Srila Prabhupada- Lila- Smarana- Mangala-Stotram

Compilado por
Svami B.G. Narasingha Maharaja
Svami B.N. Tripurari Maharaja
Svami B.N. Svami Maharaja
(1)
Jayore sva parisada Srila svami Prabhupada
abhaya amrta para gati
Tomara carana padma dhuli moro sreya-sadma
tahe mama nitya paranati
Todas las glorias a Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Svami Prabhupada. El est
siempre acompaado por sus sirvientes, su naturaleza interna es como el dulce nectar y
externamente l aparece como la personificacion del valor. Continuamente ofrezco mis
postradas reverencias al polvo de sus pies de loto que son el todo auspicioso refugio y la
meta de mi vida.
(2)
sat jana vandita mama cira vanchita
prabhupada padme sukha-seva
tava seva parasade purila se hrdi sadhe
tava guna-sobha mana-lobha
El bienaventurado servicio a los pies de loto de Srila Prabhupada es glorificado por los
mas elevados santos y devotos. El obtener el inmaculado servicio de sus pies de loto es
la unica meta deseada en mi vida. Ese deseo eterno es siempre satisfecho por el nectar
de su Divina Gracia y por eso la belleza de sus illimitadas cualidades trascendentales
continuamente cautivan mi corazn.
(3)
sri nandotsava-dine nija sakhi-gana-sane
premananda-nimagna sri radhe
sukha iccha parakasidaki nija priya dasi
kahilena pura ei sadhe
En el da en que el gran festival de Sri Nanda Maharaja, celebrando que tena lugar
el nacimiento del Seor, Srimati Radharani acompaada por sus sakhis, quienes estaban
completamente absortas en la bienaventuranza de Krsna-prema, llamada por una de sus
mas queridas asistentes, Srimati Radharani, la reina absoluta de Vrndavana, habl as
revelando sus dichosas intenciones, tu cumpliras un deseo mo.
(4)
aji subha divasete mama krpasisa sathe
avatirne hao dharanite
sri kamal-dhani tatha tava gaura-seva-katha
pracarila bhavirya-vanite

En este auspicioso da tu has encarnado en la tierra con mis bendiciones y propagando la

conciencia de krsna en cada pueblo y aldea del mundo. My muy querido Sri Kamala (otro
nombre de Srila Bhaktivinoda Thakura) a anunciado tu llegada y predecido tu servicio
devocional a My Seor Gauranga.
(5)
ista-devi-pade-nami tabe he sri krsna-premi
e dharara kroda dhanya-kore
avatirna hoile nami sri vaisnava grha svami
sri gaura-mohana-paribare
Ese sirviente puro de Sri Krsna (mas adelante conocido como A.C Bhaktivedanta Svami
Prabhupada), cuyo corazn est rebosado con el mas inconcevible amor por Dios,
ofreciendo reverencias e innumerables oraciones a los pies de loto de la supremamente
adorable Diosa de la Fortuna luego aparecio en la tierra en el seno de una reconocida
familia Vaisnava, encabezada por Sri Gaura Mohan.
(6 & 7)
nija putra-tare-tini parama kalyana mani
prarthana karila sneha bhare
he vaisnava sadhu gana koro krpa anuksana
mora prana ei putra-pare
mama putra e abhaya yena radha-dasi hoiya
nitya-kala seve radha-dhana
parama gaurava-bhange kirtana koruka range
tanra guna bhriya bhuvana
Invocando las bendiciones de los sadhus Vaisnavas para su hijo, Gaura Mohan or a
todos ellos con gran sinceridad, O sadhus, O Vaisnavas por favor otorguenme sus
bendiciones para este querido hijo mio, quien es mi vida y alma, solo por esto l pueda
volverse el eterno sirviente de Srimati Radharani, la fortuna suprema de la vida. Por favor
bendiganlo para que asi l pueda predicar y cantar sus glorias y cualidades en gran forma,
inundando el mundo entero.
(8)
pare eka subha-kale tvadiya karuna bole
milila sri gurudeva-sathe
sri visnu-kirana dyuti sudivya karuna-murtirupa tumi herila tanhate
Despus, en un momento auspicioso se dispuso por la gracia de Srimati Radharani que
Srila prabhupada se encontrara con su maestro espiritual (Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati
Thakura). El vio la divina gracia de Srimati Radharani en su gurudeva y entendi que era
un efulgente rayo de Visnu, Su divina gracia personificada.
(9)
bhayahina pracaraka bhakti sadacara daksa
prabhu bara se dayita dasa
nija drdha citta-mate nama dila sva-sisyete
isa abhaya carana dasa
Ese gran divino maestro Sri Varsabhanavi Devi Dayita Dasa (otro nombre de Srila
Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura, que significa el sirviente del amante de sri Radha)
quien es experto practicando los principios de la devocion pura y quien es un osado

predicador del Divino Mensaje de Dios ahora conferiendole en Srila Prabhupada el

nombre Abhaya Caranaravinda de acuerdo a su firme auto-confianza. El significado de
ese nombre es que l es el sirviente de los pies de loto de la Suprema Personalidad de
Dios los cuales son la morada de todos los intrepidos y la esperanza de los devotos
puros.
(10)
radha kunda tatangane ati antaranga sthane
ela tanra sandra premavesa
gadha anuraga-mane sarva-atma nivedane
mathe tule nila gurvadesa
En el mas ntimo lugar de los pasatiempos de madhurya, llamado Sri Radhakunda, Srila
Prabhupada experiment el extasis de Krsna-Prema. Completamente rendido a Srila
Bhaktisddhanta Sarasvati Thakura, con intenso amor Srila Prabhupada recibi la mas
sagrada instruccion de su Gurudeva, Si alguna vez llegas a tener dinero imprime y
distribuye libros.
(11)
rupa-sarasvati-srota guru iccha-ajamata
premabhare kirtana karite
pradarsila e jagata sakala saubhagya yata
ase garo guru-nistha hate
Por cantar y predicar con gran amor devocional ese sublime mensaje de su Gurudeva,
quien es conocimiento devocional puro de la corriente Rupa-Sarasvati (Rupanuga), Srila
Prabhupada ha mostrado al mundo que toda buena fortuna se manifiesta por el servicio
devocional favorable a los pies de loto de Sri Guru.
(12 & 13)
sri sri radha-damodara sri jivera mandira
prabhu-datta nija kutirete
ara rupa-samadhite vraja-raga avesete
bhajana korila rasa-prite
sudha-bhakta-ratna-mani rupe nitya-kala tini
sethaya rahena virajita
yetha radha-pada-seva dhari rasa-murti-sobha
nirantara hana prasphutita
En el templo de Sri Jiva Gosvami, llamado Sri Sri Radha Damodara Mandir y Sri Rupa
Samadhi, en sus habitaciones dadas por sus divinos maestros, Srila Prabhupada realiz
su bhajan en el amoroso humor devocional de las Vraja-gopis.
Srila Prabhupada vive eternamente en su sitio de bhajan como la preciosa gema entre los
devotos puros donde el amoroso servicio devocional de Srimati Radharani
constantemente florece personificando la belleza de la divina melosidad extatica.
(14, 15 &16)
parama suhrda haye gaura-prema-vani laye
pascatya desete aila yabe
bhai boli sri krsnere sambodhiya samadare
pratharna korila ei tabe
bhai tava punya habe radharani khusi habe
dhruva ati boli toma tai

labhive se bhagya aro yadi tumi khusi koro

bhagya-devi-rupa sri radhai
sri siddhanta sarasvati rupa dhari se srimati
more ajadila pracarite
se iccha purna koro amara vacana dharo
tabe pari tanhare sevite
Dejando atras la sagrada tierra de vrndavan y asumiendo un gran riesgo a su edad, Srila
Prabhupada vino al mundo occidental como nuestro eterno bienqueriente trayendo con
sigo el mensaje de Gaura-Prema, amor del seor Gauranga. Antes de su arribo l oraba
al Seor Krsna llamandolo bhai (O Hermano) en una intensa forma amorosa.
O querido hermano, mi querido e intimo amigo! Te dije esto en la forma mas clara. Tu
puedes obtener algunos meritos invaluables por complacer a Srimati Radharani. Tu
(Seor Krsna) puedes realmente obtener inclusive mas fortuna si Tu puedes ahora
complacerla a ella, la Suprema Diosa de todas las buenas fortunas.
Srimati Radharani misma en la forma de srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura me
ordeno predicar su mensaje. Por consiguiente toma mi palabra y concejo y satisface su
deseo; luego entonces solo puedo tener exito y servir a mi Guru completamente.
(17 &18)
atula saubhaghya-kani tanra ei divya-vani
sri nama sri saci-putrasraye
sri svarupa sanatana rupa-prabhu guru-gana
sabe maha krpanvita hoye
ama-bhakta sabakare dena pravesadhikare
sri radha-sevika-gan-angane
vrndavana-govardhane kabhu radhakunda-pane
parama abhista siddhi dane
La mina de la incomparable buena fortuna es el mensaje de su divina gracia A.C.
Bhaktivedanta Svami Prabhupada- si alguien toma refugio en Krsna-nama, y en el Seor
Caitanya Mahaprabhu, el hijo de madre Saci, junto con sus queridos asociados, Sri
Svarupa Damodara, Sanatana Gosvami, y Sri Rupa Gosvami- ellos se tornan
inmensamente favorables con aquella persona que le otorga acogida a los queridos
sirvientes de Srimati Radharani en Govardhana, Vrndavana, y algunas veces en Sri
Radhakunda- bendiciendolos con la suprema satisfaccion de la meta ltima de KrsnaPrema.
(19)
sri radhika priyankari sri kartika-masa bari
giriraja hrdayete smari
tinho aprakata hoila nitya lila pravesila
raje yeta radha-sange hari
Completando sus actividades misioneras en el occidente Srila Prabhupada regres a
Vrndavana. Recibiendo el mes de Kartikka, el cual no es diferente de Srimati Radharani.
Teniendo en mente a Giriraja Govardhana y abrazando los pies de loto de su mas
adorable Seor en el centro de su corazn Srila Prabhupada hizo su desaparicion de este
mundo material y entr al nitya-lila, los eternos pasatiempos amorosos de Goloka donde
el Seor Govinda esta siempre efulgentemente presente con su mas querida Srimati
Radharani.

(20)
ei pantha pradarsane siksa dila amargane
kon vastu-siddhi laksya haiya
kori basa govardhane dainya atma-nivedane
labha sri radhika-ganasraya
Por mostrarnos su desaparicion de este mundo en el mes de Kartikka y por revelar su
deseo de ir a la colina Govardhana Srila Prabhupada nos mostr asi el sendero que
conduce a la satisfaccion de la aspiracion y objeto ultimo de la vida, esto es al obtener
refugio supremo en el campo de los asociados servidores de Srimati Radharani con
humilde rendicion total, residiendo siempre en Sri govardhana.
(21)
kabe tana aprakrta bhava-guna-bibhusita
jivana-caritra-madhurima
satya kori e vastave amari sampada habe
e jivane dani sukha sima
Cuando ser ese dia, en alguna vida distante, cuando la belleza trascedental de la vida
de Srila Prabhupada, colmada por las cualidades del amor puro por Sri Sri Radha-Krsna
se vuelvan mi unica riqueza dandome un sabor de la felicidad superior? Cuando ser
ese dia?
(22 & 23)
sakala hrdaya diye sutivra akankha loiye
se ase rohi mui hina
kabe sei bhagya habe e jivana dhanya habe
kabe mor asibe se dina
pranbari pratisthane tanri krpa-saktyadhane
labhi eka-nistha tanu-mana
e dina sevaka tanra guna-gantha-sambhara
kori yabe satata kirtana
Permitanos orar para permanecer siempre como humildes y obedientes sirvientes de Srila
Prabhupada. Con un corazn ardiente, colmado con un intenso anhelo por su asociacion,
este pobre, humilde e insignificante mendigo humildemente ora por ese afortunado dia,
cuando la vida de su sirviente sera facultada por su Divina Gracia con firme determinacion
para que pueda con gran agudeza, no preocuparme de nada mas que cantar
constantemente con mi cuerpo y mente las dulces glorias de las ilimitadas cualidades y
pasatiempos trascendentales de Srila Prabhupada.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------Templos Hermanos y Adopcion de Templos
Visva Vaisnava Raj Sabha
Asociacion Mundial Vaisnava (WVA)
oficina WVA: calle Gopesvara 146
Vrndavana, DT. Mathura UP,India

Resolucion de templos hermanos como fue aceptada en la reunion de la asociacion

mundial vaisnava en Srivas Angan en Gaura purnima 1996.
Propuesta por : Svami B.A. Paramadvaiti
Propuesta 1:
Al crear un programa de asistencia para los templos en el dham sagrado que no tengan
fondos para desarrollar su asram. Para proveer de medios a dichos templos con fondos
pueden hacer algn servicio y de este modo tener un templo hermano en el dham
sagrado.
Comentario:
En el mundo material, algunas ciudades en diferentes paises adoptan una ciudad en otro
pais para ser su gemelo o ciudad hermana donde un intercambio cultural y proyectos en
comun se emprenden y donde la carga financiera es compartida.
Beneficios para los templos hermanos en el dham sagrado:
1. Soporte financiero para su templo, predica y comunidad.
2. Oportunidades de predicar en otras partes del mundo atraves de la participacion en el
programa de predica del templo hermano.
3. Nueva vida en la comunidad debido a la internacionalizacion por entrar en el programa
de predica de templos hermanos.
4. Reparar y expander las facilidades de su templo con laayuda de otros devotos.
5. Lograr vaisnavas con entusiasmo de ayudar a manejar un templo que ha sido
abandonado por muchos aos.
Beneficios por la asistencia del templo hermano:
1. El cambio de trabajar en la restauracion de un lugar sagrado de peregrinaje (tirha) y de
esta manera ejecutar dham seva.
2. Amistad y bendiciones de los vaisnavas en el lugar sagrado.
3. Facilidades para construir y reconstruir casas de huespedes para sus propios
peregrinos a Vrndavan u otros sitios sagrados.
4. Participar organizando presentaciones culturales al publico en su ciudad local en
conexion con fondos para su templo hermano.
5. Ellos pueden unir esfuerzos con los devotos en su templo hermano para organizar y
presentar programas educacionales y espirituales para el publico en el dham sagrado.
Pasos tecnicos para contactar un templo hermano:
1. La WVA recibir solicitudes de ambos sectores: de los templos que desean ser
asistidos y que estan localizados en los tirthas sagrados de India, y de templos que
desean ser asistidos en la restauracion y renovacion de antiguos lugares sagrados.
2. La WVA har un estudio de cada solicitud recibida y har recomendaciones para las
reuniones entre los dos templos respectivos, sobre:
a: la lista de los tirthas sagrados y b: la lista de templos deseosos de asisitir el tirtha
sagrado.
Esta recomendacion puede ser hecha basada en las cualificaciones del tirtha sagrado y
en los deseos de asistir el templo involucrado. Los dos templos comprometidos deben
contactar al otro privadamente para hallar y discutir sus posibles cooperaciones en este
vinculo.
Alternativamente, en demanda y apropiada cualificacion, la WVA puede poner en
circulacion su lista de tirthas y templos asistentes para futuros aspirantes. La WVA no

tendr funciones luego de los respectivos convenios y solamente pedir una copia de
todos los convenios que sera archivada en la oficina de la WVA.
La WVA podr asistir en semejantes reuniones a peticion de los respectivos templos
involucrados.
3. Los convenios o contratos deben ser trazados en tal forma que se eviten conflictosen el
futuro. El templo asistente puede inclusive estar envuelto en el manejo del tirtha sagrado
pero esto debe estar estipulado en un documento legal sealado y sostenido por cada
parte.
4. Los templos asistentes pueden estipular en sus propuestas sus propios deseos y
expectativas como posibles consolidaciones (mientras mas sea financiado ellos deben
asistir mensual o anualmente el templo del dham).
5. Los templos de los tirthas sagrados tendran que presentar la siguiente informacion para
calificar en la lista de la WVA de los ltirthas sagrados disponibles para ponerse en
contacto.
Quien es la administrador legal en el templo?
Quien es la autoridad actualmente (si es diferente del administrador legal)?
Cuales son las deidades del templo y que propiedades legalmente corresponden a las
deidades?
Cual es la actividad espiritual primaria que inspir la construccion del templo y que
tipo
actividades espirituales transcurren en el programa diario que ha sido mantenido durante
los ultimos diez aos?
Cuantos monjes residen alli y que otras personas se hospedan en el tirtha?
Cuantos empleados mantiene el templo?
cuanto es el gasto mensual aproximadamente del templo?
Por favor incluya lo siguiente:
Fotografias de las Deidades precedentes del tirtha.
Fotografias de las estructuras que necesitan renovacion y reparacion.
Facilidades que usted puede proporcionar por dicha asistencia.
Cualificaciones de los solicitantes:
1. Intencion de promover las enseanzas de la Gaudiya Vaisnava Siddhanta.
2. Ser miembro con buena reputacion de una reconocida sampradaya.
3. Tener en cuenta en sumo grado al Seor Krsna, Su santo dham y Su parafernalia.
4. El deseo de edificar una infraestrutura espiritual vaisnava para el beneficio del
Sadhusanga y Krsna katha garcias a un desinteresado servicio y sacrificio.
Propuesta 2:
Al crear una lista de templos interesados en adoptar uno viejo, en ruinas y abandonado
con necesidad de restauracion, mantenimiento y adminstracion del templo despues de su
restauracion.
Beneficios y pasos para adoptar un templo:
1. Estipular geograficamente su sitio de interes.
2. Dar alguna idea de los fondos que usted tiene disponibles para la restauracion y
manejo del templo una vez restaurado.

3. Que tamao de templo desea adoptar? Usted puede establecer el tamao en

terminos de (1) extension en metros de la tierra; (2) capasidad para residir personas. (3)
en terminos del tamao de la congregacion.
4. Algunos otros deseos o requerimientos especiales.
5. Entregar imformacion detallada a ser considerada por calificacion de un templo
adoptivo comforme con las calificaciones expresadas previamente de los aspirantes.
Lista de templos adoptados hasta ahora, autum 1996:
Templo:
Adoptado por :
Gopal Mandir-Vansit Vat
Vrinda
Vrinda Kunja- Templo de la reina de Manipur
Vrinda
Dauji Mandir
Gopinath Gaudiya Math
Pandavali Kunj (Kesi Ghat)
Mision mundial Srila Prabhupada
Bhaktisiddhanta Sarasvati
Vrinda Mayapur-Bhakti soudha asram
Vrinda
Templo Syamananda en Govardhan
Sripad Turiya Mahasaya Hawai
Yamuna Kunja
Vrinda
Manipur Mandir Navadvip
Srila Bhakti Svarup Damodar
Gopal Mandir Radha Kunda
Srila Bhakti Svarup Damodar
Cualquier parte interesada en estos proyectos estan invitados para contactar la oficina de
la secretara de la WVA, o puede contactar atraves de librerias Vrinda en Vrindavan y
Mayapur.
Tambin puede contactar al coordinador por correo o por fax: Janaraja Das, Eykantpad
8, B-2381 Weelde, Belgica. Tel./ Fax ++ 3214659545
Nama- bhajana
Prema en si es el proposito de las jivas. Bhava, el cual es el sentimiento del alma,
desenvuelve en prema. Volviendo sus caras hacia Krsna, muchas jivas progresan y
muchas de ellas se aproximan al templo de Prema. Asi, considerando la candidatura para
prema, nos enfrentamos con dos clases de circunstancias: la primera es un intenso
anhelo por el inasequible prema, la otra es el estado en que el pedestal de prema es ya
obtenido. No hay un estado mas elevado entre los dos anteriormente mencionados, una
insesante rasa en una unica e indivisible verdad de esa region, esos devotos con un total
anhelo por prema, pero que todavia estan en el camino a l, todavia estan divididos en
dos clases deacuerrdo a su amor, aislamiento o degradado, los primeros son llamados
Viviktanandis quienes son cercanos seguidores de usansas aprobadas, los otros son
conocidos como Gostianandis y estan siempre felices predicando, profunda meditacion en
Dios es la disciplina de los premi bhaktas y glorificacion y canto del Nombre de Krisna es
su predica.
En el estado en el que hay un intenso deseo por el inobtenible prema, los premi- bhaktas
son exclusivamente devotos de Krsna-externamente absolutos rendidos. El Srimad
Bhagavatam y el Gita tienen altamente elogiados a semejantes refugios. Si un devototno
toma absoluto refugio bajo la refrescante sombra de los bondadosos pies de loto de
Krsna, por que hablar de prema? l esta totalmente en en la oscuridad aun estando en

bhava. Un devoto completamente rendido solamente aceptar cosas que son favorables
para prema-bhakti y rechazar las demas- cualquier cosa que pueda ser antagonista o
desfavorable a ste. Semejante devoto considera que Krsna es el unico protector, que
nada ni nadie puede, aparte de Krsna puede salvarlo o protegerlo, l no tiene la mas
minima duda que solo Krsna protege. La fe de un devoto sincero es que l solo no puede
hacer nada, que nisiquiera una paja se mueve sin el deseo de Krsna.
Los devotos extremadamente rendidos prefieren exclusivamente abrazar Sri Nama que
cualquier otro aspecto devocional. Ellos tienen un intenso apetito por cantar y meditar en
el Santo Nombre mas que por cualquier otra cosa. De todos los significados de bhajana,
el nombre de Bhagavan es el mas puro espiritualmente hablando. En la descripcion de los
debebres absolutos, el Sri Hari-bhakti-vilas ha hablado las glorias del canto y el realizar al
Santo Nombre como el mejor. Los sastras declaran que no hay diferencia entre Krsna y el
Su santo nombre debido a que Su naturaleza real es espiritual- el Santo nombre mismo
se manifiesta como el Caitanya-rasa vigraha de Krsna.
Aquellos que desean realizar la forma de Krsna y la forma del Santo nombre deben tratar
de realizar su propia cit-svarupa. El practicante de bhakti no puede ser nunca tan experto
en su adoracion a Dios hasta que no haya realizado la verdad espiritual. Asi, como
puede l obtener su objeto de busqueda? La obtencion de una absoluta concepcion de
verdades espirituales causa un mejoramiento en el bhajan. Aqui debemos decir algo
acerca de este asunto.
Hace algn tiempo habia anotado (en el Caitanya siksamrta) con aportes de los sastras
que cada jiva es una molecula espiritual, cuya residencia es el reino espiritual, que Krsna
es El sol espiritual, que la devocion a Krsna es la inclinacion espiritual, y que el nombre de
Krsna es cid-rasa-vigraha. Ahora, nos aventuramos a mostrar la relacion entre espiritu y
aquellos devotos que estan extremadamente ansiosos por prema, y luego mostrar los
medios para el obtenimiento de la mxima bienaventuranza del alma. Si tenemos meritos
espirituales ganados en nacimientos previos, la felicidad trascendental podr arder en
nuestro corazn. No tenemos gusto (ruci) por el conocimiento del Brahman, el cual
restringe la realizacion a cit solamente; los alegres pasatiempos espirituales no tienen no
tienen lugar alli.
El salvador de la era de hierro, Sri Krsna Caitanya, los vedas declaran que es el unico
juez y revela sus nueve prameyas (asuntos). Hay una extensa discusion de esto en el
Srimad Bhagavatam. Los vedas han admitido a las jivas como particulas atomicas
espirituales de la deidad. Las jivas son como rayos del sol, Krsna; asi la forma espiritual
de las jivas debe ser identificada con la forma espiritual de Dios. Pero los aspectos
desiguales en el hecho que Krsna puede ser comparado con el sol, mientras que las jivas
son Sus innumerables rayos. Krsna es el seor de seores - las jivas son sus eternos
sirvientes. No hay que negar el hecho que el lugar de residencia de Krsna es paravyoma,
o goloka, el cual es todo espiritual. Vaikuntha, cit-jagat, etc. Todo se refiere a esa region
espiritual. El Vajasaneya Upanisad habla que la forma de Krsna es puramente espiritual;
el Svetasvatara Upanisad describe los poderes eternos de Krsna, quien superior y mas
grande que el mas grande. El Mundaka Upanisad muestra bhakti al cit-rasa, y, volviendo a
concebir a Krsna como la vida
de lo vivo. Los sabios, despues de deshechar toda locuacidad, despues de eliminar juicios
y vanos argumentos, se sumergen profundamente para ver el fondo de sus almas. Ellos
despues de realizar la deidad, a fuerza de intuicion pura, corren tras la devocion. Aquel

que es un brahmana, un vaisnava devoto de Krsna. Tal cosa ha sido mostrada como la
naturaleza del bhakti, o devocion. Como declara el Candogya Upanisad: O Maitreya! El
alma en si es para ser vista, escuchada, meditada y realizada por organos espirituales.
Todo es luego conocido por nosotros mas alla de cualquier tipo de duda. Esa alma
(Krsna) es mas querida que un hijo, mas que a la riqueza, para El es omniciente.
Cosas que son agradables a los sentidos nunca tienen un gran valor; para el placer de la
gran alma, el gozo de todos los beneficios. Asi la eterna relacion entre la jiva de
bienaventuranza entre Krsna y la jiva es prema.
Que conexion exacta existe entre este mundo manifiesto y la esfera espiritual? En
busqueda de verdades espirituales, amenudo hemos sido engaados. Despues de una
profunda consideracion y discriminacion, concluimos que espiritu es opuesto a la materia.
Forzando nuestro razonamiento mundano, dejamos cid-rasa a un segundo plano y nos
satisfacemos con una imaginaria inarticulada e incompleta concepcion del Brahman
espiritual. Esta es solo una imaginacion acerca del cit-svarupa del Brahman. En
semejante estado, Brahman es inmutable, incorporeo, invisible o sin forma, sin atributos y
ajeno a prema- esta extraordinaria percepcion es como la flor celestial, y siendo incapaz
de saber del nombre, forma, atributos, y pasatiempos de ese cit-svarupa. Nos
empezamos a volver inactivos. sto es bien ilustrado en la conversacion entre Vyasa y
Narada.
Esto es claro por el hecho que usted nunca podr enternder los pasatiempos espirituales
de para-brahma si usted est deslumbrado por la misericordia de cit-svarupa de Brahma,
las cual es solo una semejanza de la luz eterna de cit.
Hermano, mira al frente! Entra al reino de Dios atraves del brillo simple y puro de cit. Alli
seraz capz de realizar los pasatiempos espirituales de Dios, luego serz capz de la
ambrosia de un incesante brahma-rasa. No mucho despues tu alma se pondra como de
madera. El nombre, forma, atributos y lila del ser Supremo no son manifiestos gracias a
ninguna luz mundana, pero si por una llama espiritual. El sol, la luna, las estrellas,
relampagos y fuego de esta tierra son incapaces de dar luz a ese horizonte espiritual.
Esta luz espiritual la cual esta bastante lejana de las luces mundanas, ilumina esa region.
Esta es solo un reflejo pervertido de esa luz que nosotros creemos nos abastece de luz;
pero de hecho, esto no es asi. Mientras describe brahma-pura (la region de brahman), el
Candogya Upanisad nos da un amplio conocimiento de ste.
El reino espiritual es visualizado por la luz espiritual, es un ideal de la base de esta tierra.
No hay el mas minimo matiz de bajesa; por el contrario, la todo penetrante delicadeza es
su dulce asunto. Los catorce mundos terrenales solo son un reflejo pervertido de esa
esfera; el enorme sol es solo un reflejo de esa luz y su reflejo sutil es visto en los
mundanos rayos de arida sabidura proveniente de la mente, conciencia y el
conocimiento. Nuestros sentidos burdos creen que el sol es un destello, y somos
orgullosos por ste conocimiento mundano el cual es obtenido por la fuerza de los ocho
procesos del yoga que son acciones del intelecto, conciencia y ego. Todos estos son
aparentemente trabajos naturalez de las jivas.
Escuchando el concejo de Narada, mientras Dvaipayana rsi (Vyasa) estaba
completamente absorto en la meditacion profunda del alma, l completa y claramente vio
el nombre, forma, atributos y pasatiempos de la Persona Suprema. El tambien vio a
maya, la sombra de para-sakti, sin tener otro refugio que la verdad absoluta, y
entendiendo los anarthas de las jivas, los atomicos cit-tattvas quienes estan absortas,

fascinadas y esclavisadas por maya. Mas alla de realizar que semejantes jivas pueden
llegar a percibir sus propias formas personales si se absorben en una meditacion
profunda de bhakti-yoga, l compil el Srimad Bhagavatam, el cual describe los
pasatiempos espirituales de Bhagavan.
El olvido de su propia forma eterna y de la forma de Krsna es el anartha principal de la
jiva, de donde surge su aversion a krsna, como resultado de esto, l es agitado por maya
en el sendero del karma. Asi, el mundo es todo bienestar e infortunio. Cuando las jivas
toman refugio en el bhakti, despues de haber descartado la sabiduria mundana de los
ocho procesos de yoga, de los karma-margis (seguidores del karma o acciones frutivas), y
de los argumentos de la escuela de Sakhya de los jana-margis (buscadores de sabiduria
arida) los cuales tratan vanamente de refutar aspectos acerca de Dios o lo concerniente a
Este. Luego, solo estan los rayos puros de intuicion espiritual ardiendo en ellos por estar
naturalmente absortos en la contemplacion divina. Los placeres mundanos los punzan
como agudas espinas, y Krsna prema despierta en El corazn. Debido a esto solo pueden
ser bendecidos por la gracia de Krsna- el sol espiritual. Esta divina gracia es el unico
medio para lavar todas las manchas de la mente y para El progreso subsecuente hacia la
siempre resplandeciente tierra de Krsna.
Una fe sincera en la devocion pura es la causa original para la restriccion de los sentidos
juntos con la mente, y la reclusion del alma en una profunda contemplacion de Dios.
Cuando El momento feliz lleg, Dvaipayana Rsi estaba dubitativo acerca de las reglas y
metodos de karma-kandha y El ftil jana kandha. En respuesta a la pregunta de su
preceptor espiritual, Sri Narada Gosvami, l dijo: O Seor, no tengo niguna duda, he
realizado todas las verdades que usted ha dicho, aun en mi alma, no se por que, no hallo
ningun tipo de satisfaccion! Oh hijo de Brahma, se bondadoso al contarme el inimaginable
e indescriptible secreto que se esconde detras de esto. Te pido esto, ya que es muy
inquietante para el corazn.
Luego Narada Gosvami contesto, O Vyasa, tu no tienes que esforzarte para dar como un
cuadro vivido de los pasatiempos espirituales de Bhagavan, como tu tienes en los
Vedanta-sutras y el Mahabharata de los cuatro principales objetos de la busqueda
humana, erudiccion, virtud, fuerza, felicidad y salvacion. Por lo tanto tu has cometido un
gran descuido por elogiar de forma demasiado exaltada a las castas y estados como la
religion del alma. Si alguien, deja a un lado semejantes convencionalismos y se ocupa en
el servicio a Hari, pero si se cae antes de lograr la meta, El no padece la perdida de poder
predicar. Por El contrario, si l se adhiere estrictamente a la religion convencional, se
olvida completamente de Hari Bhajana, Que exaltada y digna meta se puede obtener por
esto? esta claro que por encima de esto no hay otro tipo de ayuda aparte de Hari
bhajana. Una jiva puede obtener su maxima meta si l adopta el Santo Nombre como
medio para llegar a Hari.
Vyasadeva continuo este Bhakti-yoga por absorberse l mismo en una meditacion facil en
Dios. Facl es usado aqui para mostrar que la devocion hacia krisna es inato en la
jivatma. Debido a sto es una inherente y eterna religion de las jivas, es llamada la facl
religion de las jivas. Su forma de operar es como sigue. Cuando las jivas llegan a realizar
que el sender del karma no les da bienaventuranza trascendental, ni siquiera realizando
los dieciocho karma-yogas o los ocho procesos del yaja, pueden conseguir la maxima
meta, el servicio a Krisna, El cual es la religion del alma- o denuevo cuando estn
totalmente convencidos de que con esto no tienen la mas minima oportunidad de obtener

felicidad perpetua atraves de sabiduria mundana o conocimiento limitado que apunta al

reino espiritual- ambos logrados por el esfuerzo de la mente, el ego, etc.- sin lograr
ubicarce, ellos asi, por la gracia de los sadhus y del preceptor espiritual, lloran a Krisna
por el profundo vacio en sus coraznes: O Krisna! O salvador de la caida! Aunque yo
soy tu eterno sirviente, yo soy un caido en el profundo en el profundo abismo del mundo
material y soy golpeado y llevado de una orilla a otra por sus olas de turbulencia y
tribulaciones. Tomame, mi Seor, y dejame en bajo la sombra del refrescante polvo de
Tus pies de loto. Oh! Tenga misericordia con este desdichado! Luego el
Todomisericordioso Seor toma amorosamente a todas las jivas en Sus pies.
Cuando con emociones sinceras de regocijo y lagrimas rodando por sus mejillas, ellas
constantemente cantan, escuchan y recuerdan el nombre de Krisna, ellas gradualmente
alcanzan el estado de bhava. Apareciendo en sus corazones, Krisna borra todas las
manchas. Habiendo asi limpiado sus corazones, el las bendice a ellas con Su propio
prema.
La humildad y la devocion absoluta son necesarias para llamar a krisna en el corazn.
Luego, cuando el conocimiento, razonamiento y esfuerzo mundano arden hasta volverse
cenizas, los ojos de las almas pueden percibir a Bhagavan y Sus asociados. Si despus
de haber dejado el asat-sanga, aquellos que estan atraidos al sexo y aquellos que no son
devotos de Krisna, abrazan la buena asociacion o sat, entonces obtienen fe firme y luego
atravs de los estados de nistha, etc., obtienen bhava. Aquellos cuyos coraznes estan
desviados iran al infierno.
Aquellos verdaderamente afortunados que logran prema, ejecutan sincera e
incesantemente el canto del Santo Nombre en compaa de sadhus. Ellos carecen de
interes por cualquier cosa que no tenga que ver con la devocion. Cuando en un corto
tiempo por la gracia del Santo Nombre, el corazn se vuelve sumamente atento, los frutos
de la paciencia, control de los apetitos sensuales, observacion de votos, controlar el
aliento atravs de austeridades religiosas, abstraerce de la contemplacion, afianzar el
control de la mente e indiferencia a las impresiones externas son muy faciles de obtener
sin poner la mas minima atencion a estas, el Santo Nombre solo es una completa
suspension de las fugaces operaciones mentales. Cuando el corazn es transparente los
mas diversos pasatiempos espirituales suceden alli. Las jivas no desearan otra riqueza
aparte de la gracia de Krisna.
El Santo Nombre es espiritual; sabiduria, votos, meditacion, abnegacion, quietud mental,
virtud - nada de esto puede jams ser igual al Nombre. Sabiendo esto con certeza que el
Santo Nombre es la mxima salvacion, la meta ltima, la nica bienaventuranza, la
mxima devocion, la existencia eterna, el intelecto superior. El Santo Nombre es la
semilla y es el fruto para las jivas, el Santo Nombre es su Seor y el nico motivo de su
adoracion, el Santo Nombre es su preceptor.
Los vedas han descrito al Nombre de Krisna como la verdad suprema. Oh Seor!
Hemos juzgado Tu nombre como el mas grande entre los mas grandes, por eso nosotros
cantamos Tu Santo Nombre. Nama bhajana no esta limitado por ninguna regla- el Santo
Nombre esta mas alla de todos los actos virtuosos- El es espiritual- El es virildad y lustre
en una persona. Los vedas se han manifestado a raz de este Santo Nombre, el Santo
-nombre es bienaventuranza, es ananda. Nosotros podemos ser devotos exelentes de El.
El Santo Nombre es adorado y es para ser adorado.

Repetidamente caemos postrados a tus pies de loto y ungimos nuestros cuerpos con el
polen de ellos, con el fin de establecer a la jiva en su mximo estado. Los devotos
mutuamente discuten el Santo Nombre y cantan Sus glorias, ellos creen que es Caitanya
en persona, y siempre cantan y escuchan kirtana el cual es identico a Tu nombre-ellos
son purificados con esto. El Santo Nombre en si es sat, o eterno. La esencia de los vedas
es el Santo Nombre, el cual es la Verdad Absoluta y cuya forma es sat-cit-ananda (sateterno, cit-conocimiento, ananda-bienaventuranza). O Visnu, es solo por la gracia de Tu
Santo Nombre que podemos ofrecer estos himnos a Ti. Asi adoramos y oramos tu Santo
Nombre nicamente.
En Su propio ocho preceptos gloriosos, Sriman Mahaprabhu ha hablado las glorias del
Santo Nombre. El ha dado tambin un vislumbre de los pasos graduales de namabhajana en esos ocho preceptos. Su sloka empieza con considerndose mas humilde
que la hoja de la calle sugiere como adorar el Santo Nombre despus de evitar las diez
ofensas. Su sloka no quiero lujos, ni seguidores habla de la generosidad del namabhajana en un espiritu devocional- libre de deseos personales. El sloka Oh hijo de
Nanda nos dice como nos presentamos ante el Seor. Los ltimos dos slokas nos
describen el proceso de Vraja-bhajana donde uno ama servir a Krisna de cualquier forma,
en sambhoga (union) o en vipralambha rasa (profunda union en separacion) o en ambos
despus de haber obtenido completa y espontaneamente a Srimati Radha. Los Sastras
han elogiado altamente y en repetidas oportunidades las glorias del Santo Nombredescribirlas sera como escribir un gran volmen tal como el Sri Hari-Bhakti-Vilasa. Por
ello no tenemos ms espacio en este pequeo volmen para discutirlas a plenitud. Asi,
deteniendonos aqui con las glorias del Santo Nombre, procuramos un pequeo estudio
del proceso de Nama-bhajana.
Devotos que estn deseosos de ascender hasta la cuspide de prema deben recordar
unos pequeos puntos aun antes de haber entrado al campo de nama-bhajana.
Inicialmente, ellos deben saber muy enfticamente que la forma de Krisna, la forkma del
nombre de Krisna, la forma de servicio a Krisna y la forma de los sirvientes de Krisna son
eternamente liberadas- eternamente espiritual! Krisna, Su maorada y parafernalia son
absolutamente espirituales, y mas all del alcance de maya, la energa ilusoria. No existe
ninguna consideracin mundana en seva, o servicio. El asiento, el cuarto, jardin, bosque,
rio Yamuna y cualquier otra cosa de Krisna son espirituales e intocables por la materia.
Ellos entienden que esta filosofa no es una ciega fe mundana- esta es absolutamente
real y eterna. Las formas exactas de todo esto no son de hecho manifestaciones de esta
tierra. Semejantes ideas pueden reinar perpetuamente en el corazn puro de los devotos
puros. Aqui, el fruto de todas estas prcticas religiosas es la autorrealizacin. Aquellos
que han realizado la forma de Krisna, asi como del propio yo, obtienen vastu-siddhi (entrar
a los eternos pasatiempos de Krisna en el reino espiritual y lograr servicio personal a
Krisna). Aqui en este mundo, los devotos pueden solo obtener un destello de estas cosas
intangibles. El primer estado a la libertad de la esclavitud de maya- el climax es prema.
La realizacin de verdades que estan mas all del alcance de la materia es llamado
svarupa-siddhi. Esto es conocimiento real acerca de la relacin entre Krisna y las jivas, y
cuando esto se adquiere, el esfuerzo para lograr prema como un medio y como objeto de
busqueda es obtenido. La region espiritual de Krisna, Su nombre espiritual, Sus divinos
atributos y Sus pasatiempos espirituales- todos estos son el necesario objeto de
busqueda- vienen bajo la direccion de prema. Esto esta delineado en el Prasnopanisad.

El Santo Nombre ha sido aceptado como una encarnacin de Krisna en esta tierra.
Aunque parecieran ser solo palabras, aun asi, por Sus poderes inimaginables, El es
espiritual y es una encarnacin especial de Krisna. Como Krisna y Su nombre son
identicos, Krisna ha desendido a la tierra como el Santo Nombre; asi, el nombre de Krisna
es Su primera presentacion. Con determinacion de obtener a Krisna, la jiva debe aceptar
primero el nombre de Krisna. En procura de determinar el origen y significado de Hari
nama, Sri Gopala Gosvami, el mas querido discipulo de Sri Svarupa Damodara Gosvami,
escribe, bienaventurado aquellos que no dudan en cantar Hare Krisna, hare Krisna,
Krisna Krisna, Hare Hare; Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare aun con
indiferencia. (Este verso fue citado del Agni Purana) aquellos que cantan el Santo
Nombre estan libres de todo vestigio de pecado. (Brahmanda Purana)
Estos pronunciamientos de Hare Krisna, provienen de los labios de Sri Caitanya
inundando a todo el mundo con el diluvio de prema. La gloria del Santo Nombre es por
su deseo! Aqui, Sriman Mahaprabhu, como es mencionado en Caitanya Caritamrta y en el
Caitanya Bhagavata, mismo cant e instruy a las jivas a cantar estos dieciseis nombres
de treinta y dos silabas en cuentas de tulasi. Sri Gopala-Guru Gosvami explica estos
dieciseis nombres en la siguiente manera:
A la pronunciacin de Hari, todos los pecados son eliminados y se limpia el corazn de la
maldad. Tal como la flama har arder el dedo, inclusive aunque inconsientemente se dirija
al fuego, similarmente, aunque muy casualmente pronunciado el Santo Nombre, este har
arder todo vestigio de pecado. Despues de esto, el Santo Nombre del Seor manifiesta la
verdad absoluta cuya forma es cid-ananda, este destruye la avidya, o la ilusion, y sus
logros. Todo esto es el trabalo de Hari nama.
O como l deje el rbol de espinas de las miserias, de desgacias y aflicciones, l es por
consiguiente llamado Hari (lit. Escabullirce lejos). O Hari es asi llamado debido a que l
lleva lejos todas las miserias de las desgracias de todas los seres animados e
inanimados, o debido a que la mente de los cuarenta mundos son encantados por
escuchar y cantar los atributos espirituales de Hari. O como aquel, por Su belleza superior
a la del encanto y la belleza de miles de cupidos, la cual hace que ellos escondan sus
rostros de vergenza, l igualmente fascina a todos los hombres y encarnaciones, aqu l
es llamado Hari, el cual en el caso vocativo es pronunciado Hare. O de nuevo, deacuerdo
al Brahma-samhita, Aquella que fascina a la mente de Hari por su prema-svarupa, la fija y
obtiene es Hara, o en otras palabras, Srimati Radhika, la hija de Vrisabhanu. El caso
vocativo de Hara es Hare.
El significado de Krisna deacuerdo a agama es que este Krisna quien en forma es
ananda y atrae cada objeto, es parabrahma. Krisna, en el caso vocativo es tambin
Krisna. El agama dice, O Dios, todos los delitos y pecados desaparecen del corazn al
sonido de ra y la puerta en forma de ma es ligada a este en den de excluir aquellos
males y prevenir su reingreso en el corazn. Estos dos juntos nos d Rama. Los Puranas
han dicho que Krisna, quien es mas habil que lo mas habil, mas agraciado que lo mas
agraciado, quien es la deidad presedente de todos los pasatiempos espirituales y quien
esta eternamente ocupado en un coqueteo espiritual con Sri Radha, es denominado
como Rama.
Devotos que estan sedientos por prema y estan en la via de ello, cantan y realizan este
Santo Nombre de krisna por contar en un rosario. Mientras cantan y recuerdan el nombre,
ellos incesantemente recuerdan Sus caractersticas espirituales por aclararle a la mente

los signidficados del Santo Nombre. En esta forma, sus corazones pronto se liberan de
toda mancha y se vuelven puros e inmaculados; con la aurora de la maana del Santo
Nombre, como el corazn se purifique por el recuerdo constante, el Santo Nombre
madruga en el corazn transparente del con destelleantes rayos.
Aquellos que han aceptado el Santo Nombre son devotos autorrealizados o avanzan
hacia la autorrealizacion. De esto, la clase avanzada de devotos se dividen de acuredo a
su estado de avance. Por otro lado, devotos que son eternamente liberados poco
despues confunden al alma del cuerpo y nunca se identifican a si mismos con el cuerpo o
la mente. En el estado inicial, los devotos empiezan a cantar en un numero fijo, y como
ellos gradualmente incrementen sus rondas, ellos llegan a un estado en que sus lenguas
no paran
ni por un mamento de cantar el Santo Nombre. Aunque los devotos en su estado inicial no
saborean el Santo Nombre debido a que sus lenguas sufren por la avidya, aun un
paciente y el canto del Nombre prueba ser el nico remedio. Luego ellos se sienten
intranquilos si dejan de cantar el Nombre. Un constante y atento canto produce un gusto
supremo en ellos.
Seriedad y ahinco para evitar ofensas al Santo Nombre son muy necesarias en la etapa
inicial, la cual se puede realizar nicamente por la anulacion de una mentalidad mundana
y por la continua asociacin con devotos. El incesante canto del Santo Nombre, cuando el
primer flujo circule, incrementar naturalmente un amor por el Nombre y misericordia a las
jivas. En esto, karma, jana y yoga no tienen nada que hacer. Si sus trabajos son fuertes
aun luego, ellos pueden ayudar a los devotos del Santo Nombre en mantener su labor. Si
el santo nombre de Krisna es cantado con firme inclinacin, ste lograr purificar el
corazn y har arder la avidya; cuando la avidya desaparece, la iluminacion
resplandeciente de la verdad, abnegacion imparcial y un sentido de relacin entre Krisna y
las jivas aparecer en el corazn. Innumerables veces ha sido esto probado a travs de la
sabidura.
Con un corazn alegre, uno debe tomar el significado y la forma del Santo Nombre y debe
orar a Krisna con una actitud muy sumisa, y esto delinear la gracia de Krisna la cual lo
conduce hacia adelante en el sendero del bhajana; o de lo contrario, pasaran nacimientos
en vano como karmis y janis frustrados.
Aquellos que se fijan en bhajanapueden ser divididos en dos clases. Algunos producen
solo carga, otros aprecian el valor real de las cosas. Aquellos que anhelan disfrute o
salvacin y estan atados a los asuntos mundanos son solo esclavos de la pesada carga
de la virtud, fuerza, disfrute y salvacion- ellos estan inadvertidos del hecho que prema es
la mejor savia. Asi, semejantes portadores de carga fracasan en progresar en bhajana
apesar de su mayor esfuerzo, mientras que los buscadores de la esencia apuntan al
prema-lata, muy pronto lo logran. Ellos son llamados prema-ruruksu (aquellos que
seriamente se esfuerzan por ascender a la region de prema); ellos solos pueden en un
corto tiempo ascender a la esfera de prema o fcilmente volverse paramahamsas. Asi,
cuando uno que es portador de carga , estudia la verdad absoluta en compaa de
sadhus, l tambien muy pronto anhelara prema.
Cuando en previos nacimientos ha ejecutado buenos trabajos relacionados con la
devocion, esto vigoriza y fortalece el deseo de servir a Dios, el cual se convierte en un
apetito por la devocion en compaa de devotos. Ambos bhajana y verdaderos devotos
surgen de sadhana-bhakti el cual lleva a la perspectiva de prema. Si alguien adopta el

proceso de sadhana dirigido por devotos puros, l muy pronto ascender al estado de
prema donde puede ser saboreado. Pero de nuevo, este prema puede quedar lejos, si l
se asocia con devotos medio serios y no ser podr ser devoto exclusivamente al servicio
de krisna, en este estado, (1) su fuerte amor por el mundo fugz, (2) su identificacion del
alma con la fachada material de carne y sangre y el cuerpo sutil de la mente, (3) su
conocimiento acerca de cosas aparte de Krisna, y (4) su extrema actitud servil hacia maya
no le permite mirar y amar a los devotos verdaderos- astutos pensamientos engaan su
corazn. En esta forma, los practicantes de la devocin tienen que permanecer a los
derechos preliminares de un devoto en el primer estado. Ellos deben tener fe y confianza
en Krisna, pero esta es muy debil, insegura e inconstante tanto asi que en cualquier
momento ellos la dejarn por argumentos contradictorios y pueden acudir a la compaa
de los asi llamados preceptores y sadhus. En virtud de establecer sus perturbadas
mentes, ellos deben estudiar por el proceso de la deduccin (el sendero del Sruti desde
un verdadero preceptor espiritual) el verdadero proceso de adoracion. Una fe firme en el
Santo Nombre podra despertar en el corazn la adoracin a la deidad por mucho tiempo;
luego ellos deben tener determinacin por nama-bhajana en la compaa de devotos.
El caso es diferente con aquellos pocos afortunados que tienen una exclusiva y firme en
el Santo Nombre de Krisna; ellos toman, por la ilimitada gracia de Krisna, refugio en los
pies de semejante guia espiritual quien es un ontologo del Santo Nombre, ie., quien ha
realizado y ha visto el svarupa (forma) del Santo Nombre. Concerniente a la necesidad
por semejante preceptor, Sri Mahaprabhu dice que aunque la iniciacion formal no es
necesaria, aun asi una guia es esencial en nama-bhajana. Las simples letras del Santo
Nombre pueden tener en cualquier lugar y para cualquiera, pero la profunda y
desconocida verdad que esta detras de aquellas letras pueden ser explicado por la gracia
de un verdadero preceptor quien es un devoto puro de Krisna. La gracia de la guia
espiritual solo puede circular por encima de la luz de las diez ofensas, las cuales impiden
el servicio verdadero al Santo Nombre.
Aquellos que son devotos del Santo Nombre ya han obtenido desde el principio, la
segunda clase de svarupa (forma) del Santo Nombre. Ellos estan practicamente lejanos a
nama abhasa (la promulgacion del Santo Nombre evitando las diez ofensas). Ellos
desean seriamente prema- ellos son verdaderos prema-ruruksus. Esta es su devocion, el
tener prema. Ellos hacen amistad con verdaderos vaisnavas, ellos miran afectuosamente
y muestran compasion a los vaisnavas inestables, y ellos se muestran indiferentes con
aquellos engreidos por su erudiccion y que son hostiles a los devotos y al Sruti-murti de
Bhagavan. Los principiantes algunas veces en unas condiciones deplorables. La clase
media de los vaisnavas quienes estan seriamente ansiosos por prema se comportan en
forma diferente de las otras tres clases de vaisnavas (aquellos que llevan la carga,
aquellos que mantienen mala asociacion y aquellos que siguen estrictamente) y pronto
son bendecidos con prema, o acienden al maxima orden de los vaisnavas.
Estos devotos prema-ruruksus cantan sus rondas (3*64 rondas) cada 24 horas, y hallan
una felicidad tal en el Santo Nombre que ellos no pueden pasar ni un solo momento sin
l; luego, cuando no se puede utilizar desperdiciar ni un solo momento en dormir, etc.,
ellos se vuelven persistentes en su bhajan. Repetidos recuerdos de los significados del
Santo Nombre que son explicados por Sri Gopal Guru Gosvami, pueden gradualmente,
sacar la naturaleza contaminada del devotor. Luego el Santo Nombre aparecer en
persona ante los ojos espirituales del devoto. Cuando el svarupa (forma) del Santo

Nombre se manifiesta totalmente, este es identico con la forma espiritual de Krisna. La

aparicion del svarupa del Santo Nombre es la aparicion del svarupa de Krisna. Mientras
mas clara y puramente el Nombre sea visible, el bhajana se ejecuta en la presencia de Su
svarupa, mas realiza los tres elementos llamados sattva (divino), raja (actividad) y tamas
( la oscuridad del orgullo, la vanidad etc.) apareciendo y desapareciendo los atributos
espirituales en el corazn del devoto. Luego de nuevo, cuando hay una feliz union del
nombre, forma y atributos de Krisna, y los devotos en su bhajan los ven, los lilas
(pasatiempos) de Krisna despiertan por la gracia de l en su corazn puro tan pronto
como ellos se absorvan en una profunda y sencilla meditacion natural. El Santo Nombre
entonces baila incesantemente en sus lenguas, la forma de Krisna se hace visible a los
ojos del alma, todos los atributos de Krisna son observados en sus corazones y brotan las
florez de lila en sus almas mientras estan absortos en meditacin. En este estado, cinco
condiciones en la prctica devocional son expuestas: 1. Sravana-dasa, 2. Varana-dasa, 3.
Smarana-dasa, 4. Apana-dasa, 5. Prapanna-dasa.
La alegre melosidad que el devoto siente cuando escucha al objeto de busqueda y el
significado de escuchar de escucharlo de labios de un verdadero preceptor espiritual puro
puede ser llamado sravana-dasa. En este estado, cualquier particula de conocimiento
acerca de como cantar el Santo Nombre sin cometer ofensas y del proceso y la actitud
para cantar el Santo Nombre es obtenido; esto facilita la continuidad del Santo Nombre.
Cuando esta apto para recibirlo, las cuentas de nama-prema pueden ser obtenidas de Sri
gurudeva,ie., el discipulo con mucho agrado y desde lo mas profundo de su corazn
cordialmente le da la bienvenida a la bendicion de la rendicion a los pies de Sri guru
gacias a un puro e inmaculado bhajana y recibe vigor, fuerza y facultad de l; esto es
varana-dasa (la eleccion de Sri guru para bhajana por la aceptacion del Santo Nombre y
la fuerza de este).
Recordar, estudiar, concentracion y constante meditacion y trance (bienaventuranza final)
son los cinco procesos de smarana. Del recurdo del Santo Nombre los devotos piensan
en la forma la cual le da una firme concepcion de los atributos; esta firme concepcion de
los atributos le da una firme conviccion de perseguir el lila de Krisna y tener entrada, l
esta completamente absorto en Krisna-rasa. Esto es apana-dasa. Gracias a estos
estados smarana y apana el devoto puede conocer y adorar el eterno y diario lila de
Krisna y ocho diferentes periodos al da; y cuando l se absorbe profundamente en esto,
l realiza su propio yo y el de Krisna. Estos devotos autorrealizados son paramahamsas.
Luego en el momento de su partida de este mundo, el devoto, por la gracia de Krisna, se
vuelve un asociado y objeto ideal de su