Nava, J. La Comprensión Hermenéutica en La Investigación Ed PDF

La comprensin hermenutica en la investigacin educativa
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Por Jos Nava Ortiz
Introduccin
Mientras que las ciencias naturales buscan explicar y
controlar (Erklren) las leyes del mundo fsico mediante
procesos estructurados en forma rgida, normativa o como
un canon llamado mtodos cuantitativos que tiene su
fundamento en la filosofa positivista, las ciencias sociales
buscan interpretar y comprender (Verstehen) los motivos
internos de la accin humana, mediante procesos libres, no
estructurados,
sino
sistematizados,
a
los
que
inapropiadamente se les llama mtodos cualitativos, por la
resonancia positivista, pudiendo llamarse procesos
cualitativos, que han dado origen a diversos enfoques
hermenuticos como el fenomenolgico, del Dasein, de la
comprensin del sentido, el neokantiano, el lingstico,
etc., que tienen su fuente en la filosofa humanista, y que
han facilitado el estudio de los hechos histricos, sociales y
psicolgicos del ser humano, soslayados en un tiempo por
los mtodos positivistas.
Estos procesos cualitativos, que se preguntan cmo se
interpretan los motivos de la accin humana? y cmo se
comprende lo interno y subjetivo del hombre?, han dado
respuesta a las cuestiones fundamentales referidas al
origen y sentido de la comprensin humana, las cuales han
tenido un desarrollo intelectual importante desde el siglo
XIX, a raz de la complejidad que caracteriza a la sociedad
postindustrial, lo que ha dado origen a diversas escuelas y
corrientes hermenuticas como son: a) Las ciencias del
espritu de Wilhelm Dilthey, b) La Sociologa Comprensiva
de Max Weber, c) La Formacin de Conceptos y teora de
las Ciencias Sociales de Alfred Schtz, d) El Lenguaje como
Medio de la Experiencia Hermenutica de Hans-Georg
Gadamer, e) La filosofa del Lenguaje de Ludwig
Wittgenstein y f) La Intencionalidad y Explicacin
Teleolgica de Henrik von Wright, que constituyen hoy en
da los pilares de la interpretacin y comprensin
hermenutica, como procesos cualitativos que pueden
constituir una base para la investigacin educativa.
Estas escuelas, corrientes y enfoques, se abordan bajo una
mirada descriptiva y comprensiva, es decir, integradora,
con el propsito de apoyar a los interesados en conocer su
filosofa y aplicaciones en los procesos educativos, ya que
la era del conocimiento y de la globalizacin econmica
vuelven indispensables para saber cmo mejorar la calidad
educativa y el desarrollo humano, tareas en que los
educadores estamos comprometidos. A continuacin se
resumen su origen histrico, la necesidad social a la que
responden, las caractersticas generales, definiciones,
tcnicas ms importantes, punto nodal, procedimientos,
ventajas, desventajas y su aplicacin en educacin, a
travs de los siguientes apartados:
Problematizacin,
caracterizacin,
importantes y conclusiones.
tcnicas
ms
1. Problematizacin
1.1 Origen histrico
De acuerdo a Ferraris (2002; p. 11), la hermenutica naci
con la mitologa griega como un ejercicio informativo y
comunicativo de Hermes, el mensajero de los dioses, quien
ejerci la tarea de llevar y traer amonestaciones, anuncios
o profecas entre los hombres y los dioses, convirtindola
en una actividad prctica, en contraposicin a un sistema
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en una actividad prctica, en contraposicin a un sistema

filolgico, como hoy los entendemos (1) .
Otros autores como Reynolds-Wilson (1968; p. 5), sitan su
origen ms all de la poca griega, ubicndola en la era
Helenstica (siglo III a. C.), cuando surgi como sistema
filolgico dirigido a estudiar las leyes etimolgicas,
gramaticales, histricas y lexicolgicas de las lenguas,
papel que asumi la Biblioteca de Alejandra, el gran
acervo bibliogrfico del Egipto, el que segn testimonios
antiguos tuvo de 200,000 a 490,000 volmenes, aunque
cada uno slo contuviese una tragedia tica o un dilogo de
Platn. La necesidad de recoger y corregir los manuscritos,
para verificar con la mayor certeza posible su versin
original, excluyendo interpolaciones y corrupciones, llev al
florecimiento del primer mtodo de la hermenutica
denominado Mtodo histrico-gramatical, que tuvo a su
exponente ms clebre en Aristarco de Samotracia (217-143
a. C.), quinto bibliotecario del Museo, quien en la
correccin de los poemas homricos elabor el principio
bsico de este mtodo, segn el cual, en la lectura del
corpus de los escritos de un autor es donde se resuelven las
dificultades de su interpretacin. Por otro lado, hacia el
ao 525 a. C., surgi en Prgamo otro mtodo de la
hermenutica relacionado con los Sofistas y despus
recuperado por los Estoicos, el llamado Mtodo de
interpretacin alegrica, caracterizado por adaptar a la
mentalidad de la poca, mediante alegoras (o metforas),
los textos de la tradicin.
Ambos mtodos, dice Szondi (1975; p. 17), se vincularon al
problema de la historicidad, donde la interpretacin
gramatical apunt a lo que en algn tiempo pretenda
decirse y quera conservarse o sustituirse por la expresin
verbal devenida histricamente en un nuevo signo, acotado
a una glosa (explicacin de textos oscuros). Mas, como dijo
Dilthey (1900; p. 10), por nuestros prejuicios modernos
llegamos a considerar como ms adecuado y racional, al
Mtodo histrico-gramatical por cuanto no era alegrico,
momento que la hermenutica empez a padecer por el
embate del positivismo.
Hay que advertir agrega Szondi, que la filologa (sensus
litteralis) y la alegora (sensus grammaticus), no fueron
fases sucesivas del mismo desarrollo histrico de la
hermenutica que hayan pasado del mito al logos y del
logos a la episteme, sino que slo ilustran el doble
propsito que ha dominado a esta actividad desde sus
orgenes.
1.2 Necesidad social a la que responde
Como menciona Ferraris (2002; p. 19), al posesionarse la
cultura hebrea dos siglos antes de Cristo de los mtodos
creados por la koin helenstica, origin que los problemas
planteados en la interpretacin de la Sagrada Escritura
fueran diferentes a los estimulados por la lectura de los
clsicos (literatura griega), debido a que la inspiracin
divina de los poetas griegos era diferente a la de los
profetas hebreos, ya que el pueblo hebreo afront la
interpretacin de la Sagrada Escritura como dogma
(significado unvoco), al considerarlas un dictado directo de
Dios, cuyo valor veritativo no slo cultural es superior a la
literatura helnica, por ms que el mundo de los poemas
homricos tuviese un valor cannico similar. Fue esta visin
teolgica la que condujo al empleo de la exgesis
(explicacin e interpretacin de textos, sobre todo
sagrados) como la tcnica prominente de la era Patrstica
(s. II a. C.II d. C.), que luego se extendi a la etapa
Escolstica (s. VXIII d. C.) y al Renacimiento tardo (s. XIIIXV
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Escolstica (s. VXIII d. C.) y al Renacimiento tardo (s. XIIIXV

d. C.), caracterizada, como dice Ebeling (1959), por
algunos elementos mticos, de una historia en cuyo proceso
se tomaba parte y cuya interpretacin deba recordarse. El
punto focal consista, pues, en la interpretacin concreta,
lo ms literal posible, de la Ley (p. 53).
Este modelo de significado unvoco o de interpretacin
literal de la Ley, gener un proceso de interpretacin
lineal, que en trminos hermenuticos deba resolverse.
Fue as como surgi el exponente de la complementariedad,
llamado Filn de Alejandra (20 a. C.-50 d. C.), quien al
interpretar la Sagrada Escritura conjunt la filologa griega
y la tradicin hebraica, partiendo de su sentido literal e
histrico hasta llegar a la determinacin de su sentido
unvoco, que fue de tipo alegrico. De este modo, filologa
y alegora se trataron como niveles diferentes pero a la vez
complementarios, donde el sentido ltimo, que era el
teolgico, se lograba comprendindolo en el marco de un
acto de fe (Ferraris, 2002; p. 19).
Con la llegada del cristianismo surgieron nuevos retos para
la hermenutica por la ruptura que introdujo el Nuevo
Testamento, ya que la predicacin de Cristo, si bien era
una novedad que ya se haba anunciado en las profecas del
Antiguo Testamento, ahora se requera mostrarlas como
evidencia de lo dicho; a esto se debe que el Mtodo de
interpretacin alegrica intensificara su utilizacin no slo
como el relato de la vida de Cristo, sino como la
legitimacin de la Iglesia, de la jerarqua eclesistica y el
destino de la humanidad. Fue entonces (s. V d. C.), cuando
la hermenutica tuvo dos vertientes de interpretacin: de
tipo alegrico-aristotlica, en la Escolstica y el
Renacimiento, asociada a la filosofa idealista y humanista
y filolgico-platnica, a partir de la era moderna y la poca
contempornea, asociada a la filosofa materialista y
positivista, cuya hegemona fue prevaleciendo con los
aportes del racionalismo de Renato Descartes (s. XVI), del
empirismo de J. Locke (s. XVII), del positivismo de Augusto
Comte (s. XVIII), del utilitarismo de J. S. Mill (s. XIX), del
pragmatismo de W. James y Ch. Sanders Peirce (s. XIX en
adelante), cuyas aportaciones, segn los representantes de
la teora crtica (T. W. Adorno, J. Habermas, etc.), han
respondido a una misma razn: la razn instrumental. As,
frente al predominio de la filosofa positivista en Europa del
siglo XIX y adelante, se fue fraguando sobre todo en
Alemania, una tendencia anti-positivista de la ciencia, de
donde emergi la filosofa humanista y de sta una nueva
hermenutica, interesada en rescatar la comprensin de los
rasgos internos del hombre, relegados por el canon
positivista.
Mardones y Ursa (1994; p. 22), afirman que entre las
figuras ms destacadas de este movimiento estn Droysen,
Dilthey, Simmel, Max Weber, los neokantianos de la Escuela
de Baden, Windelband y Rickert y fuera de Alemania,
Collingwood en Inglaterra y Croce en Italia, unificados
todos ellos por su rechazo al monismo metodolgico que
pretendi universalizarse (pretensin conocida como
Unidad de la Ciencia), en las dems ciencias (histricas,
sociales, del espritu). Los diferentes nombres que ha
adoptado el mtodo o canon positivista y frente al cual la
hermenutica ha respondido con energa son: mtodo
cientfico, positivista, lgico, racionalista, causalista,
verificacionista, objetivista, empirista, analtico, etc.,
compuestos de pasos fijos, entre los cuales estn la:
observacin, prediccin, explicacin, generalizacin y
control, como nica va para la obtencin de la veracidad y
conocimiento del hombre sobre la naturaleza fsica.
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conocimiento del hombre sobre la naturaleza fsica.

La respuesta de los pensadores de la filosofa humanista a
este canon, fue dirigir su mirada hacia la teora del
conocimiento o epistemologa, para desarrollar nuevas
formas de investigacin cientfica que dieron origen a los
llamados mtodos cualitativos (mejor dicho, procesos
cualitativos), dentro de los cuales estn las distintas
escuelas, corrientes y enfoques de la hermenutica, en los
cuales se ha apoyado la investigacin educativa para llevar
a cabo las tareas de interpretacin y comprensin de los
datos internos y subjetivos de hechos como los histricos,
las posturas ideolgicas, las motivaciones psicolgicas, la
cultura y el inters cognoscitivo o fin ltimo, que mueve a
la accin humana y que constituyen el objeto de estudio de
la comprensin hermenutica. Hechos no manipulables
empricamente (como los positivistas), sino derivados del
corpus filolgico, alegrico y del contexto histrico, social y
cultural en que surgen.
En general la filosofa humanista y en particular la
comprensin hermenutica han respondido a la necesidad
trascendente de hacer prevalecer la comprensin humana
sobre la objetivacin natural. Necesidad que se acrecent a
partir del siglo XIX por el predominio positivista,
convirtindose en una necesidad social de comprender con
lecturas crticas o develadoras lo interno, oculto, confuso o
denegado por la razn instrumental. Por ello, los
hermeneutas que se alzaran contra ese predominio
insensible, dijeron en voz de Droysen (1858) lo siguiente:
...el ser humano expresa su interioridad mediante
manifestaciones sensibles y toda expresin humana
sensible, refleja una interioridad. No captar, por tanto, en
una manifestacin, conducta, hecho histrico o social esa
dimensin interna, equivale a no comprenderlo (2) .
2. Caracterizacin
2.1 Caractersticas generales
La hermenutica es una tcnica, un arte y una filosofa de
los mtodos cualitativos (o procesos cualitativos), que tiene
como caracterstica propia interpretar y comprender, para
desvelar los motivos del actuar humano.
La realidad subjetiva, metafsica y psicolgica del hombre
segua ah, a pesar de su negacin por las ciencias
naturales. Por ello, los procesos hermenuticos de
conducir, comunicar, traducir, interpretar y comprender
los mensajes y significados no evidentes de los textos
(libros) y contextos (historia, cultura, poltica, religin,
filosofa, sociedad, educacin, etc.) del ser humano
emergieron con gran resolucin y sin importarles la
exigencia positivista-cuantitativa de rigor cientfico, desde
Droysen hasta nuestros das, sin olvidar que algunos
hermeneutas se han preocupado por su sistematizacin
metdica, como sucedi con Dilthey y Weber.
As, lo que ha caracterizado a las diversas escuelas,
corrientes y enfoques de la hermenutica ha sido su
compromiso de conducir mensajes de un texto a un lector,
como lo hizo Hermes; de comunicar un mensaje de un
sujeto a otro, como lo hace el maestro o el padre de familia
a sus pupilos; de traducir y volver inteligible un mensaje de
un interlocutor a otro, como el intrprete de otra lengua y,
finalmente, de comprender o hacer comprensible el
significado y fin de un texto o un contexto entre personas,
sustrayndolos del positivismo, permitiendo recuperar el
sentido de la existencia humana.
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sentido de la existencia humana.

2.2 Definiciones
Hay diversas concepciones filosficas, histricas y sociales,
en las que se inscribe la hermenutica, que han dado origen
a enfoques como el fenomenolgico, el del Dasein*, el de la
comprensin del sentido, el neokantiano, el lingstico,
etc., que se resumen a continuacin junto con sus autores y
definiciones.
2.2.1 Enfoque fenomenolgico
W. Dilthey, fundador de la Fenomenologa del espritu
sustentada en la historia, es decir, en el estudio de los
procesos internos referidos al conocimiento de la realidad
histrico-social dice:
... la historia es la diversidad en despliegue de las formas
humanas de vida, diversidad que radica en la fuerza
gentica de la naturaleza humana y que se presenta en la
existencia por la accin de las diversas condiciones
geogrficas, climticas y sociales de vida. La doctrina del
desarrollo extrae luego todas las consecuencias de la
conciencia histrica (Dilthey, 1978; p. 5).
En otra obra agrega lo siguiente:
De aqu nace la diferencia entre nuestra relacin con la
sociedad y con la naturaleza. Las situaciones en la sociedad
nos
son
comprensibles
desde
dentro;
podemos
reproducirlas, hasta cierto punto, en nosotros, en virtud de
la percepcin de nuestros propios estados, y acompaamos
con amor y odio, con apasionada alegra, con todo el juego
de nuestros afectos, la contemplacin de la imagen del
mundo histrico. La naturaleza es muda para nosotros.
Slo el poder de la imaginacin vierte sobre ella un
vislumbre de vida e intimidad. Pues en cuanto somos una
sola cosa con un sistema de elementos corporales en
interaccin, ninguna conciencia interna acompaa al juego
de esa accin recproca. Por esto tambin puede tener para
nosotros la naturaleza la expresin de una sublime calma
(Mardones y Ursa, 1994; p. 69).
2.2.2 Enfoque del Dasein (3)
K. Jaspers (1985; pp. 7-8), creador del enfoque
hermenutico del Dasein y fundador de la filosofa de la
existencia, que es una forma de interpretacin y
comprensin de lo interior del ser humano, como su
existencia y conciencia plena de ese hecho desde la
autorreflexin, libre de convencionalismos, dice al
respecto:
La llamada filosofa de la existencia es slo una forma de
la filosofa: de la filosofa una y primigenia. Sin embargo,
no es casual que existencia se haya convertido por el
momento, en la palabra caracterizadora. Subraya lo que
constituye la tarea desde hace mucho casi olvidada de la
filosofa: sorprender a la realidad en su surgimiento
originario y aprenderla del mismo modo que yo me aprendo
en mi obrar interno mediante la autorreflexin...
Existencia es una de las palabras que se emplean con el fin
de designar la realidad, segn el acento que le dio
Kierkegaard: todo lo esencialmente real para m solo en
cuanto yo soy yo mismo. No estamos ah meramente, sino
que nuestro existente* no es confiado como lugar y como
cuerpo de la realizacin de nuestro surgimiento originario.
2.2.3 Enfoque de la comprensin del sentido
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Un siguiente concepto de la interpretacin y compresin

hermenutica lo ofrece M. Weber (1992) en la siguiente
cita, referida a las finalidades de la interpretacin y su
abordaje mediante los procesos del mtodo cientfico y los
mtodos humanista:
Toda interpretacin, como toda ciencia en general, tiende
a la evidencia. La evidencia de la comprensin puede ser de
carcter racional (y entonces, bien lgica, bien
matemtica) o de carcter endoptico: afectiva,
receptivo-artstica... Y hay evidencia endoptica de la
accin cuando se revive plenamente la conexin de
sentimientos que se vivi en ella (p. 6).
Una accin con sentido es comprendida no slo por medios
psicofsicos, sino adems, por medios intelectuales como
sucede con los histricos y sociales; observacin que
permiti a Weber fundar la Sociologa comprensiva,
empleando para ello procesos positivistas (como el uso de
pasos fijos en los modelos ideales) y procesos de la naciente
ciencia social (retomada posteriormente por Durkheim), a
travs de la cual plante el estudio de dos tipos de
fenmenos humanos: los racionales, apegados a las reglas
de las ciencias naturales y los endopticos, pertenecientes
al estudio de los aspectos internos del sujeto como sus
emociones, afectos, gustos, arte, cultura, etc., que
posibilitaron a la hermenutica la ampliacin de su campo
de estudio.
2.2.4 Enfoque neokantiano
La escuela neokantiana dio un giro a la corriente histrica
de Droysen y Dilthey al introducir el concepto de teora del
conocimiento (Enkenntnistheorie), que en el siglo XIX dice
Gadamer (1993; pp. 280 y 309), produjo no slo la
disolucin de la filosofa hegeliana que sustentaba la
correspondencia natural e inmediata entre el logos y el ser,
en la medida que Hegel arga que la razn estaba en todo,
incluso en la historia. Ahora, de cara a la teora del
conocimiento y su crtica a la filosofa apriorstica de la
historia, entr en el campo de la crtica neokantiana que
planteaba el rechazo a la pretensin de una construccin
racional de la historia del mundo y de un conocimiento
histrico de la experiencia.
En este momento ya los neokantianos intentaban implicar a
la ciencia del espritu en la renovacin de la filosofa
crtica, pero Dilthey, fundador de esa ciencia, rechaz al
criticismo neokantiano por considerarlo un retroceso al
sujeto epistemolgico. Nuevamente aqu, la hermenutica
incorpor los elementos de la epistemologa neokantiana en
su proceso de interpretacin-comprensin, sin guardar
necesariamente una identidad directa con ella.
2.2.5 Enfoque lingstico
Gadamer es uno de los seguidores del enfoque
hermenutico centrado en la lingstica, conocido tambin
como el lenguaje como experiencia hermenutica. Los
postulados de este enfoque sealan que el ponerse de
acuerdo con el otro es lo ms importante y dicho acuerdo
se logra mediante el lenguaje. El contexto lingstico y su
medio de operacin: la accin comunicativa a travs del
habla constituye hoy en da el enfoque ms importante de
la hermenutica actual.
Al respecto, Gadamer (1993) afirma:
Ya en el anlisis de la hermenutica romntica hemos
podido ver que la comprensin no se basa en un
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podido ver que la comprensin no se basa en un

desplazarse al interior del otro, a una participacin
inmediata de l. Comprender lo que alguien dice es, como
ya hemos visto, ponerse de acuerdo en la cosa, no ponerse
en el lugar del otro y reproducir sus vivencias. Ya hemos
destacado tambin cmo la experiencia de sentido que
tiene lugar en la comprensin encierra siempre un
momento de aplicacin. Ahora consideraremos que todo
este proceso es lingstico. No en vano la verdadera
problemtica de la comprensin y el intento de dominarla
por arte el tema de la hermenutica pertenece
tradicionalmente al mbito de la gramtica y de la
retrica. El lenguaje es el medio en el que se realiza el
acuerdo de los interlocutores y el consenso sobre la cosa
(pp. 461-462).
Para Gadamer, la comprensin hermenutica se concibe y
se da a travs del lenguaje. Este hecho debera hacer
pensar a los educadores que la escuela es un espacio
privilegiado de accin comunicativa centrada en el
lenguaje; sin embargo, la comprensin humana al parecer
no es alcanzada, de ah sus resultados.
Gadamer (1993; p. 378), promotor del enfoque lingstico o
del lenguaje como experiencia hermenutica, agrega que
sta tiene tres momentos y son: la subtilitas intelligendi o
comprensin, la subtilitas explicandi o interpretacin y la
subtilitas applicandi o aplicacin, incorporada durante el
pietismo (4) .
Para Vico, el sensus communis es el sentido de lo justo y
del bien comn que vive en todos los hombres.como tercer
componente. Estos tres momentos contribuyen a la
comprensin, por lo cual resulta ser significativo que los
tres reciban el nombre de subtilitas, esto es, que se
comprendan menos como un mtodo disponible que como
un saber hacer que requiere de una particular finura del
espritu.
Estos tres elementos, junto con la construccin social de
los aprendizajes y la accin comunicativa, conforman un
movimiento mundial en educacin, conocido con nombres
como la sociologa comprensiva de M. Weber, el
constructivismo de L. Vygotsky y J. Piaget y la accin
comunicativa de J. Habermas. Aportaciones que
constituyen la plataforma del modelo educativo actual,
llamado
globalmente
constructivista-comunicativo,
mediante el cual se llevan a cabo cotidianamente ejercicios
de comprensin hermenutica en las comunidades de
aprendizaje, cuyo contexto es el aula y el lenguaje, pero
quizs haga falta clarificar ms sus procedimientos, a fin de
mejorar su empleo y por ende, la calidad educativa.
2.3 Escuelas y corrientes
Las seis escuelas ms importantes enunciadas en la
introduccin, que apoyan a la hermenutica para llevar a
cabo sus procesos de interpretacin y comprensin,
provienen en su mayora de la era Moderna (s. XIX en
adelante) y son:
- Ciencias del espritu de Wilhelm Dilthey.
- Sociologa comprensiva de Max Weber.
- Formacin de conceptos y teora de las ciencias sociales
de Alfred Schtz.
- Lenguaje como medio de experiencia hermenutica de
Hans-Georg Gadamer.
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- Filosofa del lenguaje de Ludwig Wittgenstein.

- Intencionalidad y explicacin teleolgica de Henrik von
Wright.
No hay que olvidar que dichas escuelas y corrientes
surgieron como reaccin opuesta al predominio del
positivismo, de ah que no adopten una estructura con los
pasos tpicos de los mtodos positivistas. Por lo que a
continuacin se resume de cada una su origen, objeto de
estudio, caractersticas y procedimientos.
2.3.1 Ciencias del Espritu de W. Dilthey
a) Origen
Las denominadas ciencias del espritu nacieron en Europa a
finales del siglo XIX cuando estall la polmica entre las
ciencias naturales y las ciencias del espritu (Mardones y
Ursa, 1994; p. 54). Esto llev dice Dilthey (1833-1911),
alumno de Ranke, a fundamentar la historia y las ciencias
del hombre, descubriendo que la teora de la ciencia no
haba hecho justicia a la peculiaridad de dichos estudios,
por lo que se aboc a fundar las ciencias del espritu, como
el estudio del medio en que el hombre est inserto y que
permite captar los hechos desde dentro.
b) Objeto de estudio
Las ciencias del espritu y las dems ciencias del hombre
que abarc la investigacin de Dilthey fueron: la
metafsica, que subsisti en el espritu europeo hasta el
siglo XIV gracias a su alianza con la Teologa. De la religin,
agrega el autor, surgieron el derecho y la moral; y en el
siglo XVII, sobre la ciencia llegada a su madurez por
influencia del humanismo y la Reforma, resurgieron la
historia, la teologa, la psicologa, la antropologa (Dilthey,
1978a; pp. 11, 13 y 123). La filosofa, el arte, la religin y
la pedagoga son ciencias del espritu que fueron
fundamentadas (Dilthey, 1978b; pp. 67, 261, 303, 321).
Para otros autores, como Gadamer (1993; pp. 74, 124,
218), existen otras ciencias que recibieron los beneficios
del aporte de Dilthey como la esttica, sustentada en
estudios previos de Kant; la educacin (Bildung), que Hegel
haba fundamentado ya; a finales del siglo XIX, el
resurgimiento de la hermenutica como disciplina auxiliar
de la teologa y la filosofa, y la psicologa, que tom
fundamentos de todas las ciencias del espritu (Gadamer,
1992; p. 35).
c) Caractersticas
Dilthey (1980; pp. 40-42), observ que la Lgica de J. S.
Mill gozaba de una gran influencia en las ciencias, al grado
de englobarlas en dos grandes grupos: las ciencias naturales
(lgica, matemticas, fsica, etc.) y las ciencias del espritu
(todas las dems), por lo que se pregunt si debieran
separarse los hechos de la vida espiritual, de los de la
psicofsica humana y as sucesivamente. Fue entonces que
inici la formulacin de una teora que caracterizara a cada
uno de los hechos del conocimiento humano, mediante una
visin de totalidad que no se limitara a lo espiritual, dando
origen a las ciencias humanas y sociales ahora conocidas.
Por ms que Dilthey defendiera la autonoma epistmica de
las ciencias del espritu, comenta Gadamer (1993; p. 36), lo
que se llama mtodo en la ciencia moderna, es en todas
partes una sola cosa que se acua de manera ejemplar en
las ciencias naturales, de ah que no exista un mtodo
propio de las ciencias del espritu, pero cabe preguntarse
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propio de las ciencias del espritu, pero cabe preguntarse

como Helmholtz: qu peso tiene aqu el mtodo?
d) Procedimientos
No obstante que las ciencias del espritu no cuentan con
mtodos propios, agrega Gadamer (1993; p. 37), estn muy
lejos de sentirse inferiores a las ciencias naturales.
Helmholtz destac que la memoria, la autoridad y el tacto
psicolgico, constituan parte de sus procedimientos. En el
caso del arte dijo, predominaba el sentimiento artstico y la
induccin artstica y para el conocimiento histrico, el
mtodo inductivo, ya que en la historia no hay leyes, sino
una sumisin voluntaria a hechos prcticos. Sus
planteamientos fueron poco convincentes para los dems.
Fue el concepto de formacin el que adquiri
preponderancia y validez como el elemento con el que
proceden las ciencias del espritu. La formacin dice
Gadamer (1993; p. 39), pas a ser algo muy estrechamente
vinculado al concepto de cultura y designa en primer
trmino el modo especficamente humano de dar forma a
las disposiciones y capacidades naturales del hombre. Hegel
habla de formarse y de formacin precisamente cuando se
acoge a la idea kantiana de las obligaciones para consigo
mismo. Pero, cuando en nuestra cultura nos referimos a la
palabra formacin (Bildung), se trata de algo ms elevado y
ms interior: el modo de percibir que procede del
conocimiento y del sentimiento de toda la vida espiritual y
tica de la persona y que se derrama armoniosamente sobre
su sensibilidad y carcter. Aqu, formacin no quiere decir
slo cultura, esto es, desarrollo de capacidades y talentos,
sino reconstruir al hombre y su ser en s.
Los procedimientos principales de esta escuela se resumen
de la siguiente forma:
Los procesos de memorizacin, de autoridad y del tacto
psicolgico fueron parte de las formas de intervencin de
las ciencias del espritu, ms no todas.
En el caso del arte los sentimientos y la induccin artstica
fueron algunos de los procedimientos empleados, pero
como complemento de otras tcnicas.
Fue la formacin (Bildung) del ser humano, la tcnica
principal que aportaron las ciencias del espritu,
entendiendo por formacin la transformacin del ser.
2.3.2 Sociologa comprensiva de M. Weber
a) Origen
M. Weber (1864-1920) detect en 1903, sealan Mardones y
Ursa (1994; p. 151), ambigedad en los juicios de valor en
el mbito de las ciencias sociales, captando de ese modo el
carcter compresivo de las acciones histricas y culturales
del ser humano. Deca que si no se comprenda el
significado de un objeto (Verstehen), no se entenda en
absoluto, de ah que introdujera la necesidad del mtodo
comprensivo en las ciencias sociales, dando origen a la
sociologa comprensiva.
El objeto de estudio de la sociologa comprensiva de Weber
es la accin social, pero no toda clase de accin es social,
como lo seal (Weber, 1992; p. 18). Por ello, la sociologa
compresiva a la que se refiere es aquella que realiza sus
acciones con arreglo a un fin y se integra con los siguientes
elementos: constitucin de una disciplina social, que tenga
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elementos: constitucin de una disciplina social, que tenga

un significado, que clarifique su accin social, que tenga
sentido, que ofrezca evidencia de sus acciones y siga
algunos pasos del mtodo cientfico.
A Weber le llev varios aos (1903 a 1919) captar la
estructura de la sociedad donde se desenvolva (Alemania
del Este) y definir dentro de lla los elementos de una
accin social, que luego constituyeron su escuela.
Concluida la Primera Guerra Mundial e iniciada la era
industrial europea, Weber tena lista su concepcin
sociolgica, la cual se inscribi en los postulados del
humanismo, que opuso al racionalismo dominante.
c) Caractersticas
Weber concibi a la sociologa como la ciencia que
pretende entender e interpretar la accin social. Por accin
social design a la conducta humana donde el sujeto o
sujetos se enlazan por un sentido subjetivo y comparte un
sentido. Consider a una accin social comprensible, ya sea
porque existe de hecho, porque es un caso histricamente
dado, porque es una accin promedio de un nmero
determinado de acciones o porque es una accin construida
bajo un tipo ideal, donde la evidencia es la posibilidad de
revivir plenamente la conexin de sentido o los
sentimientos vividos con arreglo a fines; es decir, cuando
son conocidos los valores y el carcter ltimo que orienta a
la accin social.
Todo este esquema le llev a construir tipos puros o tipos
ideales de accin, que son aquellas estructuras que
muestran en s la unidad ms consecuente de una
adecuacin de sentido lo ms plenamente posible, siendo
por eso mismo, tan poco frecuentes quizs en la realidad en
la forma pura absolutamente ideal como una reaccin fsica
calculada sobre el supuesto de un espacio absolutamente
vaco (Weber, 1992; pp. 5-9, 17).
d) Procedimientos
Las estructuras de la sociologa comprensiva propuestas por
Weber que permiten identificar y comprender una accin
social con sentido, dicen Mardones y Ursa (1994; pp.
151-158), se apegan a los siguientes procedimientos:
Una accin social es la que presenta un sentido
objetivamente justo o de un sentido verdadero
metafsicamente fundado.
Los lmites de una accin con sentido y un modo de
conducta reactivo es que no est unida a un sentido
subjetivamente mentado.
Toda interpretacin como toda ciencia tiende a la
evidencia de la comprensin; pudiendo ser sta racional
(lgica) o endoptica (afectiva). La llamada Ley de Gresham
conlleva una interpretacin racional evidente de la
conducta humana en determinadas condiciones y desde el
punto de vista tpico-ideal.
Los procesos y objetos ajenos al sentido entran en el
mbito de las ciencias de la accin como ocasin,
resultado, estmulo u obstculo de la accin humana.
Puede entenderse por comprensin: i) la comprensin
actual del sentido de una accin, ii) la comprensin
explicativa que se comprende por sus motivos.
Comprensin equivale en los casos a captacin
interpretativa de sentido o conexin de sentido: i) mentado
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interpretativa de sentido o conexin de sentido: i) mentado

realmente en la accin, ii) mentado en promedio o de modo
aproximativo, y iii) construido cientficamente por mtodos
tipolgicos para la elaboracin del tipo ideal de un
fenmeno frecuente.
Los procesos y regularidades que son incomprensibles, en
el sentido aqu empleado, no pueden ser clasificados de
hechos o leyes sociolgicas como lo implica la sociologa
comprensiva.
2.3.3 Formacin de conceptos y teora de las ciencias
sociales de Alfred Schtz
a) Origen
A. Schtz (1899-1959) naci en Viena. Se educ en
Alemania en contacto con Husserl pero ejerci su mayor
influjo en el mbito de la sociologa americana, desde la
ctedra en la New School for Social Research de Nueva
York, donde escribi en 1932 La estructura significante del
mundo social, cuyo ttulo da entrada a la obra de Carnap:
La estructura lgica del mundo, en la cual este autor se
manifiesta en pro del proyecto positivista de una ciencia
unificada (unidad de la ciencia). Schtz, en cambio, ofreci
una fundacin fenomenolgica de la sociologa, donde los
sujetos de la accin social no son considerados a travs de
un ilusorio metodologismo o como simples objetos (Ferraris,
2002; p. 243).
No obstante que muy pronto se interes en la obra de M.
Weber, sobre todo en sus ideas centrales sobre significado y
comprensin interpretativa (Verstehen) dicen Mardones y
Ursa (1994; p. 168), Schtz busc una teora que fuera
coherente con el significado que encontr en Husserl y su
anlisis fenomenolgico; por ello escribi su Fenomenologa
del mundo social en la cual vincul los conceptos
fenomenolgicos con los sociolgicos, principalmente los de
Weber.
Desde el punto de vista de Schtz, el objetivo primario de
las ciencias sociales es lograr un conocimiento organizado
de la sociedad, entendiendo por realidad social la suma
total de objetos y sucesos entro del mundo social cultural,
tal como lo experimenta el pensamiento de sentido comn
de los hombres que viven su existencia cotidiana entre sus
semejantes (Mardones y Ursa, 1994; pp. 168-169). El
mundo de los objetos culturales e institucionales en el que
todos hemos nacido y con el cual tenemos que entendernos
es al mismo tiempo no privado e intersubjetivo, o sea,
comn a todos y potencialmente accesible a cada uno, lo
que supone intercomunicacin y lenguaje para compartirlo.
Constituyen el objeto de estudio de la teora de Schtz
hechos, objetos y sucesos del mundo social, cultural e
institucional como la intersubjetividad, la interaccin, la
intercomunicacin y el lenguaje.
c) Caractersticas
El anlisis de los presupuestos epistemolgicos que
acompaan a la actitud natural propia del mundo de la vida
cotidiana, conducir a Schtz a penetrar profundamente en
la distincin entre ciencias del espritu y ciencias de la
naturaleza, concibiendo a las ciencias sociales como
profundamente comprensivas, al tratar de comprender el
significado subjetivo de la accin social. Por esta razn
dicen Mardones y Ursa (1994; pp. 168-169) su metodologa
no puede ser la misma de las ciencias naturales. Su objetivo
tiene que ser alcanzado mediante el uso de tipos ideales
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tiene que ser alcanzado mediante el uso de tipos ideales

que reconstruyen el significado de una accin desde
contextos subjetivos de significado.
Schtz tuvo que encarar la crtica de hombres como Nagel y
Hempel, por el llamado mtodo del Verstehen; no obstante,
mediante el anlisis fenomenolgico de la formacin de
conceptos lleg a la conclusin de que el Verstehen no es
en primer trmino una tcnica o un mtodo, sino la forma
particular como el pensamiento de sentido comn conoce al
mundo social y cultural. Pero es ineludible que tras el
Verstehen hay un problema epistemolgico: cmo se
comprenden los motivos de la accin de otro hombre? (lo
que Weber llamaba la interpretacin subjetiva), ante lo
cual Schtz explica cmo se puede y se debe referir al
sentido subjetivo de las acciones sociales. Aqu el
Verstehen puede entenderse como la forma particular de
intervencin de las ciencias sociales donde el anlisis
fenomenolgico es el ms apto para responder a la cuestin
fundamental y radical de cmo es el posible alcanzar el
conocimiento cientfico.
d) Procedimientos
En cuanto a los procedimientos de la escuela de Schtz,
Mardones y Ursa (1994; pp. 169-177) plantean los
siguientes:
Lo primero que persigue la formacin de conceptos es
lograr un conocimiento organizado de la realidad mediante
procesos del sentido comn.
La intersubjetividad, la interaccin, la intercomunicacin
y el lenguaje son los objetos de conocimiento que permiten
dar cuenta de la formacin de conceptos, sin que esto
presuponga que son objetos fijos o prefigurados.
La realidad social contiene creencias y convicciones que
son reales porque as lo definen sus participantes, escapan
a la observacin sensorial.
La conducta humana manifiesta y adopta como modelo un
sector particular y relativamente pequeo del mundo
social, situaciones en las que el individuo se presenta al
observador en una relacin cara a cara.
En trminos del pensamiento de sentido comn, en la vida
cotidiana los hombres tienen conocimiento de las diversas
dimensiones del mundo social en que viven. Este
conocimiento es fragmentario y con
frecuencia
contradictorio y presenta distintos grados de claridad y
nitidez.
Experimentamos la accin de nuestros semejantes en
trminos de sus motivos y fines, de igual manera que
experimentamos los objetos culturales en trminos de la
accin humana de la cual son resultado.
El Verstehen no es primordialmente un mtodo empleado
por el cientfico social, sino la particular forma experiencial
en que el pensamiento de sentido comn toma
conocimiento del mundo social y cultural.
El Verstehen es un trmino subjetivo porque se propone
descubrir el sentido de la accin del actor en contraste con
el sentido que tiene para el observador. Este puede adoptar
las siguientes formas: i) como forma experiencial de
conocimiento de los asuntos humanos, ii) como problema
epistemolgico y iii) como forma especfica de intervencin
de las ciencias sociales.
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El conocimiento de sentido comn de la vida cotidiana es

cuestionable, pero es el nico de cuyo interior comienza la
investigacin.
Tanto en el pensamiento de sentido comn como en la
ciencia supone construcciones mentales, generalizaciones,
formalizaciones, idealizaciones y sntesis especficas del
nivel respectivo de organizacin del pensamiento.
El postulado de la interpretacin subjetiva deber ser
entendido como Weber lo haba propuesto: todas las
explicaciones cientficas del mundo social pueden y, para
cierto fines, deben referirse al sentido subjetivo de las
acciones de los seres humanos en los que se origina la
realidad social.
2.3.4 El lenguaje como medio de experiencia hermenutica
de H. G. Gadamer
a) Origen
Fue en el siglo XIX dice Gadamer (1993; p. 19) que la
hermenutica experiment, como disciplina auxiliar de la
teologa y la filosofa, un desarrollo impresionante que la
convirti en el fundamento de las ciencias del espritu y la
elev por encima de los enfoques pragmticos centrados en
la interpretacin literal de los textos aplicados durante el
Renacimiento (s. XV-XVII) y la Ilustracin (s. XVII-XVIII) al
asignarle la exgesis. Fue hasta la era contempornea
cuando la hermenutica recuper su enfoque filosfico de
comprensin del sentido interno de los textos (necesitados
ya de una correcta interpretacin), adems de todos los
objetos de estudio hermenutico como el arte, la ciencia,
la religin, la filosofa, etc.
Segn Ferraris (2002; pp 27-28), Gadamer pudo llevar a
cabo en Verdad y mtodo una rehabilitacin con gran estilo
de la tradicin humanista. La hiptesis de donde parti fue
que el humanismo constitua en general el momento de la
revitalizacin sustancial de la cultura y de la paideia clsica
y, a travs de esto, el antecedente necesario para el
desarrollo de las ciencias del espritu. El entusiasmo con
que los humanistas se dedicaron a la lengua griega y
proclamaron la necesidad de la erudicin fue mucho ms
que la pasin por lo antiguo. Fue el despertar de las lenguas
clsicas lo que llev consigo a una nueva valoracin de la
retrica, que tena enemigos entre los escolsticos slo por
defender un ideal de sabidura humana que estos no
supieron exponer.
Ya hemos mencionado antes que el objeto de estudio de la
experiencia hermenutica es la comprensin del otro a
travs del lenguaje. A estos se refiere Gadamer cuando dice
que la experiencia de sentido se lleva a cabo mediante un
proceso completamente lingstico; no en vano la
verdadera problemtica de la comprensin y el intento de
dominarla pertenece tradicionalmente al mbito de la
gramtica y de la retrica provenientes del humanismo. El
lenguaje es el medio en que se realiza el acuerdo de los
interlocutores y el consenso sobre la cosa (Gadamer, 1993;
pp. 461-4 62).
La conversacin es un proceso por medio del cual se busca
llegar a un acuerdo. Toda verdadera conversacin requiere
atender realmente al interlocutor y dejar valer sus puntos
de vista y ponerse en su lugar, no en el sentido de ocupar
su lugar, sino de entender lo que expresa. Conversar,
escuchar a otro y comprender lo que expresa son los
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escuchar a otro y comprender lo que expresa son los

objetos principales de esta escuela, proceso que se da en
un ambiente de lenguaje. Para Gadamer (1993; p.467), ya
no cabe pensar como si los conceptos de la interpretacin
acudiesen atrados segn las necesidades de un reservorio
lingstico en el que se encontraran ya dispuestos en el
caso de que la comprensin no fuera inmediata. Por el
contrario, el lenguaje es el medio universal en el que se
realiza la comprensin misma, y la forma de realizacin de
la comprensin es la interpretacin.
c) Caractersticas
Debido a la dimensin prctica en que fue concebida, la
hermenutica recibi su tradicional prestigio como arte de
la interpretacin y comprensin ms no como teora
filosfica o de contemplacin. Por esta visin, Kernyi
(1963) escribi que su procedencia del mito de Hermes fue
la causa de su reduccin, ya que se trat de una
reconstruccin a posteriori, pues el trmino hermeneia
estaba en la base de las palabras derivadas de la raz
(hermeneus, hermeneutes, hermeneutike), que son
idnticas. Ferraris (2002; p. 12) (5)* agrega que la palabra
latina sermo no tiene ninguna relacin lingstica o
semntica salvo su sonido semejante con Hermes el dios
griego. De aqu que la hermenutica debiera ms bien
equipararse con los vocablos elocutio, verstndlich machen
y exeghesis, que significan pronunciar y que es la funcin
de la lengua que est en la significacin primitiva del
trmino hermenutica.
El sentido original de la palabra hermeneia seala Kernyi
fue la eficacia de la expresin lingstica, que hoy es
considerada la esencia de la hermenutica; por tal motivo,
Heidegger y Gadamer recuperaron la idea de la lengua del
humanismo y del romanticismo, que situaron a la
experiencia hermenutica en el universo del lenguaje y del
logos como verbum y como sermo, confirmado esto por el
uso comn del concepto de interpretacin, referido en
expresiones tales como ser intrprete o hacerse intrprete
de un sentimiento (Ebeling, 1959).
d) Procedimientos
La comprensin hermenutica de esta escuela alude a una
mezcla de procesos internos y externos. Por un lado, se
comprende a travs de un lenguaje, pero, por el otro, los
interlocutores conocen ambos el sentido oculto de sus
mensajes.
Se conversa o se escucha a un interlocutor y a travs de
su mensaje el otro capta lo que quiere decir.
La relacin conversacin-comprensin no es mecnica,
sino que requiere de un traductor, el cual puede ser el
propio sujeto si conoce la lengua y los cdigos del hablante.
No obstante, el lenguaje es el medio fundamental de la
comprensin.
El lenguaje como medio de comunicacin y comprensin
fue rescatado del humanismo, y vino a restituir a la
hermenutica la posibilidad de comprender de forma libre
(porque la conversacin no tiene lmites) y a la vez
metdica (porque los hablantes requieren del dominio del
lenguaje del otro y de sus cdigos culturales y sociales en
que se expresa).
Una relacin comunicativa, mediante la experiencia del
lenguaje, puede arribar a una interpretacin de los cdigos
culturales del hablante y/o a una total compresin del
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culturales del hablante y/o a una total compresin del

espritu que anima al hablante, si se vive en su atmsfera
cultural y social.
La eficacia del lenguaje, es decir la comprensin del
sentido del mensaje emitido por el otro, ser la clave de la
experiencia lingstica.
Los mensajes transmitidos a travs de una comunicacin
lingstica podrn ser de carcter filosfico o prctico; la
clave del xito est en la eficacia del lenguaje utilizado.
La interpretacin y comprensin hermenutica a travs
del lenguaje podr comunicar palabras, sentimientos,
acciones sociales o cualquier tipo de mensajes; basta con
que sean comprensibles para el interlocutor.
2.3.5 Filosofa del Lenguaje de L. Wittgenstein
a) Origen
Gadamer (1992; p. 401) dice que el ltimo Wittgenstein
revis los prejuicios nominalistas que l mismo haba
expresado tiempo atrs en su obra Philosophical
investigations, reconduciendo todo el lenguaje al contexto
de la praxis vital. El resultado de dicha revisin fue para l
ampliamente negativo, pues consisti en la exclusin de
todas las preguntas indemostrables de la metafsica y no en
la recuperacin de las mismas por muy indemostrables que
fueran escuchndolas desde la constitucin lingstica de
nuestro ser-en-el-mundo.
A travs de la filosofa del lenguaje dicen Mardones y Ursa
(1994; pp. 186-187), Wittgenstein ha desarrollado la idea
de que los lenguajes se deben comprender como juegos
lingsticos, los cuales poseen sus propias reglas de acuerdo
al contexto o forma de vida. Winch (citado por Mardones y
Ursa) desarrolla lo que significa comprender lo que alguien
dice a travs del sentido de las palabras.
El lenguaje manejado a travs de juegos lingsticos por
Wittgenstein permiti revisar lo que significa comprender,
proceso que se haba dado por hecho con las definiciones
de los autores clsicos de la comprensin. Muestra cmo el
sentido de las palabras supone algo ms que su definicin
convencional. El significado de las palabras se obtiene a
partir de las reglas de uso comn o de comunicacin. Estas
reglas que no son de origen individual, sino que se forjan en
un contexto social determinado (forma de vida) y que
tienen un carcter normativo para la conducta de las
personas implicadas. Prolongando estos razonamientos,
Winch llega a la conclusin de que la sociologa es una
comprensin de las reglas que siguen las acciones humanas
en un contexto de interacciones mediadas lingsticamente.
c) Caractersticas
Un tratado de juego lingsticos lo expresa Wittgenstein en
su obra Gramtica filosfica (1992), donde puede leerse:
1. Cmo puede hablarse de comprender y no comprender
una proposicin? Qu una proposicin no es tan slo
cuando la comprendemos? (p. 7)
8. Debo comprender una oracin para poder actuar de
acuerdo con ella? Si comprender una oracin quiere decir
actuar de alguna manera de acuerdo con ella, entonces la
comprensin no puede ser la condicin para que actuemos
de acuerdo con ella. Qu sucedi cuando de pronto
comprend a la otra persona? Hay aqu muchas posibilidades
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comprend a la otra persona? Hay aqu muchas posibilidades

(p. 9).
Este giro en el lenguaje llev a Gadamer (1992; p. 366), a
decir que la orientacin al lenguaje vivo y hablado ensea
no slo a desenmascarar problemas aparentes, sino a
resolver problemas reales. Este giro tuvo una amplia
resonancia tras la publicacin de la obra pstuma de
Wittgenstein: Investigaciones filosficas (1953).
d) Procedimientos
El contenido de un texto puede ser convertido en
proposiciones de sentido comn y stas someterse a las
reglas del lenguaje para detectar sus contradicciones.
Aplicar a toda proposicin las reglas bsicas del lenguaje,
para desentraar los problemas aparentes.
La filosofa del lenguaje demuestra que el sentido de las
palabras supone algo ms que su definicin convencional.
El significado de las palabras se obtiene a partir de las
reglas de uso comn o de comunicacin, reglas que no son
de origen individual, sino que se forjan en un contexto
social.
Estas reglas no son de origen individual, sino social y se
forjan en un contexto determinado (forma de vida) y tienen
carcter normativo para las personas implicadas.
2.3.6 Intencionalidad y Explicacin Teleolgica de H. von
Wright
a) Origen
G. H. von Wright (1979), representante de la
Intencionalidad y explicacin teleolgica, al referirse a los
dos grandes conceptos aportados por Droysen que
distinguieron a la hermenutica de la ciencia, dice lo
siguiente:
El filsofo e historiador alemn Droysen parece haber sido
el primero en introducir una dicotoma metodolgica que
ha ejercido gran influencia. Acu en tal sentido los
nombres de explicacin y comprensin, en alemn Erklren
y Verstehen. El objetivo de las ciencias naturales consiste,
segn l, en explicar; el propsito de la historia es ms bien
comprender los fenmenos que ocurren en su mbito. Estas
ideas fueron luego elaboradas hasta alcanzar plenitud
sistemtica por Dilthey. Para designar todo el dominio de
aplicacin del mtodo de comprensin se sirvi del trmino
Geisteswissenschaften (pp. 23-24).
Este mismo autor, al referirse a la crtica del positivismo o
antipositivismo como razn del resurgimiento de la
hermenutica, dice lo siguiente:
Otra posicin en el debate sobre las relaciones entre las
ciencias de la naturaleza y las ciencias del hombre, fue su
reaccin contra el positivismo. La filosofa antipositivista
de la ciencia, que alcanz un lugar prominente a finales del
siglo XIX, representa una tendencia mucho ms
diversificada y heterognea que el positivismo. El rtulo de
idealismo, utilizado a veces para su caracterizacin, slo es
apropiado para algunos aspectos de esta tendencia. Me
parece preferible el nombre de hermenutica.
Comentario que confirma el rescate y funcin de la
hermenutica en el marco de la modernidad y para la
defensa de la comprensin humana.
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defensa de la comprensin humana.
3. Tcnicas principales
A continuacin se describen las tcnicas principales
(llamadas aqu mtodos), los cuales se mencionan en el
apartado de la problematizacin y que son presentados aqu
en dos grupos: a) Mtodo Histrico-Filolgico o Retrico y
b) Mtodo Histrico Alegrico o Simblico, aludiendo a su
caractersticas, usos y finalidades:
3.1 Mtodo Histrico-Filolgico o Retrico
Este mtodo de compresin hermenutica tuvo a su mejor
exponente al clebre fillogo Aristarco de Samotracia
(217-143 a. C.), quinto bibliotecario del Museo de
Alejandra, quien durante la revisin y correccin de los
poemas homricos, lleg al principio bsico de este
mtodo, consistente en encontrar que en la lectura del
corpus general de los escritos de un autor, es donde se
resuelven
las dificultades de su
interpretacin,
precisamente por la claridad que deja en el intrprete la
lectura completa de sus textos. Algunas caractersticos
principales de este mtodo, son las siguientes:
Surgi como sistema filolgico orientado a estudiar las
leyes etimolgicas, gramaticales, histricas y lexicolgicas
de las lenguas.
Este papel lo asumi la Biblioteca de Alejandra, el gran
acervo bibliogrfico de Egipto, sobre todo durante la
revisin y correccin de la cultura helnica.
La necesidad de recoger y corregir los manuscritos para
verificar con la mayor certeza posible su versin original,
excluyendo interpolaciones o corrupciones en la
interpretacin, llev al florecimiento de este mtodo el
cual conlleva una interpretacin lineal o literal de los
textos.
3.2 Mtodo Histrico-Alegrico o Simblico
Surgi en Prgamo, hacia el ao 525 a. C. y se relaciona
con los Sofistas y despus con los Estoicos. Se caracterstica
principal es la adopcin de una interpretacin de acuerdo a
la mentalidad y contexto histrico del lector o intrprete, a
travs de alegoras o metforas de los textos y contextos.
Lo originaron los Sofistas y despus lo recuperaron los
Estoicos.
Se basa en una interpretacin simblica, mediante
alegoras o metforas hechas por el lector o intrprete.
Su procedimiento consiste en adaptar a la mentalidad y el
contexto histrico del intrprete y mediante alegoras o
metforas, los textos de interpretacin.
Ambos mtodos se vincularon a un problema de
historicidad, es decir, a una interpretacin de tipo
gramatical, que apunt a lo que en algn tiempo pretenda
decirse, conservarse o sustituirse mediante una expresin
verbal devenida histricamente en un nuevo signo. Ms
como dijo Dilthey (1900; p. 10), por nuestros prejuicios
modernos llegamos a considerar como ms adecuado y
racional el Mtodo Histrico-Gramatical, por cuanto no era
alegrico, momento que la hermenutica empez a padecer
el embate del positivismo.
4. Conclusiones
1. El origen de la hermenutica se sita en la mitologa de
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1. El origen de la hermenutica se sita en la mitologa de

la Grecia antigua, donde Hermes fue designado por los
dioses para llevar y traer mensajes, consejos o
amonestaciones a los hombres. Sin embargo, la primera
funcin consisti slo en transmitir mensajes, sin mediar en
su interpretacin.
2. Los procesos de la interpretacin hermenutica se
denominan bajo dos grupos: a) Mtodo Histrico-Filolgico
o Retrico, caracterizado por la interpretacin literaria de
los textos, sobre todo los bblicos, bajo un enfoque
dogmtico o de interpretacin literal, fenmeno que se
observ sobre todo, durante la era Patrstica y el Mtodo
Histrico-Alegrico o Simblico, caracterizado por adaptar
la lectura e interpretacin de los textos a la mentalidad y
poca de los lectores o intrpretes, fenmeno que se
observ sobre todo era Escolstica, a partir de la
interpretacin de los simbolismos ocultos en el Nuevo
Testamento, todo ello mediante alegoras o metforas.
3. Fue en a era Patrstica o Hebrea (siglos I. a V d. C.) y la
era Griega Clsica o Helenstica (s. V a I a. C.), cuando
surgieron, se delimitaron y perfeccionaron los mtodos de
interpretacin hermenutica.
4. Con el surgimiento del Cristianismo (incluyendo el
movimiento de Reforma y la difusin de la Biblia como
texto de la Iglesia Romana) a inicios de la era moderna,
cuando
se
present
una
ruptura
del
Mtodo
Histrico-Filolgico, resurgiendo el Mtodo Histrico
Alegrico, como tcnica, arte, mtodo y filosofa de
interpretacin y comprensin humanos.
5. Ambos mtodos se vincularon con al problema de la
historicidad, donde la interpretacin gramatical apunt a lo
que en algn tiempo pretendi decirse y quiso conservarse
o sustituirse, a travs de una expresin verbal devenida
histricamente en un nuevo signo.
6. Todava no existe un consenso para considerar a la
hermenutica una tcnica, un mtodo, un arte o una
filosofa, ya que se considera todo a la vez, ms sus
interpretaciones no son ambiguas.
7. Hay que recordar tambin que para algunos autores la
hermenutica naci de la mitologa griega slo como un
ejercicio informativo y comunicativo, sin que el conductor
de los mensajes conociera el sentido y significado de los
mismos.
8. La hermenutica tiene como finalidad principal
interpretar y comprender textos y contextos. Dicha
interpretacin y comprensin son conceptos derivados del
Verstehen, que naci en oposicin al Erklren o
descripcin, trminos acuados por el filsofo alemn de
finales del siglo XIX y principios del XX J. G. Droysen.
9. Fue durante el predomino de los mtodos positivistas
que se impuso el Mtodo Histrico-Gramatical, por cuanto
no era alegrico, momento en que la hermenutica empez
a padecer los embates del positivismo.
10 Debido al predominio de los mtodos positivistas que
dejaban fuera toda interpretacin de lo sensible e interno
de los individuos, la hermenutica resurgi hacia el siglo
XIX, como parte de un movimiento de rechazo al
predominio de los cnones y hegemonas ideolgicas y de
apertura de una nueva dialogicidad.
11 El planteamiento que hizo la hermenutica al
positivismo, fue captar y comprender los aspectos internos
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positivismo, fue captar y comprender los aspectos internos

del ser humano, que Droysen defini como manifestaciones
sensibles de la interioridad de los sujetos, cuyas
manifestaciones expresan la interioridad y las expresiones
sensibles del ser humano. No captarlas, equivaldra a no
comprenderlas, de ah la importante tarea que cubre la
hermenutica.
12. La Fenomenologa, la Compresin Sociolgica, la
Filosofa Crtica, campos del espritu y de las ciencias
humanas, han restituido enormemente el estatus actual de
la interpretacin hermenutica.
13. La aplicacin de la comprensin hermenutica en los
procesos educativos, todava est en ciernes en nuestro
pas, dado que la investigacin educativa de los distintos
enfoques y escuelas hermenuticas, an no se ha esforzado
lo suficiente para investigar, aplicar y difundir esta
disciplina en el campo de la praxis educativa, en la
formacin y actualizacin de profesores, en la tareas de
vinculacin con los padres de familia y por supuesto, en la
facilitacin de los aprendizajes de los alumnos y la
adquisicin de actitudes de comprensin del otro.
14. Dado que la aplicacin de los programas educativos y
la explicacin de los contenidos curriculares es lo que ms
frecuente en la prctica educativa y que los resultados del
aprendizaje de los alumnos no son tan alentadores, la
hermenutica es una alternativa metodolgica no explotada
en la educacin, por lo que debera ensayarse sobre todo a
travs de los enfoques mediacionales que promueve la
nueva escuela, ejercicio que podra acelerar los procesos
cognitivos y metacognitivos de profesores y alumnos.
15. La comprensin de saberes y valores, as como la
posibilidad de transferirlos a situaciones prcticas
(resolucin de problemas, expresin oral y escrita,
construccin de esquemas, de mapas conceptuales y
mentales y incrementar los procesos cognitivos y
metacognitivos de los alumnos, lo que posibilitara la
generacin de nuevos conocimientos y competencias
altamente demandadas por la sociedad del conocimiento y
la globalizacin. Por ello, si un profesor transmite a sus
alumnos conceptos y contenidos de una asignatura, enajena
en parte la capacidad natural de aprendizaje del alumno,
por los mtodos de enseanza que utiliza, de ah que se
haga necesaria una mediacin profesor-alumno, para lograr
lo ms pronto posible la comprensin hermenutica de
sentido y la transferencia de saberes a hechos prcticos.
Notas
1. Estudio y conocimiento de los fenmenos espirituales
manifestados por el lenguaje. Ms estrictamente estudio y
conocimiento de las leyes etimolgicas, gramaticales,
histricas y lexicolgicas de una o varias lenguas
(Diccionario Lxico Hispnico. Jackson Editores, Mxico).
2. Droysen, G. (1858). Grundriss der historik, en K. O. Apel.
Die
Erklren:
Verstehen
Kontroverse
in
Transzendentalpragmatischer Sicht. Suhrkamp, Ffm., citado
por Mardones, Jos Ma. y N. Ursa (1994). filosofa de las
ciencias humanas y sociales. Materiales para una
fundamentacin cientfica. Fontamara, Mxico, p. 23.
3. Dasein (ser ah) en Karl Jaspers significa el existente y,
al mismo tiempo, la existencia. Cuando se aplica este
trmino al hombre, se refiere a lo existente en s mismo; es
decir, que tiene existencia.
4. Pietismo: filosofa centrada en el sentido comn que no
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4. Pietismo: filosofa centrada en el sentido comn que no

busca la demostracin. Para Vico, el sensus communis es el
sentido de lo justo y del bien comn que vive en todos los
hombres.
5. Fue precisamente la idea del papel constitutivo del logos
propuesto por Heidegger y despus retomado por Gadamer,
quien lo enlaz con la antigua hermeneia como sermo y
como verbum, la cual permiti restaurar la pretensin de
universalidad de la hermenutica contempornea como
hermenutica filosfica, al recuperar la interpretacin
como tarea fundamental de la filosofa.
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Die Erklren:
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conocimiento del hombre sobre la naturaleza fsica.

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sentido de la existencia humana.

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