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DE GNERO
Videla, Josefina
Familia y perspectiva de gnero / Josefina Videla ; Beatriz
Balin de Tagtachian ; Ins Franck - 1a ed. -Buenos Aires :
Educa, 2007.
156 p. ; 23x15,5 cm.
ISBN 978-987-620-024-0
1. Familia. I. Balin de Tagtachian, Beatriz II. Franck,
Ins III. Ttulo
CDD 306.85
EDITORIAL
DE LA UNIVERSIDAD
CATLICA ARGENTINA
ISBN: 978-987-620-024-0
INDICE
INTRODUCCIN ....................................................................................................
EXPOSICIONES
PERSPECTIVA DE GNERO. IMPLICANCIAS FILOSFICAS
Y ESTRATEGIAS DE DIFUSIN
Josefina Perriaux de Videla .................................................................................. 11
INDICE
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LA SITUACIN DE LA FAMILIA
Eduardo Horacio Garca ................................................................................................
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ANEXO DOCUMENTAL
CARTA A LOS OBISPOS DE LA IGLESIA CATLICA SOBRE LA
COLABORACIN DEL HOMBRE Y LA MUJER EN LA IGLESIA Y EL MUNDO
Congregacin para la Doctrina de la Fe .................................................................... 109
LA IDEOLOGA DE GENDER
Jutta Burggraf .............................................................................................................. 127
LA IDEOLOGA DE GNERO. SUS PELIGROS Y ALCANCES
Conferencia Episcopal Peruana.................................................................................. 139
INTRODUCCIN
Zelmira Bottini de Rey
Directora del Instituto para el Matrimonio y la Familia de la UCA
INTRODUCCIN
pblicas de nuestro pas. Descubrimos as que, a travs de ellas, llega a ser una verdadera herramienta de transformacin social.
En la tercera exposicin se aborda el tema desde su repercusin en la educacin. La Prof. Mara Virginia Bacigalupo pone de manifiesto el marco legislativo
y la Dra. Mara Benites destaca cmo algunos cambios operados a partir de esta
perspectiva, configuran una nueva cosmovisin.
En el cuarto encuentro, Mons. Eduardo Garca trasmite sus impresiones sobre
el Encuentro de Familias en Valencia y la Dra. Beatriz Balin de Tagtachian plantea algunas propuestas en aras del fortalecimiento de la familia.
Deseamos que esta publicacin pueda ofrecer un aporte esclarecedor de este
tema, que tiene tan importantes repercusiones en cuestiones que afectan al ncleo
esencial de nuestra sociedad.
EXPOSICIONES
PERSPECTIVA DE GNERO.
IMPLICANCIAS FILOSFICAS
Y ESTRATEGIAS DE DIFUSIN
Josefina Perriaux de Videla*
La expresin:perspectiva de gnero, a lo largo de los ltimos aos y en diferentes mbitos, ha cobrado una presencia cada vez mayor. Pero lo significado por
ella es impreciso y ambiguo. Creemos, por esto, que es importante clarificarlo. No
se trata aqu, simplemente, de un nuevo trmino, ms actual, para designar lo que
antes llambamos sexo, sino que est implcita en l una nueva visin del mundo,
que durante esta exposicin, trataremos de explicitar.
Dividiremos el tema en tres partes:
En primer lugar, intentaremos poner de manifiesto la ideologa subyacente en
este trmino, buscando ilustrarla a travs de algunos textos de sus representantes
ms radicales. Recurrir a ellos nos permitir ver sus ltimas implicancias.
En segundo lugar, esbozaremos algunas estrategias para su difusin e infiltra* Licenciada en Filosofa (UCA). Profesora de tica en la Carrera de Psicopedagoga (UCA).
Profesora e investigadora en el Instituto para el Matrimonio y la Familia de la UCA. Directora del
Centro Sta. Mnica de Reconocimiento de la fertilidad, con sede en Pastoral Universitaria de la
Arquidicesis de Bs. As.
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I.Veremos despus que esta ambigedad no es casual. Facilita la transformacin de la mentalidad dominante, pues da cabida a profundos cambios de manera ms imperceptible.
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En otras palabras, no es algo dado, con lo que tenemos que contar, sino que es construido, y por lo tanto podra modificarse, reconstruirse de un modo diferente.
d) Puesto de manifiesto esto, la ideologa de gnero incita a rebelarse contra
esa construccin cultural, que hasta ahora ha sido hecha con un criterio muy rgido y definido. La asignacin de gnero se ha realizado teniendo en cuenta los rganos genitales.
A un cuerpo dotado de testculos, se le han fijado determinadas funciones. A un
cuerpo dotado de tero, se le han fijado otras. Por lo tanto, se ha condicionado lo
femenino y lo masculino por lo biolgico, lo cual ha perjudicado a la mujer, restringindola y enclaustrndola en sus funciones reproductivas.
Cada nio se asigna a una u otra categora en base a la forma y tamao de sus
rganos genitales. Una vez hecha esta asignacin, nos convertimos en lo que la cultura piensa que cada uno es femenina o masculino.4
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C) Races filosficas
Las races filosficas de esta ideologa nos permitirn ver de qu modo se va a
articular en ella la pretensin de defensa de la mujer.
Podremos advertir tambin, que sus objetivos son en realidad ms amplios y
revolucionarios, y que los verdaderos intereses de la mujer, en realidad, van a quedar relegados.
Sus races filosficas son varias y de diferente ndole. Podemos citar en particular: el estructuralismo,II la revolucin sexual (en especial Wilhelm Reich, 1897-1957),III
el existencialismo ateo (Simone de Beauvoir, 1908-1986)IV y el marxismo.
Nos vamos a detener en este ltimo, ya que consideramos que, desde aqu,
resulta particularmente esclarecedor todo el planteo.
Para Marx (1818-1883), la historia implica lucha de clases y se resolver cuando los oprimidos se alcen en revolucin.
Engels (1820-1895), su colaborador, sienta las bases de la unin entre marxismo y feminismo.Va a sostener que el primer antagonismo de clase es el de varn
y mujer unidos en matrimonio monogmico, y la primera opresin, la del varn
hacia la mujer.
El primer antagonismo de clases de la historia coincide con el desarrollo del antagonismo entre el hombre y la mujer unidos en matrimonio mongamo, y la primera opresin de una clase por otra, con la del sexo femenino por el masculino.5
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La meta, entonces, ser deconstruir la familia. Deconstruir es una palabra de origen estructuralista, que es clave en esta ideologa. Su significado es, fundamentalmente, desarticular lo que hasta ahora se consideraba natural. Se intentar
denunciar las ideas y el lenguaje hegemnico (otra palabra clave aqu), entendiendo
por ste todo aquello que hasta ahora era considerado universalmente como natural. Se buscar poner al descubierto que lo que se consideraba natural en realidad
no es tal, sino que es una construccin social (por ejemplo, la familia constituida
por varn y mujer abiertos a la procreacin).
Esto, a la larga, permitir reconstruir la familia, inventando nuevos modelos de
la misma.
Veamos dos textos que lo manifiestan claramente:
Lo natural no es necesariamente un valor humano. La humanidad ha comenzado a sobrepasar a la naturaleza; ya no podemos justificar la continuacin de un sistema discriminatorio de clases por sexos sobre la base de sus orgenes en la Naturaleza.
De hecho, por la sola razn de pragmatismo empieza a parecer que debemos deshacernos de ella.6
El rechazo de lo natural va a ser una constante permanente en esta perspectiva, pues lo natural implica algo dado, con lo que tenemos que contar. Implica
determinados lmites y aqu se pretende reconstruir libremente la realidad.
La familia nos da las primeras lecciones de ideologa de clase dominante. [] tan
completa es la hegemona de la clase dominante en la familia, que se nos ensea que
sta encarna el orden natural de las cosas. Se basa en particular en una relacin entre
el hombre y la mujer que reprime la sexualidad, especialmente la sexualidad de la
mujer.7
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Asegurar la eliminacin de las clases sexuales requiere que la clase subyugada (las
mujeres) se alce en revolucin y se apodere del control de la reproduccin; se restaure a la mujer la propiedad sobre sus propios cuerpos, como tambin el control femenino de la fertilidad humana, incluyendo tanto las nuevas tecnologas como todas las
instituciones sociales de nacimiento y cuidado de nios.8
La igualdad feminista radical significa, no simplemente igualdad bajo la ley y ni
siquiera igual satisfaccin de necesidades bsicas, sino ms bien, que las mujeres al
igual que los hombres no tengan que dar a luz.9
La forma en que se propaga la especie es determinada socialmente. Si biolgicamente la gente es sexualmente polimorfa y la sociedad estuviera organizada de modo
que se permitiera por igual toda forma de expresin sexual, la reproduccin sera
resultado slo de algunos encuentros sexuales: los heterosexuales. En sociedades ms
imaginativas, la reproduccin biolgica podra asegurarse con otras tcnicas.10
Por eso, la propuesta ser, como vimos al comienzo, no ya dos gneros, sino
muchas orientaciones sexuales: la sexualidad polimorfa. En la pluralidad y ambigedad de estas opciones sin contornos precisos, las diferencias se diluyen.
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materias. Ambas leyes asumen la perspectiva de gnero. La primera lo hace implcitamente en el artculo 2 y la segunda la incorpora explcitamente en su artculo 4.
El comentario a ambas leyes de educacin sexual ocupar una parte importante de la tercera exposicin de este curso.
Otro mbito en que se busca difundir esta ideologa es la educacin del
pblico en general, a travs de los medios de comunicacin masiva. Llama la
atencin, por ejemplo, en el mbito de la TV, ver que, cada vez ms, se intenta
de diferentes modos inducir a pensar en la normalidad de la opcin entre diversas orientaciones sexuales. Podemos citar como ejemplo la incorporacin de travestis como protagonistas centrales en series que tienen lugar en horas de mayor
teleaudiencia.
Podemos observar tambin la infiltracin de esta mentalidad a travs de la
manipulacin del lenguaje:
-Mediante eufemismos que suavizan trminos que expresan realidades contrarias a la naturaleza, como, por ejemplo, interrupcin del embarazo para referirse
al aborto, eutanasia para expresar el hecho de quitar la vida a quien padece una
enfermedad con grandes sufrimientos fsicos, o familias, en lugar de familia. Esta
denominacin busca diluir la identidad de la familia, incluyendo all cualquier tipo
de vnculo, como por ejemplo el que entablan dos personas homosexuales que
quieren adoptar un hijo u obtenerlo mediante otras tcnicas.
-Usando palabras fetiche que descalifican, o ms fuertemente an, estigmatizan al que no piense desde esta perspectiva.
Un ejemplo claro de esto es la palabra homofobia, dirigida a todo el que se
oponga a admitir la normalidad de la homosexualidad y pretenda plantearla como
problemtica.V
Sucede lo mismo tambin con la palabra fundamentalismo, con la que se descalifica a todo el que piense que existe una verdad objetiva, una naturaleza humana como referente de la condicin moral de nuestras acciones.
Podemos mencionar tambin el uso cada vez ms extendido de la palabra discriminacin, que invalida todo juicio de valor. En el uso de esta palabra, se confunde toda reflexin acerca del significado objetivo de determinados actos (por
V. La Convencin Interamericana contra el racismo y toda forma de discriminacin e intolerancia plantea como propuesta la promulgacin de legislacin que defina el crimen de odio como
aqul practicado con nimo o motivacin racial, tnica, religiosa, de gnero, de orientacin sexual y
otras formas de discriminacin, sancionando tal prctica en el campo penal y civil. Seran, entonces,
condenados por incitar al crimen de odio y a la homofobia ministros de religiones cristianas que por
su predicacin de los textos bblicos condenan la homosexualidad, profesores de colegios y universidades que se han manifestado contra los llamados matrimonios entre personas del mismo sexo.
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les, dedicadas a alentar y programar autnticas campaas de difusin de la anticoncepcin, la esterilizacin y el aborto.18
Se puede ver en ellos un prioritario inters por reducir la poblacin. Se condiciona, por ejemplo, la ayuda a los pases en vas de desarrollo a su aceptacin de
estos programas.
Bajo el pretexto de disminuir la pobreza, evitar el aborto (en los casos que no
es buscado explcitamente) y, ltimamente, pretendiendo defender a la mujer, se
facilita la anticoncepcin en todos los mbitos y para todas las edades.
Y precisamente en este punto: el control de la reproduccin (para expresarlo en
los trminos usados en este contexto) confluyen los programas de Salud
Reproductiva y la Perspectiva de gnero.
El control de la reproduccin, como ya vimos, es un punto esencial en esta
ideologa; por lo tanto, estos programas contribuyen a potenciarla.
Por otra parte, el desplazamiento de la heterosexualidad por la sexualidad polimorfa que esta perspectiva propugna contribuye, a su vez, al objetivo antinatalista
de estos programas.
Para ser efectivos en el largo plazo, los programas de planificacin familiar deben
buscar no slo reducir la fertilidad dentro de los roles de gnero existentes, sino ms
bien cambiar los roles de gnero a fin de reducir la fertilidad.19
C) Religin
El ltimo punto que queremos destacar es la cuarta rea de influencia que
mencionamos al principio de este captulo: la religin. Una vez ms, el objetivo
ser la deconstruccin, en este caso, de la religin.
sta ser considerada la principal causa de opresin de la mujer, un invento de
los varones para dominar a las mujeres.
Los textos bblicos no son revelacin de inspiracin verbal ni principios doctrinales, sino formulaciones histricas []. Anlogamente, la teora feminista insiste en
que todos los textos son producto de una cultura e historia patriarcal androcntrica.20
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Esta visin simplista de la religin catlica como un invento masculino, perjudicial a la mujer, aparece divulgada claramente, por ejemplo, en la obra El
Cdigo da Vinci del autor Dan Brown.
Esta breve presentacin nos puede ayudar a advertir que, ms all del simplismo de esta ideologa y de su falta de apoyo en las ciencias experimentales y humanas al que aluda Jorge Scala en el artculo que hemos citado, se trata de algo serio
por lo revolucionario de sus pretensiones (producir ms daos que la ideologa
marxista, nos deca el psiquiatra Tony Anatrella) y por la fuerza y el poder con el
que cuenta para imponerse, como hemos intentado mostrar ms arriba.
Por otra parte, como afirma la Comisin Episcopal Peruana, en su artculo La
ideologa de gnero, sus peligros e implicancias,22 se trata aqu de un sistema
cerrado, con el que no se puede argumentar apelando a la naturaleza, experiencia,
opinin o deseo de la mujer, pues todo esto queda invalidado al ser considerado
fruto de una construccin social.
III. A modo de discernimiento
Queremos reflexionar ahora acerca de dos puntos:
En primer lugar:
A) Qu podramos reconocer como vlido dentro de este planteo?
Y en segundo lugar:
B) Cul es el trasfondo profundo de esta ideologa?
Comencemos por el primer punto. Ningn pensamiento se sostiene sobre un
error absoluto; siempre hay algn aspecto real que es exagerado, deformado o
absolutizado, y por ello, todo lo dems tambin se sale de foco.
A) Qu podramos reconocer como vlido dentro de este planteo?
A1) En el aspecto feminista de esta perspectiva y de crtica al papel y a la
importancia que se ha concedido a la mujer en el pasado, sin duda es verdad que
la dignidad de la mujer no ha sido reconocida en muchos momentos y lugares a lo largo
de la historia. Se han cometido a menudo muchos abusos e injusticias hacia ella.
En 1988, Juan Pablo II escribe un documento: Mulieris Dignitatem. Denuncia
all precisamente estos abusos, pide perdn por las veces que a lo largo de la historia han podido originarse en personas de la Iglesia y defiende la plena dignidad de
la mujer.
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Si se han cometido injusticias dentro de la Iglesia ha sido por falta de fidelidad a la buena nueva evanglica, que atae de un modo especial a la mujer.Todas
las palabras y actitudes de Cristo expresan claramente su gran estima hacia la
mujer; estima que, podramos decir, resulta contracultural, superadora de todos los
prejuicios de su tiempo.
La Iglesia [] precisamente sobre el tema de la liberacin de la mujer de toda
forma de abuso y de dominio tiene un mensaje de perenne actualidad, el cual brota
de la actitud misma de Cristo. l, superando las normas vigentes en la cultura de su
tiempo, tuvo en relacin con las mujeres una actitud de apertura, de respeto, de acogida y de ternura.24
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otro, de ponerse en su lugar. Capacidad humanizante, personalizante en definitiva, que tanto necesita nuestro fro, meramente tcnico y despersonalizado mundo
de hoy.
Todo esto no significa, de ningn modo, limitar el papel de la mujer al hogar,
sino favorecer que en cualquier actividad que sta emprenda, lo haga desde s, llevando su riqueza especfica, tan importante para las relaciones interpersonales,
presentes en todos los mbitos de nuestra existencia.
En definitiva, reconocemos injusticias cometidas con la mujer, pero creemos
que la respuesta a ellas la encontramos ms bien por este camino, y no por un
planteo de confrontacin, lucha entre varn y mujer, como plantea la ideologa de
gnero. Confrontacin que termina por resolverse suprimiendo lo masculino y
lo femenino, o ms bien disolvindolo en las mltiples orientaciones sexuales.
24
VI. Esta estrecha vinculacin entre lo biolgico y el comportamiento no implica un determinismo biolgico, sino, ms bien, es expresin de la profunda unidad existente en el ser humano.
Unidad que la medicina y psiquiatra contemporneas no hacen ms que constatar, al comprobar la
profunda repercusin de lo que sucede en nuestro espritu sobre nuestro cuerpo y, a la vez, al verificar la resonancia de los procesos fisicoqumicos en los estados de nimo y en nuestra afectividad
en general.
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Desde luego, ms tarde intervendr la educacin, la cultura, favoreciendo o contrariando esa predisposicin inicial (con todas las consecuencias problemticas que tiene
esta segunda posibilidad para la configuracin de la personalidad), pero nunca
inventndola.
Todo lo anterior nos permite ver que la cultura, efectivamente, asigna roles, y
stos varan segn la pocas, lugares, etctera, pero no podrn ser nunca arbitrarios, meramente convencionales. Cuanto ms se tenga en cuenta esa identidad
previa y se la respete, mejor desempeo podr tener cada uno y ms se beneficiar la sociedad.Y a su vez, aun cuando varn y mujer desempearan los mismos
roles, cada uno lo desempear mejor si lo hace desde s, aportando lo propio y
no imitando el modelo del otro.
Como ilustracin concreta de todo este tema, hay una experiencia muy interesante, relatada en detalle en la obra: As nature made him, del periodista John
Colapinto,26 y presentada en forma sinttica en el artculo del Dr. Carlos Velasco
Surez: La fuerza originaria de la creacin.27
La experiencia a la que nos referimos fue realizada por un psiclogo neozelands, el Dr. John Money,VII uno de los primeros puntales de la teora del gnero, quien sostena que la identidad masculina y la femenina son exclusivamente
fruto de la educacin recibida.
Como prueba de esto, present un caso de resonancia mundial, de un gemelo univitelino que, a los 8 meses de edad, fue sometido a una sencilla intervencin
quirrgica por un problema de estrechamiento congnito en la piel del prepucio.
Por un desgraciado accidente en la operacin (se produjo un cortocircuito), su
pene fue quemado y destruido. Sus padres lo consultaron y el Dr. Money aconsej castrarlo, educarlo como mujer y l, personalmente, se hizo cargo de supervisar su educacin. Durante aos, anunci en todos los foros cientficos que la experiencia haba sido un xito. Mientras tanto, el nio sufra un penoso calvario.
Prximo a su pubertad, al saber que se intentara una nueva ciruga que consolidara su identidad femenina, el nio amenaz con suicidarse y se neg, de manera irreductible, a volver a ver al Dr. Money.
Sus padres decidieron entonces revelarle la verdad, y al saberlo, simultneamente con una profunda rabia, comenz a sentir un inmenso alivio.Todo lo que
haba vivido hasta ahora encontraba su explicacin. Decidi entonces recuperar
su identidad masculina. Luego de penosas cirugas de reconstitucin de su sexo,
finalmente se cas, y dio a conocer su historia, intentando ayudar a otros que
pudiesen pasar por una situacin similar.
VII. El Dr. Money fue el mentor de la primera clnica de estudio y tratamiento de los estados
intersexuales: el hospital Johns Hopkins en Baltimore, EE.UU.
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Por ltimo, con respecto a la segunda pregunta que nos habamos planteado:
B) Cul es el trasfondo profundo de esta ideologa?
Pensamos que se manifiesta aqu una clara radicalizacin de la libertad entendida
como un absoluto sin restricciones. Esto se hace patente de un modo particular en el
fuerte rechazo por todo lo natural, es decir, una vez ms, por todo lo dado, lo que recibimos desde el nacimiento. Recordemos aqu el texto de Shulamith Firestone que
citbamos al principio, donde esto se explicita claramente.
Lo natural no es necesariamente un valor humano. La humanidad ha comenzado a sobrepasar a la naturaleza; ya no podemos justificar la continuacin de un sistema discriminatorio de clases por sexos sobre la base de sus orgenes en la Naturaleza.
De hecho, por la sola razn de pragmatismo empieza a parecer que debemos deshacernos de ella.
Lo dado, valga la redundancia, es un dato, algo con lo que tenemos que contar, que no construimos nosotros.Y aqu se pretende una total autogestin, un volver a construirse cada uno a su gusto sin lmite alguno, prescindiendo hasta del
dato ms manifiesto de nuestra corporeidad sexuada.
Para finalizar, queremos citar otro pasaje de la entrevista a Jorge Scala realizada por Zenit, ya mencionada al tratar el tema de la Salud Reproductiva, en el cual
esto se expresa con total claridad.
El cambio cultural surgido a fines de los aos sesenta: el hombre deja de ser percibido como ser libre (capaz de autodeterminarse hacia el bien objetivo), para concebrselo como igual a libertad, y sta entendida como autonoma absoluta.
Dicho de modo sinttico, el hombre actual piensa que l es libertad, en sentido de
convertir en ley propia sus deseos y caprichos [].
La ideologa de gnero es una radicalizacin de esta idea del hombre como autonoma absoluta. Sostiene que el sexo es un condicionamiento biolgico, y que el gnero sera la percepcin personal y social de la propia sexualidad. El gnero se podra
construir de modo absolutamente autnomo, sin ninguna limitante biolgica.
Ahora bien, esto significa que ni hay naturaleza humana, ni puede haber reglas
impuestas externamente, en cuanto al ejercicio de la sexualidad. Dicho de otro modo,
el matrimonio es slo una opcin sexual ms, de igual valor que el concubinato, las
uniones homosexuales, la poligamia o la pederastia...
No podra imponerse lmites a la satisfaccin genital subjetiva de cada quien y,
adems, sera obligacin del Estado fomentarla [salud reproductiva], la que sera un
derecho humano, al igual que el aborto y las uniones homosexuales.28
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Notas
1. ANATRELLA,Tony: Familia et Vita, Anno X, n 2, 2005, p. 108.
2. BUTLER, Judith: Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity, New
York, Routledge, 1990, p. 6.
3. GILBER, Lucy y WESBSTER, Paula: The Dangers of Feminity, Gender
Differences: Sociology of Biology?, p. 41.
4. dem.
5. ENGELS, Frederick: The origin of the Family, Property and the State, New York,
International Publishers, 1972, pp. 65-66.
6. Firestone, Shulamith: The Dialectic of Sex, New York, Bantam Books, 1970, p.
10.
7. RIDDIOUGH, Christine: Socialism, Feminism and Gay/Lesbian
Liberation, Women and Revolution, Boston, South End Press, 1981, p. 80. Ed. by
Lydia Sargent.
8. FIRESTONE, Shulamith: ob. cit., p. 12.
9. JAGGER, Alison: Political Philosophies of Womens Liberation, Feminism
and Philosophy,Totowa, New Jersey, Littlefield, Adams & Co., 1977, p. 14.
10. HARTMANN, Heidi:The Unhappy Marriage of Marxism and Feminism,
Women and Revolution, Boston, South End Press, 1981, p. 16.
11. FIRESTONE, Shulamith: ob. cit., p. 12.
12. BORENSTEIN, Kate: Men, women and the rest of us, p. 115.
13. JAGGER, Alison: ob. cit., p. 13.
14. Ley 481:Programa para la eliminacin de estereotipos de gnero en textos escolares y materiales didcticos, 5 de agosto de 2000.
15. Ley 418: Salud Reproductiva y Procreacin Responsable y Ley 114:
Proteccin integral de los Derechos de nios, nias y adolescentes de la Ciudad
de Bs. As..
16. Entrevista al Dr. Jorge Scala, Zenit, 7 de septiembre de 2005.
17. LAFERRIRE, J. Nicols: Anlisis integral de la Ley de Salud Sexual y
Procreacin Responsable, en El Derecho, Bs. As., 13 de febrero de 2003, p. 2.
18. JUAN PABLO II: Evangelium Vitae, 17.
19. Gender Perspective in Family Planning Programs, Division for the
Advancement of Women.
20. SCHUSSLER FIORENZA, Elisabeth: In Memory of Her, New York, Crossroad,
1987, p. 15.
21. COPELON, Rondhe y HERNNDEZ, Berta Esperanza: Sexual and Reproductive Rights and Health as Human Rights: Concepts and Strategies;An Introduction for
Activitists, Cairo, Human Rights Series, 1994, p. 3.
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PERSPECTIVA DE GNERO
RACES Y PROPUESTAS
Ins Franck*
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idea de que el individuo es constituido por la cultura y el lenguaje de su sociedad, siendo llevado a experimentarse a s mismo y al mundo circundante segn la
estructura cultural a la que pertenece. Lo ventajoso de esta perspectiva es que, tratndose de una construccin cultural, puede ser deconstruida y reconstruida segn
otros parmetros ms adecuados a nuevas exigencias que la sociedad actual plantea: la mejora de la situacin de la mujer, la eliminacin de la fobia a la homosexualidad y el control de la fertilidad. En efecto, una nueva lectura de los individuos humanos, no ya en clave binaria de dos sexos contrapuestos, sino en la de
infinitos intersexos contiguos, hara de la sexualidad una cuestin privada, de preferencias y gustos individuales no cuestionables.
Este feminismo radical adopta la siguiente terminologa para expresar su pensamiento:
-
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Esto nos lleva al alcance ms importante de la perspectiva de gnero: su transversalidad, es decir, la intencin de integrar las cuestiones de gnero en la totalidad de los programas sociales.
Segn el Consejo Econmico y Social de las Naciones Unidas (ECOSOC),
la tranversalizacin de la perspectiva de gnero significa
el proceso de valorar las implicaciones que tiene para los hombres y para las mujeres cualquier accin que se planifique, ya se trate de legislacin, polticas o programas, en
todas las reas y en todos los niveles. Es una estrategia para conseguir que las preocupaciones y experiencias de las mujeres, al igual que las de los hombres, sean parte integrante en la elaboracin, puesta en marcha, control y evaluacin de las polticas y de los programas en todas las esferas polticas, econmicas y sociales, de manera que las mujeres y
los hombres puedan beneficiarse de ellos igualmente y no se perpete la desigualdad. El
objetivo final de la integracin es conseguir la igualdad de los gneros.6
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dible tener en cuenta los mltiples factores que activan la desigualdad de gnero, uno
de los cuales es la relacin entre las dimensiones econmicas, polticas y sociales. Sin
embargo, el vnculo constitutivo de la desigualdad es el que atae a las dos esferas bsicas de la vida: la pblica y la privada. Desde ese punto de vista, una de las explicaciones ms consistentes para comprender por qu persisten las desigualdades laborales,
sociales y polticas radica en el hecho de que los cambios no han llegado al mundo de
la familia, por lo que la autonoma obtenida por las mujeres est siendo pagada en el
mbito individual, sin el aporte de las polticas pblicas. Las mujeres han superado sus
ataduras excluyentes con el mundo domstico, pero no han sido eximidas de esa responsabilidad. []
En ese sentido se puede afirmar que la regin presenta un abigarrado escenario,
fecundo como resultado de las transformaciones sociales y la accin del movimiento
de las mujeres, en el que se han construido espacios de igualdad que coexisten con
viejas prcticas familiares, sociales e institucionales discriminatorias.10
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hacienda, planificacin, as como con los del campo de la poltica, que abarca la seguridad, la descentralizacin y el desarrollo regional. []
La estrategia de transversalizacin es el proceso de integracin de la perspectiva
de gnero en las polticas de desarrollo y consiste, en la prctica, en el examen de las
consecuencias para mujeres y hombres de cualquier tipo de accin pblica planificada, incluidas la legislacin, las polticas y los programas, en cualquier campo.15
En cuanto a una agenda de reformas, algunas de las prioridades que el documento propone son las siguientes:
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sta no puede ser reducida a un puro e insignificante dato biolgico, sino que
es un elemento bsico de la personalidad; un modo propio de ser, de manifestarse, de comunicarse con los otros, de sentir, expresar y vivir el amor humano. []
La criatura humana, en su unidad de alma y cuerpo, est, desde el principio, cualificada por la relacin con el otro. Esta relacin se presenta siempre a la vez como
buena y alterada. Es buena por su bondad originaria, declarada por Dios desde el primer momento de la creacin; es tambin alterada por la desarmona entre Dios y la
humanidad, surgida con el pecado. Tal alteracin no corresponde, sin embargo, ni al
proyecto inicial de Dios sobre el hombre y la mujer, ni a la verdad sobre la relacin
de los sexos. De esto se deduce, por lo tanto, que esta relacin, buena pero herida,
necesita ser sanada.
Cules pueden ser las vas para esta curacin? Considerar y analizar los problemas inherentes a la relacin de los sexos slo a partir de una situacin marcada por el
pecado llevara necesariamente a recaer en los errores anteriormente mencionados.
Hace falta romper, pues, esta lgica del pecado y buscar una salida, que permita eliminarla del corazn del hombre pecador. []
Por lo tanto la promocin de las mujeres dentro de la sociedad tiene que ser comprendida y buscada como una humanizacin, realizada gracias a los valores redescubiertos por las mujeres. Toda perspectiva que pretenda proponerse como lucha de
sexos slo puede ser una ilusin y un peligro, destinados a acabar en situaciones de
segregacin y competicin entre hombres y mujeres, y a promover un solipsismo, que
se nutre de una concepcin falsa de la libertad.
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TEMA
HITOS
INTERNACIONALES
HITOS
REGIONALES
ALGUNAS POLTICAS
PBLICAS
EN ARGENTINA
2000:VIII Conferencia
regional.
2001: Conferencia
Mundial contra el Racismo, la Discriminacin Racial, la
Xenofobia y las Formas Conexas de
Intolerancia.
2002: Programa Nacional Mujer,
Equidad y Trabajo. Consejo Nacional de
la Mujer (PEN).
2004: IX Conferencia regional. 2004: Programa de Promocin del
Fortalecimiento de la Familia y el Capital
Social (PROFAM). Consejo Nacional de
la Mujer (PEN). Financiamiento del
BIRF.
2005: "Plan Familias". Ministerio de
Desarrollo Social (PEN). Con financiamiento del BID y del BM.
2005: Decreto 1086 (PEN): Plan
Nacional contra la Discriminacin.
2006: Convencin Interame- 2006: Fallo sobre esterilizacin.
ricana contra la Discrimina- 2006: Ley de educacin sexual.
cin.
46
Notas
1. Conclusiones de la IV Conferencia Internacional sobre la Mujer, Pekn, 1995.
2. CONFERENCIA EPISCOPAL PERUANA:La ideologa de gnero: sus peligros y
alcances.
3. SCARINCI DE DELBOSCO, Mara Paola: La identidad de la mujer: contrapuntos, en Universitas, n 1, noviembre de 2005.
4. Cf. CONFERENCIA EPISCOPAL PERUANA: cit.
5. Con respecto a la deconstruccin de estos roles socialmente construidos, la
Convencin Interamericana de Belem do Par (1993) obliga a los Estados partes
a adoptar, en forma progresiva, medidas especficas, inclusive programas para [...]
modificar los patrones socioculturales de conducta de hombres y mujeres, incluyendo el diseo de programas de educacin formales y no formales apropiados a
todo nivel del proceso educativo, para contrarrestar prejuicios y costumbres y todo
otro tipo de prcticas que se basen en la premisa de la inferioridad o superioridad
de cualquiera de los gneros o en los papeles estereotipados para el hombre y la
mujer que legitimizan o exacerban la violencia contra la mujer.
6. Consejo Econmico y Social de las Naciones Unidas, ECOSOC, 1997.
7. Documento de la IX Conferencia Regional sobre la Integracin de la
Mujer en el Desarrollo Econmico y Social de Amrica Latina y el Caribe,
Caminos hacia la equidad de gnero en Amrica Latina y el Caribe.
8. dem.
9. dem.
10. dem.
11. dem.
12. Cf. dem.
13. Cf. dem.
14. Cf. dem.
15. Cf. dem.
47
PERSPECTIVA DE GNERO.
SUS CONSECUENCIAS Y PROPUESTAS.
ALTERNATIVAS PARA LA PROMOCIN
DE LA MUJER
Nicols Lafferrire *
49
culturales que oprimen a la mujer y, a su vez, que promueve iniciativas para liberarla de esos condicionamientos.
Esta caracterizacin de la perspectiva de gnero est en lnea con un reciente
documento de la Santa Sede. All se describe cierto feminismo en el que
para evitar cualquier supremaca de uno u otro sexo, se tiende a cancelar las diferencias [entre hombre y mujer], consideradas como simple efecto de un condicionamiento histrico-cultural. En esta nivelacin, la diferencia corprea, llamada sexo, se
minimiza, mientras la dimensin estrictamente cultural, llamada gnero, queda subrayada al mximo y considerada primaria. El obscurecerse de la diferencia o dualidad de
los sexos produce enormes consecuencias de diverso orden. Esta antropologa, que
pretenda favorecer perspectivas igualitarias para la mujer, liberndola de todo determinismo biolgico, ha inspirado de hecho ideologas que promueven, por ejemplo, el
cuestionamiento de la familia a causa de su ndole natural bi-parental, esto es, compuesta de padre y madre, la equiparacin de la homosexualidad a la heterosexualidad
y un modelo nuevo de sexualidad polimorfa [Congregacin para la Doctrina de la Fe:
Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre la colaboracin del hombre y la mujer
en la Iglesia y el mundo, 1].
50
51
52
53
54
55
Asegurar la atencin integral de la mujer y el nio por nacer durante el embarazo, parto, puerperio y lactancia.
Implementar planes de vivienda accesibles para familias de escasos recursos.
Asegurar a la madre soltera medios para favorecer la crianza del nio.
Asistir social y econmicamente a los progenitores desempleados y que tuvieran a su cargo hijos menores de edad.
56
Notas
1.Ver LAFFERRIERE, Jorge Nicols:Anlisis integral de la Ley de Salud Sexual
y Procreacin Responsable, en El Derecho, t. 201, Buenos Aires, 13 de febrero de
2003, pp. 770-788.
57
LA PERSPECTIVA DE GNERO
EN NUESTRA LEGISLACIN
Mara Virginia Bacigalupo*
Introduccin
La perspectiva de gnero, en su expresin ms radical, es la versin que llega
a nuestro pas. Surge de la ideologa: feminismo de gnero.
En su trabajo La desconstruccin de la mujer, Dale OLeary, autora de numerosos
ensayos sobre la mujer y participante de la IV Conferencia Mundial de Naciones
Unidas sobre la mujer, realizada en Pekn en 1995, sostiene que esta expresin:
feminismo de gnero, fue acuada por primera vez en 1994, por Christina Hoff
Sommers, en su libro Who stole feminism:
El feminismo de equidad es sencillamente la creencia en la igualdad legal y moral
de los sexos. Una feminista de equidad quiere para la mujer lo que quiere para todos,
* Asesora en educacin y familia del Congreso Nacional. Asesora en educacin y familia en la
Legislatura de la Ciudad de Buenos Aires.Agente de Pastoral para la planificacin natural de la familia, UCA. Posgrado: Mster en metodologas de la enseanza on line, Universidad di Verona. Asesora
de educacin en temas legislativos de Redfamilias (ONG). Profesora de Historia, Normal 1.
59
ausencia de discriminacin. Por el contrario, el feminismo del gnero es una ideologa que pretende abarcarlo todo, segn la cual la mujer norteamericana est presa en
un sistema patriarcal opresivo.
Esta conferencia, que tuvo lugar en Pekn, fue el escenario elegido para difundir esta ideologa. Muchos de los asistentes, sorprendidos ante la terminologa all
empleada, solicitaron que fuese definida con claridad. De este modo, en la cumbre se defini:
El gnero se refiere a las relaciones entre mujeres y hombres basadas en roles definidos socialmente que se asignan a uno u otro sexo.
Como esta definicin cre confusin, Bella Abzug (ex-diputada del Congreso
americano) intervino afirmando:
El sentido del trmino gnero ha evolucionado, diferencindose de la palabra
sexo, para expresar la realidad de que la situacin y los roles de la mujer y del hombre son construcciones sociales sujetas a cambio.
Judith Butler, en su obra Gender Trouble, Feminism and the Subversin of Identity
(New York, Routledge, 1990, p. 6), da una definicin bien explcita:
el gnero es una construccin cultural; por consiguiente, no es ni resultado causal del sexo, ni tan aparentemente fijo como el sexo. [...] Al teorizar que el gnero es
una construccin radicalmente independiente del sexo, el gnero mismo viene a ser
un artificio libre de ataduras; en consecuencia, hombre y masculino podran significar
tanto un cuerpo femenino como uno masculino; mujer y femenino, tanto un cuerpo
masculino como uno femenino.
60
Cul es el mejor camino para difundir esta nueva concepcin sobre la persona y las consecuencias que de esta nocin se derivan? La educacin.
As lo sostuvo la Presidenta de Islandia,Vidgis Finnbogadottir, en una conferencia preparatoria a la de Pekn, organizada por el consejo Europeo en febrero
de 1995:
La educacin es una estrategia importante para cambiar los prejuicios sobre los
roles del hombre y la mujer en la sociedad. La perspectiva de gnero debe integrarse
en los programas. Deben eliminarse los estereotipos en los textos escolares y concienciar en este sentido a los maestros, para asegurar as que nias y nios hagan una seleccin profesional informada, y no en base a tradiciones prejuiciadas sobre el gnero.
61
[]
Artculo 24.- La Ciudad asume la responsabilidad indelegable de asegurar y
financiar la educacin pblica, estatal, laica y gratuita en todos los niveles y modalidades, a partir de los cuarenta y cinco das de vida hasta el nivel superior, con
carcter obligatorio desde el preescolar hasta completar diez aos de escolaridad,
o el perodo mayor que la legislacin determine.
[...]
Contempla la perspectiva de gnero.
Incorpora programas en materia de derechos humanos y educacin sexual.
[]
Artculo 37.- Se reconocen los derechos reproductivos y sexuales, libres de coercin y violencia, como derechos humanos bsicos, especialmente decidir responsablemente sobre la procreacin, el nmero de hijos y el intervalo entre sus nacimientos.
Se garantiza la igualdad de derechos y responsabilidades de mujeres y varones
como progenitores y se promueve la proteccin integral de la familia.
Artculo 38.- La Ciudad incorpora la perspectiva de gnero en el diseo y ejecucin
de sus polticas pblicas y elabora participativamente un plan de igualdad entre varones y
mujeres.
Estimula la modificacin de los patrones socioculturales estereotipados con el objeto de eliminar prcticas basadas en el prejuicio de superioridad de cualquiera de
los gneros: promueve que las responsabilidades familiares sean compartidas;
fomenta la plena integracin de las mujeres a la actividad productiva, las acciones positivas que garanticen la paridad en relacin con el trabajo remunerado, la
eliminacin de la segregacin y de toda forma de discriminacin por estado
civil o maternidad; facilita a las mujeres nico sostn de hogar, el acceso a la
vivienda, al empleo, al crdito y a los sistemas de cobertura social; desarrolla
polticas respecto de las nias y adolescentes embarazadas, las ampara y garantiza su permanencia en el sistema educativo; provee a la prevencin de la violencia fsica, psicolgica y sexual contra las mujeres y brinda servicios especializados de atencin; ampara a las vctimas de la explotacin sexual y brinda servicios de atencin; promueve la participacin de las organizaciones no gubernamentales dedicadas a las temticas de las mujeres en el diseo de las polticas
pblicas.
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La preocupacin suscitada ante estos proyectos produjo diversas acciones, protagonizadas por diferentes cultos e instituciones que lograron la postergacin de
la ley de educacin sexual en la Ciudad. Entre ellas, quisiera mencionar la presentacin de ms de 20.000 firmas de ciudadanos de la Capital, solicitando al
Presidente de la Legislatura la convocatoria a una Audiencia Pblica, previa a la
sancin de la ley, para que todos los ciudadanos, instituciones, cultos pudiesen
expresar sus posiciones y propuestas para el debate de la ley.
66
67
de los educandos, de los padres o tutores, a la eleccin de la orientacin educativa segn sus convicciones y preferencias.
Promueve el ms alto nivel de calidad de la enseanza y asegura polticas sociales complementarias que posibiliten el efectivo ejercicio de aquellos derechos.
Establece los lineamientos curriculares para cada uno de los niveles educativos.
La educacin tiene un carcter esencialmente nacional con especial referencia
a la Ciudad, favoreciendo la integracin con otras culturas].
Ambos artculos mencionados en el articulado de la ley, inc. f) del art. 5,
corresponden a la Constitucin de la Ciudad de Buenos Aires.
El Ministro de Educacin de la Ciudad, en los lineamientos curriculares
enviados a los diputados de la Comisin de Educacin, sobre los cuales se elaborarn los contenidos mnimos a impartir en las distintas escuelas de la ciudad a partir de 2007, menciona, entre otros puntos:
Lo que le incumbe a la escuela:
[]
-Brindar informacin cientfica integral y contextualizada, tanto en lo referido al proceso de sexuacin como en lo relativo a temas que afectan a la salud (ej.: infecciones
sexualmente transmisibles).
[]
-Ser un escenario de convivencia en el marco de los DDHH, facilitador de la construccin de la sexualidad.
[...]
6to y 7mo grado
Contenidos propuestos:
[En el captulo] El derecho a vivir libre de toda discriminacin
[]
-Reflexin sobre estereotipos de gnero.
[]
-Derechos sexuales y reproductivos reconocidos por las organizaciones de derechos humanos.
[]
[En los contenidos propuestos para el nivel medio, vuelve a aparecer:]
-Reflexin sobre estereotipos de gnero.
[]
En 4to y 5to ao
[]
-Concepto de prevencin y promocin de salud, incluyendo la salud sexual y
reproductiva. Marcos normativo-legales (el trmino construccin aparece con mucha
frecuencia).
68
69
Es decir que, aun existiendo una norma de inferior jerarqua que la pueda
contradecir, prevalece siempre la norma superior, esto es, la Constitucin
Nacional y los Tratados Internacionales incorporados, porque stos son el vrtice
superior de la pirmide jurdica de la Nacin.
Tomar conciencia de las garantas con que cuenta la libertad de enseanza es
fundamental para que las familias acten en consecuencia.
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EDUCACIN Y GNERO
Mara Benites*
EDUCACIN Y GNERO
73
Algo anlogo ha hecho la Santa Sede con otras expresiones como derecho de
las mujeres a controlar su sexualidad, derecho de las mujeres a controlar [...] su
fertilidad, salud reproductiva, salud sexual y derechos reproductivos.
2. La ideologa de gnero y su influjo en la educacin
La cuestin tiene una cierta complejidad y tratar de dar brevemente algunas
razones. La complejidad proviene del hecho de que lo que llamamos ideologa de
gnero no se refiere exclusivamente a una dimensin, como es la de la sexualidad.
Como es obvio, a partir de esa dimensin, lo que se juega es la cuestin de la identidad de la persona en su totalidad. La ideologa de gnero incide en toda una concepcin antropolgica y, por lo tanto, sus consecuencias para la educacin son
ciertamente graves; afectan a la visin que se tiene del sujeto mismo de la educacin y a su finalidad.
Si tuviramos en cuenta slo el primer aspecto, podramos asumir que esta
ideologa se proyecta especficamente en aquellas iniciativas que conciernen a la
educacin sexual, tanto desde una perspectiva netamente educativa como tambin
desde iniciativas referidas a programas de salud sexual y reproductiva, porque salud
74
y educacin son dos mbitos estrechamente ligados. Es notable que la reciente Ley
de Educacin Sexual de la Ciudad de Buenos Aires se proponga como finalidad
la salud y no la educacin en s, aunque se trate de una ley de educacin.
En sus versiones ms radicales, la ideologa de gnero se propone y se impone como una herramienta terica para interpretar crticamente toda la realidad
socio-cultural. Una posicin que consiste en no dar nada por hecho, no slo
como deca lo relativo a la identidad sexual, sino a la identidad tnica, la de pertenencia a un grupo social, la identidad tico-normativa de una sociedad, sus
jerarquas, sus pautas culturales, y a la misma identidad de la persona. En este sentido, la Task Force on Education and Gender Equality del UN Millenium Project, a propsito de definir el trmino gnero, dice en su ltimo informe:como la raza y la
etnia, el gnero es una construccin social.1 Desde esta perspectiva, su incidencia en la educacin, no slo a nivel normativo, sino a nivel de polticas, de contenidos, de manuales, es enorme y se constituye en una verdadera ideologa que
informa y recorre transversalmente todos los contenidos educativos y la realidad
misma de la educacin, que va mucho ms all de la transmisin de contenidos.
No se trata slo de los contenidos de educacin sexual y de su transversalidad, sino
de una perspectiva que aspira a impactar en la totalidad de la educacin, porque
pretende a conformarse como una verdadera visin del mundo, con todas las
caractersticas que le son propias.
En anteriores sesiones de este Seminario, se ha tratado el tema de la ideologa
de gnero en sus aspectos tericos; por eso, me limito aqu a retomar algunos elementos que seguramente ya han sido dichos, al solo efecto de justificar lo que
acabo de decir. La ideologa de gnero me refiero a su expresin ms radical, que
es, por otra parte, la que mayor presencia activa tiene hoy en nuestro pas se apoya
en premisas que tienen sus races en teoras marxistas y estructuralistas; se basa en
una interpretacin neomarxista de la historia, una interpretacin en clave dialctica, de oposicin, negacin, superacin para eliminar la diferencia de sexos, que
sera, segn representantes significativas del feminismo radical, la ltima etapa de
la lucha de clases.2
Esta visin implica una ruptura con lo natural que, adems, se ve potenciada
por el desarrollo de la ciencia y de la tcnica, que ponen a disposicin del hombre un poder casi ilimitado para manipular, modificar y hasta prescindir de la naturaleza. Shulamith Firestone deca:
Lo natural no es necesariamente un valor humano. La humanidad ha comenzado a superar la naturaleza []. Aun por una cuestin de pragmatismo, parece llegado el momento de deshacernos de ella.3
EDUCACIN Y GNERO
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76
res de este Plan es a la patria potestad, mediante una revisin crtica de esta institucin, sometindola a un proceso de deconstruccin dialctico-histrica.
La patria potestad es una institucin jurdica que, como tantas otras instituciones del derecho romano, el cristianismo asumi y cristianiz de fondo; y pudo
hacerlo porque esa institucin tiene un fundamento natural fundamental: es
expresin de la relacin ms bsica, ms humana y radical que puede existir, que
es la relacin de un padre o de una madre con su hijo. Bsica porque es principio
en sentido no slo cronolgico, sino entitativo original y originante de toda
otra relacin social; de all que la familia es clula primera y vital de la sociedad.
La posicin que comentamos la vera, en cambio, como una fuente de discriminacin que es necesario revisar y, en el mejor de los casos, debilitar. Estamos
ante una cuestin vital para el futuro de la humanidad como tantas veces afirma
Benedicto XVI. Estamos tambin ante una cuestin educativa fundamental: la de
los sujetos y la de los agentes de la educacin.
Con esta primera deconstruccin, la de la ruptura de los vnculos del nio con
sus padres, se intenta despojar al nio del lazo ms fuerte que tiene, esencial en esa
etapa de su vida, y se rompe tambin con su dimensin relacional y con la necesaria referencia al otro, constitutiva de la identidad personal.
En este contexto, obviamente, los padres no son ya los agentes naturales y primarios de la educacin de sus hijos menores; todo lo contrario: otros agentes, en
primer lugar el Estado, que se constituira en garante y en ejecutor de este proceso de deconstruccin en cuanto en l se jugara la libertad, asumen el rol principal. Esa verdad esencial y la consecuente regla sapiencial, por la cual, en razn de
haber dado la vida a sus hijos, los padres deben ser protagonistas primeros de su
educacin, precisamente en razn de que la vida que han dado es una vida humana y por lo tanto su procreacin es tambin una procreacin que se proyecta a lo
que la plenitud de lo humano exige por medio de la educacin, quedara entonces cancelada, no slo de la legislacin, lo cual ya es gravsimo, sino de la misma
realidad socio-cultural. Esa verdad y esa regla por la cual, en razn del grado de
intimidad y podra decirse de identificacin que se realiza en la relacin de un
padre o de una madre con su hijo, la sociedad y el derecho siempre han supuesto
que nadie puede velar mejor por los intereses de un nio que sus mismos padres.
Y sta es la ratio de la patria potestad, que se vaca de su significado profundamente humano y se considera en cambio como una suerte de superestructura de
dominacin, que sera necesario erradicar.
b) Familias, no familia
Los contenidos curriculares y los manuales escolares, al tratar el tema de la
familia, se focalizan en la nocin de cambio, de distintas formas de organizacin
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EDUCACIN Y GNERO
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y otro. Las nuevas tecnologas permiten pensar los entes, incluidos los seres humanos, como conglomerados siempre en condiciones de ser desarticulados y combinados con nuevos elementos.8
Se concretara as, para este pensamiento, el sueo de una sociedad sin gneros, un modelo de sociedad cada vez ms orientada a la inmaterialidad de las experiencias, a la irrelevancia, a la adherencia fsica a una determinada y precisa identidad, abierta a procesos de reorganizacin de los cuerpos segn modelos diversos
basados en la idea de identidad indiferenciada.9 Se tratara del ltimo estadio de la
dialctica de oposicin, negacin y superacin de lo idntico-diverso, para dar
lugar a la fase final de la revolucin socialista.
Sobre estas premisas se construye y se postula, tambin, la metodologa educativa que se propondra dotar al sujeto de las herramientas que le permitan el
ejercicio real de esa permanente construccin de su identidad. Me limito a considerar una cuestin que me parece importante tener en cuenta: el empoderamiento de los nios y adolescentes.
El empoderamiento significa poner a las personas en posibilidad de ejercer un
poder, concebido en el sentido de un control extrnseco y de una capacidad
intrnseca.
Se considera que los nios y adolescentes deben ser dotados de las herramientas que les permitan el ejercicio activo de sus derechos y los pongan en condiciones de hacer sus propias opciones. Obviamente y como consecuencia de lo que
antes se ha dicho, este objetivo se plantea al margen del propio entorno familiar y
cultural, de sus comunidades de pertenencia y de sus races afectivas y religiosas,
porque todas ellas son vistas con desconfianza respecto de sus intereses y ya han
sido sometidas a ese proceso de deconstruccin crtica.
El empowerment busca proteger al nio empujndolo al ejercicio por s de
derechos y a la toma de decisiones respecto de su vida, de su educacin, de su
sexualidad, dejndolo en un cuadro de marcada soledad, en un cuadro en donde
estn slo l y su poder, basado en un arsenal de informacin y de herramientas, para que construya su aprendizaje y le permitan negociar para afianzar su decisin sobre su identidad en el entorno social. Informacin y herramientas generalmente elaboradas en agencias que estn demasiado alejadas como para poder ponderar y precisar lo que exige la regla de oro de la Convencin de los Derechos del
Nio, es decir, el supremo inters del menor. Tnganse en cuenta las motivaciones explicitadas por los promotores de las leyes de salud sexual y reproductiva y
de educacin sexual, en las cuales se insiste en que al nio hay que dotarlo de los
instrumentos para que pueda defenderse l mismo de posibles violaciones a su
dignidad y de abusos por parte de los mayores. De alguna manera, estaramos en
un estadio en el cual el Estado se desentendera de lo que siempre se ha conside-
EDUCACIN Y GNERO
81
rado como una funcin que le perteneca de modo indelegable, como es el cuidado del orden pblico y de la seguridad de los ciudadanos, incluso de los ms
dbiles y desprotegidos, como los nios.
El empoderamiento se asocia a la idea de un sujeto que se hace tal en la medida en que construye su propia identidad sobre la base de un control de s mismo
y en el marco de un juego de negociaciones en donde los poderes de los otros
deben articularse con los propios.
Se trata de un enfoque que no logra responder a una compleja exigencia, que
es de carcter antropolgico y tico, basada en la asuncin de la dignidad de la
persona humana en toda su amplitud, porque parte de una visin reductiva: los
dos pilares en los que se basa informacin y negociacin no logran apuntar al
ncleo ms hondo de la persona, que es el moral.
Los tericos del empowerment han trabajado mucho para disociar esta categora de su concepto raz: el poder en todas las acepciones negativas que este trmino tiene en las distintas visiones de las ciencias polticas y de la sociologa, pero sin
lograrlo, porque permanecen encerrados en la dialctica negativa entre los distintos detentadores del poder, dialctica de la que no logran salir.
3. La contribucin de la educacin cristiana
Este breve panorama que se ha tratado de esbozar en las lneas precedentes
plantea desafos al educador cristiano que no se pueden soslayar. Sin duda es una
tarea compleja: se trata de ideas y valoraciones con incidencia activa en el mbito
educativo, que permean la cultura en la que estamos inmersos y cuya difusin se
ve potenciada por la accin de los medios de comunicacin, que conforman mentalidades, visiones, modos de valorar, conductas estereotipadas.
En el contexto de nuestra cultura actual, por lo menos en Occidente, es el
mismo valor de lo humano lo que est en juego. Hoy la Iglesia, consciente de que
slo en el misterio del Verbo encarnado se esclarece el misterio del hombre,10 se
constituye en depositaria y en memoria que preserva y cultiva el sentido y el valor
de lo humano. De la Iglesia, que es maestra en humanidad, de sus enseanzas, de
su doctrina y de la fuerza vivificante de su gracia se nutre la docencia y la eficacia de la tarea educativa cristiana.
Los alumnos que llegan a nuestras aulas estn influidos por esa cultura, y al
educador cristiano se le plantea el desafo de saber despertar en ellos su sensibilidad y su capacidad de conocer la verdad, que le permitan liberarse del condicionamiento del relativismo y satisfacer su profunda necesidad de certezas.
Sensibilidad y capacidad de que dispone el hombre, pero que para poder crecer y
afianzarse requieren de ayuda, de apoyo, de educacin. La docencia cristiana tiene
que acercarle al alumno verdades a aprehender, como la dignidad de la persona
82
humana, su vocacin trascendente, su capacidad para establecer vnculos interpersonales, su apertura a la sociedad, y ayudarle a descubrir un orden, una ley que
manifiesta la impronta y la orientacin de su Creador.
Al educador cristiano le toca la delicada y noble tarea de avivar en el alumno
la energa de la conciencia moral, que le permite discernir el bien y el mal, y la
tarea de afianzar en l el coraje de vivir segn la conciencia.Y ensearle a ejercer
su libertad, que es ante todo moral, la consecuente responsabilidad de su propia
vida y de la vida de los dems, su compromiso por la construccin de la sociedad
y el bien comn, y la grandeza y el misterio, a la vez, del acto libre que, cuando
se da, manifiesta de un modo eminente en el hombre su participacin en la fuerza creadora de Dios.
Al educador cristiano le toca el desafo de develar ante la mirada del alumno
el itinerario esplndido de la historia que le muestre la grandeza de la creatividad
y del protagonismo de los hombres de otros tiempos y lugares, de sus aciertos, de
sus gestas, de sus obras y tambin de sus miserias, de sus yerros, de sus guerras; le
toca el desafo de ensearle una actitud sapiencial que sepa sacar de la historia
enseanzas para su vida y le infunda la certeza de que es posible y deseable aspirar a ideales altos y nobles que trasciendan las fronteras de la propia subjetividad y
se orienten al servicio de los hombres y la sociedad de su tiempo, porque la historia no es un progreso mecnico e indefinido, sino el fruto de la libertad del
hombre, que de ella es sujeto y protagonista.
El educador cristiano deber saber mostrar a sus alumnos que con la encarnacin, el Verbo asumi la historia humana y la convirti en camino de redencin
para los hombres de todos los tiempos; y camina con nosotros en nuestro peregrinar por la historia y nos asegura con su presencia nuestro protagonismo positivo
para que la historia se convierta en camino de redencin para todos sus contemporneos.
Al educador cristiano le toca el desafo de estimular en el alumno su apertura a Dios y el cultivo de su relacin con l, que en Jesucristo se hace relacin
personal, de intimidad, de mutua compenetracin.Y ayudar a crear en l la conviccin, la fe, de que con Jesucristo, y en l, descubrir plenamente su propia identidad, su verdadera dignidad y el misterio por el cual, como l, perdiendo la propia vida, la ganar.
Notas
1.Like race and ethnicity, gender is a social construct. It defines and differentiates the roles, rights, responsibilities, and obligations of women and men. The
innate biological differences between females and males form the basis of social
EDUCACIN Y GNERO
83
norms that define appropriate behaviors for women and men and determine the
differential social, economic, and political power between the sexes. Although the
specific nature and degree of these differing norms vary across societies and across
time, at the beginning of the twenty-first century they still typically favor men and
boys, giving them more access than women and girls to the capabilities, resources,
and opportunities that are important for the enjoyment of social, economic, and
political power and well-being. UN Millennium Project 2005: Taking Action:
Achieving Gender Equality and Empowering Women. Task Force on Education and
Gender Equality, p. 30.
2. Cf. BURGRAFF , J.:Sexo y gnero: naturaleza de la personalidad humana en
el centro de la batalla ideolgica, en Nueva Revista de Poltica, Cultura y Arte, n
96, noviembre-diciembre 2004, en http://www.nuevarevista.net, acceso
16/10/2006.
3. FIRESTONE, S.: The Dialectics of Sex, New York, Bantam Books, 1970, p. 10.
4. P.E.N. Decreto 1086/2006. Aprubase el documento titulado Hacia un
Plan Nacional contra la Discriminacin - La Discriminacin en Argentina,
Diagnstico y Propuestas y se encomienda al INADI la coordinacin y la ejecucin de las propuestas contenidas en el documento mencionado, publicado en el
Boletn Oficial del 27/09/2005, p. 51. Un ejemplo casi dira magistral de la
tarea de deconstruccin en toda su amplitud.
5. Cf. Ley 26061, publicada en el Boletn Oficial del 26/10/2005.
6. Hacia un Plan Nacional contra la Discriminacin, ob. cit., p. 51.
7. Cf. RATZINGER, J.:Europa. I suoi fondamenti spirituali ieri, oggi e domani, discurso pronunciado en la Sala Capitular del Senado de la Repblica Italiana,
Roma, 13 de mayo de 2004.
8. HARAWAY, D.: The Actors are Cyborg, Nature is Coyote and Geography is
Elsewhere, Postcript to Cyborg at Large, en PENLEY, C. - ROSS, A.: Technoculture,
Minneapolis, 1991, p. 22.
9. Cf. AMATO MANGIAMELI, A. C.: Il sogno igualitario infranto. Sul concetto di
alterit indifferenziata, en PALAZANI, L. (coord.): Il diritto tra uguaglianza e differenza di genere,Torino, Giappichelli Editore, 2005, p. 35.
10. Cf. CONCILIO VATICANO II: Constitucin Pastoral Gaudium et spes, n 22.
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87
As, las personas unidas institucionalmente y sus valores adheridos, considerados como los componentes principales en la vida familiar, generan dos amplios y
complejos procesos:
la solidaridad intergeneracional y la transmisin de la fe, aspectos claves del
mundo contemporneo.
Algunos aspectos de la realidad familiar: problemas personales
y socioculturales
Uno de los problemas bsicos que se presenta en la actualidad es la desorientacin personal, que se manifiesta de distintas maneras. Una de ellas es la que
podra denominarse el yo dbil y otra, el sentimiento de vaco. Ambas hacen
referencia a la falta de confianza personal, a una dbil autoestima o a una escasa
capacidad resolutiva frente a los problemas.
Esa desorientacin personal se complementa con lo que podra llamarse despersonalizacin, que se reconoce en la necesidad de ser aceptado por otros o, an
ms, en buscar adaptarse a otros para lograr esa aceptacin.
Esa adaptabilidad extrema puede implicar comportamientos negativos para s
mismos y tambin para la comunidad como el alcoholismo, tan difundido entre
los jvenes y con cierta aceptacin de algunos padres; las adicciones como etapa
natural de un proceso de desarrollo, lo que implica una oposicin a la idea de
alcanzar la disposicin al bien desde la formacin de buenos hbitos. Como corolario de estas caractersticas negativas, se produce una resultante totalmente esperable: la violencia en las relaciones personales.
Estos aspectos no deseables, como el alcoholismo, las diferentes adicciones o
la violencia, no slo pueden ser manifestaciones de sobreadaptacin social a
algunas tendencias grupales, sino que tambin pueden ser respuestas individuales
a una falta de insercin social, la que proviene de una falta de reconocimiento
acerca de la propia identidad. Al respecto surgen y urgen varias preguntas: quin
soy? qu puedo hacer? qu quiero ser?
La falta de ser uno mismo expone a otros problemas, tales como experiencias
sexuales inmaduras, en algunos casos tambin casuales o circunstanciales, las cuales distan de ser expresiones de amor como un encuentro profundo que plenifica
a cada uno y contribuye al crecimiento personal de ambos, con la experiencia de
amar y ser amado.
Los valores de alegra y entusiasmo tienen su contracara en manifestaciones
reiteradas de problemas de depresin y soledad, o las nuevas enfermedades psicosociales, como anorexia, bulimia o ataques de pnico. Parecera que la falta de un
grupo familiar que sostenga y apoye a sus miembros en las dificultades, que sea
contenedor, es un factor que precipita estos comportamientos.
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La entrega como valor implica servicio, es decir, una consideracin del otro,
del prjimo. Su contracara es el individualismo.
Por otro lado, una de las caractersticas bsicas de nuestro tiempo es la prdida del hecho cotidiano de la reunin familiar alrededor de la mesa. Las razones de
ello son muchas y quizs difciles de identificar, pero, sin embargo, podran sealarse algunas y tambin reconocer que esto afecta a los distintos sectores sociales.
La necesidad de los ms pobres, de buscar ayuda en los comedores comunitarios o populares, hizo que se perdiera esa reunin bsica en el hogar de cada familia; y en otros sectores sociales podra pensarse que las mltiples e intensas actividades laborales, de estudio, deportivas, sociales y tambin los horarios dismiles de
sus integrantes dificultan la realizacin de la comida familiar.
Lo cierto es que por distintas razones, en distintos sectores sociales, la reunin
en la mesa familiar dej de ser un hecho y, por tanto, un smbolo cotidiano de
encuentro y comunicacin.
Desafos y propuestas pastorales
A modo de sntesis, los dos desafos a tener en cuenta son los siguientes:
1) La falta de personalizacin en las relaciones sociales.
2) La falta de esfuerzo para buscar el bien comn.
Abordarlos significa encontrar espacio y tiempo de solidaridad, sustentados en
nuestra dignidad de ser hijos de Dios. La solidaridad intergeneracional y la transmisin de la fe no son posibles sin ello.
Al respecto, las propuestas pastorales principales son las siguientes:
-
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LA SITUACIN DE LA FAMILIA
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Por lo tanto, la palabra crisis no denota necesariamente una realidad disolvente sino, ms bien, un dinamismo transformador y potenciador.
Sin lugar a dudas, la familia ha atravesado y sigue atravesando, en los ltimos
aos, un cmulo de cambios vertiginosos: la prdida de la idea de un para siempre, la posibilidad de la separacin sin censura social, la cohabitacin prematura, la
edad del matrimonio, la soltera compartida, las familias ensambladas, la emancipacin familiar de los jvenes, los nacidos de madres no casadas expresamente, el
divorcio, las segundas nupcias, las familias reconstituidas, las madres solteras, el
tamao de los hogares, etc. No hay otra institucin que haya atravesado tantas y
tan profundas transformaciones en tan escaso tiempo. Si la Universidad o la
Administracin pblica hubieran pasado por este terremoto, habran quedado
cenizas.
Las transformaciones del entorno
A pesar de ser esos cambios familiares significativos, todava ms importantes
son las transformaciones del entorno en que se desenvuelve la familia, que los acelera o los desencadena. Lo que en realidad ha cambiado de manera radical es el
espacio social en que se desenvuelve la familia. Aqu es donde se encuentran las races
profundas de las transformaciones concretas, que luego pueden advertirse en cualquier indicador demogrfico, sociolgico. Unos cambios que algunos consideran
que se iniciaron con la democracia, cosa que no podemos afirmar absolutamente,
pero notamos que con ella se aceleraron y generalizaron.
No se trata ahora de agotar el catlogo de cambios, que en un ao habr que
ampliar seguramente. Un examen detenido requerira matizaciones por edad, o
clase social, o nivel educativo, o religiosidad, o regiones, o en funcin de si se trata
de un matrimonio o una unin de hecho; sus diversidades no pueden ser consideradas ahora, sino aquellos cambios que repercuten, de manera directa, en la
orientacin y ritmos de las dinmicas sociales.
Reconocimiento de la importancia de la familia a nivel mundial
Antes, sin embargo, se debe recordar el importante respaldo dado a la familia
por la ONU en 1994, con motivo del Ao Internacional de la Familia.Aprob un
documento que reafirma una vez ms la importancia social de la familia y la necesidad de apoyarla.
Proclam entonces que:
la familia constituye la unidad bsica de la sociedad y, en consecuencia, merece
especial atencin. Por tanto, habr que prestar a la familia proteccin y asistencia en
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la forma ms amplia posible, de manera que pueda asumir plenamente sus responsabilidades en la comunidad.
Las tareas de la familia son esenciales para la comunidad; se trata de una institucin bsica para el presente y futuro de cualquier sociedad. Sin duda, conviene
mantener este marco de referencia sobre la familia que viene desde un organismo
internacional para contrastarlo con algunas presencias y ciertas ausencias en nuestra sociedad y entender los caminos de la familia actual.
Origen y naturaleza de los cambios
Entre otras causas, los procesos de industrializacin y, consecuentemente, de
urbanizacin han implicado, en su momento, un cambio de perspectiva sobre la
familia, y desde hace dcadas, se ha entrado en un proceso masivo, que en estos
ltimos aos se ha acelerado.
El proceso de industrializacin ha trado, por lo menos, dos cambios fundamentales:
-
As, antes, la situacin de la familia estaba configurada por lo grande (en tamao) y lo jerarquizado (en roles).
Bajo la autoridad de su jefe, se una a los hijos casados, sus mujeres y los
hijos de estos hijos. El centro estaba puesto en los lazos de parentesco y en la
transmisin de bienes (herencia) y tradiciones. De all la importancia, hasta
ahora, de los apellidos de familia (la raz en el pasado). Ahora, la familia tiende a
reducirse a una pareja de cara al futuro: el encuentro de un hombre y una mujer
que deciden hacer de a dos una historia, su propia historia. Pareja e hijos for-
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man la llamada familia nuclear por oposicin a la familia extendida de raigambre rural.
Los lazos de sangre ceden ante los lazos de amor. El simbolismo de la casa
paterna, receptculo de tradiciones, lugar sagrado donde se renuevan y refuerzan
los lazos de parentesco es cada vez ms invisible en el tejido de la sociedad urbana. Ms que la casa de la niez, la pareja de hoy suea con la casa propia que van
a construir en un lugar elegido por ellos.
La familia tradicional, centrada en la agricultura y en la artesana que se nutra
de ella, tena una estructura consagrada. Al igual que la familia, la sociedad tambin aparece como una gran familia. En Amrica Latina, la hacienda fue la figura por antonomasia de este pasado; la hacienda era familia y ciudad al mismo
tiempo.
Pero la industrializacin produjo varios cambios.
1) El mundo del trabajo ya no es a escala familiar. La familia ya no es unidad de
produccin ni unidad de consumo. Los equipamientos colectivos relativizan esta
funcin familiar. El angostamiento del protagonismo econmico relativiza tambin el rol de la propiedad familiar y la funcin cultural del crculo familiar.
2) El tejido urbano se generaliza. Al comienzo, la ciudad se asemejaba al campo
y se organizaba en barrios tejidos por los lazos de vecindario y de proximidad.
Luego es el campo el que comienza a imitar a la ciudad.
3) La red de relaciones se ampla en la ciudad y se diversifica ms all de la familia.
Esto hace que la gran familia, que antiguamente era factor de seguridad, hoy se ve
desplazada por un buen nmero de seguridades colectivas, sin que intervengan los
lazos afectivos. Una red diversificada de comunicaciones permite a organismos
especializados (hospitales, hogares de ancianos, salas cunas, etc.) asumir funciones
de la familia tradicional.
4) El rol de la mujer se modifica profundamente. Antes, su vida se inscriba en una
doble dependencia: la naturaleza y el varn; dependencia de la naturaleza en funcin de la reproduccin y dependencia del varn en funcin de la obediencia al
padre y luego al marido. El desarrollo tecnobiolgico y el tecnolgico en general
hacen posible que la mujer pueda ahorrar energas que antes no le permitan desarrollar un proyecto de realizacin personal. Hoy su esperanza de vida se alarga, se
incorpora al mundo del trabajo, las tareas domsticas y de reproduccin se aligeran, etctera. La tcnica entra al hogar y hace menos pesado el trabajo y, por tanto,
le permite una mayor disposicin de tiempo para s misma.
5) La familia se hace mvil. A nivel geogrfico, la familia queda liberada del
enraizamiento local y deja de percibir los beneficios humanizantes de la pertenencia a un crculo pequeo; a nivel profesional, se da una reconversin permanente;
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a nivel social, se insiste en la calidad de las relaciones, se amplan las responsabilidades y crece la importancia de la formacin personal permanente.
6) La forma de asumir la sexualidad, por parte de la familia, tambin cambia. En el
sistema parental, el matrimonio es considerado como una institucin que agrega
una clula a una realidad social ya existente y pre-existente. Se enfatiza, por ello,
la dimensin procreativa de la sexualidad humana. En la perspectiva conyugal, el
matrimonio es, primeramente, relacin interpersonal, encuentro de un hombre y
una mujer para una historia comn. Es el otro (la pareja y los hijos) el que adquiere centralidad, ms que el colectivo social. Esto hace que la mujer ya no pueda
reducirse slo a tareas domsticas y educativas.
7) La familia hoy busca asegurar su autonoma.Antes, el apoyo y la seguridad estaban en los crculos concntricos de la parentela. Hoy el acento est puesto en la
inevitable separacin respecto de la familia de origen: asegurar la independencia
de la pareja. Consiguientemente, si la pareja busca su autonoma y si la mujer busca
poder desarrollarse en su vida personal, el encuentro entre el hombre y la mujer
se vuelve fuertemente individualizado.Antes, la experiencia matrimonial era la de
un grupo, ms que la personal; por ello mismo, los valores eran objetivables y definidos como bien comn de la sociedad. Hoy, en cambio, los valores del encuentro entre
un hombre y una mujer, en el tejido urbano, resultan ms frgiles. Hoy, la prdida de seguridad que daba anteriormente el enraizamiento parental y la estabilidad
de las instituciones necesita ser compensada por una valoracin e intensificacin
de la intimidad familiar.
8) La forma de sociabilidad en la sociedad moderna ha cambiado: de un modelo
comunitario (relaciones espontneas y directas basadas en sentimientos de unidad
y de solidaridad, gracias a la cercana del cara a cara, compartiendo valores de consanguinidad, de localidad, de amistad, de creencias religiosas y morales) a un
modelo de sociedad (relaciones basadas en lo funcional y en lo racional, donde la
capacidad individual de deliberar consiste en reconocer la legitimidad de buscar
el propio inters antes que aquellos en comn, y por ello, predomina el intercambio, el contrato, el mercado). En este contexto, la cultura moderna tiende a separar, primero, y a subordinar, despus, la dimensin sustantiva o personal a la
dimensin funcional. Por consiguiente, se siente cada vez ms la necesidad de
resignificar a la familia desde su ncleo personal y personalizante, dentro del contexto de la racionalidad urbana. Ms que nunca se percibe la necesidad de la experiencia de comunidad, porque el individuo, que es base de la sociabilidad humana, es un sujeto personal necesitado de reconocimiento. Justamente en la familia
es donde se recupera esta experiencia nica e irrepetible de ser persona perteneciente a una comunidad.
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hijos. Los padres transmiten la fe a sus hijos cuando rezan con ellos, cuando les
acompaan en la iniciacin sacramental y eclesial, cuando en la vida diaria del
hogar se manifiesta la relacin filial con Dios, con Jesucristo y con la Iglesia.
La tarea ms grande de las familias es la transmisin de la fe a los hijos y la formacin de personas libres y responsables. En la familia, gracias al ejemplo de los
padres, los hijos descubren el gozo de vivir en la verdad y en el amor; esta experiencia les ayudar a vencer los obstculos que luego ellos han de encontrar en su
vida. Los hijos tienen derecho a nacer y vivir en un hogar que les d la experiencia de amor que necesitan para descubrir y cultivar su propia humanidad. Los
padres son los primeros educadores de sus hijos y los primeros anunciadores de la
fe para ellos. Los abuelos amplan la experiencia del amor y as enriquecen la vida
familiar. En un mundo tan disgregador como es el nuestro, las familias no pueden
estar solas. La Iglesia tiene que ofrecerles la posibilidad de unirse y de ayudarse en
el recorrido de su camino humano y espiritual, social y apostlico. Las parroquias
y los movimientos o asociaciones familiares tienen que salir a su encuentro.
Tambin la familia tiene un ncleo natural, que es de sentido comn preservar. Cuando se altera, se erosiona toda la estructura natural y es herida la propia
razn.
El problema es que esas heridas a la razn son infligidas por motivos ideolgicos ms que por verdaderas razones sociolgicas e histricas. Existe una contradiccin entre lo que las grandes mayoras populares viven y lo que se refleja en los
estudios de lite sobre la familia o en los programas polticos sobre el matrimonio. Las ideas sobre estructuras familiares que la mayora silenciosa considera de
sentido comn son discutidas precisamente por aquellos cuyo trabajo debera consistir en estudiar, ayudar y asesorar a las familias. Un riguroso anlisis sociolgico
acaba de concluir que ciertos medios de comunicacin o publicaciones especializadas adelantan modelos familiares en los que la mayora de los ciudadanos se
reconocen o consideran residuales. Ocurre as que lo anmalo comienza artificialmente a ser asimilado como natural, crendose una atmsfera opresiva que
oscurece poco a poco la razn.
En estas coordenadas se insert el viaje de Benedicto XVI a Valencia.
Ciertamente, el objetivo no es fcil. Supone nada menos que enfrentarse con una
construccin apuntalada por tpicos y elaborada tenazmente por el pensamiento
reduccionista de lo polticamente correcto.
El Papa en Valencia
Al explicar el sentido de su visita a Espaa, el pontfice reconoci: Quiero
slo llevar un mensaje de nimo. Cuando le preguntaron por el contraste que se da
entre el mensaje sobre la familia que transmite la Iglesia y las nuevas leyes espao-
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las, que reconocen, por ejemplo, el matrimonio homosexual, incluyendo la adopcin de nios, el Papa afirm:
No quisiera comenzar inmediatamente con los aspectos negativos, porque pienso en las familias que se aman, que son felices. Queremos animar esta realidad que es
realmente la realidad, que da esperanza para el futuro.
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El Santo Padre, por dos veces, hizo una referencia a las parroquias, una institucin fundamental de la Iglesia, a menudo no suficientemente valorada. Ante la
dispersin que produce la vida de hoy, sobre todo en el mbito urbano, Benedicto
XVI dijo que la familia necesita recibir acompaamiento, estmulo y alimento
espiritual que fortalezca la cohesin familiar, sobre todo en las pruebas y en los
momentos crticos. Para poderlo hacer es muy importante la aportacin de las
parroquias, as como la de los diversos movimientos matrimoniales y familiares.
Ms adelante, volvi a mencionar la importancia de la parroquia a la hora de ayudar a los padres a transmitir la fe a sus hijos, que era el tema propio del V
Encuentro Mundial de las Familias.
Uno de los puntos en que apareci la riqueza del pensamiento de Benedicto
XVI fue cuando dijo que
la familia es una escuela de humanizacin del hombre. En este sentido, la experiencia de ser amados por los padres lleva a los hijos a tener conciencia de su dignidad de hijos.
Sin hacer apologtica ni dogmatizando, aconsej paternalmente, con la sabidura de un anciano, a partir de los miembros de la familia.
A los abuelos: ellos pueden ser y son tantas veces los garantes del afecto y la ternura que todo ser humano necesita dar y recibir. Ellos dan a los pequeos la perspectiva
del tiempo, son memoria y riqueza de las familias. Ojal que, bajo ningn concepto, sean
excluidos del crculo familiar. Son un tesoro que no podemos arrebatarles a las nuevas
generaciones, sobre todo cuando dan testimonio de fe ante la cercana de la muerte.
A las madres: Mara es la imagen ejemplar de todas las madres, de su gran misin
como guardianas de la vida, de su misin de ensear el arte de vivir, el arte de amar.
Con referencia a los vnculos familiares: junto con la transmisin de la fe y del
amor del Seor, una de las tareas ms grandes de la familia es la de formar personas
libres y responsables. Por ello los padres han de ir devolviendo a sus hijos la libertad,
de la cual durante algn tiempo son tutores. Si stos ven que sus padres y en general los adultos que les rodean viven la vida con alegra y entusiasmo, incluso a pesar
de las dificultades, crecer en ellos ms fcilmente ese gozo profundo de vivir que les
ayudar a superar con acierto los posibles obstculos y contrariedades que conlleva la
vida humana.Adems, cuando la familia no se cierra en s misma, los hijos van aprendiendo que toda persona es digna de ser amada, y que hay una fraternidad fundamental universal entre todos los seres humanos.
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Los hijos: Los hijos crecen y maduran humanamente en la medida en que acogen con confianza ese patrimonio (amar y ser amados) y esa educacin que van asumiendo progresivamente. De este modo, son capaces de elaborar una sntesis personal
entre lo recibido y lo nuevo, y lo que cada uno y cada generacin est llamado a realizar.
Destacamos que en el centro de las positivas reflexiones del Santo Padre est
el amor. Sobre este amor hizo una afirmacin que tena resonancias de su primera encclica y de su discurso en San Juan de Letrn, el 5 de junio:
La fe y la tica cristiana no pretenden ahogar el amor sino hacerlo ms sano, fuerte y realmente libre. Para ello, el amor humano necesita ser purificado y madurar para
ser plenamente humano y principio de una alegra verdadera y duradera.
Conclusin
Para terminar, me gustara compartir una reflexin de G. K. Chesterton, de
hace ahora un siglo, ms o menos:
quienes hablan contra la familia no saben lo que hacen, porque no saben lo que
deshacen.
Y aada:
Entre las instituciones atacadas as, de manera nada inteligente, est la creacin
humana fundamental: la familia.Y es atacada no porque la gente la entienda, sino porque no la entiende en absoluto. Le dan golpes a ciegas, sin pensar un momento por
qu fue levantada. [...] Claro que en toda familia hay problemas, pero los problemas
no se disuelven cuando se disuelve la familia. En realidad, se agrandan. [...] Adems,
[la familia] es el origen de toda sociedad, que se constituye siempre por un conjunto
de reinos pequeos en los que un hombre y una mujer se convierten en rey y reina,
y en los que ejercen una autoridad razonable, sujeta al sentido comn de la comunidad, hasta que quienes estn bajo su cuidado crecen y son capaces de fundar reinos
similares. sta es la estructura social de la humanidad, mucho ms vieja que toda su
documentacin histrica, y ms universal que cualquiera de sus religiones. Por eso,
todos los intentos de alterarla son engao y estupidez [La mujer y la familia, Ed..
Styria].
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A modo de reflexin
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ANEXO DOCUMENTAL
Introduccin
1. Experta en humanidad, la Iglesia ha estado siempre interesada en todo lo que
se refiere al hombre y a la mujer. En estos ltimos tiempos se ha reflexionado mucho
acerca de la dignidad de la mujer, sus derechos y deberes en los diversos sectores de
la comunidad civil y eclesial. Habiendo contribuido a la profundizacin de esta
temtica fundamental, particularmente con la enseanza de Juan Pablo II,1 la Iglesia
se siente ahora interpelada por algunas corrientes de pensamiento, cuyas tesis frecuentemente no coinciden con la finalidad genuina de la promocin de la mujer.
Este documento, despus de una breve presentacin y valoracin crtica de
algunas concepciones antropolgicas actuales, desea proponer reflexiones inspiradas en los datos doctrinales de la antropologa bblica, que son indispensables para
salvaguardar la identidad de la persona humana. Se trata de presupuestos para una
recta comprensin de la colaboracin activa del hombre y la mujer en la Iglesia y
el mundo, en el reconocimiento de su propia diferencia. Las presentes reflexiones
se proponen, adems, como punto de partida de profundizacin dentro de la
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Iglesia, y para instaurar un dilogo con todos los hombres y mujeres de buena
voluntad, en la bsqueda sincera de la verdad y el compromiso comn de desarrollar relaciones siempre ms autnticas.
I. El problema
2. En los ltimos aos se han delineado nuevas tendencias para afrontar la
cuestin femenina. Una primera tendencia subraya fuertemente la condicin de
subordinacin de la mujer a fin de suscitar una actitud de contestacin. La mujer,
para ser ella misma, se constituye en antagonista del hombre.A los abusos de poder
responde con una estrategia de bsqueda del poder. Este proceso lleva a una rivalidad entre los sexos, en la que la identidad y el rol de uno son asumidos en desventaja del otro, teniendo como consecuencia la introduccin en la antropologa
de una confusin deletrea, que tiene su implicacin ms inmediata y nefasta en
la estructura de la familia.
Una segunda tendencia emerge como consecuencia de la primera. Para evitar
cualquier supremaca de uno u otro sexo, se tiende a cancelar las diferencias, consideradas como simple efecto de un condicionamiento histrico-cultural. En esta
nivelacin, la diferencia corprea, llamada sexo, se minimiza, mientras la dimensin estrictamente cultural, llamada gnero, queda subrayada al mximo y considerada primaria. El obscurecerse de la diferencia o dualidad de los sexos produce
enormes consecuencias de diverso orden. Esta antropologa, que pretenda favorecer perspectivas igualitarias para la mujer, liberndola de todo determinismo biolgico, ha inspirado de hecho ideologas que promueven, por ejemplo, el cuestionamiento de la familia a causa de su ndole natural bi-parental, esto es, compuesta de padre y madre, la equiparacin de la homosexualidad a la heterosexualidad
y un modelo nuevo de sexualidad polimorfa.
3. Aunque la raz inmediata de dicha tendencia se coloca en el contexto de la
cuestin femenina, su ms profunda motivacin debe buscarse en el tentativo de
la persona humana de liberarse de sus condicionamientos biolgicos.2 Segn esta
perspectiva antropolgica, la naturaleza humana no lleva en s misma caractersticas que se impondran de manera absoluta: toda persona podra o debera configurarse segn sus propios deseos, ya que sera libre de toda predeterminacin vinculada a su constitucin esencial.
Esta perspectiva tiene mltiples consecuencias. Ante todo, se refuerza la idea
de que la liberacin de la mujer exige una crtica a las Sagradas Escrituras, que
transmitiran una concepcin patriarcal de Dios, alimentada por una cultura esencialmente machista. En segundo lugar, tal tendencia considerara sin importancia
e irrelevante el hecho de que el Hijo de Dios haya asumido la naturaleza humana en su forma masculina.
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mente al otro. Eso significa que la maternidad tambin puede encontrar formas de
plena realizacin all donde no hay generacin fsica.18
En tal perspectiva se entiende el papel insustituible de la mujer en los diversos aspectos de la vida familiar y social que implican las relaciones humanas y el
cuidado del otro. Aqu se manifiesta con claridad lo que el Santo Padre ha llamado el genio de la mujer.19 Ello implica, ante todo, que las mujeres estn activamente presentes, incluso con firmeza, en la familia,sociedad primordial y, en cierto sentido,soberana,20 pues es particularmente en ella donde se plasma el rostro de un
pueblo y sus miembros adquieren las enseanzas fundamentales. Ellos aprenden a
amar en cuanto son amados gratuitamente, aprenden el respeto a las otras personas en cuanto son respetados, aprenden a conocer el rostro de Dios en cuanto
reciben su primera revelacin de un padre y una madre llenos de atenciones.
Cuando faltan estas experiencias fundamentales, es el conjunto de la sociedad el
que sufre violencia y se vuelve, a su vez, generador de mltiples violencias. Esto
implica, adems, que las mujeres estn presentes en el mundo del trabajo y de la
organizacin social, y que tengan acceso a puestos de responsabilidad que les
ofrezcan la posibilidad de inspirar las polticas de las naciones y de promover soluciones innovadoras para los problemas econmicos y sociales.
Sin embargo, no se puede olvidar que la combinacin de las dos actividades
la familia y el trabajo asume, en el caso de la mujer, caractersticas diferentes que
en el del hombre. Se plantea por tanto el problema de armonizar la legislacin y
la organizacin del trabajo con las exigencias de la misin de la mujer dentro de
la familia. El problema no es solo jurdico, econmico u organizativo, sino ante
todo de mentalidad, cultura y respeto. Se necesita, en efecto, una justa valoracin
del trabajo desarrollado por la mujer en la familia. En tal modo, las mujeres que
libremente lo deseen podrn dedicar la totalidad de su tiempo al trabajo domstico, sin ser estigmatizadas socialmente y penalizadas econmicamente. Por otra
parte, las que deseen desarrollar tambin otros trabajos, podrn hacerlo con horarios adecuados, sin verse obligadas a elegir entre la alternativa de perjudicar su vida
familiar o de padecer una situacin habitual de tensin, que no facilita ni el equilibrio personal ni la armona familiar. Como ha escrito Juan Pablo II, ser un
honor para la sociedad hacer posible a la madre sin obstaculizar su libertad, sin
discriminacin sicolgica o prctica, sin dejarle en inferioridad ante sus compaeras dedicarse al cuidado y a la educacin de los hijos, segn las necesidades
diferenciadas de la edad.21
14. En todo caso, es oportuno recordar que los valores femeninos apenas mencionados son ante todo valores humanos: la condicin humana, del hombre y la
mujer creados a imagen de Dios, es una e indivisible. Slo porque las mujeres estn
ms inmediatamente en sintona con estos valores pueden llamar la atencin sobre
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ellos y ser su signo privilegiado. Pero en ltima instancia cada ser humano, hombre o mujer, est destinado a ser para el otro.As se ve que lo que se llama femineidad es ms que un simple atributo del sexo femenino. La palabra designa efectivamente la capacidad fundamentalmente humana de vivir para el otro y gracias
al otro.
Por lo tanto, la promocin de las mujeres dentro de la sociedad tiene que ser
comprendida y buscada como una humanizacin, realizada gracias a los valores
redescubiertos por las mujeres. Toda perspectiva que pretenda proponerse como
lucha de sexos slo puede ser una ilusin y un peligro, destinados a acabar en
situaciones de segregacin y competicin entre hombres y mujeres, y a promover
un solipsismo, que se nutre de una concepcin falsa de la libertad.
Sin prejuzgar los esfuerzos por promover los derechos a los que las mujeres
pueden aspirar en la sociedad y en la familia, estas observaciones quieren corregir
la perspectiva que considera a los hombres como enemigos que hay que vencer.
La relacin hombre-mujer no puede pretender encontrar su justa condicin en
una especie de contraposicin desconfiada y a la defensiva. Es necesario que tal
relacin sea vivida en la paz y felicidad del amor compartido.
En un nivel ms concreto, las polticas sociales educativas, familiares, laborales, de acceso a los servicios, de participacin cvica, si bien por una parte tienen que combatir cualquier injusta discriminacin sexual, por otra deben saber
escuchar las aspiraciones e individuar las necesidades de cada cual. La defensa y
promocin de la idntica dignidad y de los valores personales comunes deben
armonizarse con el cuidadoso reconocimiento de la diferencia y la reciprocidad,
all donde eso se requiera para la realizacin del propio ser masculino o femenino.
IV. La actualidad de los valores femeninos en la vida de la Iglesia
15. Con respecto a la Iglesia, el signo de la mujer es ms que nunca central y
fecundo. Ello depende de la identidad misma de la Iglesia, que sta recibe de Dios
y acoge en la fe. Es esta identidad mstica, profunda, esencial, la que se debe tener
presente en la reflexin sobre los respectivos papeles del hombre y la mujer en la
Iglesia.
Ya desde las primeras generaciones cristianas, la Iglesia se consider una
comunidad generada por Cristo y vinculada a l por una relacin de amor, que
encontr en la experiencia nupcial su mejor expresin. Por ello la primera obligacin de la Iglesia es permanecer en la presencia de este misterio del amor divino, manifestado en Cristo Jess, contemplarlo y celebrarlo. En tal sentido, la figura de Mara constituye la referencia fundamental de la Iglesia. Se podra decir,
metafricamente, que Mara ofrece a la Iglesia el espejo en el que es invitada a
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reconocer su propia identidad as como las disposiciones del corazn, las actitudes
y los gestos que Dios espera de ella.
La existencia de Mara es para la Iglesia una invitacin a radicar su ser en la
escucha y acogida de la Palabra de Dios. Porque la fe no es tanto la bsqueda de
Dios por parte del hombre cuanto el reconocimiento de que Dios viene a l, lo
visita y le habla. Esta fe, cierta de que ninguna cosa es imposible para Dios (cf.
Gn 18, 14; Lc 1, 37), vive y se profundiza en la obediencia humilde y amorosa con
la que la Iglesia sabe decirle al Padre: hgase en m segn tu palabra (Lc 1, 38).
La fe continuamente remite a la persona de Jess:Haced lo que l os diga (Jn 2,
5), y lo acompaa en su camino hasta los pies de la cruz. Mara, en la hora de las
tinieblas ms profundas, persiste valientemente en la fe, con la nica certeza de la
confianza en la palabra de Dios.
Tambin de Mara aprende la Iglesia a conocer la intimidad de Cristo.
Mara, que ha llevado en sus brazos al pequeo nio de Beln, ensea a conocer la infinita humildad de Dios. Ella, que ha acogido el cuerpo martirizado de
Jess depuesto de la cruz, muestra a la Iglesia cmo recoger todas las vidas desfiguradas en este mundo por la violencia y el pecado. La Iglesia aprende de
Mara el sentido de la potencia del amor, tal como Dios la despliega y revela en
la vida del Hijo predilecto: dispers a los que son soberbios y exalt a los
humildes (Lc 1, 51-52).Y tambin de Mara los discpulos de Cristo reciben el
sentido y el gusto de la alabanza ante las obras de Dios:porque ha hecho en mi
favor maravillas el Poderoso (Lc 1, 49). Ellos aprenden que estn en el mundo
para conservar la memoria de estas maravillas y velar en la espera del da del
Seor.
16. Mirar a Mara e imitarla no significa, sin embargo, empujar a la Iglesia
hacia una actitud pasiva inspirada en una concepcin superada de la femineidad.
Tampoco significa condenarla a una vulnerabilidad peligrosa, en un mundo en el
que lo que cuenta es sobre todo el dominio y el poder. En realidad, el camino de
Cristo no es ni el del dominio (cf. Fil 2, 6), ni el del poder como lo entiende el
mundo (cf. Jn 18, 26). Del Hijo de Dios aprendemos que esta pasividad es en
realidad el camino del amor, es poder real que derrota toda violencia, es pasin
que salva al mundo del pecado y de la muerte y recrea la humanidad. Confiando
su Madre al apstol S. Juan, el Crucificado invita a su Iglesia a aprender de Mara
el secreto del amor que triunfa.
Muy lejos de otorgar a la Iglesia una identidad basada en un modelo contingente de femineidad, la referencia a Mara, con sus disposiciones de escucha, acogida, humildad, fidelidad, alabanza y espera, coloca a la Iglesia en continuidad con
la historia espiritual de Israel. Estas actitudes se convierten tambin, en Jess y a
travs de l, en la vocacin de cada bautizado.
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Ciertamente la Iglesia conoce la fuerza del pecado, que obra en los individuos
y en las sociedades, y que a veces llevara a desesperar de la bondad de la pareja
humana. Pero por su fe en Cristo crucificado y resucitado, la Iglesia conoce an
ms la fuerza del perdn y del don de s, a pesar de toda herida e injusticia. La paz
y la maravilla que la Iglesia muestra con confianza a los hombres y mujeres de hoy
son la misma paz y maravilla del jardn de la resurreccin, que ha iluminado nuestro mundo y toda su historia con la revelacin de que Dios es amor (1 Jn 4,
8.16).
El Sumo Pontfice Juan Pablo II, en la audiencia concedida al infrascrito Cardenal
Prefecto, ha aprobado la presente Carta, decidida en la Sesin Ordinaria de esta
Congregacin, y ha ordenado que sea publicada.
Dado en Roma, en la sede de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, el
31 de mayo de 2004, Fiesta de la Visitacin de la Beata Virgen Mara.
+ Card. Joseph RATZINGER
Prefecto
+ Angelo AMATO, SDB
Arzobispo titular de Sila
Secretario
Notas
1. Cf. JUAN PABLO II: Exhort. Apost. post sinodal Familiaris consortio (22 de
noviembre de 1981): AAS 74 (1982), 81-191; Carta Apost. Mulieris dignitatem (15
de agosto de 1988): AAS 80 (1988), 1653-1729; Carta a las familias (2 de febrero
de 1994): AAS 86 (1994), 868-925; Carta a las mujeres (29 de junio de 1995): AAS
87 (1995), 803-812; Catequesis sobre el amor humano (1979-1984): Enseanzas II
(1979) - VII (1984); Congregacin para la Educacin Catlica, Orientaciones educativas sobre el amor humano. Pautas de educacin sexual (1 de noviembre de 1983):
Ench.Vat. 9, 420-456; Pontificio Consejo para la Familia, Sexualidad humana: verdad y significado. Orientaciones educativas en familia (8 de diciembre de 1995): Ench.
Vat. 14, 2008-2077.
2. Sobre esta compleja cuestin del gnero, cf. tambin PONTIFICIO CONSEJO
PARA LA FAMILIA: Familia, matrimonio y uniones de hecho (26 de julio de 2000), 8:
Suplemento a LOsservatore Romano (22 de noviembre de 2000), 4.
3. Cf. JUAN PABLO II: Carta Enc. Fides et ratio (14 de septiembre de 1998), 21:
CARTA A LOS OBISPOS DE LA IGLESIA CATLICA SOBRE LA COLABORACIN DEL HOMBRE Y LA MUJER EN LA IGLESIA Y EL MUNDO
123
124
19. Cf. JUAN PABLO II: Carta a las mujeres (29 de junio de 1995), 9-10: AAS
87 (1995), 809-810.
20. JUAN PABLO II: Carta a las familias (2 de febrero de 1994), 17: AAS 86
(1994), 906.
21. Carta Enc. Laborem exercens (14 de septiembre de 1981), 19: AAS 73
(1981), 627.
22. Cf. JUAN PABLO II: Carta Apost. Ordinatio sacerdotalis (22 de mayo de 1994):
AAS 86 (1994), 545-548; CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE:
Respuesta a la duda acerca de la doctrina de la Carta Apostlica Ordinatio sacerdotalis
(28 de octubre de 1995): AAS 87 (1995), 1114.
CARTA A LOS OBISPOS DE LA IGLESIA CATLICA SOBRE LA COLABORACIN DEL HOMBRE Y LA MUJER EN LA IGLESIA Y EL MUNDO
125
LA IDEOLOGA DE GENDER
Jutta Burggraf
La ideologa feminista de gender se extiende a partir de la dcada de los sesenta. Segn ella, la masculinidad y la feminidad no estaran determinadas fundamentalmente por el sexo, sino por la cultura. Mientras que el trmino sexo hace referencia a la naturaleza e implica dos posibilidades (varn y mujer), el trmino gnero proviene del campo de la lingstica, donde se aprecian tres variaciones: masculino, femenino y neutro. Las diferencias entre el varn y la mujer no corresponderan, pues, fuera de las obvias diferencias morfolgicas, a una naturaleza dada, sino
que seran meras construcciones culturales hechas segn los roles y estereotipos
que en cada sociedad se asignan a los sexos (roles socialmente construidos).1 En
este contexto, se destaca (no sin razn) que, en el pasado, las diferencias fueron acentuadas desmesuradamente, lo que condujo a situaciones de discriminacin e injusticia para muchas mujeres: durante largos siglos, correspondi al destino femenino ser modelada como un ser inferior, excluida de las decisiones pblicas y de los
estudios superiores. Pero hoy en da se sigue afirmando, las mujeres se dan cuenta del fraude del que han sido vctimas, y rompen los esquemas que les fueron
impuestos. Pretenden liberarse, sobre todo, del matrimonio y de la maternidad.2
127
128
personal como varn o mujer; y afirma que a cada sexo le corresponden por necesidades biolgicas unas funciones sociales fijas, invariables en la historia.10 Este
modelo, sin embargo, se considera hoy en da falso a nivel terico y jurdico, al
menos en el mundo occidental.11 Est en parte superado por la legislacin, pero
no totalmente;12 no se puede negar que persiste su influjo en la prctica social.
El proceso de identificacin con el propio sexo
En la persona humana, el sexo y el gnero el fundamento biolgico y la
expresin cultural no son idnticos, pero tampoco son completamente independientes. Para llegar a establecer una relacin correcta entre ambos, conviene considerar previamente el proceso en el que se forma la identidad como varn o
mujer. Los especialistas sealan tres aspectos de este proceso que, en el caso normal, se entrelazan armnicamente: el sexo biolgico, el sexo psicolgico y el sexo
social.13
El sexo biolgico describe la corporeidad de una persona. Se suelen distinguir diversos factores. El sexo gentico (o cromosmico) determinado por
los cromosomas XX en la mujer, o XY en el varn se establece en el momento
de la fecundacin y se traduce en el sexo gonadal, que es responsable de la actividad hormonal. El sexo gonadal, a su vez, influye sobre el sexo somtico (o
fenotpico), que determina la estructura de los rganos reproductores internos
y externos. Conviene considerar el hecho de que estas bases biolgicas intervienen profundamente en todo el organismo, de modo que, por ejemplo, cada clula de un cuerpo femenino es distinta a cada clula de un cuerpo masculino. La
ciencia mdica indica incluso diferencias estructurales y funcionales entre un cerebro masculino y otro femenino.14
El sexo psicolgico se refiere a las vivencias psquicas de una persona como
varn o mujer. Consiste, en concreto, en la conciencia de pertenecer a un determinado sexo. Esta conciencia se forma, en un primer momento, alrededor de los
dos o tres aos y suele coincidir con el sexo biolgico. Puede estar afectada hondamente por la educacin y el ambiente en el que se mueve el nio.
El sexo sociolgico (o civil) es el sexo asignado a una persona en el momento del nacimiento. Expresa cmo es percibida por las personas a su alrededor.
Seala la manera especfica de obrar de un varn o de una mujer. En general, se
le entiende como el resultado de procesos histrico-culturales. Se refiere a las funciones y roles (y los estereotipos) que en cada sociedad se asignan a los diversos
grupos de personas. Estos tres aspectos no deben entenderse como aislados unos
de otros. Por el contrario, se integran en un proceso ms amplio consistente en la
formacin de la propia identidad. Una persona adquiere progresivamente durante la infancia y la adolescencia la conciencia de ser ella misma. Descubre su
129
identidad y, dentro de ella, cada vez ms hondamente, la dimensin sexual del propio ser. Adquiere gradualmente una identidad sexual (dndose cuenta de los factores biopsquicos del propio sexo y de la diferencia respecto al otro sexo) y una
identidad genrica (descubriendo los factores psicosociales y culturales del papel
que las mujeres o varones desempean en la sociedad).
En un correcto y armnico proceso de integracin, ambas dimensiones se
corresponden y complementan. Una consideracin especial merecen los estados
intersexuales (los llamados intersexos), ya que algunos argumentan que la existencia de personas transexuales y hermafroditas demostrara que no hay solamente
dos sexos. Pero los estados intersexuales significan anomalas con caractersticas
clnicas variadas; suelen ocurrir en una etapa muy precoz del desarrollo embrionario. Se definen por la contradiccin de uno o ms de los criterios de definicin
sexual. Es decir, las personas transexuales disponen de una patologa en alguno de
los puntos de la cadena biolgica que conduce a la diferenciacin sexual. Sufren
alteraciones en el desarrollo normal del sexo biolgico y, en consecuencia, tambin del sexo psicosocial.15
En vez de utilizarlas como propaganda para conseguir la deconstruccin de
las bases de la familia y de la sociedad, conviene mostrarles respeto y darles un tratamiento mdico adecuado.
Hay que distinguir la identidad sexual (varn o mujer) de la orientacin sexual
(heterosexualidad, homosexualidad, bisexualidad). Se entiende como orientacin
sexual comnmente la preferencia sexual que se establece en la adolescencia, coincidiendo con la poca en que se completa el desarrollo cerebral. Tiene una base
biolgica y es configurada, adems, por otros factores como la educacin, la cultura y las experiencias propias.Aunque los nmeros varan segn las diversas investigaciones, se puede decir que la inmensa mayora de las personas humanas son
heterosexuales.16
Otra cosa tambin distinta es la conducta sexual. En el caso normal, designa
el propio comportamiento elegido, puesto que hay un margen muy amplio de
libertad en el modo en que tanto la mujer como el varn pueden vivir su sexualidad.
Hacia una comprensin de la diferencia sexual
Como la persona entera es varn o mujer, en la unidad de cuerpo y alma,17
la masculinidad o feminidad se extiende a todos los mbitos de su ser: desde el
profundo significado de las diferencias fsicas entre el varn y la mujer y su
influencia en el amor corporal, hasta las diferencias psquicas entre ambos y la
forma diferente de manifestar su relacin con Dios. Aunque no existe ningn
rasgo psicolgico o espiritual atribuible slo a uno de los sexos, existen, sin embar-
130
131
132
Hoy en da, muchas personas vuelven a ver de nuevo con claridad que no pueden llegar a ser libres ms all de los lmites de la propia naturaleza; que el sexo, ms
que un privilegio o una discriminacin, tambin es siempre una oportunidad para
el propio desarrollo. En consecuencia, se empean por conseguir que la promocin
de la mujer no slo se lleve a cabo fuera del hogar. Si es cierto que las mujeres no
se muestran nicamente como esposas y madres, muchas s son esposas y madres, o
quieren serlo, y hay que crear las posibilidades para que puedan serlo con dignidad.
La familia, ciertamente, no es una tarea exclusiva de la mujer. Pero, aun cuando el varn muestre su responsabilidad y compagine adecuadamente sus tareas
profesionales y familiares, no se puede negar que la mujer juega un papel suma-
133
Notas
1. En los idiomas donde no se dispone de dos palabras diferentes (sex - gender,
sexo - gnero), se suele hablar de sexo biolgico y sexo psicosocial. As, por
ejemplo, en alemn: biologisches Geschlecht -psychosoziales Geschlecht.
2. Algunos adeptos del feminismo de gnero proponen: In order to be effective
in the long run, family planning programmes should not only focus on attempting to reduce fertility within existing gender roles, but rather on changing gender roles in order to reduce fertility (Para ser efectivos a largo plazo, los programas de planificacin familiar deben buscar no slo reducir la fertilidad dentro de los roles de gnero existentes, sino ms bien cambiar los roles de gnero a fin de reducir la fertilidad).
La cita se encuentra en Division for the Advancement of Women for the Expert Group
Meeting on Family Planning, Health and Family Well Being, Gender Perspective in
Family Planning Programs (Bangalore, India 26-30 de octubre de 1992), organizado en colaboracin con el United Nations Populations Fund (UNFPA).
134
3. Al teorizar que el gnero es una construccin radicalmente independiente del sexo, el gnero mismo viene a ser un artificio libre de ataduras. En consecuencia, varn y masculino podran significar tanto un cuerpo femenino como
uno masculino; mujer y femenino, tanto un cuerpo masculino como uno femenino. Cf. BUTLER, Judith: Gender Trouble. Feminism and the Subversion of Identity,
New York-London, 1990, p. 6. Aunque este trabajo est criticado, en algunos crculos extremistas todava ms radicales, por no separarse del todo de la dimensin
biolgica, puede considerarse como una de las obras clave que presenta la ideologa de gender.
4. HARTMANN, H.: The Unhappy Marriage of Marxism and Feminism, Boston,
1981, p. 16. Como muchos otros, la autora anticip, en parte, la completa disociacin entre sexualidad y procreacin, maternidad/paternidad y filiacin que las
intervenciones artificiales hacen posible hoy en da.
5. PONTIFICIO CONSEJO PARA LA FAMILIA: Familia, matrimonio y uniones de
hecho (26 de julio de 2000), 8. El feminismo de gnero ha encontrado favorable
acogida en un buen nmero de importantes instituciones internacionales, entre
las que se encuentran algunos organismos de la Organizacin de Naciones
Unidas. En no pocas universidades se pretende. adems, elevar los Gender Studies
a un nuevo rango cientfico.
6. Fue Friedrich ENGELS quien sent las bases de unin entre el marxismo y el
feminismo. Cf. su obra The Origin of the Family, Property and the State, New York, 1972.
Original alemn: Der Ursprung der Fumilie, des Privateigentum und des Staates, 1884.
7. DE BEAUVOIR, S.: Das andere Geschlecht, Hamburg, 1951, p. 285. Original
francs: Le Dexime Sexe, Paris, 1949.
8. DE BEAUVOIR, S.: Alles in Allem, Hamburg, 1974, p. 455.
9. Cf. MEAD, M.: Male and Female.A Study of the Sexes in a Changing Word, New
York, 1949; SOL ROMEO, G.: Historia del feminismo. Siglos XIX y XX, Pamplona,
1995, pp. 50-53.
10. Con respecto a los diversos modelos que presenta la relacin entre varn
y mujer, cf. el esquema clarificador de ELSEGUI, M.: La transexualidad.
Jurisprudencia y argumentacin jurdica, Granada, 1999, pp. 91-118.
11. La subordinacin de la mujer atenta contra el principio de igualdad entre
los sexos y contra los derechos humanos reconocidos en la Declaracin Universal
de la Organizacin de las Naciones Unidas de 1948 y en otros muchos documentos de la ONU.
12. Cf. los estudios de ELSEGUI, M.:Los derechos reproductivos. Un nuevo
concepto jurdico procedente del mundo legal anglosajn, Anuario de Derecho
Eclesistico del Estado, 16, 2000: 689. Existe todava discriminacin directa, indi-
135
136
137
LA IDEOLOGA DE GNERO.
SUS PELIGROS Y ALCANCES
Comisin adhoc de la mujer
Comisin Episcopal de Apostolado Laical
Conferencia Episcopal Peruana *
Presentacin
Se ha estado oyendo durante estos ltimos aos la expresin gnero y
muchos se imaginan que es slo otra manera de referirse a la divisin de la humanidad en dos sexos, pero detrs del uso de esta palabra se esconde toda una ideologa que busca precisamente hacer salir el pensamiento de los seres humanos de
esta estructura bipolar.
Los proponentes de esta ideologa quieren afirmar que las diferencias entre el
varn y la mujer, fuera de las obvias diferencias anatmicas, no corresponden a una
naturaleza fija que haga a unos seres humanos varones y a otros mujeres. Piensan
ms bien que las diferencias de manera de pensar, obrar y valorarse a s mismos
son el producto de la cultura de un pas y de una poca determinados, que les asigna a cada grupo de personas una serie de caractersticas que se explican por las
conveniencias de las estructuras sociales de dicha sociedad.
Quieren rebelarse contra esto y dejar a la libertad de cada cual el tipo de
gnero al que quieren pertenecer, todos igualmente vlidos. Esto hace que
*
139
hombres y mujeres heterosexuales, los homosexuales y las lesbianas, y los bisexuales sean simplemente modos de comportamiento sexual producto de la eleccin
de cada persona, libertad que todos los dems deben respetar.
No se necesita mucha reflexin para darse cuenta de lo revolucionaria que es
esta posicin, y de las consecuencias que tiene la negacin de que haya una naturaleza dada a cada uno de los seres humanos por su capital gentico. Se diluye la
diferencia entre los sexos como algo convencionalmente atribuido por la sociedad, y cada uno puede inventarse a s mismo.
Toda la moral queda librada a la decisin del individuo y desaparece la diferencia entre lo permitido y lo prohibido en esta materia. Las consecuencias religiosas son tambin obvias. Es conveniente que el pblico en general se d clara
cuenta de lo que todo esto significa, pues los proponentes de esta ideologa usan
sistemticamente un lenguaje equvoco para poder infiltrarse ms fcilmente en el
ambiente, mientras habitan a las personas a pensar como ellos. Este librito puede
ayudar mucho en precisar conceptos y llamar a una toma de posicin con respecto a la mencionada ideologa.
Mons. Oscar ALZAMORA REVOREDO, S.M.
Obispo Auxiliar de Lima, Miembro de la CEAL
Lima, abril 1998
140
que sexo tiene en ingls, y que por tanto gnero se refiere a seres humanos
masculinos y femeninos, existen otros que desde hace ya varios aos han decidido difundir toda una nueva perspectiva del trmino. Esta perspectiva, para sorpresa de muchos, se refiere al trmino gnero como roles socialmente construidos.
La IV Conferencia Mundial de las Naciones Unidas sobre la Mujer, realizada
en septiembre de 1995 en Pekn, fue el escenario elegido por los promotores de
la nueva perspectiva para lanzar una fuerte campaa de persuasin y difusin. Es
por ello que desde dicha cumbre la perspectiva de gnero ha venido filtrndose en diferentes mbitos no slo de los pases industrializados, sino adems de los
pases en vas de desarrollo.
Definicin del trmino gnero
Precisamente en la cumbre de Pekn, muchos de los delegados participantes
que ignoraban esta nueva perspectiva del trmino en cuestin, solicitaron a sus
principales propulsores una definicin clara que pudiera iluminar el debate. As, la
directiva de la conferencia de la ONU emiti la siguiente definicin:
El gnero se refiere a las relaciones entre mujeres y hombres basadas en roles definidos socialmente que se asignan a uno u otro sexo.
Esta definicin cre confusin entre los delegados a la cumbre, principalmente entre los provenientes de pases catlicos y de la Santa Sede, quienes solicitaron
una mayor explicitacin del trmino ya que se presenta que ste podra encubrir
una agenda inaceptable que incluyera la tolerancia de orientaciones e identidades
homosexuales, entre otras cosas. Fue entonces que Bella Abzug, ex-diputada del
Congreso de los Estados Unidos, intervino para completar la novedosa interpretacin del trmino gnero:
El sentido del trmino gnero ha evolucionado, diferencindose de la palabra
sexo para expresar la realidad de que la situacin y los roles de la mujer y del hombre son construcciones sociales sujetas a cambio.
Quedaba claro, pues, que los partidarios de la perspectiva de gnero proponan algo mucho ms temerario, como por ejemplo que
no existe un hombre natural o una mujer natural, que no hay conjuncin de
caractersticas o de una conducta exclusiva de un slo sexo, ni siquiera en la vida psquica.2
141
As,
la inexistencia de una esencia femenina o masculina nos permite rechazar la
supuesta superioridad de uno u otro sexo, y cuestionar en lo posible si existe una
forma natural de sexualidad humana.3
142
Preferencia u orientacin sexual: Existen diversas formas de sexualidad incluyendo homosexuales, lesbianas, bisexuales, transexuales y travestis como
equivalentes a la heterosexualidad.
Homofobia: Temor a relaciones con personas del mismo sexo; personas prejuiciadas en contra de los homosexuales. (El trmino se basa en la nocin de
que el prejuicio contra los homosexuales tiene sus races en el ensalzamiento
de las tendencias homosexuales).
Estas definiciones fueron tomadas del material obligatorio del curso Reimagen del Gnero dictado en un prestigioso College norteamericano.
Asimismo, las siguientes afirmaciones corresponden a la bibliografa obligatoria
del mismo:
La teora feminista ya no puede darse el lujo simplemente de vocear una tolerancia del lesbianismo como estilo alterno de vida o hacer alusin de muestra a las
lesbianas. Se ha retrasado demasiado una crtica feminista de la orientacin heterosexual obligatoria de la mujer.4
Una estrategia apropiada y viable del derecho al aborto es la de informar a toda
mujer que la penetracin heterosexual es una violacin, sea cual fuere su experiencia
subjetiva contraria.5
143
El feminismo de gnero
Pero en qu consiste el feminismo de gnero y cul es la diferencia con el
comnmente conocido feminismo? Para comprender ms a profundidad el debate en torno al trmino gnero, vale la pena responder a esta pregunta.
El trmino feministas de gnero fue acuado en primer lugar por Christina
Hoff Sommers en su libro Who Stole Feminism? (Quin se rob el feminismo?), con
el fin de distinguir el feminismo de ideologa radical surgido hacia fines de los
sesenta, del anterior movimiento feminista de equidad.
Aqu las palabras de Hoff Sommers:
El feminismo de equidad es sencillamente la creencia en la igualdad legal y moral
de los sexos. Una feminista de equidad quiere para la mujer lo que quiere para todos:
tratamiento justo, ausencia de discriminacin. Por el contrario, el feminismo del
gnero es una ideologa que pretende abarcarlo todo, segn la cual la mujer norteamericana est presa en un sistema patriarcal opresivo. La feminista de equidad opina
que las cosas han mejorado mucho para la mujer; la feminista del gnero a menudo
piensa que han empeorado.Ven seales de patriarcado por dondequiera y piensan que
la situacin se pondr peor. Pero esto carece de base en la realidad norteamericana.
Las cosas nunca han estado mejores para la mujer que hoy conforma 55% del estudiantado universitario, mientras que la brecha salarial contina cerrndose.8
144
cin, se alcen en revolucin e impongan una dictadura de los oprimidos. La sociedad ser totalmente reconstruida y emerger la sociedad sin clases, libre de conflictos, que asegurar la paz y prosperidad utpicas para todos.
OLeary agrega que Frederick Engels fue quien sent las bases de la unin
entre el marxismo y el feminismo. Para ello cita el libro El origen de la familia, la
propiedad y el Estado, escrito por el pensador alemn en 1884, en el que seala:
El primer antagonismo de clases de la historia coincide con el desarrollo del antagonismo entre el hombre y la mujer unidos en matrimonio mongamo, y la primera opresin de una clase por otra, con la del sexo femenino por el masculino.9
Segn OLeary, los marxistas clsicos crean que el sistema de clases desaparecera una vez que se eliminara la propiedad privada, se facilitara el divorcio, se
aceptara la ilegitimidad, se forzara la entrada de la mujer al mercado laboral, se
colocara a los nios en institutos de cuidado diario y se eliminara la religin. Sin
embargo, para las feministas de gnero, los marxistas fracasaron por concentrarse en soluciones econmicas sin atacar directamente a la familia, que era la verdadera causa de las clases.
En ese sentido, la feminista Shulamith Firestone afirma la necesidad de destruir la diferencia de clases, ms an la diferencia de sexos:
asegurar la eliminacin de las clases sexuales requiere que la clase subyugada (las
mujeres) se alce en revolucin y se apodere del control de la reproduccin; se restaure
a la mujer la propiedad sobre sus propios cuerpos, como tambin el control femenino
de la fertilidad humana, incluyendo tanto las nuevas tecnologas como todas las instituciones sociales de nacimiento y cuidado de nios.Y as como la meta final de la revolucin socialista era no slo acabar con el privilegio de la clase econmica, sino con la
distincin misma entre clases econmicas, la meta definitiva de la revolucin feminista debe ser igualmente a diferencia del primer movimiento feminista no simplemente acabar con el privilegio masculino sino con la distincin de sexos misma: las diferencias genitales entre los seres humanos ya no importaran culturalmente.10
145
tema discriminatorio de clases por sexos sobre la base de sus orgenes en la Naturaleza.
De hecho, por la sola razn de pragmatismo empieza a parecer que debemos deshacernos de ella.11
146
147
As, dice OLeary, la nueva perspectiva tiene como objeto propulsar la agenda homosexual/lesbiana/bisexual/transexual, y no los intereses de las mujeres
comunes y corrientes.
Roles socialmente construidos
Para tratar este punto, tomemos la definicin de gnero sealada en un
volante que fuera circulado en la Reunin del ComPrep (Comit Preparatorio de
Pekn) por partidarias de la perspectiva en cuestin.
Gnero se refiere a los roles y responsabilidades de la mujer y del hombre que son
determinados socialmente. El gnero se relaciona con la forma en que se nos percibe
y se espera que pensemos y actuemos como mujeres y hombres, por la forma en que
la sociedad est organizada, no por nuestras diferencias biolgicas.
148
149
En tal sentido, Susan Moller Okin escribe un artculo en el que se lanza a pronosticar lo que para ella sera el soado futuro sin gneros:
No habra presunciones sobre roles masculino o femenino; dar a luz estara conceptualmente tan distante de la crianza infantil, que sera motivo de asombro que
hombres y mujeres no fueran igualmente responsables de las reas domsticas, o que
los hijos pasaran mucho ms tiempo con uno de los padres que con el otro. Sera un
futuro en el que hombres y mujeres participaran en nmero aproximadamente igual
en todas las esferas de la vida, desde el cuidado de los infantes hasta el desempeo poltico de ms alto nivel, incluyendo los ms diversos tipos de trabajo asalariado. Si hemos
de guardar la ms mnima lealtad a nuestros ideales democrticos, es esencial distanciarnos del gnero []. Parece innegable que la disolucin de roles de gnero contribuira a promover la justicia en toda nuestra sociedad, haciendo as de la familia un
sitio mucho ms apto para que los hijos desarrollen un sentido de justicia.17
150
La educacin es una estrategia importante para cambiar los prejuicios sobre los
roles del hombre y la mujer en la sociedad. La perspectiva del gnero debe integrarse en los programas. Deben eliminarse los estereotipos en los textos escolares y conscientizar en este sentido a los maestros, para asegurar as que nias y nios hagan una
seleccin profesional informada, y no en base a tradiciones prejuiciadas sobre el
gnero.18
Al parecer, la principal razn del rechazo feminista a la familia es que para ellas
esta institucin bsica de la sociedad crea y apoya el sistema de clases sexo/gnero. As lo explica Christine Riddiough, colaboradora de la revista publicada por
la institucin internacional anti-vida Catholics for a Free Choice (Catlicas por el
derecho a elegir):
La familia nos da las primeras lecciones de ideologa de clase dominante y tambin le imparte legitimidad a otras instituciones de la sociedad civil. Nuestras familias
son las que nos ensean primero la religin, a ser buenos ciudadanos [] tan completa es la hegemona de la clase dominante en la familia, que se nos ensea que sta
encarna el orden natural de las cosas. Se basa en particular en una relacin entre el
hombre y la mujer que reprime la sexualidad, especialmente la sexualidad de la
mujer.21
151
Para quienes tienen una visin marxista de las diferencias de clases como causa
de los problemas, apunta OLeary, diferente es siempre desigual y desigual
siempre es opresor.
En este sentido, las feministas de gnero consideran que cuando la mujer
cuida a sus hijos en el hogar y el esposo trabaja fuera de casa, las responsabilidades
son diferentes y por tanto no igualitarias. Entonces ven esta desigualdad en el
hogar como causa de desigualdad en la vida pblica, ya que la mujer, cuyo inters primario es el hogar, no siempre tiene el tiempo y la energa para dedicarse a
la vida pblica. Por ello afirman:
Pensamos que ninguna mujer debera tener esta opcin. No debera autorizarse
a ninguna mujer a quedarse en casa para cuidar a sus hijos. La sociedad debe ser totalmente diferente. Las mujeres no deben tener esa opcin, porque si esa opcin existe,
demasiadas mujeres decidirn por ella.22
Adems, las feministas de gnero insisten en la desconstruccin de la familia no slo porque segn ellas esclaviza a la mujer, sino porque condiciona socialmente a los hijos para que acepten la familia, el matrimonio y la maternidad como
algo natural. Al respecto, Nancy Chodorow afirma:
Si nuestra meta es acabar con la divisin sexual del trabajo en la cual la mujer
maternaliza, tenemos que entender en primer lugar los mecanismos que la reproducen. Mi recuento indica exactamente el punto en el que debe intervenirse. Cualquier
estrategia para el cambio cuya meta abarque la liberacin de las restricciones impuestas por una desigual organizacin social por gneros, debe tomar en cuenta la necesidad de una reorganizacin fundamental del cuidado de los hijos, para que sea compartido igualmente por hombres y mujeres.23
Queda claro que para los propulsores del gnero las responsabilidades de la
mujer en la familia son supuestamente enemigas de la realizacin de la mujer. El
entorno privado se considera como secundario y menos importante; la familia y
el trabajo del hogar como carga que afecta negativamente los proyectos profesionales de la mujer.
Este ataque declarado contra la familia, sin embargo, contrasta notablemente
con la Declaracin Universal de los Derechos Humanos promulgada, como es
sabido, por la ONU en 1948. En el artculo 16 de la misma, las Naciones Unidas
defienden enfticamente a la familia y al matrimonio:
152
1. Los hombres y las mujeres, a partir de la edad nbil, tienen derecho, sin restriccin alguna por motivos de raza, nacionalidad o religin, a casarse y fundar una familia; y disfrutarn de iguales derechos en cuanto al matrimonio,
durante el matrimonio y en caso de disolucin del matrimonio.
2. Slo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podr contraerse el matrimonio.
3. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado.
Sin embargo, los artfices de la nueva perspectiva de gnero presentes en la
cumbre de la mujer pusieron al margen todas estas premisas y por el contrario
apuntaron desde entonces la necesidad de desconstruir la familia, el matrimonio, la maternidad, y la feminidad misma para que el mundo pueda ser libre.
En cambio, los representantes de las principales naciones comprometidas con
la defensa de la vida y los valores familiares que participaron en Pekn alzaron su
voz en contra de este tipo de propuestas, sobre todo al descubrir que el documento de la cumbre eliminaba arbitrariamente del vocabulario del programa las palabras esposa, marido, madre, padre. Ante tal hecho, Barbara Ledeen,
Directora del Independent Women Forum, una organizacin de defensa de la
mujer ampliamente reconocida en Estados Unidos, seal:
El documento est inspirado en teoras feministas ultra radicales, de viejo sello
conflictivo, y representa un ataque directo a los valores de la familia, el matrimonio y
la femineidad.
El Papa Juan Pablo II, por su parte, tiempo antes de la Conferencia de Pekn,
ya haba insistido en sealar la estrecha relacin entre la mujer y la familia. Durante
el encuentro que sostuvo con Gertrude Mongella, Secretaria General de la
Conferencia de la Mujer, previo a la cumbre mundial, dijo:
No hay respuesta a los temas sobre la mujer, que pueda pasar por alto la funcin
de la mujer en la familia. [] Para respetar este orden natural, es necesario hacer frente a la concepcin errada de que la funcin de la maternidad es opresiva para la mujer.
153
Ante esta postura, OLeary escribe en su informe que si bien es cierto que las
mujeres no deben mostrarse nicamente como esposas y madres, muchas s son
esposas y madres, y por ello una imagen positiva de la mujer que se dedica slo al
trabajo del hogar no tiene nada de malo. Sin embargo, la meta de la perspectiva
del gnero no es representar autnticamente la vida de la mujer, sino una estereotipificacin inversa segn la cual las mujeres que slo sean esposas y madres
nunca aparezcan bajo un prisma favorable.
Salud y Derechos Sexuales Reproductivos
En la misma lnea, las feministas de gnero incluyen como parte esencial de
su agenda la promocin de la libre eleccin en asuntos de reproduccin y de
estilo de vida. Segn OLeary, libre eleccin de reproduccin es la expresin
clave para referirse al aborto a solicitud; mientras que estilo de vida apunta a
promover la homosexualidad, el lesbianismo y toda otra forma de sexualidad fuera
del matrimonio. As, por ejemplo, los representantes del Consejo Europeo en
Pekn lanzaron la siguiente propuesta:
Deben escucharse las voces de mujeres jvenes, ya que la vida sexual no gira slo
alrededor del matrimonio. Esto lleva al aspecto del derecho a ser diferente, ya sea en
trminos de estilo de vida la eleccin de vivir en familia o sola, con o sin hijos o
de preferencias sexuales. Deben reconocerse los derechos reproductivos de la mujer
lesbiana.25
Estos derechos de las lesbianas incluiran tambin el derecho de las parejas lesbianas a concebir hijos a travs de la inseminacin artificial, y de adoptar
legalmente a los hijos de sus compaeras.
Pero los defensores del gnero no slo proponen este tipo de aberraciones
sino que adems defienden el derecho a la salud que, en honor a la verdad, se
aleja por completo de la verdadera salud del ser humano. En efecto, ignorando el
derecho de todo ser humano a la vida, stos proponen el derecho a la salud, que
incluye el derecho a la salud sexual y reproductiva. Paradjicamente, esta salud
reproductiva incluye el aborto y, por tanto, la muerte de seres humanos no
nacidos.
No en vano, las feministas de gnero son fuertes aliadas de los
Ambientalistas y Poblacionistas. Segn OLeary, aunque las tres ideologas no
concuerdan en todos sus aspectos, tienen en comn el proyecto del aborto. Por
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a las mujeres. Por ello, las feministas radicales postulan la re-imagen de Dios como
Sophia: Sabidura femenina. En ese sentido, las telogas del feminismo de gnero proponen descubrir y adorar no a Dios, sino a la Diosa. Por ejemplo, Carol
Christ, autodenominada teloga feminista de gnero, afirma lo siguiente:
Una mujer que se haga eco de la afirmacin dramtica de Ntosake Shange:
Encontr a Dios en m misma y la am ferozmente est diciendo: El poder femenino es fuerte y creativo. Est diciendo que el principio divino, el poder salvador y
sustentador, est en ella misma y que ya no ver al hombre o a la figura masculina
como salvador.29
Igual de extraas son las palabras de Elisabeth Schussler Fiorenza, otra teloga feminista de gnero que niega de raz la posibilidad de la Revelacin, tal como
se lee en la siguiente cita:
Los textos bblicos no son revelacin de inspiracin verbal ni principios doctrinales, sino formulaciones histricas []. Anlogamente, la teora feminista insiste en
que todos los textos son producto de una cultura e historia patriarcal androcntrica.30
Adems, Joanne Carlson Brown y Carole R. Bohn, tambin autodenominadas telogas de la escuela feminista de gnero, atacan directamente al cristianismo como propulsor del abuso infantil:
El cristianismo es una teologa abusiva que glorifica el sufrimiento. Cabe asombrarse de que haya mucho abuso en la sociedad moderna, cuando la imagen teolgica dominante de la cultura es el abuso divino del hijo - Dios Padre que exige y efecta el sufrimiento y la muerte de su propio hijo? Si el cristianismo ha de ser liberador del oprimido, debe primero liberarse de esta teologa.31
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ante un nuevo reto que debe ser enfrentado lo antes posible para evitar las graves
consecuencias que ya est ocasionando en el Primer Mundo.
Ms an cuando, en palabras de OLeary, la desconstruccin de la familia y
el ataque a la religin, la tradicin y los valores culturales que las feministas de
gnero promueven en los pases en desarrollo afectan al mundo entero.
Referencias bibliogrficas
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York, Routledge, 1990, p. 6.
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de Mar de Plata, Argentina, en el que recoge diversas citas de feministas de gnero.
3. All mismo.
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Differences: Sociology of Biology?, p. 41.
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International Publishers, 1972, pp. 65-66.
10. FIRESTONE, Shulamith: The Dialectic of Sex, New York, Bantam Books,
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Capitalism, Women and Revolution, Boston, South End Press, 1981, p. 80.
13. All mismo.
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Philosophy,Totowa, New Jersey, Littlefield, Adams & Co., 1977, p. 13.
20. All mismo, p. 14.
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