Todas las Glorias a Sri Guru y Gauranga

EL DIA MAS AUSPICIOSO

SRI
VYASA
PUJA

OCTUBRE 12, 1953

El Cuadragésimo Tercer Aniversario del día de la Aparición

de Nuestro Amado Maestro Espiritual

Su Divina Gracia

Om Visnupada Paramahansa Parivrajakacarya Astottara-sata Sri-Srimad

BHAKTI ALOKA PARAMADVAITI SWAMI MAHARAJA
Co-fundador y Secretario de la Asociación Mundial Vaishnava

nama om visnu padaya divya jñana pradayine

srimate paramadvaiti swami nyasi rupine
saranagata-bhaktevyah suddha-bhakti vidhayine
visuddha-bhaktisiddhanta dhara dhara nisevine.

Ofrezco mis respetuosas reverencias a B.A. Paramadvaiti Swami Maharaja

quien en la forma de un Sannyasi está viajando alrededor del mundo entero con
el fin de otorgar el Conocimiento Divino y la devoción pura a todos los devotos
rendidos. El es un devoto genuino del mensaje que ha venido desde arriba por la
via de
A.C. Bhaktivedanta Swami y Srila Bhakti Raksaka Sridhara deva Goswami
Maharaja.

SRI VYASA PUJA ---- EL DIA MAS AUSPICIOSO.

El significado de Vyasa-Puja

Vyasa-Puja es la celebración que un discípulo hace de la aparición de su

maestro espiritual fidedigno. La palabra "Vyasa" indica a Srila Vyasadeva, una
encarnación poderosa de Krsna (Dios) quien copiló maravillosamente toda la
literatura Védica, y "puja" significa adoración.
Srila Vyasadeva es l maestro espiritual original, por lo tanto el maestro
espiritual es conocido como el reprentante de Vyasadeva porque el difunde por
todo el mundo el mensaje de Vyasadeva.
Vyasadeva apareció hace mas de cinco mil años, al amanecer de la
presente Era de la Discordia, justo cuando comenzaba a difundirse una
deterioración moral general. Antes de Vyasadeva, todas las escrituras Védicas
fueron enseñadas y recibidas verbalmente en sucesión discipular y quien hace
este trabajo se considera como su representanate.
El inapreciable Bhagavatam ha sido entregado en sucesión discipular, de
guru a discípulo, en una cadena ininterrumpida, y hoy Su Divina Gracia B.A.
Paramadvaiti Swami Maharaja en forma misericordiosa está entregando este
mensaje transcendental de Vyasadeva para el bienestar de todos los seres
vivientes.

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Om Visnupada Paramahamsa Parivrajakacarya Astottara-sata Sri-Srimad

A.C. BHAKTIVEDANTA SWAMI MAHARAJA PRABHUPADA
Fundador Acarya de la Sociedad Internacional Para la Conciencia de
Krishna.
 nama om visnu-padaya krsna-prestaya bhu-tale
srimate-bhaktivedanta-svamin iti namine

" Ofrezco mis respetuosas reverencias a Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta

Swami Prabhupada, quien es muy querido para el señor Krishna habiendose
refugiado en Sus pies de loto"

namas te sarasvate deve gaura-vani-pracarine

nirvisesa-sunyavadi-pascatya-desa-tarine

" Nuestras respetuosas reverencias son para usted, Oh maestro espiritual,

sirviente de Saraswati Goswami. Usted está predicando generosamente el
mensaje del Señor Caitanyadeva y asi liberando a los paises Occidentales, los
cuales están llenos de impersonalismo y de la filosofia de la nada."

Su Divina Gracia Srila A.C. Bhaktivedanta Swami Maharaja Prabhupada es el

maestro espiritual de Su Divina Gracia B.A. Paramadvaiti Swami Maharaja. El
es un océano de misericordia transcendental y dador de servicio devocional a la
almas caidas para su liberación.

Om Visnupada Paramahamsa Parivrajakacarya- varya Astottara-sata Sri-Srimad

Su Divina Gracia SRILA BHAKTI RAKSAKA SRIDHARA
DEVA GOSWAMI MAHARAJA
Fundador -Acarya del Sri Chaitanya Saraswat Math

Su Divina Gracia B.A. Paramadvaiti Swami Maharaja es un discípulo sannyasi

de Su Divina Gracia Bhakti Rakska Sridhara Deva Goswami Maharaja.
Maharaja Paramadvaiti recibió la sagrada orden de vida de renuncia Sannyasa de
parte de B.R. Sridhara Maharaja en India en 1984.
Srila Sridhara Maharaja, conocido como el Guardian de la Devoción, fué
el Maestro a cuyos pies muchos Maestros Espirituales se refugiaron, inclusisve
elevados Maestros como sus hermanos espirituales: Srila A.C. Bhaktivedanta
Swami Prabhupada y Srila Bhakti Pramod Puri Maharaja. Ellos lo visitaban con
frecuencia y elogiaron sus realizaciones. Incluso Srila B.P. Puri Maharaja vino
para acompañarlo en su partida de este mundo.
Profundamente dolidos por su desaparición, los discipulos y admiradore de Srila
Sridhara Maharaja están tratando de continuar su sagrada misión de crear una
unión vaishnava en diversidad.

EVAM PARAMPARA-PRAPTAM......
" Esta ciencia suprema fué recibida así a través de la cadena de sucesión
discipular"
Bhagavad-gita
4.2
LA SUCESION DISCIPULAR

Luego de la partida de su Maestro Espiritual, Su Divina Gracia A.C.

Bhaktivedanta Swami Maharaja Prabhupada, y por su recomendación, Srila
Paramadvaiti Swami profundizó sus estudios con Su Divina Gracia B.R.
Sridhara Deva Goswami Maharaja en la India. Srila B.R. Sridhara Goswami era
hermano espiritual íntimo de Srila A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, a
quien Prabhupada consideró su Siksa Guru. Posteriormente Srila B.A.
Paramadvaiti Swami Maharaja regresó a Occidente para continuar con la misión
de sus Maestros Espirituales.
Siendo el mas apto servidor del Señor , el está empoderado por el Señor
para reintegrar a todas las almas mal guiadas hacia su mejor interés. Por
consiguiente el guru es el mensajero divino de la esperanza inmortal y gozo en
este mundo mortal y miserable.
Su advenimiento es el evento mas felíz y auspicioso . Un toque suave de
su mano misericordiosa puede enjugar las incesantes lágrimas de todos los ojos
llorosos.
Sirla B.A. Paramadvaiti Swami Maharaja es el décimo segundo Acarya de la
línea de sucesión discipular después de Sri Caitanya Mahaprabhu, el Avatar
Dorado quien apareció hace 509 años en la India.

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" Om ajñana tirirandhasya jñanañjana-salakaya

 caksur-unmilitam yena tasmai Sri-gurave namah"

" Yo nací en la mas oscura ignorancia, y mi maestro espiritual abrió mis ojos con
la antorcha del conocimiento. A él le ofrezco mis respetuosas reverencias."

Sri Guru Vandana

" Tus pies de loto Gurudeva son morada de la devoción yo me postro ante ellos
con veneración por su gracia hermano, este mundo cruzamos y a Sri Krishna nos
hace llegar.

De su boca cada palabra en tu corazón guarda

y no dejes lugar a nada mas
el apego por sus pies es la mayor perfección
pués de ellos se alacanza plena perfección

Quien me dio toda visión vida tras vida es mi Señor

saber divino da a mi corazón él nos da el Prema Bhakti
toda ignorancia deshace
los vedas cantan de su devoción

!Oh Guru! océano de gracia que a los caidos agracia

eres el señor de cada alma
!Oh Prabhu! Sé bondadoso ampárame a tus pies de loto
tus glorias sean por todos cantadas.

Todas las Glorias Para Sri Guru y Sri Sri Gauranga-Radha-Vrajesvara

Granada, Octubre 4, 1996

REF: VIASA-PUJA 1996 - SU DIVINA GRACIA BHAKTI ALOKA

PARAMADVAITI SWAMI MAHARAJA.
Queridos hermanos espirituales:

Viasa-Puja es la celebración que los discípulos hacen de la aparición de su

maestro espiritual. Como medio de difusión escrito, cada Vyasa-Puja es
complementado con una revista, en donde los discípulos glorifican a su guru en
un dia tan especial, tan auspicioso.

Por diferentes circunstancias nuestro maestro espiritual hasta ahora ha

estado huérfano de la segunda parte de la celeberación, o sea el homenaje
escrito, en tode sus discípulos, nosotros todos, vaciamos nuestros corazones para
decirle publicamente cuanto lo amamos. Este deseo se verá satisfecho este año.
La Junta Directiva de Gauranga-Radha- Vrajesvara decidió unánimemente
comenzar con este año con la segunda parte de la celebración de este evento, o
sea la parte escrita.

De antemano queremos aclararles que la revista debe estar lista para su

distribución para finales de diciembre. - Gurudeva debe llegar en Enero para el
Festival de Maharaja Harijan, fecha para la cual se hará entrega de la revista a
Gurudeva.

Contamos con una cotización final de algo econónico dentro de lo mejor.

Su costo total es de Seis Mil Dólares, suma que distribuida entre nuestros
templos ocasionaría una contribución de Doscientos Dólares por templo.
Gauranga-Radha aportará el 20%. Cada templo contribuyente recibirá 30
revistas con las cuales podrán resarcirse en parte de la suma contribuida. Para el
logro de nuestra meta es indispensable que los dineros estén a nuestra
disposición cuanto antes, máximo en unos 30 dias, a partir de la fecha de
recibida esta comunicación.

Dentro del mismo plazo debemos recibir las ofrendas literarias tanto de
los sannyasis como de los presidentes de templo y el personal de devotos,
cualquier material a publicar, fotografias, sobre todo informales de Gurudeva,
etc etc.

No está por demás aclararles que la cuota por templo de US$200 es la

mínima contribución para cubrir gastos basados en un presupuesto estrechísimo,
por lo que apelamos a su generosidad misericordiosa para una contribución extra
conforme a sus posibilidades.

PD: Favor enviar su contribución a la siguiente cuenta asi:

ARTIK

-- Caracola (tres veces)

-- Purificar siempre la mano derecha y el artículo a ofrecer.

1-- Sahumerio/Incienso : Cuatro veces a los pies, en circulos hacia la derecha.

Dos veces a la cintura
Siete veces al cuerpo.

2-- Agua, Caracolita : Siete veces a la cabeza.

3-- Pañuelo : Cuatro veces a los pies

Dos veces a la cintura
Tres veces a la cabeza
Siete veces al cuerpo

4-- Fuego. Lámparas : Cuatro veces a los pies.

Dos veces a la cintura
Tres veces a la cabeza
Siete veces al cuerpo
Primero la lámpara de una velita con alcanfor y luego la de cinco velitas.

5-- Flor. Cuatro veces a los pies.

6-- Chamala Dos veces al cuerpo (India. Cola de un animal

sintético
para alejar moscas.)

7-- Abanico Siete veces al cuerpo

NOTA: EN GOVINDAS SOLAMENTE. Entre la chamala (6) y el abanico (7)
se les muestra el espejo pero solo cuando las deidades tienen guirnaldas y visten
lujosamente.

Se hacen ofrendas a: Srila Bhaktisiddhanata Swarasat

Srila Guru Maharaja
Srila Prabhupada
Srila Puri Maharaja
Srila Atulananda Prabhu
Srila Harijana Swami

Mula Mantras (Mantras de origen, raíz, de los grandes nombres de Krishna que
en manifestación se glorifica al Señor.

Para Sri Nityananda es: Klim-deva janavy valabhaya namah

Sri Caitanya : Klim gouraya namah
Sri Krishna : Klim krishsnaya namah
Srimate Radharani Sri Ram Radikay namah
Giri Govardhan : Gopal mantra namah
Gurudeva : Aum gurave namah
Siksa Guru : Aun siksa gurave namah
Om parama gurave namah : Srila Prabhupada, Srila Guru Maharaja
Om rupanuga vargaya namah : Srila Baktisiddhanta Saraswati, los seis
goswamis de Vrindavana Vaishnva Bhakta Vrinda
 KUSANDIKA
ESTABLECIENDO EL SACRIFICIO DE FUEGO

En el lugar de sacrificio, un montículo de tierra de un pulgar de altura debe

prepararse con las siguientes características: Cada lado debe medir cuatro hastas
mas cuatro manos, libre de toda clase de cabello o cerda, cácaras de cereal,
cenizas, huesos y grava. El montículo debe inclinarse de este a norte o estar
completamente nivelado. Si el sacrificio se efectúa en las afueras, la totalidad del
área de sacrificio debe primero ser estercolada y el lugar en donde se hace la
fogata se llamará de aquí en adelante el altar de sacrificio o sthandila, el cual
debe estar encerrado dentro de un pavellón a la sombra.
El sacerdote que está celebrando kusandika, después de limpiarse y
ejecutar acamana debidamente, debe vestirse en dos prendas de vestir. El debe
sentarse sobre una estera de hierba kusa en el lado oeste del fuego mirando hacia
el este. Hacia el norte del altar de sacrificio (a su izquierda) el debe colocar una
olla de cobre o arcilla llena con agua para ser usada en aspersiones. El agua debe
mezclarse con hierba kusa, fragancia, flores, tulasi, cebada,betel, curcuma y
polvo de mostaza blanco. Use tanto de estas sustancias como sea posible
conseguir.

PANCA-REKHA - LAS CINCO LINEAS

Entonces, arrodillandose sobre su rodilla derecha, el dibuja todas las líneas
requeridas en el altar de sacrificio. Tomando un tallo de hierba kusa en su mano
derecha el debe dibujar cinco líneas. La primera línea se dibuja de oeste a este,
doce pulgares de largo y debe ser decorada con tinte amarillo mientras canta:
 Om rekhe tvam prthvi-rupa pita-varnasi, mientras medita en la forma
femenina de la personificación de la tierra.
Comenzando desde el punto desde donde se comenzó la primera línea, se
debe dibujar otra línea hacía el norte del largo de veintiún pulgares y decorarla
con tinte rojo mientras medita en la forma personificada de una vaca y canta:
Om rekhe tvam go-rupa lohita-varnasi.

Comenzando desde un punto en la línea roja el cual está a siete pulgares

de distancia de la línea amarilla, la tercera línea se dibuja de oeste a este con una
longitud de una pradesa y se decora con tinte negro mientras medita en la forma
femenina de la personificación del rio Yamuna y canta:

Om rekhe tvam kalindi-rupa krsna-varnasi.

Seguidamente, comenzando desde el punto en la línea roja el cual está a
una distancia de siete pulgares norte de la línea negra, la cuarta línea se dibuja de
oeste a este con una misma longitud como la línea negra. Esta línea está
decorada con color oro mientras medita en la personificacion de Laksmi-devi y
canta:
Om rekhe tvam sri-rupa svarana-varnasi,
Comenzando en el extremo norte al final de la línea roja, siete pulgares norte de
la línea color oro, la quinta línea se dibuja de oeste a este, la misma longitud de
la línea color oro. Esta línea se decora con color oro mientras meditan en la
personificación de Sarasvati-rupa sukla-varnasi,

Area para un dibujo

Rekhabhyuksana - Rociando las Líneas.

El sacerdote debe entonces rociar las líneas con agua de la olla
previamente estacionada.
Agni-sthapare
Entonces, prendiendo un pedazo de madera para el fuego, el sacerdote
canta el mantra :
Om prajapatih visnu rsih brhati chandah sri-visnuh devata agni-sthapane
viniyogah. Om bhur bhuvah svah om.
 Los trozos de madera deben ser colocados debajo de la línea negra, su
parte superior mirando hacia él mismo. Unos cuantos otros pueden sumergirse
en ghee y colocados sobre el sthandila.
En este momento, la manifestación particular de Agni ( el fuego ) el cual
es prescrito para el sacrificio que se ejecuta, debe ser invocado con su propio
nombre como sigue:
Om Vidhu-namagne ihagaccha. Agne tvam Vidhu namasi.
Pensando, "Sri-visnos teja evayam"(Este fuego es la potencia del Señor
Visnu), el debe adorar el fuego mientras medita en Visnu con ofrendas de agua
para lavar Sus pies, etc.
Lo siguiente debe ser cantado a sotto voce con las manos cruzadas.
Om krsnananta mukunda madhava hare govinda vamsi-mukha.
Sri-gopi-jana-vallabha vraja-suhrt bhakta-priyedyacyuta.
Bhakta-prema-vasa-kriya-phala-rasanandaika dinarti-hrt.
Radha-kanta duranta-samsrti-harety akhyahi jihve sada.
Om tad visnoh paramam padam sada pasyanti surayo diviva caksur
atatam.

Om krsno vai sac-cid-ananda-ghanah krsnah adi purusah purusottamah.

krsno ha u karmadi-mulam krsnah sa ha sarvaikaryah. krsnah kasam-
krdadisa-
mukha-prabhupujyah, krsno nadis tasminn ajadantar-bahye yanmangalam
tal-
labhate krti.

Con voz normal y con las manos cruzadas debemos cantar el siguiente
mantra:

Om agnim duram purodadhe havya-vaham upabruve deva asadayad iha.

Om prajapatih visnu rsih tristup chandah sri-visnuh devata agni-sthapane
vinityogh. Om ihaivayam itaro jata-veda devebhyo havyam vahatu prajanan.
Entonces, el debe tomar la madera humedecida en ghee en lo profundo de una
pradesa y colocarla sobre el fuego sin mantra.

AGNI-SAMMUKHI-KARANA - PROPICIANDO EL FUEGO

El sacerdote canta seguidamente el Agni-sammukhi-karana así…

 Omprajapati visnu rsih gayatri chandah sri-visnuh devata agni-sammukhi-
karana viniyogah. Om eko ha devah pradiso nu sarvah purvo ha jatah sa u
garbhe antah sa eva jatah. sa janisyamanah pratyan-janas tisthati sarvato-
mukhah.

Trnadi-sadhana - La limpieza de la hierba, etc

Luego toma kusa en la mano derecha para barrer el área alrededor del altar
de sacrificio para dejarlo libre de tod clase de hierba, etc comenzando por el
norte. El proceso se repite tres vees cantando los mantras siguientes en cada
ocasión…

1) Om kautsa rsih jagati chandah sri-visnuh devata prsthasya sad-ahasya

sasthe
'hani-marute sastre parisamuhane viniyogah.
Om idam stomam arthate jatavedase ratham iva san-mahema manisaya
bhadra
hi nah pramatih asya samsadi agne sakhye ma risama vayam tava.

2) (Repita el primer párrafo del Mantra 1, desde Om kautsa hasta

viniyogah)
Om bharama idhmm krnavama havimsi te cintayantah parvana parvana
vayam
jivatave prataram sadhaya dhiyah agne sakhye ma risama vayam tava.

3) (Repita el primer párrafo del Manra 1)

Om sakema tva samidham sadhaya dhiyah tve deva havih adantyahutam
tvam
adityan a vaha tan hy usmasi agne sakhye ma risama vayam tava.

Los tallos de kusa usados para barrer deben arrojados lejos hcia el nereste.

Kusastarana - La diseminación del fuego.

 A lo largo del lado oriental de la sthandila, procediendo de la esquina
norte hasta la esquina sur, el sacerdote debe tomar tallos de kusa despues de
cortarles los extremos inferiores y los extiende en la tierra, uno por uno, con sus
extremos superiores o puntas apuntando hacia el este. Luego otra hilera de kusa
se debe echar de forma tal que las puntas de la segunda hilera cubra los extremos
inferiores de la primera hilera. Una tercera hilera de tallos se extenderá con el
cuidado de que las puntas de la segunda hilera queden cubiertas por las puntas de
la tercera hilera. De la misma manera, tre hileras de tallos de kusa deben
extenderse sobre cada uno de los otros tres lados del altar de sacrificio,
comenzando con el lado sur final este hasta el final oeste, seguido por el lado
norte final oeste hasta el final este, y finalmente el lado oeste final sur hasta el
final norte.

Svastika-nivedana - La Ofrenda de Salutación.

El sacerdoe hace una ofrende de salutación ante los devotos del Señor
Visnu encabezados por el Señor Brahma,en cada una de las diez direcciones,
comenzando por el este, con madera de sándalo, alimentos y flores las que han
sido ofrecidas al Señor Visnu. La ofrenda se hace con los mantras siguientes:
Este : Om etan mahaprasada-naivedyadi-purvasyam sri-naradaya
svaha.
Sureste : Agneyam sri-kapiladevaya suaha
Sur : Yamye sri-yama-bhagavataya
Suroeste : Nirrtyam sri-bhismadevaya
Oeste : Praticyam sri-sukadevaya
Noroeste : Vayavyam sri-janakaya
Norte : Udicyam sri-sadasivaya
Noreste : Aisanyam sri-prahladaya
Arriba : Urdhvam sri-brahmane
Abajo : Adhah sri-balirajaya

Vimsati-kasthika-homa - La Ofrenda de las Veinte Ramas

Tomar veinte ramas que tengan de diez a doce pulgadas de largo (si el
tamaño del altar de fuego así lo permit) de khadira, palasa, udumbara o madera
de tres árboles cualquiera, debe derramar una cuchara de ghee en la parte media,
y, meditando en Visnu en su mente, los ofrece en el fuego sin mantra.

Ajya-samskara - Purificación del Ghee.

Sosteniendo dos tallos de kusa por sus puntas, envuelve otro tallo
alrededor de ellos. Midiendo una pradesa desde la punta de los dos tallos, corte
el resto ( no con sus uñas) mientras canta el siguiente mantra:

Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah pavitre visnuh devate pavitra-

cchedane viniyogah. Om pavitre stho vaisnavyau.
Rociando los tallos con agua él canta:
Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah pavitre visnuh devate pavitra-
marjane
viniyogah. Om visnoh manasa pute sthah.

Seguidamente echa una pequeña cantidad de ghee que se va a usar para las
ofrendas, dentro de un contenedor hecho de cobre o de cualquier otro metal. Las
puntas de los dos tallos se deben sostener entre el pulgar y el anular de la mano
derecha mientras que el otro extremo final se sostiene entre el pulgar y el anular
de la mano izquierda. Las manos deben permanecer con las palmas hacia arriba,
con la mano derecha ligeramente mas arriba que la izquierda. Doblando los
tallos hacia abajo, las porciones del medio se sumergen en el ghee que se habia
echado en la olla de metal. El ghee en los tallos se ofrece en el fuego con el
mantra:

Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah ajyam

visnuh devata ajyotplavane viniyogah. Om devas
tva savitotpunatu acchidrena pavitrena vasoh suryasya rasamibhih svaha.

Esta ofrenda se repite dos veces mas sin mantra.

Rociando los tallos con agua los arroja dentro del fuego.
Purifica la olla conteniendo el ghee rociandola con agua, levantandola
sobre
el fuego y bajandola hacia el lado norte del altar de sacrificio. Esto es
hecho tres veces.
Sruva-samskara - Purificación de la Cuchara de Sacrificio

La cuchara de sacrificio o sruva, la que debe ser heha de madera khadira,

palasa o udumbara, debe tener un aratni de longitud y su parte ahuecada debe ser
lo suficientemente larga para que la primera articulación del dedo pulgar se
pueda mover a su alrededor. La cuchara se debe purificar de la misma manera
como la olla con ghee o sea rociandola con agua, evantandola sobre el fuego y
seguidamente bajandola hacia el lado norte del fuego. Esto se hace tres veces.

Udakanjali-seka - El Agua para Rociar Procedente de las Manos Unidas.

Udakanjali-seka debe ser ejecutado arrodillado sobre la rodilla derecha.

Haciendo un hueco con las pamas de las manos y llenandolo con agua, el
sacerdote rocía el agua a lo largo del lado sur del fuego yendo oeste/este, con el
mantra:

Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri-ananto

devata udakañjali-seka viniyogah. Om anumanyasya.

Seguidamente debe rociar con agua de sur a norte a lo largo del lado oeste
del fuego, con el mantra:
Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri-acyuto
devata udakanjali-seke viniyogah. Om acyuta anumanyasva.

Luego debe rociar con agua de oeste a este a lo largo del lado norte del fuego,
con el mantra:
Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri-visnuh
devata udakañjali-seke viniyogah. Om sarasvaty anumanyasva.

Finalmente, debe rociar agua alrededor del perímetro del fuego, en el

sentido de las manecillas del reloj, con el mantra:

Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri-aniruddho devata

agni-paryuksane viniyogah. Om prabho aniruddho pra suva yajñam pra
suva
yajña-patim bhagaya pata. narva-bhuta-sthah ketapuh ketam nah punatu
vag-
isah vacam nah svadatu.
Virupaksa-japa - Oraciones al Señor Siva

El sacerdote debe tomar hierba kusa, arroz descascarado, fragancia, una

fruta y una flor y colocarlas arriba del puño apretado derecho y debajo del puño
apretado izquierdo. Luego, uno debe cantar japa del Mahabhagavata, el Señor
Siva, con el siguiente mantra:

Om prajapatih visnu rsih gayatri chando rudra-rupo viniyogah.

Om bhur bhuvah svah om mahantam virupaksam tvam atmana prapadye,
bhagavata-virupakso 'si dantañjih tasya te saya parne, grham antarikse
vimitam
hiranmayam. Tad devanam hrdayani ayasmahe kumbhe 'ntah sannihitani
tani.
Balabhro ca balasac raksato 'pramani animisat. Tat satyam yatte dvadasa-
putrah
te tva samvatsare samvatsara kama-prena yajñena yajayitva punah
brahmacaryam upayanti. Tvam devesu brahmano 'si, aham manusyesu
brahmano vai brahmanam upadhavati, upa tva dhavami; japantam ma ma
pratijapih, juhvantam ma ma pratihosih, kurvantam ma ma pratikarsih,
tvam
prapadye. Tvaya prasuta idam karma karisyami; tan me radhyatam tan me
samrdhyatam, tan me upapadyatam. Samudro ma visva-vyaca brahma
anujanatu, tutho ma visva-veda brahmanah putrah anujanatu, svatro ma
praceta
maitravarunah anujanatu. Tasmai virupaksaya dantañjaye, samudraya
visva-
vyacase, tuthaya visva-vedase, svatraya pracetase, sahasraksaya
brahmanah
putraya parama-bhagavatottamaya namah.

Luego se hace una ofrenda en el fuego que consiste de kusa, leña,

fragancia, flores, fruta y madera de sándalo untada con ghee midiendo una
pradesa, sin mantra.

Así termina la Kusandika traducida por Duryodhana-guru dasa del Sat-

 kriya-sara-dipika by Gopala Bhatta Gosvami tomado del Sama Veda.

MAHAVYAHRTI-HOMA

Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri-visnuh devata mahavyahrti-

home
viniyogah, om bhuh svaha.
Om prjapatih visnu rsih usnik chandah sri-acyuto devata mahavyahrti-
home
viniyogah, om bhuvah svaha.
Om prajapatih visnu rsih anustup chandah sri-narayano devata
mahavyahrti-
home viniyogah, om svah svaha.

VYASTA-SAMASTA-MAHAVYAHRTI-HOMA

Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri-visnu devata vyata-samasta-

mahavyahrti-home viniyogah om bhuh svaha.

Om prajapatih visnu rsih usnik chandah sri-acyuto devata vyasta-samasta-

mahavyahrti-home viniyogah om bhuvah svaha.

Om prajapatih visnu rsih anustup chandah sri-narayano devata vyasta-

samasta-
mahavyahrti viniyogah om svah svaha.

Om prajapatih visnu rsih brhati chandah sri-ananto devata vyasta-samasta-

mahavyahrti-home viniyogah om bhur bhuvah svah svaha.

UDICYA-KARMA

(Cada Homa (sacrificio de fuego) regularmente concluye con Udicya-

karma)

Después de hacer la resolución con el mantra, "Om visnuh om tat sat" y

adorando e invocando el fuego llamado Vidhu, uno debe silenciosamente hacer
una ofrenda mahavyahrti echando leña al fuego. Seguidamente uno debe
recordar a Krishna con el mantra "Om krsno vai sac-cid-ananda-ghanah". Luego
ejecutar penitencia (prayascitta) con los siguientes nueve mantras:

1- Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri-visnuh devata

prayascitta-home viniyogah om pahi no 'cyuta enase svaha.

2- Om prajapatih vinu rsih gayatri chandah sri-visnuh devata prayascitta-

home
viniyoga om pahi no visvavedas svaha.

3 - Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri-visnuh devata prayascitta-

home viniyogah om yajñah pahi hare vibho svaha.
4 - Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri-visnuh devata prayascitta-
home viniyogah om sarvam pahi sriyah-pate svaha.
5 - Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri0visnuh devata
prayascitta-
home viniyogah om pahi no 'nanta ekaya, pahi uta dvitiyaya, pahi urjam
trtiyaya, pahi girbhis catasrbhih visnoh svaha.

6 - Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri-vinuth devata prayascitta-

home viniyogah om punah urja nivartasva, punah visnoh isa ayusa, punah
nah
pahi ahamsah svaha.

7 - Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri-visnuh devata prayascitta-

home viniyogah om saha rasya nivartasva, visno pimbasva dhaaya,
visvapsnya
visvataspari svaha.

8 - Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri-visnuh devata prayascitta-

home viniyogah om ajñatam yad anajñatam, yajñasya kriyate mithu, visno
tad
asya kalpaya, tvam hi vettha yathatatham svaha.

9 - Om prajapatih visno rsih gayatri chandrah sri-visnuh devata

prayascitta-
 home vibiyogah om prajapate visno na tvat etani anyo visva jatani pari ta
babhuva, yat-kamah te juhumah, tat no 'stu, vayam syamah patayo
rayinam
svaha.

VAISHNAVA PUJA

Como se hizo anteriormente, de debe echar gasolina en el fuego y hacer

una
ofrenda de mahavyahrti, y sucesivamente hacer ofrendas a todos los
vaisnavas
como sigue:

Om visvaksenaya svaha Om prahladaya svaha

" sanakaya " " brahmane "
" sanatanaya " " balirajaya "
" sanandanaya " " svayambhuvaya"
" sanat-kumaraya " " garudaya "
" kavaye " " hanumate "
" havaye " " ambarisaya "
" antariksaya " " vyasadevaya "
" prabuddhaya " " uddhavaya "
" pippalayanaya " " yudhisthiraya "
" avirthotraya " " bhimaya "
" drumilaya " " arjunaya "
" camasaya " " nakulaya "

" karabhajanaya " " sahadevaya "

" naradaya " " viduraya "
" kapilaya " " visnurataya "
" yamabhagavataya " " vibhisanaya "
" bhismadevaya " " sri-krsna-caitanyaya
" sukadevaya " " sri-nityanandaya "
" janakaya " " sri-advaitaya
" sadasivaya " " pandita-
gadadharadibhyah
 Om varsabhanavi, gandharvike, kartikadevi, sri-krsna-priye, sarvesvari,
klim sri
vrndavana- sevadhikaraprade, srim hrim tubhyam sri-radhikayai svaha.

Om krsno vai sac-cid-ananda-ghanah, krsna adi-purusah, krsnah

purusottamah, krsno ha u karmadi-mulam, krsnah sa ha sarvaikaryah,
krsnah
kasamkrdadisamukha-prabhu-pujyah, krsno 'nadih tasminn
ajandantarbahye
yan-mangalam tal labhate krti, klim krsnaya svaha.

Om lalitayai svaha Om sukhakalikayai svaha

" syamalayai " rasakalikayasi "
visakayai premodayai
campakalatayai dhanisthayai
indurekhsysi tulasyai
sedevyai ramayai
rangadevyai ramyayai
sucitrayai bimbosthyai
tungavidyayai rasadayai
kundalatayai anandadayai
dhanyayai kalavatyai
mangalayai rupa-mañjaryai
padmayai ananga-mañjaryi
saivyayai rasa-mañjaryai
bhadrayai labanga-mañjaryai
citrotpalayai kasturi-mañjaryai
palyai guna-mañjaryai
tarayai rati-mañjaryai
kuñjakalikayai karpura-mañjaryai
nikuñjakalikayai

Om srivasadibhyah svaha
sri-rupaya
sri-sanatanaya
bhatta-raghunathaya
sri-jivaya
gopala-bhattaya
dasa-raghunathaya
siksa-gurave srimati bhaktiraksaka sridharadeva gosvami maharaja svaha.
diksa gurave srimati (?) ver original
siksa-gurubhyah
sri-navadvipa-dhamne
sri-mayapura-yogapithya
antarangayai
paurnamasyai
padmayai
mahalaksmyai
gangayai
yamunayai
sarasvatyai
gopyai
vrndayai
gayatryai
tulasyai
prthivyai
gave
yasodayai
devahutyai

devakyai
rohinyai
sitayai
draupadyai

Om kuntyai svaha Om prananandaya svaha

rukminyai sadanandaya
satyabhamayai siksa gurave (?) ver original

jambavatyai
nagnajityai
laksanayai
 kalindyai
bhadrayai
mitravindayai
sridamne
sudamne
stikakrsnaya
labangaya
arjunaya
vasudamne
visalaya
subalaya
sri-ramaya
narma-sakhibhya
priya-narma-sakhibnyah
sahacarebhyah
sarva-gopalebhyah
nandaya
upanandaya
sunandaya
mahanndaya
subhanandaya

Om sarva-sakhibhyah svaha Om jamadagnya-ramaya svaha

sarva-sahacarribhyah buddhaya
sarva-sanginibhyah kalkine
sarva-ranginibhyah sarvebhyo gunavatarobhyah
vrsabhanubhyah sarvebhyo manvantaravatarebhy
vrsabhanuganebhyah hamsaya
kartidayai yajñaya
sarva-karsnebhyah dattatreyaya
sarva-vaisnavebhyah prthave
sarva-vaisnavibhyah dhanvantaraye

narayanaya n
 karanabdhi-sayine viraje
garbhoda-sayine satya-yugavataraya sukula-
ksirabdhi-sayine murtaye
vaikuntha-dhamne treta-yugavataraya rakta-
vasudevaya murtaye
sankarsanaya dvapara-yugavataraya kesna-
pradyumnaya murtaye
aniruddhaya kali-yugavataraya pita
goloka-dhamne murtaye
mathura-dhamne sri-vrndavana-dhamne
dvaraka-dhamne dvadasa-vanebhyah
matsyaya dvadasa-vanebhyah
kurmaya dvatrimsat-upavanebhyah
varahaya Om srim klim vrajavasi-sthavara-
jangama-
nrsimhaya saparikara- sri-sri-radha-krsnebhyah
svaha
vamanaya
sankarana-ramaya
raghunatha-ramaya

Una vez terminada las ofrendas, uno debe poner gasolina en el fuego sin
mantra y seguidamente ejecutar agni-paryuksana rociando agua en el fuego con
los mantras siguientes:

MANTRA:

Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri-aniruddho devata agni-

paryuksane
viniyogah, om prabho aniruddha! Pra suva yajñam, pra suva yajña-patim
bhagaya, pata sarva-bhutasthah ketapuh ketam nah punatu, vagisah vacam
nah
svadatu.
Luego debemos ejecutar udakañjaliseka rociando agua en tres lados del
fuego
con los siguientes tres mantras:

Rociar el lado sur del fuego de oeste a este mientras cantamos

(1) Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri-annto devata udakañjaliseko
viniyogah, om ananta! anvamamsthah.

Rociar el lado oeste del fuego de sur a norte:

(2) Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri-acyuto devata

udakañjaliseko
viniyogah, om acyuta anvamamsthah.

Rociar el lado norte del fuego de oeste a este:

(3) Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri-visnuh devata

udakañjaliseko
viniyogah, om sarasvaty anvamamsthah.

Luego, el darbhajutika-homa. Tomando kusa grass en ambas manos las

cuale estan extendidas hacia afuera, uno debe en forma sucesiv, untar con ghee
la punta, el medio y la raíz de la hierba kusa mientras pronunciamos tres veces
un primer mantra.

(1) Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri-visnuh devata darbha-

trnabhyañjane viniyogah, om aktam rihana vyantu vayah.
Seguidamente rociamos con agua la hierba kusa y pronunciamos un
segundo
mantra, uno debe hacer una oblación al fuego.

(2) Om prajapatih visnu rsih anustup chandah sri-visnuh devata

darbhajutika-
home viniyogah, om bho vaisnavanam adhipate visno! rudrah anticaro vrsa
pasun asmakam ma himsit etad astu hutam tava svaha.

Se continua con purna-homa. Uno debe ejecutar purna-homa de pié y

satisfaciendo completamente al fuego con maha-prasada, tela, un hilo de
brahmana, fragancia, girnalda de flores, sándalo, flores, frutas, nuez betel, etc.,
con el siguiente mantra:
Om prajapatih visnu rsih virad gayatri chandah sri-visnuh devata visnu-
dasya-
 yasas-kamasya yajaniya-prayoge viniyogah, om purna-homam yasase
visnave
juhomi, yah asmai dadati, visnoh varam vrne, yasasa bhami loke svaha.

(Santidana)
Karma-karayita -- conforme a la capacidad de cada uno, uno debe dar
daksina a los Vaisnavas y otros brahmanas durante cinco dias.
Uno debe servir a los Vaisnavas de Krishna y satisfacer a todas las otras
entidades vivientes conforme a la capacidad de uno. Uno debe hacer sri-krsna-
sankirtana con los Vaisnavas. Si uno no puede hacerlo, uno debe cantar el
nombre de Krsn. Seguidamente uno ofrece sus dandavats a todos.

Así finaliza Udicya-Rama traducido por Duryodhana-guru dasa.

VIRUPAKSA - JAPA
Arrodillado sbre la rodilla derecha, uno debe tomar hierba kusa junto con
una fruta, flor, arroz y ponerlos sobre el puño cerrado derecho y debajo del puño
cerrado izquierdo. Luego se canta japa del Mahabhagavata, Señor Siva, con los
mantras siguientes:
Om prajapati visnu rsih gayatri chando rudra-rupo visnuh devata sri-
mahabhagavata-virupaksa-jape viniyogah om bhur bhuvah svah om
mahantam
virupaksam atmana prapadye, bhagavata-virupakso 'si dantanjih tasya te
sayya
parne, grham antarikse vimitam hiranmayam. Tad devatam hrdayani
ayasmahe
kumbhe ' ntah sannihtitani tani. Balabhrc ca balasac ca 'pramani animisat.
Tat
satyam yatte dvadasa-putrah, te tva samvatsare samvatsare kama-prena-
yajñena
yajayitva ounah brahmacaryam upayanti. Tvam devesu brahmano ' si,
aham
manusyesu, brahmano vai brahmanam upadhavati, upa tva dhavami;
japantam
ma ma pratijapih juhvantam ma ma pratihosih, kurvantam ma ma
pratikarsih,
tvam prapadye. Tvaya prasuta idam karma karisyami; tan me radhyatam
tan
me samrdhyatam, tan me upapadyatam. Samudro ma visva-vyaca brahma
 anujanatu, tutho ma visva-veda brahmanah putrah anujanatu, svatro
praceta
maitravarunah anujanatu. Tasmai virupaksaya dantanjaye, samudraya
visva-
vyacase, tuthaya visva-vedase, svatraya pracetase, sahasraksaya
brahmanah
putraya parama-bhagavatottamaya namah.

Después de ésto uno debe hacer una ofrenda al fuego que consiste en
hierba kusa, gasolina, incienso, flores, frutas y sándalo untados con ghee de una
pradesa.
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De Sat-kriya-sara-dipika por Srila Gopala Bhatta Gosvami

Capítulo Cuatro : Vivaha-karma ( La Ceremonis del Matrimonio )

A: Jñati-karma - El baño de la Novia.

1. En el dia del matrimonio, mung dahl, se debe moler hasta convertirlo

en un polvo fino, cebada, masa dahl, y lentejas y este polvo debe untarse en el
cuerpo en el
cuerpo de la muchacha que se va a casar.
2. Seguidamente la muchacha, permaneciendo en el mismo lugar debe
escribir
el nombre del esposo en un pedazo de papel y arrojarlo en una olla llena de agua.
Ella entonces debe ser bañada con el agua de la olla, comenzando con su
cabeza, mientras canta el siguiente mantra:

Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri-visnuh devata jñati-karmani

kanyayah sarira-plavane viniyogah. Om visnu-deva sri-visnu-namasi,
samanaya (nombre del novio) prahva te abhavat, param atra janmagneh
tapaso nirmito 'sti svaha.

3. Cantando: Om prajapatih visnu rsih madhye jyotir jagati chandah sri-

visnuh
devata jñati-karmani kanyaya nabher adho-desa-praksalane viniyogah, om
 imam adho-desam nabheh madhuna praksalayami, prajapateh mukham
etat
dvitiyam, tena pumso 'bhibhavasi sarvan avasan, vasini asi rajni svaha, un
poquito de agua se echa sobre la cabeza, y bastante en los senos.

4. Nuevamente, un poquito de agua debe echarse en la cabeza, y bastante

en el
resto del cuerpo para que se bañe todo el cuerpo, mientra canta: Om
prajapatih
visnu rsih uparistaj jyotis tristup chandah sri-visnuh devata jñati-karmani
anyayah sira-adi-pada-paryanta-sarva-sarira-plavane viniyogah. Om tad
visnoh
paramam padam sada pasyanti surayah diviva caksuratatam svaha.

Esto completa el jñati-karma.

Luego, si el signo ascendente de la novia o lagna está en la primera casa,

el padre que está haciendo la ofrenda debe, en el lugar en el cual la ceremonia
tomará lugar, amarrar una vaca en la parte norte del área, tomndo un manojo de
hierba kusa, ejecuta acamana y se sienta mirando hacia el norte. El novio se
sienta mirando al padre de la novia quien está ejecutando la ceremonia, quien le
da la bienvenida al novio mientras medita en Visnu y ejecuta svasti-vacana

6. Con las manos cruzadas el padre debe decir: Om sadhu bhavan astam.
El novio debe responder: Om sadhu aham ase. El pdre debe decir: Om
arcayisyamo bhavantam, y el novio debe responder: Om arcaya.

7. El padre ofrece fragancias al novio, una girnalda de flores, un anillo,

un hilo de brahmana, y dos vestidos, conforme a sus medios mientras canta con
las manos cruzadas: Om visnuh om tat sat adya amuka masi amuka-rasi sthe
bhaskare amuka-pakse amuka-tithau kanya-danartham ebhih gandhadibhih
abhyarca bhavantam aham
varatvena vrne. El novio debe reponder: Om vrto 'smi.
 8. A continuación el padre debe cantar este mantra: Om prajapatih visnu
rsih anustup chandah arhaniya gauh visnuh devata gavopasthapane viniyogah.
Om arthana putra-vasasa dhenur abhavat yame, sa nah payasvati duham uttaram
uttaram samam.

9. El novio canta: Om prajapatih visnu rsih gayatri chando virada visnuh

devata upavisad-arhaniya-jape viniyogah. Om idam aham imam padyam virajam
annadyayadhitisthami, y regresa a su asiento mirando al este.

10. El padre debe tomar veinticinco tallos de kusa con puntas y amarra el
manojo con tallos de kusa envolviendolos hacia la izquierda. Tomando el
manojo entre ambas manos con el final delantero señalando hacia abajo y de
frente al norte, el debe cantar: Om vistaro vistaro vistarah pratigrhyatam. El
padre dirigiendose al novio le ofrece la vistara. El novio debe aceptar el manojo
de kusa, con el cant: Om
vistaram pratigrhnami y cantar: Om prajapatih visnu rsih anustup chanda
osadhyo visnu devata vistarrasya asana-dane viniyogah. Om ya osaghih soma-
rajñih bahvih
sata-vicaksanah, ta mahyam asmin asane acchidrah sarma yacchata, mientras
coloca la vistara en su propio lugar de sentarse, con las puntas mirando al norte.

11. El padre debe seguidamente tomar y amarrar otro manojo de veinticinco

tallos de kusa en la misma forma anterior y ofrecerlo al novio con el mantra: Om
vistaro vistaro vistarah pratigrhyatam. El novio, mientras canta Om vistaram
pratigrhyantam, debe tomar la vistara y continuar cantando: Om prajapatih visnu
rsih anustup chanda osadhyovisnuh devatan vistarasya padayor adhastad dane
viniyoga. Om ya osadhih soma-rajñih visthitah prthivim anu, ta mahyam asmin
padayoh accidrah sarma yacchata, y debe poner el manojo de tallos debajo de
sus dos pies, sus puntas mirando al norte.

12. Seguidamente el padre toma un recipiente conteniendo agua y canta: Om

padyah padyah padyah pratigrhyantam y lo ofrece al novio para el lavado de
sus pies. El novio canta Om padyah pratigrhnami mientras acepta el agua.
Luego, mirando el agua canta: Om prajapatih visnu rsih virada-gayatri chandah
apo visnuh devatah pada-praksalanarthodaka-viksana viniyogah. Om vato devih
pratipasyami
apah tato ma rddhir agacchatu.
 13. El novio seguidamente llena sus palmas unidas con agua del recipiente y
mientras la derrama en su pié izquierdo, canta: Om prajapatih visnu rsih virada-
gayatri chandah apo visnuh devata savya-pada-praksalane viniyogah. Om
savyam padam avanenije, asmin rastre sriyam dadhe.

14. Una vez mas el debe tomar agua del recipiente en las palmas de sus
manos y mientras la echa sobre su pié derecho el canta: Om prajapatih visnu rsih
virada-gayatri chandah apo vusnuh devata daksina-pada-praksalane viniyogah.
Om daksinam padam avanenije, asmin rastre sriyam avesayami.

15. El debe llenar sus palmas una vez mas con agua del recipiente y
mientras la va derramando en ambos pies debe cantar: Om prajapatih visnu rsih
virada-gayatri chandah apo visnuh devata ubhaya-pada-praksalane viniyogah.
Om purvam anyam param anyam ubhaya-padau avanenije, rastrasyardhya
abhayasyavaruddhyai.

16. El padre pone los retoños de hierba durva y arroz descascarado en una
concha u otro contenedor para la ofrenda y canta: Om arghyam arghyam
pratigrhyatam, el ofrece esto al novio. El novio debe aceptar la concha y
responder: Om arghyam pratigrhnami, om prajapatih visnu rsih arghya-rupo
visnuh sevata arghya-pratigrahane viniyogah. Seguidamente debe derramar la
ofrenda en su cabeza con el mantra Om annasya rastrir asi rastris te bhuyasam.

17. El padre de enuevo toma el recipiente y ofreciendolo al novio canta: Om

acamaniyam acamaniyam acamaniyam pratigrhyatam. Aceptando el recipiente,
el novio canta: Om acamaniyam practigrhnami, y mirando al norte ejecuta
acamana mientras canta: Om prajapatih visnu rsih acamaniyam visnuh devata
acamaniyacamane viniyogah. Om yaso 'si yaso mayi dhehi.
19. El padre mirando hacia el norte o hacia el oeste ofrece su hija al novio,
quien está mirando hacia el este.
20. Seguidamente el novio, con su mano derecha, la que ha sido purificada
por acamah y untada con hierbas auspiciosas, debe tomar la mano derecha de la
novia la que en forma imilar también ha sido purificada. Entonces, una mujer
afortunada (con un esposo y un hijo), mientras recitaba mangalacarana,debe atar
las dos manos juntas con kusa envuelta alrededor de una girnalda de flores.
21. Luego el padre, levantando la vasija mexclada con fragancias, flores,
tulasi, semillas de ajonjolí (sesamo) y frutas, canta: Om visnuh om tat sat adya
brahmano dvitiya-parardhe, sveta-varaha-kalpe (o, alternativamente, padma-
kalpe) vaivasvatakhya-manvantare, astavimsati-kali-yugasya prathama
sandhyayam brahma-
vimsatau vartamnayam, gaurabda, cualquier lunar tithi, subha-samvatsare, que
ayane, que-rtau, que masi, que-pakse, que-rasi-sthite bhaskare que-tithau amuka-
varanvitayam que-naksatra-samyuttayam, sri-candramasi nava-dvaraka-
sthanavasthite bhaumadi-graha-yoga-karana-muhurta-sakadisu, jambudvie
bharata-khande medhi bhutasya sumeroh daksine lavanarnavasyottare kone
gangayah pascime bhage purana-bhumau sri salagrama-sila-go-brahmana-
vaisnava-vahni-sannidhau asmin visiste bharata-varsakhya-punya-bhu-pradesa
Brahma-Madhva-Gaudiya-gotrasya bhaktivinoda-pravarasya Rupa Gosvami-
vedantar-gatasay Jiva Gosvami-sakhaika-dasadhyayinah Gaurakisora dasa-deva-
sarmanah prapautraya, Brahma-Madhva-
Gaudiya-gotrasya Bhaktivinoda--pravarasya Kavi Karnapura-vedantar-gatasya
Annada- Prasada-sakhaika-desadhyayinah Bhaktisiddhanata-deva-sarmanah
pautraya Brahma-Madhva-Gaudiva-gotrasya Bhaktisiddhanta- pravarasya
Jayatirtha vedantar-gatasya Vyasatirtha sakhaika-desadhyayinah sri (nombre del
novio) deva-sarmane visista-varaya Brahma-Madhva-Gaudiya-gotrasya
Bhaktivinoda-pravarasya Bhugarbha-vedantar-gatasya Lokanatha sakhaika-
desadhyayinah Gaurakisora dasa-deva-sarmanah prapautrim, Datta-gotrasya,
Krsnanandana-pravarasya Bhaktivinoda vedantar-gatasya Radhika Prasada-
sakhaika-desadhyavinah Bhaktisiddhanata-deva-sarmanah prautrim Brahma-
Madhva-Gaudiya-gotrasya Bhaktisiddhanta-pravarasya
Rupa Gosvami-vedanta-gatasya Krsnadasa Kaviraja-sakhaika- desadhyaynah om
Visnupada A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada-deva-sarmanah putrim,
Brahma-

Madhva-Gaudiya-gotram narottamadasa pravaram vyasadeva-vedantar-gatam

Baladeva Vidyabhusana-sakhaika-desadhyayinim srimatim (nombre de la novia)
abhidhanam etam kanyam savastram yatha-sakty-alankrtam aroginim
apravasinim mahendra-yoga-kalopasthapinim om prajapati-visnu-devatakam sri-
sri-radha-krsna-smarana-purvakam sri- Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedant
Swami Prabhupada-deva-sarma-dvra svayam sri-sri-radha-krsnau dattam.
Habiendo cantado este mantra, el debe ofrecer agua de tulasi mexclada con
perfumes, ajonjolí, flores, etc., echandola en las palmas de las manos unidas de
la nov ia y del novio. En este instante, el novio canta: Om svasti, y adora Srimati
Vaisnavi Gayatri cantando a sotto voce cualquiera de los dos mantras: (1) Om
narayanaya vidmahe vasudevaya dhimahi tan no visnuh pracodayat, o (2) Om
trailokya-mohanaya vidmahe kamadevaya dhimahi tan no visnuh pracodayat.
Entonces el noviorecuerda Sri Sri Radha-Krsna por cantar: Om hare krsna hare
krsna krsna krsna hare hare/ hare rama, hare rama, rama rama hare hare.
22. Ahora canta el novio: Om kanyeyam om prajapati-visnu-devataka.
Seguidamente, mientras le toca el corazón de la muchacha , el recita en voz baja
el kama-stuti om ka idam kasma adat, kamah kamaya adat, kamo data kamah
pratigrahita kama samudram avisat, kamena tva pratigrhnami, kama etat te.

23. El padre canta: Om visnuh om tat sat adyetyadi Brahma-Madhva-

Gaudiya gotraya Su Divina Gracia A.C. Bhakivedanta Swami Prabhupada-
pravaraya Sanatana Gosvami-vedantar-gataya Jiva Gosvami-Sakhaika-
desadhyayine srimate
(nombre del novio) deva-sarmane varava krtaitat-kanya-sampradana-
supratisthartham daksinam suvarna-mulyopakalpitamm sri-sri-radha-krsna-
smarana-purvakam sri-Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami
Prabhupada-deva-sarma-dvara sri-sriradha-krsnau dattam, medita en Sri Sri
Radha-Krsna ( canta Hare Krsna) y luego coloca en las manos del novio el
regalo de daksina ( que consiste en monedas de oro), junto con fragancia,
flores, tulasi, ajonjolí y agua.

24. El novio toma la daksina y primero canta: Om svasti, y luego canta de

nuevo el mantra: Om ka idam kasma adat, kamah kamaya adat, kamo data,
kamah pratigrahita, kamah samudram avisat kamena tva pratigrhnami, kama etat
te. Luego el canta gayatri suavemente (como arriba, 21), y debe recordar Sri Sri
Radha-Krsna (canta Hare Krishna) varias veces. (O por lo meenos el debe
recordar el nombre de la Deidad escogida, Narayana, Visnu, Rama. Nrsimha,
Hari, Vamana, etc.,
Mientras el novio canta japa, el padre da la dote como regalos para el uso en el
servicio de Sri Visnu y los Vaisnavas.

25. En seguida el padre ata los vestidos de la novia y el novio, untando el

nudo con haritaki ( semillas en polva del árbol Myrobalam ), nueces betel,
kunkuma junto con otras sustancias tales como tulasi, fragances, flores, curcuma
(tumeric), candana, etc.,

27. El padre ejecuta acchidra-vacana, como sigue. Con las manos cruzadas, el
canta: Om asmin kanya-sampradana-karmani anga-hinam vidhi-hinam ca yad
bhavet astu tat sarvam acchidram krsna-karsana-prasadatah.

28. El padre, sosteniendo la planta Pterospermum Suberifolium (arghyaha) en

sus manos continua cantando: Om visnuh om tat sat om adyetadi krte 'smin
kanya-sampradana-karmani yat-kiñcit vaigunyam jatam tad-dosa- prasamanaya
sri-visnu-smaranam aham karoni. Entonces el medita en Visnu y canta el Hare
Krsna maha-mantra. El ofrece reverencias a Sri Gurudeva, los Vaisnavas, el
Señor Caitanya Mahaparabhu y Sri Sri Gandharvika-Giridhari.
Esto completa la ejecución de Sampradana
Ahora debemos establecer el sacrificio de fuego.

PANI-GRAHANAM

29 Un amigo del novio toma en sus manos una jarra llena con agua tomada de
un lago o represa el cual nunca se seca, su cuerpo completamente cubierto con
prendas de vestir, sin hablar una palabra y dando vueltas al fuego en la dirección
de las manecillas del reloj finalmente alcanza el lado sur del fuego, donde se
detiene y permanece de pié con frente al norte.

30 Otro amigo del novio, sosteniendo un parcanika en sus manos, imilarmente

da vueltas alrededor del fuego y se situa detrás del sostenedor de la jarra con
agua.

31 El novio toma cuatro puñados de laja o arroz seco y lo mezcla con hojas
del árbol sami en una vandeja de aventamiento, colocando esta vandeja en el
lado oeste del fuego. El coloca una piedra grande con una piedrecita debajo del
fuego cerca a la vandeja, y también pone en el lado oeste de la piedra una estera
hecha de la fragante hierba virana alrededor de la cual se envuelve una sábana
de tela.
32 El pone kunkuma en la frente de la novia mientras canta: Om prajapatih
visnu rsih anustup chandah sri-visnuh devata sindura-dane viniyogah. Om
sindhor iva pradhvane sugha-naso vata-pramiyah patayanti yahvah, ghrtasya
dhara aruso hah baji,kastha bhindan urmibhih pinvamanah.
 33 Mientras guia a la novia al fuego, el canta: Om prajapatih visnu rsih
anustup chandah sri-visnuh devata patyuh kanya-nayana-jape viniyogah. Om
somab adadat gandharvaya, gandharvah adadat agnaye, rayim ca putrams ca adat
agnih mahyam atha imam.
34 Al llegar al lado oeste del fuego, el hace que la novia mueva con su pié
derecho hasta las hileras cubiertas de kusa, la estera de hierba tapada con tela,
y la hace cantar: Om prajapatih visnu rsih dvipaj-jagati chandah sri-visnuh
devata kata-pada-pravartane viniyogah. Om pra me pati-yanah panthah
kalpatam, siva arista pati-lokam gameyam. Si, por timidez, la novia no puede
cantar, entonces el novio mismo debe cantar como sigue: Om prajapatih visnu
rsih dvipaj-jagat chandah sri-visnuh devata kanya-kata-pada-pravartane
viniyogah. Om pra asyah pati-yanah panthah kalpatam siva arista pati-lokam
gamyam.
35 La novia debe sentarse ella misma en el lado este de la estera al sur del
novio y el novio también se sienta en el lado norte de la novia.

36 Por el bien de una ofrenda bien hecha, se deben poner leña humedecida en
ghee en la profundidad de una pradesa, y la amaha-vyahrti-homa debe
ejecutarse.

37 Entonces la novia tocandole el hombro derecho del novio con su mano

derecha, debe levantarse y el novio debe ejecutar la sad-ajya-homa cantando:

1) Om prajapatih visnu rsih ajita-gati chandah sri-visnuh devata ajyahome

viniyogah, om visnuh etu prathamo vai sarvebhyah so 'syai prajam
muñcatu
mrtyu-pasat tad ayam prabhuh acyutah anumanyatam, yatheyam stri
pautram
agham na rodat svaha.
2) Om prajapatih visnu rsih atijagati chandah sri-visnuh devata ajyahome
viniyogah, om imam krsna trayatam garhapatye, prajam asyai jaradastim krnotu,
asunya-kroda jivatam astu mata, pautram anandam abhibudhyatam iyam svaha.

3) Om prajapatih visnu rsih sakvarichandah sri-sri visnuh devata

ajyahome
viniyoga, om harih te raksatu prstham visnuh uru, nara-narayanau
stanadvayam
te putram sri krsna abhiraksatu avasasah paridhanat, anantah asya avatara
 abhiraksatu pascat svaha.

4) Om prajapatih visnuh rsih atijagati chandah sri0visnuh devata ajyahome

viniyogah om ma te grhesu nisi ghosa utthat anyatra tvat rudatyah
samvisantu
ma tvam rudati uru a vadhistha, jiva-patni pratiloka viraja, pasyanti prajam
sumanasyamanam svaha.

5) Om prajapatih visnu rsih uparistad brhati chandah sri-visnuh devata

ajyahome viniyogah, om aprajasyam pautra-martam papmanam uta vai
agham
sirsnuh ivonmucya dvisadbhyah prati muñcami pasam svaha.

6 Om prajapatih visnu rsih usnik chandah sri-visnuh devata ajyahome

viniyogah, om paraitu mrtyam me agad, vaivasvato no abhayam krnotu,
param
mrtyo anuparehi pantham,yatra no anya itaro devayanay, caksusmate
srnvate
tebravimi, mam nah prajam ririsah ma uta viran svaha.

Luego uno debe ejecutar la vyasta-samasta-maha-vyahrti-homa.

LAJA HOMA Y EL MATRIMONIO DE LA NOVIA

38 Seguidamente la novia y el novio se ponen de pié, el novio va detrás

de la novia y al lado sur de ella y mirando el norte y debe tomar sus manos
cruzadas con su mano derecha. Luego la madre de la novia, un hermano o un
brahmana recoge el contenedor con laja y coloca la piedra en frente de la novia,
colocando sobre la piedra el pié derecho de la novia. El novio canta este mantra:
Om prajapatih visnu rsih anustup chandah sri-visnuh devata asmakramane
viniyogah, om imam asmanam aroha, asmeva tvam sthira bhava parama-
padedvisantam apavadhasva, ma ca tvam avisatam adhah.
39 El novio derrama dos cucharadas de ghee en las manos ahuecadas de
la novia, la madre de la novia y otros parientes derraman cinco porciones de laja
en las manos de ella y sobre estas en novio derrama dos cucharadas mas de ghee.
El novio canta el siguiente mantra y la novia ofrece al fuego la laja empapada de
ghee: Om prajapatih visnu rsih uparistaj jyotismati chandah sri-visnuh devta
laja-home viniyogah, om iyam nari upavrate agnau lajan avapanthi, dirghayuh
astu me patih, satam varsani jivata edhatam nau harau bhaktih svaha.

40 El novio da vueltas alrededor del fuego y la novia lo sigue mientras

cantan: Om prajapatih visnu rsih tristup chandah sri-visnuh devata kanya-
parinayane viniyogah, om kanyala pitrbhyah patilokam yati iyam apadiksan
ayasta, kanye uta tvaya vayam dhara udanya iva atigahemahi dvisah.

41 Ahora repita el paso 38 y el novio canta ete mantra: Om prajapati

visnu rsih chandah sri-visnuh devata asmakrmane viniyogah, om imam asmanam
aroha, asmeva tvam sthira bhava parama-pada dvisantam apavadhasva, ma ca
tvam dvisatam adhah.

42 Ahora repite el paso 39 y mientras la novia ofrece la laja en el fuego el

novio canta: Om prajapatih visnu rsih uparistad brhati chandah sri-visnuh devata
lajahome viniyogah, om visnum nu devam, kanya harim ayaksata sa imam deva
visnuh pra ito muñcatu mam uta svaha.

43 Nuevamente el novio va delante de la novia y dan vuelas alrededor del

fuego cantando: Om prajapatih visnu rsih tristup chanfah sri-visnuh devata
kanya-parinayane viniyogah, om kanyala pitrbhyah pati-lokam yati iyam
apadiksam ayasta, kanye uta tvaya vayam dhara udanya iva atigahemahi dvisah.

44 Repita paso 38 y luego el novio canta este mantra: Om prajapatih

visnu rsih anustup vhandah sri-visnuh devata asmakramane viniyogah, om imam
asmanam aroha, asmeva tvam sthira bhava paramapade dvisantam apavadhasva,
ma ca tvam dvisatam adhah.

45 Repita paso 39, y mientras la novia ofrece la laja el novio canta: Om

prajapatih visnu rsih uparistad brhati chadah sri-visnuh devata lajahome
viniyogah, om visnum nu devam kanya harim ayaksata, sa imam devo visnuh
pra into muñcatu mam uta svaha.

46 Repita el paso 40. El novio canta: Om prajapatih visnu rsih tristup

chadah sri-visnuh devata kanya-parinayane viniyogah, om kanyala pitrbhyah
pati-lokam yati iyam apadiksam ayasta, kanye uta tvaya vayam dhara udanya iva
atigahemahi dvisah.
 47 Derramando dos cucharadas de ghee en la mitad norte de la bandeja de
aventamiento, uno debe colocar el resto de la laja allí y luego dos cucharadas
mas de ghee encima de eso. Se canta el winnowing mantra y se debe ofrecer el
contenido de la bandeja de aventamiento en el fuego cantando: m svasti-krte sri-
acyutaya svaha.

DAR LOS SIETE PASOS

48 Ahora el novio vá siete pasos delante de la novia hacia el noreste a
través de siete circulos concéntricos con siete mantras y mientras atravieza cada
uno de los circulos, la novia debe poner su pié derecho hacia delante en cada
nuevo círculo y luego el izquierdo. El novio debe decirle a ella: Ma vama-
padena daksina padam akrama, y debe cantar :
Om prajapatih visnu rsi eka-pad virat chandah sri-visnuh devata eka-
padakramane viniyogah, om ekam ise visnuh tva nayatu. El se adelanta a ella
para tomar el

PRIMER PASO con el pié derecho y dirige a la novia a tomar el SEGUNDO

PASO con su pié izquierdo cantando: Om prajapatih visnu rsih dvi-pad virat
chandah sri-visnuh devata dvi-padakramane viniyogah om dve urje visnuh tva
naystu.
El la guia a ella para tomar el TERCER PASO con su pié derecho y el
canta: Omprajapatih visnu rsih tri-pad virat chandah sri-visnuh devata tri-
padakramane viniyogah, om trini vrataya visnuh tva nayatu.
El la guia a tomar el CUARTO PASO con su pié izquierdo cantando: Om
prajapatih visnu rsih catuspad virat chandah sri-visnuh devata catuspadakramane
viniyogah, om catvari mayobhavaya visnuh tvanayatu.
El la guia a tomar el QUINTO PASO con su pié derecho cantando: Om
prajapatih visnu rsi pañca-pad virat chandah sri-visnuh devata pañca
padakramane viniyogah, om pañca pasubhyo visnuh tva nayatu.
El la guia a tomar el SEXTO PASO con su pié izquierdo cantando: Om
prajapatih visnuh rsih sat-pad virat chandah sri-visnuh devata sad-padakramane
viniyogah, om sad-rayasposaya visnuh tva nayatu.
El la guia a tomar el SEPTIMO PASO con su pié derecho cantando: Om
prajapatih visnu rsih sapta-pad virat chandah sri-visnu devata sapta-padakramane
viniyogah, om sapta saptabhyo hotrabhyo visnuh tva nayatu.
 49 El novio bendice a la novia cantandole: Om prajapatih visnu rsih
samikipanktih chadah sri-harih devata padakrmanantaram asasane viniyogah,
om sakha sapta-padi bhava, sakhyam te gmeyam, sakhyam te ma vosah sakhvam
te ma vostvah.
50 El novio aconseja a todos los allí presente ver el matrimonio y cantar:
Om prajapatih visnu rsih anustup chandah sri-visnuh devata vivaha-preksaka-
janamantrena viniyogah, om sumangalih iyam vadhuh, imam sameta pasyata,
saubhagyam asyai dattvaya astam viparetana.
51 Un amigo contemporáneo del novio, llevando un recipiente con agua
viene del lado oeste del fuego al lugar donde se efectuaron los siete pasos y unge
la cabeza del novio con el agua.
El novio canta: Om prajapatih vinu rih anustup chandah sri-vasudevadya devata
murdhabhisecane viniyogah, om samañjantu vasudevadyah sam apo hrdayani
nau, sam matarisva sam dhata samu destri dadatu nau.
Después de cantar este mantra se unge la cabeza de la novia con agua.

SE TOMAN DE LAS MANOS

52 En el mismo lugar, el novio coloca su mano izquierda debajo de las
manos cruzadas de la mano izquierda de la novia y levanta la mano derecha de
ella tomando el pulgar con su mano derecha y canta estos seis smantras:

1) Om prajapatih visnu rsih tristup chandah sanakadayo devata grhita-kanya-

paneh patyuh japa viniyogah, om grbhnami te saubhagatvaya hastam, maya
patya jaradastih yatha asah, sanaka-sanatana-sanandana-sanatkumarah mahyam
tva aduh karsna-garha-patyaya.

2) Om prajapatih visnu rsih tristup chandah sri-visnuh devata grhita-kanya-

paneh patyuh viniyogah, om aghora-caksuh apatighni edhi, siva pasubhyah
sumanah suvarcah virasuh jivasuh krsna-kama syona, sam bhava dvipade sam
catuspade.

3) Om prajapatih visnu rsih jagati vhandah sri-visnuh devata grhita-kanya-

paneh patyuh jape viniyogah, om a nah prajam janayatu visnuh ajarasaya,
samanaktu krsnah, adurmangalih pati-lokam avisa, sam no bhava dvipade sam
catuspade.
 4) Om prajapatih visnu rsih anustup chandah sri-visnuh devata grhita-kanya-
paneh patyuh jape viniyogah, om imam tvam visno midhuh suputram subhagam
krdhi, dasa asyam putranadhehi, patim ekadasam kuru.

5) Om prajapatih visnu rsih anustup chandah sri-visnuh devata grhita-kanya-

paneh patyuh jape viniyogah, om samrajñi svasure bhava, samrajñi adhi devrsu.

6) Om prajapatih visnu rsih tristup chandah sri-visnuh devata grhita-kanya-

paneh patyuh jape viniyogah, om mama vrate hrdayam dadhatu, mama cittam
anu cittam he 'stu, mama vacam eka-mana jusasva, sri-visnuh tva niyunakta
mahyam. 53 Ahora, regresamos al fuego, sentando a la novia a su lado
izquierdo, el novio ejecuta vyasta-samasta-maha-vyahrti-homa.

54 La leña remojada con ghee en lo profundo de una pradesa se ofrece al

fuego sin mantra.

Así Udicya Kama queda ejecutado.

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ANNA-PRASANA --- PRIMERA PURIFICACION DE GRANOS

Durante el sexto u octavo mes después del nacimiento de un hijo o el

quinto o septimo mes después del nacimiento de una hija, en un dia auspicioso,
el padre, después de haberse bañado y hecho sus deberes de la mañana, debe
adorar a su

deidad adorable y los Vaisnavas y ejecutar sattvika-vrddhi-sraddha, una ofrenda

a sus
antepasados.
Luego, preparando un fuego suci ( una ofrenda hecha al fuego cn motivo
del primer alimento dado a un infante; el debe arreglar el área de sacrificio
(kusandike) mientras en voz baja canta la Virupaksa-japa al Señor Siva.
Al comienzo del sacrificio deseado, uno debe ofrecer oblaciones al fuego,
en silencio, sin mantra, encendiendolo untandole ghee en la medida de un
pradesa ( el espacio entre el pulgar y el índice. De inmediato uno debe hacer una
ofrenda de la vyasta-samasta-mahavyahrti, y una oblación con los siguientes
mantras:
 Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah srimad-ananto devta
purusadhipatyarthasya catuspathe agnau anantabhimukhasya ajyahome
viniyogah, om mahaprasadannam vai ekam changsyam, tat hi bhutebhyah
chandayati svaha.

Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah srimad-ananto devata

purusadhipatyarthasya catuspathe agnau anantabhimukhasya ajyahome
viniyogah, om sri vai esa, yat sattvano virocano sankarsano mayi sattvam
avadadhatu svaha.

Om prajapatih visnu rsih brhati chandah srimad-ananto devata

purusadhipatyarthasya catuspathe agnau anantabhimukhasya ajyahome
viniyogah om annasya ghrtam eva rasah tejah-sampad-artham tad anantaya
juhomi svaha.

Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah srimad-ananto devata

mahaprasada-sevana-vrttya-vicchitty-arthasya sayam pratah ksuddhome ,
viniyogah om visnave ksudhe svaha.

Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah srimad-ananto

devatamahaprasada-sevana-vrttya-vicchitty-arthasya sayam pratah ksuttrd tome
viniyogah, om sri-visnave ksut-pippasabhyam svaha.

Om pranaya svaha. Om apanaya svaha. Om samanaya svaha. Om udanaya

svaha. Om vyanaya svaha.

Uno debe ejecutar el udicya-karma el cual comienza con una ofrenda a

Satyayana ( una oblación para remediar algo malo en la ejecución del rito), lo
que es común en todos los sacrificios. Luego un debe colocar mahaprasada,
granos junto con agua y el utensilio apropiado en la boca del niño con los
siguientes cinco mantras, alimentandolo una vez por mantra (5 veces):

1) Om prajapatih visnu rsih brhati chandah sri-acyuto devata kumarasya

mahaprasadanna-prasane viniyogah, om acyuta anna-pate, annasya no dhehi
anavimasya susminah pradataram tarisah, urjam no dhehi dvipade catuspade
svaha, om pranaya svaha.
2) Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri-janardano devata kumarasya
mahaprasadanna-prasane vinoyogah, om janardana anna-pate krnuta annam, no
dhehi piyusa-rasaktam te 'nnam' yad yad yuge no dhehi dvipade catuspade svaha,
om apanaya svaha.
3) Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri-laksmi-narayanau devate
kumarasya mahaprasadanna-prasane viniyogah om laksmi-narayanau anna-pati
annam amrtam no dhehi kamalasamskrtam, te bhukta-sesam no dhehi dvipade
catuspade svaha, om samnaya svaha.
4) Om prajapatih visnu rih gayatri chandah sri-yajño devata kumarasya
mahaprasadanna-prasane viniyogah, om anna-pate yajña annam adhiyajñam
tvadiyam no dhehi sarva-durlabham manusyam vai sudhayutam, no dhehi
dvipade catuspade svaha, om udanaya svaha.
5) Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri-janardano devata kumarasya
mahaprasadanna prasane viniyogah, om anna-pate janardana sad-rasam amrta-
siktam niveditam te sad-annam no dhehi kilbisapaham no dhehi dvipade
catuspade svaha, om vyanaya svaha.
El ejecutor del sacrificio debe dar daksina a los Vaisnavas y a otros
brahmanas durante cinco dias. Un devoto de Krishna debe satisfacer a todas las
entidades vivientes sirviendole a los Vaisnavas y ofreciendoles maha-prasada,
etc.
Uno debe ejecutar el murdhabhighrana en el hijo.
=========================================================
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Para la segunda iniciación (Brahamanas).

LA CEREMONIA UPANITI
El Pujari mira hacia el este y los iniciados están mirando hacia el sur con
Brahmanas
(el Acarya o un Brahman discipulo del Acarya) detrás de los iniciados y sobre el
lado derecho.
ver diagrama en original

Iniciados y Brahmanas

El asistente viene del lado sur del fuego y pone agua en las manos ( palmas
ahuecadas ) primero de los iniciados y luego en la de los Brahmanas.
Los iniciados deben dar la vuelta y mirar a los Bahmanas. El Pujari entonces
canta los mantras siguientes y los Brahamanas repiten. ( Todos los mantras que
siguen los canta primero el Pujari y los otros repiten)
Om pajapatih visnu rsih anustup chandah sri visnu-narayana-vasudeva
sankarsano devata upanayane manavakam preksamanaya jape viniyogah, om
agantra samagammahi, pra sumartyam yuyotana, aristah sancaremahi, svasti
sancaratat ayam.
Om prajapati visnu rsih gayatri chandah sri-visnu-devata upanayane
acaryasya manavaka-pathane viniyogah om bramacaryam agama, upa ma
nayasva.

El Brahmana canta: ( Pregunta el nombre del iniciado)

Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri visnu-devata upanayane acaryasya

manavaka namaprasne viniyogah, om ko nama asi

El iniciado contesta con:

Om prajapati visnu rsih gayatri chandah sri visnu-devata upanayane

manavakasya nama kathane viniyogah, om amuka (nombre) nama asmi

Después de esto toda la gente echa el agua gota a gota en el lado derecho.

El Brahmana canta lo siguiente mientras sostiene el pulgar derecho del iniciado

con su mano derecha.

Om pajapati visnu rsih gayatri chandah visnu-narayana-vasudeva-sankarsana

devata upanayane acaryasya manavaka-hasta-grahane viniyogah, om devasya te
visnoh prasane narayana-vasudevayo bahubhyam sankarsanasya hastabhyam
hastam gr bha nami amuka
Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri visnvadayo devata upanayane
grhita-manavaka-hastasya acaryasya jape viniyogah, om visnuh te hastam
agrahit, narayano mahavisnuh hastam agrahit, mukundo prabhavisnuh hastam
agrahit mitrah asi karmana, vinuh acaryah tava
El Brahmana seguidamente le da una vuelta al iniciado en la dirección de las
manecillas del reloj cantando:
Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri visnuh-devata manavakasya
avartane viniyogah, om visnu vikramanam anvavartasva (nombre)

Moviendo su mano en la dirección de las manecillas de un reloj, el Brahmana

pone su mano en el hombro derecho del iniciado y canta lo siguiente mientras
mueve su mano del hombro al ombligo:
Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri acyuto devata upanayane
brahmacari-nabhi desa-sparsane viniyogah, om prananam granthih asi, ma
visrasah, acyuta tubhyam idam paridadami (nombre)
Con su mano en el ombligo del iniciado, el Brahmana canta:
Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri narayano devata upanayane
brahmacarinabhi-uparidesa sparsane viniyogah, om narayana, tubhyam idam
paridadami (nombre)

Con su mano en el corazón del iniciado, el brahmana canta:

Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri janardano devata upanayane
bramacari hrdaya-sparsane viniyogah, om janardana, idam paridadami (nombre)

Con su mano sobre el hombro derecho del iniciado, el brahmana canta:

Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah upanayane brahmacari daksina skanda-
sparsane viniyogah, om visnuve prajapataye, tva paridadami (nombre)

Con su mano sobre el hombro izquierdo del iniciado, el brahmana canta:

Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri visnu-devata upanayane brahmacari
bama-skandha-sparsane viniyogah, om visnuve damodaraya tva paridadami
(nombre)

El brahmana canta lo siguiente para llamar al iniciado:

Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah sri visnu-devata upanayane
brahmacari-sambodhane viniyogah, om brahmacari asi (nombre)

Seguidamente el pujari canta mantras ..............

Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah brahmacari presane viniyogah, om
samidhim adhehi

Los iniciados responden: Om badharam

El pujari canta: Om apah asan
Los iniciados responden: Om badharam
El pujari canta: Om karma kuru
Los iniciados responden: Om badharam
El pujari canta: Om ma diva svapsih
Los iniciados responden: Om badharam

El Brahmana le da el frente al fuego y el estudianate le da el frente al oeste.

El seguidamente acepta el cordón sagrado del pujari y canta: Om prajapatih

visnu rsih gayatri chandah upanayane yajñopavit-dane viniyogah, om
yajñopavitam asi, yajñasya tva yañopavitena upanahyami

El Brahmana canta lo siguiente y luego pone el cordón al iniciado:

Om prayapatih visnu rsih gayatri chandah upanayane manavakasya yajñopavita

paridhapane viniyogah om yajñopavitam paramam pavitram prajapateh yat
sahajam purastat ayusyam agryam pratimuñca subhram yajñopavitam balam astu
tejah

El iniciado cruza las manos y canta al Brahmana lo siguiente:

Om prajapatih visnu rsih gayatri chandah devata acarya mantrane viniyogah

om adhihi bhoh, savitrim me bhavan anuvrvitu.

OM TAT SAT
SRI VYASA PUJA GAUDIYA VAISHNAVA SOCIETY/U.S.A.

En el avirbhava mohotsava del Sac-cid-ananda Bhaktivinode Thakura, se

me pidió que escribiera glorificando a uno de sus seguidores incondicionales,
Bhaktivinode-paribara, Om Visnupada Paramahamsa Srila Bhakti Promode Puri
Goswami Maharaja. Felizmente yo puse a un lado cualquier otro sericio y acepté
esta oportunidad de vaisnava-seva, de hacerle la ofrenda a Su Divina Gracia en
el dia de la conmemoración de su aparición en este mundo hace 99 años.
Bhaktivinode Thakura una vez dijo que uno puede reconocer a un
Vaisnava determinando a cuantos otros el ha hecho Vaisnavas. Esto no es una
meta fácil, y Puri Goswami Maharaja tiene mucho crédito transcendental en esta
dirección. Muchos han escuchado su pracar (prédica) a lo largo de varias
décadas y asi llega dentro de la comunidad del bhakti-marg conforme lo enseñó
Sri Caitanya Mahaprabhu. Sin embargo Puri Maharaja no tiene una misión
extendida alrededor del mundo que mostrar por toda su prédica y años de
servicio. Su Math en Mayapur donde yo lo visité es el último de un arreglo
humilde en la mitad de muchos otros Maths, todos mas grandes en escala.
Basados en un entendimiento superficial de una declaración de Thkura
Bhaktivinoda, uno puede equivocadamente epensar que nuestro amado Puri
Goswami Maharaja no es un Vaisnava muy exaltado. De encontrar este
pensamiento asidero en la mente de cualquiera, recházalo de inmediato. Hay
mucho mas de la declaración de Bhaktivinoda y mas de eso que hace a uno un
Vaisnava, que el número de convertidos de los cuales uno puede hacer alarde.
 Producir un Vaisnava no es algo fácil. Bhaktivedanta Swami
Prabhupada a menudo decia que su propia misión mundial de enorme dimensión
sería exitosa si uno de sus discípulos se volviera un suddha Vaisnava, un
verdadero devoto de Krishna. Sabemos que Gaura Kishore das Babaji solo tuvo
un discípulo a su credito.
En el campo de prédica existe la posibilidad de engañar. Atraer el
estrato mas bajo de la sociedad no es tan dificil. En el nombre de prédica uno
puede atraer muchos seguidores aunque uno no tenga la capacidad de cumplir
entregando el prema. Debido a que tal engaño es posible, puede ser prudente
expandir el criterio sobre que es lo que determina la posición espiritual de un
Vaisnava, profundizando mucho mas el significado de la declaración de Thakura
Bhaktivinode.
 TODAS LAS GLORIAS A SRI SRI GURU Y GOURANGA!

Fecha : Granada, Octubre 20, 1996

De : JUNTA GOURANGA RADHA VRAJESVARA /

JUNTA DE BOGOTA

Para : VAISNAVAS DE COLOMBIA

ASUNTO : CREACION DE UN FONDO NACIONAL

Muy queridos y recordados Prabhus:

En nombre de los devotos de Gouranga Radha Vrajesvara y la Junta de

Bogotá,
manifestamos nuestros agradecimientos por la importante participación de
ustedes
en el Festival de los Cien Años de Srila Prabhupada. Anexo encontrarán un
reporte financiero para su estudio. El sobrante de las donaciones para el
festival, por decisión de Gurudeva, se utilizará para el arreglo final del
kiosco -
teatro de Gouranga Radha Vrajesvara.Por favor dejennos saber su
conformidad o
reparos no solo en lo contable sino también en lo referente a organización
pues
somos concientes de mucha deficiencia, pero queremos corregirla con sus
sugerencias para los próximos.

Es para todos nosotros a nivel de los templos en Bogotá muy interesante

poder
participar en los diferentes programas de Gurudeva, pues consideramos que
debemos atender desde aqui proyectos que son de interés nacional. Ejemplo
de
esto es la construcción del nuevo templo de Sus Señorias y podríamos citar
 muchos mas. En este momento y por la recién conmemoración del Vyasa-
Puja de
Gurudeva se ha iniciado un trabajo de edición de una revista Vyasa-Puja B.A.
Paramaditi Swami Maharaja a cargo de la madre Rupa, Bhaktisiddhanta
Prabhu
y Krsna Govinda Prabhu, el que tendremos para el próximo festival de Enero
y
aquí justo está nuestro planteamiento:

Sentimos una gran necesidad de crear un fondo nacional para cubrir estos
objetivos y creemos que con el apoyo de ustedes podemos conseguirlo.
Además
resulta muy propio que muchos devotos de Colombia colaboremos en estos
proyectos que en sí son aislados de cualquier programa o administración
pues no
competen a Gouranga Radha Vrajesvara, Gour Nitay ni al Seva en muchos
casos, pero sí competen a la necesidad del servicio a nuestros maestros
espirituales.

El presupuesto que hemos decidido para la revista del Vyasa-Puja es de

$ 1.500.000, por lo que consideramos que la colaboración de cada uno de
ustedes seria mínimo de $100.000, suma que esperamos estimen aceptable.
Las
consignaciones pueden hacerlas en la misma cuenta que se utilizó para el
festival
asi: CONAVI - Hernando Huertas - No. 2002-008785503.

Para la edición de la revista necesitamos de cada templo una ofrenda

dedicatoria
para Srila Paramadviti Maharaja y la lista de todos los devotos en el templo,
y si
fuese posible, fotografias informales de Gurudeva para su publicación. Esta
revista se distribuirá gratuitamente por todos los templos del mundo.
Pedimos por
 lo tanto a ustedes nos envien estas ofrendas antes del 15 de Noviembre.

Nuestro deseo es entregar esta ofrenda en las manos de nuestro Gurudeva en

su
llegada a Gouranga Radha Vrajesvara, donde celebraremos su Vyasa-Puja en
Enero.

Esto, nuestros queridos prabhus es un intento y un inicio por restablecer la

etiqueta Vaisnva en lo tocante con la adoración de nuestros Gurudevas, ya
que
además estamos escribiendo un Libro de Oro que luego también tendremos ,
para
atender como es debido a Gurudeva en su estadía por nuestros templos.

Agradecemos a ustedes por permitirnos servir un poco mas a la causa de

nuestro
maestro espiritual.

Junta Gouranga Radha Vrajesvara

Junta de Bogotá

ETIQUETA DE ADORACION AL MAESTRO ESPIRITUAL

INTROUCCION:
 Es mucho lo que encontramos en las escrituras en lo que se refiere a la
adoración del maestro espiritual. Se explica que al maestro espiritual hay que
atenderlo y servirle como a la misma Suprema Personalidad de Dios.

Para un maestro espiritual resulta muy dificil poder enseñar a sus

discípulos la etiqueta correspondiente a este respecto. En el inicio de su misión,
cuando Srila Prabhupada mencionó a sus discípulos de que al maestro espiritual
habia que adorarlo como a Krishna mismo, hubo diferentes reacciones de parte
de ellos, incluso, unos no lo asimilaron y hasta se retiraron. Srila Prabhupada,
conociemdo la importancia de esta etiqueta envió a sus discípulos al ashram de
Srila Sridhara Maharaja para que aprendieran tal adoración.

Si observamos en las diferentes familias espirituales muy seguro que en

cada una de ellas tendrán establecido un estandard específico de acuerdo con la
melosidad que existe en las relaciones con el maestro espiritual. Quizás no hay
reglas específicas. En la adoración a Srila Prabhupada el estandard establecido
fué bien riguroso, la atención, la atención diaria, puja, sirvientes a su disposición,
no se podi dudar de que en verdad se le adoraba como a Dios.

En lo general, la actitud de adoración al Guru ante todo surge primero del

corrazón del discípulo, un devoto maduro en sus prácticas espirituales a diario,
en cada momento y circunstancia tiene presente a su maestro espiritual, pero se
necesita
un estandard establecido en los templos para ayudar a los nuevos a que
desarrollen esa modalidad.

En nuestra familia trascendental de nuestros amados gurudevas Srila B.A.

Paramadviti Swami Maharaja, Srila B.B. Harijan Swami Maharaja, Sripada
Atulananda Acarya, no hemos tenido definido el estandard que debemos
ofrecerles, pues esta familia trascendental es una nueva rama que se desprende
del tronco principal de Srila Prabhupada en fusión con Srila Sirdhara Maharaja y
ha tenido la particularidad en su desarrollo de un gran simplicidad por el carácter
tan sencillo de nuestros maestros espirituales, razón por la cual se ha hecho tan
dulce y atractiva.
 Esta etiqueta de adoración a Gurudeva que presentamos, es un intento de
parte de sus discípulos de adorarles apropiadamente. Pedimos por lo tanto a
todos los lideres discípulos de nuestros gurudevas tomen estas indicaciones y las
establezcan en sus templos como el principio de sus vidas para poder complacer
de esta maner a Sus Señrias Gouranga-Radha-Vrajesvara, ya que si no damos la
atención correcta a nuestro maestro espiritual, es imposible complacer al Señor.

Lo siguiente podria ser como el inicio del texto de la etiqueta.

Srila Prabhupada nos explicó las dos relaciones para con el maestro
espiritual:
VAPU, atención personal y VANI, sus instrucciones, aclarando que lo mas
importante es la relación a través de sus instrucciones pero sin ser negligentes en
la atención personal. En lo que respecta a un discípulo, el ve a su maestro
espiritual en un nivel absoluto por lo tanto lo que pertenece al maestro espiritual
es de su adoración. Bharata, el hermano del Señor Ramacandra tomó las
sandalias del Señor, las llevó al trono y las adoró y en su nombre gobernó el
reino. Asi para un discípulo, una pequeña prenda del maestro espiritual es para
colocarla en su altar y adorarla. El aprende a ver la presencia de su maestro
espiritual incluso en esta prenda, asi todo lo del maestro espiritual debe ser
respetado y manejado con total pulcritud, su habitación, su cojín, sus libros, sus
cassetts, su parafernalia de prasadam, etc. Esto está en su servicio y no podría
tener otro destino ni manipulación con nuestras cosas personales.
A este aspecto hay que darle importancia, pues existe la tendencia de
llevar a un nivel ordinario estas cosas o lo que es peor aún de ser indiferentes y
ahí podriamos cometer ofensas al maestro espiritual.

Algo que es muy peligroso en lo que se refiere al contacto con nuestro

maestro espiritual en el nivel personal es a la familiaridad, pues si observamos
ellos son muy sencillos y se dan ampliamente a sus discípulos en un carácter
amoroso. Del guru hacia uno incluso él está dispuesto de compartir un plato de
prasadam con nosotros, de allí lo que viene es benevolencia, misericordia, pero
donde debemos ser cautelosos es de aquí para allá, no podemos pensar que ya
estamos de igual a igual y tratarlo como compadres. Debemos aprender a
guardar la apropiada distancia aún él nos dé toda la confianza. Por tal razón no
debemos olvidar que mínimo tres vees al dia debemos dar nuestras postradas
reverencias a él.
 Es necesario por lo tanto ofrecer un estándar de adoración diario al maestro
espiritual para cultivar nuestra devoción hacia él; no olvidando que él es quien
nos ofrece la conexión hacia el campo superior y si no estamos correctamente
relacionados esto sería un obstáculo en nuestro entendimiento y realización
personal.

En ausencia del maestro espiritual el discípulo diariamente ofrece sus

oraciones y ora para que su Gurudeva lo guie en el desarrollo de su servicio,
meditando constantemente en él y rogando por sus bendiciones.

A continuación queremos enumerar una lista de detalles y normas,

principalmente en lo que se refiere cuando él nos visita en nuestros templos y
hogares. A pesar que estas normas son presentadas en términos generales existen
detalles que los discípulos amoldarán de acuerdo con la melosidad particular en
relación con su maestro espiritual.

Como primer paso, el presidente del templo debe escoger a un devoto

eficiente y despierto que sirva de secretario del maestro espiritual, quien lo
atenderá desde el momento en que él entra al templo, hasta el momente que salga
de su visita y no podrá tener otro servicio.

Características del secretario: a) Mínimo que tenga la primera iniciación.

b) Ser un devoto de naturaleza tranquila pero
eficiente. Debe actuar en forma natural ante el maestro espiritual sin llegar a
presionarlo o perturbarlo. c) El no podrá utilizar esa posición para
disfrutar al maestro espiritual sino exclusivamente para servirle las veinticuatro
horas del día.
d) No puede actuar por capricho o necedad o
especular sobre lo que el maestro espiritual pueda desear. Siempre le debe
consultr sobre: Qué prasadam quiere y a que horas, a que hora lo despierta el
siguiente día, que libro desea para cada clase, con que devotos desea hablar.
e) Estar pendiente constantemente durante
todo el día que él pueda necesitar, de que sus ropas sean lavadas y planchadas en
el menor tiempo posible. El secretario mismo no se puede ocupar de ello ni de
nada que lo separe del maestro espiritual; el mismo si se debe ocupar de arreglar,
limpiar, ordenar todo lo que es del maestro espiritual sin refundir nada dentro de
su cuarto en la hora en que él en la mañana toma su baño después de levantarse.
 Consejo para el secretario: Sea la sombra del maestro espiritual sin que
él
note su presencia.

LLEGADA DEL MAESTRO ESPIRITUAL AL TEMPLO.

Se organiza antes de su llegada toda una bienvenida, ojalá como

cuando Krishna enetraba en la ciudad de Dvaraka.

Todos los devotos del templo deben estar presentes y todos vestidos
devocionalmente y tílaka en sus frentes, justo en la entrada al templo, con
mrdangas y cártalos en kirtan, sonando caracolas y otros lanzando pétalos.

En el momento en que el maestro espiritual entra al templo el

presidente le coloca una guirnalda y enseguida otros devotos le ofrecen mas
guirnldas si las han preparado ellos mismos como ofrendas.

El maestro espiritual entrará al templo y dará sus reverencias.* El

kirtan acaba y él decidirá si quiere hablar en ese momento o luego a sus devotos.

El secretario o el pujari han preparado la parafernalia del guru-puja,

se realizará inmediatamente preferiblemente en el momento en que él dió sus
reverencias en el templo si acepta la invitación a sentarse en la vyasasana o mas
tarde porque él viene cansado o dado el caso al otro dia tan pronto como él viene
al templo después de levantarse.

El guru-puja o adoración al maestro espiritual es una ceremonia

muy íntima en la que el discípulo tiene la oportunidad de llevar una ofrenda al
maestro espiritual, de glorificarlo con canciones y oraciones, de ofrecerle flores a
sus pies de loto y de ofrecer dandavats a sus pies de loto.

Esta ceremonia se debe hacer siempre cuando el maestro espiritual

llega al templo incluyendo el baño de sus pies de loto y a su partida del templo
igualmente excluyendo el lavado de sus pies.
 La ceremonia en sí ayuda eficazmente para que el discípulo
desarrolle su devoción en el corazón para con su maestro espiritual.

LAVADO DE PIES

Agua tibia con pétalos y esencia de rosas.

Se escoge un devoto para que los bañe justo en el momento del

artik al maestro espiritual, no puede durar mas de tres minutos en el baño y
secado con una toalla limpia. Suprimimos lo acostumbrado védicamente de
hacerlo con yogurt y miel para hacerlo mas fácil a él, conociendo su sencilléz y
lo incómodo que se siente.

Una vez se acabe la ceremonia del artik y ofrecer nuestras

reverencias al maestro espiritual, todos los devotos se sientan a escuchar sus
instrucciones.

OTROS PUNTOS IMPORTANTES

(1) En las clases:

El secretario debe preparar lo siguiente para antes de que el

maestro espiritual venga a la clase: a) Anunciar a todos los devotos en el templo
que el maestro espiritual va a dictar su conferencia.
b) Todos los devotos sin excepción deben atender de
inmediato el llamado, unicamente en ropa devocional y estar antes que el
maestro espiritual. Llegar despues que él es insolente.
c) Vyasasana para el maestro espiritual y cojines para
devotos mayores, tener listo sonido y micrófonos, libro para la clase sobre atríl o
mesa, cancionero en Español y en Sánscrito, guirnalda para el maestro espiritual,
agua aromática, servilletas y klinex, dispuesto el armonio, cártalos y mrdanga. Si
el maestro espiritual aún no viene un devoto debe comenzar un bhajan. Tan
pronto él entre a la sala el bhajan termina para que él comience; una vez sentado
antes de que comience se le ofrece la guirnalda con un ki- jay. Solo tocarán los
scartalos y mrdangas los devotos que son seguros que los tocan bien para un
buen acompañamiento.
Una vez el maestro espiritual ha comenzado, absolutamente
nadie puede ni enetrar ni salir o moverse tan brusco que perturbe al maestro
espiritual, para ello alguien debe controlar las puertas de acceso. Es prohibido la
participación de niños menores de doce años, por tal razón debe hber un
programa para niños con alguna madre.

(2) En el Prasadam

Este punto es supremamente delicado, pues existe siempre

ansiedad en estas horas, por lo tanto en relación con el maestro espiritual, debe
haber una gran cautela pues como lo cita el verso del guruastaka que el maestro
espiritual es muy complacido cuando ve a los devotos comiendo bhagavat
prasadam. En lo general los devotos son muy preocupados en atenderlo a él pero
ignoran a los devotos que lo acompañan. Por lo tanto se debe establecer servir al
tiempo a todos, preocupandose especialmente en atender a algunos invitados
especiales de él.

En lo que respecta a servir prasadam, en la India los devotos

nos enseñan a como hacerlo apropiadamente. Podemos enumerar algunos
puntos:

a) Mínimo tres devotos deben estar dispuestos a la atención de

acuerdo al grupo de devotos tomando prasadam.
b) El prasadam debe estar completamente caliente.
c) Servirlo a todos los devotos al tiempo.
d) Estar atentos por si a alguien le falta algo o desea mas.
e) Tener disponible para el maestro espiritual sal, picante, aceite
de oliva, etc.
f) Ofrecer al maestro espiritual agua con charol para bañar sus
manos y una toalla limpia para secarlas. Este punto extrictamente blo realiza el
secretario.
 TODAS LAS GLORIAS A SRI GURU Y GOURANGA

Fecha : Granada, Octubre 2

De : Junta Gouranga Radha Vrajesvara
Para : Presidente (a) de Templo y devotos (as) residentes:
Asunto : Festival de Srila BHAKTI BHIMALA HARIJAN MAHARAJ

Queridos devotos (as):

Reciban nuestras dandavats pranamas y nuestros deseos porque el

espíritu de la prédica y la rendición a Sri Guru sea la única bandera que ondee
en
sus templos.

Como en sus corazones siempre se encuentra presente el

recuerdo de
nuestro muy querido Maharaja Harijan y el próximo 16 de Enero de 1997 es
el
aniversario de su desaparición, celebraremos aqui en la Finca con el
beneplácito
de Sus Señorias Gouranga Radha Vrajesvara y de todos los devotos (as), el
 Festival de su Samadhi eterno. Queremos invitarlos para que se hagan
presente en
este gran sadhu-sanga que esperamos reuna a todos los templos de Colombia.

Como de costumbre y dependiendo como siempre de su

valiosísima
colaboración para que este evento se desarrolle a satisfacción de todos,
pedimos
una vez mas su donación la que esperamos lleven a cabo consignando lo mas
pronto posible a la cuenta: CONAVI: 2001-005802357 Gildardo Loaiza.
Si disponemos de las donaciones para Noviembre 30 podremos organizar las
compras con la debida antelación evitando asi las consabidas alzas de precios
de
comienzo de año.

En el aniversario de nuestro "Querido del Señor Supremo" y

primer
maestro espiritual Vaisnava de Colombia, recordemoslo juntos para asi
purificar
nuestros corazones.

Junta Gouranga Radha Vrajesvara

SRI NRSIMHA-STAVA Oraciones al Señor Nrsimha

Texto 1
Sri Narada dijo: Oh maestro de India y los semidioses. Oh maestro de universo,
oh
querido padre, por favor dime el kavaca del Señor Visnu-Nrsimha. Por recitar
ese kavaca un hombre sabio conquista los tres mundos.

Teto 2
Si Brahma dijo: Oh Narada rico en austeridad, oh el mejor de mis hijos, por
favor escucha y yo te diré el Nrsimha-kavaca llamado Trailokya-vijaya ( La
conquista de los tres mundos).
Texto 3
Po recitar esta oración uno se vuelve eloquente. Uno se vuelve un conquistador
de los tres mundos. My hijo, yo me volví el creador de este universo porque yo
recité este kavaca y lo llevé en ub anuleto.

Texto 5
Ahora yo te hablaré este kavaca, el cual contiene dentro de el todos los mantras
de los Vedas. Por la misericordia de este kavaca Durvasa Muni conquistó los tres
mundos. Por recitar esta oración y llevarla en un amuleto el fué capaz de castigar
a otros, el se volvió temeroso de su ira.

Texto 6
El sabio de este kavaca es Prajapati Brahma. La medida es Gayatri. La Deidad es
Lord Nrsimha, la todopoderosa Personalidad de Dios.

Texto 7 y 8
Ksraum. Que este gran mantra, sus sílabas brillantes como un ensarte de lunas,
proteja mi cabeza.

Me inclino ante el todopoderoso, miedoso, auspicioso, sublimemente feroz

Señor Nrsimha, quien es la Suprema Peronalidad de Dios, el Seño Visnu, quien
quema como fuego, cuyas caras estan por todas partes, y quien es la muerte de la
muerte.

Esta oración de 32 sílabas es el rey de los mantras, el sura-druma árbol de

mantras.

Texto 9
Que la palabra 'ksraum' proteja mi garganta. Que la palabra 'bhagavate' (a la
Suprema Personalidad de Dios) proteja mi corazón. Que la palabra ;narasimhaya'
(al Señor Nrsimha) proteja mis ojos. Que la palabra ' jvala-maline' ( quien lleva
una girnalda fuego) proteje mi cabeza.

Texto 10
Que las palabras 'dipta-damstraya' (cuyos dientes brillan), 'agni-netraya' (cuyos
ojos son fuego), 'sarva-rakso-ghnaya' (el asesino de todos los raksasas), y 'sarva-
bhuta-vinasanaya' (el asesino de todos los fantasmas) proteje mi naríz.
Texto 11
Que las palabras 'sarva-jvara-vinasaya' (el protector de todas las fiebres o
apasionamientos), 'daha daha' (quema! quema!) 'paca paca' (quema, quema)
'raksa raksa' (protéjeme! protéjeme) 'svaha' y que la totalidad del mantra proteja
mi cara.

Nota: el mantra aquí es: ksraum bhagavate narasimhaya jvala-maline dipta-

damstraya agni-netraya sarva-rakso-ghnaya sarva-bhuta-vinasanaya sava-
jvara-vinasaya daha paca paca raksa raksa svaha'

Texto 12
Om Namo Rama Ramacandraya (Reverencias al Señor Ramacandra). Que el
Señor Ramacandra proteja mis partes privadas. Que el Señor Ramacandra
proteja mis manos. Om Namo Narayanaya. (Reverencias al Señor Narayana)
Que el Señor Narayana proteja mis pies. Que el Señor Narayana proteja mis
lados. Am krim kraum ksraum ca hum phat.

Texto 13
Om Namo Bhgavate ( Reverencias a la Suprema Personalidad de Dios). Que el
Señor Bhagavan proteja mis pies. Que el Señor Bhagavan proteja mi cintura y
caderas. Om Namo Vasudevaya ( Reverencias al Señor Vasudeva), Que el Señor
Vasudeva proteja mi espalda. Klim Krsnaya ( Reverencias al Señor Krsna). Que
el Señor Krsna proteja mis múslos.

Texto 14
Klim Krsnaya (Reverencias al Señor Krsna). Que el Señor Krsna siempre proteja
mis rodillas. Este es el mejor de loss mantras. Klim Glaum Klim Syamalangaya
Namah
( Reverencias al Señor Krsna de miembros morenos). Que el Señor proteja mis
pies.

Texto 15
Ksraum Narasimhaya Ksraum. (Reverencias al Señor Nrsimha). Que el Seño
Nrsimha siempre proteja todos los miembros y partes de mi cuerpo.
Texto 16
Mi niño, en esta forma yo te he dicho la personificación de todos los mantras.
Por afecto te los he dicho a ti, pero no deben ser repetidos a nadie.

Texto 17
Después de adorar a su maestro espiritual, uno debe aceptar este kavaca. Luego
uno alcanza toda la piedad. Luego uno alcanza toda la perfección.

Texto 18
Ejecutando purascarya y yajñas ciento ocho veces es igual a una decima parte
del mérito alcanzado por cantar este kavaca.

Texto 19
Quien cante debidamente este kavaca se vuelve santo. Olvidando toda rivalirad
natural, Laksmi y Sarasvati, ambos residen en su casa.

Texto 20
Ofreciendo ocho manos llenas de flores y cantando este mula-mantra por solo
una vez uno alcanza el mismo resultado de mil años de adoración.

Texto 21
Si uno escribe este mantra en una astilla de madera y lo lleva en un amuleto
alrededor del cuello o en el brazo derecho, entonces el Señor Narasimha
personalmente lo acompañará.

Texto 22
Una mujer debe llevar este amuleto en su brazo izquierdo. Un hombre lo debe
llevarlo en su mano derecha. Quienquiera que lleve este amuleto sagrado
alanzará todas las perfecciones.

Texto 23
Por llevar este amuleto una mujer que es estéril, que solo un hijo, cuyos hijos
han muerto, o cuyos hijos estan perdidos se volverá la madre de muchos hijos
buenos.

Texto 24
Por la misericordia de este kavaca uno se libera incluso viviendo en este mundo.
Uno sacude los tres mundos. Uno conquista los tres mundos.

Texto 25
En el momento en que ellos lo ven, bhutas, pretas, pisacas, raksasas, y danavas
huyen muy lejos. Ellos corren a otro pais.

Texto 26
Estos espíritus malignos huyen de cualquier casa o aldea donde se coloca este
kavaca.

Gaudiya Vedanta Vol. 4 No.2

ARATI - DE LA OSCURIDAD A LA LUZ. Swami B.B. Visnu

 Entre los rituales Hindues quizás no haya uno tan bien conocido como la
ceremonia arati. Quien ha visitado un templo Hindú ha sido encantado, o debido
a insuficiente conocimiento quizás asustado, cuando la lampra de fuego pasa del
altar a la congregación y circula de persona a persona. El orígen y significado de
este vistoso ritual habla de su encanto interior y potencial para despejar todo
temor que nace de la ignorancia con la identificación material.
La palabra arati literalmente significa "antes de la noche." Rati (noche)
cuando se le antepone la letra a indica oscurecer. Cuando se ofrece la lámpara
ante la Deidad ello implica el despeje de la noche de nuestra permanencia
material con la luz de la devoción por medio de la cual Dios se revela.
Además de la lámpara, el arati tradicionl incluye otros artículos, los que
junto con la lámpara vienen a componer ocho elementos materiales. En el
Bhagavad-gita, Sri Krsna menciona estos elementos asi:

bhumir apo 'nalo vayuh

kham mano buddhir eva ca
ahankara itiyam me
bhinna prakrtir astadha

"Tierra, agua, fuego, aire, eter, mente, inteligencia y el ego material, estos ocho
elementos constituyen mi energía material separada." Estos elementos
materiales, cinco burdos y tres sutiles, cubren el alma. En correspondencia con
los elementos materiales burdos están los sentidos y los órganos de los sentidos:
tierra --- olfato
(naríz); agua --- gusto (lengua); fuego --- vista (ojos); aire --- tacto (piel); y eter
--- escuchar (oidos). Estos cinco sentidos componen nuestra dimensión física,
mientras la mente, inteligencia y el ego material forman nuestra dimensión
síquica. Nosotros residimos bajo todo esto, como un diamante en bruto. Aunque
nuestra conciencia está cubierta por una montaña de conceptos materiales
erróneos los que hacen que nos identifiquemos con nuestro cuerpo y mente, su
potencial de brillo permanece intacto. Rituales como el arati tienen la intención
de remover la montaña de nuestras equivocaciones , como también dar luz a
nuestro potencial positivo en una vida de amor trascendental.
Durante el arati, primero que todo, el devoto se ofrece. Haciendo esto, el
remueve ahankara, el ego material y no se identifica mas como el cuerpo y la
mente material. El no se identifica con su personalidad derivada de la asociación
y experiencias materiales, mas bien con la noción de que el es un sirviente de la
Deidad. Asi, preparandose para ejecutar el arati, el devoto ejecutará a menudo
bhuta-suddhi, un ritual en el cual uno adopta el ego de un sirviente. El puede
pensar de si mismo como tal en un sentido general o, en etapas mas avanzadas,
en términos de su siddha-rupa particular despierto, el cuerpo espiritual perfecto
en el cual el participará eternamente en el lila de Krsna. Un mantra típico
cantado durante el bhuta-suddhi en la línea Gaudiya Vaisnava es uno que Sri
Caitanya mismo cantaba.
naham vipro na ca nara-patir napi vaisyo na sudro
naham varni na ca grha-patir no vanastho yatir va
kintu prodyan-nikhila-paramananda-purnamrtabdher
gopi-bhartuh pada-kamalayor dasa-dasanudasah

"Yo no soy un brahmana; yo no soy un ksatriya; yo no soy un vaisya o un sudra.

Tampoco soy un brahmacari, un jefe de casa, un vanaprastha, o un sannyasi. Yo
me identifico solamente como el sirviente del sirviente del sirviente de los pies
de loto del Señor Krsna, el sostenedor de las Gopis. El es como un océano de
nectar y es la causa de felicidad trascendental universal. El siempre existe con
brillantez." (Padyavali 74)
En este mantra, Sri Caitanya echó a un lado identifcación con la estructura
del varnasrama, del sistema socioreligioso Védico en el cual las almas se
clasifican conforme a su estructura karmica fisio/sicológica. Yendo mas allá de
la religión, Sri Caitanya mismo se identifica como un sirviente de Krsna, el
esposo eterno de las gopis. Si uno puede ejecutar el arati con este ego, uno no
necesita lampara ni aceite, los ojos del sadhaka avanzado mirando de soslayo
sirven como la lámpara, y el prema de sus corazones el aceite.
En la ceremonia arati tradicional, la flor representa la tierra (solidéz), pués
llí se encuentra toda fragancia. El agua y el pañuelo acompañante corresponde
con el elemento agua (liquidéz). La lámpara representa el elemento fuego
(calor), y el abanico de plumas de pavo real el aire (movimiento), y el abanico de
cola de yak el eter (espacio). El incienso representa el estado purificado de la
mente, y la inteligencia de uno se ofrece en la discriminación requerida en
relación con tiempo y ordenamiento. El sacerdote ofrece estos artículos con la
mano derecha, mientras suena la campana con su mano izquierda. En la tradición
Gaudiya, fiel a su énfasis en la eficacia del canto de los santos Nombres de Dios,
la ofrenda o sacrificio de todos los artículos del arati es precedida por la
pronunciación del nombre de la

Deidad que uno está adorando. Adicionalmente, el Hari-bhakti-vilasa de

Sanatana Goswami y Gopala Bhatta Goswami dice que el sonar de la sankha, o
caracola antes y después de la ofrenda de los artículos es esencial. Asi, durante el
arati, el devoto mismo se deshace del enredo de la naturaleza material
ofrendandole a la Deidad todos los elementos materiaes que desvirtúan su
conciencia. En el caso de krama mukti (yendo paso a paso por medio de todos
los niveles de conciencia, como lo hizo Gopa-kumara en el Brhad-bhagavatamrta
de Sanatana Goswami), el devoto verá a las deidades presidiendo los elementos
materiales y comprenderá que ellos estan eternamente adorando la suprema
Deidad. Quienes ejecutan arati pueden asi concebir que ellos están en presencia
de todas esas deidades en su mas pura expresión de devoción a Krsna, una
experiencia demostrada en el momento de la liberación.
Arati es ambos casos es tanto una actividad individual ejecutada
regularmente por el pujari del templo, como una actividad pública a la que los
devotos asisten con gran entusiasmo. Durante el arati el dulce aroma del incienso
acre invade el cuarto poco iluminado y los gongs, campanas, tambores y platillos
resuenan. Por tradición los templos se iluminan con luz natural, tales como
lámparas de ghee o aceite, agregandole mucho a la atmósfera mística que purifca
a todos los participantes.
Tres tipos de pureza se necesita para el arati. Los artículos ofrecidos deben
ser puros, dravya-suddhi. El procedimiento de la ofrenda debe ser puro, kriya-
suddhi, lo cual depende del seguimiento estricto de las instrucciones reveladas
en las escrituras y por el guru de uno. Y finalmente, la conciencia del ofrendante
debe ser pura, bhava-suddhi. La conciencia de uno es pura cuando se tiene una
actitud de servicio y absorbiendose en meditación. A MEDIDA QUE BHAVA-
SUDDHI SE INTENSIFICA, UNO ENTRA EN EL MUNDO ESPIRITUAL
DEL LILA DE KRSNA, Y EL RITUAL SE HACE REAL.
Muchos templos, los cuales entienden que su Deity seva no es diferente
del servicio directo a Radha-Krsna, modifican ciertos aspectos de la adoración
conforme a cambios de la estación y clima. Durante los meses mas frios en
Vrndavana, las Deidades son bañadas con agua caliente y una hornilla de carbón
calientan los cuartos de la Deidad. Cuando uno va por darsana uno ve que a la
mayoria de las Deidades con guantes, sombreros, calentadores de pies, chal e
incluso orejeras. En el templo de Radha-ramana en Vrndavana, en pleno verano,
en el arati del mediodía, desde Candana-yatra hasta Sarat Purnima, flores e
incienso remplaza la lámpara de ghee (caliente). Se llevan a cabo muchos
festivales con grandes arreglos florales, a veces con fuentes de agua y niebla de
esencias aromáticas para refrescar a las Deidades.

En otras ocasiones, durante el último arati de la noche, los instrumentos

musicales que lo acompañan son tocados muy suavemente justo antes del Señor
ir a descansar.
El arati es un ritual que purifica el corazón, un ritual que lo lleva a una
realidad mas elevada, también es una realidad en si. Tal es la naturaleza del
bhakti, por devoción es tanto medio como fín. Como hemos oido , incluso las
gopis ejecutan arati, asi hay arati para el sadhaka y arati para el siddha. La línea
Gaudiya Vaisnava advoca por el raga-marga, el sendero del amor pasional de
Dios. A medida que el sadhaka se califca para raganuga sadhana, su orientación
hacia los rituales de devoción cambia. El sendero de raga requiere que el
sadhaka regularmente contemple los lilas eternos de Radha-Krsna, y asi en las
etapas iniciales del raganuga bhakti, el sadhaka piense en las ceremonias arati
durante el dia en relación con los pastiempos octagonales de Radha-Krsna. En
realidad, la ceremonia arati se deriva de estos pasatiempos. El lila diario y eterno
de Krsna se divide en ocho secciones que comprende las veinticuatro horas de
salida a salida del sol. La cereminia arati tiene su orígen en el crepúsculo,
cuando se oculta el
sol. Cuando se oculta el sol Krsna regresa del bosque con sus amigos y terneros.
El sol se oculta en forma embarazosa, reconociendo a Krsna como la luz de
luces, quien ilumina tanto el dia como la noche, derrotando el esplendor del sol.
Todos los residentes de Vrndavana han estado esperandolo impacientemente
durante el dia. De no haber sido por Madhumangala y su apetito, Krsna no
habría regresado a casa estando tan absorto en su juego deportivo con sus
amigos. Una vez se acerca al poblado, Nanda Baba, su padre, lo divisa desde la
azotea de su casa y le señala a todos la llegada de su querido hijo. Decorado con
el polvo de los pastizales levantado por los cazcos de sus terneros, Krsna aparece
mas bello que cuando el salió esa mañana. Madre Yasoda lo recibe en sus brazos
amonestándolo cariñosamente por su tardanza. Ella alaba a Madhumangala por
traerlo a casa, mientras que madre Rohini trae una lámpara de ghee para revisar
el cuerpo de Krsna, buscando por raspaduras incurridas en su juego deportivo en
el bosque
( aunque en realidad ellas pueden ser debido a sus encuentros secretos con las
gopis). LA LAMPARA DISCIPA LA NOCHE Y ENGRANDECE LA UNION
DE KRSNA Y SUS DEVOTOS. Igualmente disipa los sufrimientos por su
separación. Arati tiene su eterno comienzo de este lila, justo antes del anochecer.
La lámpara del amor de sus devotos es mantenida hacia Krsna sol y esa misma
lámpara de amor es subsecuentemente iluminada.