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Julia Kristeva Al Comienzo Era El Amor Psicoanalisis y Fe PDF
Julia Kristeva Al Comienzo Era El Amor Psicoanalisis y Fe PDF
era el amor
Psicoanlisis y fe
Julia Kristeva
La paginacin se corresponde
con la edicin impresa. Se han
eliminado las pginas en blanco.
Palabras de la autora
Este libro surgi a partir de una conferencia pronunciada ante los alumnos de la escuela Sainte-Genevive, de
Versalles, en diciembre de 1984.
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gioso como del racionalismo, y posiblemente tambin alguna inquietud o angustia de ndole personal.
Tratemos simplemente de acogerlos y de abrir
nuestra escucha a otro sentido posible.
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Palabra y sujeto en psicoanlisis
En la disolucin del amplio continente teolgico que se opera desde Descartes hasta fines del
siglo XIX, el psicoanlisis (junto con la lingstica
y la sociologa) fue el ltimo en constituirse en un
enfoque racional de la conducta humana y de esa
significacin siempre enigmtica que le es propia. No obstante, y en contraposicin con las otras
ciencias del hombre, el psicoanlisis no respeta la
racionalidad positivista. Freud cre el psicoanlisis
a partir de la psiquiatra para abarcar un campo
que, para algunos, sigue siendo el de lo irracional
o de lo sobrenatural. El objeto del psicoanlisis,
en efecto, es tan slo la palabra intercambiada y
los accidentes de este intercambio entre dos sujetos en situacin de transferencia y contratransferencia.
En la actualidad, tanto la tcnica como los
principales postulados de la cura analtica estn
bastante difundidos y vulgarizados, lo cual hace innecesaria la exposicin de su advenimiento y de sus
puntos fundamentales. La vulgata analtica del
complejo de Edipo a la pulsin de muerte, pasando
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fondo una herida narcisstica, que revivo desplazndola sobre la figura del analista. En el aqu y ahora,
es l el agente todopoderoso (padre o madre...) de
mi estar o malestar.* Esta dramtica invisible que
anima el sentido profundo de mi palabra presupone que yo acuerde al analista un poder considerable, pero la confianza que en l deposito implica,
por sobre todo, el amor que por l siento y que supongo l tambin siente por m.
Semejante operacin, que moviliza la inteligencia y el cuerpo de dos personas, por medio tan
slo de la palabra que las une, posibilita una mejor
comprensin de la conocida observacin de Freud
respecto de los fundamentos de la cura: Nuestro
Dios Logos (en El porvenir de una ilusin). Evoca
tambin los siguientes postulados evanglicos: En
el comienzo era el Verbo (Jn, I, 1), y Dios es
amor (I, Jn, IV, 8; II Cor., XIII, 11).
Si bien es cierto que el discurso analtico no
toma o al menos no siempre toma la forma exa-
* Expresin intraducible, en el original tre ou maltre, siendo tre : ser o estar; el trmino para malestar es
malaise. [T.]
.
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La palabra analtica, por ser un discurso amoroso, posee cualidades que, por un lado, le confieren su eficacia, y por otro, revelan leyes esenciales de toda enunciacin (si bien son poco visibles
en otros discursos). Cules son?
El dispositivo peculiar de un divn en donde
alguien, acostado, habla, y de un silln en donde alguien, sentado, escucha, bloquea la motricidad y
facilita el desplazamiento de la energa pulsional
hacia la palabra. En la medida en que se trate de
una palabra transferencial, es decir amorosa, el discurso analtico (llamado de asociacin libre) deja
de ser slo intelectual para ser, implcitamente,
afectivo. Por eso, no se lo puede comprender a partir del modelo lingstico que desdobla los signos
verbales en significante y significado. La palabra analtica opera con signos que comprenden por
lo menos tres tipos de representaciones: representaciones de palabras (anlogas al significante de la
lingstica), representaciones de cosas (anlogas al
significado de la lingstica)2 y representaciones de
afectos (inscripciones psquicas mviles, sometidas
a las operaciones de desplazamiento y condensacin del proceso primario, y que denomin semiticas por oposicin a las representaciones
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Cf. Kristeva, Julia: La Rvolution du langage potique, Pars, Seuil, 1974, cap. I Le smiotique et le symbolique.
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En tanto seres parlantes, desde siempre potencialmente parlantes, estamos, tambin desde siempre, clivados, separados de la naturaleza. Y este
desdoblamiento deja en nosotros la huella de procesos semiticos que son previos al lenguaje o que
lo trascienden, y que son nuestra nica va de acceso a la memoria de la especie o a los mapas neuronales bioenergticos. Dichos procesos semiticos
(inscripciones arcaicas de los lazos entre nuestras
zonas ergenas y las del otro, en tanto huellas
sonoras, visuales, tctiles, olfativas, rtmicas) constituyen en la diacrona un presujeto (el infans).
En la sincrona figuran la angustia catastrfica (la
pasin) de la psicosis melanclica. Con su insistencia, surcan nuestras lucideces frgiles despus
de todo poblndonos de olvidos, de vrtigos, de
fantasmas* (fantmes).
Sin lugar a dudas, somos sujetos permanentes
de una palabra que nos sujeta. Pero sujetos en proceso, perdiendo a cada instante nuestra identidad,
desestabilizados por las fluctuaciones de esa misma
relacin con el otro que presenta sin embargo cierta homeostasis que nos mantiene unificados. El
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La ilusin indisoluble
Precisamente, Freud considera la religin como una ilusin. Pero como una ilusin gloriosa, ya
que la entenda en el sentido del error de Cristbal
Coln o de los alquimistas.1 Al igual que esas experiencias precientficas que sin embargo darn
origen a la geografa moderna y a la qumica, la
religin sera una construccin carente de realidad,
pero que expresa con exactitud la realidad del
deseo de los sujetos que la profesan. De esta manera, descubre regularidades psquicas que, mediante
un cambio de nombre cambio que no obstante es
fundamental satisfacen la realidad establecida por
el conocimiento cientfico. Pero Freud no deja de
ocultar una inquietud al respecto: no sera dicha
realidad cientfica a su vez una ilusin? Res-
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diacin, el brother physician recibe una revelacin y se adhiere a la verdad de las Escrituras.
La interpretacin de Freud es la siguiente: el
rostro de la anciana suscita el recuerdo de su amada
madre; el sentimiento edpico comprende entonces, en un primer momento, el rechazo de la figura
paterna, la que es fcilmente asociable con la arbitrariedad divina; luego, esta pulsin sucumbe a
una poderosa corriente contraria. Durante el conflicto, no es mantenido el nivel de desplazamiento,
no se aduce argumento alguno para la justificacin
de la idea de Dios, ni se dice tampoco con qu signos inequvocos hubo de mostrar Dios su existencia al sujeto, desvaneciendo sus dudas. El conflicto
parece haberse desarrollado en la forma de una psicosis alucinatoria: voces internas que se hacen perceptibles para desaconsejar la rebelin contra
Dios... Este desplazamiento del conflicto edpico
al nivel de una adhesin religiosa al Todopoderoso
puede producirse porque el discurso religioso ha
elaborado de modo sabio y sutil un relato que acoge la alucinacin y la justifica, la hace verosmil gratificando al hijo, ms all del sufrimiento, por la
gloria que le confiere la fusin con el padre.
La alucinacin no siempre encuentra el cdigo
religioso para as atenuarse en fantasma socialmente admitido. Y no obstante, aun el paroxismo de la
alucinacin puede ser una solucin de compromiso
provisoria. Puesto que es un fardo menos aplastan29
Pablo viene a consultarme luego de una primera tentativa de anlisis, interrumpida a poco de comenzar, consecutiva a una internacin en el hospital de Santa Ana a causa de delirio, dice. De apariencia taciturna, discurso claro e inteligente, capaz
de reconstruir su historia bajo la forma de un relato
pleno de ingenio y encanto, y de utilizar con eficacia los efectos del silencio y de la seduccin. Me
impresiona la fuerza de su retrica y la discreta
solidez de su presencia que no dejan adivinar con
facilidad la parte oculta de su personalidad: conflictuada, frgil, el borde de la confusin. Pablo,
llevado tal vez por mi inters constante y sincero
por el sentido de su narracin (inters que no le
oculto), abandona sus aires de actor genial y me
confa, desde la primera entrevista, el drama poco
comn y poco comunicable dice de su vida.
Es el menor en una familia de tres hijos, tiene
una hermana mayor y un hermano, nace l cuando
en realidad su madre esperaba una hija: l deba llamarse Paulina. Sobreviene la tragedia cuando Pablo
tiene cuatro aos (si bien ms tarde aparecer que
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lugar invisible en el cuadro- que en ellos ocupaba, su furia y, rara vez, su felicidad.
(el discurso transferencial que actualiza la economa profunda de la enunciacin), por el rigor de
sus modelos puestos a prueba en la clnica analtica
en todo instante, pero tambin, cada vez ms, confrontados con la neurobiologa, el psicoanlisis es un
nuevo tipo de discurso cientfico. El psicoanlisis
es nuevo porque no pone entre parntesis al sujeto
del saber, no lo neutraliza. Muy por el contrario, el
sujeto del saber construye el objeto de las interpretaciones psicoanalticas a partir de su implicacin
en la escucha. De ah en ms y se trata de una innovacin radical, el anlisis propone un modelo y
una modificacin, una verdad y una teraputica del
psiquismo que sigue las reglas clsicas de la epistemologa cientfica. El tema Psicoanlisis y fe no
exige un tratamiento ms profundo de esta cuestin esencial de la cientifcidad psicoanaltica. Sin
embargo, cabe insistir en el hecho de que para comprender mejor en qu reside la diferencia de la cientificidad analtica, se debe subrayar la importancia
que reviste la emergencia imaginaria de su objeto.
En suma, el efecto de verdad cientfica nica y verificable de una interpretacin sobre el sujeto, depende tanto del rigor del modelo terico
subyacente, como de la construccin de un vnculo
o de una palabra, cuya realidad histrica importa
poco, ya que lo nico que importa es el sentido, en
un principio imaginario y por consiguiente, real y
simblico, que se establece entre ambos, analizan38
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Creencia crdito
esa fe que mi educacin escolar laica ms que combatir, ironizaba o sencillamente ignoraba, ante el
icono de la Virgen que se destacaba sobre la cabecera de mi cama. Trataba de transportarme al lugar
enigmtico de ese ms all pleno de dulce sufrimiento y de misteriosa gracia que me revelaba la
iconografa bizantina. Como el clic no se produca,
pens que la fe deba advenir luego de duras penas,
que me faltaban, y que era tal vez dicha falta la que
me cerraba el paso hacia la creencia. Entonces,
imaginaba la muerte, mi muerte. Pero tambin ah,
la vitalidad, por no decir la excitabilidad, del cuerpo adolescente se interpona entre la imagen lgubre de la muerte y la realidad cotidiana, antes an
de que la fantasa ertica se impusiera sobre la representacin macabra.
Ms tarde, durante la lectura de clebres experiencias msticas, me pareci que quiz simplificando a ultranza se podra describir la fe como un
movimiento de identificacin que hay que denominar primario con una instancia amante y protectora. El hombre occidental, ms all de la percepcin de una separacin irremediable, reestablece
una continuidad o una fusin con el Otro, ya no
sustancial y maternal, sino simblico y paternal,
con medios ms bien semiticos que simblicos. San Agustn llega a comparar la fe del cristiano en su Dios con la relacin del beb con el pecho
de su madre. Esa dependencia total, participacin
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ntima de todo aquello, bueno o malo, que proviene de esta nica fuente de vida.1 Fusin con un
pecho portador, nutricio, amante y protector, es
cierto, pero que de all en ms sera traspuesto del
cuerpo materno a una instancia invisible, ms all.
En ese momento se opera un desgarramiento considerable respecto de la dependencia infantil precoz,
a la vez que se produce una solucin de compromiso en la que los beneficios imaginarios se desplazan
al orden de los signos. Esta dinmica, por inteligible o razonable que sea (y la teologa descuella en su
descripcin), en esencia, parece estar apuntalada
por procesos psquicos que estn por debajo o trascienden el lenguaje, obedecen a la lgica de los procesos primarios y gratifican al individuo en su ncleo narcisstico. Freud, en el comienzo de la experiencia psquica, vea una identificacin primaria
consistente en la transferencia directa e inmediata
del yo en formacin al padre de la prehistoria individual, quien poseera las caractersticas sexuales de ambos padres, y sera un conglomerado de
sus funciones.2
Tal vez sea esta transferencia directa e inmediata a una forma, un esquema, una instancia
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(ms que a una persona), cuya permanencia garantiza la estabilizacin primera del sujeto, y cuya oblatividad a un tiempo recibe y resiste la agitacin pulsional fragmentante y agresiva, lo que el cristianismo celebra en el Amor divino. Dios fue el primero
en amarlos, Dios es Amor, son postulados
que garantizan al creyente una permanencia de generosidad y de gracia. Se le hizo un don de amor
que no tendr que merecer desde un principio, aun
cuando, como es obvio, dicha cuestin se plantear
ms tarde con una exigencia de ascesis y de perfeccionamiento. Como aclar, es una fusin ms bien
semitica que simblica, que repara nuestros
malestares de Narcisos heridos, que no logran disimularse en las conquistas o los fracasos de nuestros
deseos o nuestros odios. As apaciguada la dimensin narcisstica, tambin nuestros deseos pueden
encontrar su representacin en los relatos que recogen la experiencia de la fe: en el nacimiento virginal, sueo secreto de toda infancia; o bien en el
tormento de la carne en el Glgota, que hace revivir en forma gloriosa la melancola esencial del
hombre que aspira a reunirse con el cuerpo y el
nombre de un padre del que est separado de modo
irremediable.
Sin duda, para que la fe sea posible, es preciso
que este salto semitico hacia el Otro, esta identificacin primaria con los polos parentales arcaicos
tan cercanos al continente materno, no est recu46
inconsciente y consciente) y que slo es sujeto (fallido, con eclipses) del lenguaje enunciado por ese
otro que es, para cada miembro del grupo, el objeto de sus apetencias y de sus odios. Otro del lenguaje, alteridad del destinatario, no ms all sino
aqu y ahora, el analista les presta su escucha y su
palabra. Para actualizarlos, reconstituirlos, hacerlos
menos infernales (Sartre deca: El infierno son los
otros), no necesariamente trasponibles en existencia trascendental sino indefinidamente posibles en
este mundo...
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Credo
mn o el rion.1 En cuanto a Mayrhofer, considera que dicha aproximacin est justificada: segn
l kred resulta en composicin de kerd, mientras
Ernout y Meilet suponen un radical altrnate
kerd./.k0d. Dumzil, que haba criticado la interpretacin de Darmesteter, luego se rectific al respecto. De acuerdo al diccionario de Monier Williams,
el correspondiente vdico rat, que aparece slo
en los compuestos rad dh , creer y ratkar
constituirse como garante de, asegurar, es considerado en la etimologa tradicional india como un
sinnimo de satya, verdad. Asimila rat con el
latn cor, cordis, y el griego kardia.
En lo que sigue, tomaremos en cuenta las observaciones de Benveniste. Revisando las distintas
interpretaciones etimolgicas, constata la convergencia, desde el origen, de un sentido religioso y de
un sentido econmico encrdo./.raddh.: se tratara de un acto de confianza que implica restitucin, de confiar algo con la certidumbre de recuperarlo, religiosa y econmicamente. De esta manera, la correspondencia entre la creencia y el crdito, demuestra ser una de las correspondencias
ms antiguas del vocabulario indoeuropeo. Por lo
tanto, el hombre vdico deposita su deseo, su
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prenda, su fuerza mgica (ms bien que su corazn) en los dioses. Confa en los dioses y da por
descontada su recompensa: Indra es dios de la ayuda, Sraddh es dios de la ofrenda. Ya fue observado que la religin vdica podra resumirse con los
tres trminos: fe, don, alegra de ofrecer. Dios, habiendo recibido el rrd, lo devuelve al fiel bajo la
forma de su proteccin, la confianza en un dios
descuenta su reciprocidad, la fe implica la certidumbre de la remuneracin. Es fcil comprender la
laicizacin de la nocin en crdito financiero. En
cuanto al corazn, el cristianismo lo glorificar como asiento de la fe. San Agustn es uno de los primeros en dar cuenta de ello en sus escritos, por
ejemplo cuando invita a leer las Santas Escrituras
con los ojos del corazn puestos en el propio corazn.2
Una experiencia mstica diversificada y nica
por la sutileza de los movimientos psquicos acompaar a dos mil aos de cristianismo, y en algunos
de sus momentos culminantes llega a rechazar no
slo el crditorecompensa, sino tambin el acto
mismo de la plegaria, percibida como una demanda
egotista. No obstante, la fe cristiana no parece derogar en sus lineamientos fundamentales y en su
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tar inscrita de un vaco que es tan slo el vaciamiento por la palabra de un exceso de sentido, de
violencia o de angustia. La inscripcin del salto
del tigre sobre una loma. El terapeuta, al abordar
a sus pacientes a partir de este modelo adquirido en
su propio anlisis, se capacita para entender estructuras psquicas desconocidas por la nosografa psiquitrica. Da un sentido al vaco del borderline,
al tiempo que aprende a sacar partido del vaco en
esa presencia agotadora del sujeto para s mismo
que constituye la fuente original de angustia y de
dolor moral.
El psicoanlisis sera tambin nuestra China
interior?
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Credo in unum Deum
y se hizo hombre; fue crucificado por nosotros bajo Poncio Pilatos; sufri; fue enterrado;
resucit el tercer da, segn las Escrituras, ascendi a los cielos; se sienta a la derecha del
Padre y volver en gloria a juzgar a los vivos y
a los muertos; su reino no tendr fin; y en el
Espritu Santo, el Seor, que vivifica; que procede del Padre; que con el Padre y el Hijo es
conjuntamente adorado y glorificado; que habl a travs de los profetas.
Y en una Iglesia santa, catlica y apostlica.
Confesamos un bautismo para la remisin de
nuestros pecados. Esperamos la resurreccin
de los muertos y la vida del siglo por venir.
Amn.
Quien habla en este texto define su fe slo
por su objeto. El Dios en el cual deposita su palabra vital su corazn es un Dios trinitario. Es
ante todo Padre todopoderoso*, creador del
orante, a la vez que de todas las cosas visibles e invisibles.
Pero este Dios, como para acercarse ms al
lugar del hombre que lo invoca, es un seor Jesucristo, el Hijo nico de Dios. Engendrado por
Dios, comparte su esencia, le es consustancial, lo
que queda especificado por la distincin engendrado y no creado, ya que la criatura, en tanto
creada, no podra ser idntica al Creador. As, este
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cin de hombre alguno apuntala el equilibrio narcisstico de ms de una madre, sin que sta sea necesariamente paranoica. Pero es cierto que la histeria
femenina aureolada muchas veces por la paranoia
se glorifica en forma marcada en el rol poco humilde de la madre virgen hija de su hijo, madre de
Dios, reina de la Iglesia, y que, como ventaja mayor,
es la nica de todos los humanos que no muere,
mientras que incluso su hijo sufre el calvario: en
efecto, ella muere en Trnsito (en Oriente) o en
Asuncin (en Occidente), cuerpo y alma, ms all.
Semejante visin de la maternidad, como ya se
mostr, est plena de elementos con que colmar el
imaginario del hombre, y facilita muy en especial la
sublimacin artstica. Leonardo es un claro ejemplo de ello.1
Sin embargo, en lo que a las mujeres se refiere,
la censura de la sexualidad femenina contribuy a
disminuir a una mitad de la humanidad al trabar su
expresin sexual e intelectual. Esta censura (que
slo pudo ser levantada por los progresos de la contracepcin) fue no obstante compensada en gran
parte por el elogio de la maternidad y por sus
beneficios narcissticos. De modo que, cuando en
la actualidad los embarazos llamados artificiales
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La sexualizacin
transmisor entre el mapa neuronal y las representaciones significantes. Tambin es posible que la
ciencia descubra una particularidad bioqumica de
la excitacin sexual y de su transmisin neuronal
que contribuya a especificar de modo ms exacto
el rol de la sexualidad en el mapa psquico del sujeto. No obstante, teniendo en cuenta el estado
actual de la investigacin, para la cual dicho rol no
est diferenciado desde el punto de vista neuronal,
la fisiologa sexual y su funcin clave en la relacin
con el otro y con la supervivencia de la especie le
otorga una preponderancia en la estructura del ser
vivo en tanto sistema abierto, en el sentido de
una estructura capaz de renovarse en la interaccin
con el ecosistema y con los otros individuos de la
especie.
Por aadidura, la capacidad simblica nica
del ser humano (ya que el lenguaje humano es el
nico cdigo de comunicacin de doble articulacin significante./.significado conocido) prolonga y aumenta a la vez de modo indefinido su particularidad de ser una estructura abierta. Cualesquiera hayan sido las relaciones filogenticas entre
las funciones sexuales y la aparicin del lenguaje,
lo cierto es que su interdependencia se ha afirmado
claramente con una pronunciada retroaccin del
simbolismo sobre lo sexual que, de esta manera, se
encuentra sobredeterminado en el sujeto humano.
Si bien es cierto que el progreso de la civilizacin
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La disolucin del analista;
quien es inanalizable?
No creo que, como lo afirmara Lacan, los catlicos sean inanalizables. Con un Credo como se,
se encuentran ya en el comienzo de un proceso
analtico. Acaso no es cierto que el anlisis comienza con un momento comparable a la fe, que
es el amor de transferencia? Confo en usted y
espero reciprocidad. No obstante, el anlisis termina con la constatacin de que si uno espera reciprocidad se aliena en su bienhechor; que la demanda, pero tambin el deseo, vuelven al sujeto
esclavo de su objeto. Una vez analizado, se sigue
demandando y deseando, pero con conocimiento
de causa y efecto. El conocimiento de mi deseo es
mi libertad y mi resguardo. De ah en ms, amo y
me hago ilusiones por mi propia cuenta y riesgo.
En este sentido, el anlisis no podra ser un ms ac
sino un ms all a travs de la fe, y de la fe
cristiana en particular, dado que est tan prxima
de los fantasmas fundamentales.
Inanalizables los catlicos? Tienen resistencias, s, y de gran envergadura. Los protestantes toman en cuenta al analista y cooperan ms con la
cabeza que con el sexo. Los judos cuentan con : se
consagran e intentan dominar. Los catlicos slo
cuentan para s.: rebeldes a la transferencia, ms
narcissticos o ms perversos, son los pacientes
que ms tarde llegaron al anlisis, abrindole nuevas dificultades y nuevos campos de investigacin.
.
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* (pg. 56/69): La autora juega con los distintos sentidos del verbo contar, las ltimas dos expresiones fueron
traducidas literalmente, ya que falta el contexto necesario
para darles su sentido. [T.]
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Nios y adultos
Crditocreencia. Es posible que esta solidaridad arcaica haya sido construida por una humanidad an nia que, al estar separada de la madre,
slo puede sobrevivir si cuenta con el Otro: el padre, el rey, el prncipe, el parlamento, el partido, la
seguridad social, el lder ideolgico. En tanto sigamos siendo nios y quin escapa a ello por completo? tendremos necesidad de la transferencia,
sinnimo de amor y de fe.
Y sin embargo, una faz distinta del ser humano est buscando su discurso a travs del psicoanlisis. Para esa humanidad, que sigue siendo nia
sin duda, pero tambin hurfana de valores humanidad de la crisis de valores el Otro est en el
Yo: el Yo es un Otro. Una humanidad separada, es
cierto, pero que vive de y en la separacin. El anlisis es un aprendizaje de la separacin, a un tiempo
como desdoblamiento y como prdida. La experiencia analtica revela que el padre, el rey, el prn87
Es inevitable que las cuestiones laicas (aspecto de la tecnicidad del psicoanlisis como ciencia) abordadas en este trabajo dejen frustrado al
investigador de fondo, al clnico. Pero a pesar de
eso habr encontrado, en una problemtica sublimada y socializada, los objetos privilegiados de la
actualidad analtica: narcisismo, depresin, perversin, sublimacin, perturbaciones psicosomticas y
una de las cuestiones inquietantes en los lmites del
psicoanlisis: el rol de la sublimacin frente al malestar psquico, simple resistencia o coadyuvante
de la elaboracin?
Espero, sobre todo, que mi exposicin del
problema se haya inscrito en el campo abierto por
vuestra demanda Psicoanlisis y fe y, a la vez,
haya despertado un eco en el seno de vuestras angustias personales, y de vuestras interrogaciones
filosficas o metafsicas.
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Es el psicoanlisis un nihilismo?
Si me han seguido hasta aqu, en este recorrido voluntariamente heterclito (me pareci que
as respondera mejor a la diversidad de aspectos,
demandas, intereses), no pueden dejar de plantearse una pregunta que, por metafsica, no deja de expresar preocupaciones esenciales: es el psicoanlisis un nihilismo?
Cuando a fines del siglo pasado Nietzsche proclam en La gaya ciencia que Dios ha muerto
saba que no profera tan slo el grito de los descredos que ubican la nada (nihil) en lugar de Dios.
Como lo mostrara Heidegger,1 confirmaba la decadencia esencial de lo suprasensible, del Ideal como
mundo suprasensible con facultad de imperativo
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de en ella, la juega, la goza, vive en ella. El psicoanlisis, en tanto articulacin de una objetivacin y
de una inmersin, de un conocimiento y de un despliegue vital de la palabra, es un extraordinario intento de reorganizacin de la herencia de pensamiento, desde su fuente hasta su aniquilamiento.
Por una parte, no hay nada (nihil) ms que la subjetividad cognoscente; por otra, se sabe que sta se
produce en una significancia otra que la excede, la
desborda, la vaca...
Si existe un nihilismo psicoanaltico, es aquel
en el cual se realiza la subjetivacin y la objetivacin del ser del hombre en tanto ser de lenguaje
percibido como relacin de apertura, de consolidacin y de crecimiento: relacin de vida. Por esta
nueva y doble relacin, el hombre analizando es
aquel que rompe con el hombre antiguo, sin transformarse por eso en superhombre. Ya que este
hombre nuevo, a partir del poder reconocido de
su deseo, conducido al deseo de saber(se), hasta
la disolucin psquica y la muerte fsica, se reconoce sujeto por una lgica inconsciente, que escapa a l aun cuando, en la escena consciente, pueda
conocerla. Entonces, al clculo del saber se agrega
el discurso que abriga la alusin y la ilusin: desplazamiento interminable de una bsqueda de adecuacin nunca alcanzada entre el sentido y la
cosa. Campo de lo imaginario, del juego, de la
apertura donde el clculo se puede tornar renova98
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