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HISTORIOGRAFA, IDENTIDAD HISTORIOGRFICA Y CONCIENCIA HISTRICA EN EL PER1 / Paulo Drinot

El 27 de abril de 2003, el flamante alcalde de Lima, Luis Castaeda, orden el traslado de la estatua de Francisco Pizarro de la Plaza Mayor hacia otro punto de la ciudad. Durante cincuenta aos la estatua ecuestre del conquistador extremeo haba ocupado un lugar predominante en la plaza ms importante del pas (primero en el atrio de la Catedral, luego en el patio de Palacio de Gobierno y, por ltimo, en la plazuela ubicada en la esquina nororiental de la Plaza). El alcalde justific el traslado de la estatua sealando que la plazuela debe ser un smbolo de todo el Per y por esta razn se representarn [sic] mediante sus insignias ms destacadas y prometi erigir en su lugar tres banderas, la bandera nacional del Per, la bandera de la ciudad de Lima, y la bandera del Tawantinsuyo. 2 El traslado de la estatua provoc un debate acalorado entre los que interpretaban la decisin de Castaeda como una medida vaca y demaggica, en el mejor de los casos y, en el peor, como un caso de filistesmo cultural. De otra parte hubo los que aplaudieron la medida aludiendo a una serie de razones entre las que figuraban la pobre calidad esttica de la estatua- hasta los que planteaban que la plaza principal de la nacin no era lugar adecuado para un extranjero rufin y analfabeto que no haba hecho ms que pillar y matar. Es significativo que una buena parte de los que aplaudieron la medida utilizaron un argumento similar al de Adriana Doig Manucci, quien en una carta de comienzos de mayo dirigida a La Industria de Trujillo (la ciudad fundada por Pizarro y que lleva el nombre de su lugar de nacimiento) sostuvo: la estatua de Pizarro es el smbolo de quien nos conquist, de quien acab de una forma violenta con nuestra cultura. No me parece que quien inici la invasin de nuestra cultura merezca una estatua. Quiz por eso ahora nos sigue costando tanto encontrar nuestra identidad.3 Otros contestaron a este argumento sealando que Pizarro no nos haba conquistado ya que ese nosotros era producto de esa conquista, y que, como hizo notar Mario Vargas Llosa, no son los conquistadores de hace quinientos aos los responsables de que en el Per de nuestros das haya tanta miseria, tan espantosas desigualdades, tanta discriminacin, ignorancia y explotacin sino peruanos vivitos y coleando de todas las razas y colores.4 La conquista de Pizarro, sealaban estos crticos, haba sido igual de violenta que la de los Incas, cuya apcrifa bandera habra de reemplazar a la estatua del conquistador extremeo. En este ensayo propongo que este debate puede ser interpretado como un reflejo de la esquizofrenia que caracteriza la conciencia histrica peruana. Entiendo por conciencia histrica el rea en que la memoria colectiva, la escritura de la historia, y otras maneras de moldear imgenes del pasado en la mente pblica convergen. 5 Esta conciencia histrica esquizofrnica es producto de que la mayora de peruanos se ve expuesta a dos metanarrativas histricas sumamente contradictorias y simplistas que tienen poco que ver con la historiografa que hoy en da producen historiadores peruanos como extranjeros. En un reciente ensayo sobre la historiografa francesa en el siglo XX, Jacques Revel sugiere que a pesar de la variedad de trabajos y opciones individuales es posible discernir una cierta identidad historiogrfica francesa. 6 Si la historiografa francesa gira en torno a los Annales, con sus variadas y contradictorias versiones, en torno a qu emblema identitario gira la historiografa peruana? Existe una identidad historiogrfica peruana? Quiero sugerir que algo semejante a una identidad historiogrfica est germinando y que su carcter, si bien lejos de ser esttico, es en gran parte producto de un dilogo con la revolucin historiogrfica de los aos setenta, que he llamado en otro contexto la Nueva Historia. 7 En las ltimas dcadas, tal como sugerir, los historiadores han empezado a reescribir la historia peruana y a producir una versin del pasado que, al superar las antiguas versiones maniqueas, est proporcionando uno de los elementos claves para la construccin de una conciencia colectiva ms justa e incluyente. Sin

embargo, esta identidad historiogrfica y la historiografa que la produce no ha podido influir de manera sustantiva en la conciencia histrica de la mayora de los peruanos. Si bien la mayora de los historiadores son concientes de la necesidad de modificar las metanarrativas histricas que alimentan la conciencia histrica, hasta hace poco ha habido pocos intentos de hacerlo. A pesar de esto, concluir, algunos desarrollos recientes en la profesin histrica son causa de optimismo. I Como ha planteado Michel de Certeau, la produccin historiogrfica se inscribe en un locus de produccin socio-econmico, 8 Este locus establece las posibilidades pero tambin los lmites de la poltico y cultural. produccin historiogrfica: permite pero tambin prohbe.9 En efecto, como he planteado en otro contexto, el surgimiento de una nueva historia en los aos setenta en el Per solo puede ser entendido dentro de un mayor contexto social, poltico y cultural. 10 Tal como la nouvelle histoire francesa de la dcada de 1930, la Nueva Historia peruana se bas en una crtica a la historia tradicional, a la que vea como poco ms que un inconducente catlogo de gobernantes y obras pblicas, de batallas y fechas y actos heroicos. 11 En su lugar, la Nueva Historia propona una historia cientfica y polticamente relevante que pudiera romper los muros de la disciplina e incorporar las perspectivas que ofrecan otras ciencias sociales. Los arquitectos de la Nueva Historia estaban influenciados por una mezcla eclctica de perspectivas tericas importadas, como eran la nueva historia social inglesa, el marxismo althusseriano, la escuela de los Annales y la teora de la dependencia. Al mismo tiempo, encontraron en Jos Carlos Maritegui un marco conceptual original y en gran parte autctono segn el cual interpretar la historia y sociedad peruana. Por cierto, la Nueva Historia tambin se nutri de una tradicin acadmica histrica slida, representada por Jorge Basadre y Pablo Macera, quienes formaron a mucho nuevos historiadores. Por otro lado, rechazaba abiertamente la historiografa conservadora e hispanista personificada por Jos de la Riva Agero y sus discpulos, entre ellos Jos Agustn de la Puente y Guillermo Lohmann. Factores tanto globales como locales, como la Revolucin Cubana y las reformas velazquistas de fines de los sesenta, explican el surgimiento de la Nueva Historia. Los practicantes de la Nueva Historia eran producto y reflejo de una sociedad en pleno cambio. Muchos eran provincianos y algunas eran mujeres. Significativamente, un nmero se haba formado en otras disciplinas, en particular la sociologa, y no eran strictu sensu, historiadores. Algunos historiadores extranjeros tambin participaron en este proceso. Quizs lo ms resaltante fuera que la mayora de estos historiadores combinaban sus investigaciones acadmicas con una militancia poltica activa. Es fcil olvidar la importancia de la izquierda en el Per de los setenta y ochenta. Como notaba Nelson Manrique a mitad de la dcada de 1980: en nuestro pas coexisten hoy en un mismo espacio la guerrilla ms fuerte de Amrica del Sur, la izquierda legal de mayor presencia poltica la Izquierda Unida y el partido reformista histricamente mas importante del continente en 12 En este contexto poltico, los acadmicos de izquierda tenan casi una el poder: el APRA. hegemona cultural (si bien no una hegemona institucional). Para los estudiosos de izquierda, la revolucin que estaban llevando a cabo dentro de la academia no poda disociarse de una revolucin ms amplia. En efecto, la mayora de los nuevos historiadores esperaban que sus investigaciones contribuyeran a un cambio social radical, si no una revolucin propiamente dicha. Muchos temas de investigacin se escogieron en funcin de su relevancia poltica o incluso revolucionaria.13 El objetivo de la nueva historia no era tanto contribuir a la historiografa peruana sino cambiar la conciencia histrica nacional: reescribir la historia peruana de tal manera que surjan a la luz los sistemas de dominacin oligarcas que, de la Conquista en adelante, haban mantenido a los peruanos en cadenas, y rescatar tradiciones de

resistencia que apuntaban al potencial revolucionario de los grupos subordinados. Como hizo notar Brooke Larson, muchos de los estudios publicados de la dcada de 1970 sobre el carcter de las economas campesinas y del rgimen de haciendas se planteaban la labor de evaluar el potencial revolucionario de los campesinos. 14 El deber revolucionario del historiador militante parece haber sido dar a los peruanos mitos formativos alternativos y ejemplos histricos de comportamiento revolucionario. Sin embargo, lejos de ser unitaria o esttica, la Nueva Historia se caracteriz por su variada y dinmica produccin historiogrfica, la que suscit varios importantes debates. En efecto, es posible discernir dos movimientos en la revolucin de la Nueva Historia. El primero, fue una reaccin frente la historiografa tradicional, conservadora e hispanista, que tena un claro tinte de denuncia: su meta era subvertir esa vieja historiografa al sacar a la luz los sistemas de dominacin que las elites coloniales y nacionales haban construido. Segn esta perspectiva, la conciencia histrica que produca estos sistemas ayudaba a sostenerlos. Sin embargo, al denunciar el sistema de dominacin, los historiadores perdieron de vista a los dominados: en esta produccin acadmica, los de abajo, los subordinados, pasaron a ser pasivas e inertes vctimas del sistema de dominacin. Al sacar a la luz el sistema de dominacin, la agencia de los subalternos era empujada hacia a la oscuridad. El segundo movimiento, aunque cercano al primero, fue una reaccin frente a sus simplificaciones y su incapacidad para reconocer el papel de los subordinados en la conformacin, desde abajo, de la historia peruana. Como plantearon Magdalena Chocano y Alberto Flores Galindo, si bien busc subvertir la historiografa tradicional, hasta mitad de la dcada de 1980, la Nueva Historia comparta con su nmesis una visin comn ucrnica de la historia peruana. Segn esta visin, la historia peruana era una historia de fracaso15 Para Chocano, la visin ucrnica de la historia peruana comenzaba con Jose de la Riva Agero.16 Paradjicamente, como sealaba Chocano, los argumentos del conservador (y en la dcada de 1930, fascista) Riva Agero haban sido adoptados por una nueva generacin de historiadores de la dcada de 1970, como Heraclio Bonilla, que buscaba subvertir el orden que Riva Agero representaba. Segn Chocano y Flores Galindo, al intentar subvertir la historiografa tradicional, Bonilla, como Basadre antes que l, reproduca el marco interpretativo que Riva Agero haba sugerido en un primer momento: una historia de oportunidades perdidas, de derrota, y de fracaso. Por cierto, interpretaciones de esta estirpe no son nicas al Per. En efecto, el estigma del fracaso inducido por estructuras profundas y la persistencia de legados coloniales son temas persistentes en la historiografa de Amrica Latina. La implicancia poltica de este tipo de historia demuestra por qu es posible que la compartan tanto viejos conservadores como jvenes marxistas. Como seala Jeremy Adelman, si el pasado es el destino, entonces las posibilidades para un presente progresista y estable son pocas. Para algunos esto ayuda a justificar llamados voluntaristas a rupturas revolucionarias para romper el control de las fuerzas de la inercia; para otros es una advertencia en contra de hacer experimentos con situaciones sociales explosivas no vaya ser que terminen descendiendo en un caos irremediable.17 En respuesta a una historia de fracaso nacional, Flores Galindo hizo un llamado a una historia distinta, que sacara a la luz la forma en que los problemas del pas han sido vividos por los protagonistas, sus ideas y sentimientos, sus esperanzas para de esta manera devolver la palabra a quienes fueron condenados al silencio. Chocano argument a favor de una historia que rescataba las voces y tradiciones de los pobres y oprimidos. Esta sera una historia nounitaria: no se trataba de lamentar la ausencia de una nacin coherente, sino de reconocer la diversidad cultural que caracterizaba al Per. En efecto, algunos historiadores, como Steve Stern y Karen Spalding, ya haban empezado a desenterrar una historia diferente, en la que los de abajo, en particular los indgenas, jugaban un papel predominante.18 Si bien existan estructuras, la resistencia a esas estructuras era igual de importante, si no an ms, para estos historiadores. Esta nueva perspectiva se nutri de desarrollos dentro del marxismo, en particular

los aportes de E. P. Thompson sobre la economa moral, adaptados para las sociedades campesinas por James C. Scott, y la creciente influencia de nociones gramscianas de hegemona.19 Ms an, los historiadores comenzaron a incorporar las metodologas de la antropologa y el psicoanlisis, al modificar sus enfoques desde el objeto, las estructuras y los procesos econmicos hacia el sujeto, la cultura y la identidad. Un desarrollo obvio e importante fue la creciente apertura hacia la etnohistoria y sus mtodos y fuentes. 20 Estos desarrollos se concretizaron en el ya famoso debate, entre Henri Favre y Heraclio Bonilla de un lado y Florencia Mallon y Nelson Manrique del otro, sobre el nacionalismo campesino durante la Guerra del Pacifico. 21 Segn Flores Galindo, la conclusin de Bonilla (ms celebre an en la formulacin Julio Cotler) de que el Per no era una nacin, corresponda a una manera de pensar el pas en trminos de lo que no era: es decir, un pas europeo prototpico donde una burguesa establecida estaba destinada a generar un nacionalismo integrador. Frente a este modelo idealizado del estado-nacin, era de esperar que el Per no estuviera a la altura. 22 Algunos trabajos historiogrficos de la dcada de 1980 muestran que estos debates estaban comenzando a dar frutos.23 Tanto historiadores peruanos como extranjeros haban comenzado a producir una historia verdaderamente distinta; una historia que buscaba mostrar las muchas caras del Per, tal como haba esperado Flores Galindo. En efecto, Buscando un Inca, de Flores Galindo, marc un cambio importante en la historiografa. 24 Apogeo y crisis de la Repblica Aristocrtica de Flores Galindo y Manuel Burga haba sido un intento de escribir una historia total peruana. Segn Eduardo Cceres, en Apogeo y crisis, los autores haban intentado englobar el anlisis de las estructuras con el de las mentalidades, la mirada sobre el paisaje con el recuento demogrfico, la compresin de la cultura con el anlisis poltico. 25 Sin embargo, Buscando un Inca, tal como Nacimiento de una utopa de Burga, haban empezado como historias totales del Per rural, pero haban terminado como historias de una idea: la utopa Andina. En este sentido, el trabajo de estos historiadores reflejaba la transicin de un intento de historia total basado en un anlisis estructural a una historia de las mentalidades. En efecto, la introduccin a Buscando un Inca haca explicita esta transicin. Segn Flores Galindo, el hombre andino haba sido construido como un personaje al margen de la historia, inalterable, viviendo en un eterno retorno sobre s mismo al que era preciso mantener distante de cualquier modernidad. Inmvil y pasivo. Singular y abstracto. Lo andino, sealaba, no se limita a los campesinos sino que incluye a pobladores urbanos y mestizos. Sin embargo, resaltaba, lo andino es una cultura antigua que debera ser pensada en trminos similares a los que se utilizan con los griegos, los egipcios o los chinos, pero que se debe desmitificar. La solucin es la historia: la historia ofrece un camino: buscar las vinculaciones entre las ideas, los mitos, los sueos, los objetos y los hombres que los producen y los consumen, viven y se exaltan con ellos. 26 En este sentido, la Historia debe remplazar al Mito. Al hacerlo, el historiador rescata lo andino del museo y lo emplaza al centro de la conformacin de la nacin peruana. Este mismo sentimiento es evidente en la constatacin de Manuel Burga de que en su Nacimiento de una utopa, se expresan esas angustias, esperanzas y deseos para devolver a las mayoras andinas toda la singularidad de su fuerza creativa en la formacin de la nacin peruana.27 As, la utopa andina aparece como el motor de una regeneracin nacional impulsada por una conciencia histrica alterna. An ms, para algunos estudiosos los trabajos sobre la utopa andina slo cobran sentido si son vistos como un reflejo de la crisis de la dcada de 1980 en el Per, o como base para un debate que conllevara la resolucin de esa crisis. 28 Como seal Guillermo Rochabrn, la utopa andina puede entenderse tambin como condensacin de ciertos valores, como justicia, trabajo, disciplina, y colaboracin. Valores con los cuales construir una sociedad futura cuyas condiciones ideales de posibilidad se desencantan a travs de una poetizacin del mundo prehispnico; en particular aunque no obligadamente, del pasado incaico. 29 Sin embargo, la idea de la utopa andina como regeneracin nacional fue criticada, tanto desde la derecha como desde la izquierda. Para Mara Isabel Remy, se llev a la utopa andina a

extremos absurdos: Lo andino (geografa e historia) termina cargado de todas las virtudes imaginadas (es conservacionista, generador de nuevo suelo, equilibrado, colectivista, usa fuentes renovables de energa, se sustenta en la reciprocidad, el trueque y la abundancia), en tanto lo occidental carga con todo lo negativo (depredador, basado en acumulacin individual, la explotacin, la concentracin el individualismo y la escasez). 30 Segn Fernando Iwasaki, la Nueva Historia solo buscaba negar la existencia de la nacin peruana. Basndose en los textos de Vctor Andrs Belande, un escritor e historiador catlico, Iwasaki hizo un llamado por una utopa indicativa que remplazase la utopa andina de Flores Galindo: los peruanos no debemos buscar soluciones subrayando lo que nos diferencia, sino poniendo nfasis en lo que nos une: historia, estado, iglesia, hroes y cultura. 31 Otros, como Cecilia Mndez, criticaron el neoindigenismo de los historiadores profetas de la utopa andina (aunque reconoca que la aproximacin a la utopa andina de Flores Galindo era ms sofisticada que la de otros), sealando que las ms recientes investigaciones revelan que una gran cantidad de supuestos sobre los cuales se han articulado los discursos de la utopa no son otra cosa que mitos. Mndez hizo un llamado a una mayor honestidad intelectual: lo que delata la investigacin, ms que indios constantemente resistiendo la arremetida occidental, es cientficos sociales resistindose a admitir la realidad (histrica y actual); sacrificando su rica complejidad a favor de reduccionismos maniqueos o esquemas dicotomistas (occidental versus europeo). Esta historiografa, sealaba, estaba subordinando la historia a la poltica, donde la poltica es concebida como un movimiento desde el intelectual hacia al pueblo y donde la historia es mas instrumento que conocimiento, una herramienta para el cambio vagamente deseado por los intelectuales, y segn el cual, los hroes, los mitos, y las edades de oro son inventados, recreados y glorificados. 32 Henrique Urbano critic a la utopa andina por ser anti-moderna y autoritaria: en manos de una nueva clase media modelada a partir de un ambiente universitario dogmtico y sectario o de partidos polticos con muchas de las caractersticas del fragmentario evangelismo norteamericano, la razn histrica de la utopa andina aplasta aquello que debera liberar: la palabra colectiva, la comunicacin entre hombres libres y ticamente responsables, en igualdad de condiciones al expresar su propio deseo en un lenguaje racionalmente ininteligible.33 Al intentar socavar las perspectivas mitologizantes de la historia tradicional peruana, los estudiosos de la utopa andina sustituyeron antiguos mitos con nuevos mitos; en el proceso, la riqueza y complejidad de la historia del Per era puesta en jaque y hecha rehn de una meta poltica. 34 Los debates historiogrficos en torno a la utopa andina coincidieron con el comienzo de otra transicin en la historiografa peruana. A pesar de su influencia y xito, en la dcada de 1980 los estudiosos de la Nueva Historia se enfrentaron a una serie de desafos que afectaron su dominacin de la produccin historiogrfica. Por un lado, una crisis econmica aguda comenz a erosionar sus escasos ingresos universitarios. Muchos abandonaron sus puestos de trabajo o se vieron obligados a combinar sus intereses acadmicos con trabajo en otras reas. Otros, acaso pasaron a engrosar las filas de lo que Michael F. Jimnez ha llamado los taxistashistoriadores.35 Algunos se sumaron a los flujos migratorios hacia el Norte. Otros se reinventaron como consultores para ONGs locales. Al mismo tiempo, y no menos importante, la guerra interna entre Sendero Luminoso y el Estado peruano hizo de la investigacin histrica una actividad peligrosa. Algunas partes del pas se tornaron inaccesibles. A algunos historiadores de izquierda se les acus de simpatizar con, o de ser parte de, la subversin. Muchos historiadores extranjeros, con cierta justificacin, dejaron de venir al Per. Para los historiadores peruanos, las dificultades creadas por la guerra se sumaron a las dificultades que enfrentaban producto de la crisis econmica. Por ltimo, la Nueva Historia tambin tuvo que enfrentar el colapso del mundo bipolar y su impacto sobre la izquierda peruana. La crisis de la izquierda, y del marxismo, coincidi con la muerte, en 1990, de Alberto Flores Galindo, uno de los ms influyentes nuevos historiadores. Los mismos hechos que afectaron a los historiadores tuvieron un impacto an mayor sobre los sectores (en particular la clase trabajadora urbana y el proletariado rural) que su produccin acadmica buscaba redimir historiogrficamente y

empoderar polticamente. Para la dcada de 1990, la izquierda peruana, y el paradigma que la haba sostenido (una transformacin revolucionaria de la sociedad que resultara en el socialismo) haba perdido bastante vigencia. En este sentido, la crisis de la Nueva Historia no fue principalmente una crisis de una forma de hacer historia (quizs marxista en un sentido amplio) sino del papel que los nuevos historiadores se haban asignado (como idelogos de una conciencia histrica revolucionaria) y de los sectores sociales que, una vez concientes, llevaran a cabo la transformacin de la sociedad peruana. II En este contexto podemos percibir la conformacin de una nueva generacin de historiadores.36 Estos historiadores son producto de un distinto locus de produccin histrica, donde los debates polticos de la dcada de 1970 se han vuelto cada da menos relevantes. Aunque no todos bailaban al mismo ritmo, los estudiosos de la Nueva Historia tenan mucho en comn. No todos eran marxistas, pero la mayora trabajaba desde una tradicin marxista.37 Empero, se perciban a s mismos como miembros de un movimiento aparte, de una vanguardia intelectual y poltica. Compartan una meta explcita: desafiar a la historiografa tradicional y contribuir a una transformacin radical de la sociedad peruana. En contraste, los historiadores que se formaron a fines de la dcada de 1980 y en los 1990 no comparten una ideologa comn ni tampoco una causa poltica. Ms aun, su labor se ve informada por perspectivas tericas y metodolgicas mucho ms amplias y eclcticas. En parte, la ausencia de una lgica general corresponde a la profesionalizacin de la enseanza de la historia en el Per al nivel universitario, un proceso en el que los pioneros de la Nueva Historia jugaron un papel principal (aunque en la mayora de los casos desde la periferia institucional, ya que los departamentos de historia seguan bajo control de los historiadores conservadores). Es tambin producto de la ausencia de un contexto altamente ideolgico y politizado como el que exista en las dcadas de 1970 y 1980, cuando combinar estudios histricos con una militancia poltica era considerado tanto natural como necesario. Es crtico resaltar que mientras que la generacin de la Nueva Historia surgi en un momento de cierto optimismo (caracterizado por la Revolucin Cubana, los procesos de descolonizacin en frica y Asia, etc.), la nueva generacin de historiadores se ha formado en un periodo de crisis econmica y poltica sostenida. Han sobrevivido gobiernos incompetentes (Belande), corruptos (Garca) y mafiosos (Fujimori), una de las guerras internas ms sangrientas de Amrica Latina, y una sucesin de polticas econmicas que no han podido solucionar los problemas perennes del Per (altsimos niveles de desigualdad y de pobreza) y empeorado otros (el autoritarismo y la corrupcin). Algunos historiadores, como Cecilia Mndez, ven en esta crisis continua el surgimiento de una nueva esperanza en la cholificacin del pas: el hecho es que nos vemos enfrentados a un proceso imparable de fusin cultural y de integracin en el que las comunicaciones y la migracin juegan papeles predominantes que parece indicar el nacimiento de una nacin.38 Puede que haya cierta verdad en esta aseveracin, pero debemos tener cuidado de no remplazar la antigua utopa andina con una nueva, pero igualmente problemtica, utopa chola. Las nuevas tendencias en la historiografa peruana corresponden a una tendencia global en la historiografa hacia la heteroglossia y, por lo tanto, pueden verse como contribuciones a una meta narrativa histrica que resalta, y hasta cierto punto celebra, la diversidad por encima de la unidad.39 Como en otros contextos, el desafo de la post-modernidad, con su negacin de la posibilidad de una verdad histrica, no ha socavado la historiografa peruana, pero s ha ayudado a darle nuevo vigor al ayudar a abrir nuevas y prometedores avenidas de investigacin.40 Mientras que la Nueva Historia se nutra en gran parte del estructuralismo y del marxismo, hoy las herramientas analticas usadas son cada da ms diversas, e incluyen desde la deconstruccin textual hasta la teora poltica neo-Tocquevilliana. El marxismo no ha

desaparecido del todo, pero ha dejado de ser el hegemn interpretativo que fue alguna vez. Si sobrevive, ya no es desde su vertiente cientfica/althusseriana sino a travs de los lentes interpretativos que ofrecen Michel Foucault o Jurgen Habermas, Pierre Bourdieu o Mikhail Bakhtin, Roger Chartier o Michel de Certeau, Joan W. Scott o Benedict Anderson, Clifford Geertz o Ranajit Guha, entre otros. En efecto, mientras que la llegada de la Nueva Historia seal una ruptura clara con la historiografa tradicional, los estudios recientes se nutren de un dilogo con la Nueva Historia, a veces agudizando argumentos ya planteados, aunque otras veces ofreciendo importantes re-interpretaciones.41 Ms importante, quizs, la variedad de temas de investigacin es cada vez mayor y hoy incluye reas como la historia de la lectura, la historia de la msica y la historia de la planificacin urbana. Las fuentes utilizadas por los historiadores se han multiplicado y hoy es normal (y muchas veces necesario) trabajar con fuentes orales, con objetos o con imgenes. 42 A pesar de no existir una Nueva Historia Cultural como la que hay en Mxico, por ejemplo, muchos de los nuevos estudios (en particular, pero no exclusivamente, los de historiadores asentados en los Estados Unidos) se ven altamente influenciados por esa perspectiva.43 Es importante sealar, empero, que si bien los historiadores siguen enfocados en la historia de los de abajo, hoy otros subalternos aparte de los indgenas (como las mujeres, los afro-peruanos, los grupos amaznicos y los inmigrantes) que son sujetos de estudio. De manera similar, se ha avanzado en el anlisis de la dominacin y la resistencia: si bien muchos de los estudios pioneros se enfocaban en los conflictos sobre la tierra entre las haciendas y las comunidades campesinas, hoy los historiadores se interesan en otros contextos de conflicto y negociacin, como el hogar y los conventos. La ausencia de mayor espacio (y mis propias limitaciones) me impiden desarrollar un anlisis detallado de la produccin historiogrfica reciente, pero creo necesario resaltar cuatro reas que, juzgo, merecen cierta atencin. Quizs el legado ms valioso de la historia econmica estructuralista que domin en la dcada de 1970 y parte de la dcada de 1980 es que hoy tenemos algunas tiles historias regionales, o historias con un enfoque regional de materias primas de exportacin, de las relaciones laborales y de temas similares, para casi cada regin del pas. En la ltima dcada se ha publicado una serie de estudios que han expandido la historia regional a regiones antes no estudiadas y que han superado una perspectiva exclusivamente econmica para incorporar aproximaciones polticas y culturales al estudio de la historia regional.44 A diferencia de la historia regional o econmica, la historia poltica recibi poca atencin por parte de la Nueva Historia, pero ha cobrado importancia en los ltimos aos. Esto corresponde a un desarrollo ms general en Amrica Latina, y tal como demuestra un reciente ensayo de sntesis, los historiadores que trabajan sobre el Per han jugado un papel clave en desarrollar esta nueva historia poltica. 45 Es cierto, sin embargo, que hasta la fecha la mayora de los estudiosos se han centrado en el largo siglo XIX, y an est por verse si la nueva historia poltica ayudar a reinterpretar otros periodos de la historia peruana. 46 Si bien pensada como una nueva manera de escribir la historia poltica y la historia de las ideas, los temas cubiertos son sumamente variados e incluyen: la ciudadana, elecciones, sociabilidad, opinin pblica, y ms vagamente, la cultura poltica. ltimamente, Nils Jacobsen y Cristbal Aljovn han planteado que estos nuevos estudios corresponden a dos tendencias: por un lado estn los que se identifican con el anlisis de la hegemona, con los estudios subalternos, y con el concepto de post-colonialismo (ejemplificado por el trabajo de Florencia Mallon); y por otro lado estn las aproximaciones a la cultura poltica que podramos llamar Neo-Tocquevillianas, con sus enfoques en la sociedad civil, la esfera pblica, el carcter ideolgico e institucional de los regimenes polticos y la ciudadana (ejemplificado por el trabajo de Franois-Xavier Guerra).47 Obviamente, como Jacobsen y Aljovn reconocen en una nota de pie de pgina, esta lnea divisoria es demasiado gruesa. 48 Como con la poltica, la Nueva Historia prest poca atencin al estudio de la religin. Hoy, sin embargo, la historia de la religin es un terreno de investigacin en plena ebullicin. Es, empero, un campo sumamente variado, con estudios sobre, entre otras, la construccin o invencin de un catolicismo andino en el periodo colonial temprano, las idolatras y la extirpacin en el siglo XVII, las hagiografas de Santa Rosa y San Martn de Porres (estudios

que, a diferencia de la historiografa tradicional, emplazan a los santos en un contexto econmico, social y poltico mayor) y las relaciones Estado-Iglesia en los siglos XIX y XX.49 Otro desarrollo importante en la historiografa peruana ha sido la creciente atencin a las mujeres y al gnero. Hasta hace poco, los historiadores (y, hay que reconocerlo, las historiadoras) haban prestado poca atencin al estudio histrico de las mujeres en el Per. Como en otros pases, el enfoque inicial en la historia de las mujeres (y, en muchos casos, de las grandes mujeres) ha cedido el paso a los estudios que enfatizan el anlisis de la relaciones de gnero. Tenemos hoy a nuestra disposicin una serie de artculos, monografas y ediciones que investigan desde un serie de perspectivas nuevas e innovadoras una gran variedad de temas, entre ellos el papel econmico y cultural de los beaterios, recogimientos y conventos en el periodo colonial, el papel del liberalismo en los conflictos entre parejas en el siglo XIX y los discursos mdicos sobre las mujeres a comienzos del siglo XX. 50 El entrelazamiento del gnero y la etnicidad, presente en todos estos estudios, es tambin evidente en una serie de libros editados sobre la historia de las mujeres, del gnero y de la familia, y en particular, en el brillante estudio de Marisol de la Cadena sobre el mestizaje en Cuzco en el siglo XX. 51 Estos son algunos de los temas que han pasado a caracterizar a la historiografa peruana en los ltimos aos. Obviamente, hay algunos temas que an no han recibido mucha atencin. En contraste con otros pases latinoamericanos como Mxico o Brasil, la nueva historia econmica (particularmente la cliometra) no ha tenido mayor impacto en el Per, a pesar de que Alfonso Quiroz y Paul Gootenberg han contribuido valiosos estudios sobre la historia financiera, los precios y las ideas econmicas en el siglo XIX. 52 De manera similar, como ha mostrado Rory Miller, a pesar de su escasa presencia y de las dificultades que presenta trabajar en este campo, los estudios de la historia de los negocios han hecho una importante contribucin a la historia peruana. 53 La historia ambiental, un campo de crecimiento en otros pases, an est en paales en el Per.54 A pesar de estos vacos, la nueva historiografa ha desarrollado suficiente masa crtica como para formar el punto de partida de nuevos intentos de sntesis. 55 Nelson Manrique, por ejemplo, ha publicado una historia del periodo republicano que se basa en gran parte en los estudios de historia regional que l ayudo a impulsar. El libro de Marcos Cueto y Carlos Contreras, Historia del Per Contemporneo, pensado como un libro de texto para escolares y universitarios, y el importante libro de Peter Klarn que cubre la historia del Per desde el comienzo hasta hoy, se nutren ampliamente de la nueva historiografa. De estas nuevas sntesis (y hay otras) el libro de Cueto y Contreras es el que con mayor claridad plantea la necesidad de desarrollar una nueva meta narrativa. Los autores enfatizan el problema que quieren resolver: la ausencia de libros de textos que se nutran de la nueva historiografa para ofrecer una interpretacin de la historia peruana ms sofisticada. Significativamente, la resolucin del problema es pensada en trminos que entremezclan ideas sobre la educacin, el desarrollo, y la equidad: La falta de resolucin de este problema puede ser sumamente grave, ya que promueve la difusin de una visin histrica superficial del pasado, llena de lugares comunes e interpretaciones fciles o maniqueas que desalientan la reflexin sobre los orgenes de los problemas, diluyen las posibilidades de identidad y vinculacin con grupos sociales y tnicos diferentes que habitan el mismo territorio, y reducen la capacidad para imaginar el desarrollo y aspirar colectivamente a un futuro mejor. 56 En otras palabras, los autores perciben el libro que han producido, y por ende, la conciencia histrica ms sofisticada que quieren generar, como una herramienta de cambio social. En efecto, a pesar del contexto ideolgico y poltico diferente en el que se estn produciendo estos nuevos estudios, los historiadores de hoy comparten la creencia de los estudiosos de la Nueva Historia de que la produccin histrica tiene un papel poltico (en el sentido amplio), aunque rara vez revolucionario, que cumplir. En este sentido, piensan su mtier en trminos que pareceran extraos a muchos historiadores europeos o norteamericanos. Trabajan bajo el supuesto de que sus investigaciones no slo son relevantes para el Per moderno sino que, adems, en ellas se han de encontrar algunas de las claves para hacer del pas

un lugar donde ellos y otros puedan vivir mejor.57 En la medida en que la sociedad peruana sigue caracterizndose por profundas desigualdades sociales, raciales y de gnero y por altos niveles de pobreza, el compromiso social de los historiadores peruanos no debera sorprender a nadie. Lo que rara vez se explicita es cmo las investigaciones histricas pueden ayudar a hacer del Per un mejor lugar para vivir. Los libros de historia acadmica son ledos por un nfimo porcentaje de la poblacin peruana y, por lo general, por aquellos que se ven afectados en menor medida por los problemas sociales y econmicos que enfrenta la mayora de la poblacin. Es de suponer, que, como los estudiosos de la Nueva Historia antes que ellos, estos nuevos historiadores esperan que sus conclusiones se filtren hasta alterar la meta narrativa histrica y, de esta manera, influir en la conciencia histrica en el Per. De ser as, como muchos reconocen, debemos prestar mayor atencin a los mecanismos de transmisin. III Se podra afirmar que la escuela, esa fabrica de ciudadanos, es la institucin principal en la formacin de la conciencia histrica de un pas. 58 Como ha sealado Philippe Joutard, tradicionalmente la enseanza de la historia en la escuela ha tenido cuatro metas: (i) establecer una memoria colectiva; (ii) actuar como un vector para la identidad nacional; (iii) preparar al estudiante para que entienda el mundo en el que va a vivir; y (iv) desarrollar un espritu crtico.59 Como suele suceder tanto en el Per como en otros pases, la enseanza de la historia en la escuela se ha centrado en las dos primeras metas. Lo ha hecho, empero, a travs de la invencin de una historia nacional lineal y unitaria y de la promocin de un nacionalismo vulgar. En un reciente artculo, tras revisar una serie de libros de textos, Chuck Walter llega a la conclusin que la historia tradicional an domina la meta narrativa peruana: los libros de texto que se utilizan en el Per suelen reproducir perspectivas convencionales. Estas interpretaciones aparentemente anticuadas y sin embargo persistentes obvian el papel de las clases trabajadoras y de las provincias en [la historia del] Per moderno o usan representaciones esencialistas y a veces abiertamente racistas de los indgenas. 60 Walker concluye que las narrativas nacionales no estn al da con la historiografa reciente, o, para ser precisos, los historiadores no han sabido ubicar sus descubrimientos innovadores dentro de discusiones y escritos ms amplios sobre el pasado peruano y el peso que tiene en el presente.61 Esta conclusin hace eco a las conclusiones de un grupo de historiadores peruanos que, en 1993, publicaron un libro en el que discutan el carcter de la enseanza de la historia en el Per. Segn el anlisis que presentaban, la currcula de historia diseada por el Ministerio de Educacin dejaba mucho que desear. Si bien existan buenos libros de textos (entre ellos los de Franklin Pease, Juan Ansin y Pablo Macera, as como el libro usado en el Colegio Los Reyes Rojos de Guillermo Reano), los libros ms comnmente utilizados reproducan una historia mitologizada, escrita para ser memorizada y regurgitada, no dejando espacio para la discusin ni para el uso creativo de la informacin historiogrfica. 62 En este sentido, la publicacin del libro de Contreras y Cueto es causa de optimismo. El libro tiene sus limitaciones. Es algo tradicional en su estructura. Se enfoca mucho en temas polticos y, en menor medida, econmicos. Casi no hay mencin de procesos culturales. Las mujeres (o perspectivas de gnero) brillan por su ausencia. Pero, es un paso en la direccin correcta. Sin embargo, y he aqu el meollo del asunto, los libros de textos y las currculas no son la nica manera como se transmite la meta narrativa histrica. En un texto publicado en 1988, Flores Galindo notaba que si bien los libros de texto seguan presentando una visin tradicional de la historia peruana, la enseanza de la historia en los salones de clase haba empezado a cambiar. Basndose en las investigaciones de Gonzalo Portocarrero, Flores Galindo argumentaba que la idea crtica se haba filtrado hacia los estudiantes de escuela y universidad, y en algunos casos haba sustituido la interpretacin tradicional de la historia peruana. Segn Flores Galindo, la idea crtica corresponda a lo siguiente: los males del pas arrancan con la conquista, los incas fueron un momento de esplendoroso desarrollo negado por la colonia (mita y despoblacin), que no pudo superarse durante la independencia y cuya

liquidacin aguarda como tarea perentoria para el futuro inmediato.63 Esta versin de la historia, que se transfiri desde la universidad hacia las escuelas, llevada por maestros de escuela, tuvo mucha influencia en los salones. As, a pesar de la persistencia de la versin tradicional de la historia peruana en los libros de texto, lo que los alumnos de escuela y estudiantes universitarios aprenden de sus maestros y profesores no corresponde necesariamente a lo que encuentran en sus libros. En la escuela y en la mayora de universidades, los peruanos se ven expuestos a una esquizofrenia historiogrfica. La historia peruana, tal como es enseada a la mayora de los peruanos, y tal como lo revel el debate en torno al traslado de la estatua de Pizarro, consiste en dos meta narrativas contradictorias y en gran parte negativas, que poco tienen que ver con la historiografa que he revisado apresuradamente en estas pginas y que no estimulan el desarrollo intelectual ni invitan a un reflexin crtica. As, no es de sorprender que la mayora de los peruanos desarrollan una conciencia histrica que adems de ser, por lo general, negativa en su proyeccin, no logra prepararlos para entender el mundo en el que viven ni ayudarlos a desarrollar un espritu crtico. Una encuesta reciente puede ayudar a ilustrar la problemtica.. Esta encuesta, analizada por Wilfredo Kapsoli en un ensayo publicado recientemente, incluye las respuestas de 224 estudiantes de cinco universidades pblicas (Jos Faustino Snchez Carrin en Huacho, Daniel Alcides Carrin en Cerro de Pasco, San Agustn en Arequipa, y Enrique Guzmn y Valle y San Marcos in Lima).64 Cuando se les pidi ponerle una nota de 1 a 10 a las diferentes tendencias historiogrficas, los estudiantes otorgaron la nota ms alta al materialismo histrico (7,26), seguido del estructuralismo (6,19), la Ilustracin (6,16), el funcionalismo (5,77), el (neo) positivismo [sic] (5,45) y los Annales (4,40). Preguntados sobre la actitud que deba asumir el historiador frente al poder poltico, 42 por ciento contest que era deber del historiador criticarlo y otro 25,9 por ciento dijo que era necesario transformarlo. Preguntados sobre la actitud del historiador ante el compromiso tico, social y poltico, 31,3 por ciento contest que era la dimensin ms importante de la historia y otro 25 por ciento que deba adoptarse una dimensin tica sin sacrificar el rigor, lo que parece haber llevado a Kapsoli a comentar: en este aspecto se aprecia que el historiador debe asumir un compromiso intelectual, moral con su poca y su sociedad. Se les pidi entonces a los estudiantes sobre lo mejor y lo peor de la historia peruana. Segn sus estimaciones, el periodo ms importante de la historia peruana haba sido el periodo prehispnico (27,7 por ciento), seguido por la independencia (13,8). En contraste, los periodos mas dramticos haban sido Colonial (18,3), La Guerra con Chile (15,6) y La crisis actual (12,5). De manera semejante, al contestar la extraa pregunta Primer personaje (o hroe) que no debera figurar en la historia del Per, los estudiantes pusieron de puntero a Colonial (18,3) y Francisco Pizarro (12,1). Por lo contrario, preguntados sobre los hroes fundamentales del pas, los estudiantes votaron abrumadoramente por Miguel Grau (33,5), seguido por Tpac Amaru II (11,6). Vale notar que en todas las preguntas, el numero de no sabe/no opina oscilaba entre 30 y 40 por ciento. Evidentemente esta encuesta nos revela tanto sobre la persona que la dise como sobre los que la contestaron. En efecto, tanto la seleccin de preguntas como las respuestas (y, quizs ms preocupante, los comentarios de Kapsoli) son sumamente reveladores y deprimentes. Qu debemos concluir del hecho que los estudiantes escogieron el materialismo histrico y el estructuralismo como las tendencias historiogrficas a seguir? Pocos historiadores, creo, compartiran la conclusin de Kapsoli de que estas respuestas nos demuestran que en las universidades pblicas no se ha perdido la conciencia crtica a pesar del avasallamiento de ideologas adormecedoras y los intentos de despolitizacin de la sociedad. Por el contrario, las respuestas reflejan, en parte, los problemas conocidos que enfrentan las universidades pblicas, producto de presupuestos escuetos, lo que impide la compra regular de nuevos libros. Pero tambin reflejan el hecho que muchos profesores de historia hacen poco por incorporar nuevas perspectivas historiogrficas o actualizar sus currculas. En lo que se refiere a las respuestas dirigidas al compromiso tico y poltico del historiador, est claro que stas no deberan

sorprendernos. Como seal ms arriba, esta perspectiva del mtier de historiador es generalizada en el Per y por buenos razones. Ms problemticas son las respuestas (y las preguntas) relacionadas a los buenos y malos periodos y figuras de la historia peruana. La influencia de la idea crtica, tal como seal Flores Galindo, es evidente: se percibe el periodo prehispnico, como Kapsoli indica, como el ideal de la sociedad, donde no existan las anomalas que se establecieron posteriormente mientras que la Colonia es percibida como el periodo ms dramtico, de hecho bastante ms que el periodo descrito por la encuesta como El terrorismo (Los 80) que solo obtuvo el 1,3 por ciento del voto. Finalmente, y esto es importante notar, al contestar la pregunta sobre el hroe ms importante del pas, Miguel Grau, el favorito de la tradicin nacionalista y el militarismo, venci con facilidad a Tpac Amaru II (una preferencia que parece contradecir las opiniones de los estudiantes en torno al compromiso tico y poltico del historiador). Si bien no debemos sacar demasiadas conclusiones de una sola encuesta, pienso que la encuesta s ilustra, y hasta cierto punto confirma, la idea de una conciencia histrica esquizofrnica. Basndose en fundamentos historiogrficos vetustos y excesivamente simplificados, tanto los profesores universitarios como los alumnos parecen estar reproduciendo una visin simplista y maniquea del pasado que incorpora elementos tanto de la perspectiva tradicional nacionalista como de la idea crtica. El resultado es una manera de pensar la historia que impide el anlisis crtico: la historia se ensea como dogma. El hecho de que esta historia dogmtica est constituida por dos meta narrativas altamente antagonistas slo sirve para confirmar su carcter dogmtico: los antagonismos son minimizados o simplemente ignorados al mismo tiempo que las verdades recibidas de una u otra meta narrativa, o de ambas, son invocadas para explicar el pasado o el presente. Pero es posible que esta situacin est cambiando. Como ha demostrado Carlos Contreras, las tesis de historia en la Pontificia Universidad Catlica del Per son un buen indicador de qu tipo de historia se est produciendo en el Per (o, por lo menos, en el departamento de historia de esa universidad).65 Contreras estudi las tesis sustentadas entre 1975 y 1982 y mostr que, en trminos de cobertura, la historia de periodo colonial le ganaba por poco a la historia republicana, y que los dos siglos extremos, el XVI y el XX, reciban el grueso de la atencin. El periodo prehispnico, se lamentaba, estaba prcticamente ignorado. Temticamente, el nfasis estaba puesto muy claramente en la historia econmica y social. Si reproducimos este ejercicio para el periodo 1983-2001, percibimos un cambio interesante.66 Ms de la tercera parte de las tesis se concentran en el siglo XIX. El siglo XX recibe menor atencin que cualquier otro siglo, con la excepcin del periodo prehispnico que sigue siendo prcticamente ignorado. Temticamente, la historia poltica y cultural hoy sobrepasan en importancia la historia econmica y social. Si separamos la dcada de 1980 de la dcada de 1990 caemos en cuenta que en la dcada de 1990 se ha acentuado aun ms el enfoque en la historia cultural. Sin embargo, es difcil percibir tendencias mas precisas ms all de un inters cada vez mayor por la historia poltica y cultural. Entre algunas tesis recientes de historia poltica podemos resaltar un estudio de las elecciones de 1912, una biografa de Jorge Guillermo Legua, un estudio del Partido Constitucional, as como variados anlisis sobre el mundo intelectual del joven Maritegui y la ideologa y visin poltica del joven Riva Agero, la dirigencia del Partido Civil, y la mentalidad oligrquica.67 Es evidente que todas estas tesis se concentran en fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX. Algunas, sin duda, estn influenciadas por el trabajo de Carmen McEvoy sobre el Partido Civil y la ciudadana decimonnica, pero otras, como el estudio sobre el joven Maritegui parecen corresponder a otra tradicin historiogrfica. Dentro del rubro de la historia cultural encontramos una diversidad an mayor. La historia de las mentalidades ha tenido una influencia indiscutible, como en el caso del estudio de Claudia Rosas sobre la percepcin de la Revolucin Francesa en el Per del siglo XVIII. 68 Varios jvenes historiadores se han preocupado por utilizar a la familia como sujeto de estudio histrico. 69 Un desarrollo interesante es la atencin que merece la poltica educativa en los siglos XVIII y XIX.70 Por otro lado, encontramos una serie de estudios sobre la inmigracin al Per, desde sus vertientes judas, polinesias, italianas, suizas y alemanas. 71 La iconografa y las dimensiones demogrficas, polticas, sociales y culturales de la muerte son estudiadas para los

siglos XVII y XIX.72 Las artes y el ocio tambin reciben atencin, con tesis sobre la fotografa a comienzos del siglo XX, las artes dramticas en la transicin del periodo colonial a la republica, los papeles sociales y polticos de la msica en el periodo colonial, el teatro y la formacin de la nacin a comienzos del siglo XIX, y las diversiones publicas a comienzos del siglo XX.73 Obviamente se requiere un estudio mas detallado de estas tesis. Sin embargo, la diversidad de temas de estudio escogidos por los estudiantes de historia de La Catlica apuntan a cierto dinamismo, a una produccin acadmica que est abierta a nuevas tendencias. Esto podra sorprender, ya que con pocas excepciones, el departamento de historia de esa universidad sigue dominado por historiadores conservadores. Parte del dinamismo proviene de los estudiantes mismos que, desde hace varios aos, organizan un Coloquio de Estudiantes de Historia anual. Tambin se debe resaltar el papel del recientemente fallecido Franklin Pease. Pease asesor a muchos de los mejores historiadores de las ltimas dcadas, entre ellos Scarlett OPhelan, Efran Trelles, Teodoro Hampe, Fernando Iwasaki Cauti, Liliana Regalado, Susana Aldana, Miriam Salas y Pedro Guibovich. 74 Por otro lado, muchos de los antiguos estudiantes de historia son hoy profesores de esa universidad y su presencia, sin duda, ha ayudado a darle nuevo vigor a la enseanza de la historia. Por supuesto, La Catlica es una universidad privada, con mayores recursos que las universidades pblicas. Pero como seal anteriormente el problema no es nicamente econmico. Lo que se necesita sobre todo es una re-evaluacin de cmo se ensea la historia. En San Marcos, Manuel Burga, hoy rector, ha tomado un paso importante en ese sentido al juntar a un grupo impresionante de jvenes historiadores entre los que se encuentran Cristbal Aljovn, Tito Bracamonte, Maria Emma Mannarelli, Ivn Hinojosa y Fanni Muoz, en la Unidad de Postgrado de la Facultad de Ciencias Sociales. Un buen nmero de estos historiadores son antiguos estudiantes de La Catlica. La Unidad ofrece cursos de maestra y doctorado. Es particularmente significativo que la meta explcita de la maestra que ofrece es elevar considerablemente los niveles de preparacin y capacitacin de los egresados y docentes de la universidad, lo cual redundar en muy breve plazo en la calidad de la enseanza que se imparte en el pre-grado, que permitir recuperar, innovar y desarrollar para la UNMSM su tradicional liderazgo en las investigaciones histricas en el Per.75 Esta por verse si estas iniciativas se reproducirn en las otras universidades de Lima y provincias. IV En este ensayo he intentado presentar una aproximacin a la historiografa peruana de los ltimos treinta aos. En particular, he intentado mostrar cmo los cambios historiogrficos que han transformado la historia acadmica peruana se inscriben dentro de contextos sociales, polticos y culturales especficos. Tal como la revolucin de los Annales en Francia, la revolucin de la Nueva Historia represent una ruptura clara con la historiografa tradicional. En contraste, la relacin entre la historiografa ms reciente y la Nueva Historia es ms fluida, aunque, como hemos visto, sus orgenes tienen que ver con la crtica al impacto que tuvo el compromiso poltico de los historiadores de la Nueva Historia en su produccin historiogrfica. Sin embargo, en la medida en que la mayora de los historiadores que trabajan sobre el Per consideran que su labor consiste en algo ms que una simple gimnasia acadmica, me parece normal que nos interesemos por la forma en que lo producido se relaciona con la sociedad cuya historia estudiamos. En este sentido, es importante notar que la nueva generacin de historiadores no ha dejado de lado las preocupaciones sociales que llevaron a los historiadores de la Nueva Historia a escribir la historia de los ignorados por la historia tradicional los de abajo. Pero el compromiso actual es distinto. Los historiadores de hoy reconocen la necesidad de producir libros de texto que tomen en cuenta los avances que se estn produciendo en la historiografa. Tambin perciben la necesidad de mejorar y actualizar la enseanza de la historia para que ella tambin refleje los cambios en la historiografa. Con el tiempo, es de esperar, estos cambios producirn una meta narrativa y una conciencia histrica que, como aspiraba Flores Galindo, reconozca la diversidad que caracteriza al Per. Con un poco de suerte esta conciencia histrica,

mejorada y aumentada, ayudar a los peruanos a interactuar con su pasado de una manera ms creativa y a ir ms all de las visiones maniqueas que forman la base de los debates acalorados como el que surgi en torno al traslado de la estatua de Pizarro. No se trata de remplazar las meta narrativas histricas pesimistas que han dominado la conciencia histrica peruana con una rimbombante y optimista historia que slo resalte la resistencia de los de abajo sino, ms bien, de producir una meta narrativa que tome en cuenta las fuerzas convergentes y divergentes que han moldeado y siguen moldeando a la nacin peruana. Est por verse si esta meta narrativa mejorada producir una conciencia histrica mejorada y si esta conciencia histrica mejorada producir un Per mejor, es decir un Per ms justo, equitativo, y prspero. Pero no me cabe duda que escribir una historia ms justa e incluyente es un paso en la direccin correcta. Notas
1 Este ensayo se public originalmente, en ingls, en la revista Estudios Interdisciplinarios de Amrica Latina y el Caribe 15:1 (2004), pp. 65-88. 2 El Comercio, 24 de julio de 2003. 3 La Industria, 3 de mayo de 2003. 4 M. Vargas Llosa, Los hispanicidas, en Caretas No. 1772, 30 de abril de 2003. 5 He tomado esta definicin de la revista History and Memory. 6 J. Revel, Introduction, en J. Revel and L. Hunt (eds.), Histories: French Constructions of the Past (Nueva York, 1995), p. 2. 7 Ver P. Drinot, After the Nueva Historia: Recent Trends in Peruvian Historiography, European Review of Latin American and Caribbean Studies 68 (2000), pp. 65-76. 8 Las dos primeras partes de este ensayo se basan en buena medida en mi articulo After the Nueva Historia. El ensayo tambin se basa en una serie de excelentes estudios historiogrficos, entre ellos H. Bonilla, The New Profile of Peruvian History, in Latin American Research Review, XVI:3 (1981), pp. 210-224; los estudios historiogrficos de Efran Trelles, Christine Hunefeldt y Mario Alfredo Tejada en H. Bonilla (ed.), Las crisis econmicas en la historia del Per (Lima, 1986); M. Chocano, Ucrona y frustracin en la conciencia histrica peruana, Mrgenes II (1987), pp. 43-60; A. Flores Galindo, La imagen y el espejo: la historiografa peruana 1910-1986, Mrgenes IV (1988), pp. 5583; M. I. Remy, Historia y discurso social. El debate de la identidad nacional, en J. Cotler (ed.), Per 1964-1994. Economa, Sociedad y Poltica (Lima, 1995), pp. 275-92; L. M. Glave, Imgenes del tiempo: De historia e historiadores en el Per contemporneo (Lima, 1996); M. Burga, Historia y antropologa en el Per (1980-1998): tradicin, modernidad, diversidad y nacin, ponencia presentada en el Primer Congreso Internacional de P eruanistas en el Extranjero, Universidad de Harvard, 29 abril-1 mayo, 1999; C. Walker, The Republic of Indians in the Republic of Peru: Historical and Historiographical Challenges of Incorporating Indians into National Narratives (mimeo); y C. Aguirre, La historia social del Per republicano (18211930): Un balance historiogrfico Histrica XXVI: 1-2 (2002). 9 M. de Certeau, Lopration historiographique, en Lcriture de lhistoire (Paris, 1975). 10 Un estudio que enmarca los debates historiogrficos peruanos dentro de una perspectiva mayor sobre los intelectuales en Amrica Latina es N. Miller, In the Shadow of the State: Intellectuals and the Quest for National Identity in Twentieth Century Spanish America (Londres y Nueva York, 1999). 11 G. Lumbreras et al., Nueva historia general del Per (Lima, 1980), sin nmero de pgina. 12 Cita en E. Cceres Valdivia, No hay tal lugar: Utopa, ucrona e historia Mrgenes XIV:17 (2000), p. 12. 13 Ver, por ejemplo, la conclusin al libro de Flores Galindo sobre la plebe en Lima a fines del siglo XVIII: En cierta manera, el argumento de este libro podra resumirse negativamente. Las circunstancias que explican por qu no tuvo lugar una revolucin. A. Flores Galindo, Aristocracia y plebe: Lima, 1760-1830 (Lima, 1984), p. 235. 14 B. Larson, Andean Communities, Political Cultures, and Markets: The Changing Contours of a Field en B. Larson y O. Harris con E. Tandeter, Ethnicity, Markets, and Migration in the Andes: At the Crossroads of History and Anthropology (Durham y Londres, 1995), p. 14. 15 M. Chocano, Ucrona y frustracin en la conciencia histrica peruana, Mrgenes II (1987), pp. 43-60; A. Flores Galindo, La imagen y el espejo: la historiografa peruana 1910-1986, Mrgenes IV (1988), pp. 55-83. Sobre la crtica de Chocano y Flores Galindo ver N. Miller, In the Shadow of the State, pp. 220-3. 16 Segn Chocano, Riva Agero desarroll esta interpretacin de la historia peruana como respuesta a la crtica de Manuel Gonzlez Prada a la elite peruana formulada tras la Guerra del Pacifico. Riva Agero sostena que la independencia del Per no haba logrado crear una elite fuerte y prestigiosa. La derrota en la Guerra con Chile era consecuencia de lo que esa elite no era y no, como sostena Gonzlez Prada, de lo que s era y haba hecho. As, la idea de que la historia peruana se caracterizaba por oportunidades desperdiciadas serva para exonerar de culpa a la elite por su comportamiento traidor y cobarde durante la Guerra. 17 J. Adelman, Introduction: The Problem of Persistence in Latin American History, en J. Adelman (ed.), Colonial Legacies: The Problem of Persistence in Latin American History (New York y Londres, 1999), p. 2. 18 S. Stern, Perus Indian Peoples and the Challenge of Spanish Conquest: Huamanga to 1640 (Madison, 1982); K. Spalding, Huarochir: an Andean society under Inca and Spanish rule (Stanford, 1984).

19 Ver D. Poole, Antropologa e historias andinas en los EEUU: Buscando un reencuentro, Revista Andina 10:2 (1992), pp. 216-223. 20 Sobre las tensiones entre la Nueva Historia y la etnohistoria, ver M. Thurner, Despus de la etnohistoria: Desencuentros y reencuentros entre discursos antropolgicos e histricos, ponencia presentada en el IV Congreso Internacional de Etnohistoria, Lima, 23-27 de junio de 1996. Ver tambin J. Avila Molero, Entre archivos y trabajo de campo: la etnohistoria en el Per en C. I. Degregori (ed.), No hay pas mas diverso: Compendio de antropologa peruana (Lima, 2000), pp. 180-203. 21 El debate est actualizado en S. J. Stern (ed.), Resistance, Rebellion, and Consciousness in the Andean Peasant World, 18th to 20th Centuries (Wisconsin, 1987). 22 Ver J. Cotler, Clases, estado y nacin en el Per (Lima, 1992 [1978]). 23 Ver las evaluaciones bibliogrficas de la produccin de la dcada de 1980 en Revista Andina 9:1 (1991) y las contribuciones a La historiografa peruana en debate en Apuntes 33 (1993). Para los trabajos publicados en ingls, ver C. Walker, La historiografa en ingls sobre los Andes: Balance de la dcada del 80, Revista Andina 9:2 (1991), pp. 513-528 y D. Poole, Antropologa e historias andinas. Para una interesante, si bien algo extraa, discusin sobre historiadores establecidos y jvenes, as como sobre las instituciones histricas y las tendencias de la dcada, ver F. Bronner, Peruvian historians today en The Americas XLIII:3 (1987), pp. 245-77. 24 A. Flores Galindo, Buscando un Inca: Identidad y utopa en los Andes (La Habana, 1986). 25 Cceres Valdivia, No hay tal lugar, pp. 11-27. 26 Flores Galindo, Buscando un Inca, p. 6. 27 M. Burga, Nacimiento de una utopa: Muerte y resurreccin de los incas (Lima, 1988), p. vii. 28 Ver N. Manrique, Historia y utopa en los Andes y R. Montoya, La utopa andina en Mrgenes, Ao IV, No 8 (1991). 29 G. Rochabrn, Ser historiador en el Per, Mrgenes Ao IV No 7 (1991), p. 137. 30 Remy, Historia y discurso social, p. 291. 31 F. Iwasaki, Nacin peruana: entelequia o utopa. Trayectoria de una falacia (Lima, 1988), p. 232. Segn Iwasaki la utopa indicativa de Belande consiste en el reconocimiento de una personalidad nacional que se va enriqueciendo a travs de la historia (duracin), impulsada por el lan vital del deber moral en un proceso que nunca culminar y que convierte a la Peruanidad en una sntesis viviente (p. 228). Ver la evaluacin de Flores Galindo de la critica de Iwasaki en A. Flores Galindo, El rescate de la tradicin Mrgenes, Ao IV No 8 (1991), pp. 7-19. 32 C. Mndez, La historiografa peruana en debate Apuntes 33 (1993); C. Mndez, Incas S, Indios No: Notes on Peruvian Creole Nationalism and its Contemporary Crisis, Journal of Latin American Studies 28:1 (1996), pp. 197225. 33 H. Urbano, Modernidad en los Andes: Un tema y un debate en H. Urbano, Modernidad en los Andes (Cuzco, 1991). 34 ltimamente, Eduardo Cceres ha planteado que esos estudiosos que criticaron la nocin de utopa andina como un punto de partida simplista para una regeneracin nacional no han captado las sutilezas del texto de Flores Galindo: Hay [] una peculiaridad del estilo historiogrfico de Flores Galindo que no sacrifica el rigor en aras del compromiso tico: se recuperan episodios y personajes sin ocultar sus ambigedades, sus incoherencias, la contradicciones que los atraviesan. Ms an, el rigor intelectual puesto en juego lleva al historiador a descubrir que no hay tal pasado regenerador: tal vez se pueda avanzar hacia la salida si dejamos de estar dominados por los recuerdos. Quiz se trate precisamente de no buscar un Inca (Buscando un Inca, p. 117). Cceres, No hay tal lugar, p. 20. 35 Ver M. F. Jimnez, The Elision of the Middle Classes and Beyond: History, Politics and Development Studies in Latin Americas Short Twentieth Century, en Adelman (ed.), Colonial Legacies, pp. 207-228. 36 Las limitaciones del espacio me impiden desarrollar una discusin en torno a las diferencias (en los temas de investigacin, en las aproximaciones metodolgicas, o en las perspectivas tericas) entre los historiadores peruanistas extranjeros y los historiadores peruanos (es decir asentados en el Per) que menciono en este ensayo. S adelantara que creo que la frontera entres dos grupos siempre ha sido borrosa y que cada da lo es an ms en la medida en que los historiadores peruanos estudian cada vez ms en el extranjero (o se asientan ah para ejercer la docencia). Por esta razn no hago mayor diferenciacin entre los dos grupos o sus producciones historiogrficas en el ensayo. 37 P. Macera, Explicaciones en P. Macera, Trabajos de Historia, vol. 1 (Lima, 1977), p. lxiv. 38 Mndez, Incas S, Indios No, p. 200. 39 Ver P. Burke (ed.), New Perspectives on Historical Writing (Cambridge, 2001, segunda edicin). 40 Sobre el desafo de lo post-moderno a la historia, ver G. G. Iggers, Historiography in the Twentieth Century: From Scientific Objectivity to the Postmodern Challenge (Hanover y Londres, 1997) y R. Chartier, Philosophie et histoire: un dialogue, en F. Bedarida, Lhistoire et le mtier dhistorien en France, 1945-1995 (Paris, 1995). 41 Ver, por ejemplo, las contribuciones al debate sobre el nacionalismo campesino por Florencia Mallon and Mark Thurner, que se nutren de perspectivas post-coloniales. F. Mallon, Peasant and Nation: The Making of Postcolonial Mexico and Peru (Berkeley, Los Angeles y Londres, 1995); M. Thurner, From Two Republics to One Divided: Contradictions of Postcolonial Nationmaking in Andean Peru (Durham y Londres, 1997). 42 Lo visual est particularmente presente en estos estudios: sobre fotografa ver D. Poole, Vision, Race and Modernity: A Visual Economy of the Andean Image World (Princeton, 1997); sobre escultura, ver N. Majluf, Escultura y espacio pblico: Lima, 1850-1879 (Lima, 1994). Estudios que utilizan mtodos derivados de la historia oral incluyen L. Tejada, La cuestin del pan: el anarcosindicalismo en el Per, 1880-1919 (Lima, 1988); y I. Vega-Centeno, Aprismo-Popular: Cultura, religin y poltica (Lima, 1991). 43 Ver, sin embargo, los ensayos relevantes en S. Lpez Maguia et al. Estudios culturales: Discursos, poderes, pulsiones (Lima, 2001).

44 Esto es particularmente el caso con el norte y la Amazona y ceja de selva. Sobre el norte, ver K. Apel, De la hacienda a la comunidad: La sierra de Piura 1934-1990 (Lima, 1996); A. Diez Hurtado, Comunes y Haciendas: Procesos de Comunalizacin en la Sierra de Piura (siglos XVIII al XX) (Cuzco, 1998); S. OPhelan Godoy y Y. Saint Geours (eds.), El norte en la historia regional: Siglos XVIII-XIX (Lima, 1998). Ver tambin el numero especial del Bulletin de lInstitut Franais dEtudes Andines (20:2, 1991): Piura et sa regin. Sobre la Amazona y la ceja de selva, ver F. Santos Granero and F. Barclay, Selva Central: History, Economy, and Land Use in Peruvian Amazonia (Washington y Londres, 1998); P. Garca Jordan (ed.) Fronteras, colonizacin y mano de obra indgena en la Amazona Andina (siglos XIX-XX) (Lima, 1998); N. Sala i Vila, Selva y Andes: Ayacucho (1780-1929). Historia de una regin en la encrucijada (Madrid, 2001). 45 Ver H. Sabato, On Political Citizenship in Nineteenth-Century Latin America, American Historical Review 106:1 (2001), pp. 1290-315. 46 Aunque hay que admitir que la nueva historia poltico ha comenzado a influir en estudios sobre el periodo borbnico. See C. Walker (ed.), Entre la retrica y la insurgencia: las ideas y los movimientos sociales en los Andes, Siglo XVIII (Cuzco, 1996); S. OPhelan Godoy (ed.), El Per en el siglo XVIII: La era borbnica (Lima, 1999); J. Fisher, El Per borbnico 1750-1824 (Lima, 2000). 47 Ver N. Jacobsen and C. Aljovn, Political culture in the Andes: a prcis for an edited volume of papers (mimeo). 48 Excelentes ejemplos del primer grupo son: F. Mallon, Peasant and Nation: The Making of Postcolonial Mexico and Peru (Berkeley, 1994); M. Thurner, From Two Republics to One Divided: Contradictions of Postcolonial Nationmaking in Andean Peru (Durham y Londres, 1997); C. Walker, Smoldering Ashes: Cuzco and the Creation of Republican Peru (Durham y Londres, 1999); S. Chambers, From Subjects to Citizens: Honor, Gender and Politics in Arequipa, Peru 1780-1854 (University Park, 1999); as como una cada vez ms importante produccin sobre la esclavitud, que incluye P. Blanchard, Slavery and Abolition in Early Republican Peru (Wilmington, 1992); C. Aguirre, Agentes de su propia libertad: Los esclavos de Lima y la desintegracin de la esclavitud, 1821-1854 (Lima, 1993); C. Hnefeldt, Paying the Price of Freedom:Family and Labor among Limas Slaves, 1800-1854 (Berkeley and Los Angeles, 1994). El segundo grupo es igual de prolfico, con varios artculos de G. Chiaramonte, V. Peloso, V. Peralta, J. Chassin, C. Walker, U. Mucke y otros sobre elecciones, la formacin de la opinin publica, y el republicanismo en el siglo XIX. Monografa recientes son: A. del Aguila, Callejones y mansiones: Espacios de opinin pblica y redes sociales y polticas en la Lima del 900 (Lima, 1997); Carmen McEvoy, La utopa republicana: Ideales y realidades en la formacin de la cultura poltica peruana (1871-1919) (Lima, 1997); U. Mucke, Der Partido Civil in Peru. 1871-1879. Zur Geschiste politischer Parteien und Reprasentation in Lateinamerika (Stuttgart, 1998), C. Aljovin de Losada, Caudillos y constituticiones Per 1821-1845 (Lima, 2000). Para estudios que incluyen al Per en una perspectiva comparativa, ver M. D. Demlas, La Invencin Poltica: Bolivia, Ecuador, Per en el siglo XIX (Lima, 2003) y C. Forment, Democracy in Latin America 1760-1900: Civic Selfhood and Public Life in Mexico and Peru (Chicago, 2003). 49 Sobre el catolicismo andino, ver, entre otros, S. MacCormack, Religion in the Andes: Vision and Imagination in Early Colonial Peru (Princeton, 1991); los artculos en el numero especial de la Revista Andina La invencin del catolicismo andino, siglos XVI-XVII, 14:1 (1996); y ms recientemente, J. C. Estenssoro Fuchs, Del paganismo a la santidad: La incorporacin de los indios del Per al catolicismo 1532-1750 (Lima, 2003). Sobre la idolatra y la extirpacin ver G. Ramos y H. Urbano (eds.), Catolicismo y extirpacin de idolatrias, siglos XVI-XVII: Charcas, Chile, Mexico, Peru (Cusco, 1993); N. Griffiths, The Cross and the Serpent (Norman, Oklahoma, 1996); y K. Mills, Idolatry and Its Enemies (Princeton, 1997). Sobre Santa Rosa, ver T. Hampe Martinez. Santidad e identidad criolla: estudio del proceso de canonizacin de Santa Rosa (Cuzco, 1998); F. Iwasaki Cauti, Mujeres al borde de la perfeccin: Rosa de Santa Mara y las alumbradas de Lima, Hispanic American Historical Review 73:4 (1993), pp. 581-613; L. M. Glave, De Rosa y espinas: Economa, sociedad y mentalidades andinas, siglo XVII (Lima, 1998); R. Mujica Pinilla, Rosa limensis: Mstica, poltica e iconografa en torno a la patrona de Amrica (Lima, 2001) y F. Graziano, Wounds of Love: The Mystical Marriage of Saint Rose of Lima (Oxford, 2003). Sobre San Martn, ver F. Iwasaki Cauti, Fray Martn de Porras: santo, ensalmador y sacamuelas in Colonial Latin American Review 3:1-2 (1994), pp. 159-84; J. A. Del Busto, San Martn de Porras (Martn de Porras Velsquez) (Lima, 2001). Sobre la Iglesia peruana en el siglo XIX, el texto clsico es J. Klaiber, The Catholic Church in Peru, 1821-1985: a Social History (Washington DC, 1992). Estudios recientes que examinan las relaciones Iglesia-sociedad son: P. Garca Jordan, Iglesia y poder en el Per contemporneo (Cuzco, 1993); F. Armas Asn, Liberales, protestantes y masones: Modernidad y tolerancia religiosa (Lima, 1998); F. Armas Asn (ed.), La construccin de la iglesia en los Andes (Lima, 1999); J. Fonseca Ariza, Misioneros y civilizadores: Protestantismo y modernizacin en el Per (1915-1930) (Lima, 2002); y J. B. A. Kessler, Conflict in Missions: A History of Protestantism in Peru and Chile (Denver, Colorado, 2001). 50 Ver K. Burns, Colonial Habits: Convents and the Spiritual Economy of Cuzco, Peru (Durham y Londres, 1999); N. E. van Deusen, Between the Sacred and the Worldly: The Institutional and Cultural Practice of Recogimiento in Colonial Lima (Stanford, 2002); C. Hnefeldt, Liberalism in the Bedroom: Quarreling Spouses in Nineteenth Century Lima (University Park, Pennsylvania, 2000); M. E. Mannarelli, Limpias y modernas: Genero, higiene y cultura en la Lima del novecientos (Lima, 1999). 51 Ver M. Zegarra (ed.), Mujeres y gnero en la historia del Per (Lima, 1999); N. Henrquez, El hechizo de las imgenes: estatus social, gnero y etnicidad en la historia peruana (Lima, 2000); S. OPhelan et al. Familia y vida cotidiana en Amrica Latina, Siglos XVIII-XX (Lima 2003). M de la Cadena, Indigenous Mestizos: The Politics of Race and Culture in Cuzco, Peru, 1919-1991 (Durham y Londres, 2000). 52 A. W. Quiroz, La deuda defraudada: Consolidacin de 1850 y dominio econmico en el Per (Lima, 1987); A. W. Quiroz, Banqueros en conflicto: Estructura financiera y economa peruana, 1884-1930 (Lima, 1989); A. W. Quiroz, Reassessing the Role of Credit in Late Colonial Peru: Censos, Escrituras and Imposiciones, Hispanic American Historical Review 74:2 (1994), pp. 193-230; P. Gootenberg, Carneros y Chuo: Price Levels in Nineteenth-Century Peru, in Hispanic American Historical Review 70:1 (1990), pp. 1-56; P. Gootenberg, Imagining Development: Economic Ideas in Perus Fictitious Prosperity of Guano, 1840-1880 (Berkeley, Los Angeles, London, 1993).

53 R. Miller, Business History in Peru, en C. Dvila and R. Miller (eds.), Business History in Latin America (Liverpool, 1999). 54 Ver, sin embargo, J. Martnez Alier, La interpretacin ecologista de la historia socio-econmica: algunos ejemplos andinos en H. Urbano (ed.), Modernidad en los Andes (Cuzco, 1991), pp. 225-68; L. Seiner, El Fenmeno El Nio en el Per: Reflexiones desde la Historia, Debate Agrario 33 (2001); ver tambin la tesis doctoral de G. Cushman sobre el guano en el siglo XX (Universidad de Texas-Austin). 55 N. Manrique, Historia de la repblica (Lima, 1995); M. Cueto y C. Contreras, Historia del Per contemporaneo (Lima, 1999); P. F. Klarn, Peru: Society and Nationhood in the Andes (Oxford, 2000). Ver tambin F. Pease, Breve historia contemporanea del Per (Mxico, 1995); y H. Neira, Hacia la tercera mitad, Peru XVI-XX: Ensayos de relectura hertica (Lima, 1997). 56 Contreras y Cueto, Historia del Per contemporaneo, p. 14. 57 Profundizo en este punto en Drinot, After the Nueva Historia. 58 Ver A. Luykx, The Citizen Factory: Schooling and Cultural Production in Bolivia (Albany, 1999). 59 P. Joutard, Lenseignement de lhistoire en F. Bedarida, Lhistoire et le metier dhistorien, pp. 45-55. 60 Es interesante notar que las pginas web con contenido histrico, otro tipo de transmisin par la meta narrativa, suelen reproducir la narrativa tradicional. Ver www.adonde.com/historia/index.html 61 Walker, The Republic of Indians. 62 M. Burga, R. del Aguila, J. J. Vega, A. Rodrguez y J. Alvarez, Sobre la nueva historia del Per (Lima, 1993), p. 23. 63 Flores Galindo, La imagen y el espejo, pp. 66-7. 64 La encuesta aparece en Wilfredo Kapsoli, Paradigmas de la historiografa peruana, en C. Barros et al. Historia e historiadores (Lima, 2001), pp. 63-97. 65 Contreras, Nuevas tendencias. 66 Es importante resaltar que estas conclusiones son provisionales. No he podido leer todas estas tesis, y me guo en mis comentarios principalmente por sus ttulos. 67 H. Leceta Glvez, Las multitudes polticas de Lima y Callao de 1912 y la eleccin de Billinghurst (2001); J. G. Guzmn Snchez, Vida y obra de Jorge Guillermo Legua (1998); I. E. Millones Mariez, El Partido Constitucional: Miembros y utilidad de ser miembro de un partido poltico durante la Repblica Aristocrtica (1998); R. F. Portocarrero Grados, Intelectuales y sociedad en la Lima de principios de siglo: el caso del joven Maritegui (1997); L. M. Gmez Acua, Ideologa y poltica en Jos de la Riva Agero y Osma: los aos de juventud (1997); L. V. Leiva Viavaca, Pensamiento poltico de Nicols de Pirola durante su gobierno constitucional (1895-1899) (1996); S. Olaechea, La dirigencia en el Partido Civil: aproximaciones hacia una mentalidad moderna (1993); R. M. Macara Cevallos, El mundo de la mentalidad oligrquica (1993). 68 Ver C. Rosas Lauro, La imagen de la Revolucin Francesa en el Virreynato peruano a fines del Siglo XVIII (1997). 69 F. Janssen Frasson, Tierra y familia: el caso de la Hacienda Torreblanca (1548-1862) (2000); J. A. Cosamaln Aguilar, Matrimonios indgenas y convivencia inter-racial en Lima colonial, Santa Ana, 1795-1820 (1993); D. Gonzlez del Riego Espinoza, Matrimonio y familia en el contexto de la sociedad colonial limea en el siglo XVI (1993); P. RizoPatrn Boylan, Familia, matrimonio y dote en la nobleza de Lima: los De la Puente, 1700-1850 (1989). 70 G. A. Espinoza Ruiz, Despotismo ilustrado y reforma educativa: el Real Convictorio de San Carlos de Lima, entre 1770 y 1817 (1996); R. D. Cubas Ramacciotti, La propuesta nacional y educativa de Bartolom Herrera: la reforma del Convictorio de San Carlos de 1842 (1999). 71 S. Fleischman Husid, Apuntes para la historia de la inmigracin juda en el Per (1850-1950) (1985); M. G. Marcone Flores, Inmigracin espontnea europea e ideologa civilista en el Per siglo XIX: el caso italiano (1990); N. A. La inmigracin polinsica en el Per 1862-1864 (1993); N. Sobrevilla Perea, Ideologa inmigracionista y los experimentos de inmigracin dirigida en Latinoamrica del siglo XIX: el caso de los tiroleses y renanos en Pozuzo (1999). 72 I. Barriga Calle, Aproximacin a la idea de la muerte (Lima siglo XVII): un ensayo iconogrfico (1991); C. Casalino Sen, La muerte en Lima en el Siglo XIX: una aproximacin demogrfica, poltica, social y cultural (1999). 73 L. Peaherrera Snchez, Un documento histrico: la fotografa en el Per (1895-1919) (1984); R. A. Cantuarias Acosta, El arte dramtico en Lima de la Colonia a la Repblica (199?); J. C. Estensoro Fuchs, Msica, discurso y poder en el rgimen colonial (1990); M. Ricketts Snchez-Moreno, El teatro en Lima y la construccin de la nacin republicana, 1820-1850 (1996); F. G. Muoz Cabrejo, Diversiones pblicas en Lima 1890-1920: la experiencia de la modernidad (1999). 74 Ver A. Castelli Gonzales and J. C. Crespo, Presencia de Franklin Pease, Histrica XXIII:2 (1999), pp. 245-252. 75 Ver http://200.10.69.174/default.htm.