QU HAY DETRS DEL FEMINICIDIO?

:
REFLEXIONES DESDE LA COLONIALIDAD DEL GNERO1
Ral Miranda R.
Centro Misionero Maryknoll en Amrica Latina
Segn datos del Programa ONU-Mujeres, Bolivia es el pas latinoamericano con el nivel
ms alto de violencia fsica en contra de las mujeres y el segundo despus de Hait en
violencia sexual. Segn las estadsticas elaboradas por el Observatorio Manuela del
CIDEM (Centro de Informacin y Desarrollo de la Mujer), se han registrado al menos 59
casos de feminicidio en los primeros seis meses del ao 2015. La regin boliviana con el
mayor nivel de feminicidios fue Cochabamba, donde hubo 21 casos; seguida por La Paz,
con 16, y Santa Cruz con 8, entre otros. El informe tambin resalta que en la mayora de
estos casos, el asesino es una persona cercana a la vctima: el esposo, pareja, ex-pareja,
hermano, enamorado, etc.
Estos datos alarmantes evidencian un aumento progresivo de la ola de violencia contra las
mujeres, pese a que en marzo del 2013 se promulga la Ley Integral para garantizar a las
mujeres una vida libre de violencia (Ley 348). La promulgacin de esta ley significa un
avance importante, dado que incorpor en el Cdigo Penal el delito de feminicidio,
definido como el asesinato de una mujer por su condicin de mujer, con una pena de 30
aos sin derecho a indulto, la sancin ms alta que tiene la legislacin boliviana. Sin
embargo es lamentable que el 97 % de los feminicidios permanezcan impunes hasta el
momento, debido a la dificultad para aplicar las sanciones establecidas en la ley. El
CIDEM nos aclara que hasta ahora slo hay cuatro casos con sentencia, la mayora de los
sucesos tipificados como asesinato" y no como "feminicidio".
Es importante detenernos a pensar los motivos por los que la ola de violencia y los casos de
feminicidio aumentan progresivamente. De igual manera es fundamental preguntarnos qu
hay detrs de un hecho tan violento como es el feminicidio. Y por ltimo debemos
encontrar respuestas a las dificultades que se presentan en el Estado al momento de
establecer sentencia en los tantos casos de feminicidio registrados en nuestro pas.
El feminicidio viene a ser la forma ms extrema de violencia contra las mujeres, ejercida a
partir de paradigmas blicos de uso de poder. Cuando pienso en este uso del poder blico,
recuerdo el anlisis de las categoras amigo enemigo que formula Carl Schmitt para
explicar el proceso de guerra y el concepto de lo poltico. Una guerra siempre es posible en
cuanto se define al rival opuesto, por tanto para Schmitt, la guerra es posible como parte de

Este texto fue presentado en el Panel: RAZONES ESTRUCTURALES DE LA VIOLENCIA DE

GNERO. Centro Misionero Maryknoll en Amrica Latina. Cochabamba Bolivia.

lo poltico cuando se hace palpable la escisin antagnica entre amigo y enemigo2.

Entonces todo ejercicio de poder extremo y blico es posible siempre y cuando exista esa
ruptura antagnica entre un polo y otro polo, entre amigo y enemigo, y en este caso, entre
lo masculino y lo femenino.
El sistema moderno/colonial en el que vivimos establece una ruptura tan abismal entre lo
que consideramos como universalmente masculino frente a su diferencia antagnica que es
lo femenino. Esta escisin antagnica patrocinada por el modelo social y econmico del
mercado, abre un escenario turbulento que alberga situaciones tan extremas de violencia
como el feminicidio. La violencia y el abuso a la mujer se expanden a medida que el
mercado crece y la modernidad se extiende. El feminicidio, como declara Rita Segato es
aquella transformacin contempornea de la violencia de gnero, vinculada a nuevas
formas de guerra3. Pero todava no queda claro qu hay de tras de este acto tan violento
como es el feminicidio? o Cules son las razones por las que se ejerce este uso de poder
tan violento?
Podemos plantear tres variables como respuesta tentativa. Como primera variable
podemos mencionar:la estructura de personalidad del agresor; esto hace referencia a un
tipo de comportamiento perverso con poco respeto hacia las leyes; pero sobre todo hace
referencia a una personalidad cuya historia ntima asumi la agresin como una forma de
relacionamiento interpersonal.
Una segunda variable del trasfondo del acto violento del feminicidio, tiene que ver con
los factores culturales que han preestablecido los roles y las diferencias de gnero. Por
ende podemos enfticamente sostener que la violencia de gnero es una consecuencia del
sistema cultural en el que vivimos, constituido bajo paradigmas patriarcales.
En el caso Latinoamericano es importante remarcar que este sistema cultural en el que
vivimos est configurado a partir de una matriz colonial/moderna. La colonizacin que
sufri Amrica Latina a partir del siglo XV, no slo significo la usurpacin de recursos
naturales y empobrecimiento; sino tambin la creacin de una nueva subjetividad y un
sistema que alberga en su interior: una estratificacin social jerrquica, racial y opresora
de los pueblos Latinoamericanos, marcando de esta manera, relaciones violentas entre lo
blanco e indgena, lo mestizo e indgena, y entre hombres y mujeres. A medida que el
sistema cultural moderno/colonial se enraza en nuestras sociedades, la violencia racial y la
violencia de gnero se expanden y se naturalizan.
Ahora bien, si partimos del anlisis de la colonialidad/modernidad, identificamos dos
tendencias, una totalizadora, hegemnica y universal que proclama en su discurso los
2

SCHMITT, Carl. El concepto de lo poltico. Versin de Rafael Agapito. Alianza Editorial S.A. Madrid.
2009.
3
Cf.: SEGATO, Rita. Gnero y colonialidad: en busca de claves de lectura y de un vocabulario estratgico
Descolonial.

derechos humanos y la igualdad como respuesta ante la ola de violencia. Este discurso
igualitario estar sujeto al Estado y al sistema, por tanto el sistema moderno pretende crear
su propio antdoto4.
La otra tendencia parte del derecho a la diferencia, como una manera de romper con la
hegemona del sistema, esto es sobrevalorar lo diferente culturalmente, como alternativa a
la hegemona del sistema. Una respuesta a la colonizacin moderna. Pero no podemos
aplaudir a ciegas el derecho a la diferencia como una regla compulsiva a seguir en todos los
aspectos de la vida, porque nos orilla inevitablemente a caer en esencialismos y
relativismos culturales. Ante estas dos tendencias extremas podemos plantear el argumento
del pluralismo histrico5.
Este argumento busca romper con una defensa patrimonial, estable, escencialista y fija de la
cultura; pero adems busca comprender los elementos que hacen a la cultura, como frutos
de procesos histricos, dinmicos y cambiantes. Entonces la configuracin de los factores
culturales que han preestablecido los roles y las diferencias de gnero son prcticas y
conceptos modificables. Entonces debemos pensar la jerarqua patriarcal al interior de la
historia cultural que ha configurado las relaciones de gnero. Es as que en el caso
Latinoamericano es ms propio hablar de un patriarcado colonial/moderno.
Revisemos un poco este patriarcado colonial. La colonizacin signific un contacto intercivilizatorio que produjo unas secuelas en las relaciones y violencias de gnero. No
debemos concebir ingenuamente a los pueblos pre-coloniales como no patriarcales, dado
que en su sistema vital podemos identificar ciertos rasgos de un leve patriarcado, o por lo
menos ciertos privilegios que eran exclusivamente de los hombres. Entonces con la
instauracin de la colonizacin se ahonda y se intensifica estas jerarquas. As como las
jerarquas de castas fueron usadas en beneficio del colonizador, las jerarquas de gnero
tambin fueron usadas por la colonia. Lo que gener consecuencias terribles para la
naturalizacin de la violencia de gnero. En esta reflexin queremos analizar tres factores:
a) La superinflacin del valor de lo masculino al interior de la colonia; b) la emasculacin
producida en la colonia. c) la universalizacin de lo pblico y la privatizacin de lo
domstico.
a) La colonizacin sobrevalor el papel de lo masculino como el inter-locutor, interconector entre ambas civilizaciones; de esta manera, inicia una superinflacin del valor del
hombre afectando terriblemente mediante perdida radical del poder poltico de las mujeres.

Para mayor profundidad sobre este punto. Cf.: SEGATO, Rita. Colonialidad y patriarcado moderno: frente
estatal, modernizacin y la vida de las mujeres. En Comp.: Tejiendo de otro modo: feminismos, epistemologa
y apuestas decoloniales en Abya Yala. Ed UC.
5
. Cf.: SEGATO, Rita. Colonialidad y patriarcado moderno: frente estatal, modernizacin y la vida de las
mujeres. En Comp.: Tejiendo de otro modo: feminismos, epistemologa y apuestas decoloniales en Abya Yala.
Ed UC.

Entonces, surge as un nuevo orden jerrquico, una nueva esfera de poder ocupada por los
hombres, constituyndose as una estructura super-jerrquica.
b) Junto a la hiperinflacin de la posicin de lo masculino, se produce tambin otro
fenmeno que posteriormente se constituye como factor de violencia. Nos referimos al
fenmeno de la emasculacin6. La violencia y opresin ejercida por el blanco colonizador
somete al indgena en una posicin relativa de poder: oprimido en la empresa de la colonia,
pero empoderado en la aldea, comunidad, vivienda. Entonces est posicin relativa es un
factor que empuja a reproducir la violencia en la comunidad, en la vivienda, en lo privado:
como una forma de restauracin de la virilidad perdida en el contacto con el colonizador.
c) Por ltimo la colonizacin tambin signific una totalizacin y sobreposicin progresiva
de la esfera pblica, trayendo consigo la marginalizacin y encapsulamiento de lo
domstico como vida privada. Por tanto lo domstico es una esfera privada considerada
como secundaria y lejos de los intereses mayores que tiene lo pblico y el Estado. As la
violencia de gnero queda oculta y no es prioridad del Estado. Este factor queda tan
profundamente incrustado en nuestro sistema que, como vimos al inicio, a pesar de contar
con una ley integral para contrarrestar la violencia hacia las mujeres, el Estado y las
instancias judiciales de nuestro pas no consideran como asuntos importantes para el Estado
la violencia o el feminicidio. Que las sentencias de los casos de feminicidio sean tipificados
como asesinato es producto de la sobreposicin de lo pblico sobre lo privado.
Un tercera variable que determina las relaciones violentas de gnero y hechos de
feminicidio tiene que ver con el proceso de seleccin de pareja. Recordemos que segn
las estadsticas que presentamos al inicio, el asesino es una persona cercana a la vctima:
pareja, enamorado, esposo, ex-pareja. Por tanto hay una relacin de cercana emocional
entre el agresor y la vctima. Lo que nos llevar a repensar la idea de amor que la sociedad
o el mismo sistema nos establece. Es necesario remarcar de antemano que esta idea de amor
que el sistema establece, est ligada al patriarcado porque configura una relacin de
dominacin jerrquica. Entonces vivimos nuestra vida amorosa mediante el paradigma de
lo que llamaremos: el patriarcado emocional.
Es cierto que el amor tiene una dimensin biolgica, instintiva, qumica y psicolgica; dado
que a nivel fisiolgico al estar enamorados se activan muchas emociones. Pero tambin hay
que advertir que el amor tiene una connotacin cultural; vale decir que nuestra idea de
amor es fruto de construcciones culturales al interior del sistema en el que vivimos.
Podemos identificar una serie de pautas universales sobre el amor del que bebemos

Este trmino es usado en la medicina como describir la extirpacin o inutilizacin de los rganos genitales
masculinos. Pero en esta reflexin nos valdremos de este trmino para explicar aquella extirpacin o
inutilizacin de virilidad masculina que sufrieron los indgenas a consecuencia de la violencia ejercida por el
blanco colonizador. Para profundizar sobre la tesis de la emasculacin vase: SEGATO, Rita. Gnero y
colonialidad: en busca de claves de lectura y de un vocabulario estratgico Descolonial.

todos y todas, y que en la mayora de los casos determina nuestra forma de amor 7. Estas
pautas universales de amor se posicionan como guas de conducta y mapas emocionales.
Mencionaremos algunas de estas pautas que, segn nuestro punto de vista, generan
relaciones de gnero de dominacin jerrquica, configurando as un patriarcado emocional:
a) La idea del amor dual y heterosexual: Bajo esta pauta se concibe al amor como
exclusividad de una pareja de sexos opuestos, borrando toda posibilidad de una relacin
entre personas del mismo sexo.
b) La idea del amor ciego: Muchas veces entendemos el amor como invasin de nuestro
organismo y personalidad, que cambia incluso todo nuestro ser. Analgicamente podemos
identificar una similitud entre al amor y los desastres naturales: terremotos, tsunamis, etc.;
porque sostenemos que el amor lo revuelven todo. Entonces concebimos el amor como una
especia de vicio o estado de trance del que no tenemos escapatoria.
c) El efecto Romeo y Julieta: En esta idea se concibe la turbulencia y los obstculos como
elementos imprescindibles del amor. Vale decir que, segn esta idea, la tragedia hace que
los amantes intensifiquen sus sentimientos. Bajo esta idea se exacerba el obstculo y el
sentimiento de frustracin como indicadores de la intensidad del amor. Lo que habr
muchas puertas a la necesidad de una relacin turbulenta, y en muchas casos violenta, que
garantizan la idea de un amor verdadero.
d) El efecto de la propiedad privada: La expresin ms comn de este efecto es: T eres
ma y yo soy tuyo. Detrs de esta idea se esconde un sentimiento de egosmo, posesividad
y exclusividad. Ms que amor, con esta idea lo que se quiere es colmar el aburrimiento, el
vaco existencial y el miedo a la soledad. Lo que desencadena en actitudes de poseer al ser
amado a toda costa, o por el contrario hay un miedo terrible al abandono. Entonces se
concibe la ruptura de la pareja como un hecho traumtico que nadie quiere vivirlo.
Evidentemente esta posesividad o miedo al abandono es una violencia que pega con mayor
fuerza a las mujeres, a consecuencia del sentido de dependencia que instaura.
e) El mito de Y vivieron felices para siempre: Muchas de las historias, mitos, leyendas y
cuentos con los que crecimos forman est idea de plenitud o deseo; muchas veces
inalcanzable. Con esta idea se cree que el amor algn da alcanzar su mximo esplendor,
por tanto hay una actitud de tolerancia y al mismo tiempo de espera de que las cosas en el
amor vayan mejorando da a da.
f) El mito de la media naranja: Esta creencia forma en nuestra conciencia la idea de que
somos seres incompletos; por tanto, estamos llamados a realizarnos plenamente como ser
completos mediante la obtencin de una pareja. Concibindose as al amor como algo nico

Para profundizar ms elementos sobre el amor romntico puede verse: HERRERA, Coral. Como saber si mi
amor es patriarcal. En http://www. haikita.blogspot.com/

e irrepetible. Entonces surgen actitudes violentas de posesin del ser amado para no quedar
en la soledad de una existencia incompleta.
g) El mito de la omnipotencia del amor: Con esta idea se concibe al amor como un
sentimiento sublime que lo puede todo; creyendo exclusivamente que gracias al amor se
puede llegar a la felicidad. Entonces se cree que la violencia ejercida puede ser eliminada
con el poder del amor.
h) El mito del amor como libre albedro: Este idea crea la sensacin de que nadie puede
hacer nada para defenderse el amor. Entonces el amor como libre albedro justifica todo
acto de violencia, como consecuencia del amor, del que no hay escapatoria posible.
Podemos seguir puntualizando muchas otras pautas universales que configuran nuestra
concepcin del amor, pero con los elementos que describimos hasta el momento, tenemos
muchas luces para concluir afirmando que la violencia de gnero y el feminicidio son
consecuencia del sistema cultural en el que vivimos. Y como lo hemos ido desarrollando a
lo largo de este texto, tanto el patriarcado emocional, como el patriarcado colonial, son dos
razones estructurales de la violencia contra los que debemos iniciar una larga y dura lucha.

Cbba.: 23 de Octubre del 2015