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orden ideal de las sociedades, en lugar de meras aglomeraciones humanas, as Rama nos
seala que a la creacin de las ciudades Las regir una razn ordenadora que se revela en
un orden social jerrquico transpuesto a un orden distributivo geomtrico. No es la
sociedad, sino su forma organizada, la que es transpuesta (p.38) Esta es la oportunidad que
provey el suelo americano, la de empezar desde cero y llevar a cabo estas construcciones
ideales.
La razn ordenadora de la que nos habla Rama consideraba la forma de crculos
concntricos para las ciudades, en el centro se encontraran las instituciones principales,
como el palacio del Virrey, la iglesia y los cuarteles militares, de esta manera lo mejor de
la ciudad queda en el centro regidor mientras que en cada circulo haca afuera se van
desplazando otras agrupaciones menos importantes hasta alcanzar el margen externo de la
ciudad donde quedaran los de la clase social ms baja, en el caso colonial poblacin de
tipo campesino.
La ciudad es un mundo de orden y relaciones en el que se agrupan instituciones de diverso
tipo, siguiendo cierto razonamiento para su clasificacin. Como lo refiere Foucault (1997)
en Los espacios otros, acerca de la sociedad contempornea Vivimos en una poca en la
que espacio se nos ofrece bajo la forma de relaciones de ubicacin. (p.18) Este tipo de
relaciones de ubicacin se asemeja a lo sealado por Rama y siguiendo esta lgica podemos
decir que los basureros, al ser lugares considerados desagradables son ubicados en el
margen o en las afueras.
Siguiendo a Foucault en la misma conferencia encontramos a propsito de los significados
de las imgenes del espacio que:
las descripciones de los fenomenlogos nos han hecho ver que no vivimos en un espacio
homogneo y vaco, sino, antes bien, en un espacio poblado de calidades, un espacio tomado quizs
por fantasmas: el espacio de nuestras percepciones primarias, el de nuestros sueos, el de nuestras
pasiones que conservan en s mismas calidades que se diran intrnsecas
Lo que nos da la oportunidad para considerar los fantasmas o percepciones primarias que
pueblan el espacio del basurero, que podemos empezar a encontrar dibujadas por el
narrador de Los gallinazos sin plumas:
el muladar formaba una especie de acantilado oscuro y humeante, donde los gallinazos y los
perros se desplazaban como hormigas () Cuando estuvieron cerca sintieron un olor nauseabundo
que penetr hasta sus pulmones. Los pies se les hundan en un alto de plumas, de excrementos, de
materias descompuestas o quemadas. (Riveyro, p.03)
Los desechos de todo tipo que se encuentran en la descripcin nos sugieren aquello que es
fuente de repugnancia, como el excremento o la podredumbre, elementos ampliamente
asociados con la muerte. El excremento es aquello que vuelve a la tierra, tras haber
cumplido la funcin vital del alimento, como seala Bajtn (2003) a propsito de las
imgenes de degradacin grotesca, siendo el excremento uno de sus ejemplos comunes la
tierra es el principio de absorcin (la tumba y el vientre), y a la vez de nacimiento y
resurreccin (el seno materno). (p.10) Con lo cual el excremento es es un elemento
asociado tambin a la vida, en su funcin como fertilizante. Claro que esta idea propia de la
cultura popular medieval ha sido superada por el pensamiento moderno, que suele
encontrar a las deyecciones del cuerpo como algo horroroso.
De igual manera sucede lo mismo con la podredumbre, en El erotismo Bataille (2007) nos
seala que una de las primeras prohibiciones que debi surgir en el hombre civilizado
recay sobre la visin de los cuerpos descompuestos, de ah la necesidad de enterrar a los
muertos, esto se deba a que este tipo de imgenes eran el recordatorio de la mortalidad
propia (p.33), un hecho tan angustiante para el hombre que puede resultar insoportable. Lo
que de manera anloga se extiende a otros cuerpos en descomposicin, como el de los
animales y las plantas, e incluso yendo un poco ms all pensamos en el oxido
consumiendo el metal, en el plstico doblado y descolorido, todos esos materiales en
descomposicin que se encuentran en el basurero y que producen un malestar en nosotros
porque nos recuerdan que todo debe morir.
As mismo la presencia del gallinazo es central, como animal que se alimenta de la
sustancia muerta, es tpico de los espacios que de una forma u otra terminan cubiertos de
cadveres o de desechos. En el gallinazo siguiendo las palabras de Bajtn se encuentran la
tumba y el vientre, el animal consume lo muerto para vivir, analoga que se extiende a los
pequeos protagonistas de la historia los gallinazos sin plumas, como los llama su abuelo.
Su historia es el drama de muchos sobrevivientes de nuestra realidad, que por la miseria
Siendo la heterotopa aquellos espacios que ponen en crisis o que cuestionan las relaciones
de ubicacin que la razn moderna les ha impuesto. Es un depsito de desechos, lo que no
se desea, en el que se entrecruzan tiempos y espacios diferentes, recoge lo viejo, lo intil, lo
muerto que proviene de otros espacios, o agrupaciones diferentes. As mismo tiene una
funcin ambigua, aunque se identifique con el lugar para la basura, individuos como los
nios del cuento lo convierten tambin en lugar para sobrevivir.
Lugar para morir, lugar para vivir, es la imagen que nos transmiten los cuentos.
Encontramos entonces el juego con las identidades de los hombres que llegan al baldo en
el relato de Roa Bastos No tenan cara, chorreados, comidos por la oscuridad. Nada ms
que sus dos siluetas vagamente humanas, los cuerpos reabsorbidos en sus sombras. Iguales
y sin embargo tan distintos. (p.01) El vivo y el muerto se confunden en ese lugar, ambos
son sombras excluidas de los dems espacios, uno por estar muerto y ya no tener lugar
entre los vivos y el otro por ser un criminal, se hace marginal y se encuentra desalojado de
la sociedad normal. La ambigedad del lugar se hace ms fuerte cuando de manera
irnica el basurero se convierte en cuna de nacimiento:
Entre las hojas del diario se debata una formita humana. El hombre la tom en sus brazos. Su gesto
fue torpe y desmemoriado, el gesto de alguien que no sabe lo que hace; pero que de todos modos no
puede dejar de hacerlo. (p.02)
Se encuentra una vida que apenas comienza de manera similar al cuento de Riveyro, donde
los nios planean ir al muladar como un lugar para continuar con sus vidas. Este encuentro
es propio de un espacio heterotpico en el que todos los dems emplazamientos reales que
Bibliografa
Mijal Bajtn. (2003) La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento,
Buenos Aires. Alianza Editorial.
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http://www.artpaniagua.es/uploads/4/8/6/4/4864148/bataille_georges__el_erotismo_v1.1.pdf
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