El Surrealismo de Lorca:
Como el mundo fsico y lo surreal coexisten en la realidad de La Monja Gitana
Federico Garca Lorca exploraba como tema en su poesa, los limites y las fronteras de la
realidad. Viviendo en la Residencia de Estudiantes de Madrid, Lorca buscaba la realidad de la
subconsciencia y presentaba el punto de contacto entre la realidad del mundo fsico y lo surreal
como algo existente y tangible. Candelas Newton en la Revista Hispnica Moderna dijo, Lorca
reconoc[i] los recintos artsticos abiertos por el surrealismo mediante sus incursiones en el
funcionamiento del subconsciente, la liberacin de la lgica y sus experimentos con la escritura
automtica, la hipnosis, y los sueos que le llevaba a Imaginacin, inspiracin, y evasin.
Como miembro fundador de la Generacin de 27 con otros artistas Salvador Dal, Rafael
Alberti, y Dmaso Alonso, investigaba ideas revolucionarias sobre normas sociales que influan
su poesa y eventualmente condujeron a su asesinato por la falange espaola. Con el surrealismo
quera liberar los individuos de una racionalidad falsa y represiva que les limitaba a costumbres y
estructuras restrictivas (Gonzlez 30). Para hacerlo, Lorca escriba poesa examinando el
funcionamiento del pensamiento y la yuxtaposicin entre lo que percibimos como real y lo que
realimente es, y como las dos mitades de un pensamiento y de una persona llegan a ser la
realidad de lo que el individuo experimenta y vive. Adems, muestra que esta realidad existe en
la subconsciencia y que el mundo fsico y el mundo surreal coexisten dentro de la omnipotencia
de un sueo que los limites sociales no pueden regir.
En su libro de poemas Romancero gitano publicado en 1928 justo despus de la
fundacin de la Generacin de 27, Lorca elige la gitana andaluza, alejada del costumbrismo y
tipismo de la vida cotidiana, para expresar de forma entendible el surrealismo. Utiliza esta mujer
marginalizada y su persecucin y lucha contra autoridad como punto de partida para describir un
mundo chocante con el mundo de normas y reglas, pero en harmona con s mismo y su
identidad; De hecho, un mondo surreal. En su poema La monja gitana Lorca utiliza varias
figuras retoricas para exponer la relacin entre la realidad fsica y lo surreal y como coexisten en
una realidad nica experimentada por el individuo.
Capaz la figura retrica que ms utiliza Lorca para describir lo surreal es la
yuxtaposicin. De hecho, el titulo mismo del poema La monja gitana demuestra una realidad
imposible para un mundo rgido con normas y reglas, pero existente en una realidad
alternativa. Selig en su Ensayo de Anlisis propone que esta yuxtaposicin alude a un
momento [en que] los ltimos recuerdos y anhelos de la vida pasada y las primeras impresiones
y reflexiones durante la nueva vida a la cual se va a resignar se unen (226). Pero veo algo ms
all de un nuevo comienzo. Veo un momento en que la monja gitana reconoce dentro de s algo
inexplicable que le defina como nica. Reconoce la posibilidad de existir dentro de dos mundos
inmiscibles, pero existiendo en los dos, gracias al emulsificador del surreal. Ms adelante
describe una iglesia como oso panza arriba. Selig describe esta escena como la yuxtaposicin
de escenas exteriores e interiores (227). Se aproximan las imgenes de un objeto secular (la
iglesia) con la fantasa de un nio, algo mundano y no espiritual (el oso). Veo esta imagen, no
como un smbolo de vidas distintas si no de un sueo en que puedan coexistir como una fantasa
que llega a un significado ms profundo. Veo en esta yuxtaposicin la iglesia como la ve la
monja gitana, distante y juguetn, llena de misterio y sorpresas lindas. Estas uniones de opuestos
forman la fundacin del poema y definen la realidad de la monja gitana como algo surreal solo
vivido por ella sin conflicto alguno. Al contrario a lo que dice Selig veo estas descripciones
como algo inmediato y no de un mundo pasado o venidero. Veo un momento en que la monja
gitana viene a s misma y reconoce por primera vez su identidad como individuo.
Lorca sigue exponiendo la realidad surreal de la monja gitana utilizando la figura retrica
de la sinestesia. El primer verso presenta la imagen Silencio de cal y mirto. La sinestesia aqu,
en lugar de confundir el lector, da una significancia adicional al mundo de la monja gitana. Peter
Bly en Lines, shapes and distances in La Monja Gitana sugiere que la cal refiere a las paredes
del convento, lineares y geomtricas, y que el mirto nos da la impresin vaga de elevacin, vida
y contornos suaves (112). Lorca sigue, mezclando estas imgenes visuales con el silencio. De
inmediato entendemos la blancura y forma del silencio. Sigue Lorca describiendo un sueo que
termina con un rumor ultimo y sordo que le despega la comisa. Otra vez la sinestesia
amplifica la definicin de rumor denotndolo sordo. Capaz refiere al silencio del convento, que,
aunque vive una vida reservada, su alma regocija en su pasin y vive sin escuchar el silencio que
la rodea. Concha Zardoya en La tcnica metafrica de Federico Garca Lorca habla de este
momento de sinestesia postulando que una palabra atrae a otra y el resultado parece o es
contradictorio. Pero connota no una contradiccin sino una amplificacin del imagen y sonido
de un rumor sordo. Aun con un entendimiento finito regido por las reglas naturales del universo
podemos captar otra dimensin de la realidad. Un espacio en que puede existir la ausencia del
sonido con forma y color, algo totalmente surreal pero tangible en la imaginacin de la monja
gitana.
Las metforas, como las yuxtaposiciones, acercan imgenes para identificar un punto de
contacto entre el mundo surreal y lo terrenal. El poema comienza con siete pjaros del prisma
volando en la araa gris. Una metfora describiendo la reflexin de la luz dividindose en
todos sus colores. Capaz hace referencia a lo surreal, que, dentro de un individuo, pueden existir
distintos mundos, cada uno con su color y cada color representando en si la pasin o la libertad
que ella siente al ver los colores dentro de su mundo pajizo y de cal y mirto. Creo que al ver
los colores ella encuentra el punto en que reconoce que hay una monja gitana viviendo dentro de
ella, y que esta monja gitana va ms all de la realidad que experimenta da tras da en el
convento. Simboliza el punto de partida en que ella se sumerge en su subconsciencia y comienza
un sueno de una realidad no realizada sino interior que llama desde los partes ms ntimos de su
corazn y ser. Al encontrar este punto y perderse en sus pensamientos y el mundo surreal
comienza a experimentar la vida como nunca lo haba experimentado antes. Todo recibe una
nueva significancia. Su alrededor cambia a una realidad intima. Cinco toronjas se endulzan en
la cercana cocina. Las cinco llagas de Cristo cortadas en Almera. Las toronjas para Selig
presenta una escena domstica (227). Pero alternado con las cinco llagas de Cristo, presentan
unos objetos inmortales con profundidad. Bly nota que las toronjas emergen como alternativas a
las demarcaciones fijos del convento y confunden lo mundano del fruto, simbolizando el placer y
la sexualidad, con la imagen del sacrificio y pureza de Cristo (115). Gonzlez Muela en su libro
La generacin potica de 1927 indica que Lorca nos est obligando la metfora al lector a
tragarse de golpe la extraa mezcla que es el mundo de la monja (100). Pero veo en esta
metfora no una mezcla de mundos, sino que la monja gitana reconoce algo innato dentro de s
que concuerde con Cristo. Reconoce la habilidad de crear vida del amargor de sus circunstancias.
Que dentro de ella existe el poder de dar frutos y que las llagas de Cristo dieron como fruto vida
eterna. En su mundo propio, ella ve la sexualidad no como mundano sino como divino. Puede
gozar de la dulzura de vida en todas sus formas, aunque la sociedad requiere otra realidad en que
la sexualidad opone a la divinidad y pureza. Reconoce en su subconsciencia la coexistencia de la
sexualidad y el sacrificio de Cristo, y que los dos procuren la vida que ella disfruta en su
realidad. Capaz en el momento de bordar el mantel que cubre la mesa donde ocurre el milagro de
transustanciacin, ella ve que las toronjas o su sexualidad puede ser algo dulce y hermoso tanto
como las llagas de Cristo simbolizando la dulzura de la pasin. Al final de experimentar un
xtasis en la auto-realizacin encontramos que la monja gitana al mirar nubes y montes en las
yertas lejanas se quiebra su corazn de azcar y yerbaluisa. Esta metfora paralela con la
dulzura de las toronjas y representa un momento en que se separan la realidad terrenal con lo
surreal. Cae ella de su sueo y mundo subconsciente a un mundo de reglas, un mundo que la
separa de la tierra lejana que ve. Reconoce ella, que en el mundo fsico no se pueden juntar las
nubes y las montaas de aquella tierra y que tampoco puede existir una monja gitana. Candelas
Newton en Mitificacin y lenguaje potico: El Romancero gitano de Garca Lorca dice que
El arte sublima el dolor y limitaciones de la realidad, pero el precio a pagar es la alienaci6n de
esa realidad y de su captaci6n directa. El sigue diciendo que hay un lmite entre el plano
interior y el exterior, entre la verdad personal y la externa. En esto se encuentra la monja gitana,
la situacin de reconocer sus lmites. De esto se quiebra un corazn frgil y dulce y nos da la
imagen de un corazn ruinada que se desmorona en un instante. Con estas dos metforas Lorca
muestra la posibilidad de un mundo en que la monja gitana existe, y un mundo en que no se
puede lograr la concordancia. Muestra que el punto de contacto entre los dos mundos, es la
mente del individuo. Muestra que la monja gitana existe dentro de la subconsciencia y los
sueos, pero desaparece y derrite como un corazn de azcar en el momento que ella rechaza la
realidad surreal creada en su mente por la realidad del mundo fsico.
Lorca magistralmente utiliza la alusin para juntar toda la pasin de la monja gitana en una
visin culminante que muestra la realidad de lo surreal y lo frgil de es dentro de la mente. Por
los ojos de la monja galopan dos caballistas. La mayora de los crticos peticionan que estos
caballistas simbolizan claramente relaciones sexuales con el ritmo palpitante de caballos y
caballistas respectivamente (Bly 116). Pero, con todo la yuxtaposicin y metfora presente en el
poema, no creo que sea tan simple ni sencillo. No sera dentro del carcter de Lorca. Creo yo que
Lorca con esta imagen expone un doble sentido que contrasten a primera vista, pero se
complementan dentro del surrealismo. Del lado gitano veo una pasin sexual que surge de la
libertad que siente en su estado surreal. Registra que los sentimientos apasionantes dan gusto a su
vida y se anima al pensar en la imagen tan sexual de un caballista galopando por una tierra
inmensa y no conocida. Dentro de esta realidad tambin veo un xtasis espiritual que paralela la
pasin sexual. Creo yo que el caballista puede ser una alusin a Cristo, viniendo en su majestad
para rescatar al alma perdido. Creo que la monja en este instante, reconoce otra vez el punto en
que lo surreal conecta con la realidad y tiene que tomar una decisin. Como dice Javier Herrero
en El xtasis de la monja gitana, La monja gitana abrir su corazn a uno de dos opciones, A
un goce pagano de la vida y la naturaleza. O, por el contrario, se abrir a un cristianismo
lorquiano que glorifique la santa pasin (103). Y al decidir se encuentra fuera del surreal en un
mundo de opciones que requiere que una opcin existe a la costa de la otra. La alusin a las
relaciones sexuales y a un Cristo apasionado demuestra los dos componentes de la monja gitana
y como existen bajo un solo nombre, xtasis, en el mundo surreal que apoya al ser nico en su
identificacin personal.
El patrn de comparacin entre los dos mundos sigue utilizando el oxmoron. A la altura
del xtasis de la monja gitana, Lorca escribe una exclamacin, Oh! Que llanura empinada con
veinte soles arriba. Que ros puestos de pie vislumbra su fantasa! Los trminos contrarios de
llanura empinada y ros puestos de pie forman una imagen vertical dentro de una realidad
horizontal. Las lneas verticales de empinada y puestos de pie contradicen la naturaleza
horizontal y plano de llanura y ros. La propiedad surreal del oxmoron hace posible la
modificacin de cosas conocidas en realidades abstractas que todava tienen sentido gracias a sus
componentes concretos. En nuestras mentes finitas, casi podemos visualizar una llanura
empinada. Tiene la suavidad de un plano con la altura y escala de una montaa, pero a la vez es
algo inexplicable y propio. Con lo tangible Lorca demuestra la existencia de lo surreal como algo
tangible y concreto que se puede captar en palabras y crear usando la imaginacin. Los ros
puestos de pie tambin procuren una imagen imposible pero casi presente en la naturaleza como
una agua cadas, aunque no la es. El oxmoron crea dentro del poema un espacio en que las
emociones y la realidad de una monja gitana cabe y tiene sentido.
Al final del poema la luz se personifica como persona y paralela a la vida de la monja
gitana como un cruce de caminos entre sus realidades percibidas y fijas. La luz juega el ajedrez
alto en la celosa. Tiene un mundo objetivo o real identificado en la luz que entra por su
ventana, pero tambin su realidad se define por otra esfera de lo surreal en que tienen
posibilidades de jugar al ajedrez unas luces que paralela la posibilidad que ella tiene de tener una
vida como monja gitana. Gustavo Correa en La poesa mtica de Federico Garca Lorca sugiere
que, De repente ella se da cuenta que este mundo de la fantasa le est vedando y retorna a los
flores de su tejido. Simultneamente la luz ya no presenta el desdoblamiento de la araa.
Solamente penetra juguetonamente por los rectngulos de la ventana (56). Correa propone que
el cambio en la luz de los siete pjaros del prisma a la luz que juega el ajedrez es una cada
de la fantasa, pero en el hecho de personificar la luz y crear una imagen profunda, Lorca
muestra que la fantasa sigue al alrededor de la monja sin que ella se d cuenta de su existencia.
En poner la luz alto en la celosa Lorca proporciona la nocin que literalmente la luz est
arriba de la cabeza de la monja gitana y capaz figurativamente fuera de su esfera de
entendimiento. Capaz significa que el surrealismo sigue a pasar de no ser reconocido por los
participantes, y que es un mundo propio y aparte en lo cual participamos por un momento y
rechazamos el otro tal como la monja gitana en el poema, subiendo a las alturas de una pasin
surreal y bajando a una realidad que comparte solo la luz con la realidad alternativa del
surrealismo.
Selig dice astutamente, Es un texto de anttesis, de oposiciones, de polaridades, y de
conflictos, que el poeta trata de integrar y reconciliar por medio de un sistema de alternaciones
de escenas exterior y de reflexiones y meditaciones personales, de dualidades, de pensamientos
articulados y abiertos y de otros ms secretos (226). Pero es ms que esto! Es una obra repleta
con lo surreal, con el mundo no entendible por ser nico y propio a la monja gitana. Es una
exploracin de la subconsciencia y lo posible. Es una obra que identifica el punto en que el
terrenal conecta con la infinita y crea una realidad perfecta en que aun los opuestos pueden
existir. Es una obra magnifica que tiene la potencial de librar a los cautivos y abrir los ojos del
individuo a lo que pueden experimentar si solo tiene el coraje de soar. Capta con claridad lo
surreal para todos que lo leen.
Obras Citadas
Bly, Peter. "Lines, Shapes and Distances in La Monja Gitana." Garca Lorca review 6 (1978):
111. Print.
Correa, Gustavo. La Poesa Mtica De Federico Garca Lorca. University of Oregon, Eugene,
1957. Print.
El Grupo Potico De 1927 [i.e. Mil Novecientos Veinte Siete]. Ed. Angel Gonzlez. Taurus,
Madrid, 1976. Print.
Gonzlez Muela, Joaqun. La Generacin Potica De 1927. Ed. Juan Manuel Rozas. Ediciones
Alcal, Madrid, 1966. Print.
Herrero, Javier. "Cristo Como Caballista: El xtasis De La Monja Gitana." Modernisms and
Modernities: Studies in Honor of Donald L. Shaw. Ed. Susan Carvalho. Juan de la
Cuesta, 2006. 91-115. Print. Juan De La Cuesta Hispanic Monographs Juan De La Cuesta
Hispanic Monographs.
Newton, Candelas. "Mitificacin y Lenguaje Potico: El "Romancero Gitano" De Garca Lorca."
Revista Hispnica Moderna 48.1 (1995): 114-26. Print.
Selig, Karl-Ludwig. "La Monja Gitana De Garcia Lorca: Ensayo De Analisis." CUADERNOS
DEL SUR 11 (1972): 226. Print.
Zardoya, Concha. "La Tcnica Metafrica De Federico Garca Lorca." Revista Hispnica
Moderna 20.4 (1954): 295-326. Print.
