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R E A L
A C A D E M I A
E S P A O L A
EXCMO.
SR.
D. J U L I N
MARAS
Y CONTESTACIN D E L
EXCMO.
SR.
D.
R A F A E L
LAPESA
MADRID
1 9 6 5
^^^
LA
REALIDAD
DEL
HISTRICA
USO
SOCIAL
LINGSTICO
R E A L
A C A D E M I A
E S P A O L A
E X C M O .
SR.
D.
JULIN
M A R A S
Y CONTESTACIN D E L
EXCMO.
SR.
D.
R A F A E L
L A P E S A
MADRID
1 9 6 5
(Q
Copyrigth by J U L U N
MARAS
- Madrid (EspsiSa),
1965
Impreso en Espaa
Talleres Grficos de
EDICIONES CASTILLA, S .
A . - M a e s f r o Alonso,
23,
Madrid
DIRCURSO
EXCMO.
SR. D.
DEL
JULIN
MARAS
SEORES ACADMICOS:
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de ta lengua
a c o n t e c e e s a disyuncin i n t e r p r e t a t i v a en que l a v i d a
consiste.
E l decir, que es r a d i c a l m e n t e un decirse, es un
ingrediente constitutivo y n e c e s a r i o de l a v i d a
h u m a n a , y p o r eso, por s e r n e c e s a r i o , es u n i v e r s a l :
es un requisito que analticamente descubrimos a l
a n a l i z a r e s a r e a l i d a d que c a d a uno de nosotros
somos, u n a condicin me qua non de eso que l l a m a mos, en sentido b i o g r f i c o y no meramente biolgico,
vivir. E l decir es, pues, u n a determinacin cuyo
l u g a r se encuentra en l a t e o r a u n i v e r s a l o a n a l t i c a
de l a vidav en el sentido que tiene esta p a l a b r a
cuando l a a p l i c a m o s a la v i d a h u m a n a .
O t r a c o s a es el fenmeno del habla, que no coincide e x a c t a m e n t e con lo que l l a m a m o s el lenguaje,
menos an con l a r e a l i d a d c o n c r e t a de u n a lengua.
Q u e el h a b l a r s e a u n a r e a l i d a d f o n t i c a y a u d i t i v a
no pertenece a l mismo plano necesario y u n i v e r s a l
del decir. E n principio, el decir p o d r a r e a l i z a r s e
en distintas f o r m a s ; l a s consecuencias estructurales
que tiene p a r a l a v i d a h u m a n a el que el modo normal
de decir s e a h a b l a r son muchas y a t r a c t i v a s , pero
exceden de este t e m a . P i n s e s e , p o r ejemplo, en que
la audicin es posible en t o d a s direcciones, y no
depende de l a p r o p a g a c i n rectilnea de l a luz, condicin de l o s f e n m e n o s pticos ; que me puedo
dirigir a p e r s o n a s que no me v e n , por mi posicin
o p o r l a o s c u r i d a d ; que h a c e f a l t a un gesto o a c t i v i d a d e s p e c i a l p a r a que l a v o z s e a dirigida a un
d e s t i n a t a r i o p r e c i s o ; que 'Salvo l a intervencin de
l a tcnica' el h a b l a r es posible dentro de un margen
de d i s t a n c i a s y no f u e r a de l, lo cual regula cuantit a t i v a m e n t e l a c o n v i v e n c i a locuente.
16
T
la lengua est r a d i c a d a en el lenguaje, y ste en el
decir; de igual modo, l a interpretacin sociolgica
de una lengua ha de e s t a r ltimamente fundamentada
en u n a antropologa o teora de l a estructura emprica
de l a v i d a humana, y sta en una teora general de l a
v i d a o m e t a f s i c a , donde a m b a s encuentran su ltima
raz. E s lcito, sin duda, t o m a r l a investigacin a
uno u otro nivel, siempre que se tenga en cuenta que
los ms r a d i c a l e s se dan por supuestos.
L a r e a l i d a d social de l a lengua l l e v a consigo dos
diferentes tipos de consecuencias: l a f o r m a de existencia de l a lengua se deriva de l a s condiciones de lo
social ^ste es propiamente el tema que aqu n o s
o c u p a ; pero en segundo lugar, l a lengua es u n
f a c t o r decisivo de l a constitucin de l a sociedad que
l a h a b l a y u s a . E l mundo 'qne es siempre m mundo,
el de c a d a cual, y nuestro mundo en virtud de l a
comunicabilidad de l a s circunstancias no es p r i m a riamente fsico, sino s o c i a l ; consiste en un repertorio
de cosas que son interpretaciones, l a s f a c i l i d a d e s y
dificultades originarias que se encuentran a l v i v i r ,
recubiertas por una ptina interpretativa
que es
i n y e c t a d a en nosotros desde l a i n f a n c i a por nuestro
contorno humano : c a d a cosa es mostrada y t r a t a d a
asi, como tal c o s a . L a lengua, que por lo pronto
nombra e s a s cosas, y a l nombrarlas l a s aisla, distingue y enumera, l a s acua como realidades ^en
c a d a lengua, de manera peculiar.-, esboza un sistema,
de relaciones entre ellas, que son v i v i d a s como e f e c t i v a s , como l a r e a l i d a d misma, en virtud del gnero,
el nmero, los sistemas flexivos, l a composicin o
derivacin, l a sintaxis. E l mundo humano es u n
mundo lingstico.
19
El
uo UngUlico
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dos los campos y en todas l a s p a r t e s del p a s ; y a c l a r a a n : l a elocucin de aquellos que esperan ser completamente entendidos por sus oyentes
L o ms
r e v e l a d o r y significativo no es l a precisin de que se
t r a t a de l a elocucin cultivada (educated), sino algo
ms g r a v e : que si no se pronuncia de cierta manera
no se puede esperar ser completamente entendido ;
es decir, que h a y una represalia social, inmediata y
fulminante, a o t r a s pronunciaciones: no que sean
descalificadas por los lingistas o p o r una corporacin docta, sino que no son bien entendidas. E l uso,
pues, es quien decide; pero por eruna realidadOciaL,
una vigencia, incluye una dimensin normativa, de
c a r c t e r ^-y sta es l a novedad que empieza a
imponerse intrnsecamente lingstico y social.
A q u empieza lo ms interesante y , como e r a de
temer, lo ms difcil. E s unvoco el concepto ' u s o ' ?
E s , sin ms, uso todo lo que se u s a ? E s comparable el uso de llamar ' p a n ' , 'vino', ' t i e r r a ' , 'cuerpo',
' a m o r ' , con el de l l a m a r ' c a r a b i n a ' a una seora que
sola a c o m p a a r a algunas muchachas? L a s primer a s p a l a b r a s tienen un uso milenario y universal en
todo el mundo de lengua espaola; l a ltima se h a
usado en ciertos crculos sociales de E s p a a durante
el decenio de 1 9 2 0 . Podemos equiparar, desde el
punto de v i s t a del uso, l a p a l a b r a 'coche', de tan
dilatada vigencia, con 'birlocho', que la tuvo tan
b r e v e ? N o h a y que distinguir entre 'bella', que se
escribe de una mujer, pero no se dice, y ' g u a p a ' ,
que se dice pero apenas se escribe? N o h a y que
tener en cuenta que el importantsimo verbo ' a m a r '
no pertenece desde hace mucho tiempo a l a lengua
hablada, mientras c o n s e r v a plena vigencia en la len24
25
La
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cedemos en el tiempo, hasta el siglo xix, l a s condiciones son bien distintas, pero permanecemos sin
duda en E s p a a ; si seguimos retrocediendo, hasta
el siglo X V I I I , el X V I I , el X V I , l a s variaciones son
mayores, pero seguimos en la misma sociedad
e s p a o l a ; t o d a v a podremos permanecer en ella si
nos remontamos, a g u a s arriba, por l a E d a d M e d i a ;
pero si nos trasladamos, en un brusco salto, a T a r tessos o a l a cueva de A l t a m i r a , es evidente que
no estamos y a en la misma sociedad, que hemos
abandonado E s p a a p a r a entrar en otras sociedades, de l a s cuales acaso h a y a venido l a espaola,
pero que en modo alguno se identifican con ninguno
de los estados de ella (dejemos aqu intacta l a cuestin de dnde se puede l o c a l i z a r l a transicin, lo
que podramos llamar l a frontera inicial de l a sociedad espaola).
Anlogamente, nosotros hablamos, escribimos,
entendemos l a lengua e s p a o l a ; los hombres de los
siglos anteriores hablaban una lengua sensiblemente
distinta, muy distinta si retrocedemos lo suficiente,
si llegamos, p o r ejemplo, al Poema dei Cid, pero
que e r a inequvocamente la misma lengua. N o
se puede seguir ese regreso indefinidamente; apenas
hemos caminado h a c i a a t r s unos cuantos decenios,
a lo sumo un siglo, nos encontramos ms a l l de
ima indecisa f r o n t e r a , m a r c a d a por los esparcidos
hitos de l a s jarcha, f u e r a y a de los confines del espaol. L a lengua h a b l a d a en l a Pennsula ibrica e r a
el latn, bien distinto del de H o r a c i o y Cicern, como
el espaol del Poema del Cid es distinto del de A z o rn o el de O r t e g a , pero con diferencia de otro orden
de magnitud que l a que s e p a r a una lengua de otra.
29
La
vigencia
Lingistica
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en cuestiones de lenguaje, no es p o r l a v o l u n t a d
individual ni c o r p o r a t i v a de los que l a componen,
sino p o r l a c r e e n c i a s o c i a l vigente de que la A c a d e m i a tiene a u t o r i d a d ; p o r eso, el p o c o o mucho vigor
que l a A c a d e m i a tenga l e v i e n e de l a ociedad en
que se a p o y a , y que h o y no es slo l a e s p a o l a ,
sino l a m s a m p l i a y tenue definida p o r el imperio
de e s a v i g e n c i a p a r t i c u l a r que es l a lengua : l a
comunidad de los que h a b l a n espaol. L a autoridad del escritor, del o r a d o r o de u n a c o r p o r a cin de ellos, como esta A c a d e m i a , p o r r e f e r i r s e
a l f e n m e n o s o c i a l que es l a lengua, no puede ser
ni meramente individual ni e s t a t a l , sino social, y
tiene que e s t a r conquistndose y r e n o v n d o s e da
tras da.
C u a n d o P a s c a l g e m a : Vrit en de dea Fyrne<), erreur au-del,
no h a c a sino f o r m u l a r u n a
condicin de l a s v i g e n c i a s , que r e s u l t a d e c i s i v a
cuando se consideran l a s l i n g s t i c a s : se producen
dentro de u n r e a d e t e r m i n a d a , son vigentes en u n
mbito s o c i a l preciso. E l dentro y el fuera
son los lmites constitutivos de t o d a v i g e n c i a , y
justamente su m a y o r o menor v i g o r , y l a c u a l i d a d
de ste, dependen de esos lmites. Y lo mismo puede
decirse del tiempo : desde el momento en que a l g o
a l c a n z a ese v i g o r h a s t a aquel otro en que lo pierde,
en que la l e y es d e r o g a d a o 'Como ociurre con l a
v i g e n c i a lingstica c a e en desuso.
E n l a e s f e r a e s t r i c t a de lo s o c i a l ^y p o r t a n t o ,
de l a l e n g u a l a s v i g e n c i a s no son p r o m u l g a d a s
ni d e r o g a d a s ; no son convencin, p o r q u e no son
convenidas p o r n a d i e ;
no son
estipuladas
^esto ocurre en l a terminologa, pero no en l a
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EL tiempo y el uo en la lengua
T o d o fenmeno social es temporal. T o d o uso se
inicia p o r acciones individuales, t o d a v a no s o c i a les o colectivas, y solo con el tiempo adquiere v i gencia. E s t a , por su p a r t e , una v e z establecida, se
ejerce como t a l durante el tiempo en que conserva
su vigor. Finalmente, lo pierde, se diluye, volatiliza
o decae, se debilita o es sustituida, segn los casos.
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objetos de uso cotidiano; su destino lingstico depende del social de l a s realidades por ellas significadas y del prestigio, tambin social, de los que
l a s han hablado y , sobre todo, escrito. H a b l a m o s
de ' c o n t r a y ' , 'ciclatn', 'paleto', aunque y a no se
usen; es improbable que los nombres de los antibicos o l a s f i b r a s sintticas lleguen a ser ^salvo
excepciones voces de l a lengua, por su multiplicidad, frente a l poco nmero de l a s p a l a b r a s antiguas (reflejo de l a pobreza de l a industria), y p o r
el hecho de que son sustituidos los productos a l
cabo de poco tiempo por otros mejores: l a f a l t a de
vigencia de los objetos impide que alcancen vigencia
lingstica sus nombres. M i e n t r a s se v a c i l a sobre
si se debe decir 'nylon' o 'nailon' o 'niln', el producto est siendo desplazado p o r otras f i b r a s que
prometen superiores virtudes, o se lo ofrece, a c a s o
por motivos aduaneros, con o t r a s designaciones
comerciales; y cuando l a lengua quiera fijar su
f o r m a , probablemente h a b r desaparecido y a del
uso. L a p a l a b r a 'nipis', t a n u s a d a a fin de siglo y
que a l c a n z el honor de ser incluida en nuestro
D i c c i o n a r i o , h a perdido toda vigencia, probablemente a causa de algo tan poco lingstico como
l a prdida de l a s Filipinas en 1 8 9 8 ; l a derrota de
la escuadra de M o n t o j o fue l a causa r e a l de l a muerte
de esa p a l a b r a .
T o d o esto nos l l e v a r a a una conclusin importante, que en trminos generales estudi en La estructura social: que l a frecuencia del uso no es lo
decisivo, que l a vigencia precede a l a frecuencia
en muchos casos, y es causa de s t a : porque cierta
conducta es vigente, l a m a y o r a de los hombres l a
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siguen, y resulta frecuente; en cambio, una frecuencia considerable, de no ser inveterada, p o r si sola
no cristalizada forzosamente en vigencia y por tanto en efectivo uso lingstico.
L a temporalidad de l a s f o r m a s lingsticas se
manifiesta tambin de otras maneras. U n a de ellas
es l a que se refiere a l a s generaciones
Cada
generacin representa un nivel de vigencias, tiene
su repertorio propio de vigencias pecub'ares, adems de l a s que son comunes a toda l a sociedad en
im momento del tiempo y ^precisamente en l a
lengua' de l a s que se conservan sin plena actualidad como depsito de su p a s a d o . H a y ciertas
f o r m a s e x p r e s i v a s ^palabras, modos de pronunciacin, entonaciones, construcciones, giros, modismos que u n a generacin u s a normalmente, pero
que no pertenecen de igual manera a l a s anteriores
o posteriores. N o es difcil filiar a los hombres y
a l o j a r l o s en su generacin atendiendo a algunas
modalidades de su h a b l a o de su estilo al escribir;
por ejemplo, l a s p a l a b r a s que expresan estimacin
o complacencia: 'admirable', 'estupendo', 'magnfico', 'esplndido', ' c o l o s a l ' , ' f a b u l o s o ' ; o los adjetivos que denotan b e l l e z a ; o los que indican menosprecio intelectual: 'idiota', 'estpido', 'imbcil', 'tonto', ' c r e t i n o ' ; o m o r a l : 'bellaco', 'villano',
' c a n a l l a ' , etc. Todos estos trminos estn en el
diccionario ; todos pertenecen a l a lengua ; todos
estn de algn modo vigentes, y por tanto disponibles; pero cuando el hablante o el escritor v a a
elegir entre los que se le ofrecen, su eleccin e s t
determinada primariamente por su pertenencia a
una generacin; ella da, p o r decirlo as, el primer
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tos .^morfolgicos, fonticos ms que el udo e f e c t i v o ; tiende a reducirse a una sucesin de elementos
intemporales, en lugar de ser autntica historia de
realidades intrnsecamente histricas.
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Dinmica
del uo lingiibtico
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durar no es existir tm da, o dos, o tres, sino permanecer y e s t a r ah, disponible, ejerciendo su presin,
haciendo posibles las acciones de los hombres, t r a zando pautas abiertas a su conducta. L a lengua es
uso, y el uso exige fijeza; si no, no lo es; slo sobre
el suelo del uso lingstico es posible l a accin creadora, libre, original, innovadora del decir. L a lengua,
como el R o m a n c e r o y nadie lo h a visto con m a y o r
clarividencia que nuestro D o n R a m n M e n n d e z
P i d a l v i v e en variantes, y stas slo pueden existir
sobre el fondo de fijeza en que el que habla y escribe est intaLado.
Finalmente, el esplendor. C u l es el esplendor
de la lengua ? y cmo puede drsele ? Permitidme
que recuerde aqu algunas cosas que en o t r a ocasin
he pensado sobre el estilo y el escritor. E l estilo no
es sino l a manifestacin ms visible y patente del
etdo Vital. E l punto de partida de un estilo literario
es l a lengua, como el de un rostro humano es l a
herencia biolgica; l a lengua es y a de p o r s estilo
l a manera espaola de ser y decir, frente a l a
latina, l a f r a n c e s a o l a a l e m a n a p e r o no es estilo
individxial. E l temple v i t a l es l a r a z del estilo, y
ste l a expresin de aqul; pero h a y que agregar que
el estilo es programtico, querido y buscado, y el
hombre se solidariza con l, se elige en l, lo cual
corrobora, y en ocasiones modifica, su temple. E l
estilo es un f a c t o r constitutivo y f o r m a d o r del temple. E n el verdadero escritor, el estilo l a b r a una
morada en l a cual se aloja, dentro de l a cual v i v e ;
y el estilo, resultado de l a instalacin b s i c a y
originaria, funciona secundariamente como un f a c t o r
de instalacin.
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N o t a s
K n mi l i b r o Idea de la JUetafUica
he e x p u e s t o con
a l g n d e t a l l e y p r e c i s i n e l f u n d a m e n t o de lo que a c a b o
de d e c i r :
M i v i d a me a p a r e c e c o m o convivencia; q u i e r o d e c i r que
e n c u e n t r o en e l l a , en mi c i r c u n s t a n c i a , c o m o i n g r e d i e n t e s
s u y o s , c i e r t a s r e a l i d a d e s e n l a s que r e c o n o z c o o t r o s 'yo' q u e
son p o r su p a r t e s u j e t o s de o t r a s v i d a s , de s u e r t e que f u n c i o n a n c o m o c e n t r o s de c i r c u n s t a n c i a s de l a s c u a l e s f o r m o y o
p a r t o ; e s d e c i r , mi v i d a n i c a r e a l i d a d i r r e d u c t i b l e e
i n m e d i a t a i n c l u y e l a r e f e r e n c i a a a l g o que me v e o o b l i g a d o
a c o n s i d e r a r c o m o ' o t r a s v i d a s ' ; esto t i e n e d o s c o n s e c u e n c i a s :
p r i m e r o , me h a c e d e s c u b r i r m e c o m o un yo f r e n t e a un tii
s e c u n d a r i a m e n t e un l o ellay
p o r t a n t o c o n f i e r e un
p r i m e r s e n t i d o a l a e x p r e s i n 'mi v i d a ' ; s e g u n d o , me m u e s t r a
el c a r c t e r ' d i s y u n t i v o ' de l a v i d a (el s e r s t a o s t a o s t a ) ,
y de e s t e m o d o me r e m i t e a u n a n u e v a n o c i n , 'la v i d a ' ,
que t i e n e u n a p e c u l i a r i d a d d e c i s i v a : no es t a n t o un u n i v e r s a l ,
u n a e s p e c i e o g n e r o , d i g a m o s l a v i d a en g e n e r a l , sino que l a
f o r m a c o n c r e t a en que a p a r e c e ese e x t r a o ' u n i v e r s a l ' que
e s ' l a v i d a ' e s : ta vida de cada cual.
R e s u l t a , p u e s , que mi v i d a , l a r e a l i d a d radical, me a p a r e c e
s e c u n d a r i a p e r o i n e x o r a b l e m e n t e como eta v i d a c o n c r e t a ,
c o m o u n a d i s y u n c i n c i r c u n s t a n c i a ! de la v i d a , p e r o s t a ,
p o r su p a r t e , y t a m b i n i n e x o r a b l e m e n t e , es l a v i d a de cada
cual. E s t o i m p l i c a que l a r e l a c i n e n t r e 'mi v i d a ' y ' l a v i d a '
no se p a r e c e m u c h o a l a de un i n d i v i d u o con su e s p e c i e .
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E n e s t e l t m o c a s o , d a d a l a e s p e c i e e n s m i s m a suficiente,
a l m e n o s como o b j e t o i d e a l , p u e d e a c o n t e c e r que, m e d i a n t e
un ' p r i n c i p i o de i n d i v i d u a c i n ' , s e i n d i v i d u a l i c e e n d i v e r s o s
i n d i v i d u o s que en c i e r t o r e s p e c t o ^a s a b e r , e l de l a e s p e c i e
son i n t e r c a m b i a b l e s ; o a l a i n v e r s a , d a d a u n a p l u r a l i d a d de
individuos, se descubren en ellos algunas ' n o t a s ' comunes,
de t a l m a n e r a que, si a t i e n d o a e l l a s s o l a s y p r e s c i n d o d e l
r e s t o de su r e a l i d a d , m e o f r e c e n un apecto c o i n c i d e n t e , q u e
es p r e c i s a m e n t e el de l a e s p e c i e . C o n l a v i d a no o c u r r e a s .
M i propia vida est condicionada por la convivencia; en
e l l a a c o n t e c e el h e c h o i n s o s l a y a b l e de lo otroi, y su r e a l i d a d
intrnseca est constituida por el componente tistrico-socal
de l a s i n t e r p r e t a c i o n e s r e c i b i d a s , a l a s c u a l e s l l a m o ' c o s a s ' .
E n mi v i d a se d a y a , p u e s , u n a r e f e r e n c i a a o t r a s v i d a s , y
p o r t a n t o a la v i d a h u m a n a . P o r el c o n t r a r i o , m i e n t r a s puedo
d e s c a n s a r en un u n i v e r s a l c u a l q u i e r a , l a n o c i n ' l a v i d a
h u m a n a ' e s i m p e n s a b l e sin c i r c u n s t a n c i a l i z a r l a , s i n f u n d a r l a
en l a i n t u i c i n d i r e c t a de edta v i d a , m s c o n c r e t a m e n t e de
mi v i d a , n i c a que me es d i r e c t a m e n t e a c c e s i b l e , y sin l a c u a l
i a ' v i d a en g e n e r a l ' es p u r a y s i m p l e m e n t e ininteligible.
F r e n t e a t o d o a c c i d e n t a l i s m o de l a i n d i v i d u a c i n o de l a
e s p e c i f i c i d a d , l a r e l a c i n e n t r e l a e s t r u c t u r a funcional e irreal
' v i d a h u m a n a ' y l a r e a l i d a d s i n g u l a r , c i r c u n s t a n c i a l y conc r e t a 'mi v i d a ' es a b s o l u t a m e n t e i n t r n s e c a y n e c e s a r i a .
L a c o n s e c u e n c i a de t o d o e s t o r e s u l t a r a , sin este r e c o r r i d o , i n e s p e r a d a y s o r p r e n d e n t e : s b i e n es c i e r t o que ' l a
v i d a ' no es r e a l i d a d e s t r i c t a , sino t e o r a , e s t a t e o r a no es
en m o d o a l g u n o a r b i t r a r i a , i n n e c e s a r i a o g r a t u i t a , sino que
v i e n e i m p u e s t a p o r l a a p r e h e n s i n de e s a r e a l i d a d i r r e d u c t i b l e que e s mi vida; y no e s e s t o lo m s g r a v e , sino que e s t a
a p r e h e n s i n t a m p o c o es i n n e c e s a r i a , sino que p e r t e n e c e a l a
r e a l i d a d m i s m a de l a v i d a ; con o t r a s p a l a b r a s , que l a v i d a
no e podible e n t i n d a s e b i e n , posible. sin a p r e h e n s i n de
si m i s m a , sin p r o y e c c i n i m a g i n a t i v a de su figura, es d e c i r ,
sin p r e s e n c i a a n t e s m i s m a de su e s t r u c t u r a c o m o t a l ' v i d a
h u m a n a ' . A l a v i d a le p e r t e n e c e i n t r n s e c a m e n t e , p a r a p o d e r
h a c e r s e , u n a p e c u l i a r ' t r a n s p a r e n c i a ' en que su p r o p i a c o n s i s t e n c i a se m a n i f i e s t a . Y e s t o c o n s t i t u y e l a j u s t i f i c a c i n ltima
de l a m e t a f s i c a : si r e c o r d a m o s l a i d e a de l a s f u n c i o n e s
' h o m o l o g a s ' y ' v i c a r i a s ' y p r e s c i n d i m o s , p o r t a n t o , de l o
67
que l a m e t a f s i c a tiene de t e o r a
filosfica
precisa p a r a
r e t e n e r s l o su f u n c i n v i t a l , e n c o n t r a m o s que s t a p e r t e n e c e
i n e x o r a b l e e i n t r n s e c a m e n t e a l a v i d a h u m a n a . D i c h o con
o t r a s p a l a b r a s , l a m e t a f s i c a no es sino u n a f o r m a h i s t r i c a
c o n c r e t a de r e a l i z a r s e uno de l o s r e q u i s i t o s c o n s t i t u t i v o s de
l a v i d a h u m a n a . (Idea de la Metajica,
c a p . V I I I , Obrad,
I I , p. 403-404.)
^ V a s e L a v i d a h u m a n a y su e s t r u c t u r a e m p r i c a , en
Enayo
de teora (Obrai, I V , p. 3 4 1 s s . ) . E n el e n s a y o L a
e s t r u c t u r a c o r p r e a de l a v i d a h u m a n a (Revita de Occidente,
p., nm. 2 ) he d a d o a l g u n a s p r e c i s i o n e s m s :
N o d e b e r a s e r n e c e s a r i o a c l a r a r q u e c u a n d o me r e f i e r o
a l a e s t r u c t u r a c o r p r e a de l a v i d a h u m a n a no e s t o y h a b l a n d o
de s t a c o m o r e a l i d a d r a d i c a l ^sta e s mi v i d a n i s i q u i e r a
de l a m e t a f s i c a e n c u a n t o t e o r a d e l a v i d a h u m a n a , que desc u b r e l o s r e q u i s i t o s de c a d a v i d a , l a e s t r u c t u r a n e c e s a r i a ,
y p o r t a n t o u n i v e r s a l , de t o d a v i d a h u m a n a . M e m u e v o en
el p l a n o d e l o que l l a m o ' e s t r u c t u r a e m p r i c a ' de l a v i d a
h u m a n a , c o m o c o n j u n t o de a q u e l l a s d e t e r m i n a c i o n e s q u e ,
s i n s e r r e q u i s i t o a priori, p e r t e n e c e n de h e c h o y e s t a b l e m e n t e a l a s v i d a s h u m a n a s que e n c u e n t r o y en l a s que
empricamente las descubro; las que, p o r tanto, constituyen
el c a m p o de p o s i b l e v a r i a c i n h u m a n a e n l a h i s t o r i a . P o d r a m o s d e c i r q u e el hombre es el c o n j u n t o de l a s e s t r u c t u r a s e m p r i c a s con que se n o s p r e s e n t a l a v i d a h u m a n a , y as l a a n t r o p o l o g a e n e l r a d i c a l s e n t i d o filosfico de e s t a p a l a b r a s e r a
el e s t u d i o de e s t a e s t r u c t u r a e m p r i c a , m i e n t r a s q u e l a t e o r a
de l a v i d a h u m a n a como r e a l i d a d r a d i c a l es l a m e t a f s i c a .
A e s a e s t r u c t u r a e m p r i c a es a lo que se p o d r a l l a m a r
n a t u r a l e z a ' s i e s t o f u e r a n e c e s a r i o ; s e v e r a q u e , si
b i e n s e p u e d e d e c i r q u e el h o m b r e tiene n a t u r a l e z a , no se
p u e d e d e c i r que e n a t u r a l e z a . N i p o r a r r i b a h a c i a l a e s t r u c t u r a a n a l t i c a , que e s p o r s s o l a i r r e a l ni p o r a b a j o ^hacia
l a c o n c r e c i n s i n g u l a r , q u e es a b s o l u t a p o s i c i n p e r s o n a l y
l i b e r t a d ' se r e d u c e a ' n a t u r a l e z a ' , en ningn sentido, l a
v i d a humana.
V a s e Introduccin a la Filoofia,
V I I , 6 0 (Obra, I I ) .
D e b e c o n s u l t a r s e t a m b i n el e n s a y o de O r t e g a , M i s e r i a y
e s p l e n d o r de l a t r a d u c c i n (Obra completad, I V , p . 4 2 7 ss.)
y , s o b r e t o d o , El Hombre y ta Gente, X I
Obrad completad, V I I ,
68
p . 2 3 3 - 2 5 8 ) , donde s e p r e s e n t a u n a p e n e t r a n t e t e o r a d e l
d e c i r y el l e n g u a j e y se p o s t u l a u n a n u e v a l i n g s t i c a .
* I n t r o d u j e e s t e c o n c e p t o en l a Introduccin a ta
Filoaoja,
I V ; v a s e t a m b i n V I I I , 6 5 . S o b r e l a f o r m a de i n y e c c i n "
de l a s i n t e r p r e t a c i o n e s que c o n s t i t u y e n e l mundo c r e d e n c i a l y
e s t i m a t i v o . La estructura ocial, I V , 3 i (Obraa, V I . P u e d e
v e r s e l a l t i m a e d i c i n r e v i s a d a , e n l a s e r i e E s t u d i o s de
H u m a n i d a d e s , S o c i e d a d de E s t u d i o s y P u b l i c a c i o n e s , M a drid, 1964).
Juan, 1 9 , 20.
A c c u r a c y in a d d i t i o n to r e q u i r i n g f r e e d o m f r o m e r r o r
a n d c o n f o r m i t y t o t r u t h r e q u i r e s a d i c t i o n a r y to s t a t e m e a n i n g s
in w h i c h w o r d s a r e in f a c t u s e d , n o t t o g i v e e d i t o r i a l opinion
o n w h a t t h e i r m e a n i n g s s h o u l d be. (Webter'a
Third
New
Inlernalional
Dictionary 0/ the Englih Language,
G. & C. Merr i a m C o m p a n y , S p r i n g f i e l d , M a s s . , 1 9 6 1 , P r o f a c e , p. 6 a . )
'' T h i s e d i t i o n s h o w s
t i o n s p r e v a i l i n g in g e n e r a l
both informal and formal,
world. It does not attempt
be.
(Ibid..)
T h i s n e w M e r r i a m - ^ V e b s t e r u n a b r i d g e d i s the r e c o r d
of this l a n g u a g e a s i t i s w r i t t e n a n d spoken. (Ibid., p. 7 a . )
It s h o w s a w i d e v a r i e t y of acceptable pronunciat i o n s b a s e d on a l a r g e file of t r a n s c r i p t i o n s m a d e b y a t t e n t i v e
l i s t e n i n g to a c t u a l e d u c a t e d s p e e c h in a l l fields a n d i n a l l
p a r t s of the c o u n t r y the s p e e c h of t h o s e e x p e c t i n g to be
c o m p l e t e l y u n d e r s t o o d b y t h e i r h e a r e r s . (Ibid.,
p. 6 a - 7 a . )
Ibid., p. i 8 a - i q a .
C a l i d a d de v i g e n t e , dice sin m s el D i c c i o n a r i o d e
la Academia.
La estructura Mcial, I I I , 1 6 .
V a s e mi l i b r o El mtodo hiatrico de las
generaciones,
y t a m b i n el c a p . I I , D i n m i c a d e l o s g e n e r a c i o n e s , de
La elruclura social (Obras, V I ) .
^^ La estrictura social, I I I , 1 9 . ( E d i c i n de 1 9 6 4 , p . 1 1 0 -
112).
Ibid.,
p, 1 1 3 ,
V a s e mi l i b r o La Espaa poaible en tiempo de Carlos I I I
( E s t u d i o s de H u m a n i d a d e s , S o c i e d a d de E s t u d i o s y P u b l i -
69
70
DISCURSO
EXCMO.
SR.
DEL
D. R A F A E L
LAPESA
SEORES ACADMICOS:
73
de apenas diecinueve aos no se limitaba a describir con pluma e x p r e s i v a y gil sus reacciones ante
l a s m a r a v i l l a s contempladas, sino que sabia a r r a n c a r a c a d a una el sentido profundo que entraaba.
M e s e s antes, en el otoo de i g S s , se h a b a producido un hecho decisivo p a r a l a o b r a y v i d a de
M a r a s : h a b a encontrado en O r t e g a y G a s s e t el
maestro cuyo genio y humanidad dejaran en l
huella indeleble. Y no e r a slo O r t e g a : si l a F a c u l t a d t r a b a j a b a en equipo, su seccin de F i l o s o f a
tena armnica unidad. A l r e d e d o r de O r t e g a se
a g r u p a b a n n a d a menos que Z u b i r i , M o r e n t e , Z a r a geta y G a o s . E n esa escuela de M a d r i d se form
J u l i n M a r a s , heredero de ella sin menoscabo de
su v i g o r o s a individualidad. R e c o r d e m o s lo que l
mismo dice: Si l a escuela es el punto de a r r a n q u e ,
es a l a v e z lo que no t o l e r a detencin. Pertenece
a l a esencia de l a escuela filosfica l a continuidad;
pero continuidad quiere decir, justamente, necesidad de continuar; n a d a ms opuesto a ella que el
estancamiento o l a repeticin.
O b l i g a c i n de t o d a a l m a noble es l a fidelidad a
los maestros que uno h a elegido, el no renegar de lo
que les pedimos, nos dieron y aceptamos, sin que
ello impida l a rectificacin o el disentimiento cuando
l a verdad, en nuevos hallazgos, nos lo exige. P e r o
esta l e a l t a d puede c e r r a r n o s puertas en determinad a s ocasiones. A M a r a s le cost no ser doctor
hasta 1 9 6 1 y no tener v a libre p a r a ensear en
l a universidad donde se form. S u v o c a c i n docente ha tenido que cumplirse en conferencias, en
cursos de organizacin p r i v a d a ^siempre seguido
con avidez por auditorio numeroso o en univer78
77
C a t l i c o de f e y de voluntad, M a r a s dedica a l
problema de D i o s el primer ciclo de sus escritos
filosficos. S o n muy tempranos. E l ms antiguo,
San Antimo y el inenaato l l e v a l a f e c h a de igSz].
E l joven investigador estudia en l, con perfecto
anlisis contextual, el sentido originario del argumento ontolgico en d e f e n s a de l a existencia de
D i o s . E n La prdida de Dio ( i g S ) configura el
proceso seguido p o r l a filosofa a p a r t i r de D e s c a r tes, cuando se desinteresa de D i o s p a r a atender a
l a n a t u r a l e z a y en El problema de Dio en la filoofa de nuetro tiempo ( 1 9 4 1 ) lo presenta en los diferentes intentos de r e s t a u r a r l a metafsica, desde los
ontologstas italianos del siglo p a s a d o h a s t a Z u b i r i
y su concepto de l a existencia religada, b a s e p a r a
u n a nueva posibilidad de l a prueba de D i o s . La
filoojia del Padre Gratry ( 1 9 4 1 ) pone de relieve l a
importancia que en esta cadena r e s t a u r a d o r a tiene
l a o b r a del sacerdote f r a n c s , inmerecidamente olvidado. Finalmente en El hombre y Dio en ta jiloofa
de Maine de Biran ( 1 9 4 4 ) descubre atisbos precursores en otro pensador original y preterido. L a
atencin p o r el tema de D i o s no d e s a p a r e c e r en
l a ulterior produccin de M a r a s , siquiera no sea
tan dominante como en este primer decenio.
P o r los mismos aos e l a b o r a b a M a r a s l a o b r a
s u y a que h a b a de tener m a y o r difusin: u n a Hitoria de la Flloofia que, impresa p o r v e z primera
en 1 9 4 1 , cuenta h o y veinte ediciones en nuestra
lengua, ms o t r a s dos en portugus e ingls. E n el
prlogo a l a traduccin inglesa explica el autor l a
gnesis de este a f o r t u n a d o manual : stirgi de los
cursos que M a r a s , estudiante an, d a b a a sus com-
78
p a e r a s de clase, y en especial de los apuntes r e c o gidos all por l a que a l poco tiempo se c a s a r a con
l. E s c r i b i r una historia de l a filosofa requiere,
como observ Z u b i r i , todo el a r r o j o de los pocos
aos. P e r o lo extraordinario es que este libro juvenil, nacido a l a sombra de muchachas en flor, no
es inmaduro. E s o b r a de una mente priviligiada y
ordenadora que discierne lo fundamental y lo accesorio, y que acierta, con certero poder de sntesis,
a c a r a c t e r i z a r con claridad pocas, tendencias y
autores. N a d a esencial f a l t a y nada es superfluo
en este vademcum que h a servido y a de mentor a
casi dos generaciones hispnicas. M e j o r dicho, a
t r e s ; porque tambin los que y a peinamos canas lo
consultamos a c a d a p a s o y siempre con provecho.
S e i s aos despus, en 1 9 4 7 , publica nuestro
nuevo compaero su Introduccin a ta filosofa, considerada por algunos como su o b r a m a e s t r a . E n
ella se replantean t o d a s l a s cuestiones b s i c a s de
l a filosofa, partiendo de u n a situacin determinada,
l a del europeo que v i v e a l mediar el siglo x x . U n
s a g a z diseo del mundo y sociedad que nos rodean
sirve de prembulo a l enfrentamiento con los problemas de l a v e r d a d , l a historia y l a razn. Siguiendo
a O r t e g a , M a r a s entiende l a v i d a humana como
realidad r a d i c a l que no es accesible a una razn
p a r c i a l y a b s t r a c t a , ... porque ella misma es totalidad. F r e n t e a l racionalismo y el irracionasmo,
propugna el mtodo de l a r a z n vital, en que l a
v i d a misma funciona como r a z n p a r a hacernos
inteligibles l a s cosas. D e s c r i b e a continuacin l a
estructura de l a v i d a humana y examina desde ella
el horizonte de los problemas vitales ^la natura-
79
filosofa se renen estudios sobre distintos momentos capitales en l a historia del p e n s a r humano, con
especial atencin a l a s circunstancias que han rodeado c a d a u n a de estas crisis decisivas. C o n el
nombre de Ensayos de teora se agrupan doce, compuestos entre 1 9 4 6 y i g 5 3 , que v a n de H e r d o t o
y los matemticos griegos hasta S a n z del R o ,
G r a t r y y l a psiquiatra. U n o de ellos. Los gneros
literarios en filosofa, a n a l i z a los f a c t o r e s a que obedece l a eleccin de f o r m a expositiva en los diferentes a u t o r e s y pocas, e inquiere l a s causas de que
l a fdosofa a c t u a l no encuentre encarnacin satisf a c t o r i a ; pero a continuacin otro. La etructura
emprica de la vida humana, nos demuestra, empricamente tambin, cmo es posible combinar l a densidad t e r i c a y l a ms g a l l a r d a belleza, sazonada
con finos toques de humorismo.
N o puedo detenerme como quisiera en l a s obras
con que M a r a s ha rendido tributo expreso a sus
maestros. D e ellos y de U n a m u n o t r a t a n escritos
que f u e r o n apareciendo dispersos y se han conjuntado b a j o el ttulo de La Escuela de Madrid
L a s Aeditaciones del Quijote orteguianas han sido
editadas p o r l ( 1 9 6 7 ) con v a K o s a introduccin y
comentarios. Y por ltimo h a iniciado un estudio
de gran a l c a n c e sobre l a v i d a y l a obra de O r t e g a ;
el primer volumen. Ortega: Circunstancia y vocacin
( 1 9 6 0 ) a b a r c a slo hasta 1 9 1 4 - 1 6 , los aos en que
O r t e g a , con l a s Meditaciones y el primer tomo de
El Espectador, r e v e l a h a b e r a l c a n z a d o el primer
nivel madixro de su filosofa; pero l a aguda exgesis de M a r a s a este ideario inaugural, y el acierto
con que t r a t a problemas tan fundamentales como
81
Si
C u a n d o se e s t embarcado en l a investigacin,
nada puede ser motivo de ms jubilosa confianza
que v e r a otros a c e r c a r s e , por rumbos distintos del
nuestro, a l mismo puerto que entrevemos. JuKn
M a r a s , a l enfrentarse con el lenguaje desde el
punto de v i s t a de l a v i d a individual y colectiva,
t o c a problemas que se han debatido y se debaten
entre los lingistas y les da soluciones concordes
con l a s que algunos han sostenido. N o por eso es
menos v a l i o s a su aportacin, que sita l a cuestin
en otro plano, le da a l t u r a filosfica y se v a l e de
instrumentos conceptuales y terminolgicos que pueden ser de gran utilidad. P a r a l a lingstica de nuestro siglo es f a m i l i a r , desde F e r d i n a n d de Saussiure
y H e n r i D e l a c r o i x , l a distincin entre lenguaje,
lengua y habla; pero M a r a s a a d e im trmino
ms, el de decir, que l a lingstica no h a tenido
en cuenta como independiente de los otros. L a concepcin del lenguaje como un hecho social donde l a
compulsin de l a comunidad pesa sobre el invididuo es principio bsico p a r a S a u s s u r e y sus discpulos. L a afirmacin de que cada lengua r e v e l a ,
y en cierto modo r e a l i z a , im temple vital est en
l a lnea de l a teora humboldtiana que liga l a form a lingstica interior de c a d a idioma con u n a
peculiar visin del mundo; pero entre Humboldt
y M a r a s h a y t o d a l a distancia que media entre
ima visin del mundo y un temple vital. D e s d e
que V o s s l e r public su Lengua y cultura de Francia
y ms an, desde los admirables Orlgene del espaol
de M e n n d e z P i d a l , qued bien sentado p a r a muchos que los fenmenos lingsticos no pueden ser
adecuadamente entendidos sino en relacin con los
89
91
92
el I V Congreso de A c a d e m i a s de l a L e n g u a , celeb r a d o hace poco en B u e n o s A i r e s ; coinciden tambin con lo que nuestra C o r p o r a c i n est p r a c ticando desde el v i r a j e iniciado en los ltimos decenios por el inolvidable don Julio C a s a r e s . C e l e b r a mos que M a r a s venga a sumrsenos en este empeo
de poner a l da nuestro p r o g r a m a y nuestras miras.
H a hecho n o t a r M a r a s que l a filosofa no h a
tenido en esta c a s a representacin t a n nutrida como
hubiera sido deseable. E s cierto, pero no por v o luntad de l a A c a d e m i a : t e n t a t i v a s anteriores de
t r a e r a grandes filsofos de nuestro siglo, fueron
r e h u s a d a s por ellos. A s pues, al recibir a J u l i n
M a r a s , l a A c a d e m i a no slo se suma a l unnime
reconocimiento mundial de su v a l e r , sino que adems s a t i s f a c e un anhelo largo tiempo incumplido.
Y lo s a t i s f a c e llena de esperanza, pues c o n f a mucho en l a inteligencia, v a s t o saber y certera penet r a c i n de l a r e a l i d a d v i v a que nuestro nuevo a c a dmico h a hecho patentes en su o b r a prodigiosa.
S u bien p r o b a d a eficacia nos a y u d a r p a r a que
nuestra l a b o r responda a l a s exigencias del tiempo,
a l a a l t u r a de l a s circunstancias. Q u i e r a D i o s que
su compaa s e a t a n l a r g a y f e c u n d a como alborozadamente deseamos.
93