Arqueologa y Sociedad,

N 17, 2006

La arqueologa marxista en el Per:

Gnesis, despliegue y futuro
Henry Tantalen*
Resumen
El presente artculo describe el desarrollo histrico de una lnea terica en el Per que denominamos arqueologa marxista. Dicha arqueologa est fundamentada en los escritos de Marx y Engels, aunque como veremos,
muchos intelectuales no los leyeron necesariamente desde la ontologa y la epistemologa materialista dialctica. Asimismo, se pretende situar a la arqueologa marxista dentro de su contexto de produccin para entender
mejor sus planos sociolgico e ideolgico. Lo que podemos percibir en nuestro anlisis historiogrfico, es que
cada vez que se quiere describir alguno de los tres momentos del desarrollo de la arqueologa marxista aqu
planteados, un autor monopolizar la escena arqueolgica. En el primer y tercer momento, dicha situacin se
debe a que fueron arquelogos orgnicos de los gobiernos peruanos los que asumieron tal protagonismo. En
el segundo momento, la inexistencia de una plataforma poltica oficial opuesta o no concordante con el marxismo, supuso que fuese un autor desligado de los crculos acadmicos oficiales (dominantes) el que sobresaliese de manera marginal aunque vital para la continuidad de esta forma de hacer arqueologa en el Per del
siglo XX.
Palabras claves: Arqueologa, marxismo, ideologa, indigenismo, nacionalismo, teora, praxis.
Abstract
This paper describes the historical development of a theoretical trend in Peru that we will call Marxist
Archaeology. This archaeology is based in the classical writings of Marx and Engels, althought like we will see
many of the authors made different readings of these authors, not necesarilly rooted on the onthology and
epysthemology of Dialectical Mmaterialism. In order to get our aim, we locate this kind of archaeology inside of its production context as a means to understand in a better way its sociological and ideological perspectives. We will perceive throught our historygraphical analysis that every time that we try to describe any of the
studied moments of this marxist archaeology, we willfind one author monopolizing the archaeological scene.
We believe that in the case of the first and third moments, this situation was possible because the authors mentioned were organically attached to the peruvian governments. In the second moment, the inexistence of an
official political platform concordant or tolerant with the marxism, supossed that an author unrrelated with
the official (dominant) academic circles will protagonize, althought in a marginal way, this trend, becoming a
necessary figure for the continuity of this way of doing archaeology in the Peru of the twentieth century.
Keywords: Archaeology, Marxism, ideology, indigenism, nacionalism, theory, praxis.

* Universidad Autnoma de Barcelona / Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Correo electrnico:
henrytantalean@yahoo.es

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Somos lo que hacemos para cambiar lo que somos

(Frase escrita en una pared.
Barrio de Gracia, Barcelona, 2005)

Introduccin
La arqueologa como disciplina cientfica no
naci en los pases latinoamericanos hasta las ltimas dcadas del siglo XIX (Politis 1995: 198-199)
y, en el caso concreto del Per, en los albores del
siglo XX (Lumbreras 1991, Pozzi-Escott 2002).
Paradjicamente, dicha arqueologa se inici con
la presencia en estos pases de investigadores
extranjeros, como el alemn Max Uhle para el caso
peruano (Politis 1995: 200). A travs de ellos, la
teora dominante de ese entonces, el evolucionismo cultural1, fue instaurada para la interpretacin
de las sociedades prehispnicas.
En el siglo XX, la influencia de los Estados
Unidos en Latinoamrica se hizo notar conforme
sus intereses econmicos y polticos iban aumentando (Cotler 2005, Patterson 1986). De esta forma, el evolucionismo social con el cual se inici la
arqueologa pretendi ser sustituido por el historicismo cultural, una teora que en ese marco de colonialismo econmico e ideolgico, serva de mejor
manera para los propsitos imperialistas.
Sin embargo, en los aos previos a que el historicismo cultural adquiriese relevancia en
EE.UU., en pases como Per y Mxico se desarroll un movimiento social y poltico contrario al
colonialismo econmico e ideolgico denominado indigenismo. Este movimiento idealizaba el
pasado prehispnico, principalmente al Imperio
Incaico, y fue llevado al discurso arqueolgico por
Luis E. Valcrcel a comienzos de siglo XX (ver
Patterson 1994: 531). Este indigenismo fue utilizado por la clase dirigente, representada en el presi1

dente Augusto B. Legua (1919-1930), para crear

un nacionalismo que afiance al Estado a travs de
la idealizacin del pasado prehispnico. Con ese
mismo objetivo, Julio C. Tello se convertira en el
arquelogo oficial de esta poltica.
As, la arqueologa marxista en el Per surgira
de la contradiccin entre la ideologa de grupos
econmico-sociales nacionalistasanticolonialistas y una ideologa de clase claramente relacionada al capital internacional norteamericano. En ambos casos, dichas ideologas fueron
producidas y reproducidas por grupos de la burguesa intelectual nacional. Con ese sustrato ideolgico, que tuvo como fundamento las contradicciones econmicas y sociales, no transcurri
mucho tiempo antes de que se adoptarn perspectivas materialistas histricas en algunos de los
gobiernos que as lo posibilitaron.
Primer momento de la arqueologa marxista:
indigenismo y arqueologa
Esta arqueologa se podra describir como
parte del movimiento indigenista, cuyos autores
estuvieron influenciados por las ideas polticas de
izquierda. En principio, los objetivos originales del
movimiento indigenista se encaminaban hacia la
superacin de la miserable condicin social y econmica en que se encontraba el indio, principalmente por su explotacin en el Per de fines del
siglo XIX y comienzos del XX. De este modo, por
ejemplo, en el prlogo de Tempestad en los Andes de
Valcrcel (1927), Jos Carlos Maritegui escriba:
La miseria moral y material de la raza indgena aparece

Si bien hasta los clsicos marxistas reprodujeron en parte el evolucionismo social de su momento histrico, en la
actualidad se ha superado la ortodoxia en la que se vieron sujetos sus primeros seguidores. En ese sentido, la dialctica debe
trascender a las explicaciones histricas.

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Henry Tantalen

La Arqueologa Marxista en el Per: gnesis, despliegue y futuro

(...) como una simple consecuencia del rgimen econmico y

social que sobre ella pesa desde hace siglos. Ese rgimen sucesor de la feudalidad colonial, es el gamonalismo. Bajo su
imperio, no se puede hablar seriamente de redencin del
indio.
Paradjicamente, este primer indigenismo se
anclaba en un pasado prehispnico idealizado.
Desde la poltica se tena la certeza que el Imperio
Incaico, haba sido comunista agrario o socialista (Maritegui 1994 [1928]). Desde esta posicin ideolgica se aspiraba a un regreso al pasado
prehispnico, cuestin posible porque los indgenas del siglo XX conservaban elementos o
esencias de dicho comunismo o socialismo andino (Liss 1984: 135-136). Dichas posiciones tuvieron su correlato en los partidos polticos de
izquierda gestados en esa poca: el Partido
Socialista (denominado como Partido Comunista
del Per en 1929, tras la muerte de su fundador
Maritegui) y el APRA (fundado en 1924 por
Vctor Ral Haya de la Torre), y que eran contrarios a los grupos que detentaban el poder poltico
bajo el gobierno de Legua. El indigenismo encaj
en los programas polticos de ambos partidos puesto que la contradiccin a superar era la existente
entre la clase explotada (masa indgena y proletaria) y la clase explotadora (representada en ese
entonces por los latifundistas y la oligarqua). Sin
embargo, ambos partidos anti-oficialistas aspiraban tambin a la formacin de una nacin peruana2. Hay que agregar que el indigenismo original,
tambin fue consecuencia de una posicin poltica
anti-imperialista en contra de los Estados Unidos,
cuestin que, como veremos ms abajo, cambiara
radicalmente.
La oligarqua no tardara en reaccionar ante
ese primer indigenismo, el cual despertaba preocupacin por el ataque constante a sus intereses
econmico-polticos. Por ello, intent manipular-

lo. Este accionar se vio representado, por ejemplo,

en el libro El Imperio Socialista de los Incas (Baudin
[1928]1955) en el cual se reconoca un gobierno
(Estado) incaico paternalista, pero analizado bajo
el racismo imperante de la poca. Esta visin racista justificaba la incompetencia e inferioridad de la
raza indgena debido a sus deficiencias fsicas y
mentales que le impedan la emancipacin (Baudin 1955 [1928]: 175).
Tras estas primeras manipulaciones, el indigenismo fue adecuado y utilizado hbilmente por el
programa poltico de Legua, y sus aliados de la
3
clase dominante , para conseguir el objetivo contrario al de sus orgenes. El nuevo objetivo era permitir una mejor expansin de los enclaves econmicos norteamericanos en el Per. De hecho,
Legua lleg al poder con el apoyo de los representantes de los Estados Unidos en Lima y de los
fabricantes de armas norteamericanos (Haworth
1992: 175), y su poltica coincida con una clara
sumisin a los lineamientos de la poltica hemisfrica estadounidense (Pease 1999: 144). Esta situacin tambin fue posible por la incapacidad de la
burguesa nacional para producir una identidad
nacional con el objeto de defender sus propios
intereses econmicos. Dicha burguesa se rendira
pronto ante los intereses y presiones imperialistas
y reproducira el discurso oficial (Quijano 1985:
39-40).
De esta manera, se haba dado un giro de 180
grados a los objetivos del indigenismo original,
siendo ahora utilizado para legitimar la explotacin de la poblacin indgena por los terratenientes y clases burguesas. stos ltimos fueron los
encargados de llevar a cabo el plan poltico de
Legua. Se llegara al extremo cuando en 1930 Luis
M. Snchez Cerro implanta una poltica explcitamente pro fascista apoyada por su partido Unin
Revolucionaria. En esta poca los discursos indi-

Aunque personalmente, Maritegui insisti en que la lucha debera ser clasista y que l no era nacionalista sino
socialista (Liss 1984: 133).
3
Por ejemplo, en consecuencia de esta poltica de gobierno se fund el Patronato de la Raza Indgena en 1922 (Pease
1999: 189).

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genistas, bsicamente desde el aprismo y marxismo, no seran tolerados y se proscribira a estos

partidos por ser opositores al gobierno (Pease
1999: 174-184).
Entre los intelectuales ms relevantes de la
lnea indigenista tenemos a Luis E. Valcrcel
(1928), Arze (1941), Louis Baudin (1928), Tudela
(1905), Ugarte (1921) e Hildebrando Castro Pozo
(1924, 1936).
Tempestad en los Andes: Luis E. Valcrcel
(1891-1987)
Luis E. Valcrcel (1891-1987) se inici en el
ambiente acadmico como profesor de historia de
la Universidad San Antonio Abad del Cuzco. Ya
desde all se alineaba con el movimiento indigenista, por ejemplo, firmando manifiestos junto a Jos
Carlos Maritegui, Julio C. Tello, Rebeca Carrin y
Jos Uriel Garca, todos ellos pertenecientes a
dicho movimiento. Public un primer libro titulado Tempestad en los Andes (1928), considerado
como su verdadero manifiesto indigenista. Como
comenta Rodrigo Montoya: Tempestad en los
Andes, fue el panfleto semiliterario y semipoltico de Luis
E. Valcrcel, el joven radical indigenista de los aos veinte,
ardiente y fogoso, que anunciaba la llegada de una revolucin india que bajara desde los Andes y que estaba slo a la
espera del Lenn que la dirigiera (Montoya 1999).
As pues, el indigenismo inicial de Valcrcel
estaba ntimamente relacionado al marxismo. Sin
embargo, dicha postura radical se fue suavizando
con el pasar de los aos y los nuevos contextos polticos. Producto de ello, Valcrcel ocup la presidencia del Instituto Cultural Per uano
Norteamericano en Lima, cargo que resulta contradictorio a la luz de su discurso inicial. En este
segundo periodo de su postura indigenistanacionalista, favorecida por la coyuntura poltica,
impuls ideas que se iban desviando cada vez ms
de su postura inicial. As, sus esfuerzos tomaron
una postura eminentemente oficialista al ser nombrado ministro de estado, cuando cre el Instituto
Indigenista Peruano y fue director del Museo de
la Cultura Peruana. Por otro lado, Valcrcel auspi-

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ciara la fundacin en 1946 del Instituto de

Etnologa de la Universidad de San Marcos en
Lima, germen de la arqueologa como carrera universitaria en dicha casa de estudios.
Valcrcel encontrara la referida coyuntura
poltica durante el segundo gobierno o el oncenio de Augusto B. Legua (1919-1930). Por eso, si
bien Valcrcel fue el productor oficial de la evidencia material para el indigenismo, no pudo escapar
al ambiente poltico de su poca, concentrndose
en la reproduccin de un sentimiento nacionalista,
apropiado y utilizado por el Gobierno al cual se
ali. As, termin convirtindose en el intelectual
orgnico de la burguesa andina urbana y rural que
irrumpi en el Per a partir de 1930 (AguirreMorales 2001). De esta manera, se troc en un indigenista-nacionalista.
El ambiente acadmico tambin hizo lo suyo
en la formacin de Valcrcel, revistindolo de una
perspectiva terica evolucionista social y una meto-

Luis E. Valcrcel.

Henry Tantalen

La Arqueologa Marxista en el Per: gnesis, despliegue y futuro

dologa etnogrfica y etnohistrica (ver Valcrcel

1925, 1927, 1932a, 1932b, 1935). Valcrcel, tambin, estuvo influenciado por el difusionismo semejante al que desarroll Julio C. Tello, quien
tambin apoy el proyecto nacionalista de Legua
desde su perspectiva autctonista e indigenista- lo
que condujo en trminos socio-polticos a una legitimacin de la dominacin de la poblacin indgena por la clase burguesa. Finalmente, se dio una
lucha entre estos dos intelectuales que la cobertura
poltica se encargo de dirimir.
Segundo momento de la arqueologa marxista peruana: Emilio Choy
El siguiente momento de la arqueologa marxista peruana se debe a la produccin intelectual
de Emilio Choy. Para comprender su marginalidad
acadmica (Macera 1979), ms all de que nunca
desarroll una carrera acadmica tpica, podramos ahondar en lo que hemos denominado como
el fenmeno histrico cultural/neoevolucionista.
ste se dio entre las dcadas de 1940 y 1968,
en la que se mantuvo la apertura a los intereses
capitalistas norteamericanos. Este periodo se iniciara con el gobierno de Manuel Prado, quien mantuvo la tradicin poltica pro-oligrquica de forma
explcita entre 1939 y 1945 (Haworth 1992: 170).
Durante la II Guerra Mundial, Prado provoc una
coyuntura favorable para redimir al pas con los
aliados. Rompi relaciones con el eje fascista y le
4
declar la guerra a Alemania en 1940 . Con ese
mismo propsito, firm tratados de prstamos y
arriendos con EE.UU. y permiti el establecimiento de una base norteamericana en el puerto
petrolero de Talara. Tambin, se deport a miles
de residentes japoneses a los que previamente se
les haba confiscado sus propiedades (Haworth
1992: 176). Asimismo, se acept la voluntad norteamericana al establecerse una poltica de estabilidad de precios de las materias primas nacionales a
cambio de la reduccin de tarifas arancelarias nor-

Emilio Choy.

teamericanas. Como anota Cotler (1978: 254): el

Per se convirti sbitamente en guardin y defensor de las
cuatro libertades rooseveltianas, esperando as gozar de
una retribucin correspondiente a su adhesin incondicional
a la poltica norteamericana.
De esta manera, se abrieron las puertas del
pas para el ingreso directo y formal del colonialismo econmico que, por aquellos aos, se encontraba en una nueva fase de desarrollo y era un
reflejo de lo que aconteca en el continente americano. Asimismo, como bien seala Politis (1995:
207), esto tambin representaba la disolucin de los
lazos entre Europa Occidental y Sudamrica. Durante
el mandato de Prado y ms an, durante el gobierno de su sucesor Jos Luis Bustamante y Rivero
(1945-1948), el APRA, que fue nuevamente legali-

4
Dicha declaratoria impact en la vida de algunos investigadores tan influyentes como Max Uhle, quien en 1940
retorna al Per pero es detenido junto con otros alemanes en el hotel Los ngeles de Chosica (Bueno 2003: 20).

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zado por estos aos, abandon su primigenia

lucha anticapitalista (Pease 1999: 194). Esto contribuy a que existiese una estabilidad social y poltica, opuesta a la convulsionada situacin poltica
del decenio anterior5. Sin embargo, durante el posterior gobierno de Odra (1948-1956), y bajo la ley
de seguridad interior, nuevamente se realiz una
represin contra el APRA y el partido Comunista
(Pease 1999: 213).
En el caso de la arqueologa peruana, es justamente a partir de los aos 40 cuando se inici una
creciente y organizada llegada de investigadores e
investigadoras estadounidenses, quienes formalizaron una arqueologa histrico-cultural. sta,
que llevaba varios aos de desarrollo en los
Estados Unidos y Europa, haba comenzado a ser
introducida por Julio C. Tello en sus estudios
sobre los Andes, aunque sin un sustento terico
profundo. Un segundo grupo de arquelogos norteamericanos comenzara a introducir los presupuestos neoevolucionistas (principalmente desarrollados por Julian Steward para el caso americano) hacia los 50. Por tanto, en las dcadas de los
aos 40 y 50, se desarroll una arqueologa funda6
mentada en la herencia del discurso de Tello y la
arqueologa histrico-cultural norteamericana, as
como por la arqueologa neoevolucionista emergente7. Esta nueva situacin tambin fue propiciada por el vaco intelectual que dej la muerte de
Julio C. Tello en 1947 (Burger 1989: 38, Morales
1993: 22) y el consecuente abandono de las tesis
difusionistas, principalmente sobre la cultura
matriz de Chavn.

La influyente presencia de arquelogos

extranjeros determin que gran parte de la
arqueologa nacional se viera plagada de discursos
definidos por la teora dominante. Por esos aos,
un investigador har su deslinde con las ideas
importadas por los arquelogos norteamericanos,
quienes coparon el espectro de la arqueologa
nacional mediante sus investigaciones y publicaciones. Nos referimos a la figura del peruano, hijo
de inmigrantes chinos, Emilio Choy.
Choy fue un autodidacta que con sus escritos
sent las bases del anlisis marxista formal en la
prehistoria andina. Choy fue un marxista sin
cobertura oficial que estuvo principalmente
influenciado por Gordon Childe y su nfasis en la
evolucin y revolucin como medio de cambio
cultural. Al hablar de lucha de clases prehispnica
e insertarla en el desarrollo social universal hacia el
socialismo, Choy super la anterior visin romntica del indigenismo. Para l, las sociedades peruanas emergieron de estructuras tribales igualitarias
construyendo sociedades jerrquicas con tendencia a la estructura de clases. Emilio Choy firma su
primer artculo marxista relacionado a la prehistoria andina en 1955. Sin embargo, su principal aporte a la perspectiva terica arqueolgica marxista
peruana ser su escrito La Revolucin Neoltica y
los orgenes de la civilizacin americana, presentado durante la semana de arqueologa realizada en
1959 y cuyos textos fueron compilados en la publicacin Antiguo Per, espacio y tiempo (1960).
Si bien la produccin intelectual de Choy fue
espordica e inorgnica, sta se extendi entre

5
En diciembre de 1947 Prentice Cooper, embajador de Estados Unidos en el Per, propuso a su gobierno conferirle
un grado honorario en alguna universidad norteamericana a Haya de la Torre (Haworth 1992: 184). De esta manera, se considerara al lder aprista alineado dentro de la poltica anticomunista estadounidense. De hecho, Anbal Quijano plante
que el APRA habra retardado el crecimiento de una izquierda radical en el Per (Liss 1984: 144).
6
Aunque, las teoras difusionistas de Tello fueron negadas por los arquelogos norteamericanos (v.g. Willey
1970[1951]), muchos de ellos utilizaron los mismos presupuestos del arquelogo peruano.
7
Estos investigadores prepararon el camino para la posterior llegada de otros arquelogos norteamericanos fuertemente influenciados por la arqueologa procesual. De hecho, entre los primeros y estos ltimos no existe mucha separacin terica ya que comparten un sustrato terico neoevolucionista. En el Per, esta tendencia terica se hace patente en
1977 cuando se hacen proyectos regionales como los de la Universidad de Michigan y UCLA, en los que participaron
investigadores influyentes de la arqueologa procesual como Timothy Earle, Kent Flannery o Joyce Marcus (Burger 1989:
43).

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La Arqueologa Marxista en el Per: gnesis, despliegue y futuro

1945 y 1972. La UNMSM (Choy 1979) public

una compilacin de su obra, la que muestra un inters por diferentes pocas de la historia andina y,
sobre todo, una lnea terica bastante consecuente
a travs de toda su vida intelectual.
Choy mantuvo un esquema bastante rgido de
la evolucin de las sociedades, utilizando los
modos de produccin esbozados por Marx en sus
escritos juveniles. Asimismo, influenciado por
Gordon Childe discute por primera vez en el Per
los argumentos desarrollados por el arquelogo
australiano (Macera 1974; Baquerizo 1979: XV) y
los utiliza como marco referencial articulador de
los hallazgos arqueolgicos en el rea andina.
Utilizando el libro Dawn of European Civilization
(1925), donde Childe planteara por primera vez la
existencia de las revoluciones en la prehistoria
europea, Choy reconoce las mismas revoluciones
para el rea andina.
Tambin reconoci (como Engels haba ya
planteado en el siglo XIX) el papel del trabajo
como elemento principal en la evolucin biolgica
e intelectual del ser humano en su artculo El
Trabajo en el Origen del Hombre Americano
(Choy 1974). Sin embargo, se puede reconocer la
carga historicista cultural en su discurso, evidenciada en la utilizacin de las culturas paleolticas
europeas y su reflejo en Amrica (Choy 1974:
102).
Aunque Choy lleg a dictar clases en la
Universidad Nacional Mayor de San Marcos, su
paso dej una estela que muchos de sus seguidores
han calificado ms de informal que acadmica
(por ejemplo, Macera 1974 o Baquerizo 1974). Lo
que si queda claro es que gracias a l muchos estudiantes universitarios se nutrieron de una perspectiva marxista que les inspir para proseguir su desarrollo acadmico.

Tercer momento de la arqueologa marxista:

la arqueologa social peruana
La arqueologa social latinoamericana (ASL),
de la cual forma parte la arqueologa social peruana, se ha descrito como una corriente terica
monoltica que pudo ser llevada a la prctica, bsi8
camente, por la cobertura de gobiernos polticos
(Tantalen 2004). Las situaciones histricas en las
que se instalaron en el poder dictaduras militares
(por ejemplo en Per), partidos de izquierda (por
ejemplo Mxico), revoluciones (como en Cuba en
1959) o una mezcla de dictaduras militares y partidos polticos de izquierda (como en Venezuela),
posibilitaron el desarrollo de la arqueologa marxista.
Por ejemplo, luego de la exitosa revolucin
cubana y con la poltica comunista instaurada en el
poder, no se tard en entrar al campo de la interpretacin arqueolgica dentro de una poltica dirigida desde el gobierno. En ese sentido, se debe el
arquelogo cubano E. Tabo un importante trabajo materializado en el libro Prehistoria de Cuba de
1966 (Politis 1995: 219). En este libro introdujo el
9
marco de anlisis de la arqueologa sovitica , y
muchos estudiantes latinoamericanos (por ejemplo en el Per, donde Tabo condujo excavaciones
arqueolgicas) asimilaron sus planteamientos
materialistas histricos (Aguirre-Morales 2001,
Navarrete 1999: 24, Oyuela-Caycedo et al. 1994:
366).
En el Per, durante la dcada del 60, asistimos
a una poca en que hay un avivamiento del movimiento ideolgico de izquierda (Liss 1984: 139).
Algunas facciones radicales del APRA crearon el
MIR (Movimiento de Izquierda Revolucionaria) y
elementos del Partido Comunista crearon el ELN
(Ejercito de Liberacin Nacional) (Pease 1999:

Como muchos otros intentos de etiquetamiento de pensadores, se ha tratado de hacer a los arquelogos de la
arqueologa social latinoamericana coincidir dentro de un pensamiento unitario (corriente terica). De esta manera, por
ejemplo, Patterson (1994: 533)se presenta a los arquelogos y arquelogas sociales latinoamericanos como un frente terico unitario utilizando una perspectiva y metodologa enraizadas en el materialismo dialctico. No estamos en total desacuerdo con Patterson respecto a esta definicin epistemolgica, pero creemos que esa sintetizacin de la ASL desmerece la
historia (y la riqueza inherente a ella) de su formacin en cada pas.

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Arqueologa y Sociedad, N. 17

239-240). Asimismo, una ideologa oficialista con

tintes izquierdistas, o ms bien populistas, se promovi durante el gobierno militar de Velasco
Alvarado (1968-1975). Bajo este rgimen, algunos
investigadores hallaron una contexto necesario
para impulsar una manera alternativa de hacer
arqueologa.
El caso de la poltica en el Per de finales de la
dcada de 1970 es singular debido a que la dictadura militar tom la caracterstica de socialismo estatal (Politis 1995: 215), con lo cual cre, por un
lado, una coyuntura favorable para arquelogos
nacionales como Luis Lumbreras (Navarrete
1999), y por el otro lado, los arquelogos norteamericanos encontraron dificultades para llevar a
cabo sus investigaciones (Burger 1989: 42).
La llegada al poder de los militares en octubre
de 1968 fue producto de una reaccin a los gobiernos que aplicaron una poltica que por un lado, permita y aseguraba a las empresas norteamericanas
y a su aliada elite peruana el dominio del poder econmico; mientras que, por el otro, permita y justificaba la explotacin de las masas campesinas y
obreras. El general Juan Velasco Alvarado, presidente de la Junta Militar, sera quien lleve adelante
un plan de gobierno revolucionario. Como l
mismo afirmara: No somos marxistas, pero estamos
haciendo una revolucin, y esto es lo que importa (Moreira 1975: 9).
Ese golpe militar, por vez primera, signific
una independencia con respecto de los grupos de
poder econmico peruanos, por lo que haba cierta libertad de accin en el desarrollo de los planes
revolucionarios. As, ya no existira una subordinacin de la economa peruana a los centros de decisin donde
se originan las acciones que afectan fundamentalmente a la
vida econmica de la nacin e impide un proceso de desarrollo autnomo dirigido al logro de los objetivos nacionales
(Skidmore y Smith 1996: 233).
Para ello, el gobierno se haba sensibilizado
notablemente con la causa campesina. Uno de sus
9

objetivos fue proseguir con la Reforma Agraria,

que se haba iniciado tmidamente durante el
gobierno de Belande (Pease 1999: 232). As,
mediante una ley todos los grandes latifundios fueron expropiados y entregados a sociedades agrcolas de inters social. Pero mientras se realizaron
aparentes mejoras en las condiciones de vida de la
masa campesina y obrera, nunca se tuvo como
objetivo conducir al Per a una especie de socialismo. Por el contrario, el Estado busc reducir la
lucha de clases, la cual que ya haba tomado un
cariz violento, tutelando a los grupos de presin
social y regulando las disputas civiles.
El rgimen peruano en este momento podra
catalogarse como un Estado corporativo tpico
(Skidmore y Smith 1996: 235). En esa misma lnea
poltica, otro objetivo que se logr fue el de la nacionalizacin o expropiacin de los sectores productivos estratgicos, como el de la minera y el
petrleo (Skidmore y Smith 1996: 236). Si bien
esto despert la hostilidad de los Estados Unidos,
pronto se lleg a un acuerdo por el cual el gobierno peruano compens econmicamente a las
empresas norteamericanas.
Sin embargo, la ilusin populista pronto entr
en crisis y el descontento social no se hizo esperar.
Una nueva crisis econmica en 1975 (Deniz 1978:
10), ms los problemas de salud de Velasco, provocaron que el experimento militar fracasar. En
1975, Velasco fue reemplazado por una Junta
Militar liderada por el General Francisco Morales
Bermdez, quien desmantelara la obra de su antecesor. Las presiones del Fondo Monetario
Internacional (FMI) hicieron que el gobierno se
ajustar al anterior programa econmico establecido, lo que provoc nuevos problemas en la economa peruana. Morales Bermdez se vio obligado a abrir nuevamente las puertas a las inversiones
extranjeras, otorgndoles grandes concesiones
(Deniz 1978: 12). Finalmente, la propia Junta

Aqu tambin habra que mencionar el posterior trabajo de Antonio Nez Jimnez en el registro de los petroglifos
del Per (Nez Jimnez 1986). Si bien este trabajo casi siempre fue consultado como un inventario de arte rupestre, supuso la colaboracin e intercambio de conocimientos entre arquelogos peruanos y cubanos.

40

Henry Tantalen

La Arqueologa Marxista en el Per: gnesis, despliegue y futuro

Militar anunci la convocatoria a una Asamblea

Constituyente en 1978, con lo que se inici la transicin hacia la democracia.
Con respecto a la arqueologa marxista, tuvo
que llegar el ao 1974 y la publicacin de obras
como la Arqueologa como Ciencia Social de Luis
Lumbreras (Politis 1995: 219) para que un nuevo
discurso alternativo al de los arquelogos extranjeros y sus seguidores sea formalizado. Como consecuencia, se promovieron una serie de reuniones
donde se impuls la construccin de la llamada
arqueologa social latinoamericana (ASL). La primera de ellas, la Reunin de Teotihuacn de 1975
(Lorenzo 1976), pretendi establecer unas lneas
generales de accin en la perspectiva materialista
histrica que cada uno de los participantes desarrollaba en sus respectivos pases. Vino luego una
segunda reunin en el XL Congreso Internacional
de Americanistas, celebrado en Lima en 1970, y
que fue denominado Formaciones aborgenes en
Amrica (Patterson 1994: 533). Luego de estos
primeros intentos se cre el denominado Grupo
de Oaxtepec en 1983, conformado por Luis
Lumbreras, Manuel Gndara, Mario Sanoja,
Marcio Veloz, Iraida Vargas y Luis Felipe Bate (Politis 1995: 220). Esta nueva poca es denominada
por Navarrete (1999: 89) como de refinamiento
terico.
Este grupo adopt una posicin crtica frente
al materialismo estructuralista francs (de
Althusser y Godelier), tan popular en esos aos,
principalmente porque dicha escuela planteaba
una divisin de la sociedad objeto de estudio (totalidad social) entre base econmica y superestructura. Paradjicamente, mucha de la teora y
metodologa histrico-cultural, evolucionista y
marxista estructuralista se desliz en los discursos
de los arquelogos sociales (v.gr. Lumbreras 1974:
24).

Una nueva visin del antiguo Per: Luis G.

Lumbreras10
Luis Guillermo Lumbreras se desarroll acadmica y polticamente en la poca en que ejerci
como profesor en la Universidad San Cristbal de
Huamanga, en Ayacucho, entre 1960 y 1965. La
mayor parte de su trabajo acadmico y de campo
transcurrir paralelo al gobierno militar de Velasco
Alvarado (1968-1975), coyuntura favorable para
desarrollar sus investigaciones arqueolgicas ms
relevantes (Oyuela-Caycedo et al. 1994: 367) y asumir el rol de Tello al definir tendencias y prioridades en la
prehistoria andina (Schaedel y Shimada 1982: 363).
Para no entrar en ms detalles que ya bien han
explicado otros autores (Aguirre-Morales 2001,
Navarrete 1999: 11-20) y l mismo (Lumbreras
2005), la poca de la produccin bibliogrfica de
Lumbreras que ms nos interesa es cuando abandona su formacin evolucionista y positivista y se
decanta por el marxismo, alrededor de 1972, y que
lo plasma en su libro Los orgenes de la civilizacin en el
Per.
En otro artculo (Tantalen 2004), ya hemos
realizado un anlisis algo extenso de su ms celebre libro La Arqueologa como Ciencia Social, e, incluso el mismo Lumbreras (2005) ha reflexionado
sobre sus primeros escritos, por lo que no nos
explayaremos en esto. Lo que si queda claro, a la
luz del libro anteriormente citado, es que
Lumbreras tena bastante interiorizada la teora y
el mtodo del materialismo histrico. Tambin
tena bastante clara la perspectiva dialctica de la
realidad social y su representacin. Sin embargo, la
manera de llevarla a la prctica es un elemento inexistente en dicho documento, quiz como consecuencia de su carcter de manifiesto primigenio de
esta nueva forma de observar la materialidad
social o, como algn autor ha sugerido (Navarrete
1999), aspirara a convertirse en un discurso popular para construir un programa poltico revolucio-

10

La produccin intelectual de otros miembros del INDEA como Elas Mujica Barreda fue abordada en otro artculo (Tantalen 2002). Aunque fue uno de los pocos arquelogos que ha planteado una explicacin materialista histrica de
las sociedades tempranas del rea Circum-Titicaca, desde su primer escrito de 1978, salta a la vista la herencia culturalista

41

Arqueologa y Sociedad, N. 17

nario.
Como tambin mencionamos con anterioridad, la Gaceta Arqueolgica Andina debera
(re)presentar la lnea de pensamiento de
Lumbreras y de su colectivo: el Instituto Andino
11
de Investigaciones Arqueolgicas (INDEA) .
Sin embargo, un anlisis realizado (Tantalen
2004) de esta revista especializada durante los
aos que cont con mayor regularidad (19821990) revel que de los 137 textos (artculos o editoriales) revisados, solamente 32 podan relacionarse efectivamente con el materialismo histrico
y que son bsicamente las pocas editoriales y
artculos de teora y metodologa escritos por
Lumbreras (casi todos reproducidos en

Lumbreras 2005). Por el contrario, la mayora de

los textos (unos 75) estn relacionados con el historicismo cultural, a pesar que estos suponan una
perspectiva colonialista y burguesa, tal como se
anunciaba en las editoriales de los mismos nmeros. Asimismo, la presencia de artculos de inspiracin procesualista es escasa.
De esta forma, la Gaceta Arqueolgica Andina se
convirti en una publicacin que amalgam a las
diferentes tendencias tericas de los arquelogos
que trabajaba sobre los Andes Centrales y que
seran en primer lugar historicistas-culturales y, en
segundo, procesualistas (Politis 2003: 248). La
Gaceta Arqueolgica Andina, adems de reflejar la
ausencia de una robusta escuela de arquelogos

Luis Guillermo
Lumbreras.

de la cual el mismo autor es consciente (Mujica 1978: 296). Caer en la misma forma de hacer arqueologa histricocultural y hermenutica en su posteriores artculos, y se observa el uso de categoras socio-polticas extradas del procesualismo (1991). Otro autor no analizado aqu con la profundidad del caso es Jos Canziani, aunque lo desligamos de este anlisis porque su produccin ha sido espordica, salvo su Asentamientos humanos y formaciones sociales en la costa norte del Antiguo
Per (Canziani 1989) que nos parece un esbozo bastante sugerente de la arqueologa de la costa norte pero que, lamentablemente, no sigui desarrollando y no fue seguido por ningn otro arquelogo.
11
Obviamente, la crisis poltica, social y econmica por la que ha atravesado el Per en estos ltimos aos y que ha
condicionado la arqueologa hasta el punto de hacerla por algunos momentos impracticable (Castillo y Mujica 1995, PozziEscot 2002: 146), ha afectado la historia de esta revista. Lamentablemente, no desarrollaremos estas cuestiones por el
poco espacio disponible.
12
En el caso de la revista Unay Rvna del colectivo Rvna, la tendencia es comenzar la publicacin con una editorial con

42

Henry Tantalen

La Arqueologa Marxista en el Per: gnesis, despliegue y futuro

formados tericamente dentro del materialismo

histrico, tambin refleja la situacin de la arqueologa peruana donde la mayora de arquelogos
siguen siendo tanto terica como metodolgicamente historicistas culturales, casi siempre descriptivos y en el mejor de los casos utilizando jerga
procesualista o marxista para modernizar su discurso.
Existe un futuro para la arqueologa marxista peruana?
Como hemos visto, la arqueologa marxista en
el Per ha recorrido una larga experiencia en el trabajo arqueolgico. De hecho, es una escuela o
corriente terica que a nivel historiogrfico se
reconoce tanto en el pas como en el extranjero
(Benavides 2001, Mc Guire 1992, Navarrete 1999,
Oyuela-Caycedo et al. 1997, Patterson 1994,
1997). Sin embargo, en este artculo se ha podido
observar que la arqueologa marxista en el Per ha
estado condicionada por diferentes factores,

sobre todo las situaciones econmicas y polticas.

En algunos casos las coyunturas polticas han servido para que este discurso sea prominente en las
esferas acadmicas y oficiales. Por el contrario, al
aparecer discursos polticos oficiales diferentes u
opuestos al marxismo ha cado en la marginacin y
hasta la persecucin, hecho que se percibe en las
ltimas dcadas, y que la ha sumido en una aparente apata, patente en su mnima y decreciente produccin bibliogrfica.
Creemos que para superar este panorama, la
arqueologa marxista en el Per necesita redefinirse como una verdadera ciencia y llegar a realizarse
mediante una praxis que sea coherente con sus
ideales y retrica. Estos ltimos, por el momento,
son ms significativos que su materializacin en
casos concretos de estudio (Politis 2003: 251).
Pero, sobre todo, se necesita desplegar una teora
de la observacin arqueolgica a partir de las
lneas fundamentales del materialismo histrico:
una verdadera epistemologa materialista histrica
refrendada con el objeto de estudio, en nuestro

43

Arqueologa y Sociedad, N. 17

caso, los restos de la produccin material de la vida

social pasada.
En ese camino, miembros de la segunda generacin del INDEA formaron un colectivo denominado Gabinete de Arqueologa Social, publicando sus primeros manifiestos a finales del siglo
pasado (GARSOC 1998(1), 1998(2), 1998(3),
1999(4)), y han comenzado a desarrollar un discurso materialista histrico bastante consecuente
con dicha posicin terica (v.gr., Alcalde 2001,
Alcalde et al. 2001, 2002) que ha trascendido las
fronteras nacionales como consecuencia de la
insercin de algunos de sus miembros en programas de estudios marxistas del Estado Espaol.
Otros intentos inspirados en el marxismo proceden de grupos de estudiantes universitarios que
desde sus fueros y autnomamente han manifestado posiciones ms crticas que desarrollos concretos, como en los casos del colectivo RVNA de
la Universidad Nacional Mayor de San Marcos o el
colectivo SUPAY de la Universidad Nacional
Federico Villarreal, grupos que esperamos se consoliden e integren a la escena marxista internacional y, sobre todo, lleven a la prctica arqueolgica
sus ideales.12
Estos intentos de desarrollar una arqueologa
marxista en el Per de fines de siglo XX y comienzos del XXI, nos muestran una suerte de balcanizacin en dicha postura, no analizada profundamente aqu, pues tampoco se explicita su ontologa ni su epistemologa y ms bien resultan ser simplemente retricas. Aunque en ninguno de los
casos mencionados se percibe un intento de unifi-

cacin o discusin seria de sus enunciados o posicin terica, creemos que si se supera dicha situacin se podr construir una corriente terica con
capacidad de superar las deficiencias infraestructurales que han lastrado el desarrollo del trabajo
emprico y contrastante de muchos de sus postulados, todo ello basado y conducente a la colectivi13
zacin de los conocimientos cientficos . De no
ser as, pronto nos encontraremos a la espera de
un nuevo arquelogo oficial que sea la esperanza
para llegar al poder (intelectual).
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tintes anti-capitalistas (Rvna 1999, 2001, 2003) y un contenido que puede incluir algn artculo de crtica arqueolgica inspirado en el materialismo histrico (por ejemplo, Aguilar 2005, Gndara 2003, Torres 1999), aunque la mayora de los textos no tienen ninguna relacin con el marxismo o una postura crtica a la arqueologa inspirada en el neoliberalismo econmico. Un fenmeno similar ocurre con la Revista Supay (ver por ejemplo, Supay 1999, 2003). Aparte de esto, algo relevante
es que ambos colectivos han creado revistas donde se renen a otros especialistas de las ciencias sociales, superando la fragmentacin o parcelamiento propio de la academia clsica.
13
No es necesario buscar tan lejos pues, por ejemplo, algunos investigadores chilenos han retomado el marxismo
para aplicarlo a la materialidad social prehispnica (ver Chungar 36, suplemento especial, tomo 1).

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