ESPACIOS VACOS, NARRADORES SILENCIADOS

Andrea Luquin Calvo

andrealuquin@yahoo.com

Abstract: On the basis of the ideas on the space (the location, the extension and the location) of Michel
Foucault and the totalitarianism of Hannah Arendt, one looks for to make a reflection on the ethics and the
construction of the world in which it is inhabited, like foundation of the narration of the sense and its lost
one before the cancellation of all space that allows the movement and the freedom. To describe the present
situation introduce two terms: the displacement, by which the human beings are rejected of the vital space
and the possibility of narration and the Non Place of the anthropologist Marc Auge, spaces that nullify the
identity. With it a possible rescue of the space through the figure of outside, of exile like that ex-ones, exit
that allows to recover the lost distance like critic.
Key words: space, movement, freedom, sense, location, displacement, nonplace, exile, outside.

LA SALIDA DEL ESPACIO

Ya no hay tierra firme para m. Todo se me vuelve blando, inseguro,
bamboleante.
Un mundo de algodn, un suelo de barro, escurridizo, sucio. Y un cansancio enorme, porque se va la esperanza de vencer. Dnde poner el
pie? Ya no hay mundo para nosotros.
Max Aub, El rapto de Europa

NOS han borrado del mapa, le dice un exiliado espaol a un compaero en El

remate de Max Aub. La frase resume la tragedia de todo destierro, de toda privacin
del espacio. El exiliado siente su vida como suspendida: es una sombra. Al perder su
espacio, puede llegar a no encontrarse, sintindose perdido. Siente el desgarro
como una expulsin de la tierra. El encontrarse en el destierro no hace sentir el exilio, sino ante todo la expulsin. 1 Salida del espacio: la incapacidad de poder narrar la
historia, nuestra historia, con sentido.
Para Hannah Arendt, lo caracterstico del ya terminado siglo XX era (es an?) la
expatriacin, el desarraigo sin precedentes, la generalizacin de las figuras del
paria, el refugiado, el exiliado y la conciencia de la impotencia humana ante las
fuerzas polticas, que culminaron en el ascenso de los movimientos totalitarios. Todos
esos destierros fueron la consecuencia de esa moral de desperdicio, del mundo tecnificado, del espacio negado en donde los seres humanos se convierten en lo intil. La
1

Mara Zambrano, Los bienaventurados, Madrid, Siruela, 1990, p. 32.

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ruptura, el destierro que nos ha lanzado a esta vida vagabunda, del espacio y del mundo, es feroz, una barbarie nunca antes vista. Esta vez no se trataba de la prdida de un
mundo por una violencia que suprime las libertades: se trataba de la desaparicin de
un mundo comn, de las condiciones esenciales de toda libertad. De todas las libertades especficas que se nos pueden ocurrir al or... la libertad de movimiento es desde
el punto de vista histrico la ms antigua y tambin la ms elemental. El hecho de
poder ir hacia donde queramos es el gesto prototpico del ser libre... tanto la accin
como el pensamiento se dan en la forma de movimiento... la libertad sirve de fundamento a ambos: libertad de movimiento. 2 La narracin en este aspecto es portadora
de sentido, pero es necesario tener un status poltico, tener un espacio en el mundo a
partir del cual hablar y narrar la vida. De ah, la violencia radical del totalitarismo: no
tiene topologa espacial, nos deja sin mundo en el cual movernos, silenciando toda
narracin individual. Su trabajo consiste en apretar a unos hombres contra otros, hasta
destruir el espacio existente entre ellos, hasta asfixiarlos. Al anular el espacio, la proximidad sin diferencias destruye la singularidad, la distancia, y con ella lo pblico en
tanto espacializacin, el movimiento en tanto libertad. Negando el espacio se evita la
accin, buscando sustituir la pluralidad por un hombre nico, incapaz ya de encontrar
sentido de manera personal al mundo. Una nueva forma de habitar el espacio que acaba por establecer que los seres humanos sencillamente sobran, estn de ms.
Lo que ms asusta hoy es que basta con abrir el peridico para observar que nuestro nuevo siglo XXI sigue ofreciendo abundantes pruebas de esa reduccin del espacio.
Lo nico que cambia es la ubicacin geogrfica. Ya no parece haber mundo para
nosotros: vivimos en la arquitectura del desplazado, de los campos de emigrantes, de
las autopistas y aeropuertos a ninguna parte, de las grandes superficies annimas, de
los futuros nulificados. Una crisis que se nos revela concerniente no slo a la crisis
del sujeto entendida como cada o prdida de la concepcin metafsica del mismo;
sino que aparece en relacin con la insostenibilidad del sujeto en el mundo, en el
espacio radicalmente transformado por la organizacin tcnica, del capital y del mercado. Hay an sentido posible para poder realizar nuestras acciones? Hay todava
un mundo para nosotros?
La cara ms profunda del exilio se nos revela: se ha convertido en nuestra propia
constitucin. El yo como exilio, como apertura y salida de sentido, pues ya no lo
encontramos. La radicalizacin de esa experiencia se encuentra en Heidegger y en las
filosofas existenciales, cuando nos convertimos en un ser-ah (un afuera), en un ser
cuya esencia consiste en su ex-istencia o un ser que considera que todo da igual, que
todo est permitido porque ha decidido salir del sentido; en todos esos sujetos lo que
cuenta ya slo es ese ex. Salida del mundo, de la historia, del universo como explica
Zambrano en Los bienaventurados. Pero precisamente slo en ese afuera es que an
puede haber esperanza. Porque a final de cuentas en ese exilio y slo en l la necesidad de tener un espacio, un mundo, se revela. La patria verdadera tiene por condicin crear el exilio, nos dice Zambrano: ante nosotros se abre la inmensidad del espacio. Si para Michel Foucault, la poca actual es sobre todo la poca del espacio, no se
equivoca: nos han desplazado.

Hannah Arendt, Hombres en tiempos de oscuridad, Barcelona, Gedisa, 1990, p. 19.

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LA TICA Y EL ESPACIO
Para Hannah Arendt la accin y el discurso, basada en la posibilidad de movimiento, permite a los seres humanos revelar activamente su identidad y hacer su aparicin en el mundo, de tal forma que en esa revelacin de su accin, en la tica, se
construye el espacio en el cual habitamos. Hemos de remitirnos entonces al origen de
la palabra tica para encontrar su sentido. La etimologa nos devuelve esa fuerza elemental de la palabra, su sentido autntico gastado a travs del uso cotidiano: Las
palabras... son casitas con su bodega y su desvn... Subir la escalera en la casa de
la palabra es, de peldao en peldao, abstraerse. Bajar a la bodega es soar, es perderse en los lejanos corredores de una etimologa incierta, es buscar en las palabras tesoros inencontrables. Subir y bajar, en las palabras mismas, es la vida del poeta. 3 En este
bajar de la etimologa nos encontramos con que la palabra tica es impensable sin el
espacio. Como apuntaba Heidegger, 4 la palabra proviene del vocablo ethos: residencia, lugar donde se habita, la morada, casa, hogar. Ese ethos como hogar, como espacio de morada de la tica alude al espacio originario donde el hombre habita. As, el
ethos es el suelo, el fundamento, la raz de donde brotan todos los actos humanos. La
analoga del espacio como el hogar ser el eje central de Bachelard en su obra La potica del espacio: Todo espacio verdaderamente habitado lleva la nocin de casa, la
imaginacin crear el albergue, los significados harn las paredes. Hay que decir cmo
habitamos nuestro espacio vital de acuerdo con todas las dialcticas de la vida,
cmo nos enraizamos de da en da en un lugar del mundo. El sujeto es un artista que
convertir el espacio en la casa, el hogar, ethos primordial.
Es evidente que la cultura occidental no siempre es tica en el sentido de la destruccin y ocultamiento de los espacios. Son tiempos de ruptura en donde el espacio
construido no ha significado el hogar esperado, sino que se ha convertido en su contrario. De esos ocultamientos, el totalitarismo es el ms peligroso; es como una barra
de hierro, que comprime cada vez ms a las personas. En un mundo en que no hay
movimiento y la distancia es eliminada dejo de ver al otro, ya no existe. Es la lejana
del otro, paradjicamente en un espacio tan comprimido. Y en ese asfixiar, los hombres sobran. Convertir al ser humano en animal de trabajo, en material o recurso
humano, simple nmero, sobrante si la cuenta final no resulta lo que esperbamos,
anula y aplasta cualquier convivencia. El hogar que caracteriza al genuino habitar no
se manifiesta en nuestro mundo. Hemos logrado lo que ninguna especie: establecer
que ella misma, los seres humanos, estn de ms; no hay espacio para nosotros.
Es fcil entender que quien est privado del mundo, del hogar, de compartir ese
espacio con otro, queda arrebatado de aquello que permite conocerle como humano.
Este nuevo no lugar se constituye en la novedad radical del siglo XX. Al anular el
espacio, la proximidad sin diferencias del totalitarismo (y la de la sociedad de masas),
se destruye la singularidad, la distancia, y con ella lo pblico en tanto espacializacin,
la accin en tanto libertad. Hoy nuestro trayecto se ha transformado en una bsqueda
de sentido que significa re-territorializar al espacio enfatizando sus mltiples direcciones y flujos. No nos queda ms: vivimos en la arquitectura del desplazado, del que
busca refugios.
3
4

Bachelard, La potica del espacio, Mxico, FCE, 1965, pp. 194-195.

En Carta sobre el humanismo.

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LA CONSTRUCCIN DEL ESPACIO

Scrates dijo su concete a ti mismo contra Pitgoras, que se jactaba de sus viajes.
Concete a ti mismo es la idea del viaje interior, no del mero turismo. [Pero] no hay que desdear la geografa; quizs no sea menos importante que la psicologa.
Borges en dilogo con Osvaldo Ferrari

El espacio resurge en su importancia central para el pensamiento tico. Es cierto

que como seala Foucault: En el momento en que comenzaba a desarrollarse una
poltica reflexiva de los espacios (finales del siglo XVIII) las nuevas adquisiciones de
la fsica... desalojaron a la filosofa de su viejo derecho de hablar del mundo, del cosmos, del espacio finito e infinito. Esta doble ocupacin del espacio por una tecnologa
poltica y por una prctica cientfica ha circunscrito la filosofa a una problemtica
del tiempo. Desde Kant, lo que el filsofo tiene que pensar es el tiempo. 5 El progreso como sucesin, en un tiempo dio la primaca a la reflexin de ste, mientras que
hoy, para quien el mundo se convirti en exilio, para quien el tiempo del progreso acab devorndolo, el acento se encuentra en ese espacio perdido.
Michel Foucault ha dado ya la pauta de lo que podra ser la tarea de una especie
de historia de los espacios construidos: podra escribirse toda una historia de los
espacios que al mismo tiempo sera una historia de los poderes, que comprendera
desde las grandes estrategias de la geopoltica hasta las pequeas tcticas del habitar...
sorprende cunto tiempo ha hecho falta para que el problema de los espacios aparezca
como un problema histrico-poltico... se le analizaba o bien como suelo, o bien como
aire, lo que importaba era el sustrato o las fronteras. 6 Al trabajar sobre el espacio nos
remitimos al trayecto y al movimiento, a esas fuerzas que estn ah, habitndolo. Hay
que pensar cmo vestimos, cmo habitamos el espacio, cmo en fin hacemos tica
en el mundo al realizar nuestras acciones en l.
La configuracin histrica de los espacios de la modernidad la encontramos en el
artculo de Foucault Espacios diferentes. En ella, con vistas a lanzar su idea de utopa (lugares inexistentes que mantienen con el espacio una relacin de analoga directa o inversa, en donde la sociedad es perfeccionada o mostrada en su reverso) y heterotopa 7 (lugares reales diseados en la institucin social, especies de utopas reales
en las cuales los emplazamientos culturales estn representados, cuestionados e invertidos), Foucault realiza un viaje por la conformacin del espacio. De esta manera, el
francs seala que la Edad Media, mundo de lugares jerarquizados tanto en el cielo
como en la tierra, se rigi por la localizacin; fijar y cerrar en lmites determinados,
estableciendo el lugar en que se hallaba algo, en un mundo ordenado de antemano por
Dios. La localizacin se romper, cuando es imposible ya ubicar algo en base a este
mapa diseado por la divinidad. Precisamente esta crisis de localizacin, de ubicacin, dio origen a la modernidad.

5
Michel Foucault, El ojo del poder, entrevista en Bentham Jeremas: el panptico, Barcelona, La
Piqueta, 1980, p. 12.
6
Ibid., p. 12.
7
Existen heterotopas de crisis, lugares privilegiados, sagrados, o prohibidos, reservados a los individuos que se encuentran, en relacin a la sociedad en estado de crisis, y heterotopas de desviacin: en las
que se ubican los individuos cuyo comportamiento est desviado con respecto a la norma exigida.

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El espacio del hombre moderno es un espacio diferente. Gracias a la razn, al sistema solar, a los descubrimientos transocenicos, se abra un espacio, no slo geogrfico (al dominio del Atlntico se suma la conquista de Amrica), sino una nueva mentalidad. Se trata, en palabras de Schmitt, 8 del dominio del ocano, de la expansin de
fronteras, de la visin del espacio con un telescopio. El hombre conquistaba una nueva inmensidad a travs de la tcnica. La libertad alzaba a los hombres a travs del
ocano, al abismo que se convierte en espacio dominable y dominado por los hombres
para ser libres gracias a su tcnica. Dueo y seor del espacio y las estrellas, el mundo fsico se ampliaba; el telescopio ayudaba al hombre a entender su mundo, el barco
a recorrerlo. En la historia moderna el hombre reclama su libertad para ordenar este
nuevo espacio. El hombre conquistaba as una nueva inmensidad a travs de la tcnica
para poder encontrar que todo era posible. Si bien necesitamos de la razn para
dominar el ocano y explorar los cielos, el carcter de gratuidad del espacio, ocenico y celeste, ejercer la atraccin al vaco. Se nos proporciona una especie de espacio sin lmites en donde se puede jugar con todas las posibilidades, en donde podemos
proyectar la consecucin de las mismas, en donde la libertad puede aparecer.
Es en esta revolucin del espacio en donde se constituye el mundo occidental
moderno: la existencia se ve desde el vaco. El mundo no esta en el espacio, por el
contrario, el espacio es el que est en el mundo. Que mejor que proyectar en ese vaco
en su ser. El moderno se arroja a la nada, a ese hechizo de su propio reflejo en la
inmensidad ocenica y celeste. La potencias martimas surgirn y con ellas el pensamiento poltico y moral, reflejo de esta inmensidad encontrada. Esto es ms que una
postura poltica, esto remite a un ser-en-el-mundo. El pensamiento anglosajn, que es
el de una antigua potencia martima, es un pensamiento ondulatorio, que remite al
nomadismo, a la flexibilidad, a la fluctuacin, a la fugacidad en la existencia: favorece
la incertidumbre, se complace con el relativismo, el relacionismo absoluto. 9 Despus
de la revolucin de Galileo y Coprnico el hombre nunca se haba sentido tan amenazado, las cosas ocupaban ms espacio que antes (haba ms y nuevas) y ste a su vez
se ampliaba; todo comienza a moverse y ha dejar de tener sentido en su pasada localizacin. Sin ms norte ni sur, haca falta crear otros mundos, para poder refugiarse;
haba que volver a darle un orden. El espacio se encontr as con Galileo (La naturaleza est escrita en lenguaje matemtico) y Descartes en la extensin: con ella se
abra a la capacidad de ocupar el espacio de una nueva forma.
Para dar el sentido a este nuevo espacio, la razn moderna construy un sujeto, un
yo solipsista identificado con su propio reflejo; el yo pienso cartesiano que se levantaba como el criterio de certeza frente al caos, frente a la duda. En el vaco, Descartes
se encuentra consigo mismo, soy una cosa que piensa, un pensamiento que se tiene a
s mismo por contenido. El moderno punto de vista del mundo astrofsico, que
comenz con Galileo, y su desafo a la suficiencia de los sentidos para revelar la realidad, nos ha dejado un universo de cuyas cualidades solo conocemos la manera en
como afectan a nuestros instrumentos de medida... en lugar de cualidades objetivas en
otros mundos encontramos instrumentos, y en vez de la naturaleza o el universo... el
hombre slo se encuentra consigo mismo. 10
Schmitt, Tierra y mar, Madrid, Ed. Instituto de Estudios Polticos de Madrid, 1952.
Paul Virilio, Hay que defender la historia, entrevista de Rachid Sabbaghi y Nadia Tazi en IPN
ciencia, arte: cultura, noviembre-diciembre de 1998, Hemeroteca Virtual ANUIES.
10
Hannah Arendt, La condicin humana, Madrid, Paids, 1994, p. 289.
8

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Pero no slo eso. Ante un espacio diferente, se necesitaba un movimiento diferente el verdadero escndalo de la obra de Galileo no es tanto el haber descubierto, o
ms bien haber redescubierto que la Tierra giraba alrededor del Sol, sino el haber
constituido un espacio infinito, e infinitamente abierto; de tal forma que el espacio
medieval, de algn modo, se disolva, el lugar de una cosa no era ms que un punto en
su movimiento, as como el reposo de una cosa no era ms que su movimiento indefinidamente. 11 La gran conquista es la autonoma kantiana como la propiedad de un
sujeto que se ha liberado de todo tipo de sometimiento y se ha convertido en dueo de
s mismo y de su historia. Esta autonoma, este darse a s mismo su propia ley y de
obedecerla, slo es posible mediante el uso de la razn.

EL ESPACIO MODERNO. EL EMPLAZAMIENTO

Con la episteme de esta poca moderna se nos permiti, en palabras de Foucault,
dividir lo uno de lo diferente, lo verdadero de lo falso; todo en nombre de la construccin del hombre moderno y racional. El sentido estaba dado. Sin perder de vista el
hilo conductor foucaultiano, la poca moderna buscaba actuar de tal manera que el
hombre pudiese ser liberado de sus alienaciones, de las determinaciones que no controlaba; y lograr, gracias al conocimiento que posea de s mismo, convertirse por primera vez en dueo de s. Esa construccin de un sujeto enamorado de su propio reflejo, 12 lanzndose al vaco, es el sujeto destinado a la ordenacin de la extensin que
acabar en emplazamiento, en ordenacin de los objetos en un lugar, en la otorgacin
de un determinado tiempo para realizar una accin o movimiento. Control sobre control: El hombre se converta en objeto de conocimiento para que el hombre pudiese
convertirse en dueo de su espacio. En nuestros das, el emplazamiento sustituye a la
extensin... se define por las relaciones de proximidad entre puntos o elementos; formalmente, se las puede describir como series, rboles, cuadrculas... Estamos en la
poca de lo simultneo, estamos en la poca de la yuxtaposicin, en la poca de lo
prximo y lo lejano, de lo uno al lado de lo otro, de lo disperso. 13 El emplazamiento
dar as identidad, rumbo. Esta ordenacin, como bien lo anota Foucault, este emplazamiento crea el problema del sitio (la demografa), que va ms all de plantear simplemente si hay lugar para las cosas y en especial para el hombre que, convertido en
objeto, tambin debe ser emplazado. Surge el problema de qu relaciones de proximidad, qu tipo de almacenamiento, de circulacin, de identificacin, de clasificacin
de elementos humanos deben ser tenidos en cuenta en tal o cual situacin para llegar a
11
Foucault, Espacios diferentes en Esttica, tica y hermenutica, Obras esenciales, volumen III,
Barcelona, Paids, p. 432.
12
Lacan entiende al yo como el encargado de mantener una apariencia de coherencia. El francs criticar la segunda meditacin de Descartes, como descubre el yo en el estadio del espejo. El espejo es el
lugar donde (el nio entre los 6 y 18 meses) se ve anticipadamente una imagen unitaria y total de lo que se
es: puro fragmento. La imagen es asumida jubilosamente por un Yo que se encuentra antes de objetivarse
en la dialctica de identificacin con el otro. Esta identificacin es eficaz porque realiza la formacin y
unidad del yo, sobre la experiencia del cuerpo que hasta entonces se ha vivido como fragmentado. El yo
entonces, se constituye como una ficcin y su unidad se logra a partir de una alineacin imaginaria. Narciso enamorado de su imagen, ahogndose en ella porque no hay all ningn lmite. El lmite en la funcin
del Otro del lenguaje, introduce la agresividad y la muerte en tanto funda la dialctica del t o yo, en
donde con l no soy pero sin l tampoco la eterna dinmica del reconocimiento de Hegel, relacin que
har surgir la agresividad ya que este otro igual a m puede ser que me aniquile.
13
Foucault, Espacios diferentes, op. cit., pp. 431, 432.

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tal o cual fin. Estamos en una poca en que el espacio se nos da bajo la forma de relaciones de emplazamientos. 14
Pero esa libertad encontrada en el dominio ejercido a las cosas, se dispersa precisamente en ese dominio. El ser humano olvida que Nada puede permanecer inmenso si cabe medirlo, que toda panormica junta partes distantes y por lo tanto establece la contigidad donde antes imperaba la distancia. 15 Esta frase de Arendt define
la esencia del emplazamiento. Quien domina acaba siendo tambin dominado, emplazado. El emplazamiento surge al convertir el espacio en dominable y dominado por
los hombres para ser libres gracias a su tcnica. En la crtica establecida por Horkheimer y Adorno en la Dialctica de la Ilustracin se puede ver como el proyecto de
reconstruccin racional del mundo lleva en su seno la contradiccin, su misma negacin ya que la razn ilustrada conlleva la instauracin del pensamiento enclaustrador
y el dominio de la lgica de la identidad, porque ilustrar e iluminar es, a la vez, histricamente dominar y encadenar. La tcnica coloniza el espacio porque para poder
aprehender el territorio es necesario recorrerlo. Aparece la velocidad como un elemento importante; la aceleracin del movimiento deba de darnos una aceleracin de
la libertad. De ah la importancia otorgada al tiempo por el progreso moderno; ste
deba darse en el espacio, para que pudiera aparecer era necesario acelerar el movimiento: haba que recorrer el espacio ms rpido. Creo... que no se ha comprendido
la llegada del motor. No se ha visto que se trataba de la invencin de un movimiento
perpetuo o casi: el motor a vapor, a explosin, elctrico, electrnico, a inferencia
lgica en el caso de la computadora y... del motor de bsqueda de Internet. Considero, con Ernst Jnger, que esto va ms lejos que la revolucin industrial. Un Huygens
o un Descartes no ignoraban la primaca de esto, sin duda porque todava podan
referirse al Primer Motor de Aristteles, al divino. 16 La situacin es que hoy no
sabemos muy bien por dnde vamos, pero vamos y cada vez ms rpido. Vamos
camino a ninguna parte, pero tenemos prisa en llegar. Si la mirada sobre s y el
encuentro de la libertad fue el privilegio moderno, la velocidad acabar por perderla.
Har del territorio, del espacio lo que pasa sin ser visto, sin ser vivido ni experimentado, por lo tanto no narrado, carente de sentido. 17 Estamos, como bien apunta Foucault, en la edad de la inmediatez y de lo instantneo. Lo instantneo hace presente
un momento despus ya no esta ah. Hoy entramos ya en la velocidad de la luz y a la
velocidad de la luz el espacio se anula. Ese tiempo instantneo carece de topos y por
lo tanto carece de las dimensiones fsicas y memorias que son las que constituyen el
habitar. Hay ya espacio en esta velocidad, en esta aceleracin del movimiento que
instaure algo?

Ibid., p. 433.
Arendt, La condicin humana, op. cit., p. 279.
16
Virilio, Hay que defender la historia, op. cit.
17
La aparicin del ciberespacio marca la prioridad del tiempo. La comunicacin alta velocidad pero
en dnde? Y quin dice las cosas? a quin? (la audiencia, la masa). No se narra, se informa. No se
comprende: se conocen una serie de datos y opiniones, que hoy estarn aqu y maana no.
14
15

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EL NO-LUGAR
Desde luego es extrao no habitar ms el mundo
Rilke

Lo que entendemos por el ocultamiento del espacio corresponde a todas aquellas

acciones y hechos, como la guerra, que lo ponen en peligro. La violencia surge cuando se rompe el lugar en que podemos movernos y se nulifica la voluntad que lo permite. El fascismo y la velocidad se emparejaron para provocar una reduccin del
mundo. El movimiento (su aceleracin) se convierte en la obsesin de los movimientos totalitarios que slo pueden hallarse en el poder mientras estn en marcha y pongan en movimiento a todo lo que exista en torno a ellos. 18
El problema consiste en que en el emplazamiento se conquistaba la libertad de
accin. Pero, puesto que todo es posible, ya que todo ha dejado de ser localizable,
ahora la nueva ordenacin se hace necesaria. Una ordenacin, opresin que acaba
siendo hecha en nombre, paradjicamente, de la libertad. El progreso tiene un costo.
Como afirma Walter Benjamin, no hay documento histrico que no lo sea de barbarie.
El ngel del progreso es impulsado por el viento, avanza sin poder reparar el dao
hecho, slo lo observa. Se trata del designio de hacer de los seres humanos y de su
individualidad cantidad sobrante, superflua. Yo, los otros, no pueden ser tratados
como meros objetos: el idealismo se convierte en la tentacin del totalitarismo.
Si el conocimiento que nos lleva a ordenar el espacio tiene que ver la esencia de la
realidad, entonces todo lo contingente se convierte en irrelevante, se reduce la pluralidad a un elemento nico, necesario para ese orden general, universal. El peligro de
esta visin es que puede justificar cualquier proyecto, aunque tenga un severo costo
humano porque lo concreto, al carecer de significacin terica, ni valida ni invalida al
proyecto general. 19 Los habitantes de estos espacios, como seala Arendt, se ven arrojados y atrapados en el proceso de lo que se llame Naturaleza o marcha histrica, con
objeto de acelerar su movimiento.
Lo siniestro sale a la luz. Las relaciones de la morada y del espacio se vuelven
ficticias. Todo es mquina y la vida ntima huye por todas partes. Las calles son como
tubos donde son aspirados los hombres. 20 Lo familiar se vuelve amenazante, peligroso, una crcel sin salida. Nos hemos exiliado de nuestra casa, del hogar. Lo cotidiano
est preado de extraeza y se nos vuelve inhspito, una crcel sin salida, una jaula
de hierro weberiana; nos hemos exiliado de nuestra casa, del hogar. Lo siniestro, segn
Freud, es aquello que debe permanecer oculto y sale a la luz, que se alza en lo cotidiano y lo conocido, se ha manifestado, alcanzando el punto preciso de tornarse extrao,
inquietante, horroroso: nuestro propio espacio del cual estamos siendo desplazados.

Hannah Arendt, Los orgenes del totalitarismo, 3. Totalitarismo, Madrid, Alianza, 1987, p. 482.
Hannah Arendt apunta en Los orgenes del totalitarismo (que recuerda la crtica de Benjamin en el
narrador a una sociedad no basada en esta sino en la informacin, en la mera opinin): En la sociedad
moderna, con su caracterstica falta de discernimiento... cualquiera que no slo posea opiniones, sino que
las presente en un tono de conviccin inconmovible, no perder fcilmente su prestigio, aunque hayan sido
muchas las veces en que se haya demostrado que estaba equivocado. Hitler, que por una experiencia de
primera mano conoca el moderno caos de opiniones, descubri... que el convencimiento de que todo es
un disparate... poda evitarse adhirindose a una de las muchas opiniones corrientes con inquebrantable
firmeza. Esta aterradora arbitrariedad de semejante fanatismo ejerce una gran fascinacin en la sociedad
porque... se ve liberada del caos de opiniones. Nota a pie de pgina, p. 482.
20
Bachelard, La potica del espacio, op. cit., p. 62.
18

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EL DESPLAZAMIENTO Y LOS NO-LUGARES

La ordenacin del emplazamiento da as un paso ms no descrito por Foucault en
su ensayo, se convierte en desplazamiento; mover, sacar de un lugar a una persona
porque no hay espacio para ella, porque no se ajusta al ambiente o a las circunstancias
de esa ordenacin (emplazamiento) convertida en necesaria, un orden y control totales, paradjicamente, en nombre de la libertad y el progreso. Foucault acierta al
expresar que el espacio toma importancia en cuanto a las relaciones de poder ah
manifiestas, ya que el desarrollo de nuestro sistema no hubiera sido posible sin la
creacin de espacios donde se impusieron tcnicas de saber-poder destinadas a forjar
al nuevo sujeto. Pero cuando hablamos de desplazamiento no slo hablamos de las
relaciones de poder en un espacio que se contrae, sino tambin de las personas que
sobran en esta ordenacin, a quienes se les niega cualquier utopa o heterotopa y que
por ellas mismas han de encontrar un nuevo espacio que permita encontrar sentido.
Qu pasa cuando en el espacio al que somos desplazados es imposible ya contar la
propia historia? Ese no-topos, es desplazamiento, es precisamente el lugar no enunciado por Foucault. Hemos hecho insostenible el habitar el espacio. Como deca Max
Aub, parece ya no existir mundo para nosotros. Si el emplazamiento provoc el origen de utopas y heterotopas, como una especie de espacios de respiracin para evitar
el asfixiamiento, los desplazamientos producirn los No-Lugares.
A qu nos referimos con el trmino no-lugares? Para el antroplogo Marc Auge,
la situacin actual est caracterizada por esta clase de reduccin del espacio. Como
hemos visto, hoy nos encontramos con que los seres humanos han dejado de aparecer
en un espacio que les proporcione una narracin con sentido. Para el francs el lugar es
un espacio fuertemente simbolizado, una construccin concreta y simblica que otorga
sentido a aquellos que lo habitan y lo utilizan; en l podemos leer parcialmente la identidad de los que lo ocupan, al reconocerse en una narracin productora de espacio. En
contraposicin, los no-lugares 21 se referirn a aquellos espacios donde esta lectura no
es posible. Espacios en los cuales no cabe una identidad, un simbolismo y una historia;
donde el sentido se pierde. Su versin negra sera, para Auge, los campos de refugiados, de emigrantes, no-lugares en donde el espacio, a pesar de todo, intenta recomponerse en la esperanza de poder recuperar la narracin de la vida. Pero no slo hemos
creado campos de refugiados-emigrantes, sino tambin campos de concentracin. Aunque Auge no considera que el campo de concentracin sea un no-lugar, lo hace porque
ste ha acabado por poseer todos los efectos de un lugar; es decir, el tiempo lo ha significado como lugar de memoria e identidad histrica que intenta no dar olvido a lo que
ocurri ah: tiene un significado. No obstante la lectura del campo de concentracin
21
Estos espacios son caractersticos de lo que llama sobremodernidad. Auge prefiere este trmino
antes que postmoderno. La sobremodernidad ampla el movimiento de la modernidad; en una lgica del
exceso: aceleracin de la historia, exceso informativo, individualizacin de los destinos y desplazamiento
de los parmetros espaciales que provoca una crisis de narratividad sobre la manera de habitar y significar
el espacio. Auge advierte de la creciente virtualidad del espacio pblico, convertido en una gran red donde
las posibilidades de circulacin son cada vez mayores, pero donde no se puede dialogar y se tiende al
aislamiento. Cuando se accede a un no lugar, el individuo entra en un anonimato en donde necesita una
identidad provisional que lo asemeje al otro (como los usuarios de cajeros automticos, hipermercados, etc.).
Las relaciones que se establecen conducen a la individualizacin por la brevedad entre los contactos sociales la persona que ingresa a estos espacios solo es lo que hace o vive al instante. El sentido, la significacin y el valor de las cosas son percibidos como nulos. La desidentificacin es patente.

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Andrea Luquin Calvo

como el no-lugar en extremo, logrado por un emplazamiento-desplazamiento brutal, el

lugar donde los seres humanos son silenciados, privados de su identidad y acaban siendo, no ya mero nmero manipulable y suprimible a discrecin, sino verdaderamente
sobrantes para la organizacin del espacio, no es arbitraria. Viviendo amontonados sin
espacio intermedio, rota la relacin entre los actos y el destino, en donde cualquier
narracin se torna imposible. La violencia es mayor, quizs porque en ese campo se
reproduce a escala lo que ya se haba conseguido en el exterior a l. 22 Como cantidad
sobrante de una ordenacin totalitaria, incapaz de entender la diferencia, en nombre de
una marcha histrica del progreso. Nos enfrentamos a tiempos de ruptura en donde el
espacio construido no ha significado el hogar esperado sino que se ha convertido en su
contrario, un espacio vaco de narradores silenciados.

OTRO ESPACIO: EL AFUERA

Los hombres, aunque han de morir, no han nacido para eso sino para
comenzar
Hannah Arendt

La visin optimista de una historia concebida como una marcha permanente hacia
la realizacin de la humanidad, un concepto de la civilizacin basado en la creencia
en un Logos capaz de instaurar en el mundo un orden racional, se nos ha roto: el
emplazamiento racional ha terminado por desplazarnos. No solo Husserl lo sealaba;
el diagnstico weberiano, el psicoanlisis y ese desenmascaramiento llevado a cabo
por Nietzsche lo atestigua ya. De repente, la manera en que habitbamos el mundo se
nos ha vuelto extraa, se nos ha exiliado; sencillamente estamos desterrados del
hogar.
Pero el exiliado, a pesar de todo, posee la esperanza de ser comprendido, de entender su condicin para con los dems y, sobre todo, consigo mismo: un extranjero con
la esperanza de encontrar su casa en el afuera. Lo que cuenta es este momento de la
salida y del afuera que no es un momento, sino que la existencia ya slo es ese ex. Se
trata del que parte y se aparta no hacia un lugar determinado, sino el que parte absolutamente al afuera: Y es que andar fuera de s al andar sin patria ni casa. Al salir de
ellas se qued para siempre fuera, liberado a la visin, proponiendo el ver para verse;
porque aquel que lo vea acaba vindose, lo que tan imposible resulta en su casa en su
propia casa, en su propia geografa e Historia verse en sus races sin haberse desprendido de ellas, sin haber sido de ellas arrancado. El exiliado regala a su paso, que por
ello anda tan despacio, la visin prometida al que se qued fuera, fuera y en vilo... A
pique en el borde de su abismo llano, all donde no hay camino, donde la amenaza de
ser devorado por la tierra no se hace sentir tan siquiera, donde nadie le pide ni le llama, extravagante como un ciego sin norte, un ciego que se ha quedado sin vista por no
tener adonde ir. 23
22
comprender pervertidamente a las ciudades segn el modelo de Auschwitz, a los Estados como
mquinas, en fin a las comunidades como macro invernaderos en los que la temperatura, la reproduccin
y la aniquilacin estn regulados por mecanismos automticos extraos al dilogo... Auschwitz... alcanz
la culminacin mxima de lo que es una ciudad, el lmite y el orden, aunque bajo la forma de una nada
exasperada; Arturo Leyte, Fue Auschwitz una ciudad?, Archipilago (34-35 De espacios y lugares:
preocupaciones y ocupaciones), 1998, p. 118.
23
Zambrano, Los bienaventurados, op. cit., p. 33.

Espacios vacos, narradores silenciados

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El afuera: lo constitutivo del afuera no es un punto visible e identificable sino ms

bien un conjunto de fuerzas liberadas. Pliegue del espacio, de creatividad al cual se
accede, punto de resistencia: siempre creacin de lo abierto que se convierte en desaceleracin, salto fuera del crculo que provoca el distanciamiento, la mirada contemplativa de lo forzosamente alejado que permite aceptar las situaciones primariamente
inexplicables. No se trata del escape, de una evasin; el desplazamiento al afuera no
olvida al mundo, busca comprender, para provocar una visin nueva, sin dejar de
habitarlo. Saber que se suea como dice Nietzsche no significa dejar de soar. 24 Un
tomar distancia, similar al proceso literario-narrativo, del afuera por excelencia: Este
pensamiento que mantiene fuera de toda subjetividad para hacer surgir como de lo
exterior sus lmites, anunciar su fin... y que al mismo tiempo se mantiene en el umbral
de toda positividad, no tanto para extraer su fundamento o su justificacin, cuanto
para encontrar el espacio en que se despliega, el vaco que le sirve de lugar, la distancia en que se constituye y en la que se esfuman, desde el momento en que se es objeto
de la mirada, sus certidumbres inmediatas... es el pensamiento del afuera. 25 El afuera
no es espacio de desahogo, sino espacio hallado para describir reflexivamente lo vivido, para ver el mundo en la distancia que permita comprenderlo. Escuchar al mundo y
a los otros como quien se prepara para sobrevivir incluso... de la cultura... aunque
esto suene algo brbaro, como dice Benjamin.
Esta relacin trata de un perderse y de volver a encontrarse, es un proceso curativo, es mirar, es la construccin de sentido: Todo discurso puramente reflexivo corre
el riesgo, en efecto, de devolver la experiencia del afuera a la dimensin de la interioridad... de ah la necesidad de reconvertir el lenguaje reflexivo... hacia un extremo que
necesite refutarse constantemente: que una vez haya alcanzado el lmite de s mismo,
no vea surgir ya la positividad que lo contradice, sino el vaco en el que va a desaparecer, y hacia este vaco debe dirigirse... en un silencio que no es la intimidad de ningn
secreto sino el puro afuera donde las palabras se despliegan indefinidamente. 26
El hombre es un ser entreabierto, el proyecto individual es comprensin. Sartre lo
deca: ah donde comprendo soy otro. El espacio implica tambin comprensin del
proyecto de cualquier otro hombre; hay un espacio pblico que todos compartimos
para poder ser, para poder movernos. Un espacio de mltiples perspectivas, mltiples
voces en cuanto encuentro de fuerzas. Si no comprendemos esto, si continuamos
silenciando narradores, el espacio continuar vaco y sin sentido. Se trata, como lo
expresa Mara Zambrano, de evitar la tentacin de la existencia, esa misma que atrapa
a un Descartes construyendo un sujeto, un yo solipsista identificado con su propio
reflejo que se levantaba como el criterio de certeza:
Si no se entiende esta situacin, la tentacin de la existencia, de ser el existente en
medio de esa soledad dejada por el desamparo... por andar as, sin mediacin puede
ser tomada como libertad. La libertad as aceptada se establece como realidad que
necesita ser constantemente verificada con... una accin cualquiera... el Yo entonces
emerge sustituyendo a la mediacin, tomando la inmensidad como campo disponible
para la unicidad. Es el nico y todo puede ser su propiedad. La inmensidad queda as
reducida a ser todo... que admite sumandos... sumandos a la que quedan reducidos
los seres que inexorablemente se presentan que son sentidos como los otros, los opo-

24
25
26

Gaya Ciencia, aforismo 54.

Michel Foucault, El pensamiento del afuera, Valencia, Pre-Textos, 1988, pp. 16-17.
Ibid., pp. 24-25.

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Andrea Luquin Calvo

sitores, los contendientes. Todo contiende y se opone ante el nico que se ha instalado en el desierto. Un desierto que ya no es la inmensidad. Y se ha perdido as para
siempre... Ahora la soledad es distancia... entre Yo y los otros, insalvable distancia. 27

BIBLIOGRAFA
Arendt, Hannah (1987), Los orgenes del totalitarismo, 3. Totalitarismo, Madrid, Alianza.
(1990), Hombres en tiempos de oscuridad, Barcelona, Gedisa.
(1994), La condicin humana, Madrid, Paids.
Auge, Marc (1993), Los no lugares espacios del anonimato: una antropologa de la sobremodernidad,
Barcelona, Gedisa.
Bachelard, G. (1965), La potica del espacio, Mxico, FCE.
Foucault, Michel (1980), El ojo del poder, entrevista en Bentham Jeremas: el panptico, Barcelona, Ed.
La piqueta.
(1988), El pensamiento del afuera, Valencia, Pre-Textos.
Zambrano, Mara (1990), Los bienaventurados, Madrid, Siruela.
Schmitt, Carl (1952), Tierra y mar, Madrid, Ed. Instituto de Estudios Polticos de Madrid.
Artculos
Foucault, Michel, Espacios diferentes en Esttica, tica y hermenutica, Obras esenciales, volumen III,
Barcelona, Paids, 1999, pp. 432-441.
Leyte, Arturo, Fue Auschwitz una ciudad?, Archipilago (34-35 De espacios y lugares: preocupaciones
y ocupaciones), 1998.
Virilio, Paul, Hay que defender la historia, entrevista de Rachid Sabbaghi y Nadia Tazi en IPN ciencia,
arte: cultura, noviembre-diciembre de 1998, Hemeroteca Virtual ANUIES http://www.hemerodigital.
unam.mx/ANUIES.

27

Zambrano, Los bienaventurados, op. cit., pp. 39, 40.