Culpabilidad y sacrificio Por Marta Gerez Ambertn

El mundo est fuera de quicio? Oh suerte maldita! Qu haya nacido yo para ponerlo en orden! Hamlet. Shakespeare.

1. Sacrificio, violencia y angustia. Desde 1960 Lacan vincula el sacrificio al patetismo del suplicio y la mutilacin humana, esto es, a la ms franca violencia. Dir: (hay) ... un lado implacable de la relacin con Dios, con esa maldad divina que hace que siempre sea con nuestra carne con la que debemos pagar la culpa y la deuda (Lacan.1963:238). Se trata de un avance de Lacan, sin duda. Pero, un simple vistazo a las prcticas sacrificiales y los mitos en torno a las mismas de la Antigedad confirma el aserto lacaniano, slo que Lacan hace tal afirmacin cuando los mitos se volvieron muy precarios en nuestra contemporaneidad. Sin embargo, si gran parte de los tericos de las religiones primitivas acude a la idea de apaciguamiento de la ira divina siempre motivada por desaguisados humanos para explicarlas, o a un intercambio entre hombres y dioses (el conocido do ut des) no son tantos los que avanzan, como Lacan, en la idea de pago con nuestra carne para completar al Otro, para asegurarse, a travs de esa dolorosa experiencia, que ese Otro existe en tanto precisa del sacrificio humano. En la explicacin contractual los hombres realizan ofrendas y obtienen a cambio victorias, cosechas, salud, etc. se descuida un aspecto crucial: lo ms importante del contrato no son los dones divinos sino la existencia misma del donante divino. Si el Otro est desquiciado (incompleto), cada sujeto (como Hamlet) se impone el deber de restaurarlo sacrificndose, con lo cual se asegura lo verdaderamente importante: el Otro existe y puede brindarle su amparo. El asunto sera de mero inters erudito si se tratara de prcticas remotas ya superadas. Mal que pese, el siglo pasado ha sido testigo tanto de la persistencia como del paroxismo de lo que Freud llam la miseria de la masa. Aun as, no sera tarea primordial del psicoanlisis profundizar en ella; pero s lo es ahondar en su expresin clnica donde advertimos que de tenues a severos sacrificios o autosacrificios es posible llegar al extremo del asesinato o el suicidio. Sacrificio y culpabilidad, en Freud-Lacan, remiten al intento de encubrir la incompletud del Otro para tornarlo garante de la vida humana misma, de un orden simblico asediado por la amenaza de lo real. Lo que me permite afirmar que el sacrificio remite tanto a la organizacin simblica como a eso que queda fuera de ella, lo real. Alienacin y separacin entre lo simblico y lo real siempre acechante. Los avances de la teora lacaniana en torno a la compulsin de repeticin demostrarn que, aunque el sacrificio posibilita al sujeto escapar de la angustia tras el intento de asegurar su lazo (comunin) con el Otro, tiende asimismo una trampa mortal: cuando se cae en la fascinacin del sacrificio ya no es posible aplacar la exigencia del Otro que oprime ms all de todo pacto e intercambio. brese, entonces, una va para la intrusin del supery y, por tanto, para la posible reinstalacin de la angustia. Con el sacrificio el sujeto acaba cediendo la causa de su deseo al Otro para, as, transitar por la pasin de la ignorancia. Se hace siervo del goce del Otro oscuro al que est conminado a seducir y al que se vincula en pos de una opaca culpabilidad a la que Freud nombra como necesidad de castigo y nosotros culpa muda ya que en la pulsional necesidad de castigo no hay registro de falta alguna. All no se negocia con

el significante. Trabaj en mi libro Entre deudas y culpas: sacrificios la espinosa cuestin de la necesidad de castigo o necesidad de ser castigado por un poder parental que no responde a la culpa conciente ni a la inconsciente sino a la satisfaccin pulsional, esto es, al registro de la culpa muda: circulacin silenciosa de la pulsin de muerte. Lacan reformula los desarrollos freudianos, levistraussianos y los propios sobre la cuestin del sacrificio a partir de sus teorizaciones sobre los Nombres-del-Padre, los goces y el objeto a. En el Seminario de La tica el goce no est desvinculado de la ley, pero refiere al desarreglo de la ley. As entonces, el sacrificio est indisolublemente ligado a los Nombres del Padre (finalmente pluralizado en 1963) y sus paradojas. La conjuncin de la ley con el deseo no discurre sino encabalgada a la suposicin del goce puro del padre (Lacan, 20/11/1963) y, a la vez, es como imperativo de goce como Lacan define al supery. Tal su enunciacin en el Seminario XI : El padre, el Nombre-del-padre, sostiene la estructura del deseo con la de la Ley pero la herencia del padre, que nos designa Kierkegaard, es su pecado (Lacan, 1964:46). Si la herencia del padre es, entre otros legados, tambin el de una mcula, una manera de encubrirla, de borrarla, es por la va de culpabilidad y sacrificio. A partir de all el sujeto puede suponer que tiene un lugar en el deseo y/o goce del Otro y que puede concitar su amparo. El ofrecimiento sacrificial es la manera de responder a la culpabilidad, ya que tras el anhelo de salvar al padre se esconde otro: el de su asesinato. La ertica sacrificial al padre supone que el pago por la falta siempre excede la dimensin de la misma: el castigo no es proporcional al crimen, siempre se paga de ms. Y se paga de ms porque tambin se reprocha de ms: y all el supery que se potencia en la compulsin de repeticin. 2. Sacrificio y goce del Otro. Respecto al reproche cabe destacar la afirmacin lacaniana: si incorporamos al padre para ser tan malvados con nosotros mismos, es quizs porque tenemos muchos reproches que hacerle a ese padre... El reproche es odio a Dios, reproche a Dios (al padre) por haber hecho tan mal las cosas (1959-60: 366). En suma, por no ser perfecto. No proviene de all el reproche del sujeto contra s ser tan malvado contra nosotros mismos: desde el reproche al padre, luego incorporado a la subjetividad como supery? A cada golpe de reproche, un golpe del ltigo del padre por haber anhelado el parricidio. En un solo movimiento se recupera la ertica mortfera-sacrificial hacia el padre, el supery se erige en su nombre y el sacrificio responde a su imperativo de goce. La apuesta sacrificial pretende pacificar todo y ajustar todo: la lengua, el habla, la cultura, la sexualidad, el amor, el deseo, la violencia, los mercados, el planeta, etctera. Sin embargo, muchas veces el sacrificio, queriendo hacer del Otro inconsistente un Otro sin fisuras (bien-dicho/bien-hecho: de una sola y completa pieza) llega a excesos, se sacrifica de ms como en los casos de Holocausto y Sho exterminio. Paradojas del sacrificio que atraviesan las subjetividades. Tras la pretensin de arreglarlo todo, se termina aniquilando todo. De all que la cuestin del sacrificio en Lacan est en las antpodas de los desarrollos de Girard y Rosolato para quienes el sacrificio es promesa de pacificacin; para Lacan, en cambio, el sacrificio no calma la violencia, al contrario, la potencia. Slo puede aspirarse, en el mejor de los casos, a una economa del sacrificio. Por lo general, en la vida cotidiana, se produce complicidad entre sacrificador y sacrificado, aunque innegablemente en todo tiempo y lugar, algunos sujetos y grupos hayan podido ejercer una resistencia tenaz a la procura de aniquilacin; hayan podido apelar al deseo ms all del goce claudicante del sometimiento. Como deca Hannah Arendt algunos no se doblegarn (1962:353). Pero, por qu algunos y no todos?, por qu el goce sacrificial ejerce una atraccin universal?, qu se juega en ese ofrecimiento descarnado de un hijo para salvar al

padre?, por qu todo hijo estara tentado a sucumbir al ofrecimiento sacrificial?, qu detiene el goce sacrificial de algunos?, qu precipita al goce inmolante en otros? Dir Lacan: Se trata de algo (...) enmascarado en la crtica de la historia vivida. Se trata, de las formas ms monstruosas y pretendidamente superadas del holocausto, del drama del nazismo. la ofrenda a los dioses oscuros de un objeto de sacrificio es algo a lo que pocos sujetos pueden no sucumbir, en una monstruosa captura. La ignorancia, la indiferencia, la desviacin de la mirada, puede explicar bajo qu velo sigue todava oculto este misterio. (...) el sacrificio significa que, en el objeto de nuestros deseos, intentamos encontrar el testimonio de la presencia del deseo de ese Otro que aqu llamo el Dios oscuro (1964:277-8). El campo lacaniano lanza una valerosa mirada a esa variedad de goce que es el sacrificio: cul es esa horrorosa apuesta al suplicio sacrificial al que pocos sujetos no sucumben? Tendremos cautela al responder a este enigma. 3. Coartadas a la fascinacin del sacrificio . La tentacin sacrificial est ligada a los impedimentos de un duelo por el padre ideal. Salvar al padre parece ser la consigna universal de todo hijo: hacer del padre un inmaculado, un sper-Otroperfecto; podemos recurrir a la metfora de Sperman: hacer del padre ideal un Sper-Man. Pero, si se quiere salvar al padre, es para tender un manto protector que cobije y extirpe la responsabilidad de cada sujeto de implicarse en sus deseos y goces: tremenda y auspiciante empresa la de enfrentarse con la propia orfandad y con la irremediable herencia de la inconsistencia del padre. La apuesta al salvataje imposible del padre ideal precipita al goce sacrificial; rehusarse a ella atravesando los laberintos del duelo inacabado por ese padre, en cambio, hace posible otra apuesta: la economa del sacrificio. Transitar los caminos del deseo anudado a la castracin enfrentndose a lo inadmisible: el padre est en pelotas. En el mito bblico slo uno de los hijos se atreve a mirar la desnudez (precariedad) de No, los otros dos desvan la mirada, y, al hacerlo, lo cubren y encubren. No es fcil reconocer que el padre est en pelotas, mucho menos que el Otro pueda estarlo. Y cuando no se soporta la precariedad del Otro que no puede oficiar de Sperprotector, de Sper-Man, una manera de intentar elevarlo a la condicin de garante pleno es ofrecerle una libra de carne: del cuerpo propio o de los seres que ms amamos. En Entre deudas y culpas: sacrificios trabaj el mito de las Ifigenias (de ulide y Taride) de Eurpides a partir de las que se gestaron ms de 40 obras. El recorrido por ellas permite afirmar que el debate y enigma ifignico incluso hoy se hace escuchar en los divanes, no hay paciente que no lo transite. Trtase de la tentacin de todo hija/o de ofrecer, a cualquier precio, su vida al padre, claudicando en su deseo y postrndose al goce del Otro, tal como se postra Ifigenia al goce de Agamenn. El sacrificio persigue, en un slo movimiento, dos operaciones: captar la falta del Otro y, al mismo tiempo, encubrirla para velar su inconsistencia o extremando nuestra posicin la inexistencia del Otro. Aunque para Lacan todos podemos ser tentados por el goce o la fascinacin del sacrificio, destaca que algunos pueden rehusar su ofrecimiento, escapar de esa monstruosa seduccin. Son aquellos en los que la apuesta al deseo nica barrera al imperativo del supery est por encima del goce y pueden rehusarse a la monstruosa captura del sacrificio. Para eso, empero, ser preciso atravesar el duelo por el padre ideal ir ms all del padre: soportar que apenas es un Man un hombrecillo y no un Sper. Cuando los dados han sido lanzados y el sujeto ya no puede dar la espalda a las miserias del padre, a las miserias del Otro, confirma que ste es inautentificable y no queda ms remedio que apostar a su deseo. Slo all podr hacer economa de

sacrificio atrevindose a crear desde la nada y en desamparo. Para ello es preciso transitar el anlisis y su fin. Bibliografa citada Lacan, J. (1962-63). El Seminario. Libro 10. La Angustia. Bs. As. Paids. 2006, pg. 238. Lacan, J. (1964). Seminario XI. Los cuatro conceptos fundamentales. Barcelona. Barral. 1977, Pg. 46. pg. 277/8. Lacan, J. (1959-60). El Seminario. Libro 7. La tica del psicoanlisis. Bs. As. Paids. 1988

No hubo identidad con tu persona en tu trabajo, ni en tu vida diaria, pase olvidada casi como escombro, afectando mi ser y mi palabra Blanco. RESUMEN La histrica existe, insiste y persiste. Y en su persistir nos encontramos sus crisis nerviosas, en su ceguera, en su sordera, en sus contorsiones, en sus vmitos, en su no poder avanzar un paso ms, en el no poder salir o sentir la asfixia en lugares cerrados, en su afona, etc., sntomas puestos en el cuerpo de un saber inconsciente. As Freud, en su contacto con las histricas descubre el camino del inconsciente. La histrica se crea un deseo insatisfecho. La falta en tanto constitutiva del deseo est articulada a travs de una demanda con el Otro, definido como lugar simblico del lenguaje. El deseo de la histrica revela la naturaleza general del deseo de ser deseo del Otro. Es ah donde a travs de la presentacin de un caso pretendo ilustrar algunos de los tropiezos de la histrica a travs de sus preguntas, de sus quejas, de la carga de una historia que atormenta su relacin de pareja y de madre que se realizan en torno al deseo, al amor, al sexo y a su eterno enigma sobre la femineidad.

Me pregunto por qu sufro tanto? por qu siento tantas ganas de llorar? por qu lloro tanto? cul es la tragedia que me hace tanto sufrir? qu es lo que ignoro de m, qu los otros saben? cmo es que saben hacerme sufrir -a caso lo saben o lo quieren-? quin me quiere? quin se la juega conmigo o por m?, slo l, y sin embargo me quejo tanto de su forma de amar?, creo que mi problema es l, pero acaso puedo ver el problema que le puedo representar yo?; o tan slo soy yo la que quiere sufrir o es que soy la que ms ama?, por qu sufrimos tanto las mujeres?. Articular el saber psicoanaltico y la vida amorosa inevitablemente nos conduce a interrogar la experiencia clnica, a los textos de Freud y Lacan. Hagamos un poco de historia para ubicarnos: Freud es el primero que plantea a la histeria como concepto terico. Ya que en tiempo remotos Thomas Syndeham dice: Todo en la histrica es irregular, pone de rodillas el saber mdico. La histrica apunta a sealar una vida sexual insatisfecha, Kahim Papyrus seala a las histricas como a animales deseos, que se irritan y enfurecen. Es algo que est escondido y no se ve. Hipcrates por su parte slo menciona que se debe a movimientos del tero que son como marcas demoniacas en el cuerpo, manifestadas como convulsiones. La mujer en el siglo XVIII y XIX era conectada a lo demoniaco ya lo ms familiar: y lo ms familiar es la mujer.

La histrica desde los comienzos del psicoanlisis ha oscilado entre la caricatura y el elogio; de ello dan cuenta los analistas que en nombre de la teora escribieron sobre el cuerpo parlante de las histricas. Freud ser el primero en dar una nueva lectura al saber mdico sobre el sntoma histrico, a ese goce del sntoma que la histrica ha hecho, y del cual a la vez que puede ser una queja tambin encierra un goce. Lacan hace un retorno a Freud y con ello una nueva lectura, donde logra capturar una de las preguntas bsicas del psicoanlisis en relacin con la histeria: qu es una mujer?. Ahora bien regresemos a las preguntas con que inici, las cuales frecuentemente escuchamos en un anlisis, ya sea como pregunta, o a veces como queja. La histrica se interroga y se interrogar siempre sobre el deseo, el amor y el sexo, y promover esa misma interrogacin, ya que representa un saber sobre lo que no se sabe, un saber en el cuerpo que en realidad ella ignora. Enigma que convoca a la bsqueda de respuestas. Dejar hablar al enigma, no llenar de saberes As nuestra intencin ser hablar brevemente sobre puntos cruciales de la histeria. No obstante, hablaremos ms de la histrica que la histeria, haciendo alusin a que generalmente cualquier reproche que habitualmente se le hace a las mujeres tiene que ver con las caractersticas de la histrica, en ocasiones haciendo incluso alusiones caricaturescas de la feminidad, con sus mejores o peores rasgos acentuados y deformados. Esto lo haremos a travs de la presentacin de un caso donde retomaremos una serie de interrogaciones que como en el inicio escuchamos sobre el deseo, sobre el amor, el sexo, el goce y el misterio de la femineidad.

CASO ISABEL Isabel tiene 34 aos, esta casada con Antonio de 41 aos. Tiene tres hijas de 18, 17 y 13 aos. Llega por una gran angustia que no puede controlar y comenta en la primer entrevista: "a partir del 8 de agosto yo me puse mal, sent que me ahogaba, he tenido de presin 100 - 140, despus me bajo a 80 - 120. Posteriormente me volv a poner mal, desesperada, me puse como loca. Siempre tengo una sensacin como de angustia de que cuando como, algo no puedo pasar, de que algo se me va a atorar. Fui a ver a varios mdicos, me han hecho muchos estudios y todos los resultados fueron negativos. La relacin con mi esposo es mala, siempre ha estado llena de insultos, de un constante correrme de la casa, de todo me culpa, no puedo ver a nadie y si llego a ver a alguna amiga es a escondidas. l dice que me salgo a putear. - Yo le pregunto que si su esposo tiene alguna razn para decirle eso: Ella responde: Bueno s el pasado; cuando nos conocimos fue en un lugar no propio [] "me conoci en un cabaret, [] era yo prostituta". l tena su novia, nos veamos y nos enredamos sin compromiso [ ] nos atrajimos. Fueron tiempos muy feos, nos insultbamos, [ ] l segua en lo mismo con mujeres y amigos. Despus naci mi hija la gerita que es de l (la de 13 aos). Yo pensaba dejarlo por que l se iba a casar con la que era su novia. Paralelamente conoc a otra persona que me compr una casa para mis hijas y para m. Nos fuimos a vivir ah, entonces Antonio me busc y me propuso que nos casramos al da siguiente. Nos casamos al tercer da por los prenupciales. Antonio era gerente Administrativo de la Coca cola, dice que lo corrieron por culpa ma. Yo le digo que fue por que " era un borracho " que llegaba siempre tomado y no trabajaba. Yo empec a trabajar en la maquila de la costura. A partir de all Antonio me deca que me tocaba mantenerlo. l deca que me saliera a putear [ ] " Le mente la madre y l me agredi mucho ".

Regres a mi antiguo trabajo y tom la bebida. Me cre en un cabaret. Para m era una forma natural de vida y de sostenerme. Sin embargo por tomar tanto, perd la casa, mis alhajas, mis muebles [ ] perd todo. En otra sesin comenta : " [ ] Yo no quera casarme, porque la esposa siempre hace todo y no recibe nada. Yo siempre haba tenido puros hombres en mi cama que me daban dinero y regalos, sin embargo, me senta muy sola, ninguno de ellos se preguntaba que senta o si lo deseaba, creo que ni yo misma lo saba. Slo pensaba en Antonio, tomaba y me perda, as ya no sufra, me senta ms capaz, ms mujer, deseada, codiciada por los hombres, porque siempre fui grandota y con mucha chiche. Siempre le di muchos problemas a mi mam porque siempre fui muy "puta " - eso deca ella -. Ahora dice que soy una " puta con suerte ", porque Antonio siempre me busca, aunque nos hemos peleado y separado, siempre regresamos. Ahora tenemos 12 aos de casados y 17 de conocernos, dependo econmicamente de l, vivimos con ciertas comodidades, l generalmente tiene dinero e incluso ha ayudado a mi familia cuando han necesitado dinero. En ocasiones he soado que lo golpeo, que me saco la lotera y le "relleno la boca de dinero". S que Antonio es muy guapo y aunque nos hemos peleado, golpeado e insultado, etc. "es lo mejor que me ha pasado en mi vida!" . En las buenas y en la malas slo l me ha respondido. En otra sesin menciona que con el trnsito vehicular siente que algo se le sale y que puede reventar - " Siento que voy a reventar, a explotar ". Por otro lado comenta que a Antonio le gusta llevarla a la comunidad de donde l es, y donde conocen la historia de Isabel; para que los dems vean que s pudo con una puta y que adems hizo vida con ella. Hubo un tiempo que me costaba trabajo tener relaciones con l. Cuando l me tocaba yo senta que me burlaba porque el gozaba y yo finga y si l no se senta satisfecho, yo tena problemas. Sesiones posteriores menciona que cuando sale ya no se siente tan angustiada, que de hecho hay momentos que ni se acuerda. A la vez dice: "creo que me enferma ver a Antonio como un corderito con los dems, dbil de carcter, pero conmigo es muy macho, es como si nunca pudiera alcanzar a tener confianza en m, me agrede y amenaza sobre si algn da lo llego a engaar". El duda y ella se queja porque l nunca la vestir bien porque otro la puede ver o ella querer que otros la volteen a ver. Sin embargo, yo s veo a otros hombres y no se antojan. Lo nico que no me gusta de Antonio es que me agreda e insulte. Me doy cuenta de cuantas cosas malas he hecho, por lo que ahora no me tiene confianza. Pero tambin s que me quiere mucho, sino, no me hubiera aguantado tanto y supongo que yo tambin, aunque no se si eso sea el amor, creo que nunca nadie me ha querido, ni siquiera mi mam y me cuesta mucho trabajo identificar o saber lo que es el amor, por mi parte slo s lo que siento. Antonio dice que puede hacerme creer que me quiere, pero sus metas son otras. En la ltima sesin que asiste dice que como ya no tiene esa angustia y ahora puede salir tranquilamente, Antonio "ha decidido" que el tratamiento termin ya que tiene problemas econmicos por lo que no podr darle ms dinero y por el momento tendr que interrumpir. Isabel se pregunta por el deseo de los hombres por una mujer pblica, Qu es lo que los hombres buscan? Qu es lo que ella buscaba en cada encuentro: sentirse deseada, sentir que ella saba como satisfacer a un hombre, incluso a sus padrastros, de los cuales fue vctima de varias violaciones y despus continu teniendo relaciones con ellos. Porqu menciona que una esposa da todo y no recibe nada? Ella senta recibir el dinero y las caricias, el deseo de esos hombres pero no el amor. Ella como toda histrica se interroga sobre el deseo corporal, y en lo que tiene que ver con el amor. Ya que no se trata de entregar slo el cuerpo por momentos breves a desconocidos que pagarn sus caricias, y de Cmo sostener una relacin que participe del deseo y del amor, no sabe qu cosa es y cmo se combina, pues ello conlleva una funcin femenina que quizs otra mujer sepa cmo hacer sta combinacin.

Cuando los hombres se quejan con ella sobre sus esposas, sobre la calidad de sus relaciones y de que ellas dan todo y no reciben nada, se rompe para ella la posibilidad de ser una esposa como cualquier otra. Ser una esposa santa o ser una puta que reciba, y que reciba qu? Pues si se ubica en una posicin recibe una u otra cosa, pero no todo, siempre faltar algo. Isabel al igual que toda histrica fantasea que hay otra mujer que si sabe como hacer esa combinacin, pero que a la vez ella no soportara saber. Que la esposa de todo y no reciba la ha llevado a entender que su propia madre haya tenido varias parejas buscando ser amada y que se condene al pasar al estatuto de esposa, ella tampoco recibir todo, ni todo el amor. Por la histeria de Isabel, Antonio se mueve entre el respeto y la agresin, degradndola de "mujer santa" a "mujer fcil" y de esta forma acceder a ella y sus placeres. Nada puede esperar Isabel de Antonio como el prncipe azul que la amar y respetar hasta que la muerte los separe. Es la catstrofe, la cada de una ilusin por la cual Isabel podra acceder al misterio de la feminidad. Ella misma sabe al vivirse como mujer fatal que habr una insatisfaccin del deseo, y por lo tanto slo la posibilidad de un deseo: el deseo de tener un deseo insatisfecho, o se es esposa y nada recibe o se es puta y al amor no existe. Ahora bien esto nos hace recordar a Freud cuando habla del sueo de la hermosa carnicera y su deseo de tener un deseo insatisfecho. Recordemos que la hermosa carnicera intuye que no hay una relacin puntual entre el deseo y su satisfaccin. Isabel sabe hasta que punto puede interesarle a su marido una mujer santa -como era la novia a la cual abandon estando a punto de casarse- o una mujer como ella que le ha brindado placer sexual, una mujer alejada de la moralidad que lo ha amado en medio de una relacin muy tormentosa.

Es posible que esa novia fuese amada por lo que no tiene o lo que no es? y que Antonio se sintiera de momento satisfecho por tener a este objeto valorado (su novia), pero que al mismo tiempo pudiese desear tan fuertemente a un objeto desvalorizado como era Isabel y que esto lo llevara a optar por ella abandonando a la otra. Pero que al mismo tiempo Isabel no sepa en que lugar se ubica y menos ante los comentarios desvalorizantes que le profiere su marido para sostener su deseo. Reservndose un lugar para la insatisfaccin de ambos, All estar siempre el deseo, dejar de ser una prostituta para ser una esposa (es decir, renunciar a la bsqueda del deseo del otro) Y con ello al intento de conocer la relacin basada en otro principio: el del amor. Sin embargo, ha quedado atrapada en la interrogacin sobre el deseo, arrastrando los testimonios de los hombres del pasado sobre una eterna insatisfaccin. Ella trata de huir de ser percibida como una mujer de deseo lujurioso. El haber cambiado de condicin la lleva a intentar ser fiel. Ella tuvo una ilusin de llegar a ser completa al casarse. Es decir, de desplazar su falta. Cosa que no ocurri, ahora sabe que su bsqueda contina. Siempre existir un lugar para la insatisfaccin, lugar que puede estar ocupando sus sntomas de angustia al salir a la calle, al dejarse ver, miradas que la pueden atrapar, el sentir que algo puede salrsele, que algo dentro de ella puede estallar, algo que tendr que ver con esta historia que la atormenta y que como consecuencia la desubique de la posicin social que ahora ocupa. Vemos en este caso que Isabel sufre al igual que toda histrica de "mal de amores", sufre demasiado cada que se separa de Antonio y en cada reconciliacin vuelve a ilusionarse. Ha vivido de ser deseada, se ha empeado en ser el falo. Y aqu nos preguntamos si es ser o poseer el falo? Creo que en efecto, serlo para otro, para la mirada siempre fascinada de los hombres que la buscaban, que deseaban su cuerpo, sus caricias, ella tena lo que a sus esposas les faltaba, posea a sus hombres y tena los encantos que ahora ofrece a Antonio, y sin embargo teme algn engao, teme o sabe? De las traiciones de l, cuando l le afirma que slo aparente quererla.

Ser o tener el falo? Aqu nos encontramos con el dilema de ser o tener el falo como un misterio de la femineidad. El dilema es quiz pensar en Cmo se sita Antonio frente a Isabel? Es su vctima o su verdugo, es impotente o es violador. El dilema de serlo ya que no puede tenerlo. Recordemos que en un primer tiempo del Edipo en la nia y el nio se ubican como el falo de la madre, pero en un segundo momento descubren la castracin de ella. En el nio el complejo de castracin se refiere al temor de perder el pene. Para la nia es la envidia del pene: no lo tiene y quiere tenerlo. En otro momento va aparentar serlo (esto es propio de la histrica), a veces cayendo en situaciones caricaturescas al vivir tratando de erigirse en falo. Freud descubri este estadio flico en la nia como chica-falo. Ante el hecho de no tenerlo ella pretende "serlo". Y al tratar de serlo dice Freud, se mantiene en una identificacin imaginaria con el falo de la madre -narcisismo flico-. Este creer serlo, hizo que Isabel se luciera frente a los hombres seducindolos, incluso haber aceptado tener relaciones con uno de sus padrastros -desposeyendo as a su madre de su hombre-. Donde sus llamados a los hombres no era en la bsqueda de un pene como fetiche del falo, sino el de ofrecerse como portador de l. El enigma del encuentro de los sexos tiene por objetivo buscar en el otro al falo. M. Torres menciona: "La mujer porque no lo tiene, buscar en el hombre el pene que aparecer fetichizado como falo [ ] El hombre que tenindolo, tampoco lo tiene, fetichizar el cuerpo de la mujer y buscar el falo en ella bajo diferentes formas: desde la virginidad hasta la prostituta. El falo entonces estar entre ambos". Isabel saba su coartada, el cmo disfrazarse de prostituta, es decir, portar atributos flicos como fetiches femeninos: el maquillaje, la ropa interior y exterior, etc., disfrazndose as de falo y creyndoselo. Ella tena a los hombres y reciba lo que las esposas no reciban [ ] el deseo de sus maridos. De ah que siempre oscilaba entre sus fantasas de mujer deseada y sus constantes cadas depresivas de desolacin amorosa -incluida su vida actual-. Pensemos brevemente otro aspecto de Isabel: su maternidad, ella ha tenido tres hijas con la que no ha tenido un apego tradicional, las ha dejado abandonadas por el alcohol, las ha maltratado fsica y psicolgicamente, y ahora las dos mayores viven con su mam, slo la ms chica por ser hija de Antonio vive con ellos. Las hijas no han sido obtenidas como regalo, no han ocupado el lugar de falo imaginario, porque al igual que ella en su condicin de mujer, tendran un falo un tanto defectuoso como ella lo fue para su madre insatisfecha. Por otro lado, cmo poder ocupar las hijas el lugar de falo imaginario, si para ella era ms fcil actuar como poseedora de l, y as presentarse a los hombres. El considerar esto la hubiese llevado a caer en situaciones de culpa y responsabilidad que ella no poda considerar en esos momentos. Ahora puede reconocer muchos errores y se culpa y atormenta por el sufrimiento que les causo a sus hijas. Esto le ha permitido ver la situacin imaginaria en la que ella se manejaba, ahora sabe que no es ni ha tenido el falo, fue usada como objeto de satisfaccin, ya que el amor siempre estuvo en otro lado, siempre ausente. En el caso de Antonio el pasado les ha servido para atormentarse toda su vida de casados. Este caso nos permite explicarnos una situacin muy crtica para la histrica como parte de un dilema femenino: la prdida del serlo o del tenerlo y con ello dejar de ser la mujer codiciada, rodeada de hombres que aspiren a ella. Isabel no puede dejar de preguntarse qu es ser una verdadera mujer que atraiga a los hombres y que pueda recibir y sostener en ellos tanto su amor como su deseo?. Es esta pregunta que tampoco la histrica puede contestarse, es una pregunta que, creen, otra mujer si podr contestarse o que quiz la respuesta est entre otra mujer y un hombre.

Qu representa el sntoma? Recordemos que para Freud (1982), el sntoma histrico, que la mayora consideraba de simulacin, es de hecho una pantomima del deseo inconsciente, una expresin de lo reprimido. El sntoma se definir ms justamente como la expresin de un cumplimiento de deseo y la realizacin de un fantasma inconsciente que sirve al cumplimiento de ese deseo. En esta medida, es el retorno de una satisfaccin sexual que ha estado por largo tiempo reprimida. Lacan, por su parte, comienza por decir en 1958 que el sntoma "va en el sentido de un deseo de reconocimiento, pero este deseo permanece excluido, reprimido". Lacan destaca que el sntoma no es el signo de un disfuncionamiento orgnico, como lo es normalmente para el mdico y su saber mdico: "viene de lo Real, es lo Real". El sntoma no es una verdad que dependa de la significacin. Y si es la "naturaleza propia de la realidad humana". Lacan responde a la pregunta por la femineidad que hace la histrica con un: "no-toda", lo que resulta poco convincente para ella que se juega al "toda o nada" oscilante, siempre provisional y anhelante de una definitividad que sella para siempre el estatuto de "la mujer". Por lo que la histrica tiende a buscar respuestas a sus interrogantes, ubicando el saber en un amo que pueda responder sin ambigedad a la pregunta por el ser de la mujer. En nuestro caso, Isabel pregunta, quiere respuestas, saber cmo y qu hacer que le permita mejorar su relacin, acceder al amor, a sentirse plena en su maternidad para poder ejercerla con responsabilidad. Por otro lado, asiste a grupos religiosos, lee la Biblia, lee libros, etc. Busca un saber que siempre fallar para decir la verdad y que estar en relacin de disyuncin con el objeto que es causa de su deseo, con el plus de goce, con la verdad que movilizar su discurso. Braunstein menciona en su libro del Goce que: "la histrica va por el mundo, as, insegura de su identidad, tratando de definir quin es, cul es su nombre propio (ese nombre propio que "le importuna"), mimando diferentes identidades que se confunden con roles (sociales, teatrales), a la pesca de lo que es deseo en el Otro para identificarse con el objeto de ese deseo y alcanzar as una identidad fantasmtica [ ] Repitiendo permanentemente la pregunta dirigida en primera instancia a la madre: qu es ser una mujer y cmo goza ella? [ ] ". Ahora bien pensemos que en la pareja de Antonio e Isabel est garantizado el goce para ambos. Ellos tienen un deseo que es en esencia, un deseo insatisfecho. Uno ser el sntoma del otro. En Antonio existe el desafo permanente para gozar con el sntoma, sntoma privilegiado "de todo hombre", qu es esa mujer. Ser el hombre que posee los secretos de goce femenino, del goce de Isabel que supera a otros hombres; l supo poner un lmite al supuesto goce de Isabel en relacin a otros hombres cuando era prostituta, el la sac de esa vida -recordemos parte del discurso que Isabel cuenta cuando l quiere llevarla a su comunidad- qu es lo qu quiere que vean los dems: el que l pudo con una puta!, que l fue ms hombre para contener el misterio del goce de Isabel, separndola as del resto de los hombres. Por otra parte, si ella es la representante de un goce dudoso que estara ms all del falo, l puede satisfacerse con la conviccin que la vida de pareja parece aportarle de que no hay otro goce ms que el suyo, el flico. Las constantes escenas de celos, desconfianza y agresin, montan el escenario desvalorizante de inaccesibilidad para ambos, donde l encuentra su motivacin para hacer de cada acto sexual un escenario de violacin y estupro y ella de vctima o de mujer que conoce los secretos de la mujer para proporcionarle placer al hombre. Y como dice Braunstein: "La ausencia y la indiferencia ante el deseo elevan al goce a la condicin de un absoluto inalcanzable con lo cual se consuma la hazaa de gozar al cuadrado por el hecho (en el lecho) de gozar de no gozar. Y es que el deseo no falta sino que, en ella, est insatisfecho pues ella no se engaa, pide el falo y sabe, bien y muy bien, que el pene no es sino un simulacro descartable, incapaz de asegurar el goce. Su partenaire es, ms all del varn, el Padre primitivo, dueo de un goce irrestricto, no sometido a la castracin". Ella comprueba una y otra vez la castracin del Otro y recibe de esa castracin el propio valor flico. l con su constante actitud, mantiene ese pasado presente, que atormenta, pero que tambin hace gozar a Isabel.

Por todo esto y de acuerdo con Braunstein: "el deseo de la histrica es un deseo sin objeto y esencialmente insatisfecho sin objeto es la falta en el Otro y esto es lo que insaciablemente pide, consuma y consume. Pero de tal falta en el Otro no puede tener sino manifestaciones dudosas, palabras que son tan inciertas como la poca seguridad que puede conceder a su propia sinceridad. El costado Sin Fe de su palabra se proyecta sobre la palabra del Otro. La duda exige pruebas de coherencia y consistencia, pruebas que no hacen sino alimentar la desconfianza. En suma, entendamos que la histeria es una metfora del goce femenino, donde el sntoma histrico y el goce del sntoma aparecen como una ficcin y no como una verdad. Donde la mujer es la que castra y se queda con el miembro del hombre, pues no hay garanta de goce ah, sino que imagina y fantasea que es en la relacin con el padre completo, no castrado donde ella podr obtener todos los placeres. As Isabel siempre en falta, siempre en queja, siendo siempre vctima de todos, cuando ahora lo que intenta es ser una buena madre y esposa. Esta alma bella que siempre cree ser la histrica -Isabel no es la excepcin-. Este es parte de su fantasma actual y de su queja. Esto tiene que ver con lo que Lacan menciona en relacin al goce, a ese goce que falta, ese goce que falla y que no deja de no escribirse, goce que viene del supery como orden imperativo, como goce flico, como goce del Otro. Donde ella vivir atrapada en su goce en sntomas que hablarn sin decir, por el saber como inconsciente, que slo a travs de un anlisis podr develar su esencia y consistencia. No para dejar de sufrir, sino para poder vivir afrontando de otra manera su historia.

BIBLIOGRAFIA Freud, S. (1979), "Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad" (1908), en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, Tomo IX, Freud, S. (1979), "Apreciaciones generales sobre el ataque histrico (1909), en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, Tomo IX, Krell de, I. (1991), La escucha, la histeria, Buenos Aires, Barcelona, Mxico. Paids, Col. Psicologa profunda. Lacan, J., 1975, Escritos 2, Mxico, Siglo XXI