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Cuerpo, toxicomana y psicoanlisis

Alfredo Moreno

"tener uno su cuerpo para s


es un suicidio a perpetuidad"
(F. Perrier)
"Hay un lugar en esos cuerpos
donde se oye palpitar la sombra.
Hay un nio en esa sombra
oyendo fenecer los cuerpos"
(H. Aridjis)
El cuerpo dentro del saber psicoanaltico esta descolocado en concepciones anatmicas,
biolgicas, psicolgicas e incluso de las realizadas por la filosofa.
Qu propone el psicoanlisis en relacin al cuerpo? Lacan refiere que el cuerpo es el lugar del
goce, "solo a un cuerpo le es propio gozar". El goce slo puede ser aprehensible en un cuerpo.
No se trata de ignorar el carcter biolgico del cuerpo, sino de desatacar la dimensin
simblica en el sufrimiento subjetivo. De este modo, el psicoanlisis toma distancia de la
concepcin biolgica y filosfica, para situarse en el diafragma significante. El psicoanlisis no
le interesa el cuerpo de la ciencia; sino el cuerpo que goza, el lugar donde circula el goce.
Por tanto, la lgica de la pregunta respecto a lo que es un cuerpo quedara atrs; para dar lugar
a la siguiente: De que manera goza un cuerpo? o bien Dnde est el goce? Esta posicin
introduce una forma de interrogar el cuerpo en tanto lugar de goce.
Dnde est el goce? En el cuerpo sin duda. Cuando hablamos de goce nos referimos a
aquello que Freud colocaba ms all del principio del placer y que posteriormente Lacan
denominara como goce. El goce se encuentra en relacin a la prdida y el gasto; as como del
desgaste y agotamiento del cuerpo. El goce en un cuerpo es precisamente un cuerpo que se
deteriora, que se tensa en grado mximo, que se gasta.
El mdico se sita ante el cuerpo del enfermo para verlo como un organismo sin importarle si
goza o no. El cuerpo que goza habla, por lo que el psicoanalista tendr que saber leer esto que
se le presenta de forma cifrada.
Lo primero que realiza un analizante en un espacio clnico es hablar, no habla acerca de su
goce, sin embargo el goce habla sin que el sujeto perciba donde es tocado. Es por eso que el
psicoanalista este atento al discurso de aquel quien habla. Por tanto deber dirigirse a la
palabra; referirse una y otra vez, manera directa o indirecta. Para el psicoanlisis el cuerpo es
un cuerpo hablante.
El cuerpo hablante implica al cuerpo tomado como un conjunto de elementos significantes.
El cuerpo puede ser visto desde tres pticas: primeramente desde el punto de vista real como
sinnimo de goce, desde la ptica simblica como cuerpo significante y finalmente el cuerpo
imaginario, que devuelve el semejante (el otro) como imagen exterior.
Solo se goza en el cuerpo. La condicin que se necesita para gozar es precisamente la
existencia de un cuerpo vivo. Sin la existencia de vida, el goce no tendra cabida. Dentro de las
estructuras clnicas, el cuerpo se juega de manera diferente. Para Lacan las tres formas de la
normalidad son: psicosis (por la forclusin), neurosis (por la represin) y perversin (por la
desmentida).

El cuerpo del psictico no le pertenece, existe Otro que goza de su cuerpo. El psictico no
puede olvidar que esta determinado por el Otro. En la psicosis existe certeza autorreferencial
del goce del Otro. En el psictico no se encuentra la constitucin de la dependencia de la
cadena significante ni estructura de goce flica que gane terreno al goce del Otro. El cuerpo le
pertenece tan poco que el dolor no llega a ser lmite ante el goce del Otro. El cuerpo insensible
del psictico es entregado al goce del Otro.
El perverso utiliza su cuerpo para provocar una seal de angustia en el Otro. Dentro de la
perversin el sujeto se instrumentaliza para el goce del Otro. El perverso procura restituir al
Otro lo que le falta, as como de que el Otro goce. El perverso le da cuerpo al Otro: por una
parte da consistencia al Otro, as como tambin otorga su cuerpo. Busca hacer aparecer un
goce ms halladle falo. El perverso goza al barrar al Otro, goza de hacer sufrir la incompletud
de quien se muestra como uno, tan completo y redondo, para confrontarlo con su castracin. El
perverso busca aparecer la angustia en el Otro para dividirlo. El perverso busca completar en
trminos de goce, sin embargo este goce es sustrado al Otro.
El neurtico idealiza el goce del perverso. El cuerpo en la neurosis no tiene puntos
equivalentes; esto quiere decir que el cuerpo del neurtico no es homogneo. El neurtico
tambin tiene la posibilidad reunificacin imaginaria en lo que se denomina imagen corporal
que remite al estadio del espejo. Es as que el sujeto dialoga cada maana ante su imagen en
el espejo. El sujeto no cesa de constituirse cada vez que el espejo le devuelve una imagen de
completad da con da. El estadio del espejo (la imagen visual) constituye la subjetividad del
individuo.
Hasta este momento es notorio el planteamiento realizado por el psicoanlisis ante
consideraciones complejas para lo cual el punto de vista de la ciencia mdica no ha podido
resolver.
En 1893, Freud seala que no se puede tomar al cuerpo slo como un orden natural, sino que
tambin se encuentra atravesado por incidencias de la cultura y ms especficamente por el
lenguaje. Antes del nacimiento del sujeto, el Otro monta una escena donde el infante va a
advenir. Nos ubicamos ante una escena simblica, en donde existe algo que abre un lugar de
circulacin para alguien que habr de advenir. El infante nace en una red de significantes que
lo acomodaran en la cultura. El significante que recibe al infante es el significante del deseo del
Otro, y quien pone en juego los significantes que promueven el deseo. El lugar del Otro es
ocupado en un primer momento por la madre, lugar de despliegue de la palabra. Es desde el
lugar del Otro que el sujeto desea. De esta manera tenemos un cuerpo sexuado; capaz de
desear y ser deseado.
Para obtener un cuerpo sexuado con su funcionalidad depender de la incidencia del
significante sobre el cuerpo sede del goce.
La marca del significante, su huella en el cuerpo dar la posibilidad al sujeto a la significancia:
esto es la entrada del significante del ideal. As tambin es importante hacer referencia.
Hablar de significante es hablar de inconsciente. El inconsciente produce efectos ligados al
cuerpo. Cuando existe un sentido de las cosas, el cuerpo se ubica en medio. El sentido que se
la da a algo, implica tambin el cuerpo que cada cual tiene. He all que se encuentra el cuerpo,
en la lectura de un texto, en el conocimiento, en la comprensin de lo escrito. En la
comprensin es donde est el cuerpo.
El conocimiento se da a travs del cuerpo. el conocimiento de la orientacin del sujeto tambin
implica la imagen corporal. El conocimiento es producir un sentido a travs de la imagen del
cuerpo. Slo se entra al conocimiento a travs del cuerpo.
A travs de la imagen corporal se definen superficies y cortes.

El cuerpo se juega de manera singular en la toxicomana. El consumo de txicos por parte del
sujeto no se revela como una estructura clnica propiamente dicha. El hecho de que se
toxicmano implica un deslinde de la pregunta por el ser.
La droga viene a ocupar el lugar del objeto que permitira una va de acceso privilegiada e
inmediata hacia el goce as como un modo de impugnar al Otro. La droga llega a ser ese objeto
de una necesidad imperiosa.
La satisfaccin no acepta ni postergacin ni sustitucin del objeto.
La droga carece de valor flico, y por el contrario es el sustituto de la misma sexualidad. La
droga se encuentra relacionada con el autoerotismo.
El sujeto se conecta a una instancia que lo conecta directamente al goce, adems que no pasa
por el forzamiento del cuerpo del otro. Hablamos, de esta manera, del sustituto de la
sexualidad.
La droga llega a enmascarar o sustituir el deseo de carcter inconsciente. Al suceder esto el
deseo queda a un ms desconocido que nunca detrs del sujeto de la droga. Existe el goce o
existe la nada. La necesidad es absoluta.
La droga llega a ser la pareja que sucede al divorcio del sujeto con el orden flico, con la
introduccin de la falta: "No hay otra definicin de la droga que sta: es lo que permite romper
el casamiento con el pip" (1).
El toxicmano se muestra como una mquina sin deseos, as como la negativa del fantasma de
la castracin a travs de la negacin del falo.
En el discurso del toxicmano es recurrente encontrar que el txico parece prestar un cuerpo,
por lo que su ausencia evoca una forma de mutilacin. As, en el discurso sobre la abstinencia
gira en torno a la referencia de la falta que se vuelve en la figura de una lesin.
La abstinencia de la droga pone en juego la investidura de las zonas corporales. Formacin
que se impone como tal.
La toxicomana es una formacin que no posee la consistencia del fantasma.
El inconsciente proviene de la lgica, del significante. Sin embargo, no existe significado si el
significante no se engancha con un cuerpo, de goce.
"existe otro tipo de goce que no pasa por el cuerpo del otro sino por el propio cuerpo que se
inscribe bajo la rbrica del autoerotismo. Digamos que es un goce nico, que rechaza al Otro,
que rehsa que el goce del cuerpo propio sea metaforizado por el goce del cuerpo del Otro y
que queda en la historia, ligado a la figura de Digenes que opera ese corto circuito llevado a
cabo en el acto de la masturbacin " (2).
Millar en ste prrafo seala claramente la negacin a la castracin.
La operacin del txico representa la restauracin de un objeto. El consumo de esta forma, se
coloca como la respuesta a una falta del cuerpo, una falta de elaboracin del cuerpo pulsional,
relacionadas a una insuficiencia simblica.
En la toxicomana el cuerpo no encuentra cortes, sino una misma superficie continua.
Dentro del efecto producido por el txico, el cuerpo ya no se encuentra oculto por las
representaciones. As, se le devuelve al cuerpo esa forma de mutilacin que provoca la
abstinencia a travs de la experiencia alucinatoria ofrecida por el txico. La vivencia gestada

por el txico provoca la segregacin del Otro. Este rechazo que se pone en juego en la
operacin toxicmana, muestra un goce que no est fracturado. Lo que se devela en esta
experiencia es un goce a sexual.
En la medida en que el cuerpo pretende aprehenderse en una constante circularidad, cual si
fuera una banda de Moebius, resulta anulado corte alguno que permitiera la aparicin del
sujeto.
La actividad que produce el txico muestra el surgimiento de un nuevo cuerpo dentro de la
experiencia alucinatoria.
"Nada del cuerpo se pierde ni se elabora simblicamente cuando se lo concibe en el orden de
una suplementariedad real. Ms precisamente, la operacin del farmakon engendra la figura de
un "exceso" de cuerpo o de una creacin alucinatoria. " (3).
El cuerpo que se encuentra atrapado en el montaje de la toxicomana; esto es, en la
modificacin espacio temporal en la cual se concibe, sufre una deconstruccion del espacio
especular. Por lo que se encuentran tambin modificadas las coyunturas de continuidad y de
discontinuidad.
Recordemos que el cuerpo slo puede ser aprehensible en la experiencia de la imagen
espectacular, esto es, en la exterior del mismo cuerpo u bajo la forma invertida.
El efecto del txico se presenta enigmtico e impredecible, ya que pone en juego una forma de
destitucin de la subjetividad. El goce del toxicmano interroga al cuerpo y por ende a la teora
psicoanaltica.
La toxicomana realiza una manera de desaparicin del deseo, desde el momento en que el
cuerpo ya no es confeccionado dentro de la articulacin de la cadena de los significantes.
Queda dicho hasta el momento que el goce del cuerpo se estructura como sntoma. Al
toxicmano le gustara ser amo. La toxicomana comienza con la idea central de poder entrar y
salir del goce a placer.
A pesar de la multiplicidad de toxicmanos, lo colectivo en relacin con el goce producido por
una sustancia, no puede tener efecto sino de segregacin. Entendemos a la segregacin como
un efecto estructural del lazo colectivo.
La segregacin se encuentra operando sobre rasgos diferenciales con una lgica. La primera
lgica funda la colectividad y la segunda es la exclusin.
De este mismo modo la exclusin se puede ubicar en lo ertico cuando existe una separacin
considerable; o bien, por otra parte se sita en lo xeno cuando se encuentra dentro de una
misma colectividad. El sujeto toxicmano, corre el riesgo de no ser semejante: "soy drogadicto",
es una forma de consentir una manera de segregacin.
El rechazo del Otro se encuentra en la operacin del toxicmano; es decir, la ruptura con el
Otro. La operacin del sujeto de la adiccin no se sita frente a la encrucijada de lo sexual, sino
con un goce. Eleccin en contra de la castracin, contra la divisin estructural del sujeto.
"Yo soy adicto" supone un goce. Esto no proviene de otro significante. Sino de la segregacin
del Otro que viene a hacer ruptura a la economa subjetiva. El toxicmano es sujeto de la adiccin.
El saber del toxicmano no es un saber que podamos ubicar como supuesto, sino que es un
saber que tiene que ver con el "hacer" para poder alcanzar el goce.

El sujeto de la adiccin no cree en el Otro. El toxicmano solo quiere un goce y eso es todo. Es
decir, quiere el goce imposible de Uno.
El goce de Uno se opone al goce flico. El goce flico se sita fuera del cuerpo.
El toxicmano llega identificar su goce: Uno con el Otro.
El sujeto de la toxicomana encuentra un cortocircuito que interrumpe la relacin con el Otro,
con el fantasma y el goce flico. El goce txico se extrae del cuerpo, es la invencin del goce
en el propio cuerpo por otra va que no es la del fantasma.
"El cuerpo en esta sin-adiccin es asiento de un goce sin sujeto, fuera del discurso, rechazante
del vinculo social " (4).
La deuda que el toxicmano paga, se subsidia por ese cuerpo que se entrega.
Se goza, no se desea, se impugna al falo y pretensiones unificadoras; salirse del juego del
sujeto: esto es llegar a vivir en una perfecta relacin del alcohlico con su botella, del drogadito
con su droga. Relacin envidiable de amor que no acepta traiciones ni reclamos, esto es, que
no conoce las fallas.
La toxicomana es un rechazo del edicto pronunciado por el Otro, y lo realiza a travs de
apartarse mediante lo instrumental, por lo cual existe la pretensin de desviacin de la palabra
del Otro, se es sujeto, pero de la adiccin.
Otra forma de impugnar al Otro, a su demanda, a la conciliacin de los deseos, es una
operacin que se puede realizar a travs del acto suicida. Esto es el modo ms radical de
cerrarla las puertas al Otro.
El acto del suicida lleva en s una impugnacin hacia el Otro y su goce. Al borrar la vida del
cuerpo es al Otro a quien se quiere tachar. El suicida mata.
La posicin del toxicmano se encuentra bajo el mismo precepto. En el adicto existe una
separacin concebida como una operacin opuesta a la alineacin del sujeto. Aparece,
entonces, una divergencia, y es precisamente que en el suicidio tenemos un cuerpo sin vida
mientras que le sujeto de la toxicomana muestra un cuerpo en la miseria.
Es esta una lectura de cmo se juega el cuerpo en la toxicomana, dentro de las singularidades
del goce.
Finalmente, hemos de volver a un punto de partida (sin el afn de concluir) para referir que slo
a un cuerpo palpitante le es permitido gozar.
Notas:

1. Lacan, J. Citado por Braunstein en "Goce". Editorial Siglo XXI. Mexico 2003.
p.200.

2. Millar, I.A. Citado por Ernesto Sinatra en "Sujeto, goce y modernidad". Editorial
3.
4.

Atvel. Buenos Aires, Argentina. 1994. p.113.


Le Puolichet, Sylvie. "Toxicomanas y psicoanlisis". Amorrortu Editores.
Argentina. 1996. p.76.
Braunstein, N. "Goce". Editorial Siglo XXI. Mxico. 2003. p.201.

- Agradecimientos a Ruth N. Mora y Berenice Colmenero por la transcripcin del presente; as


como a Antje Gentsch por su constante apoyo.

Bibliografa:
Braunstein, N. "Goce". Editorial Siglo XXI. Mxico. 2003.
Bruno Bulacio. "De la drogadiccin. Contribuciones a la clnica". Editorial Paids. Argentina.
1986
Ernesto Sinatra. "Sujeto , goce y modernidad III". Editorial Atvel. Buenos Aires, Argentina. 1994.
Lacan, J. "Escritos 1". Editorial Siglo XXI. Mxico. 1995.
Lacan, J. "Escritos 2". Editorial Siglo XXI. Mxico. 1995.
Le Poulichet, Sylvie. "Toxicomanas y psicoanlisis". Amorrortu Editores. Argentina. 1996.
Nasio, J. D. "Cinco lecciones sobre la teora de Jaques Lacan". Editorial Gedisa. Espaa.1993.

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