a cabo a mediados del siglo XVII, que se

acord al calor de la disputa entre el obispo fray Mauro y Tovar y la Orden de los Predicadores y que se

anunci como provisional, se mantuvo vigente en sus grandes lneas durante todo el periodo colonial e

incluso ms all de ste. El esfuerzo que se hizo por conciliar objetivos contradictorios

homogeneidad lingstica de los naturales, relativa cercana de la cabecera parroquial de sus respectivos

anexos y un nmero suficiente de feligreses para el sostenimiento de sus prrocos y la inercia propia
de todas las instituciones hicieron posible su permanencia durante a lo menos dos siglos. El creciente

desequilibrio en el nmero de feligreses por parroquia, resultado de una evolucin demogrfica muy

contrastada en las distintas regiones del obispado, se resolvi, por lo general, nombrando un mayor

nmero de coadjutores para auxiliar al prroco propietario en sus labores. Ese fue, por ejemplo, el caso

de la vicara de Chamula, que conoci un crecimiento demogrfico prodigioso desde mediados del siglo

XVIII hasta el final del periodo colonial.

Finalmente la secularizacin, a pesar las dificultades y retrocesos que conoci, y a pesar de que

se hizo de una manera pragmtica y coyuntural de acuerdo a las vacantes que se iban produciendo en

las doctrinas, desemboc en un curioso equilibrio entre los proyectos e intereses del obispado y los de

la orden dominica. Los prelados buscaron que las parroquias ms pobladas y con ms futuro econmico

pasaran a ser administradas por clrigos seculares. La Orden de Santo Domingo, por su parte, logr que

las reas en las que tena grandes haciendas siguieran bajo su administracin (Chiapa y Comitn). Las

parroquias cuyos habitantes eran casi todos indios y que se hallaban apartadas de los grandes ejes

comerciales y de las mejores tierras del obispado fueron las menos disputadas y por lo tanto los

religiosos dominicos pudieron seguir administrando varias de ellas sin encontrar una oposicin por parte

de la dicesis. De hecho, desde principios del XIX y en algunos casos, como el de Chamula, desde

27
algunas dcadas antes el desencuentro entre los indios y sus prrocos fue creciendo. 74 De este

periodo, el Archivo Histrico Diocesano de San Cristbal de Las Casas conserva centenares de cartas

de los prrocos de las regiones ms indgenas en las que se quejan que sus feligreses se niegan a darles

el debido sustento, a abandonar sus costumbres paganas y a obedecer sus rdenes, a veces azuzados por

los maestros de primeras letras de inspiracin liberal. Estos prrocos terminaban suplicando que se les

cambiara a alguna otra parroquia en las que sus esfuerzos produjeran mejores resultados. 75

Las Leyes de Reforma y, despus de la revolucin mexicana, la persecucin religiosa

terminaron por debilitar al extremo el poder de la Iglesia catlica en Chiapas. 76 Este situacin slo
empez a cambiar a mediados del siglo XX, cuando se puso en marcha un nuevo proyecto

evangelizador en el estado, que sin renegar por completo de la divisin parroquial anterior supuso

repensar a fondo la geografa religiosa de Chiapas y crear nuevas unidades territoriales ms acordes a

los objetivos perseguidos, tales como la divisin del estado de Chiapas en tres obispados y la creacin

en el obispado de San Cristbal de Las Casas de las zonas pastorales.

74 Sobre el conflicto en Chamula, vase Autos de los indios de Chamula, contra su cura.
75 Este desencuentro entre los prrocos y sus feligreses ha sido estudiado por R. Ortiz Herrera, Pueblos indios, Iglesia
catlica y lites polticas en Chiapas; y J. P. Viqueira, "Amar a Dios en tierra de indios".
76 Sobre la persecucin religiosa en Chiapas y la debilidad de la Iglesia catlica en la primera mitad del siglo XX, vase
J. Ros Figueroa, Siglo XX: Muerte y resurreccin de la Iglesia Catlica en Chiapas, pp. 36-126; y M. Lisbona Guilln,
Persecucin religiosa en Chiapas (1910-1940).

28
Documentos citados

Archivo General de Centro Amrica (AGCA)

AGCA, Guatemala, A.3.2, leg. 825, exp. 15207. [Padrn de tributarios de la provincia de Guatemala y San Vicente de
Chiapas]. [21 ff.]

Archivo General de Indias (AGI)

AGI, Guatemala, 4. Consultas originales correspondientes al distrito de la Audiencia. Aos de 1680 a 1699.

AGI, Guatemala, 4, exp. 11. Consejo de Indias, a 12 de mayo de 1683. En cumplimiento del real decreto de vuestra majestad
con que se sirvi remitir un memorial de fray Antonio de Molina, procurador general de la provincia de San
Vicente de Chiapas y Guatemala de la orden de predicadores sobre las doctrinas de Chimaltenango y las de los
Zendales, dice lo que se le ofrece [16 ff.]

AGI, Guatemala, 26. Cartas y expedientes del presidente y oidores de la Audiencia. Aos de 1678-1677.

AGI, Guatemala, 26, exp. 4 (7). Acordado del Consejo de 27 de mayo de 1680 sobre lo escrito por el obispo de Chiapas
acerca del obrar de los doctrineros de la provincia de Los Zendales y otras cosas. [2 ff.].

AGI, Guatemala, 26, exp. 4 (8). [Real cdula]. Madrid, a 6 de junio 1680. Al obispo de Chiapas que suspenda de las siete
doctrinas de la provincia de Los Zendales a los religiosos que las tienen y nombre sacerdotes seculares que las
sirvan en la forma que arriba se dice. [2 ff.].

AGI, Guatemala, 161. Cartas y expedientes de los obispos de Chiapas. 1541-1699.

AGI, Guatemala, 161, exp. 13 (2). [1598]. Memoria de los pueblos y beneficios que hay en el obispado de Chiapas y lo que
tienen los clrigos [2 ff.].

AGI, Guatemala, 161, exp. 35 (2). [1637. Testimonio de autos sobre la visita a las doctrinas de religiosos de Chiapas]. [12
ff.].

AGI, Guatemala, 161, exp. 43 (3). Chiapas, 30 de abril 1679. Al seor presidente [del Real Consejo de Indias]. El obispo
don Bravo de la Serna representa los trabajos que ha padecido, los medios para la provincia de Los Zendales a la
reduccin de los indios, informa de las causas de los oidores de Guatemala, remtese a la relacin que har en esta
corte el maestrescuela de aquella iglesia que viene con poderes del cabildo, que se le excuse de la dignidad de
obispo por que slo desea retirarse a la quietud. [5 ff.]

29
AGI, Guatemala, 294. Expediente sobre la sublevacin y pacificacin de 32 pueblos de la provincia de Chiapas. Ao de
1712 a 1721. Legajo 2o.

AGI, Guatemala, 294, exp. 23. Ciudad Real, aos de 1712 y 1713. Cuaderno 1. Testimonio de los autos hechos sobre la
sublevacin de treinta y dos pueblos de indios de los partidos de Los Zendales, Coronas y Chinampas, y
Guardiana de Huitiupn de la provincia de Chiapas por el seor don Toribio de Coso, caballero de la orden de
Calatrava, del Consejo de su majestad, gobernador y capitn general de este reino, y presidente de la Real
Audiencia de Guatemala, con asistencia de Diego Antonio de Oviedo y Baos, del Consejo de su majestad, oidor
de dicha Real Audiencia, y electo del Real y Supremo de las Indias, y auditor general de guerra, por ante Isidro de
Espinosa, secretario de cmara y mayor de gobierno y guerra. Contiene todo lo que diariamente se obr por dicho
seor presidente desde el da seis de octubre de dicho ao de 712 en que resolvi pasar personalmente con
asistencia de dicho seor oidor a la pacificacin y castigo de dichos pueblos sublevados hasta que conseguida
felizmente en el todo tan ardua empresa se restituy a la ciudad de Guatemala, que fue el da 9 de abril del ao
siguiente de 1713, y providencias que despus se han ido continuando para el entero sosiego de aquella provincia
y seguridad en lo venidero [871 ff.].

AGI, Guatemala, 296. Expediente sobre la sublevacin y pacificacin de 32 pueblos de la provincia de Chiapas. Aos de
1712 a 1721. Legajo 4 y ltimo.

AGI, Guatemala, 296, exp. 9. Ciudad Real, ao de 1712. Cuaderno 7 Testimonios de los autos que se hicieron por la justicia
ordinaria y alcalde mayor de Chiapas desde que comenz la sublevacin de los treinta y dos pueblos de los
partidos de Los Zendales, Coronas, Chinampas y Guardiana de Huitiupn, hasta que lleg a Ciudad Real a
entender personalmente en su pacificacin el seor don Toribio de Coso [...] [272 ff.].

AGI, Guatemala, 375. Expediente sobre que se mantenga a la religin de Santo Domingo en las siete doctrinas de la
provincia de Los Zendales. 1684-1740.

AGI, Guatemala, 375, exp. 4. Tercera serie de documentos sobre la sucesin en los pueblos de Los Zendales del clero regular
por el clero secular. 1721-1740.

AGI, Guatemala, 389. Registros de oficios: Reales rdenes dirigidas a las autoridades del distrito. Aos 1684 a 1708.

AGI, Guatemala, 389, exp. 1. Guatemala. De oficio desde 30 de marzo de 1685 hasta 13 de octubre de 1692 [311 ff.].

AGI, Guatemala, 390. Registros de oficios: Reales rdenes dirigidas a las autoridades del distrito. Aos 1708-1735.

AGI, Guatemala, 390, exp. 2. Reales cdulas del 14 de septiembre 1715 al 30 de marzo 1720 [486 ff.].

AGI, Guatemala, 390, exp. 3. Reales cdulas del 30 de marzo 1726 al 6 de noviembre 1735 [341 ff.].

30
AGI, Guatemala, 391. Registros de Oficio. Reales rdenes dirigidas a las autoridades del distrito. Aos de 1739-1750.

AGI, Guatemala, 391, exp. 1. Audiencia de Guatemala. Despachos de oficio desde 1o de marzo de 1739 hasta 31 de octubre
de 1742 [376 ff.].

AGI, Guatemala, 935. Expediente inventariados. 1819.

AGI, Guatemala, 935, exp. 1. [San Lorenzo, 12 de noviembre 1776. Real cdula al presidente de la Audiencia de Guatemala]
[12 ff.].

AGI, Mxico, 3102. 1774. Yucatn. Expediente sobre la agregacin de la provincia de Tabasco en el obispado de Yucatn a
la de Ciudad Real de Chiapas.

AGI, Mxico, 3102, exp. 1. Nmero 11. Primera pieza con 154 fojas [del expediente sobre la agregacin de la provincia de
Tabasco en el obispado de Yucatn a la de Ciudad Real de Chiapas] [154 ff.].

Archivo Histrico Diocesano de San Cristbal de Las Casas (AHDSC)

AHDSC, Fondo diocesano, San Cristbal, II. Asuntos indgenas, III.G. Ao de 1663. Certificacin del escribano real
comprensiva del tanto que cada pueblo de esta provincia ha pagado de tributo [7 ff.]. [Antes AHDSC, exp. 23].

AHDSC, Fondo diocesano, San Cristbal, II.B.2. [1778]. Informe de los vasallos que tiene su majestad en este obispado de
Ciudad Real de Chiapas, inclusos los eclesisticos seglares y regulares, mujeres, nios y nias: sacado de las
certificaciones o padrones dados por los curas y respecto a los religiosos y su nmero consta de las razones dadas
por sus superiores [Borrador del censo del obispo Francisco Polanco] [1778] [4 ff.]. [Antes AHDSC, exp. 19]

AHDSC, Fondo diocesano, San Cristbal, II.B.2. [1856]. Estado que comprende el nmero de eclesisticos y curatos de la
dicesis de Chiapas.

AHDSC, Fondo diocesano, San Cristbal, IV.C.1. Lista de las cantidades que cada curato contribuye a la sagrada mitra en
razn de la cuarta episcopal. 1816.

AHDSC, Fondo diocesano, San Cristbal, Ordenes religiosas, Dominicos, XI.A.4.d. 1650 [1665]. Real orden para que se d
colacin del curato de Teopisca al reverendo padre fray Pedro Romn. [16 ff.]. [Antes AHDSC, exp. 28].

AHDSC, Fondo diocesano, San Cristbal, XI.A.4b. Ao de 1673 [sic, por 1663]. Copia simple de la respuesta del ilustrsimo
seor doctor don fray Mauro de Tovar a una real provisin que se le notific sobre colacin de curatos en los
religiosos dominicos. [Antes AHDSC, exp. 21.].

AHDSC, Fondo parroquial, caja 10, libro 2, Libro de registro de los despachos de la secretara episcopal que mand hacer en
342 fojas el ilustrsimo y reverendsimo seor maestro don fray Francisco Nez de la Vega de la orden de
predicadores, obispo de esta Ciudad Real de Chiapas y Soconusco, del Consejo de su majestad, en 27 de enero de
1684 aos [1683-1730]. [Antes AHDSC, exp. 30].

AHDSC, Fondo parroquial, caja 231, libro 1. Libro de bautizos de Chiln.

31
Bibliografa citada

Autos de los indios de Chamula, contra su cura, Mxico, Gobierno del Estado de Chiapas / Universidad Autnoma de
Chiapas / Universidad Nacional Autnoma de Mxico / Grupo Editorial Miguel ngel Porra, 1992.

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que en aquella provincia pasaba. Chiapas, 26 de enero 1579", Cartas de Indias, Guadalajara, Edicin de Edmundo
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32
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34
ANEXOS
CUADROS
 CUADRO 1. PRIORATOS, GUARDIANAS Y BENECIFIOS DEL OBISPADO DE CHIAPA Y SOCONUSCO (1595-1705)

PUEBLOS 1595 1611 1617 1650 1659 1705

CONVENTOS DOMINICOS

CIUDAD REAL
(BARRIOS)
Cerrillo Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real
Cuxtitali Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real
Mexicanos Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real
Tlaxcala Ciudad Real Ciudad Real
(PUEBLOS)
Aguacatenango Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real
Amatenango Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real
Chalchihuitn Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real
Chamula Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real
Chenalh Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real
Huixtn (San Miguel) Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real
Ixtapa Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real
M Magdalena Tenezacatln Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real
Mitontic Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real
Oxchuc Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real
San Andrs Iztacostoc Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real
San Gabriel Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real
San Lucas Evangelista Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real
Santa Catarina Zactn Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real
Santa Marta Xolotepec Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real
Santiago Huixtn Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real
Soyal Ciudad Real Ciudad Real
Tenejapa Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real
Teopisca Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real
Totolapa Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real
Zinacantn Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real Ciudad Real

1
 CUADRO 1. PRIORATOS, GUARDIANAS Y BENECIFIOS DEL OBISPADO DE CHIAPA Y SOCONUSCO (1595-1705)

PUEBLOS 1595 1611 1617 1650 1659 1705

OCOSINGO
Bachajn Ciudad Real Zendales Ocosingo Ocosingo Ocosingo Ciudad Real
Cancuc Ciudad Real Zendales Ocosingo Ocosingo Ocosingo Ciudad Real
Chiln Ciudad Real Zendales Ocosingo Ocosingo Ocosingo Ciudad Real
Guaquitepec Ciudad Real Zendales Ocosingo Ocosingo Ocosingo Ciudad Real
Ocosingo Ciudad Real Zendales Ocosingo Ocosingo Ocosingo Ciudad Real
San Martn Ciudad Real
Sital Ciudad Real Zendales Ocosingo Ocosingo Ocosingo Ciudad Real
Sivac Ciudad Real Zendales Ocosingo Ocosingo Ocosingo Ciudad Real
Tenango Ciudad Real Zendales Ocosingo Ocosingo Ocosingo Ciudad Real
Yajaln Ciudad Real Zendales Ocosingo Ocosingo Ocosingo Ciudad Real

CHIAPA
Acala Chiapa Chiapa Chiapa Chiapa Chiapa Chiapa
Chiapa Chiapa Chiapa Chiapa Chiapa Chiapa Chiapa
Chiapilla Chiapa Chiapa Chiapa Chiapa Chiapa Chiapa
Ostuta Chiapa Chiapa Chiapa Chiapa Chiapa Chiapa
Pochutla Chiapa Chiapa Chiapa Chiapa Chiapa Chiapa
Suchiapa Chiapa Chiapa Chiapa Chiapa Chiapa Chiapa
Tuxtla Tecpatn Chiapa Chiapa Chiapa Chiapa Chiapa

COMITAN
Aquespala Comitn Comitn Comitn Comitn Comitn Comitn
Chicomuselo Comitn Comitn Comitn Comitn Comitn Comitn
Coapa Comitn Comitn Comitn Comitn Comitn
Comalapa Comitn Comitn Comitn Comitn Comitn Comitn
Comitn Comitn Comitn Comitn Comitn Comitn Comitn
Coneta Comitn Comitn Comitn Comitn Comitn Comitn
Escuintenango Comitn Comitn Comitn Comitn Comitn Comitn
Huitatn Comitn Comitn Comitn Comitn Comitn Comitn
Yayahuita Comitn Comitn Comitn Comitn Comitn Comitn
Zapaluta Comitn Comitn Comitn Comitn Comitn Comitn

SOCOLTENANGO
Chalchitn Copanaguastla Copanaguastla Copanaguastla Socoltenango Socoltenango
Citlal Copanaguastla Copanaguastla Copanaguastla Socoltenango
Copanaguastla Copanaguastla Copanaguastla Copanaguastla Socoltenango Socoltenango
Ixtapilla Copanaguastla Copanaguastla Socoltenango Socoltenango
Pinola Copanaguastla Copanaguastla Copanaguastla Socoltenango Socoltenango Comitn
San Bartolom Copanaguastla Copanaguastla Copanaguastla Socoltenango Socoltenango Comitn
Socoltenango Copanaguastla Copanaguastla Copanaguastla Socoltenango Socoltenango Comitn
Soyatitn Copanaguastla Copanaguastla Copanaguastla Socoltenango Socoltenango Comitn
Tecoluta Copanaguastla Copanaguastla
Zacualpa Copanaguastla Copanaguastla Copanaguastla Socoltenango Socoltenango

2
 CUADRO 1. PRIORATOS, GUARDIANAS Y BENECIFIOS DEL OBISPADO DE CHIAPA Y SOCONUSCO (1595-1705)

PUEBLOS 1595 1611 1617 1650 1659 1705

TECPATAN
Chicoacn Tecpatn
Chicoasn Tecpatn Zoques Tecpatn Tecpatn Tecpatn Tecpatn
Coapilla Tecpatn Zoques Tecpatn Tecpatn Tecpatn Tecpatn
Comeapa Tecpatn Zoques Tecpatn Tecpatn Tecpatn
Comistahuacn Tecpatn Zoques Tecpatn Tecpatn Tecpatn Tecpatn
Copainal Tecpatn Zoques Tecpatn Tecpatn Tecpatn Tecpatn
Ixhuatn Tecpatn Zoques Tecpatn Tecpatn Tecpatn Tecpatn
Jitotol Tecpatn Zoques Tecpatn Tecpatn Tecpatn Tecpatn
Manch Tecpatn Tecpatn
Ocotepec Tecpatn Zoques Tecpatn Tecpatn Tecpatn Tecpatn
Osumacinta Tecpatn Zoques Tecpatn Tecpatn Tecpatn Tecpatn
Pantepec Tecpatn Zoques Tecpatn Tecpatn Tecpatn Tecpatn
Quechula Tecpatn Zoques Tecpatn Tecpatn Tecpatn Tecpatn
Solistahuacn Tecpatn Zoques Tecpatn Tecpatn Tecpatn Tecpatn
Tapalapa Tecpatn Zoques Tecpatn Tecpatn Tecpatn Tecpatn
Tapilula Tecpatn Zoques Tecpatn Tecpatn Tecpatn Tecpatn
Tecpatn Tecpatn Zoques Tecpatn Tecpatn Tecpatn Tecpatn

CHAPULTENANGO
Chapultenango Tecpatn Zoques Tecpatn Chapultenango Tecpatn
Coalpitn Tecpatn Zoques Tecpatn Tecpatn Chapultenango Tecpatn
Cuscahuatn Chapultenango
Ixtacomitn Tecpatn Zoques Tecpatn Tecpatn Chapultenango Tecpatn
Nicapa Tecpatn Zoques Tecpatn Tecpatn Chapultenango Tecpatn
Ostuacn Tecpatn Zoques Tecpatn Tecpatn Chapultenango Tecpatn
Sayula Tecpatn Zoques Tecpatn Tecpatn Chapultenango Tecpatn
Solosuchiapa Tecpatn Zoques Tecpatn Tecpatn Chapultenango Tecpatn
Sunuapa Tecpatn Zoques Tecpatn Tecpatn Chapultenango Tecpatn

TAPIJULAPA
Amatn Tecpatn Ciudad Real Ciudad Real Tapijulapa (1) Tecpatn
Ixtapangajoya Tecpatn Ciudad Real Ciudad Real Tapijulapa (1) Tecpatn
Ostitn Tapijulapa (1) Tecpatn

3
 CUADRO 1. PRIORATOS, GUARDIANAS Y BENECIFIOS DEL OBISPADO DE CHIAPA Y SOCONUSCO (1595-1705)

PUEBLOS 1595 1611 1617 1650 1659 1705

CONVENTOS FRANCISCANOS

GUARDIANIA DE CIUDAD REAL

(BARRIOS)
San Antonio Franciscanos Guardiana de Ciudad Real Guardiana de Ciudad Real
San Diego Franciscanos Guardiana de Ciudad Real Guardiana de Ciudad Real
(PUEBLOS)
Bochil Guardiana de Ciudad Real
San Felipe Franciscanos Guardiana de Ciudad Real Guardiana de Ciudad Real

GUARDIANIA DE HUITIUPAN
Huitiupn (Asuncin) Franciscanos Huitiupn Guardiana de Ciudad Real
Huitiupn (San Andrs) Huitiupn Guardiana de Ciudad Real
Huitiupn (San Pedro) Franciscanos Huitiupn Guardiana de Ciudad Real
Huitiupn (Santa Catarina) Guardiana de Ciudad Real
Moyos Franciscanos Huitiupn Guardiana de Ciudad Real
Pltanos Franciscanos Huitiupn Guardiana de Ciudad Real
Simojovel Franciscanos Huitiupn Guardiana de Ciudad Real

BENEFICIOS SECULARES

BENEFICIO DE JIQUIPILAS
Cintalapa Jiquipilas
Jiquipilas Jiquipilas Jiquipilas Jiquipilas
La Pita Jiquipilas Jiquipilas
Ocozocoautla Jiquipilas Jiquipilas Jiquipilas
Tacuasn Jiquipilas Jiquipilas Jiquipilas

BENEFICIO DE TILA
Palenque Tila Tila Tila
Petalcingo Tila Tila Tila
Tila Tila Tila Tila
Tumbal Tila Tila Tila

4
 CUADRO 1. PRIORATOS, GUARDIANAS Y BENECIFIOS DEL OBISPADO DE CHIAPA Y SOCONUSCO (1595-1705)

PUEBLOS 1595 1611 1617 1650 1659 1705

NOTAS
(1) Tres iglesias pequeas se administran desde la vicara de Tabasco.
stas son, sin duda, Amatn, Ixtapangajoya y Ostitn.

FUENTES:
1595: AGI, Guatemala, 161, exp. 13 (2).
1611: AGI, Mxico, 3102, exp. 1.
1617: Remesal, 1988, op. cit. , Libro XI, cap. XXIV, vol. II, pp. 669-670.
1650: AGCA, Guatemala, A3.2, leg. 825, exp. 15207.
1659: AHDSC, Fondo diocesano, San Cristbal, Ordenes religiosas, Dominicos, XI.A.4.d. 1650 [1665], ff. 10-12.
1705: Reconstruccin a partir de Ximnez, 1999, op. cit. , libro VI, cap. XLIV, vol. IV, pp. 183-184.

5
 CUADRO 2. PARROQUIAS DEL OBISPADO DE CHIAPA Y SOCONUSCO (1656-1830)

CONVENTOS, GUARDIANAS Y
BENEFICIOS EN 1659 1656 y 1659 1665 1690 1712 1772 1774 1778 1796 1806 1811 1813 1816 1830
CONVENTOS DOMINICOS

CIUDAD REAL
Ixtapa XX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX (XXX)
San Gabriel XX XX XX XX XX XX XX XX XX XX (XX) (XX) (XX)
Soyal XX XX XX (XX) XX XX XX XX XX XX (XX) (XX) (XX)
Zinacantn XXX XXX XX XX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX
Chamula XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX
Mitontic (XX) XX XX XX XX XX XX XX XX XX (XX) (XX) XX
San Andrs Iztacostoc XX XX XX XX XX XX XX XX XX XX (XX) (XX) XX
Santiago Huixtn XX XX XX XX XX XX XX XX XX XX (XX) (XX) XX
Santa Marta Xolotepec XX XX XX XX XX XX XX (XX) XX (XX) (XX) (XX) XX
M Magdalena Tenezacatln XX XX XX XX XX XX XX XX XX XX (XX) (XX) XX
Chenalh XX XX XX XX XX XX XX XX XX XX (XX) (XX) XX
Chalchihuitn XX XX XX XX XX XX XX XX XX XX (XX) (XX) XX
Santa Catarina Zactn XX XX XX XX
Sagrario (XXX) (XXX) (XXX) XXX (XXX) XXX (XXX) XXX XXX
Cerrillo XX XX (XX) XX (XX) XX XXX XX XXX (XXX) (XXX) (XXX) (XXX)
Mexicanos XX XX (XX) XX (XX) XX XX XX XX (XX) (XX) (XX) (XX)
Tlaxcala (XX) XX (XX) XX (XX) XX (XX) (XX) (XX) (XX) (XX) (XX) (XX)
Cuxtitali XX XX (XX) XX (XX) XX XX XX XX (XX) (XX) (XX) (XX)
San Lucas Evangelista XX XX XX XX XX XX XX XX XX XX (XX) (XX) XX
Totolapa XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX
Tenejapa XX XX XX XX XX XX XX XX XX XXX XX XX XXX
Huixtn, San Miguel XXX XXX XX XX XX XX XX XX XX XXX XXX XXX (XXX)
Oxchuc XX XX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX (XX) (XX) XXX
San Martn XX XX XX XX XX XX XX (XX) (XX) XX
Teopisca XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX
Amatenango XX XX XX XX XX XX XX XX XX XX (XX) (XX) XX
Aguacatenango XX XX XX XX XX XX XX XX XX XX (XX) (XX) XX

OCOSINGO
Cancuc XX XX XXX XX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX (XXX) (XXX)
Tenango XXX XXX XX XXX XX XX XX XX XX (XX) (XX) (XX) (XX)
Guaquitepec XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX (XXX) XXX
Sital XX XX XX XX XX XX XX XX XX (XX) (XX) (XX) XX
Ocosingo XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX
Sibac XX XX XX XX XX XX XX XX XX XX (XX) (XX) XX
Bachajn XX XX XX XX XX XX XX XX XX XX (XX) (XX) XX
Chiln XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX
Yajaln XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX

1
CONVENTOS, GUARDIANAS Y
BENEFICIOS EN 1659 1656 y 1659 1665 1690 1712 1772 1774 1778 1796 1806 1811 1813 1816 1830
CHIAPA
Tuxtla XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX (XXX)
Chiapa XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX (XXX) (XXX)
Suchiapa XX XX XX XX XX XX XX XX XX (XX) (XX) (XX) (XX)
Pochutla XX XX XX XX XX
Acala XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX
Chiapilla XX XX XX XX XX XX XX XX XX (XX) (XX) (XX) XX
Ostuta XX XX XX XX XX

COMITAN
Comitn XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX (XXX) XXX
Zapaluta XX XX XX XX XX XX XX XX XX (XX) (XX) (XX) XX
Aquespala XX XX XX XX XX
Escuintenango XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XX XXX (XX) (XX)
Coneta XX XX XX XX (XX) (XX) XX (XX) XX (XX)
Coapa XX (1) XXX
Huitatn XX XX XXX XXX
Comalapa XX XX XX XX XX XX XX
Chicomuselo XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX (XXX)
Yayahuita XX XX XX XX (XX) XX XX

SOCOLTENANGO
Pinola XXX XXX XX XX XX XX XX XX XX XX (XX) (XX) (XX)
Zacualpa XX XX (XX) (XX)
Soyatitn XX XX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX (XXX)
Ixtapilla XX XX XX (XX)
San Bartolom XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX (XXX)
Valle de Cuxtepeques (XX) (XX) (XX) (XXX) XXX (XXX) (XXX) (XXX) (XXX)
Socoltenango XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX
Copanaguastla XX XX
Chalchitn XX XX

2
CONVENTOS, GUARDIANAS Y
BENEFICIOS EN 1659 1656 y 1659 1665 1690 1712 1772 1774 1778 1796 1806 1811 1813 1816 1830
TECPATAN
Osumacinta XX XX XX XX XX XX XX XXX XX (XX) (XX) (XX) (XX)
Chicoasn XX XX XX XX XX XX XX XX XX (XX) (XX) (XX) (XX)
Copainal XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX (XXX) (XXX)
Tecpatn XXX XXX XXX XXX XXX XXX XX XXX XX XXX (XX) (XX) (XX)
Quechula XX XX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX (XXX) (XXX)
Chicoacn XX XX XX XX XX XX XX
Coapilla XX XX XX XX XX XX XX XX XX (XX) (XX) (XX) (XX)
Ocotepec XX XX XX XX XX XX XX XX XX (XX) (XX) (XX) (XX)
Pantepec XX XX XX XX XX XX XX XX XX (XX) (XX) (XX) (XX)
Tapalapa XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX (XXX) XXX
Ixhuatn XX XX XX XX XX XX XX XX XX (XX) (XX) (XX) (XX)
Tapilula XX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX (XXX) (XXX)
Comistahuacn XX XX XX XX XX XX XX XX XX (XX) (XX) (XX) (XX)
Solistahuacn XX XX XX XX XX XX XX XX XX (XX) (XX) (XX) (XX)
Comeapa XX XX XX
Jitotol XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX (XXX) XXX
Bochil XX XX (XX) (XX) (XX) (XX) (XX) (XX)

CHAPULTENANGO
Amatn XX (2) XX (2) XX (2) XX (2) XX (3) XX (3) XX (3) XX XX (3) XX (3)
Ixtapangajoya XX (2) XX (2) XX XX XX XX XX XX XX XX (XX) (XX) (XX)
Ostitn / Pichucalco XX (2) (XX) (2) XX XX XX XX XX XX XX XX (XX) (XX) (XX)
Solosuchiapa XX XX XX XX XX XX XX XX XX XX (XX) (XX) (XX)
Ixtacomitn XX XX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX (XXX)
Sunuapa XX XX XX XX XX XX XX XX XX XX (XX) (XX) (XX)
Nicapa XX XX XX XX XX (XX) XX XX XX XX (XX) (XX) (XX)
Chapultenango XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX (XXX)
Coalpitn XX XX XX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX (XXX) (XXX)
Cuscahuatn XX XX XX
Ostuacn XX XX XX XX XX XX XX XX XX (XX) (XX) (XX) (XX)
Sayula XXX XXX XXX XX XX XX XX XX XX (XX) (XX) (XX) (XX)

3
CONVENTOS, GUARDIANAS Y
BENEFICIOS EN 1659 1656 y 1659 1665 1690 1712 1772 1774 1778 1796 1806 1811 1813 1816 1830
CONVENTOS FRANCISCANOS

CIUDAD REAL
San Diego XX (XX) (XX) (XX) XX XX XX XX
San Antonio XX (XX) (XX) (XX) XX XX XX (4) XX
San Felipe XXX (XXX) XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX

HUITIUPAN
Pltanos, San Bartolom XX XX XX XX XX XX XX XX XX (XX) (XX) (XX)
Pltanos, San Juan [El Bosque] XX
Simojovel XX XX XX XX XX XX XX XX XX (XX) (XX) XXX
Huitiupn, Asuncin XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XX
Huitiupn, Santa Catarina XX XX XX XX XX XX XX XX XX (XX) (XX) XX
Huitiupn, San Andrs (XX) XX XX
Huitiupn, San Pedro XX XX XX XX XX XX XX XX XX (XX) (XX) XX
Sabanilla XX XX (XX) XX (XX) (XX) (XX) (XX)
Moyos XX XX XX XX XX XX XX XX XX (XX) (XX) XXX

BENEFICIOS SECULARES

JIQUIPILAS
La Pita XX XX XX
Tacuasn XX XX XX
Cintalapa XX XX XXX XXX XXX XX XXX XXX XXX XXX XXX
Jiquipilas XXX XXX XXX XX XX XX XXX (XX) XX (XX) (XX) XX
Ocozocoautla XXX XXX XXX (XXX) XXX XXX XXX XXX XXX (XXX) XXX (XXX)

TILA
Petalcingo XX XX XX XX XX XX XX XX XX (XX) (XX) (XX)
Tila XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX
Tumbal XX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX
San Pedro Sabana XX
Salto de Agua XXX XXX XXX
Palenque XX XX XX XX XX XX XX XX XXX XXX XXX (XXX)

4
CONVENTOS, GUARDIANAS Y
BENEFICIOS EN 1659 1656 y 1659 1665 1690 1712 1772 1774 1778 1796 1806 1811 1813 1816 1830
SOCONUSCO
Valle XX
Tonal XX XX (XX) (XX) XXX XXX XXX XX XXX XXX XXX XXX XXX
Pijijiapan XX XX (XX) XX XX XX XX (XX) XX (XX) (XX) XX
Mapastepec XXX XXX (XXX) XXX XX XX XX XXX XX XX (XX) (XX) XX
San Lorenzo XX XX
Soconusquillo (Soconusco) XX XX (XX) (XX) XX XX XX XX XX
Ocelocalco XXX XXX (XX) XX XX
Escuintla XX [?] (XXX) XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX (XXX)
Acacoyagua XX XX (XX) (XX) XX XX XX XX XX XX (XX) (XX) (XX)
Acapetahua XX XX (XX) (XX) XX XX XX XX XX XX (XX) (XX) (XX)
Zacapulco XX XX (XX)
Hueypetagua XX XX (XX) (XX) (XX) (XX) XX
Tizapa XXX XXX (XXX) XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX (XXX)
Guilocingo / Pueblo Nuevo Comaltitn XX XX (XX) (XX) XX XX XX XX XX (XX) (XX) (XX) (XX)
Amatn XX XX
Tianguistln XX (XX) (XX) (XX)
Mazapetagua XX XX (XX) (XX) XX
Caguala XX XX
Zapaluta XX XX (XX) (XX) XX
Tuzantn XX XX (XX) (XX) XX XX XX XX XX (XX) (XX) (XX) (XX)
Huixtla XX XX (XX) (XX) XX XX XX XX XX (XX) (XX) (XX) (XX)
Huehuetn XXX XXX (XXX) XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX XXX (XXX)
Nexapa XX XX (XX) (XX) XX
El Talib XX XX
Ilamapa XX XX (XX) (XX) (XX) (XX) XX (XX)
Cuilco XXX XXX (XXX) XXX
Tepegis XX XX (XX) (XX) (XX) XX XX
Tacualoya XX XX (XX) (XX) (XX) (XX) XX (XX)
Cacahoatn XX XX (XX) (XX) XX XX XX XX XX (XX) (XX) (XX) (XX)
Tuxtla [Chico] XXX XXX (XXX) XXX XXX XXX XXX XX XXX (XX) (XX) (XX) (XX)
Tapachula XX XX (XX) (XX) XX XX XX XXX XX XXX XXX XXX (XXX)
Mazatn XX XX (XX) (XX) XX XX XX XX XX (XX) (XX) (XX) (XX)
Metapa XX XX XX (XX) (XX) (XX) (XX) (XX) (XX)
Chiltepec XX XX (XX) (XX)
Ayutla XXX XXX (XXX) XXX XXX XXX XXX XXX XXX (XXX) (XXX) (XXX) (XXX)
Tonalapa XX XX
Nahuatn XX XX (XX) (XX) XX XX XX XX XX (XX) (XX) (XX)

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CONVENTOS, GUARDIANAS Y
BENEFICIOS EN 1659 1656 y 1659 1665 1690 1712 1772 1774 1778 1796 1806 1811 1813 1816 1830
SIMBOLOGA
XX Pueblo anexo
XXX Pueblo cabecera
( ) Pueblo que no aparece en la fuente, pero que s exista en ese ao

NOTAS:
(1) Coapa, por haber venido a gran disminucin, era administrado conjuntamente por el cura de Chicomuselo y el de Escuintenango.
(2) Estos pueblos eran administrados desde la vicara dominica de Tabasco
(3) Amatn perteneca al curato de Huitiupn.
(4) El barrio de San Antonio perteneca la parroquia de la catedral

FUENTES:
1656 Reyes Garca, 1962, op. cit. , pp. 178-179.
1659 AHDSC, Fondo diocesano, San Cristbal, Ordenes religiosas, Dominicos, XI.A.4.d. 1650 [1665], ff. 10-12.
1690 AGI, Guatemala, 215, exp. 2 (3).
1712 Basado en AHDSC, Fondo parroquial, caja 10, libro 2. "Libro de registro"
1772 Garca Vargas y Rivera, 1988, op. cit. , pp. 7-8.
1774 Ibidem , pp. 11-51.
1778 AHDSC, Fondo diocesano, San Cristbal, II.B.2. [1778]. "Borrador del censo del obispo Polanco".
1796 Juarros, 1981, op. cit., pp. 64-81.
1806 "Estado de curatos del arzobispado de Guatemala, 1806", Boletn del Archivo General del Gobierno (Guatemala),
Ao III, n 2, Enero 1938, pp. 225-229.
1811 Flores Ruz, 1985, op. cit., pp. 112-113.
1813 Mariano Robles Domnguez de Mazariegos, Memoria histrica de la provincia de Chiapa, una de las de Guatemala ,
Tuxtla Gutirrez, Rodrigo Nez Editores, 1992, pp. 48-50.
1816 AHDSC, Fondo diocesano, San Cristbal, IV.C.1. 1816. "Lista de las cantidades".
1830 Informe de los prrocos del estado al gobierno del mismo, sobre la situacin de los pueblos, dados en cumplimiento
de la orden circular de 23 de junio de 1830 , San Cristbal, Imprenta de la Sociedad a cargo del C. Secundino Orantes, 1830.

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 CUADRO 3. FECHAS DE LA SECULARIZACIN DE LAS DOCTRINAS DEL OBISPADO DE CHIAPA Y SOCONUSCO (1762-1856)

PARROQUIAS FECHA SECULARIZACIN FUENTE

Oxchuc 1762 Flores Ruiz, 1985, op. cit. , p. 104.
San Bartolom 1762 Idem .
Chamula 1766 Idem .
Acala 1771 Obara-Saeki, 2010, op. cit. , p. 57
Chicomuselo 1771 Flores Ruiz, 1985, op. cit. , p. 104.
Valle de Cuxtepeques 1773 AHDSC, Fondo Parroquial, Caja 119, Libro 1, "Libro de Bautizos del Valle de
Ixtapa 1774 Garca Vargas y Rivera, 1988, op. cit. , pp. 19-20.
Totolapa 1774 Ibidem , pp. 40-41.
Yajaln 1774 Ibidem , p. 17.
Soyatitn 1774 Ibidem , pp. 38-39.
Socoltenango 1774 Ibidem , pp. 37-38.
Chapultenango 1774 Ibidem , pp. 28-29.
Teopisca 1775 Flores Ruiz, 1985, op. cit. , p. 104.
Tuxtla 1775 Idem .
Ocosingo 1776 AHDSC, Fondo Parroquial, Caja 10, Libro 2, "Libro de Gobierno".
Cerrillo 1778 Flores Ruiz, 1985, op. cit. , p. 105.
Zinacantn 1788 Idem .
Chiln 1790 AHDSC, Fondo Parroquial, Caja 231, Libro 1, "Libro de bautizos de Chiln".
Huitiupn, Asuncin 1797 Flores Ruiz, 1985, op. cit. , p. 106.
Ixtacomitn 1806 AHDSC, Fondo diocesano, Carpeta 1095, Expediente 2.
AHDSC, Fondo Diocesano, San Cristbal, II.B.2., "Estado que comprende el nmero
Cancuc Despus de 1856 de eclesisticos y curatos de la dicesis de Chiapas. 1856".
Guaquitepec Despus de 1856 Idem .
Chiapa Despus de 1856 Idem .
Comitn Despus de 1856 Idem .
Copainal Despus de 1856 Idem .
Tecpatn Despus de 1856 Idem .
Quechula Despus de 1856 Idem .
Tapalapa Despus de 1856 Idem .
Tapilula Despus de 1856 Idem .
Jitotol Despus de 1856 Idem .
Coalpitn Despus de 1856 Idem .
San Felipe Despus de 1856 Idem .
MAPAS