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acontecimiento N 17 - 1 9 9 9
entender una forma de Estado. Forma quiere decir configuracin particular del carcter
separado del Estado y del ejercicio formal de la soberana. Al declarar que la democracia
es una forma de Estado, Lenin se inscribe en la filiacin del pensamiento poltico clsico,
incluyendo la tradicin filosfica griega, segn la cual la democracia debe ser pensada en
ltima instancia como una figura de la soberana o del poder. Poder del demos, o del
pueblo, capacidad del demos para ejercer por s mismo la coercin.
Si la democracia es una forma de Estado, cul es el uso al que, desde un punto de vista
estrictamente filosfico puede estar destinada esta categora? La poltica, para Lenin,
tiene por objetivo, o como idea, la caducidad del Estado, la sociedad sin clases y, por
consiguiente, la desaparicin de toda forma de Estado, incluida, por supuesto, la forma
democrtica. Es lo que podramos llamar el comunismo genrico, tal como aparece
presentado en su principio por Marx, en los Manuscritos de 1844. El comunismo genrico
designa una sociedad igualitaria de libre asociacin entre trabajadores polimorfos, donde
la actividad no est regulada por estatutos y especializaciones tcnicas o sociales, sino
por el dominio colectivo de las necesidades. En una sociedad de ese tipo, el Estado queda
disuelto como instancia separada de la coercin pblica. La poltica, en tanto que expresa
los intereses de los grupos sociales y apunta a la conquista del poder, queda a su vez
disuelta.
As, toda poltica comunista tiene por objetivo su propia desaparicin, segn la modalidad
que supone el fin de la forma separada del Estado en general, aun cuando se trate de un
Estado que se declara democrtico.
Si ahora representamos a la filosofa como aquello que designa, legitima o evala los
fines ltimos de la poltica, o las ideas reveladoras bajo las cuales una poltica se
presenta, y si se admite, con Lenin, que este fin es la caducidad del Estado, lo que puede
llamarse la presentacin pura, la asociacin libre; o ms an, si decimos que el fin ltimo
de la poltica es la autoridad no separada del infinito, o el advenimiento a s del colectivo
como tal, entonces, respecto de este supuesto fin que es el que designa el comunismo
genrico, la democracia no es, ni puede ser, una categora de la filosofa. Por qu?
Porque democracia es una forma del Estado; la filosofa evala los fines ltimos de la
poltica y este fin es tambin el del Estado, por consiguiente el de toda pertinencia de la
palabra democracia.
El trmino filosfico adecuado para evaluar la poltica puede ser, en ese marco hipottico,
o bien el de igualdad, o bien el de comunismo, pero no el de democracia, clsicamente
ligado al Estado, a la forma del Estado. De todo lo cual resulta que la democracia no
puede ser un concepto de la filosofa, a menos que se renuncie a una de las tres
hiptesis, ligadas entre s, que subtienden la visin leninista del problema de la
democracia. Recordemos esas tres hiptesis:
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enunciar que en ltima instancia se puede hacer poltica en cualquier sitio, salvo en su
patria. Es tambin lo que conduce a Aristteles a verificar, desolado, que una vez
aislados los tipos ideales de la poltica, todo cuanto puede constatarse en la realidad es la
existencia de tipos patolgicos. Por ejemplo, la monarqua es para Aristteles un Estado
que piensa y que es pensable. Pero en la realidad, no hay sino tiranas, que no piensan y
son impensables. El tipo normativo no es nunca realizado. Es tambin lo que conduce a
Rousseau a constatar que en la historia no existen, en realidad, sino Estados disueltos,
pero ningn Estado legtimo. Finalmente, esos enunciados, provenientes de concepciones
polticas extremadamente variadas, designan lo real de un punto en comn: no es
posible tomar al Estado como puerta de entrada para la investigacin de la poltica, al
menos si la poltica es un pensamiento. Se tropieza forzosamente con el Estado como nopensamiento. Es necesario considerar las cosas desde otro ngulo.
Por consiguiente, si democracia es una categora de la poltica como pensamiento, es
decir, si es necesario que la filosofa la utilice como categora para captar el proceso
poltico como tal, puede verse que ste queda sustrado a la prescripcin pura del Estado.
En efecto, el Estado no piensa. De ello resulta que democracia tampoco est all
tomada como una forma del Estado, sino de otro modo, o en otro sentido. As, nos
vemos reenviados al problema N 3.
Podemos entonces avanzar una conclusin provisoria: democracia no es una categora
de la filosofa, a menos que designe otra cosa que una forma del Estado. Pero qu?
Aqu se ubica, a mi entender, el centro de la cuestin. Es un problema de conjuncin.
Cul es la conjuncin en la que debe entrar democracia para ser verdaderamente un
acceso a la poltica como pensamiento, que no sea su conjuncin con el Estado? A ese
propsito hay, claro est, una herencia poltica considerable, que no es cuestin de
detallar aqu. Dar simplemente dos ejemplos del intento de operar esa conjuncin de la
democracia con otra cosa que el Estado, de modo que la democracia pueda servir a
retrazar metapolticamente (filosficamente) la poltica como pensamiento.
La primera de esas operaciones de conjuncin es la unin directa de la democracia y la
actividad poltica de masas -no la configuracin estatal, sino aquello que le es antagnico
de un modo ms inmediato. Ya que la actividad poltica de masas, la movilizacin
espontnea de las masas, se da por lo general en una pulsin anti-estatal. Algo que ha
dado el sintagma, que calificar de romntico, de la democracia de masas, y la oposicin
entre democracia de masas y democracia como figura del Estado o democracia formal.
Cualquiera que tenga la experiencia de la democracia de masas, es decir, la de la
historicidad de fenmenos del tipo asambleas generales colectivas, reuniones de
multitudes, movimientos amotinados, etc., observa, evidentemente, que hay un punto
inmediato de reversibilidad entre democracia de masas y dictadura de masas. La esencia
de la democracia de masas se presenta, en efecto, como una soberana de masas, y sta
es una soberana de lo inmediato, por consiguiente de la reunin misma. Es sabido que la
soberana de la reunin ejerce, bajo las modalidades de aquello que Sartre llamaba el
grupo en fusin, la fraternidad-terror. Sobre este punto la fenomenologa sartreana
sigue siendo indiscutible. Hay una correlacin orgnica entre el ejercicio de la democracia
de masas como principio interno del grupo en fusin y un punto de reversibilidad con el
elemento inmediatamente autoritario o dictatorial que opera en la fraternidad-terror. Si
se examina esta cuestin de la democracia de masas por s misma, podr apreciarse que
no es posible legitimar su principio bajo el nico nombre de democracia, ya que en esta
democracia romntica est contenida inmediatamente, tanto en la experiencia como en
el concepto, su reversibilidad en dictadura. Por consiguiente, tenemos que ocuparnos del
par democracia/dictadura, que no se deja designar de un modo elemental, o captar
filosficamente, bajo el slo concepto de democracia. Qu quiere decir esto? Quiere
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decir que cualquiera que atribuya una legitimidad a la democracia de masas, en todo
caso hasta hoy, lo hace en el horizonte, o a partir del horizonte, de la perspectiva no
estatal de la presentacin pura. La valorizacin, as fuere bajo el nombre de democracia,
de la democracia de masas como tal, es inseparable de la subjetividad del comunismo
genrico. No es posible legitimar ese par de la inmediatez de lo democrtico y de lo
dictatorial en el elemento de la democracia de masas, al menos que se piense ese par, se
lo valorice a partir del punto genrico de la desaparicin del Estado como tal, o a partir
del anti-estatismo radical. En realidad, el polo prctico opuesto a la consistencia del
Estado, que se ofrece precisamente en lo inmediato de la democracia de masas, es un
representante provisorio del comunismo genrico como tal. De lo cual resulta un reenvo
a las preguntas de nuestra primera gran hiptesis: si la democracia se une a las masas,
se supone en realidad que el fin de la poltica es el comunismo genrico, de donde se
deduce que democracia no es una categora de la filosofa poltica. Esta conclusin
queda emprica y conceptualmente probada por el hecho que, en cuanto a la democracia
de masas, es imposible discernir la democracia y la dictadura. De toda evidencia, es all
donde se sostuvo la posibilidad para los marxistas de utilizar la expresin dictadura del
proletariado. Es necesario entender con precisin que aquello que valorizaba
subjetivamente el trmino dictadura, era precisamente la existencia de puntos de
reversibilidad entre democracia y dictadura, puntos tales que histricamente se dan en la
figura de la democracia de masas, o democracia revolucionaria, o democracia romntica.
Queda otra hiptesis, por completo diferente: sera necesario operar la conjuncin de
democracia y de la prescripcin poltica como tal. Democracia no reenviara a la figura
del Estado, ni a la de la actividad poltica de masas, sino de manera orgnica a la
prescripcin poltica, bajo la hiptesis, en la que nos situamos, que la prescripcin poltica
no se subordina al Estado, o al buen Estado, no es programtica. La democracia estara
ligada orgnicamente a la universalidad de la prescripcin poltica o a su capacidad de
universalidad, y habra un vnculo entre el trmino democracia y la poltica como tal.
Poltica, una vez ms, en el sentido en el que ella es otra cosa que un programa del
Estado. Habra una caracterizacin intrnsecamente democrtica de la poltica, siempre y
cuando, por supuesto, la poltica se autodetermine como espacio de emancipacin
sustrado a las figuras consensuales del Estado.
Hay una indicacin en ese sentido en Rousseau. En el captulo 16 del libro III del
Contrato Social, Rousseau examina la cuestin del establecimiento del gobierno -en
apariencia, una cuestin opuesta a la que nos ocupa-, la de establecer un Estado. Y
tropieza con una dificultad bien conocida, como es la de que el acto de establecimiento
no puede ser un contrato, no puede reportarse al espacio del contrato social, en el
sentido en el que ste es fundador del pueblo como tal, puesto que la institucin de un
gobierno concierne personas particulares, y que esto no puede por consiguiente ser una
ley. En efecto, para Rousseau una ley es necesariamente una relacin global del pueblo
consigo mismo y no puede designar personas particulares. La institucin del gobierno no
puede ser una ley. Esto quiere decir que no puede tampoco ser el ejercicio de una
soberana, ya que la soberana es, precisamente, la forma genrica del contrato social -y
ella es siempre una relacin de totalidad a totalidad, del pueblo consigo mismo.
Aparentemente, estamos en un impasse. Es necesario que haya una decisin, a la vez
particular (puesto que fija el gobierno) y general(en la medida en que es tomada por
todo el pueblo, y no por el gobierno, que no existe todava y que es cuestin de instituir).
Sin embargo, es imposible en opinin de Rousseau que esta decisin remita a la voluntad
general, puesto que toda decisin de ese tipo debe presentarse bajo la figura de una ley
o de un acto de soberana, que no puede ser sino el contrato en el que todo el pueblo se
compromete para con todo el pueblo -y no puede tener un carcter particular. Se puede
decir as: el ciudadano vota leyes, el magistrado gubernamental toma decretos
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Se puede decir tambin que la democracia, en tanto que categora filosfica, es aquello
que presenta la igualdad. O bien an, aquello que hace que no puedan circular como
nominaciones polticas o como categoras de la poltica predicados, cualesquiera que
fueren, formalmente contradictorios con la idea igualitaria.
Esto limita a mi entender, de manera drstica, la posibilidad de utilizar en poltica, bajo el
signo filosfico de la democracia, designaciones comunitarias, no importa cules sean.
Porque la designacin comunitaria o la asignacin identitaria a los sub-conjuntos como
tales, no se deja abordar siguiendo la idea de la imposibilidad de un enunciado
desigualitario. Tambin se podra decir, por consiguiente, que democracia es aquello
que regla la poltica respecto de los predicados comunitarios o de los predicados de los
sub-conjuntos. Es lo que sostiene a la poltica en el elemento de universalidad que le es
propio y en funcin del cual tanto las nominaciones en trminos de raza, como las
nominaciones sexuadas, las referidas al estatuto social, las jerarquas, o los enunciados
en trminos de problema, como por ejemplo: Hay el problema de los inmigrantes,
desarmarn la conjuncin de la poltica y la democracia. Democracia quiere decir que
inmigrante, francs, rabe, judo, no pueden ser, sin desastre, trminos de la
poltica. Ya que esas palabras, como muchas otras, reenvan necesariamente la poltica al
Estado, y el Estado como tal a su funcin ms esencial y ms baja: el recuento desigual
de los humanos.
En definitiva, la tarea de la filosofa es precisamente la de exponer una poltica a su
evaluacin. Algo que no debe entenderse en absoluto en el sentido del buen Estado,
como tampoco en el de la idea del comunismo genrico, sino de ma nera intrnseca, esto
es, para s misma. La poltica, definida secuencialmente como aquello que intenta crear
la imposibilidad de los enunciados desigualitarios relativos a una situacin admite, va la
palabra democracia, ser expuesta por la filosofa a lo que llamar una cierta eternidad.
Digamos que es por medio del trmino democracia as concebido que una poltica llega
a ser evaluada por la filosofa -y slo por ella-, segn el criterio del retorno eterno. Una
poltica resulta entonces capturada por la filosofa, no simplemente como avatar
pragmtico o particular de la historia de los hombres, sino como ligada a un principio de
evaluacin que soporta sin ridculo -o sin crimen- que se considere su retorno.
Y en el fondo, una vieja palabra, una palabra gastada, designa filosficamente las
polticas que salen victoriosas de esta prueba: es la palabra justicia.
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