Maurizio Lazzarato

Polticas del
acontecimiento

Maurizio Lazzarato

Polticas del
acontecimiento
Traduccin
Pablo Esteban Rodrguez

Lazzarato, Maurizio
Polticas del acontecimiento - 1a ed. Buenos Aires : Tinta Limn, 2006.
240 p. ; 20x14 cm. (Nociones comunes; 4)
ISBN-10: 987-21689-8-9
ISBN-13: 978-987-21689-8-8
1. Filosofa. I. Ttulo
CDD 100
1a reimpresin: abril 2010

Traduccin del francs: Pablo Esteban Rodrguez

Correccin: Graciela Daleo
Diseo: Cucho Fernndez

Atribucin-No Comercial-Sin Obras Derivadas 2.5 Argentina

Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723
www.tintalimon.com.ar

ndice

Entrevista a Maurizio Lazzarato

Gobierno del miedo e insubordinacin

Prlogo
Multiplicidad, totalidad y poltica.

27

1. El acontecimiento y la poltica

43

2. Los conceptos de vida y de vivo

en las sociedades de control

81

3. Empresa y neomonadologa

107

4. Expresin versus comunicacin

151

5. Resistencia y creacin en los

movimientos postsocialistas

187

Entrevista a Maurizio Lazzarato

Gobierno del miedo e insubordinacin
Por el Colectivo Situaciones

Hay en su libro un desarrollo particular de una nocin que est en el

centro de muchos debates contemporneos: la de biopoltica. Usted
hace una distincin entre biopoltica y noo-poltica en el marco de las
sociedades de control, contraponindose as al vnculo entre biopoltica y sociedades de control establecido por Hardt y Negri en Imperio
y Multitud. Y tambin introduce un concepto de vida ya no ligado con
la actividad mecnica del cuerpo sino con el cerebro, recuperando la
consideracin de la vida como memoria de la obra de Bergson. Podra situar su teora de la biopoltica en el marco de las discusiones
actuales a partir de estos elementos?
En Foucault, la biopoltica, como las disciplinas, es una actividad
humana. La biopoltica no tiene la ltima palabra en la evolucin
de su pensamiento. Debe ser comprendida en un marco ms amplio, que es el de las prcticas del gobierno de las conductas: cmo
dirigir las conductas de los dems y cmo gobernarse a s mismo.
La noo-poltica forma parte de las tecnologas humanas de gobierno de los dems.
Los dos ltimos cursos de Foucault en el Collge de France, publicados en 2004, parecen ir en el sentido que indico en el libro. Primero,
segn Foucault, no hay que considerar la poblacin nicamente des9

de el punto de vista biolgico (nacimiento, enfermedad, muerte,

etctera). La poblacin es entonces todo lo que va a extenderse desde
el enraizamiento biolgico a travs de la especie hasta la superficie de
captura ofrecida a travs del pblico (securit, territoire, population,
en adelante STP). El pblico es la poblacin tomada a partir de sus
opiniones (STP), agrega Foucault, y contina: los economistas y los
publicistas nacieron en el mismo momento. Hay tcnicas para las
conductas de las almas que conciernen a la poblacin-pblico y que
Foucault no analiza, pero que hoy son estratgicas para la definicin
del capitalismo. El concepto de vida y de vivo cambia completamente si se parte de esta definicin de la poblacin como pblico, como
opinin. Moviliza en efecto el cerebro, la memoria, el lenguaje y las
tcnicas que actan sobre estos elementos.
Yo me limit a dar algunos elementos en este sentido utilizando la
teora de Tarde sobre la opinin y el pblico. Me parece que la teora
de Giorgio Agamben pasa al costado de la definicin de la biopoltica,
porque por un lado limita la biopoltica a lo biolgico, y por el otro,
la tradicin de la que Foucault la hace derivar (la del poder pastoral,
del gobierno de las almas), es la tradicin de la Iglesia catlica que,
segn el decir de Foucault, no tiene nada que ver con la tradicin romana ni con el homo sacer.
En segundo lugar, las tcnicas biopolticas que Foucault llama de aqu
en ms tcnicas de seguridad tienen una relacin muy estrecha con
el acontecimiento. La vida es comprendida como acontecimiento y no
slo en su dimensin biolgica. La seguridad tratar de acondicionar
un medio en funcin de acontecimientos o de una serie de acontecimientos o de elementos posibles, serie que har falta regularizar
en un marco multivalente y transformable. El espacio propio de la
seguridad remite a una serie de acontecimientos posibles, remite a
lo temporal y a lo aleatorio, un temporal y un aleatorio que har falta
inscribir en un espacio dado. El espacio en el que se desenvuelven
las series de elementos aleatorios es, creo, aproximadamente lo que
llamamos el medio (STP).
Hay novedades destacables en la teora de Foucault que corremos el
riesgo de perder de vista si vamos demasiado rpido y si simplifica10

mos demasiado su pensamiento. De la diferencia entre sociedades

disciplinarias y sociedades de control (Foucault prefiere llamarlas sociedades de seguridad) podemos extraer una serie de reflexiones
muy tiles para la ontologa del presente. Es muy estimulante, por
ejemplo, la distincin entre el poder que acta directamente y el poder
que acta a distancia. Las tcnicas de la sociedad de control no actan
directamente sobre el individuo, como las disciplinas, sino sobre la
accin del individuo. El poder, segn la ltima definicin de Foucault,
es un modo de accin que no acta directa e inmediatamente sobre
los dems, sino que acta sobre su propia accin.
No se acta directamente sobre el individuo y sobre su cuerpo, como
lo hacen las tcnicas disciplinarias y el par legalidad/punicin, sino
sobre el medio ambiente, porque el individuo no es el origen absoluto de la accin. La accin no es reducible al individuo y a su subjetividad, encuentra tambin su fuente en su medio. Y un medio
comprendido como espacio de acontecimientos posibles, y no como
estructura, sistema. Segn Foucault, las tcnicas de seguridad (o de
control si se utiliza la definicin de Deleuze) deben actuar sobre las
reglas del juego ms que sobre el juego mismo.
Los dispositivos de seguridad definirn, a diferencia de los dispositivos disciplinarios, un marco bastante laxo (porque, precisamente,
se trata de la accin sobre las acciones posibles, sobre los acontecimientos), donde habr una intervencin que no ser del tipo del sometimiento interno de los individuos, sino una intervencin de tipo
medioambiental [environnementale] (Naissance de la biopolitique).
Hay que actuar entonces sobre el medio, sobre el marco, sobre
el medio ambiente (todas definiciones de Foucault) del individuo.
Y qu es el medio? Es lo que se necesita para dar cuenta de la accin a distancia de un cuerpo sobre otro. Es entonces el soporte y el
elemento de la circulacin de una accin (STP, p. 22). Se podra decir que la seguridad acta a travs de la moneda, la comunicacin, el
consumo, etctera, sobre el soporte y el elemento de circulacin
de la accin, en lugar de actuar slo a travs del adiestramiento directo del cuerpo (disciplinas).
Creo que hay que comprender en este sentido los desarrollos de
11

Foucault contenidos en estos cursos. De todas maneras, es en este

sentido, tambin, que se desarrolla mi investigacin. La accin de poder es as accin a distancia de un individuo sobre otro individuo.
Es exactamente la definicin que utilizo de Tarde para dar cuenta de
la accin del pblico, de la opinin.
Cit mucho a Foucault para mostrar que se han dicho muchas cosas
imprecisas y simplificadas sobre su pensamiento, cuya actualidad es
asombrosa. Aconsejo a todo el mundo leer y trabajar estos ltimos
cursos (Securit, territoire, population y Naissance de la biopolitique),
que son seguramente los libros ms importantes de los publicados en
los ltimos quince aos.
El pblico y la opinin seran el objeto ubicado en el centro de los
dispositivos de seguridad, que intentaran a travs del medio ambiente reducir el campo de lo posible. Puede relacionarse con lo
que usted dijo en otra entrevista acerca de que se puede comprender
el xito de Bush con los medios tericos de la filosofa de la diferencia y el acontecimiento? Dicho de otro modo, cmo funciona
este aparato terico para explicar los movimientos reaccionarios de
las sociedades actuales?
Comencemos por un ejemplo a partir de una lucha y un modo de
gobierno de las conductas muy concretos: el conflicto de los empleados temporarios [intermittents] del espectculo en Francia. La accin
de la reforma del rgimen de indemnizacin por desempleo de
estos empleados, que constituye el objeto de este conflicto, se ejerce
a la vez a travs de las ms viejas tcnicas disciplinarias y de las ms
modernas tcnicas de seguridad. Al mismo tiempo, la activacin de
estas tecnologas humanas, disciplinarias o de seguridad, requiere
una inflacin de actos jurdicos y legales y la desmultiplicacin de la
produccin de normas y reglamentos (los dispositivos jurdico-legales). La reforma procede a la vez segn una lgica jurdica, disciplinaria y de seguridad. Apunta a reducir el exceso de empleados que
pueden acceder al seguro de desempleo. Hay demasiados empleados temporarios, demasiadas compaas, demasiados espectculos,
12

demasiados artistas. Para reducir el nmero de empleados temporarios la reforma utiliza en principio el simple endurecimiento de las
condiciones necesarias para el acceso a los derechos del seguro del
desempleo. Luego, bajo la incitacin del Ministerio de Cultura, se
agregan otras tcnicas de seleccin: la divisin entre los ineptos y
los incapaces y los aptos y capaces, que es una vieja prctica disciplinaria utilizada para dividir a los pobres, recalificados en este
caso en la divisin entre profesiones artsticas y profesiones no artsticas. El marcado de los individuos entra en el mismo registro de
activacin de las viejas tcnicas de divisin: se pestifera a los desempleados, con el doble objetivo de culpabilizarlos y de mostrarlos
ante los dems como reacios a la empleabilidad.
Esta reduccin de los intermitentes es asimilable a una exclusin
pero, aqu, los excluidos son incluidos en una poblacin (el conjunto del mercado de trabajo) sobre la cual se ejerce la accin gubernamental como gestiones diferenciales de desigualdades. La tecnologa
disciplinaria de la exclusin es tomada en el funcionamiento de una
tecnologa de seguridad que opera por gestin de disparidades.
La accin de gobierno en relacin con la seguridad se expande en un
continuum que va del erremista1, que vive con un mnimo vital pagado
por el Estado, hasta los asalariados incluidos en los contratos de duracin indeterminada, que es beneficiario del ahorro salarial y del accionariado popular, pasando por el desempleado, el trabajador pobre,
el precario, el asalariado de medio tiempo, etctera. Este continuum
est regido por una selva de leyes, de normas, de reglamentos que instauran una desmultiplicacin de los tipos de contratos de trabajo, de
los modos de insercin, de recalificacin, de formacin, de indemnizacin, del acceso mnimo a los derechos (sociales). Este continuum,
es necesario subrayarlo, es social, y no exclusivamente salarial.
En realidad, este continuum es un conjunto de discontuinuidades, de
umbrales, de divisiones, de segmentos que las tecnologas de seguridad permiten gobernar como un todo, como una misma poblacin.
Lo propio del gobierno ser entonces localizar las diferencias de
estatus, ingresos, formacin, garantas sociales, etctera, y de hacer
jugar eficazmente las desigualdades unas contra otras.
13

En este continuum, ninguna de las posiciones de desigualdad relativa

debe sentirse estable ni segura de ella misma. La construccin de lo
precario, del desempleado, del pobre, del trabajador pobre, la multiplicacin de los casos y de las situaciones (los jvenes, los jvenes de
las ciudades, los pre-jubilados, etctera) apunta a fragilizar no slo al
individuo que se encuentra en esta situacin, sino tambin, de manera
evidente y diferencial, a todas las posiciones del mercado de trabajo.
Las polticas de empleo y las polticas del workfare son polticas que introducen en grados diversos la inseguridad, la inestabilidad, la incerteza econmica en la vida de los individuos. No hacen insegura slo la
vida de los individuos, sino tambin la relacin de los individuos con
todas las instituciones que hasta ahora los protegan. La inseguridad
del desempleado y del precario no es la misma que la del empleado
de una gran multinacional, con capacidad de ahorro y participacin
financiera en los beneficios, pero existe sin duda un diferencial de
miedos que corre de una punta a la otra de este continuum. Cmo explicar de otro modo el sentimiento de inseguridad generalizado y no
slo econmico en una sociedad que nunca estuvo tan protegida?
De la gestin diferencial de las desigualdades se desprenden miedos
diferenciales que alcanzan a todos los segmentos de la sociedad, sin
distincin, y que constituyen el fundamento afectivo de este gobierno de las conductas a travs de las desigualdades. Estas ltimas son
eficaces al punto de establecer grandes desviaciones. No obstante, los
umbrales y las desviaciones son relativos a lo que una determinada
sociedad puede tolerar o soportar.
Dos conclusiones, entonces. Primero, me parece que la teora de la
diferencia es muy til para comprender el funcionamiento del poder.
Las polticas neoliberales son polticas del gobierno de las conductas
que pasan por la gestin diferencial de las desigualdades, de las desviaciones de situacin, de ingresos, de status, de formacin, etctera,
por medio de la optimizacin de los sistemas de diferencias, como
dice Foucault. La optimizacin de las disparidades se obtiene por una
modulacin, concepto a la vez deleuziano y foucaultiano, de los derechos, de las normas, de los reglamentos, y por una modulacin de
las maneras de ejercer el poder sobre los individuos (los dispositivos
14

disciplinarios, de seguridad, de soberanas) que se adapta y favorece a

una segmentacin suave de la poblacin.
La nueva lgica de guerra como polica (interna y externa) est vinculada directamente con esta gestin diferencial de las desigualdades,
con esta optimizacin de las competencias. La competencia y las desigualdades son disolventes y slo la seguridad (interna y externa)
puede funcionar como pegamento de esta multiplicacin de las divisiones, de las jerarquizaciones de las desigualdades. La polica de
seguridad es una necesidad de este tipo de gobierno.
En segundo lugar, el gobierno de las conductas es un agenciamiento
de dispositivos diferentes. La historia del arte de gobernar no es una
sucesin donde se pasa de la era legal a la era de lo disciplinario y
a la era de la seguridad (y de la noo-poltica). Los mecanismos de
seguridad no ocupan el lugar de los mecanismos disciplinarios, que
a su turno habran ocupado el lugar de los mecanismos jurdico-legales de soberana.
De hecho, tenemos una serie de dispositivos complejos en los cuales
lo que va a cambiar son las tcnicas mismas, que van a perfeccionarse, o en todo caso a complicarse, pero sobre todo lo que va a cambiar
es la dominante o ms exactamente el sistema de correlacin entre
los mecanismos jurdico-legales, los mecanismos disciplinarios y los
mecanismos de seguridad (STP, p. 10).
Adems de Foucault, usted se apoya mucho en la obra de Deleuze y
Guattari, particularmente con la utilizacin de la diferencia y la repeticin, los conceptos de mayora y minora y la reflexin sobre las
dinmicas creativas, que opone regmenes de signos y de expresin
al agenciamiento maqunico de los cuerpos. Podra explicarnos el
modo en que estas influencias sirven para comprender los procesos
de lucha en estas sociedades de seguridad?
Tenemos an una concepcin economicista del capitalismo, que
deriva del marxismo y de la economa poltica. Lo mismo podra decirse en lo que concierne a la categora de trabajo. Mi crtica del
trabajo va en este sentido.
15

La metodologa de la filosofa de la diferencia es muy diferente y puede ayudarnos muy bien en el trabajo de investigacin. Por ejemplo,
para analizar la produccin del desempleado.
En su trabajo sobre Foucault, Deleuze utiliza las categoras lingsticas de contenido y expresin elaboradas por Hjemslev para aplicarlas a las distintas instituciones que fijan e integran las relaciones
de poder en las sociedades occidentales. El contenido y la expresin
tienen, cada uno, su forma y su sustancia, de manera que no podemos captar lo que nos pasa segn la oposicin entre estructura
y superestructura, real y representacin, significante y significado,
como lo hacen el marxismo, el situacionismo y la lingstica.
Segn Deleuze, una poca no preexiste a los enunciados que la expresan, ni a las visibilidades que la completan, es decir, que no preexiste
a la distribucin de lo que se dice y lo que se hace. Si, por nuestra parte, aplicamos esta nueva distribucin de lo discursivo y lo no discursivo, de lo visible y de lo enunciable a las instituciones de constitucin,
de gestin y de control del desempleo, y si tratamos de clasificar sus
funciones tal como el movimiento de los empleados temporarios del
espectculo [intermittents] las ofreci a la luz a travs de su accin y su
movilizacin, obtenemos entonces esta distribucin.
La forma del contenido est constituida por los dispositivos (la ANPE
y los Assedic, que distribuyen las asignaciones de desempleo2) que
inscriben, fichan, controlan, convocan, distribuyen las asignaciones,
deciden las radiaciones y las sanciones, organizan el seguimiento (entrevista, dossier, formacin), etctera, de los desempleados.
La sustancia del contenido est constituida por los desempleados,
que son gerenciados segn dos lgicas diferentes: como sujetos de
derecho y como individuos vivos, como ciudadanos y como gobernados, es decir, como una poblacin.
Los dispositivos materiales utilizan tecnologas humanas, procedimientos e instrumentaciones para ejercer sus funciones de clasificacin, control, represin e incitacin, solicitacin y sometimiento. Estas tecnologas humanas son a la vez disciplinarias, o de seguridad,
y tambin tecnologas para las conductas de las almas y tecnologas
de construccin de s.
16

La expresin, como el contenido, tambin tiene su forma y su sustancia. La forma de expresin est constituida por un conjunto de
agenciamientos, de dispositivos de enunciacin mltiples y heterogneos. Los enunciados y sus funciones son de naturalezas muy diferentes: el Parlamento enunciador de las leyes (en este caso, el derecho del
trabajo y de la seguridad social), el Unedic de las normas, los ANPE y
los Assedic de los reglamentos, las universidades de las categoras y
de las clasificaciones cientficas, los medios masivos de las opiniones
y de las definiciones no cientficas, los expertos en juicios especficos
sobre la materia. La sustancia de la expresin est constituida por la
proliferacin de discursos, enunciados, categoras, opiniones, juicios.
En nuestro caso, los objetos de enunciacin son el desempleo, el
empleo, el trabajo.
Repito que la utilidad de esta nueva distribucin reside en el hecho de no considerar la expresin como ideologa, representacin
superestructural que significa el contenido. La expresin dispone
de dispositivos, de una organizacin y de una divisin del trabajo,
como una universidad, un diario, un canal de televisin, una empresa consultora, etctera.
El desempleo, el empleo, el trabajo, no son realidades naturales que
tienen una existencia objetiva, una existencia en s que preexistira a
las instituciones que se supone que los regulan. Desempleo, empleo
y trabajo son el resultado de una construccin que se realiza en el
cruce de dispositivos que enuncian la ley, la norma y la opinin con
otros dispositivos que producen categoras cientficas y con otros
ms que gerencian y controlan las conductas y los comportamientos
de los individuos. En los extremos de las prcticas discursivas y de
las prcticas no discursivas podemos comprender el desempleo, el
empleo y el trabajo como efectos globales, efectos masivos de
una multitud de procesos que se apoyan unos en otros. El desempleo no es en principio una categora econmica o, para decirlo de
otro modo, lo econmico debe ser comprendido de entrada como un
conjunto de actividades reguladas.
Reguladas por quin y por qu? Reguladas por la ley, pero tambin
por las normas, las costumbres, los saberes, las prescripciones reli17

giosas, mediticas y culturales, por una multiplicidad de dispositivos,

etctera. Las actividades econmicas son actividades reguladas por
diferentes tcnicas y procedimientos, por diferentes saberes y modos
de enunciacin, como lo hemos definido anteriormente en nuestra
distribucin cuatripartita.
Dicho de otro modo, hay que cuidarse de pensar que hay, como nos
lo sugieren Marx y los economistas, una realidad propia y simplemente econmica del capitalismo, o del capital y de la acumulacin
del capital, que las leyes, las normas y los dispositivos no econmicos deberan luego regular. El capital no tiene una lgica propia,
leyes autnomas e independientes que deberan limitarse y controlarse a travs de los derechos, la opinin y los saberes. El capitalismo
no tiene existencia histrica si no es dentro de un cuadro institucional y de reglas positivas (legales y extralegales) que constituyen su
condicin de posibilidad.
El proceso econmico y el cuadro institucional se llaman uno al otro,
se apoyan uno al otro, se modifican uno al otro, modelados en una reciprocidad incesante (Naissance de la biopolitique, p. 169). Me parece
que el anlisis de la acumulacin del capital, de la mundializacin,
todava se hace desde un punto de vista economicista. Lo mismo
podra decirse de las divisiones y los conflictos.
Lo hemos visto en el ejemplo de la gestin del mercado de trabajo. Las
divisiones, los clivajes, las diferenciaciones son fractales ms que dualistas. Incluso pasan al interior de las antiguas divisiones de clases y
hacen a muchas de ellas, de este modo, inoperantes desde el punto de
vista poltico. Tenemos la costumbre de pensar mediante dualismos. El
pensamiento de la multiplicidad, sobre todo en poltica, es ms raro.
La inteligibilidad de un dualismo, de una divisin binaria, como por
ejemplo la lucha de clases, reside en un cuestionamiento que podemos fcilmente hacer remontar a Foucault y a Deleuze-Guattari: cmo
se componen los efectos globales, cmo se constituyen los efectos masivos a partir de las situaciones locales, especficas, particulares?
Para intentar responder a esta pregunta, hay que partir de una multiplicidad de procesos extraordinariamente diferentes y mostrar a continuacin cules han sido los fenmenos de coagulacin, de apoyo,
18

de refuerzo recproco, de puesta en cohesin, de integracin de estos

elementos heterogneos.
Los efectos globales, los efectos masivos (la mundializacin, los grandes dualismos de clases, el Imperio) no son el origen o la causa de lo
que pasa, sino un resultado. Existe toda una serie de preguntas y de
problemas que corremos el riesgo de obviar si no hacemos nuestra
la leccin de la filosofa de la multiplicidad: los efectos de poder de
los dispositivos econmicos y sociales (del salariado y del Estado de
Bienestar), los efectos de poder de las prcticas discursivas, las restricciones y las libertades implicadas en las relaciones de poder y de saber, los dispositivos de sometimiento, pero tambin de subjetivacin,
la dinmica estratgica y acontecimental del conflicto. Y, sobre todo,
la relacin entre lo micro y lo macro, la relacin entre la dimensin
molecular y molar que, en la accin poltica contempornea, asume
una importancia particular que todava, a pesar de que Mayo del 68
pas por aqu, es desconocida o despreciada.
Usted tambin cita el caso de otro lingista reivindicado por Deleuze,
Mijail Bajtin, para explicar el alcance de la nocin de acontecimiento
en la poltica contempornea. Podra desarrollar la distincin, fundamental en su argumentacin, entre el giro acontecimental del que
formaran parte Bajtin y Deleuze y el llamado giro lingstico?
Vamos a recurrir nuevamente a un ejemplo poltico. A partir de mediados de los 90, asistimos al retorno, con fuerza, de la filosofa analtica (el giro lingstico) y de la lingstica saussureana all donde no
se las esperaba, tras las crticas tericas de la filosofa de la diferencia
en los 60 y 70 y las crticas prcticas de los movimientos polticos de
aquella poca. Para tratar de dar cuenta de la naturaleza y de la funcin poltica del lenguaje (su potencia de accin) en el proceso de
subjetivacin, tanto las teoras de ciertos componentes de los movimientos feministas y antirracistas en Estados Unidos como las teoras
postobreristas en Europa hacen referencia a la filosofa analtica y sobre todo a la categora de performativo.
En Estados Unidos, la categora de performativo est siendo movili19

zada por militantes que luchan contra la pornografa y los discursos

de odio racistas. De este modo, las categoras de Austin salen de
la atmsfera polvorienta de la academia universitaria para entrar en
las salas de los tribunales. Segn los defensores de los derechos de
las mujeres y de las minoras tnicas, la pornografa y los insultos
racistas (los discursos de odio) son enunciaciones performativas en
el sentido de que no son simplemente la expresin de un punto de
vista, de una opinin (y como tal protegidas por la primera enmienda
de la Constitucin norteamericana), ni se limitan a describir una situacin. Estas enunciaciones actan sobre sus oyentes contribuyendo
a la constitucin social de aquellos a quienes se dirigen (la condicin
de la mujer o de una minora tnica). No reflejan simplemente una
relacin social de dominacin, sino que decretan, establecen o restablecen esta estructura de poder por la mera potencia de la palabra.
Entonces, la enunciacin performativa es asimilable a una conducta,
a una accin que neutraliza la potencia de actuar de las personas a
quienes est dirigida y, como tal, puede ser llevada a un tribunal.
La tentativa de Judith Butler de oponerse a las derivas judiciales norteamericanas de la defensa de las mujeres y de las minoras, que corren
el riesgo de dar al Estado el poder de decidir lo que es legtimo de lo
que no lo es, de dejar a los jueces el poder de establecer lo que puede
o no puede enunciarse, me parece muy dbil. Asume, al igual que las
posiciones que ella quiere criticar, que la potencia de actuar y la fuerza de transformacin del lenguaje y de los signos est correctamente
descripta por la teora de los actos de habla de la filosofa analtica (y
fundamentalmente los performativos). Su programa lingstico-poltico es el siguiente: el performativo debe ser repensado.
Es todava ms sorprendente la recuperacin de los performativos por
parte de la teora post-obrerista italiana (Virno, Negri-Hardt, Marazzi)
porque, me parece, est construida a partir de un malentendido que
afecta a la definicin misma de performativo. Aqu tambin me parece mal planteado el problema de la aprehensin de la potencia poltica de actuar del lenguaje en el proceso de subjetivacin. Esta teora
querra radicalizar la teora de los performativos, introduciendo la categora de performativo absoluto (Virno). Pero no retiene ms que
20

una parte de la definicin de Austin: la enunciacin no describe una

accin, sino que la realiza (al decir declaro abierta la sesin, est
usted condenado, lo prometo, no describo una situacin, sino que
realizo lo que enuncio).
Segn la teora de Austin, la fuerza de la enunciacin performativa
proviene del hecho de que implica una obligacin social (en el caso
de una promesa, compromete a quien la enuncia, so pena de perder
el rostro, o en el caso de una pregunta, compromete a aquel a quien
se dirige la pregunta so pena de interrumpir la conversacin).
Esta ltima y fundamental condicin del performativo es inexplicablemente abandonada en la teora post-obrerista del lenguaje, de
manera que la enunciacin yo hablo, que no es un performativo,
se transforma en performativo absoluto, forma verbal que, segn
Virno, caracterizara por completo a la actual sociedad de la comunicacin. En efecto, yo hablo no puede ser un performativo, porque
el resultado de esta enunciacin es una simple informacin, de la cual
no se deriva ninguna obligacin social. Si realiza lo que enuncia,
no es todava un performativo. Yo hablo es una enunciacin que
comunica algo, pero que no acta. No crea una situacin nueva para
el interlocutor en la que estara obligado a tomar en consideracin el
hecho de que se le dirigi una enunciacin (responder, obedecer, no
obedecer, respetar una promesa, etctera).
Tanto Virno como Butler, aunque sea de modos diferentes, cierran
la enunciacin sobre la lengua, como si la lengua pudiera tenerse en
pie sobre ella misma; secretar, a travs de sus estructuras sintcticas,
fonticas o gramaticales, las significaciones; engendrar la potencia de
actuar sobre los dems y explicar la fuerza de transformacin del lenguaje y de los signos. Esta recuperacin del performativo en Virno y
Butler est acompaada de una referencia ms o menos crtica a la
teora de Hannah Arendt. Esta vuelta a una definicin aristotlica
del ser poltico como ser de lenguaje parece coherente porque la filosofa poltica de Hannah Arendt, del mismo modo que la lingstica y
la filosofa del lenguaje, opera una especie de purificacin de la palabra y de la accin, y de all de lo poltico.
El giro acontecimental desarrolla un punto de vista radicalmente
21

diferente. En la teora de Bajtin (pragmtica), el concepto de performativo no tiene lugar, porque todo acto de hablay no solamente
los performativos es un acto social. Toda enunciacin y no solamente los performativos es un acto ilocutorio que compromete una
obligacin social.
A pesar de la homologa de los trminos, hay notables diferencias
entre la teora del acto ilocutorio de Austin y la de Bajtin.
Para empezar, existe una diferencia de naturaleza entre la lengua y
la enunciacin. Para que las palabras, las proposiciones, las reglas
gramaticales se conviertan en una enunciacin completa, un acto
de lenguaje, hace falta un elemento suplementario que permanece
inaccesible a todas las categorizaciones o determinaciones lingsticas, cualesquiera que sean.
La palabra, la forma gramatical, la proposicin, separadas de la enunciacin (del acto de habla) son signos tcnicos al servicio de una
significacin que es slo potencial. La individuacin, la singularizacin, la actualizacin de esta potencialidad de la lengua operada por la
enunciacin (la culminacin), nos hace entrar en otra esfera del ser, la
esfera dialgica. Lo que permite transformar las palabras y las proposiciones de la lengua en una enunciacin completa, en un todo,
son fuerzas afectivas pre-individuales y fuerzas sociales y tico-polticas
que son externas a la lengua, pero internas a la enunciacin.
Para ser lo ms breve posible voy a aplicar la concepcin de las categoras del giro acontecimental de Bajtin a una situacin real: la revuelta de los suburbios de Pars de 2005, desatada por un discurso.
Aqu se puede ver funcionando la relacin entre la lengua y las fuerzas
afectivas pre-individuales y fuerzas sociales y tico-polticas que son externas a la lengua, pero internas a la enunciacin.
Cules fueron los efectos del discurso de odio del ministro de la Repblica Francesa (Estn hartos de esta lacra [racaille]3? Bueno, yo los
voy a librar de ella) pronunciado frente a las cmaras de televisin?
La palabra lacra, muy injuriosa y despreciativa, salida de la boca de
un ministro de la Repblica, no neutraliz la potencia de actuar de
los habitantes de los barrios pobres de los suburbios franceses, sino
que, por el contrario, la activ, y en proporciones inimaginables antes
22

de esta enunciacin. En lugar de constituir a los jvenes habitantes

de estos barrios como dominados, la enunciacin los activ como sublevados, insubordinados, a partir precisamente del rechazo a la asignacin que les fue dirigida de ser lacra. La enunciacin injuriosa
contribuy a constituirlos en sujeto poltico.
La enunciacin del ministro no constituye en ningn caso un performativo, sino que es una utilizacin estratgica, dialgica, de la
enunciacin. Preferimos aprehender el discurso de odio, como lo definen los norteamericanos, no como una fuerza que realiza lo que
anuncia (performativo), sino como una accin sobre acciones posibles, abierta a lo imprevisible, a la indeterminacin de la respuestareaccin del otro (de los otros).
La enunciacin ustedes son la lacra quiere intervenir en una situacin sociopoltica para modificarla, llamando a los amigos y designando los enemigos, amenazando a los ltimos y calmando y consolidando a los primeros. Busca aliados, y para construir las nuevas
alianzas evoca su enemigo: el emigrado. Quiere reconfigurar el espacio poltico convocando a los dems en tanto que jueces y testigos,
obligndolos a posicionarse, a expresar un punto de vista, una evaluacin que es siempre a la vez afectiva y tico-poltica.
El espacio abierto por la palabra lacra no es el del performativo, sino
el de la indeterminacin, de lo imprevisible, del acontecimiento dialgico. Los efectos no estn predeterminados como en los performativos,
donde el locutor, el enunciado y el destinatario estn ya instituidos.
Aqu el enunciador y los pblicos a los que se dirige mediante la
televisin (enunciacin maqunica) estn abiertos al devenir de los
acontecimientos, porque la palabra dialgica presupone que los locutores son activos y libres. La enunciacin injuriosa, permitir a
Sarkozy ganar o perder las elecciones presidenciales? Fue un golpe
ganador o perdedor en el juego estratgico para debilitar a los dems
candidatos de su propio campo en esa eleccin y ganar votos en el
electorado de derecha y de extrema derecha? Ni l lo sabe. Y de todos
modos, la respuesta-reaccin se encarg de recordarle la naturaleza dialgica de todo acto de lenguaje. Toda enunciacin implica una
comprensin, una capacidad de respuesta activa, una toma de po23

siciones, un punto de vista, una evaluacin de la respuesta. Suscit todo ello ms all de lo que el autor mismo hubiera deseado.
Podemos utilizar la concepcin del dialogismo para dar cuenta de la
evolucin del espacio pblico, porque lo que hemos visto y odo en
esas noches de estallidos y esas jornadas de confrontacin semitico-lingstica es la accin estratgica, tal como la describe Bajtin:
por un lado, los enunciados se refieren a otros enunciados, polemizan con ellos, se oponen a ellos o los consienten; por el otro, los
completan, se apoyan en ellos.
El enunciado es en s mismo una respuesta a otros enunciados, entra en el espacio pblico desmarcndose de otros enunciados, confirmando a otros tantos, convocando a otros tantos. Existe entonces una
imposibilidad de encerrar la enunciacin en la lengua, de hacer surgir
las significaciones, la potencia de transformacin y de subjetivacin
de las meras estructuras semnticas, fonticas o gramaticales de la
lengua. Tambin existe una imposibilidad de hacer de la enunciacin
una simple convencin, una simple institucin, una simple confirmacin de las relaciones sociales ya instituidas. Me parece, en fin, que
hay una diferencia notable entre la teora de los juegos lingsticos de
Wittgenstein y el discurso como relacin dialgica en Bajtin, entre el
giro lingstico y el giro acontecimental.

NOTAS
1. Beneficiario del Ingreso Mnimo de Insercin, RMI por sus siglas en francs. (N. del T.)
2. ANPE es la sigla de Agencia Nacional de Empleo. Assedic y Unedic (trminos que aparecern unas
lneas ms adelante) son los organismos encargados de los seguros de desempleo, y por extensin, esos
mismos seguros son denominados comnmente como los Asedic o los Unedic. (N. del T.)
3. Racaille es un trmino difcil de traducir en una sola palabra. Se usa de modo despectivo para designar
a los jvenes de los suburbios, generalmente descendientes de inmigrantes, que se supone que componen un cordn marginal con jergas y cdigos de conducta propios. El autor se refiere a las palabras
dichas por el ministro del Interior francs, Nicolas Sarkozy, en medio de los hechos ocurridos en los
suburbios de varias ciudades francesas. (N. del T.)

24

Agradecimientos
Agradezco a Franois Fine, Tatiana Roque, Brian Holmes y Anne
Querrien, que han ledo todo o una parte del manuscrito, y cuyas
sugerencias y crticas me permitieron enriquecer y llevar a trmino
este trabajo.
Este libro es el resultado de cinco seminarios brindados en la Universit
della Calabria, en el marco del Doctorado de Ciencia, Tecnologa y
Sociedad.

A mi hermana Susy

25

Prlogo
Multiplicidad, totalidad y poltica
Siempre me he sentido empirista, es decir, pluralista.
Gilles Deleuze

El movimiento de Seattle haba abierto la posibilidad de una poltica de la multiplicidad. El xito del libro de Negri y Hardt, Multitud,
seguramente est relacionado con esta direccin, indicada no sin
ambigedad: salir del concepto de pueblo en tanto que categora que
presupone y apunta a lo uno, reivindicando al mismo tiempo una
fundacin marxista de este pasaje. Hay que comprender que el marxismo es una filosofa de la multitud?Que el concepto de clase es
una categora de la multiplicidad?
Para Paolo Virno, el concepto de clase es sin ninguna duda sinnimo
de multitud. Para Toni Negri, el concepto de Multitud debe reactualizar el proyecto marxiano de lucha de clases, de manera que la multitud es un concepto de clase.
La accin de las fuerzas polticas y sindicales que se reconocen en el
marxismo nos recuerdan, por el contrario, que las categoras de clase
(pero tambin las de capital, trabajo, etctera) son categoras ontolgicas y no simplemente socioeconmicas, que funcionan y tienen
sentido slo en relacin con latotalidad. Estos conceptos implican
modalidades de accin que privilegian siempre el todo contra la multiplicidad, la universalidad contra la singularidad.
La tradicin poltica occidental se constituy como poltica de la tota27

lidad y de la universalidad. El marxismo, aunque se pretenda crtica

radical, no supo crear las condiciones tericas ni prcticas para salir
de esta lgica. Por el contrario, frecuentemente, por no decir siempre,
amplific esta aspiracin al todo y a lo universal. Hay aqu un problema terico-poltico fundamental, porque estoy convencido de que una
recuperacin de la iniciativa poltica y el desarrollo de movimientos
no se puede hacer sino sobre la base de una poltica de la multiplicidad y de la singularidad. El referndum sobre la Constitucin europea demostr una vez ms que para las fuerzas polticas y sindicales
de orientacin marxista, sean reformistas o revolucionarias, el llamado a un espacio de soberana donde se pueden construir supuestos
todos, absolutos y completos (se trate del pueblo, el trabajo, el
Estado-nacin, la clase), parece irresistible.
Esta voluntad de conducir una singularidad y de superar hacia la totalidad y lo universal, que se repite sistemticamente en la historia
del marxismo, debe tener races profundas en su teora. El marxismo
contemporneo contribuye ampliamente a producir otro bloqueo fundamental en el desarrollo de los movimientos polticos: al limitarse a
defender los logros, abandona la gestin de la innovacin a los patrones y al Estado. Me parece que una teora de la produccin de lo
nuevo es lo que le hace falta, terriblemente, a una poltica marxista.
Ambos problemas, como veremos, estn estrictamente imbricados y
remiten a la ontologa de la relacin en el mismo Marx. Esto es lo que
trataremos de analizar partiendo de la filosofa de la multiplicidad
que le es prcticamente contempornea.

Las relaciones son interiores o exteriores a los trminos?

En su ltimo libro, Qu es la filosofa?, Gilles Deleuze y Flix Guattari
nos recuerdan que en el viraje decisivo del ltimo siglo, el socialismo
y el pragmatismo, el proletario y el emigrante, encarnan dos maneras
diferentes de aprehender y de practicar la nueva sociedad de los hermanos y de los camaradas.
Vamos a aceptar la pequea provocacin deleuziana de colocar al prag28

matismo y al socialismo en el mismo plano, porque nos permite confrontarnos con la herencia hegeliana del marxismo y con los estragos
que provoc y contina provocando en los movimientos polticos.
La pregunta que plantea el pragmatismo parece tener slo implicaciones filosficas: se trata de saber si todas las relaciones posibles
de un ser con los dems estn primitivamente encerradas en su naturaleza intrnseca y entran en su esencia1. En realidad, la gran
pregunta de saber si son posibles las relaciones externas tiene un
alcance poltico enorme.
La teora de la exterioridad de las relaciones implica, a la vez, que las
relaciones son ampliamente independientes de los trminos que la
efectan y que los trminos pueden tener mltiples relaciones al mismo tiempo. Es decir que pueden estar a la vez en un sistema y en otro,
que pueden cambiar algunas de sus relaciones sin cambiarlas todas.
Alrededor de la existencia de las relaciones exteriores a los trminos,
de la independencia de los trminos de las relaciones vinculadas con
la totalidad, se juega la posibilidad o la imposibilidad de una poltica
de la multiplicidad (o de la multitud).
Esta teora de las relaciones exteriores, flotantes, variadas, fluidas, nos hace salir del universo de la totalidad y entrar en el mundo del pluralismo y de la singularidad, donde las conjunciones y las
disyunciones entre las cosas son en cada momento contingentes, especficas y particulares y no remiten a ninguna esencia, sustancia o
estructura profunda que las fundaran.
Al ser una teora de las relaciones, la filosofa de Marx niega
la posibilidad de las relaciones exteriores. Como en la tradicin
idealista y racionalista, las relaciones son aprehendidas a partir
de la diferencia entre esencia y fenmeno. Para Marx, el individuo el singular y el particular no es ms que un hecho emprico, un fenmeno. Lo que es real no es el individuo emprico, es
decir el trmino, sino el individuo social, o sea, las relaciones en
las cuales est apresado el individuo. Para captar lo real hay que
remontarse a la esencia que est constituida por el conjunto de
las relaciones sociales.
El saber inmediato y emprico que se concentra sobre los particulares
29

es un saber fenomnico que hace abstraccin de sus vnculos y relaciones. Por el contrario, la teora revolucionaria, sin negar los particulares,
debe elevarlos hacia el todo en el cual desarrollan su vnculo.
El hecho emprico, el individuo, lo inmediato son abstractos. Lo que
es concreto es la totalidad de las relaciones en la cual existen el individuo, el hecho y lo emprico. El filsofo italiano Giovanni Gentile
nos hace observar, en un texto sobre la filosofa de Marx de 18992, an
inigualado en claridad y precisin, que hasta aqu lo nico que hay es
Hegel. La nica diferencia con la filosofa hegeliana es que las relaciones no son un hecho del pensamiento, sino de la actividad humana
sensible. La unidad, la totalidad, el vnculo entre las cosas no es el
resultado de la praxis de la idea, sino de la praxis de lo sensible.
Al ser esta ltima un hacer alienado, el todo, la totalidad y lo entero no
estn constituidos por el conjunto de relaciones sociales, sino por
las relaciones de produccin (la relacin capital-trabajo).
Si en la filosofa de Hegel es la potencia de unificacin de la idea lo
que subsume al mundo, en Marx es la potencia de la relacin capital-trabajo lo que lo unifica y lo subordina a su lgica.
tienne Balibar ofrece una interpretacin de la ontologa de la relacin en Marx que no remite a la totalidad, sino a la indeterminacin
de lo transindividua3. Sin entrar en una discusin filolgica, podemos afirmar que, de todas maneras, no es seguramente esta ontologa
de la relacin lo que estuvo en el fundamento de la prcticas terica y
poltica de la tradicin comunista.
Si se quiere encontrar el fundamento terico de un pensamiento que
influy profundamente en la poltica del siglo que acaba de terminar,
hay que volver a Historia y conciencia de clase de Lukacs, que pregona la
pretensin de traducir los logros polticos de la revolucin sovitica en
cuestiones tericas y de hacerlas jugar contra las antinomias del pensamiento burgus. En este libro formidable por su coherencia y fidelidad al pensamiento filosfico de Marx, los conceptos de totalidad, de
todo y de entero vuelven como ritornelos en cada pgina del libro.
Segn Lukacs, el marxismo debe captar con claridad y precisin
la diferencia entre la existencia emprica de los hechos y su ncleo
estructural interno, es decir, su esencia. Desde este punto de vista,
30

Lukacs sigue de manera muy precisa el pensamiento de Marx, para

quien, si la esencia de las cosas y su existencia en tanto que fenmeno
coinciden, entonces toda ciencia es intil.
Para esta metodologa, las relaciones son internas a los trminos. No hay
exterioridad, no hay independencia, no hay autonoma posible de los trminos ni de las relaciones: Los elementos y los momentos particulares
de la totalidad contienen en s la estructura de lo entero, del todo4.
Lo real es relacin, pero las relaciones remiten a una sustancia, a una
esencia, a una estructura. De este modo las partes, los trminos, los
elementos encuentran su verdad y su posibilidad de accin slo en la
relacin con el todo, con lo entero, es decir, en el caso del marxismo,
con la relacin de capital.
Es ms: como en Hegel, la realidad no es lo que es, sino lo que deviene.
La realidad es movimiento, tendencia, evolucin. Pero la aprehensin
de la realidad como proceso slo permite descubrir la esencia del fenmeno realizndola. De esta manera, los devenires, las tendencias, los
procesos, no abren a la indeterminacin de la actualizacin de las relaciones, sino a su movimiento ininterrumpido hacia la totalidad (las relaciones de produccin), hacia la realizacin de la esencia (la necesidad
del desarrollo de la relacin de capital, de all a la de la clase y de all a la
de la revolucin). El marxismo integra as otra condicin de la poltica
moderna. Para abarcar el conocimiento de lo real en su globalidad y para
poder actuar en el nivel de la totalidad, hace falta un sujeto universal.
Todos los marxismos (incluido el marxismo de los aos 60 althusserismo, obrerismo, situacionismo) son fieles a esta lgica, incluso
si no est especficamente tematizada, porque est implicada en los
conceptos de trabajo, de capital, de clase, etctera.

El punto de vista distributivo y el punto de vista colectivo

El pragmatismo es una larga y articulada creacin de los conceptos contra este modo de pensar y de actuar a partir y en busca de la totalidad, y
contra este modo de remitir las relaciones a algo que las fundara.
La realidad existe distributiva o colectivamente?, se pregunta William
31

James. Puede ser que la realidad exista bajo un aspecto distributivo,

bajo el aspecto, no de un todo, sino de una serie de forma que tiene,
cada una, su individualidad5.
En toda su obra, James insiste sistemticamente en la diferencia
entre el punto de vista distributivo y el punto de vista colectivo. El
primero se identifica con el pluralismo y la multiplicidad, el segundo se identifica con la lgica de la totalidad y de lo universal. Percibiremos, pienso, de manera cada vez ms clara, que la existencia de
cosas, una por una, es independiente de la posibilidad de reunirlas
todas a la vez, y que un cierto nmero de hechos existe al menos
nicamente bajo la forma distributiva de un conjunto de cada unos,
de cada unos en plural que, incluso si existen en nmero infinito,
no necesitan en ningn sentido inteligible ni experimentarse a s
mismos, ni ser experimentados por otro ser en tanto que miembros
de una totalidad6.
La posibilidad de pensar el universo bajo la forma cada (eaches,
everys, anys) y ya no bajo la forma de la unidad colectiva, la posibilidad de una doctrina que admite la multiplicidad y el pluralismo
significa simplemente que las diversas partes de la realidad pueden
mantener relaciones exteriores7.
De este modo, las relaciones estn libres de todo fundamento, de toda
sustancia, de toda atribucin esencial, y los trminos pueden ser independientes de las relaciones.
Las cosas se relacionan unas con otras de mil modos, pero no hay
una relacin que las encierre a todas, no hay un ser que contenga a
todos los dems. Cada relacin expresa slo uno de los aspectos, de
las caractersticas, de las funciones de una cosa. En ese sentido Deleuze hablar de una esencia operatoria, para distinguirla del concepto
clsico de esencia, como aquello que se desprende de una cosa al terminar un cierto tipo de operacin y hace surgir as una diferencia.
Sin perder su identidad, una cosa puede adjuntarse a otra o dejarla partir, puede entrar en una composicin, en una unidad, sin por ello estar
completamente determinada por esta unidad, por esta composicin.
Antes que una forma de organizacin poltica, el federalismo es una
modalidad de organizacin del universo. En el universo pluralista,
32

el federalismo expresa la imposibilidad de totalizar las singularidades en una unidad absoluta y completa, porque siempre hay algo
que queda afuera.
De este modo, el mundo de pluralismo se asemeja ms a una repblica federal que a un imperio o a un reino. Por ms enorme que
sea cualquier porcin que usted conduzca a la unidad, relacionndola
con cualquier centro real de conciencia o de accin donde se constate como presente, hay otra cosa que sigue siendo autnoma, que se
constata como ausente del centro en cuestin, y que usted no redujo
a esta unidad8.
La existencia de las relaciones externas, variadas, flotantes, hace posible
la relacin. En la forma todo, las partes estn co-implicadas esencialmente y su continuidad y cohesin estn aseguradas por la totalidad.
En la forma cada hay discontinuidades y disyunciones reales y en
consecuencia siempre hay algo que se escapa, dice James. Lo que se
escapa es lo que hace el movimiento, lo que crea, lo que innova.
La existencia bajo una forma individual hace posible para una cosa
el ser relacionada mediante cosas intermedias con otra con la que no
tiene relaciones inmediatas o esenciales. As, siempre son posibles
entre las cosas numerosas relaciones que no estn necesariamente
realizadas en un momento determinado9.
En la teora de las relaciones exteriores no hay esencia, no hay sustancia. Detrs de los fenmenos no hay nada, dir James. De esta
manera, las relaciones remiten a la indeterminacin de lo virtual, a
la posibilidad de la novedad y no a la realizacin de la esencia. El
pragmatismo cree en una reserva de posibilidades ajenas a nuestra
experiencia actual.
En el marxismo no existe la posibilidad de las creaciones absolutas,
intempestivas, imprevisibles, porque ya estn dadas o implicadas en
la estructura, en la que derivan de la esencia. El marxismo no puede
tener una teora de la produccin de lo nuevo, porque su ontologa
encierra la posibilidad de la novedad (y de los sujetos) en una relacin
preconstituida (en realidad, el capital y el trabajo detentan el monopolio de la invencin y de los procesos de subjetivacin).
33

La unin y la desunin de las cosas

La ontologa pluralista implica una nueva forma de aprehender la
poltica, porque describe las modalidades en las cuales las singularidades se componen y se descomponen, se unen y se separan, remitiendo a lgicas que, con el lenguaje de Deleuze y Guattari, podemos
llamar mayoritarias y minoritarias.
El pluralismo no niega los procesos de unificacin y de composicin
sino que, al reconocer que las vas por las cuales se realiza la continuidad de las cosas son innumerables y contingentes cada vez, se plantea
las preguntas siguientes: El mundo es uno: pero, de qu manera es
uno? Qu especie de unidad posee? Y qu valor prcticos tiene su
unidad para nosotros?10.
Para William James, el problema de la unidad y de la diversidad no
puede ser resuelto por una argumentacin a priori. El mundo tendr
tantas unidades como diversidades constatemos en l. El empirismo
formula el mundo en proposiciones hipotticas, el racionalismo (y el
marxismo con l) en proposiciones categricas.
De la misma manera que hay una multiplicidad de las relaciones,
tambin hay una multiplicidad de modalidades de unificacin, diferentes grados de unidad, maneras heterogneas de ser uno y una
multiplicidad de maneras de realizarlas.
Podemos tener una unidad que se detiene delante de elementos no
conductores; una unidad que se hace simplemente poco a poco en
lugar de hacerse de un solo golpe, en bloque; una unidad que se reduce, en muchos casos, a una simple proximidad exterior; una unidad,
finalmente, que no es sino un concatenamiento11.
La humanidad opera cotidianamente procesos de unificacin, pero
estos procesos son cada vez contingentes, empricos, parciales.
Nosotros mismos creamos constantemente conexiones nuevas entre
las cosas, organizando grupos de trabajadores, estableciendo sistemas
postales, consulares, comerciales, redes de vas frreas, de telgrafos,
de uniones coloniales y otras organizaciones que nos vinculan y nos
34

unen a las cosas por medio de una red cuya amplitud se extiende a
medida que se estrechan sus mallas.12
La unificacin se hace a partir de la forma red y los sistemas constituyen un nmero incalculable de redes que se superponen unas
con otras. El modo de unin descrito por James es muy diferente de
la unidad perfecta, absoluta, implicada en la forma todo.
En el universo de la multiplicidad, las diferentes maneras de ser uno
implican una multiplicidad de modalidades a travs de las cuales se
practican estas unificaciones. Cmo se mantienen juntas las cosas,
cmo hacen cohesin las redes, cmo se construye el mundo?
Las cosas pueden tener consistencia, ser coherentes, de muchos modos diferentes.13 Entre las innumerables especies de vnculos, James distingue la unin por concatenamiento interrumpido, que se
despliega poco a poco, que se construye mediante piezas y pedazos y
que implica tiempo, de la unin absoluta, que se hace instantneamente por convergencia universal, por fusin o por subsuncin,
para hablar el lenguaje hegeliano-marxista.
El conocimiento, que es para James una de las partes ms dinmicas
de la realidad, no obtiene validez de su facultad de abarcar el todo,
lo universal (o sea, la pretensin de los marxismos de proclamarse
ciencias), sino de su capacidad de dirigirnos y mostrarnos una inmensa red de relaciones en busca de la produccin de algo nuevo
y singular. El conocimiento tambin tiene un modo de constitucin
pluralista, distributivo y temporal.
Este conocimiento concatenado (concatenated), yendo poco a poco,
difiere totalmente del conocimiento masivo (consolidated) que se supone que es el de un espritu absoluto.14
De este modo, el universo pluralista se construye por concatenamiento continuo de las cosas y por conocimiento concatenado de
los conceptos. Las redes establecen as cohesiones, confluencias parciales, a travs de la conexin entramada entre pedazos, partes y extremos del universo. Las partes componentes estn ligadas entre ellas
por relaciones cada vez particulares y especficas.
De esto resultan, para las diversas partes del universo, innumerables grupos pequeos que ingresan en agrupamientos ms vastos, y
35

constituyen all innumerables mundos pequeos () Cada sistema

representa tal tipo o grado de unidad, sus partes componentes estn
ligadas entre ellas segn tal relacin de una especie particular; y una
misma parte puede figurar en numerosos sistemas diferentes.15
Por lo tanto, no es imposible imaginar mundos que se oponen entre
ellos a partir de diferentes modalidades de conexin, de maneras heterogneas de mantener los elementos juntos.
As, el mundo es uno exactamente en la medida en que la experiencia nos muestra un concatenamiento de los fenmenos-uno en
relacin con los vnculos definidos que se nos aparecen, y solamente
en relacin con ellos. Y entonces, en la medida en que se encuentran
disyunciones definidas, el mundo no es uno.16
Estudiar las diversas maneras particulares de unidades que envuelve
el universo significa tambin afirmar que ms de una nos ha parecido que coexiste con ciertas maneras de multiplicidades que suponen
una separacin que no sera menos real17.
En lugar de tener un Universo-bloque, con sus trminos y sus relaciones implicadas unos con otros, y todos en relacin con la totalidad,
tenemos un Universo-mosaico, un Universo-patchwork, un Universo-archipilago, es decir, un universo incompletamente sistematizado, un mundo parcialmente algico o irracional donde hay una
multiplicidad posible y contingente de junciones y disyunciones, de
unificaciones y de separaciones.
Jean Wahl reuni algunos de estos trminos a travs de los cuales
James define lo universal pluralista: Arbitrario, lleno de baches,
discontinuo, rebosante, embrollado, cenagoso, pesado, fragmentario, partido18.
Tenemos entonces un universo irrealizado e irrealizable, un universo incompleto cuya realidad y conocimiento se hace poco a poco, por
adicin, por coleccin de las partes y de los pedazos. Un universo
donde la composicin debe seguir la cartografa de las singularidades, de los pequeos mundos, de los diferentes grados de unidad
que lo animan.
Un mundo aditivo donde el total no est jams hecho y que crece
aqu y all, no gracias a la accin de un sujeto universal, sino a la con36

tribucin de singularidades esparcidas. En este mundo de lo incompleto, de lo posible, donde la novedad y el conocimiento se producen
por medio de manchas, de sitios, de placas, los individuos y las singularidades pueden actuar realmente (y no slo los sujetos colectivos o
universales) y conocer19.
Podemos ahora responder a la pregunta pragmtica: qu consecuencias prcticas entraa la idea de unidad, segn est tomada en
su concepcin absolutista o pluralista?
Las modalidades de unificacin absolutas y completas y las modalidades de composicin pluralista remiten a las lgicas mayoritaria y
minoritaria con las que Deleuze y Guattari definen la poltica en las
sociedades modernas.

El marxismo como poltica de la totalidad

El pragmatismo nos permite comprender cmo la ontologa de la relacin en Marx est profundamente vinculada, todava, a la filosofa
idealista del siglo XIX, y nos permite de este modo captar los lmites
ontolgicos de la poltica marxista.
El marxismo se encuentra en la imposibilidad de pensar las relaciones que seran puras exterioridades, relaciones puras, relaciones sin
fundamento en la totalidad de la relacin de capital. Por el contrario,
las modalidades de accin y del conocimiento de los movimientos
que se desarrollaron despus de la Segunda Guerra Mundial expresan relaciones que no se deducen de los trminos, y trminos que
pueden ser independientes de las relaciones. Al practicar y aspirar a
una poltica de la multiplicidad, encuentran en los marxismos aliados ms que ambiguos.
Tomemos el ejemplo de los movimientos de las mujeres (pero podramos haber tomado cualquier otra minora, cualquier pieza o pedazo
del universo-mosaico, para hablar como James). El marxismo siempre
se ve en una gran dificultad frente a la expresin de movimientos que
no remiten directa o exclusivamente a la relacin de clase. No puede pensarlos en su autonoma e independencia, no puede pensarlos
37

como novedad radical ya que, segn el mtodo marxiano, su verdad

no es inmanente a los movimientos mismos, y esta verdad no se considera vinculada a las posibilidades de vida que abren sus luchas, sino
a la relacin capital-trabajo. Estos movimientos no representan ms
que fenmenos cuya esencia est en la relacin de las relaciones.
Como en el racionalismo, en el marxismo no hay, finalmente, ms
que una cosa. El mundo es uno a priori, o debe serlo.
En efecto, el marxismo pensar a los movimientos de las mujeres de diferentes maneras, pero todas remiten a la esencia. Los movimientos de
las mujeres son aprehendidos como movimientos por el salario por el
trabajo domstico, como divisin sexual de la divisin del trabajo en
la fbrica o en la sociedad, o incluso como devenir mujer del trabajo.
En el modo distributivo, en la diseminacin, la divisin, la fragmentacin de las piezas y los pedazos por medio de los cuales se lleva a cabo
la produccin y el conocimiento del universo, el marxismo no ve sino
una dispersin, simples disyunciones, una multiplicidad sin conexin.
La imposibilidad de las relaciones exteriores, la imposibilidad de una
novedad absoluta, la imposibilidad de una aprehensin del universo
como multiplicidad, conducir al concepto de clase a competir con la
soberana del Estado en el mismo terreno de la unificacin absoluta
y completa, operando una depuracin, hasta fsica, de todo lo que
se le escapa. La clase, como toda totalidad, no puede jams implicar
todo en un universo mosaico. Por ms enorme que sea cualquier
porcin que la clase pueda conducir a la unidad, siempre habr algo
que queda afuera, que permanece independiente y autnomo, para lo
cual el socialismo fue y sigue siendo una pesadilla. Al presuponer que
el mundo del capital es uno (o lo que es lo mismo, dividido en dos),
el marxismo contribuy potentemente a la construccin de su unidad
absoluta y completa, haciendo pagar un precio muy alto a todo lo
que se sustrae o lo desborda.
El pragmatismo y el capitalismo
No es necesario demostrar la filiacin pragmtica del pensamiento de
Gilles Deleuze, porque l mismo la reivindica abiertamente. Pero es
38

Michel Foucault quien sin embargo, jams reclam para s esta tradicin, el que mejor la actualiz en el anlisis del hecho poltico y en la
reconstruccin de la genealoga de los saberes.
En Qu es la filosofa?, Gilles Deleuze y Flix Guattari afirman que el
mercado es el nico y verdadero universal del capitalismo. Foucault
agrega una consideracin fundamental a esta constatacin cuando
demuestra, en sus ltimos cursos publicados20, que este universal,
como cualquier universal, es una construccin pragmtica.
La relacin capital-trabajo no tiene la espontaneidad dinmica que
le otorga el marxismo. Es, por el contrario, el resultado de una estrategia que utiliza, para hacerla existir, una multiplicidad de los
dispositivos de poder.
Foucault sustituye al principio totalizante del marxismo por la proliferacin de los dispositivos que constituyen otras tantas composiciones, sistemas de consistencia, grados de unidad contingentes cada
vez. Estos dispositivos no son slo mltiples, sino tambin diferentes, porque estn caracterizados por modalidades de vnculo ms
o menos laxas. La manera de ser uno, el modo de garantizar la
cohesin de las partes, de asegurar la continuidad y la discontinuidad de los pedazos, de implicar la autonoma y la independencia de
los elementos, no es la misma en los dispositivos de seguridad y en
los dispositivos disciplinarios, en los dispositivos polticos y en los
dispositivos econmicos. Y los sujetos de los derechos no son los
mismos que los sujetos econmicos y stos ltimos se distinguen
por su parte de los sujetos sociales.
Segn Foucault, la centralidad de la relacin capital-trabajo debe ser
buscada en el hecho de que se revel como la ms pragmticamente
eficaz para controlar, dominar y apropiarse de la exterioridad de las
relaciones y de su potencia de produccin de lo nuevo. Al capitalismo, en tanto que estrategia de construccin de los universales, se le
puede aplicar perfectamente esta observacin de James: habla de lo
que l llama la Unidad de las cosas, mientras no deja de pensar en la
posibilidad de su unificacin emprica21. La deconstruccin de los
universales, la crtica de la relacin de capital como relacin de las
relaciones, est practicada y argumentada desde un punto de vista
39

que coincide perfectamente con el mtodo pragmatista: las diversas

maneras de ser uno necesitan, para su verificacin precisa, otros
tantos programas distintos en el trabajo cientfico22.
sta es la metodologa que Deleuze reconoce en el trabajo de
Foucault y es en este sentido que define su filosofa como pragmatista y pluralista. El uno, el Todo, la Verdad, el objeto y el sujeto, no
son universales, sino procesos singulares de unificacin, de totalizacin, de verificacin, de objetivacin, de subjetivacin inmanentes a
tal dispositivo. Tambin cada dispositivo es una multiplicidad, en la
cual operan estos procesos en devenir, diferentes de los que operan
en otrodispositivo.23
La teora pluralista del conocimiento de James encuentra una continuacin sorprendente en la genealoga foucaultiana de los saberes
locales, menores, situados, discontinuos. Mientras la tradicin marxista desafa a la ciencia en su propio terreno, Foucault propone hacer jugar estos saberes contra la instancia unitaria, los efectos de
poder centralizadores que pueden estar ligados a la institucin, pero
tambin a un aparato terico, como en el caso del marxismo24.
Y finalmente, quizs lo ms importante. Esta ontologa pragmatista,
al trazar otras relaciones posibles entre las cosas que las relaciones de
las partes respecto del todo, puede ser de gran utilidad para describir
las modalidades del ser conjunto y del estar contra que estn experimentando los movimientos post-socialistas25.
Un movimiento, como todo elemento, puede participar de varios sistemas a la vez, tener varias relaciones, experimentar diferentes funciones; por ejemplo, estar al mismo tiempo en el interior y en el exterior de la relacin de capital, estar dentro y fuera. Esto entraar estrategias polticas que permanecen completamente opacas a las fuerzas
polticas y sindicales, precisamente porque estas ltimas consideran
la unidad de las cosas como superiores a su multiplicidad.
Filosofa de los siglos XVII y XIX
Para terminar quisiera volver sobre la importancia de la renovacin de
la ontologa que se produce en Occidente entre la Comuna de Pars y la
40

Primera Guerra Mundial mediante el pragmatismo en Norteamrica y

el trabajo de Nietzsche, Tarde y Bergson, entre otros, en Europa. En sus
cursos sobre Spinoza, Deleuze apunta una diferencia fundamental entre la filosofa del siglo XVII y la de los autores que acabamos de citar.
Para Deleuze, la filosofa del siglo XVII tambin es una filosofa de
las relaciones, de los vnculos, en la cual estas relaciones son ampliamente independiente de los trminos. En la filosofa de Spinoza, por
ejemplo, los trminos efectan los vnculos, pero estos ltimos no se
reducen a los primeros. Los vnculos siguen siendo actuales incluso si
no son efectuados. La teora de la eternidad de Spinoza est fundada
precisamente en la independencia de las relaciones respecto de los
trminos. En efecto, la muerte no impide las relaciones. Afecta slo a
los trminos, mientras las relaciones que caracterizan una singularidad, incluso si no son ms efectuadas, son eternas.
Sin embargo, a diferencia de lo que acabamos de ver, para el siglo
XVII las relaciones necesitan an un fundamento, una sustancia, una
esencia. En Spinoza, las relaciones deben superarse hacia algo que
es. Hace falta que las relaciones sean interiores a algo. La filosofa
del siglo XVII no puede pensar las relaciones que son puras exterioridades, puras relaciones. Estas ltimas no pueden ser pensadas
totalmente solas. Hace falta un ser ms profundo que las relaciones,
hace falta un fundamento de todas las composiciones, de todas las relaciones, nos dice Deleuze. En cambio, la filosofa del siglo XIX ya no
tiene necesidad de este fundamento ltimo, porque las relaciones remiten al acontecimiento. En la filosofa del acontecimiento, la esencia
es el accidente, la esencia es lo que pasa, dice nuevamente Deleuze.
El problema cambi a fines del siglo XIX. Lo que es importante, lo
que es notable, ya no son las condiciones bajo las cuales podemos
alcanzar lo eterno o lo universal, sino las condiciones bajo las cuales
hay produccin de lo nuevo (Tarde, Bergson) o la posibilidad de la
novedad (James, Whitehead).
Hay aqu un viraje fundamental, que fue completamente borrado por
el advenimiento de la lgica de guerra, como he dicho en otra parte, y
que ha sido redescubierto y reactualizado nicamente por la filosofa
de la diferencia, y fundamentalmente por Deleuze en los aos 60.
41

Historia y conciencia de clase ha sido escrito por Lukacs como si este

renacimiento del concepto de multiplicidad, con todas las notables
novedades que introduce respecto del siglo XVII, simplemente no
hubiera tenido lugar. As, el marxismo volvi a sumergirse en pleno
siglo XIX, del cual no sali nunca. El trabajo sobre el concepto de
multiplicidad, emprendido a fines del siglo XIX, es una de las etapas
fundamentales para salir de estos impasses.
Notas
1. William James, Philosophie de lexprience, Paris, Flammarion, 1910, p. 76.
2. Giovanni Gentile, La philosophie de Marx, ditions T.E.R., 1995.
3. La interpretacin del concepto de transindividual, tanto en Balibar como en Virno, es ms que
sorprendente. A partir de los textos de Simondon, parece imposible interpretar los conceptos de preindividual y transindividual como lenguaje, relaciones de produccin o relaciones sociales. En los dos
casos se trata de potenciales, de reservas de ser, de equilibrios metaestables que permiten la individuacin, tanto la biolgica como la social. Confundir el potencial no estructurado (que no es ni social
ni vital) con la estructuracin del lenguaje, de las relaciones sociales y de las relaciones de produccin
me parece una interpretacin ms que problemtica.
4. Georg Lukacs, Histoire et conscience de classe, Paris, Les ditions de Minuit, 1960 (edicin castellana:
Historia y conciencia de clase, Madrid, Sarpe, 1984).
5. William James, Introduction la philosophie, Paris, Marcel Rivire, 1914, p. 123.
6. Ibdem, p. 221.
7. William James, Philosophie de lexprience, p. 309.
8. Ibdem, p. 310.
9. Ibdem, p. 313.
10. William James, Le pragmatisme, Paris, Flammarion, 1917, p. 128 (edicin castellana: Pragmatismo.
Un nuevo nombre para viejas formas de pensar, Madrid, Alianza, 2000).
11. Ibdem, p. 144.
12. William James, Introduction la philosophie, p. 159.
13. William James, Philosophie de lexprience, p. 71.
14. William James, Introduction la philosophie, p. 159.
15. William James, Le pragmatisme, p. 132.
16. Ibdem, p. 143.
17. William James, Le pragmatisme, p. 155.
18. Jean Wahl, Les philosophies pluralistes dAngleterre et dAmrique, Paris, Les empcheurs de penser en rond, 2004.
19. Esta descripcin de la constitucin ontolgica coincide con la constitucin de lo social en Gabriel Tarde.
20. Me permito la remisin a mi resea de los dos seminarios de Foucault, publicada en el nmero 21
de la revista Multitudes.
21. William James, Le pragmatisme, p. 252.
22. Ibdem, p. 143.
23. Gilles Deleuze, Deux rgimes des fous, Paris, Les ditions de Minuit, 2003, p. 320.
24. Michel Foucault, Il faut dfendre la socit, Paris, Gallimard-Seuil, 1997 (edicin castellana: Hay que
defender la sociedad, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2002).
25. Me permito remitir al captulo 5 de este libro, donde esbozo una cartografa de estas nuevas dinmicas. Pero en este terreno todo est por hacerse.

42

1. El acontecimiento y la poltica

Hay cada vez ms interferencias de la imagen y del lenguaje. Puede decirse que, en el extremo, vivir en sociedad hoy es
vivir prcticamente en un enorme dibujo animado. Sin embargo, el lenguaje en tanto que tal no basta para determinar
la imagen con precisin [...] Por ejemplo, cmo dar cuenta
de los acontecimientos? Cmo mostrar o decir que esta tarde, hacia las 16.10, Juliette y Marianne vinieron a un garaje
de la Porte des Ternes, donde trabaja el marido de Juliette?
Sentido y sinsentido [...] S, cmo decir lo que pas? [...] Por
qu todos esos signos entre nosotros que terminan por hacerme
dudar del lenguaje y que me inundan de significacin ahogando lo real en lugar de liberarlo de lo imaginario?
Jean-Luc Godard
Lo virtual tiene la realidad de una tarea a cumplir como la
de un problema a resolver: es el problema que orienta, condiciona, engendra las soluciones, pero stas no se asemejan a
las condiciones del problema.
Gilles Deleuze

Las jornadas de Seattle han sido un verdadero acontecimiento poltico

que, como todo acontecimiento, produjo en primer lugar una mutacin de la subjetividad, es decir, de la manera de sentir: no se soporta
ms lo que se soportaba anteriormente, la reparticin de los deseos
cambi en el alma. La consigna Otro mundo es posible es sintomticade esta metamorfosis. En relacin con otros acontecimientos
polticos del siglo que acaba de terminar, el desfasaje es radical.
43

Esta consigna no remite ms, por ejemplo, a la lucha de clases y a

la necesaria toma del poder. No se refiere al sujeto de la Historia (la
clase obrera), a su enemigo (el capital), ni a la lucha mortal que los
opone. Se limita a anunciar que ha sido creado algo en el orden de lo
posible, que se expresaron nuevas posibilidades de vida y que se trata
de llevarlas a cabo. Surgi la posibilidad de otro mundo, pero queda
como tarea a cumplir. De este modo hemos entrado en una nueva
atmsfera intelectual, en otra constelacin conceptual.
Lejos de m est pensar que aquellos que inventaron este enunciado tenan en mente que mundo y posible eran conceptos fundamentales
de la filosofa de Leibniz. Pero la expresin vagamente leibniziana de este
enunciado existe e insiste en cada manifestacin, en cada volante...
Con las jornadas de Seattle ha sido creado un nuevo campo de lo
posible (no exista antes del acontecimiento, lleg con l). El acontecimiento muestra lo que una poca tiene de intolerable, pero tambin
hace emerger nuevas posibilidades de vida. Esta nueva distribucin
de los posibles y de los deseos abre a su vez un proceso de experimentacin y de creacin. Hay que experimentar lo que implica la mutacin de la subjetividad y crear los agenciamientos, dispositivos e instituciones que sean capaces de desplegar estas nuevas posibilidades
de vida, recibiendo los valores que una nueva generacin (que creci
despus de la cada del Muro, en el curso de una fase de expansin
norteamericana y del nacimiento de la nueva economa) ha sabido
crear: nuevas relaciones con la economa y con la poltica-mundo, una
manera diferente de vivir el tiempo, el cuerpo, el trabajo, la comunicacin, nuevas maneras de estar juntos y de estar contra, etctera.
Deleuze y Guattari decan, respecto de Mayo del 68, que ha desplegado completamente esta dinmica del acontecimiento poltico: Es
necesario que la sociedad sea capaz de formar agenciamientos colectivos correspondientes a la nueva subjetividad, de manera que ella
quiera la mutacin1.
El Mayo francs no fue la consecuencia de una crisis ni la reaccin a
la crisis. Contrariamente a las creencias economicistas del marxismo
y de la economa poltica, esa crisis deriva ms bien de un cambio en
el orden del sentido.
44

Efectuar los posibles que un acontecimiento ha hecho emerger es entonces abrir otro proceso imprevisible, arriesgado, imposible de predecir: es operar una reconversin subjetiva a nivel colectivo2.
Al considerar la accin poltica a la luz del acontecimiento, estamos
confrontados a una doble creacin, una doble individuacin, un doble
devenir (la creacin de un posible y su efectuacin) que se enfrentan
a los valores dominantes. Es en este punto donde puede ser definido
el conflicto con lo que existe. Estas nuevas posibilidades de vida se
enfrentan en primer trmino a la organizacin de los poderes establecidos, pero tambin a la efectuacin de esta misma apertura constituyente que estos ltimos quieren organizar.
El modo del acontecimiento es la problemtica. Un acontecimiento
no es la solucin de un problema, sino la apertura de posibles. As,
para el filsofo ruso Mijail Bajtin, el acontecimiento revela la naturaleza del ser como pregunta o como problema, de manera que la
esfera del ser es la de las respuestas y las preguntas. En oposicin
a lo que pensaba Marx, para quien la humanidad se plantea nicamente los problemas que puede resolver, el problema que se puede
construir a partir del acontecimiento no contiene implcitamente
sus soluciones, que deben por el contrario ser creadas. El enunciado
otro mundo es posible designa menos una afirmacin que una
interrogacin, un cuestionamiento.
Trataremos de aportar una contribucin a este conjunto de interrogantes que definen la naturaleza del ser como acontecimiento, siguiendo
el motivo leibniziano que nos parece resonar en este enunciado.
Se ha subrayado frecuentemente la importancia del recorrido leibniziano para la filosofa de la diferencia y del acontecimiento a lo largo del
siglo XX, de Whitehead a Deleuze. A partir de 1870, en Francia, esta
filosofa hizo sus primeros pasos siguiendo las huellas de la monadologa del filsofo alemn. El socilogo Gabriel Tarde, inspirndose en los
trabajos de Maine de Biran y de Cournot sobre Leibniz, escribe sus primeros artculos con ttulos como La diferencia universal (1870), Los
posibles (1874), Las mnadas y la ciencia social (1893). A partir de
Tarde, todas las relecturas de la filosofa de Leibniz buscarn en los conceptos leibnizianos modalidades para salir de la filosofa del sujeto.
45

De Kant a Husserl, pasando por Hegel y Marx, todos explican la

constitucin del mundo y de s mismo a travs de la ontologa de la
relacin sujeto/objeto y de su variacin intersubjetiva. Peter Sloterdijk subray el rol central que estas filosofas del sujeto han cumplido en la modernidad y mostr cmo conducen a teoras del trabajo.
Sabemos que son sobre todo Hegel y Marx quienes dan este giro,
leyendo la filosofa del sujeto a la luz de la leccin de la economa
poltica inglesa.
Para Hegel, el hombre supera su animalidad y la universalidad se
hace valer por medio del trabajo y del intercambio. En el sistema de
las necesidades, el ser singular busca su satisfaccin subjetiva por el
trabajo, que es a la vez relacin con la naturaleza y con la necesidad
del otro. El trabajo es al mismo tiempo accin y diferenciacin y actividad de mediacin por la cual el egosmo subjetivo se transforma en
contribucin a la satisfaccin de los deseos de los dems. La dialctica de lo Singular y lo Universal se realiza en la divisin del trabajo.
Pero es Marx quien hace del trabajo la actividad constitutiva del mundo. El trabajo no es una simple actividad econmica determinada,
sino que es praxis, es decir, produccin del mundo y de s, actividad
genrica no slo del obrero, sino del hombre en general. Cuando se
trata de definir el capitalismo, Marx evoca el advenimiento de una
subjetividad global y genrica que capitaliza todos los procesos de
subjetivacin, todas las actividades sin distincin, la actividad productiva en general. Este sujeto nico se expresa ahora en un objeto
cualquiera3. A la universalidad abstracta del sujeto se opone la universalidad igualmente abstracta del objeto. Las variantes subjetivistas,
estructuralistas o sistmicas del marxismo se alimentan siempre de
una ontologa de la relacin sujeto/objeto.
La constitucin del mundo es pensada como produccin, como un
hacer, como exteriorizacin del sujeto en el objeto, como transformacin y dominacin de la naturaleza y del otro por la objetivacin de las
relaciones subjetivas.
Hay tambin una extraa convergencia de la lgica del capitalismo
y la lgica del marxismo alrededor del concepto de trabajo. Por un
lado, el capital se define como la potencia de subordinacin de todas
46

las actividades a su valorizacin por el trabajo; por el otro, la praxis, la

accin del sujeto que se expresa en el objeto, define la forma genrica
de las actividades humanas, a las que contiene completamente. Bajo
su forma capitalista (trabajo subordinado y explotacin) o bajo su forma socialista (trabajo en tanto que manifestacin de s y relacin con
el otro), hay una expansin sin lmites de la categora de trabajo. Un
concepto que ni siquiera exista en el comienzo de la modernidad se
convierte bajo el impulso del desarrollo capitalista en una categora
totalizante y universal.
La sociologa, que quiere superar los lmites de la economa poltica,
ser a su vez deudora de la filosofa del sujeto. La sociologa de Weber, o ms aun la de Durkheim, piensa la sociedad, lo social, como el
resultado de la accin subjetiva (individual) que se cristaliza en una
objetividad (lo colectivo) que acta como restriccin sobre los individuos que la produjeron. Al considerar lo social como una cosa, invierten sujeto y objeto, reifican las relaciones subjetivas, en lo que Marx
haba descrito en el fetichismo de la mercanca. Las sociologas contemporneas (fundamentalmente el constructivismo social) tambin
deben mucho a la filosofa del sujeto en la medida en que, al igual que
la filosofa husserliana de la intersubjetividad, piensan la constitucin
del mundo y de s a travs de la relacin entre los sujetos.
Hannah Arendt ha hecho un buen intento de sustraer la variedad
y la mutiplicidad de las actividades a la categora terica y poltica
de trabajo, al distinguir trabajo, labor y accin. Pero su tentativa permaneci muy limitada: no hizo ms que pegar sobre una situacin
completamente nueva, donde tienen poco sentido, distinciones que
se remontan a la democracia ateniense, en la cual trabajo y poltica
estaban separados.
A la inversa, la filosofa del acontecimiento hace posible desarrollos completamente distintos. Define un proceso de constitucin del mundo y de
la subjetividad que no parte del sujeto (o del trabajo), sino del acontecimiento. Comencemos por su definicin ms acabada, la de Gilles Deleuze, para dirigirnos luego hacia el gesto inicial de Gabriel Tarde que
inaugura, en ms de un sentido, la lectura de Leibniz en el siglo XX.
Deleuze retoma la gran ecuacin de dos niveles o en dos pisos de
47

Leibniz, segn la cual el mundo es un posible que se actualiza en

las almas (el piso de arriba) y se encarna en el cuerpo (el piso de
abajo). Al rehacerla completamente, hace de la ecuacin la piedra
angular de su filosofa. Para Deleuze, el mundo es un virtual, una
multiplicidad de relaciones y de acontecimientos que se expresan en
agenciamientos colectivos de enunciacin (en las almas) que crean
lo posible. Lo posible no existe desde el comienzo, como en la filosofa de Leibniz; no est ya dado, sino que hace falta crearlo. Estas
nuevas posibilidades son bien reales, pero, al no existir por fuera
de lo que las expresa (signos, lenguajes, gestos), deben luego cumplirse o efectuarse en agenciamientos maqunicos (en los cuerpos).
Cumplir o efectuar es desarrollar lo que lo posible envuelve, es explicar lo que l implica.
Hay dos maneras diferentes de pensar y practicar lo posible, dos regmenes de la posibilidad. Segn una inspiracin bergsoniana, Deleuze
opone el par conceptual creacin de los posibles/consumacin, al par
posible/realizacin.
Si se piensa la posibilidad bajo el rgimen posible/realizacin, la distribucin de los posibles est dada de antemano bajo la forma de alternativas binarias (hombre/mujer, capitalistas/obreros, naturaleza/sociedad,
trabajo/ocio, adulto/nio, intelectual/manual, etc.), de tal modo que
nuestras percepciones, gustos, afectos, deseos, roles, funciones estn
ya contenidos en los lmites de estas oposiciones dicotmicas actualizadas. Con el par posible/realizacin, poseemos de antemano una imagen de lo real, que se trata solamente de realizar. El pasaje de lo posible
a lo real no agrega nada nuevo al mundo, ya que implica un simple
salto en la existencia de algo que ya est ah, idealmente.
Al contrario, si se piensa la posibilidad bajo el rgimen de la creacin de lo posible y de su consumacin, lo posible no orienta el pensamiento y la accin segn alternativas preconcebidas (capitalistas/
obreros, hombres/mujeres, trabajo/ocio, etctera), sino que debe ser
creado. Un nuevo campo de posibles, una nueva distribucin de potencialidades surgen y desplazan las oposiciones binarias expresando
nuevas posibilidades de vida.
Este posible es lo que Deleuze llama en otro lado, y segn otro apara48

to categorial, lo virtual. Lo posible es de este modo produccin de lo

nuevo. Abrirse a lo posible es recibir, como cuando uno se enamora,
la emergencia de una discontinuidad en nuestra experiencia, y construir, a partir de la mutacin de la sensibilidad que el encuentro con
el otro ha creado, una nueva relacin, un nuevo agenciamiento. Uno
se enamora menos de la persona que del mundo posible que ella expresa; se capta en el otro menos su existencia actualizada que nuevas
posibilidades de vidas que el encuentro ha hecho surgir. En el hecho
amoroso encontramos tambin la doble creacin, la doble individuacin que el par creacin de posibles/consumacin lleva con l. Consumar, actualizar los posibles que uno ve expresarse como potencialidades en el encuentro con el otro, significa explicar lo que implican los
mundos posibles, las nuevas posibilidades de vida, desarrollar lo que
encierran. Hay encuentros, flechazos efmeros, que no se realizan,
que no se actualizan en una nueva vida.
Estamos ms cerca de la poltica de lo que se cree. En todo conflicto poltico encontramos estos dos regmenes diferentes de lo posible
estrictamente imbricados: el conflicto como alternativa al interior de
las condiciones de posibilidad dadas (capitalistas/obreros, hombres/
mujeres, trabajo/ocio, etctera) y el conflicto como denegacin de esta
asignacin de roles, de funciones, de percepciones, de afectos.
No hay que comprender por denegacin una operacin de negacin
(como Hegel o Marx), ni de destruccin, sino ms bien una operacin
a partir de la cual se puede impugnar la legitimidad de lo que es, de
manera que lo que es sea afectado por una suerte de suspensin, de
neutralizacin que corresponde a nosotros abrir, ms all de lo dado,
hacia un nuevo horizonte no dado.
El movimiento obrero y la tradicin marxista siempre han organizado el conflicto neutralizando este segundo rgimen de lo posible,
subordinndolo a la poltica como realizacin de un proyecto, iluminado por la teora revolucionaria, cuyo operador principal es la toma
de conciencia4.
Las estrategias de los movimientos polticos post-socialistas invierten este esquema y, sin perder de vista las alternativas actualizadas
(capitalistas/obreros, hombres/mujeres, etctera) que estn frecuen49

temente en el origen de la lucha, subordinan la accin a la creacin

de una bifurcacin, de una desviacin, de un estado inestable que,
al suspender y neutralizar las oposiciones binarias, abren un nuevo
campo de posibles. La accin poltica es una creacin doble que a
la vez recibe la nueva distribucin de los posibles y trabaja para su
consumacin en las instituciones, en los agenciamientos colectivos
que corresponden a la nueva subjetividad que se ha expresado en el
acontecimiento. La consumacin de los posibles es a su vez un proceso imprevisible, impredecible, abierto y arriesgado.
Como veremos, consumar los posibles que un acontecimiento ha creado implica modalidades de actuar y de padecer que son muy diferentes de la accin de un sujeto sobre un objeto o de un sujeto sobre otro
sujeto. Actualizar y consumar no son actividades de transformacin
(de la naturaleza y del otro) sino efectuaciones de mundos. La actualizacin de los posibles no remite a la produccin, a la exteriorizacin
de un sujeto en un objeto, sino a un proceso de doble individuacin,
de doble creacin, de doble invencin que desplaza completamente la
categora de trabajo.
Volvamos a las jornadas de Seattle a la luz de estas primeras consideraciones de Deleuze sobre los dos regmenes de lo posible. Me
parece que las jornadas de Seattle han encarnado en principio lo que
Foucault anhelaba en el fin de su vida: los movimientos polticos no
deben slo resistir y defenderse, sino afirmarse en tanto que fuerzas
creativas. Esto podra constituir un cambio radical en relacin con la
tradicin del movimiento obrero, ya que el acontecimiento poltico
define una asimetra en la dialctica con la cual se ha aprehendido, siguiendo al marxismo, el conflicto y la lucha. El no dirigido al poder
no es ms el punto de partida de una lucha dialctica contra l, sino
la apertura de un devenir. Decir no constituye la forma mnima de
resistencia. Esta ltima debe abrir un proceso de creacin, de transformacin de la situacin, de participacin activa en el proceso. Esto
es resistir, segn Foucault.
Las jornadas de Seattle han sido por lo pronto un agenciamiento
corporal, una mezcla de cuerpos (con sus acciones y sus pasiones),
compuesta de singularidades individuales y colectivas (multiplicidad
50

de individuos, organizaciones marxistas, ecologistas, sindicatos,

trotskistas, mediactivistas5, black blocs6, etc.) que practican relaciones especficas de cofuncionamiento corporal (diversas maneras del
ser conjunto, de militar, pues los sindicatos no funcionan como los
mediactivistas). Y las jornadas de Seattle tambin han sido un agenciamiento de expresin constituido por la multiplicidad de regmenes
de enunciacin (los enunciados de los marxistas no son los mismos
que los de los mediactivistas o los ecologistas). De este modo, los dos
agenciamientos fueron construidos en un vnculo con relaciones de
poder y de deseo ya actualizadas.
Adems, el acontecimiento se desvi de sus condiciones histricas
para crear algo nuevo: una nueva mezcla de cuerpos (una nueva relacin posible del ser conjunto que se expresa en nuevas modalidades
de toma de decisin, de definicin de objetivos, etctera) y de nuevas
expresiones, de las cuales el enunciado otro mundo es posible es
uno de los resultados. Otro mundo es posible es el efecto de esta mezcla corporal. Lo expresado no describe, no representa a los cuerpos,
sino que manifiesta una nueva existencia, cuya eficacia se mide con el
devenir de los cuerpos que esta existencia hace actual.
El mundo posible existe, pero no existe todava fuera de lo que lo
expresa: los slogans, las imgenes filmadas por decenas de cmaras,
las palabras que hacen circular lo que pas por los diarios, la net,
los celulares como un contagio viral sobre el planeta entero. El acontecimiento se expresa en las almas, en el sentido de que produce un
cambio en la sensibilidad (transformacin incorprea) que crea una
nueva evaluacin: ha cambiado la distribucin de los deseos. Se ve entonces lo que nuestra poca tiene de intolerable y, simultneamente,
nuevas posibilidades de vida (son los sentidos de la mundializacin
que la lucha ha hecho emerger).
Al hablar, al comunicar, se otorga ya una cierta realidad al mundo
posible. Pero a esta realidad ahora hay que consumarla, efectuarla,
difundiendo y estructurando nuevos agenciamientos corporales en
la sociedad. Y efectivamente se trata de otra invencin, de un nuevo
proceso imprevisible y arriesgado.
El acontecimiento, que constituye la unidad, la fuente de los dos tipos de
51

agenciamiento, distribuye las subjetividades y las objetividades y trastorna las configuraciones de los cuerpos y los agenciamientos de signos.
El acontecimiento de Seattle haba sido preparado por una multiplicidad de pequeas y grandes invenciones de nuevos dispositivos de
hacer y decir la poltica, practicados por una multiplicidad de sujetos, ms o menos annimos, en mutacin. La Direct Action Network
(DAN), nacida de las movilizaciones antinucleares, haba extrado todas las enseanzas de los aos 70, abandonando el discurso normativo del marxismo. Los mediactivistas que se pronunciaban por el free
speech y por el movimiento de Berkeley haban inventado nuevas formas de accin poltica, participando activamente en el desarrollo de
la cibercultura alrededor de la net e integrando la utilizacin de los diferentes medios. El sindicato AFL-CIO, bajo su nueva direccin, tambin haba experimentado nuevas formas de lucha (como la huelga de
la UPS, empresa mundial de entrega a domicilio). Al mismo tiempo,
el tercermundismo haba alcanzado una transformacin comenzada
con la organizacin de las redes de solidaridades zapatistas.
Pero nicamente el acontecimiento, al transfigurar las experimentaciones que lo haban preparado, las hizo aparecer bajo una nueva evidencia. nicamente el acontecimiento crea la posibilidad de un nuevo objeto (una nueva poltica-mundo, un nuevo transnacionalismo) y
la posibilidad de un nuevo sujeto (que no es ms la clase obrera, pero
que no es todava ms que una multiplicidad posible).
Todo el mundo lleg a Seattle con sus mquinas corporales y sus mquinas de expresin y vuelve a la casa con la necesidad de redefinirlas
en relacin con lo que se hizo y a lo que se dijo. Las formas de organizacin poltica (de cofuncionamiento de los cuerpos) y las formas
de enunciacin (las teoras y los enunciados sobre el capitalismo, los
sujetos revolucionarios, las formas de explotacin, etctera) estn por
medirse, por relacionarse con el acontecimiento.
Hasta los trotskistas estn obligados a plantearse preguntas: qu
pas?, qu pasa?, qu va a pasar? Y de ahora en ms estn obligados
a relacionar lo que hacen (organizacin) y lo que dicen (el discurso
que sostienen) con el acontecimiento.
Aqu es donde el acontecimiento muestra su naturaleza problem52

tica. Todo el mundo est forzado a abrirse al acontecimiento, es decir, a la esfera de nuevas preguntas y de nuevas respuestas. Aquellos
que ya tienen las respuestas listas (y son muchos...) dejan escapar el
acontecimiento. Es el drama poltico que ya hemos vivido despus de
1968. Tener respuestas ya hechas (maosmo, leninismo, trotskismo) a
nuevos problemas es dejar escapar el acontecimiento.
El acontecimiento insiste, es decir que se contina actuando, produciendo sus efectos: las discusiones sobre qu es el capitalismo y qu
es un sujeto revolucionario hoy, a la luz del acontecimiento, se aceleran en el mundo entero.
Las teoras del acontecimiento definen y distribuyen de modo diferente las relaciones sujeto/objeto, sensible/inteligible, naturaleza/espritu, al punto de hacerlas irreconocibles para las teoras del
sujeto. En efecto, tenemos en lugar de los dualismos clsicos dos
formalizaciones no paralelas: una formalizacin de expresin o de
enunciado y una formalizacin de contenido o de objetos; un agenciamiento de expresin de lo posible y un agenciamiento maqunico
(o corporal) de efectuacin.
El agenciamiento de expresin (o la leccin de los signos) no se reduce ni al sujeto, ni a sus formas de expresin, ni a las palabras, ni a los
significantes, sino al conjunto de los enunciados, a los diferentes regmenes de signos. El agenciamiento de enunciacin es una mquina
de expresin que desborda el sujeto y el lenguaje.
El agenciamiento maqunico (la leccin de las cosas) no remite a un
objeto o a una produccin de bienes como es el caso de Marx, sino
a un estado preciso de mezcla de los cuerpos en una sociedad, que
comprende todas las atracciones y repulsiones, las simpatas y las
antipatas, las alteraciones y las alianzas, las penetraciones y las expansiones que afectan los cuerpos de todo tipo (dndole a la palabra
cuerpo la extensin ms amplia, es decir, todo contenido formado),
unos en relacin con los otros7. Este agenciamiento es una mquina
social que excede a todo objeto.
Los dos agenciamientos son multiplicidades que comportan muchos
trminos heterogneos que no pueden ser atribuidos ni pueden depender de un sujeto ni de un objeto. Estos dos agenciamientos no es53

tn en una relacin de estructura a superestructura, ya que los enunciados son piezas o ruedas del agenciamiento, en el mismo sentido
que los cuerpos.
La unidad y la relacin entre los dos agenciamientos estn dadas por
el acontecimiento que se expresa en los agenciamientos colectivos de
enunciacin y que se efecta en los agenciamientos corporales. El
acontecimiento crea un mundo posible que se expresa en los agenciamientos de enunciacin (en los enunciados, en los signos o en un
rostro) y que se efecta en el cuerpo.
Lo posible no es aqu una categora abstracta que designa algo que
no existe: el mundo posible existe perfectamente pero no existe fuera de lo que lo expresa (enunciado, rostro o signo) en los agenciamientos colectivos de enunciacin. Se puede dar una cierta realidad
a los posibles cuando se habla, ya que el lenguaje es la realidad de
lo posible en tanto que tal. Este mundo posible (o expresado) acta
en primer lugar a nivel del alma en tanto que transformacin incorprea, modificando la manera de sentir, las modalidades de afectar
o ser afectado.
El acontecimiento tiene as dos dimensiones, una espiritual y otra
material, pero no es l mismo ni materia, ni espritu, ni sujeto, ni
objeto. Es ambos a la vez, de la misma manera en que es la contemporaneidad de los tiempos (pasado, presente y futuro a la vez). El
acontecimiento insiste en los enunciados y no se dice y deja de decirse sino acerca de los cuerpos, pero no es contenido en los enunciados y no se actualiza nunca de manera completa en los cuerpos
(eternidad del acontecimiento).
El mundo es redoblado por un devenir, por una realidad virtual, por
transformaciones incorpreas que son la fuente de la creatividad. Es
el acontecimiento lo que distribuye cada vez el sujeto y el objeto, lo
material y lo espiritual.
El lmite del marxismo, que representa la llegada a trmino de la teora
del sujeto/trabajo, es el hecho de reducir el agenciamiento maqunico
o corporal a la produccin (fundamentalmente, a la divisin del trabajo)
y de remitir la expresin, las transformaciones incorpreas, los acontecimientos, a la ideologa. El marxismo recurre as a un milagro dial54

ctico constante para transformar la materia en sentido, el contenido

en expresin, el proceso social en sistema significante. Durante todo el
siglo XX, el operador de este milagro se llam el Partido.
La remisin de la expresin a la ideologa no slo hace prcticamente imposible la integracin del lenguaje, los regmenes de signos y
los enunciados en el proceso de constitucin, sino tambin reduce
la creacin, el acontecimiento y la diferencia a la contradiccin y al
trabajo de lo negativo.
Las teoras del sujeto/trabajo definen siempre la actividad como un
hacer, mientras que la filosofa del acontecimiento agencia siempre
lo que se hace y lo que se dice sobre la base del acontecimiento, de lo
virtual, que no es un hacer ni un decir.

Neomonadologa/nomadologa
Lo que Leibniz no quiere es la
idea de un nico mundo.
Gilles Deleuze
Cmo utiliza Gabriel Tarde la lgica acontecimental de Leibniz? Es el
primero en haber pensado el poder constituyente del socius8 sobre la
base de la dinmica de la creacin de los posibles y de su propagacin
o consumacin. Ni la produccin de riqueza ni la produccin de lo
social se pueden concebir sin una apertura diferenciante en las almas
y sin su efectuacin (propagacin) en los cuerpos. Tarde denomina
diferencia y repeticin a las modalidades generales de este proceso
constitutivo de doble resorte. En el plano del mundo social, diferencia
y repeticin se llaman invencin e imitacin.
Este recorrido toma como blanco la teora del sujeto y fundamentalmente el trabajo del Espritu pensado por Hegel. Tarde ley a Hegel y Leibniz prcticamente en el mismo momento de su formacin
intelectual, a mediados de la dcada de 1860. A diferencia de Marx,
que toma el concepto de praxis del idealismo hegeliano, Tarde est
profundamente decepcionado de la manera con la que la dialctica
55

aprehende el proceso de constitucin del yo y del mundo a travs

de la dialctica sujeto/objeto.
Abordar la lectura del proceso de constitucin del socius segn una
perspectiva particular: la doble crtica del individualismo y del holismo puesta en prctica por Tarde, y el nuevo concepto de cooperacin
que se desprende de ella. Este concepto se distingue radicalmente del
empleado por Adam Smith y por Marx: cooperacin de la multiplicidad de mnadas, bajo las modalidades de la creacin y de la efectuacin de los mundos posibles, versus cooperacin como divisin del
trabajo, bajo las modalidades de la produccin o de la praxis. Esta
crtica es todava actual, ya que nos enfrentamos no slo con la crisis
del concepto de clase, es decir, con la crisis de la manera socialista de
pensar lo colectivo, sino tambin con la crisis del concepto de individuo procedente de las teoras liberales.
En las teoras liberales se presupone a los individuos ya constituidos,
libres y autnomos. En las teoras socialistas el colectivo lleva una
existencia separada de las individualidades que lo han producido. Por
el contrario, nos encontramos frente a una situacin indita: las individualidades y los colectivos no son el punto de partida, sino el punto
de llegada de un proceso abierto, imprevisible, arriesgado, que debe
crearlos e inventarlos juntos.
Durante todo este trabajo vamos a interrogar dos ontologas que remiten a sendos procesos de constitucin heterogneos y de all a dos
polticas diferentes: un proceso de constitucin fundado en la praxis,
que rige una poltica de dualismos (de clases), y un proceso de constitucin fundado en la creacin y efectuacin de los mundos que rigen
una poltica de la multiplicidad.
Tarde emplea la filosofa de Leibniz para cuestionar el abismo
separativo9 profundizado a partir de Descartes entre sujeto y objeto,
y tambin entre naturaleza y sociedad, sensible e inteligible, alma
y cuerpo. Retoma la idea leibniziana de mnada para designar lo
que constituye el mundo. Leibniz haba forjado el trmino mnada para designar las fuerzas constitutivas de las cosas, que no son
ms atmicas que antropomrficas. Cada mnada (sin distincin
entre inerte, viviente o humano) posee, en mayor o menor grado,
56

fuerzas fsicas (deseo, creencia, percepcin, memoria, etctera).

El universo no es el resultado de una composicin de movimientos
mecnicos, sino de un vitalismo inmanente de la naturaleza. Es sobre
la base de este materialismo espiritualizado que hay que comprender
que toda cosa es una sociedad, es decir, que todo individuo (fsico,
vital, humano) es una composicin de una infinidad de otros individuos que se mantienen juntos, segn formas polticas singulares
cada vez, fundadas sobre deseos y sobre creencias.
Toda cosa es una sociedad (incluso la ms pequea clula es una
fbrica) significa que el mundo no est hecho de objetos y de sujetos, sino de un tejido de relaciones (fsicas, vitales, sociales) que
se combinan segn las jerarquas constituidas por la captura de una
mirada de otros individuos (mnadas fsicas, vitales o humanas).
Todo es ya poltica ya en la composicin de la menor partcula, una
poltica molecular que repercute sobre la sociedad misma para deshacer las formas de poder macroscpicas10 (del Estado, pero tambin
del sujeto y de sus relaciones con la naturaleza, de la cual es amo
y poseedor, y de sus relaciones con el otro, del cual tambin es el
amo o el esclavo).
Tarde explota la monadologa para desligar las entidades masivas: no
para negar sus oposiciones compactas, sino para liberar las potencias
y las virtualidades sacrificadas a los dualismos metafsicos y sociales
(sujeto/objeto, naturaleza/cultura, alma/cuerpo, individuo/sociedad,
capital/trabajo) y volver a dar a cada mnada su propia potencia de
invencin y de resistencia. De tal manera, la historia no es un camino ms o menos derecho, sino una red de caminos muy tortuosos
y sembrados de encrucijadas [...]. En cada paso se ofrece al progreso
una bifurcacin o una trifurcacin de vas diferentes. La ilusin de un
evolucionismo estrecho, unilineal [...] es negar esta gran verdad, bajo
el pretexto del determinismo11.
Tarde descubre as en la mnada la idea de una multiplicidad de relaciones que no dependen ni del sujeto ni del objeto, sino que los
constituyen, los generan, los hacen emerger.
Las mnadas tardianas tienen dos caractersticas principales: permiten concebir la actividad no como produccin, sino como creacin y
57

efectuacin de los mundos siguiendo la lgica del acontecimiento, y

permiten pensar la relacin entre singularidad y multiplicidad como
alternativa a la oposicin entre individualismo y holismo.
La mnada es a la vez singularidad y multiplicidad. Es una multiplicidad
porque contiene todas las relaciones que constituyen el mundo en el
que est incluida. Es una singularidad ya que expresa claramente slo
una parte de este conjunto de relaciones (el resto constituye el fondo
sombro pero activo de su proceso de individuacin). Para decirlo con
vocabulario sociolgico, lo social est incluido, virtualmente, en el individuo, pero se expresa desde un punto de vista particular (singularidad).
La mnada es entonces ella misma una sociedad, un espacio pblico.
El modo de existencia de las mnadas es la diferencia: existir, para
una mnada, es ser diferente de otra mnada. Las mnadas son singularidades irreductibles, nombres propios (Adn, Csar, yo, usted,
etctera). Si Leibniz conceba las mnadas como sustancias individuales, Tarde subraya y prolonga otro punto: Ntese bien esto, [son]
diferentes. Segn l, para definir la existencia de una mnada no es
necesario referirse a la idea de sustancia, sino que basta con recurrir
a la idea de diferencia: existir es diferir. Retoma as y conduce a su
trmino la desustancializacin del ser comenzada por Leibniz.
La monadologa de Tarde permite entonces pensar la subjetividad
cualquiera evocada por Marx. Marx no estaba en condiciones de comprender la subjetividad cualquiera en la medida en que la proyectaba, como la economa poltica, sobre el marco predefinido del sujeto
econmico (el obrero) y de su trabajo. Ahora bien, si existe la subjetividad cualquiera, no se puede alojar en un marco predefinido. La
idea de mnada permite precisamente pensar una actividad que no
est definida de antemano: la actividad de la mnada no remite a un
hacer, sino a una creacin (o a la prolongacin de este comienzo que
abre una cadena de acciones imprevisibles).
La accin de la mnada concierne en primer lugar al sentir. Actuar
significa modificar la manera de sentir juntos (segn las modalidades
de la accin unilateral o recproca). Crear y efectuar mundos significa
actuar primero sobre las creencias y sobre los deseos, sobre las voluntades y las inteligencias, es decir, sobre los afectos.
58

Si se enfoca la accin como creacin y efectuacin de mundos, la

distincin jerrquica entre hacer y decir, entre produccin material e
ideologa, entre sujeto y objeto, entre la cosa y el signo, no es operatoria. Un mundo es una multiplicidad de relaciones que no dependen
de una esencia sino de un acontecimiento. Las relaciones presuponen
el acontecimiento que, como hemos visto, acta transformando el
sentir, es decir, los deseos, las creencias, los afectos de las mnadas.
La creacin y la efectuacin de mundos no son entonces reducibles a
la concepcin y a la produccin de cosas materiales, ya que conciernen primeramente al sentir, y sin embargo tampoco son ya asimilables a la elaboracin y la difusin de una ideologa, ya que las modificaciones de las maneras de sentir no nos ocultan el mundo real,
sino que lo constituyen.
La fuerza de actuar de la mnada es una potencia que tiene una causalidad y una modalidad de accin completamente especficas: la accin
a distancia de un espritu sobre otro espritu.
Las modalidades de accin de la mnada no pueden ser captadas de
otro modo que partiendo de la relacin que lo virtual mantiene con
lo actual. La mnada contiene en ella misma un elemento gentico
ideal, una fuerza interna, que es la fuente de sus propias modificaciones, creacin de sus propias maneras de ser, de sus propios mundos.
Cada mnada es en efecto una multiplicidad virtual que la hace una
totalidad, una unidad especial. Esto vuelve, en cierta manera, a colocar las ideas de Platn en los tomos de Epicuro, como dice Tarde.
Entonces, toda mnada no es solamente un mundo actual, sino tambin un mundo posible, un mundo virtual.
En la neomonadologa de Tarde, lo virtual expresa la inclusin del espritu en el mundo de un modo radicalmente diferente al que lo haba
pensado el idealismo hegeliano (y a partir de Hegel, Marx). El espritu (lo
virtual) es inmanente al mundo, distinguindose asimismo realmente
de lo actual. Lo virtual es la parte incorprea de nuestra realidad.
Tomando prestada la lengua de Simondon, se podra decir que lo virtual determina en el ser un equilibrio metaestable, un diferencial
de potencial que impide al ser ser igual a s mismo. Al contener en
s una causa interna de diferenciacin, una diferencia de potencial, el
59

ser siempre es ms que una unidad. Como en Simondon, se podra

hablar de relaciones transindividuales, ya que el fondo sombro de la
mnada es el conjunto de relaciones que preceden y engendran la individualidad. Para Tarde, este diferencial de potencial remite siempre
a la fuerza afectiva, al sentir. La mnada es en efecto singularidad,
diferencia, y la diferencia es sentir, pathos.
La neomonadologa se distingue de la economa poltica y del marxismo porque la cooperacin de subjetividades cualesquiera precede la
cooperacin de los obreros y los capitalistas. Dicho de otro modo, la
creacin y la efectuacin de los mundos (la creacin y consumacin
de lo sensible) preceden y exceden la divisin del trabajo. La expresin
y la constitucin de las maneras de sentir, en lugar de depender del
modo de produccin, son previas al funcionamiento de la economa.
sta es la precaucin con la que hay que leer las lneas que siguen, ya
que a partir de esta concepcin de la cooperacin se puede pensar una
economa de los afectos, una economa de lo sensible.

De la clausura a la captura
Hemos visto, rpidamente, algunos conceptos que Tarde toma de la
filosofa de Leibniz. Pero su neomonadologa se distingue radicalmente de la monadologa leibniziana cuando se trata de describir el
proceso de constitucin del mundo a travs de las mnadas, es decir,
cuando se trata de pensar el ser conjunto, la cooperacin y la coordinacin de las acciones de la multiplicidad de las singularidades. Es a
partir de este problema de la coordinacin de las mnadas irreductiblemente diferentes que debemos pensar la poltica.
Las mnadas, en la filosofa de Leibniz, estn sometidas a una doble
condicin: de clausura y de seleccin. En la monadologa, todo fenmeno no es ms que una nebulosa que puede ser reducida a acciones que emanan de una multitud infinita e innumerable de agentes.
Pero cada agente es ciego: las mnadas no tienen ni puertas ni ventanas, por lo que no se comunican directamente entre ellas. Su coordinacin implica el acuerdo universal y previo de esta multiplicidad
60

de seres independientes y autnomos, irreductiblemente singulares

y cerrados sobre ellos mismos.
En la monadologa de Leibniz, el acuerdo o la comunicacin est garantizado por Dios. El mundo, su objetividad y su realidad se confunden estrictamente con las relaciones que las mnadas mantienen
entre ellas, ya que el mundo no existe fuera de las mnadas que lo
expresan. Las mnadas existen para el mundo y el mundo est incluido en cada mnada, de manera que cada una de ellas no expresa claramente ms que una parte de l. Dios programa como se dice de
un programador que programa las mnadas y el mundo al mismo
tiempo, eligiendo entre una infinidad de combinaciones posibles. De
la misma manera en que los materialistas estn obligados a imaginar leyes universales para explicar las combinaciones de los tomos,
suerte de orden mstica a la cual todos los seres obedecen sin que
emane de ninguno de ellos, Leibniz est obligado a suponer una armona preestablecida para explicar el acuerdo de las mnadas.
En la monadologa de Tarde esta correspondencia, este entrelazamiento, este quiasma entre el mundo y la mnada no est ms asegurado por la providencia divina, sino por las mismas mnadas. A
diferencia de las mnadas de Leibniz, las mnadas tardianas no son
una cmara oscura donde el mundo aparece como en una reduccin y bajo un ngulo especial, sino un mundo en s o aspirando a
convertirse en eso, que produce su propia temporalidad y su propio
espacio, en lugar de existir en un tiempo y en un espacio universales.
Las mnadas estn abiertas, tienen puertas y ventanas y actan unas
sobre otras. Las mnadas se interpenetran recprocamente en lugar
de ser exteriores unas a otras12.
En rigor, no se podra hablar ms de mnadas ya que nada viene a
limitarlas, se convierten en una esfera de accin ampliada indefinidamente [...] y todas esas esferas que se interpenetran son dominios
propios a cada elemento13. All donde el materialismo no ve ms
que una sucesin de puntos (de tomos), Tarde concibe esferas de
accin que se compenetran, es decir, flujos, corrientes de creencias
y de deseos. Si conserva el trmino de mnada, es para concebir la
continuidad y la discontinuidad de los flujos al mismo tiempo, para
61

pensarlos como un agenciamiento de singularidades, como una serie de singularidades14.

En la filosofa del acontecimiento del siglo XX, cada mnada es entonces un universo virtual, un mundo posible, y los mundos posibles
se comunican entre ellos: pasamos de la armona preestablecida a la
composicin polifnica (segn otra metfora musical que reencontraremos en Bajtin), de un proceso de organizacin trascendente a un
proceso de constitucin inmanente.
Al abrir las mnadas, Tarde desarrolla una filosofa del tener, de la
apropiacin, de la posesin (que se convertir en una teora de la captura en Deleuze) como propiedad constitutiva de las singularidades.
La diferencia entre mnadas heterogneas compete a la diversidad
de potencias de apropiacin expresadas por cada una de ellas. Toda
fuerza, por ms infinitesimal que sea, est animada por el tener y es
entonces la posesin que define la accin de una fuerza sobre otra.
Se puede entonces decir que una mnada acta, es decir, modifica la
manera de sentir de otra mnada, poseyndola, capturndola.
Qu es una sociedad? Qu es el ser conjunto de diferencias irreductibles? La sociedad, el ser conjunto, es la posesin recproca bajo formas extremadamente variadas de todos por cada uno15. Se define por
la manera de poseer a sus conciudadanos y de ser posedo por ellos.
Por medio de la persuasin, del amor, del odio, de la comunidad de
creencias y de deseos y de la produccin de riquezas, los elementos
sociales se atraen y se rechazan de mil maneras.
Desde hace aos se catalogan los diversos grados del ser y nunca se ha
tenido la idea de clasificar los diversos grados de la posesin16. La filosofa invisti al verbo ser como una verdadera piedra filosfica porque tiene
una concepcin sustancialista del ser. Pero si el mundo es relacin, acontecimiento, posible, entonces nicamente la apropiacin y la posesin
pueden explicar su constitucin: Cada una de ellas [cada mnada] extrae
el mundo para s, para captarse mejor ella misma. Forman parte las unas
de las otras, pero se pueden pertenecer ms o menos, y cada una de ellas
aspira al ms alto nivel de posesin; de all su concentracin gradual; por
otro lado, pueden pertenecerse de mil maneras diferentes, y cada una
aspira a conocer nuevas maneras de apropiarse de sus semejantes1.
62

La sociologa de Tarde no separa nunca las competencias, los saberes

intelectuales o prcticos de la doble naturaleza, guerrera y simptica,
de las mnadas. Que las fuerzas (o mnadas) se opongan o se adapten depende de la voluntad de apropiacin unilateral o recproca que
explica su dinmica.
De este modo, en cada interaccin, en cada interpretacin, en cada
situacin, por cotidiana e infinitesimal que sea, las mnadas expresan
acciones de apropiacin y de sometimiento a otras mnadas. En cada
interaccin, sea comunicacional o prctica, se es conductor o se es
conducido. Las relaciones sociales estn en principio definidas por las
apuestas estratgicas que consisten en conducir las conductas de los
dems. En definitiva, lo que importa considerar es la direccin de la
conducta, sea colectiva o individual.18
La apropiacin es aqu, como en el individualismo posesivo y en el
marxismo, la relacin constitutiva. Pero, a diferencia de estos ltimos, la apropiacin, y por lo tanto la potencia de construccin, no
remite solamente a los propietarios o a los sujetos implicados en la
produccin capitalista, sino tambin a la subjetividad cualquiera que
entra en una relacin cualquiera. La distincin entre captura unilateral y recproca, entre posesin unilateral y potencia de entrecaptarse19,
define los grados de libertad y de subordinacin con los cuales las
mnadas actan unas sobre otras.

La seleccin de los mundos posibles

En Leibniz, la providencia divina opera la constitucin del mundo a
travs de la puesta en serie convergente, la armonizacin de las mnadas que constituyen el mundo. En el entendimiento de Dios hay
una infinidad de mundos posibles, ya idealmente determinados. Y
entre esta infinidad opera una seleccin que hace pasar a la existencia
solamente a uno de ellos, al mejor. Los dems mundos, que existen
en el entendimiento divino, no son imposibles sino incomponibles
con el mundo actualizado. Segn Leibniz, el mundo en el que Adn
ha pecado (nuestro mundo) es incomponible con el mundo donde
63

Adn no ha pecado (que configura un mundo completamente diferente), pero no es imposible. Adn pecador y Adn sin haber pecado
no son contradictorios ms que si se los incluye en el mismo mundo.
Pero si, como quiere Leibniz, hay un nmero infinito de mundos posibles, entonces Adn pecador y Adn no pecador existen en mundos
diferentes que son slo incomponibles uno con el otro.
La configuracin pensada por Tarde es completamente diferente y
entra en eco con nuestra actualidad. Nos encontramos en una situacin donde se realiza lo que en la filosofa de Leibniz est excluido.
Todos los mundos incomponibles pueden pasar a la existencia al mismo tiempo. Los mundos divergentes, los mundos que se bifurcan
no estn slo presentes en el entendimiento de Dios, sino que todos
buscan actualizarse al mismo tiempo. Como recalca Deleuze, esto
sera globalmente posible, ya que la incomposibilidad es una relacin
original distinta de la imposibilidad y de la contradiccin.
La filosofa de Tarde es de este modo completamente diferente de las
filosofas del sujeto. Para estas ltimas, no hay ms que un mundo
posible, aquel que construye el sujeto. Las filosofas del sujeto (o del
trabajo) son en ltima instancia teoras de la identidad, ya que implican que slo un mundo es posible. Las ciencias sociales construidas
sobre este modelo no pueden ser entonces otra cosa que teoras del
equilibrio o de la contradiccin que, de manera diferente pero complementaria, remiten a la identidad.
La neomonadologa nos permite pensar un mundo bizarro, poblado
por una multiplicidad de singularidades, pero tambin por una multiplicidad de mundos posibles: nuestro mundo. Nuestra actualidad
es la actualidad del fragor de estos mundos diferentes que quieren
actualizarse al mismo tiempo. Esto implica otra idea de la poltica, de
la economa, de la vida y del conflicto.
Pero volvamos a nuestras mnadas, a las oportunidades y a las trabas
donde las ha dejado la muerte de Dios. Las mnadas estn en una
situacin doblemente confusa. Son a la vez libres e impotentes, ya
que despus de la muerte de Dios no pueden actuar sin la colaboracin de un gran nmero de otras mnadas: Librada a ella misma,
una mnada no puede hacer nada. Aqu est el hecho capital, y sirve
64

inmediatamente para explicar otro hecho: la tendencia de las mnadas a reunirse20. La fuerza de una mnada debe componerse con
otras mnadas para aumentar su potencia a travs de las relaciones
de apropiacin, de captura.
Pero tambin estn confundidas porque, sin Dios y su armona preestablecida, cada mnada se encuentra a caballo de una infinidad de
mundos posibles, y puede participar en varios mundos a la vez.
Esta doble impotencia (estar librada a ella misma y estar a caballo
entre varios mundos) es lo que la mnada de Tarde ha heredado
del Dios de Leibniz. En realidad no se trata de un handicap sino
de una doble oportunidad: cada mnada dispone de la potencia de
seleccin, es decir, de ordenar las series de mnadas y de armonizar su relacin; y cada mnada detenta la posibilidad de crear una
infinidad de mundos. Han heredado la potencia de la creacin y la
constitucin divina. La providencia (la potencia de agenciamiento y
de coordinacin o convergencia) es inmanente a la mnada. Constituye su singularidad.
El principio y la fuente de toda coordinacin social no reside en algn hecho muy general22, como el mercado, la ley del valor, el Estado
o la dialctica, sino en la accin constitutiva e inmanente de todas las
mnadas. Por ms infinitesimal que sea, toda fuerza expresa un principio coordinador, de manera que no es necesario presuponer como
en la monadologa de Leibniz la providencia divina para explicar la
armona de lo real, pues cada organismo, y dentro de cada organismo cada clula, y quizs, en cada clula, cada elemento celular, tiene
su pequea providencia para s y en s22.
Tenemos ahora todos los elementos para describir el proceso de constitucin del mundo, para pensar el ser conjunto de las singularidades,
de esas diferencias irreductibles que son las mnadas. Para captar la
constitucin del mundo no necesitamos la separacin entre naturaleza y sociedad, entre sujeto y objeto, entre individual y colectivo, entre
micro y macro. Tampoco necesitamos el concepto de contradiccin y
de trabajo de lo negativo.

65

La crtica de lo colectivo
Para Tarde, el funcionamiento de la sociedad es asimilable al funcionamiento del cerebro, de un cerebro social. La jerarqua de las funciones corporales y de las funciones intelectuales (del trabajo inmaterial
y del trabajo reproductivo, del cognitariado23 y del trabajo material,
para decirlo con categoras contemporneas) no explica la dinmica
de la sociedad moderna, porque es en su conjunto que se convierte
en un gran cerebro colectivo, en el cual los pequeos cerebros individuales son las clulas24.
La igualdad y uniformidad de los elementos que constituyen el cerebro, su relativa indiferencia funcional, remiten a la homogeneizacin
cultural y poltica de los individuos en las sociedades contemporneas.
Las sociedades, a medida que se civilizan, se desorganizan porque
pierden al mismo tiempo su solidaridad mecnica y su solidaridad
orgnica25. Desfondan sus cdigos religiosos, morales, polticos, y los
individuos pierden las antiguas diferencias, pero adquieren la posibilidad de crear otras ms profundas, ms sutiles. La igualdad y la uniformidad de los individuos son, en efecto, la otra cara de su movilidad
y de su plasticidad, que son las condiciones para una singularizacin
ms rica y variada de los acontecimientos que afectan al cerebro social
y de los pensamientos que produce. Desde entonces, ya no conviene
compararlas [a las sociedades] con un organismo ni con un rgano excepcional, sino con una suerte de mecanismo psicolgico superior26.
Entonces, en el mundo social, Tarde piensa la coordinacin de singularidades (mnadas) y su accin como cooperacin entre cerebros, bajo la
forma de un cerebro o de un mecanismo psicolgico superior, constituido por la multiplicidad de singularidades que actan unas sobre
otras a travs de la accin a distancia de los deseos y las creencias.
Las modalidades de cooperacin entre cerebros no son las mismas que
las de la cooperacin productiva en el seno de la fbrica. Sus modalidades remiten a la potencia de conjuncin (y) y de disyuncin (el o
tanto de la disyuncin exclusiva como de la inclusiva), de descomposicin y de composicin de relaciones afectivas (flujos de deseos y de
creencias sub-representativas) que circulan entre los cerebros.
66

Estos ltimos funcionan como relevos en una red de fuerzas cerebrales o psquicas, haciendo pasar las corrientes (imitacin) o hacindolas bifurcar (invencin). Pero los flujos de deseos y de creencias
desbordan por todas partes a los cerebros individuales. No son los
cerebros los que estn en el origen de los flujos sino, por el contrario,
dependen de la circulacin, de la conjuncin y de la disyuncin de
estas corrientes.
En la sociologa de Tarde los trminos colectivo y sociedad no remiten a la totalizacin de los cerebros que los constituyen, sino a su
contrario, es decir, a la imposibilidad de fusionar, abstraer, subsumir
las singularidades y la multiplicidad de cerebros en un ser real que los
superara. La sociedad constituye un todo, pero un todo sorprendente,
en la medida en que no trasciende sus propias partes. Esta especificidad es ignorada por los socilogos y los economistas, quienes piensan
que la sociedad puede ser tomada en cuenta independientemente de
sus individuos (singularidades) que la componen.
Pero, cmo se hace este todo? Cmo se ha construido este edificio
prestigioso de una religin consumada, de una lengua y una costumbre establecida? De qu manera se reproduce cotidianamente?
El todo social est producido con la ayuda de una multiplicidad de singularidades, que actan poco a poco unas sobre otras y propagan un hbito corporal o mental, sea lentamente, sea con la velocidad de difusin
de un contagio viral, a travs de la red formada por las mnadas.
El todo se reproduce de la misma manera, por la accin singular de
singularidades unas sobre otras. Es suficiente que las mnadas desven sus creencias y sus deseos de su reproduccin para que el todo
(sociedad o institucin) se derrumbe. El todo no tiene entonces una
realidad independiente de las singularidades que lo constituyen, algo
que cualquier crisis poltica y social demuestra inmediatamente.
***
Tratemos de ver ms de cerca cmo hace funcionar Tarde los conceptos de Leibniz en el dominio social pero fundamentalmente en la
explicacin del valor (econmico o social).
67

La constitucin de los valores no se explica, como en la economa

clsica o como en Marx, a travs del trabajo y la produccin, sino del
agenciamiento de la invencin y de la imitacin, a travs de la creacin de posibles y su efectuacin.
Las invenciones (las completamente pequeas como las ms grandes) son acontecimientos que en s no tienen ningn valor pero que,
al crear nuevos posibles, son la condicin previa de todo valor. La invencin es una cooperacin, una asociacin entre flujos de creencias
y de deseos que ella agencia de modo novedoso. La invencin es tambin una fuerza constitutiva, porque al combinar, al agenciar, permite
que se encuentren fuerzas que quieren expresar una nueva potencia,
una nueva composicin, haciendo emerger y convertir en actuales las
fuerzas que eran solamente virtuales.
La invencin es siempre una cocreacin que compromete a una multiplicidad de mnadas y la cocreacin es siempre una captura recproca
entre mnadas; captura de cerebros, de deseos y de creencias que circulan en la red. Expresa la dimensin espiritual del acontecimiento.
La invencin se engendra por la colaboracin natural o accidental
de muchas conciencias en movimiento, es decir, es la obra, segn
Tarde, de una multiconciencia. Todo se opera primitivamente por
multiconciencia y luego la invencin puede manifestarse a travs de
una uniconciencia. De este modo, la invencin del telfono es, en
el origen, una multiplicidad inconexa de invenciones ms o menos
pequeas, a las cuales han contribuido una multiplicidad de inventores ms o menos annimos. Despus llega el momento en que
todo el trabajo comienza y se termina en un mismo espritu, de all
que la invencin perfecta brota, un da, ex abrupto. La invencin es
entonces siempre un encuentro, una hibridacin y una colaboracin
entre una multiplicidad de flujos imitativos (ideas, hbitos, comportamiento, percepciones, sensaciones), incluso cuando tiene lugar en
un cerebro individual.
El acto de creacin, que es una singularidad, una diferencia, una
creacin de posibilidades, debe ser distinguido de su proceso de efectuacin (de repeticin y propagacin por imitacin) que hace de esta
diferencia una cantidad social. La efectuacin o propagacin de la
68

invencin por imitacin expresa la dimensin corporal del acontecimiento, su relacin en agenciamientos espacio-temporales concretos.
Cada nuevo comienzo, cada nueva invencin, recae en un tejido de
relaciones ya constituidas. La integracin de este nuevo comienzo en
las redes de cooperacin es, a su vez, el comienzo de otros procesos de
creacin, de otros acontecimientos imprevisibles (en este sentido Deleuze habla de la propagacin como acontecimiento-propagacin).
As, el telfono, una vez inventado, ha debido, para adquirir un valor,
difundirse poco a poco, insertarse en usos sociales, modificarlos, y
convertirse en un hbito corporal. En otros casos, la propagacin puede fracasar, como puede bifurcarse, ser desviada y convertirse en una
nueva invencin.
La formacin del valor depende entonces, a la vez, de la invencin y la
difusin, de la expresin de una virtualidad y de su efectuacin social.
Las dos dimensiones del proceso constitutivo del acontecimiento la
dimensin espiritual (invencin) y la dimensin material (efectuacin), se relanzan la una a la otra y se aplican recprocamente. De
los dos lados el proceso es impredecible, imprevisible y arriesgado, ya
que no se puede dirigir la invencin ni la difusin social.
El proceso constitutivo es por cierto diferencia y repeticin, ya que es devenir, metamorfosis, diferencia que va difiriendo. Constitucin = devenir.
***
En esta teora de la creacin como encuentro acontecimental, combinacin, interferencia, hibridacin, hay que subrayar que la invencin
implica una dimensin suplementaria de la accin colectiva o social.
Porque si la invencin es siempre una colaboracin, una cooperacin,
un cofuncionamiento, es al mismo tiempo una accin que suspende en
el individuo y en la sociedad lo que hay de constituido, de individuado,
de habitual. La invencin es un proceso de creacin de la diferencia que
pone en juego, cada vez, al ser y a su individuacin. Toda invencin es
ruptura de normas, de reglas, de hbitos que definen el individuo y la
sociedad. La invencin es un acto que pone al que la realiza fuera del
tiempo histrico y lo hace entrar en la temporalidad del acontecimiento.
69

La creacin requiere la liberacin parcial del individuo en relacin con

la sociedad, el desgarramiento momentneo del tejido de ilusiones sociales mutuas, del velo de las influencias intermentales27. La invencin
se hace en una dimensin ahistrica, como dira Nietzsche, al escapar
momentneamente de la cadena de la imitacin ambiente, y ubica al
inventor frente al afuera universal28.
La invencin implica, pues, un doble proceso de desubjetivacin que
abre una nueva produccin de subjetividad, que concierne tanto a la
singularidad que produce algo nuevo como al pblico que participa en
esta cocreacin y la prolonga, ya que ambos deben escapar a los hbitos
establecidos (a lo social), a las alternativas binarias que imponen.
Los efectos de la invencin y de la creacin, a diferencia de los efectos del
trabajo, son infinitos. La invencin puede efectuarse en agenciamientos
espacio-temporales, pero su efectuacin no se agota. Insiste para toda la
eternidad. Siempre puede entrar en otras combinaciones, en otros agenciamientos, ahora y para siempre. Infinita en el tiempo, tambin lo es en
el espacio. Se propaga tan lejos como sea posible, siguiendo la distribucin de las subjetividades cualesquiera que sean.
A diferencia del trabajo, esta accin tambin es inmediatamente pblica, ya que est abierta a todos; se hace bajo los ojos, los afectos, las
inteligencias y las voluntades de todos. Esta publicidad abre al encuentro acontecimental de los posibles y no al reconocimiento subjetivo.

Los todos distributivos y los todos colectivos

Analicemos ms cercanamente la efectuacin de la invencin, la
puesta en comn de la diferencia, ya que es aqu donde se despliega la
crtica del concepto de colectivo. Cmo se hace la efectuacin, es decir, la dimensin material o corporal del acontecimiento/invencin?
Cmo describir el proceso constitutivo del socius, la coordinacin de
singularidades irreductibles (mnadas) en un todo?
La efectuacin social, es decir, la propagacin de la posibilidad creada
por la invencin, se hace poco a poco, por captura y apropiacin de
otras mnadas. Efectuar es prolongar una singularidad en la cercana
70

de otra singularidad, enlazar las mnadas entre ellas, trazar una lnea
de fuerza entre mnadas, homogeneizarlas, convertirlas momentneamente en parecidas y hacerlas cooperar, por un tiempo, para un
objetivo comn, sin por eso negar su singularidad, sin totalizarlas.
No se pasa de la invencin a la constitucin en valor, de lo micro a
lo macro, de lo local a lo global, por abstraccin o totalizacin, sino
por capacidad de hacer que se mantengan juntos, de agenciar, poco
a poco, los patchworks y los networks29, para utilizar el vocabulario de
William James, o tambin los flujos (de creencias y de deseos) y los
agregados30, para usar las categoras de Tarde.
La manera ms fcil de comprender este proceso de constitucin es
pensar en la net. La net es una malla de flujos y de redes, de flujos y
de redes actuales y de flujos y de redes virtuales. La actualizacin de
una red depende de la potencia de agenciamiento y de conexin que
se hace poco a poco. Navegar significa operar continuamente conjunciones y disyunciones de flujos. Al navegar, se entra en una red
donde se cambia inmediatamente la configuracin, puesto que all se
induce su propia singularidad, su propia mnada con sus diferencias,
actuales y virtuales.
Al entrar en una red, entramos en una relacin de posesin, en una
relacin de coproduccin, de cooperacin simptica o de oposicin.
La net es una aprehensin de aprehensiones, una captura de capturas,
y no es totalizable.
Para explicar estas dinmicas constitutivas desde un punto de vista
conceptual, sera til referirse a otros dos conceptos leibnizianos,
puestos al da por Deleuze31: la diferencia entre los todos distributivos o distintivos y los todos colectivos. Los todos distributivos
son formas de coordinacin de singularidades que constituyen sumas
que no totalizan sus propios elementos. La distribucin se explica por
la conjuncin y y no por el verbo ser. Esto y aquello: alternancias
y entrelazamientos, diferencias y semejanzas, atracciones y repulsiones, matices y brusquedades. La coordinacin, el ser conjunto, expresa una potencia en la cual las mnadas, las singularidades existen
una a una, cada una por su propia cuenta.
stos son los todos tardianos, mientras que los todos hegeliano-mar71

xistas, durkheimianos y los todos de la filosofa poltica son todos colectivos que totalizan sus elementos quitndoles toda singularidad,
neutralizando su virtualidad.
Los todos tardianos no se dirigen hacia la identidad ni hacia la contradiccin, sino a la composicin y a la descomposicin. Coordinaciones
y disyunciones (el o de la disyuncin exclusiva e inclusiva, que se
agencia con el y de la coordinacin): sta es la naturaleza de las cosas, dice Deleuze. Es la afirmacin de un modo de constitucin en
proceso y en archipilago32.
Pensar el proceso constitutivo a travs de agenciamientos de flujos y
de networks33, de invencin y de repeticin, de singularidad y multiplicidad, haba sido ya la innovacin terica fundamental del pragmatismo norteamericano y de la sociologa de Tarde a fines del siglo XIX.
La obra de William James coincide en varios aspectos con el punto de
vista de Tarde. Este ltimo est muy cerca de la crtica de lo colectivo operada por el pragmatismo norteamericano, como lo reconoce el
propio filsofo norteamericano34.
Los ejes de efectuacin social de la invencin son las corrientes (flujos)
y las redes (o agregados). Los flujos resultan de las esferas de accin
de las mnadas (deseos y creencias) y circulan entre los cerebros. Los
agregados son multiplicidades de mnadas que se entre-poseen35. Un
agregado es una manera de hacer que se mantengan juntas las singularidades, que se sostienen por apropiacin unilateral o recproca.
Cada individuo (humano, vital, fsico) es de este modo un agregado
y un agregado cualquiera es un compuesto de seres adaptados que
estn juntos, sean los unos a los otros, sean juntos en una funcin
comn. Agregado significa adaptado36.
Todo lo que existe es un adaptado de fuerzas que se imbrican y se
componen, segn una intuicin leibniziana, al infinito. Agreguemos
que no es un amontonamiento, una suma, sino una coordinacin sistemtica de singularidades, de mnadas. Y cada agregacin o cada
adaptacin es una individuacin, una invencin, un acontecimiento.
Un agregado es un agenciamiento de agenciamientos. Y este agregado
puede a su vez entrar en la constitucin de otro agregado que expresa
una mayor potencia de posesin o agenciamiento. En cada agregado,
72

cada mnada conserva su singularidad relativa y cada agregado su

individualidad. Los agregados no estn unificados en un sistema y no
obedecen a leyes generales, sino que se conservan juntos, se entre-poseen. La constitucin de una cantidad social, la transformacin de un
posible en valor, se hace poco a poco por integracin de singularidades. La integracin global es el conjunto de las integraciones locales.
Las lenguas, las ciencias, como toda cantidad social, no se hacen por
abstraccin, por totalizacin, sino por un constructivismo infinitesimal. Aqu hay que tomar la precaucin de decir que si se piensa el
constructivismo sin invencin, sin la creacin de posibles, sin la expresin, se hace de l una simple lgica de la reproduccin. As es
como Bourdieu (al igual que la mayora de los socilogos constructivistas) piensa la accin social en tanto una construccin. Pero en la
medida en que no tiene en cuenta el acontecimiento y la invencin,
es incapaz de comprender el surgimiento de lo nuevo de otro modo
que no sea degradacin o alteracin. Si se ignora la invencin, slo es
pensable la reproduccin.
Tarde no rechaza aprehender la sociedad como un todo (coordinacin
de cerebros). Por el contrario, rechaza categricamente la descripcin
de su constitucin por la accin de seres superiores y distintos, condicionados pero no constituidos por los cerebros, de los cuales no
seran slo la mutua penetracin mental y moral, sino tambin la
sublimacin y la transfiguracin reales existentes por fuera de la accin de cada uno de ellos37. Al proponer una dinmica constitutiva
basada en las acciones individuales (singulares) y una coordinacin
que les es inmanente, Tarde devuelve la libertad y la autonoma a los
individuos y abre el proceso de su coordinacin a la indeterminacin
y a la imprevisibilidad de la accin.
Evita de este modo las explicaciones msticas que implican las teoras
de los todos colectivos. En efecto, cmo se puede pasar de lo individual a lo colectivo de otro modo que presuponiendo un colectivo
siempre ya dado, si se considera que hay una diferencia de naturaleza
entre lo individual y lo colectivo? No se llega a comprender el pasaje
de la naturaleza psicolgica de las fuerzas del individuo a la naturaleza social de lo colectivo (es la dificultad de Durkheim).
73

Tarde saca una conclusin ms general de su concepcin de la constitucin: no hay leyes sociales, no hay leyes econmicas que se impondran de manera impersonal, sin que ninguna mnada las haya
querido ni concebido. No hay ms que relaciones de mando y obediencia, de capturas entre mnadas. El mercado, la bolsa, el capital, la
sociedad son capturas de capturas. Si podemos hablar de leyes de la
naturaleza, es slo porque no podemos seguir su constitucin paso a
paso. Por el contrario, siempre podemos hacerlo cuando se trata de la
sociedad o de la economa. Las llamadas leyes de la economa pueden de este modo ser reducidas siempre a las relaciones de mando y
obediencia que las han constituido.
Podemos sacar otra conclusin, que acerca el punto de vista de Tarde
al de William James: los todos no son en primera instancia objetos de
conocimiento, sino de experimentacin. Esta idea de la puesta a prueba,
de construccin de la esfera de las preguntas y las respuestas, implica un
nuevo concepto de poltica, que desarrollaremos en el ltimo captulo.

Naturaleza y sociedad
Existe otra diferencia notable con las filosofas del sujeto. El punto
de vista monadolgico o infinitesimal lleva a pensar un proceso de
constitucin del mundo social que no es en principio antropomrfico,
sino cosmolgico. No se puede comparar fcilmente esta sociologa
con las microsociologas contemporneas. Estas ltimas son avatares
de la fenomenologa de la intersubjetividad, mientras que la microsociologa de Tarde es una sociologa de los tomos, de las bacterias, de
las clulas y de lo social. Cada individuacin se hace posible por individuaciones que la han precedido. La individuacin social no borra,
sino que integra a los otros.
El hombre no es entonces solamente el conjunto de relaciones sociales, como quiere Marx, sino la coordinacin de las diferentes relaciones (sociales, vitales, fsicas, etctera), rodeada por un apacible
matiz de posibles que constituye su reservorio de ser, su fuerza de
diferenciacin.
74

En Marx, las relaciones remiten an a una esencia (el trabajo), mientras que en Tarde, casi en la misma poca, el valor y el trabajo dependen del acontecimiento, de la invencin, de la capacidad para iniciar
algo nuevo. Las relaciones remiten a la creacin de posibles y ya no a
las esencias. Acontecimientos y no esencias: la ruptura es radical.
El malentendido vehiculizado por Durkheim, luego del cual Tarde se
volcara al psicologismo para explicar las relaciones sociales, cae inmediatamente si se piensa que el concepto tardeano de psicologa
funciona tambin para pensar una psicologa de las clulas.
Lo infinitesimal, lo molecular, vuelve a ser, como en Leibniz, la clave
del universo: Todo viene de lo infinitesimal y, agreguemos, es probable que todo vuelva a l38. Captar lo infinito en lo finito se convierte
en el objetivo de la ciencia y de la sociologa. Contra la filosofa de la
historia, que no ve sino enfrentamiento de grandes Sujetos (los Espritus de los Pueblos, el Saber absoluto, la Clase obrera o el Capital),
contra la sociologa que no concibe, al naturalizarlos, otra cosa que no
sean grandes actores colectivos (la Sociedad, el Estado, los Actores),
se trata de dar la potencia de creacin, autonoma e independencia
a todos los seres, sin distincin alguna entre naturaleza y sociedad,
entre humano y no humano.
Tarde critica la concepcin an demasiado antropomrfica con la que
Leibniz piensa la mnada. Lamenta que no haya empujado ms lejos
la diferenciacin de la mnada. Por qu, en lugar de considerarlas
a todas como yoes, no admiti que muchas tienen un adentro de
ellas, radicalmente diferente de nuestro propio adentro, que nosotros
llamamos yo?. Tarde retoma entonces por su cuenta la afirmacin de
la psicologa celular de su poca, segn la cual el tomo tiene un alma.
De este modo, todas las mnadas, sin distincin entre humano y no
humano, constituyen conjuntos que son organizaciones polticas: sociedades moleculares, sociedades celulares, sociedades atmicas.
Toda cosa es una sociedad, todo fenmeno es un fenmeno social,
afirma Tarde contra la voluntad de Durkheim de reducir lo social a
una cosa.
Por ms extraa que pueda parecer esta concepcin de la naturaleza para
los partidarios de la filosofa del sujeto, constituye una constante de la
75

filosofa del acontecimiento. Whitehead, a su vez, hablar de sociedades

electromagnticas, de sociedades corpusculares, y afirmar, en sintona
plena con el socilogo francs, que toda molcula es una sociedad.
La naturaleza no es algo exterior al sujeto, no acta solamente fuera del hombre, sino que siempre est ya en su interior. Qu es el
hombre, sino la lucha y la cooperacin de una infinidad de seres, de
una infinidad de mnadas orgnicas e inorgnicas, todas deseantes,
creyentes y pensantes?
El individuo, tal como lo entiende la ciencia social de Tarde, es una individuacin, pero hay que agregar inmediatamente una individuacin
de individuaciones: individuacin de tomos, de clulas, de rganos,
etctera. El sujeto no se apoya sobre s mismo como lo quiere la filosofa del sujeto, sino sobre otras individuaciones, qumicas, biolgicas, orgnicas, etc.
Como Nietzsche, Tarde utiliza abundantemente la biologa, la fisiologa y la fsica de su poca para intentar deshacer la filosofa del sujeto
y la unidad del individuo, del cuerpo viviente, de la clula, del tomo,
para hacer emerger, en cada caso, la multiplicidad que las constituye.
ste es el proceso cosmolgico de constitucin y de creacin que est
explotando el capitalismo contemporneo. La creacin y la invencin,
la coordinacin y la cooperacin no son solamente propiedades humanas. Las biotecnologas aprovechan el proceso de constitucin no
antropomrfica descripto por la neomonadologa: Qu prodigiosos
conquistadores semejantes a los grmenes infinitesimales, que llevan
a someter a su imperio a una masa millones de veces superior a su exigidad! Qu tesoro de admirables invenciones, de recetas ingeniosas
para explotar y conducir al prjimo emana de estas clulas microscpicas, cuyo genio y pequeez deberan igualmente confundirnos!39.

El monstruo
Una ltima diferencia con las teoras del sujeto/trabajo concierne al
proceso de constitucin de la subjetividad. En la neomonadologa,
el modelo de subjetivacin es el monstruo. El proceso constitutivo
76

cosmolgico no puede implicar sino producciones de subjetividad

dis-humanas.
El individuo no es slo el resultado del encuentro y del cruce de corrientes diferentes en el interior de redes que constituyen el cerebro
colectivo. Tambin es el producto de un proceso de reflexin sobre s
de las fuerzas psicolgicas. En el punto de encuentro de las relaciones
intercerebrales surge un ritornelo, una accin de subjetivacin, que
imprime su propia marca diferencial a una nueva combinacin de
las fuerzas. El proceso de subjetivacin se constituye en el interior de
esta red cerebral y puede ser asimilado a un pliegue, a una retencin,
a un enrollamiento de los flujos sobre ellos mismos.
El ritornelo no es la coronacin de la obra de la naturaleza en la forma consumada del sujeto o de la comunidad, sino el lugar mismo
de una subjetivacin imposible. El proceso de subjetivacin siempre
es una jerarquizacin momentnea, una clausura provisoria de una
multiplicidad de fuerzas, que supone a la vez la organizacin de una
cooperacin y el mando de esa cooperacin. El individuo (clula, ser
humano o sociedad) se constituye en la distancia entre la accin del
principio coordinador y la voluntad de apropiacin del mundo, es decir, como movimiento continuo para superar esta coordinacin.
De este modo, todo individuo no es sino un equilibrio mvil atravesado por series de variaciones que se combaten entre ellas y se mantienen a favor mismo de esta lucha. Subyacentes a los equilibrios mviles, actan fuerzas momentneamente sometidas, pero virtualmente
libres. Tarde forja as una concepcin muy dis-humana del proceso de
subjetivacin. El tipo o el individuo no es sino una estabilizacin,
una clausura momentnea del infinito de monstruosidad que cada
fuerza oculta en s en sus relaciones con las dems fuerzas. La monstruosidad definida de este modo no es la excepcin al tipo, sino su
propia naturaleza. El modelo de subjetivacin es el monstruo.
En estas condiciones la monadologa puede comenzar a convertirse
en nomadologa. De aqu en ms, por neomonadologa entenderemos siempre nomadologa.

77

Notas
1. Gilles Deleuze y Flix Guattari, Deux rgimes de fous, d. de Minuit, 2003, p. 216.
2. Ibdem.
3. Deleuze y Guattari, Mille Plateaux, d. de Minuit, 1980, p. 565 (edicin castellana: Mil mesetas, Valencia, Pretextos, 1994).
4. Para decirlo exactamente, el comunismo no est por venir, sino que est en vigencia desde ahora
como tendencia, inscripta en las contradicciones de la situacin actual. Lo que autoriza a hablar del
futuro, sin caer en principio en lo arbitrario, es entonces la posibilidad de descifrarlo en el presente que
est justamente ocurriendo. Pero de este modo la estructura de la realizacin aparece combatida insuficientemente: siempre se posee de antemano al futuro en imagen, gracias a la herramienta dialctica: lo
realizable est solamente elevado a lo necesario, mientras que lo virtual conserva la forma anticipatoria
de un objetivo (sta es la manera en la que el futuro contina anticipndose en el presente). Franois
Zourabichvili, Deleuze et le possible (de linvolontarisme en politique), en Gilles Deleuze, une vie philosophique, Les Empcheurs de penser en rond, 1998, p. 346.
5. Mediactivistes en el original. (N. del T.)
6. Black blocs es el nombre de un grupo activista anarquista que se hizo conocido en las jornadas de
Gnova de 2001. (N. del T.)
7. Cf. Deleuze y Guattari, Mille Plateaux, op. cit., p. 114.
8. ric Alliez, Tarde et le problme de la constitution, presentacin de Gabriel Tarde, Monadologie et
sociologie, Les Empcheurs de penser en rond, 1999, p. 25. Por socius hay que entender el mundo social.
9. Hemos respetado el neologismo sparatif . (N. del T.)
10. Jean-Clet Martin, Tarde: une nouvelle monadologie, Multitudes, Nro. 7, Exils, 2001, p. 189.
11. Gabriel Tarde, La Logique sociale, Les Empcheurs de penser en rond, 1999, p. 255-256.
12. Monadologie et sociologie, op. cit., p. 56.
13. Ibdem.
14. Como la corriente de conciencia de William James, las vibraciones de Whitehead o los estremecimientos puros de Bergson, las corrientes de Tarde son acontecimientos o relaciones (lo que existe
entre las mnadas). Los flujos de conciencia no estn atribuidos a ni dependen de un sujeto (como en
Kant o en Husserl), sino que son puramente inmanentes.
15. Monadologie et sociologie, op. cit., p. 85.
16. Ibdem, p. 89.
17. Ibdem, p. 93.
18. Les Transformations du pouvoir, Les Empcheurs de penser en rond, 2003, p. 65.
19. Hemos respetado el neologismo entresaisir. (N. del T.)
20. Monadologie et sociologie, op. cit., p. 66.
21. Les Lois sociales. Esquisse dune sociologie, Les Empcheurs de penser en rond, 1999, p. 112.
22. Ibdem.
23. Cognitariat en el original. (N. del T.)
24. La Logique sociale, op. cit., p. 218.
25. Ibdem, p. 225.
26. Ibdem, p. 223.
27. Gabriel Tarde, La Psychologie conomique, Alcan, 1902, tomo I, p. 49. Ser publicado prximamente
por Empcheurs de penser en rond.
28. Esta definicin nos recuerda el pensamiento del afuera foucaultiano. Al romper por algunos instantes la cadena de la imitacin ambiente, y al ponerse frente a la naturaleza, frente al afuera universal,
representado, reflejado, elaborado en mitos o en conocimientos, en ritos o procedimientos industriales
(Les Transformations du pouvoir, op. cit., p. 75). nicamente la imitacin est sometida, entonces, a leyes
propiamente dichas, mientras que la invencin escapa a toda regla, porque es ella la que se impone
nuevas leyes y nuevas reglas.
29. En ingls en el original. (N. del T.)
30. (N. del T.) Los trminos utilizados por Tarde, y que aparecern ms adelante en el texto, son agrgat
y adaptat. Se decidi traducirlos como agregado y adaptado, respectivamente, siguiendo la traduccin de
Carlos Fantini en Gabriel Tarde, Estudios sociolgicos. Las leyes sociales. La sociologa, con introduccin y
versin anotada de Alfredo Povia, Crdoba, Assandri, 1961.
31. Cf., por ejemplo, Gilles Deleuze, Le Pli, Leibniz et le baroque, d. de Minuit, 1988, captulo 8 (edicin

78

castellana: El pliegue. Leibniz y el barroco, Barcelona, Paids, 1989).

32. Gilles Deleuze, Critique et clinique, d. de Minuit, 1993, p. 110 (edicin castellana: Crtica y clnica,
Barcelona, Anagrama, 1996).
33. En ingls en el original. (N. del T.)
34. David Lapoujade, en su libro sobre William James (William James, Empirisme et pragmatisme, Paris, PUF, 1997), vuelve varias veces sobre las numerosas coincidencias posibles entre el pragmatismo
norteamericano y la obra de Tarde, incitado tambin por los trminos elogiosos con los que el filsofo
norteamericano aprecia la obra del socilogo francs: el trabajo de un genio; se puede decir que basta
con escuchar formular la tesis de Tarde para sentir en ella la verdad suprema. Lneas y fragmentos,
network y patchwork, son los dos grandes ejes de constitucin del mundo segn James, cuya cita siguiente
concuerda perfectamente con el punto de vista de Tarde: Nos creamos constantemente y en nosotros
mismos conexiones nuevas entre las cosas, organizando grupos de trabajo, estableciendo sistemas postales, consulares, comerciales, redes de vas frreas, telgrafos, uniones coloniales y otras organizaciones
que nos vinculan y nos unen a las cosas por una red cuya amplitud se extiende a medida que se estrechan
las mallas...Desde el punto de vista de estos sistemas parciales, el mundo entero se mantiene poco a poco
de diferentes maneras (pginas 73-74).
35. El autor hace un juego de palabras intraducible con entretenir (mantener, en una de sus acepciones)
y entre-possder, un neologismo que hemos decidido traducir como entre-poseer. (N. del T.)
36. Les Lois sociales, op. cit., p. 109.
37. La Logique sociale, op. cit., p. 225.
38. Les Lois sociales, op. cit., p. 134.
39. Monadologie et sociologie, op. cit., p. 98-99.

79

2. Los conceptos de vida y de vivo

en las sociedades de control

Posteriormente la demanda, la orden del pblico, es lo que

en una sociedad democrtica sustituye, poco a poco, y sin
embargo ms en apariencia que en realidad, al mandato
monrquico. El pblico quiere viajar confortablemente; pero
hace fro; entonces debo llenar mis bolsas de agua caliente,
se dice el empleado de las estaciones. Todos los deberes profesionales se deducen de este modo.
Gabriel Tarde

Hemos dejado la poca de la disciplina para entrar en la del control.

Gilles Deleuze describi de manera concisa pero eficaz este pasaje
de las sociedades disciplinarias a las sociedades de control1 y nos dio
una reconstruccin histrica a partir de la dinmica de la diferencia y
de la repeticin, suscitando nuevas interpretaciones del nacimiento y
desarrollo del capitalismo. Una de las innovaciones tericas ms importantes concierne a la cuestin de la multiplicidad: los individuos
y las clases no son sino la captura, la integracin y la diferenciacin
de la multiplicidad.
Lo que nos interesa aqu no es solamente la descripcin fenomenolgica de esta evolucin, sino el mtodo empleado. En Deleuze, este
proceso constitutivo de las instituciones capitalistas y de la multiplicidad no puede ser comprendido sino recurriendo a la nocin de virtual y a sus modalidades de actualizacin y efectuacin. El pasaje de
las sociedades disciplinarias a las sociedades de control no puede ser
comprendido partiendo de las transformaciones del capitalismo, sino
partiendo de la potencia de la multiplicidad.
***
81

Los marxistas aceptan generalmente la descripcin de las sociedades disciplinarias dada por Foucault, a condicin de no considerarla
ms que como un complemento del anlisis marxiano del modo de
produccin capitalista. Ahora bien, si Foucault reconoca su deuda
con Marx (su teora de las disciplinas seguramente estuvo inspirada en la descripcin marxiana de la organizacin del espacio y del
tiempo en la fbrica), comprenda el encierro de los obreros en una
lgica muy diferente.
La fbrica en Foucault no es sino una de las actualizaciones del paradigma del encierro. La relacin capital/trabajo no es la relacin social
fundamental sobre la cual se alinea el conjunto de las dems relaciones sociales. La escuela, la prisin, el hospital (y aun el derecho, la
ciencia, el saber: todo lo que Foucault define como lo enunciable)
no mantienen una relacin del tipo estructura/superestructura con
la produccin.
La teora marxista se concentra exclusivamente en la explotacin. Las
dems relaciones de poder (hombres/mujeres, mdicos/enfermos,
profesores/alumnos, etctera) y las dems modalidades de ejercicio
del poder (dominacin, sometimiento, servidumbre) son negadas por
razones vinculadas con la ontologa misma de la categora de trabajo.
Esta ltima contiene un poder de totalizacin dialctica, tanto terica
como poltica, contra la cual se puede retomar perfectamente la crtica que Tarde hace a Hegel: hay que despolarizar la dialctica a travs
de la nocin de multiplicidad.
En el capitalismo, lo que hay que tener en cuenta no es un drama
nico el del Espritu (en Hegel) o el del Capital (en Marx), sino
una multiplicidad de dramas sociales. No es a las fuerzas inmensas, exteriores y superiores de la dialctica (capital-trabajo), sino a
las fuerzas multiplicadas infinitamente, infinitesimales e internas,
a lo que hay que referirse para captar su dinmica2. La lgica de la
contradiccin, motor del drama nico, es demasiado pobre y reductora. Esta ltima afirmacin, que Foucault retomar despus de Tarde, apunta directamente a la concepcin marxista del poder, siempre
dependiente de una estructura econmica ms profunda.
La microfsica del poder sustituye lo que hay de piramidal en la con82

ceptualizacin marxista por una inmanencia donde los diferentes

encerrados3 (fbrica, escuela, hospital, etc.) y las diferentes tcnicas
disciplinarias se articulan unas con otras. Deleuze hace destacar al
respecto que son la estructura econmica y la fbrica las que presuponen los mecanismos disciplinarios que ya actan sobre las almas y los
cuerpos, y no a la inversa. Otras fuerzas y otras dinmicas pueden entonces ser convocadas para explicar el progreso del capitalismo. Estas
fuerzas y estas dinmicas implican evidentemente la relacin entre
capital y trabajo, pero no se reducen a ella.
No se trata de negar la pertinencia del anlisis marxiano de la relacin
capital/trabajo, sino su pretensin de reducir la sociedad y la multiplicidad de las relaciones de poder que la constituyen a la nica relacin
de mando y de obediencia que se ejerce en la fbrica o en la relacin
econmica. Es esta ltima la que debe, por el contrario, ser integrada
en un marco ms amplio, el de las sociedades disciplinarias y su tcnica doble de poder: disciplinas y biopoder.
De la misma manera, la imposicin de conductas y el sometimiento
de los cuerpos no son explicables slo por el apremio monetario o los
imperativos econmicos. Los regmenes de signos, las mquinas de
expresin, los agenciamientos colectivos de enunciacin (el derecho,
los saberes, los lenguajes, la opinin pblica, etctera) actan como
ruedas de los agenciamientos, del mismo modo que los agenciamientos maqunicos (fbricas, prisiones, escuelas).
El marxismo, al concentrarse en una nica dimensin de la relacin
de poder (la explotacin), se ve llevado por ello a remitir la mquina
de expresin a la ideologa. Uno de los objetivos de los trabajos de
Foucault sobre las sociedades disciplinarias es salir del economicismo y de la cultura dialctica de los dualismos y mostrar la pobreza de
la explicacin de las dominaciones a travs de la ideologa.
La multiplicidad de las singularidades, su potencia de creacin, de
coproduccin y las modalidades de su ser conjunto no nacieron con
el posfordismo, sino que atraviesan toda la historia de la modernidad. El poder de las sociedades disciplinarias (ya se trate de tcnicas
de encierro o de tcnicas llamadas biopolticas) acta siempre y en
principio sobre una multiplicidad. Los dualismos dialcticos deben
83

ser pensados en consecuencia como una captura de la multiplicidad.

Para Foucault, las disciplinas transforman a las multitudes confusas,
intiles o peligrosas en clases ordenadas.
Las tcnicas de encierro (las disciplinas) imponen una tarea o una
conducta cualquiera para la produccin de efectos tiles, a condicin
de que la multiplicidad sea poco numerosa y el espacio bien definido y
delimitado (escuela, fbrica, hospital, etctera). Consisten en repartir
la multiplicidad en el espacio (cuadricular, encerrar, poner en serie),
ordenarla en el tiempo (descomponer el gesto, subdividir el tiempo,
programar el acto) y componerla en el espacio-tiempo para extraer de
ella efectos tiles, aumentando las fuerzas que la constituyen.
Las tcnicas biopolticas (la salud pblica, las polticas de la familia...)
se ejercen como gestin de la vida de una multiplicidad, cualquiera
sea. Aqu, a diferencia de las instituciones disciplinarias, la multiplicidad es numerosa (la poblacin en su conjunto) y el espacio es abierto (los lmites de la poblacin estn definidos por la nacin).
La interpretacin deleuziana de Foucault4 (independientemente de
todo problema de fidelidad a su obra) nos ser muy til para analizar
la dinmica de la diferencia y de la repeticin. Esta interpretacin
distingue las relaciones de poder y las instituciones. El poder es una
relacin entre fuerzas, mientras que las instituciones son agentes de
integracin, de estratificacin de fuerzas. Las instituciones fijan las
fuerzas y sus relaciones en formas precisas, al darles una funcin
reproductora. El estado, el capital y las diferentes instituciones no son
la fuente de las relaciones de poder, sino que derivan de ellas. De este
modo, Foucault, interpretado por Deleuze, analiza los dispositivos de
poder que se despliegan segn las modalidades de la integracin y de
la diferenciacin, y no segn las modalidades que remitiran al paradigma del sujeto/trabajo.
Las relaciones de poder son virtuales, inestables, no localizables, no
estratificadas, potenciales, y definen solamente las posibilidades, las
probabilidades de interaccin; las relaciones diferenciales determinan
las singularidades. La actualizacin de estas relaciones diferenciales,
de estas singularidades por parte de las instituciones (estado, capital,
etctera) que las estabilizan, que las estratifican, que las hacen no re84

versibles, es a la vez una integracin (captura) y una diferenciacin.

Integrar significa ligar singularidades, homogeneizarlas y hacerlas
converger en tanto singularidades hacia un objetivo comn. La integracin es una operacin que consiste en trazar una lnea de fuerza
general que pasa por las fuerzas y las fija en formas. La integracin no
acta por abstraccin, por generalizacin, por unificacin fusional5,
sino por subsuncin (para hablar en lenguaje hegeliano-marxista). La
actualizacin de las relaciones de poder se hace poco a poco, piedra
por piedra, como lo conceba Gabriel Tarde. Es un conjunto de integraciones, primero locales y despus globales. Deleuze describe la
integracin como un procedimiento para hacer que se mantengan
juntos los networks y los patchworks, los flujos y los agregados.
Tarde tambin utiliza el trmino integracin para evitar la comprensin de la constitucin de las cantidades sociales y de los valores
(econmicos o no) como totalizacin o simple generalizacin o abstraccin. El tipo social o la cantidad social son comprendidos como integraciones de pequeas diferencias, de pequeas variaciones, sobre
el modelo del clculo integral.
Pero la actualizacin de las relaciones de poder no es solamente integracin, sino tambin diferenciacin6: las relaciones de poder se
ejercen en la medida en que hay una diferencia entre fuerzas. En el
capitalismo, esta diferenciacin, en lugar de ser diferenciacin de la
diferencia, despliegue de la multiplicidad, es una creacin y una reproduccin de dualismos, de los cuales los ms importantes son los
dualismos de clase (proletarios/capitalistas) y los dualismos de sexo
(hombres/mujeres).
Los conjuntos binarios, como los sexos y las clases, deben capturar,
codificar y regular las virtualidades, las variaciones posibles de los
agenciamientos moleculares, las probabilidades de interaccin de
la cooperacin neomonadolgica. Las clases operan la reduccin de
la multiplicidad a los dualismos y a un todo colectivo que totaliza y
unifica las singularidades irreductibles. El concepto de clase obrera
designa un todo colectivo y no un todo distributivo.
Los dualismos de sexo funcionan tambin como un dispositivo de
captura y de codificacin de las mltiples combinaciones que ponen
85

en juego no slo lo masculino y lo femenino, sino tambin miles de

pequeos sexos, miles de pequeos devenires posibles de la sexualidad. Y son estos miles de sexos los que deben ser disciplinados y codificados para ser devueltos al dualismo hombres/mujeres. Las clases
sociales son literalmente talladas en la multiplicidad de las actividades y cristalizan las interacciones posibles bajo la forma de un dualismo. Del mismo modo, la oposicin hombres/mujeres est tallada en
el devenir posible de miles de sexos y los cristalizan en el dualismo de
la norma heterosexual.
La conversin de la multiplicidad en clases y la conversin de los
miles de sexos en heterosexualidad funcionan a la vez como constitucin de tipos y represin de la multiplicidad, como constitucin y
codificacin de la norma y como neutralizacin de las virtualidades de
otros devenires. Las dos modalidades de ejercicio del poder (represin
y constitucin) estn evidentemente lejos de ser contradictorias7.
Para trazar una posibilidad de salida del economicismo y de los dualismos del movimiento obrero, Foucault afirma que una sociedad no
est definida por su modo de produccin, sino por los enunciados que
la expresan y por las visibilidades que la efectan.
Deleuze y Guattari asimilan la relacin foucaultiana entre enunciable y decible a la relacin entre mquina de expresin y agenciamientos corporales que ellos mismos establecieron. Esta relacin entre lo
enunciable y lo visible, como la que existe entre los agenciamientos
corporales y las mquinas de expresin, no remiten ni a la relacin
infraestructura/superestructura (marxismo), ni a la relacin significado/significante (lingstica y estructuralismo).
La prisin es un espacio de visibilidad que hace ver y emerger una
mezcla de cuerpos, un agenciamiento corporal (los detenidos). El
derecho penal como mquina de expresin define un campo de decibilidad (los enunciados sobre la delincuencia) que opera transformaciones incorpreas sobre el cuerpo. As, los veredictos de la corte transforman instantneamente a los acusados en condenados. El
agenciamiento maqunico o corporal tiene su forma (la prisin) y su
sustancia (los prisioneros). La mquina de expresin tiene tambin
su forma (el derecho penal) y su sustancia (la delincuencia).
86

La relacin entre lo visible y lo enunciable no puede ser pensada ni

bajo la forma de la estructura y la superestructura, ni bajo la forma
del significante y el significado, ya que es una no relacin que remite
a un afuera informal, a un virtual, a un acontecimiento.

Lo que est encerrado es el afuera

Deleuze da otra indicacin muy importante para definir las sociedades disciplinarias. Sabemos que la escuela, la fbrica, el hospital, el
cuartel son dispositivos para encerrar la multiplicidad. Pero, ms profundamente, dice Deleuze, lo que est encerrado es el afuera. Lo
que est encerrado es lo virtual, la potencia de metamorfosis, el devenir. Las sociedades disciplinarias ejercen su poder neutralizando la
diferencia y la repeticin y su potencia de variacin (la diferencia que
va difiriendo), subordinndola a la reproduccin. El adiestramiento
de los cuerpos tiene por funcin impedir toda bifurcacin, quitarle al
acto, a la conducta, al comportamiento, toda posibilidad de variacin,
toda imprevisibilidad. En pginas magnficas, Foucault habla de las
disciplinas como de un poder que trata de las virtualidades mismas
del comportamiento que interviene en el momento en que la virtualidad est convirtindose en realidad8.
Las instituciones disciplinarias seguramente son productivas. No se
limitan a reprimir: constituyen cuerpos, enunciados, sexos, etctera.
Pero al mismo tiempo hay que reconocer, ms all de Foucault, que
operan una representacin ms profunda, no porque nieguen una
naturaleza humana que ya est ah, sino porque las disciplinas y el
biopoder separan las fuerzas del afuera, de lo virtual, separan las fuerzas de la dinmica de la diferencia que va difiriendo.
Disciplinas y biopoder son modos de produccin de la subjetividad,
pero nicamente cuando la infinidad de monstruosidad que contiene
virtualmente el alma (el devenir monstruo) ya ha sido sometida a la reproduccin de los dualismos (hombre/mujer, patrn/obrero, etctera).
Encerrar el afuera, encerrar lo virtual, significa neutralizar la potencia
de invencin y codificar la repeticin para quitarle toda potencia de
87

variacin, para reducirla a una simple reproduccin. En las sociedades disciplinarias, las instituciones, sean las del poder o las del movimiento obrero, no conocen el devenir. Tienen por supuesto un pasado
(tradiciones), un presente (gestin de las relaciones de poder aqu y
ahora) y un futuro (el progreso), pero les faltan devenires, variaciones.
Las ciencias sociales que legitimaron la constitucin y la accin de
esas instituciones funcionan con el equilibrio (economa poltica), la
integracin (Durkheim), la reproduccin (Bourdieu), la contradiccin
(marxismo), la lucha por la vida (darwinismo) o la competencia, pero
ignoran el devenir.
Estas ciencias organizan e imponen la temporalidad del reloj, el tiempo cronolgico, pero desconocen la temporalidad del acontecimiento, salvo cuando se trata de una excepcin a neutralizar, un peligro a
conjurar, una ocasin siempre excepcional a capturar (la revolucin).
El tiempo del acontecimiento, el tiempo de invencin, el tiempo de la
creacin de los posibles debe ser limitado y encerrado en los plazos
y procedimientos rigurosamente establecidos. Antonio Negri mostr
cmo, para la filosofa poltica, el poder constituyente es una anomala, una excepcin que hay que subordinar a los procedimientos del
poder constituido. Por su lado, Tarde haba mostrado por qu las ciencias econmicas y sociales excluyen toda teora de la invencin y de la
creacin y cmo se constituyen en teoras de la reproduccin, como
es, una vez ms, el caso de la sociologa de Bourdieu.
Retomemos nuestra hiptesis sobre la proliferacin de los mundos
posibles como ontologa de nuestra actualidad. Las sociedades disciplinarias operan como el Dios de Leibniz. No dejan pasar a la realidad
ms que un solo mundo. Desde este punto de vista, pueden ser consideradas como productivas, porque constituyen las mnadas para el
mundo de las sociedades disciplinarias y este mundo est incluido, a
travs de las tcnicas de encierro y del biopoder, en cada mnada. Pero
impiden furiosamente que una infinidad de otros mundos posibles
pasen a la realidad. Bloquean y controlan el devenir y la diferencia.
Las teoras del equilibrio (economa poltica y sociologa) o las teoras
de la contradiccin (hegelianismo y marxismo), as como las prcticas
que stas autorizan, tienen un mismo horizonte comn: la idea de
88

que no hay ms que un mundo posible. Reproduccin del poder y

toma del poder, equilibrio y contradiccin, responden paradjicamente al mismo problema, vivir juntos en un solo mundo posible.
De un modo completamente sorprendente, estas prcticas, que excluyen el afuera y el devenir, convergen en el siglo XX en las polticas
de la planificacin, es decir, en la neutralizacin y el control a escala
social de la lgica del acontecimiento, de la creacin, de la produccin de lo nuevo. Se puede hablar del triunfo, tanto en el capitalismo
como en el socialismo, de la reproduccin sobre la diferencia. Pero
este triunfo no puede ser sino de corta duracin. La sociologa y la
filosofa de Tarde anuncian ya lo que ocurre a fines del siglo XX: que
esta voluntad de encerrar el afuera, de hacer pasar a la existencia un
solo mundo disciplinado entre la infinidad de los mundos posibles,
ha fracasado. La jaula de hierro weberiana ha sido quebrada, las
mnadas huyeron del mundo disciplinario inventando mundos incomponibles que se actualizan en el mismo mundo.
Las series constituidas por las mnadas no convergen ms hacia
el mismo mundo disciplinario, sino que divergen aqu y ahora. El
mundo se ha convertido realmente en diferencia, bifurcacin de las
bifurcaciones, como en los cuentos de Borges, donde todos los posibles coexisten.
Retomemos los ejemplos citados anteriormente: las clases ya no logran contener la multiplicidad, de la misma manera que la heterosexualidad no regula ms a los miles de sexos. El monstruo se despliega, aqu y ahora, como modalidad de subjetivacin. Es as como se
produce un cambio radical de las formas de organizacin del poder y
de sus modalidades de ejercicio.
Para el poder, el problema ya no es encerrar el afuera y disciplinar las
subjetividades cualesquiera (despus de haberlas separado de lo virtual, de la creacin). Como el afuera y la potencia de proliferacin de
la diferencia rompieron el rgimen del encierro, no hay otro modo de
actuar sobre estas subjetividades sino modulndolas. Ya no hay que
disciplinarlas en un espacio cerrado, sino modularlas en un espacio
abierto. El control se superpone a la disciplina.
El tiempo del acontecimiento, de la invencin, de la creacin de posi89

bles, no puede ser ms considerado como una excepcin, sino como

lo que hay que regular y capturar cotidianamente. El agenciamiento
de la diferencia y de la repeticin ya no puede ser neutralizado, sino
que debe ser controlado en tanto que tal.
Esta nueva realidad se despleg alrededor de los acontecimientos de
1968, incluso si estaba all desde haca tiempo y si se haba manifestado durante todo el siglo de maneras muy diversas (tanto en el arte
como en los movimientos polticos y culturales).
Pero qu es la modulacin como modalidad de ejercicio del poder?
Cules son las fuerzas que la modulacin controla y captura?
El concepto deleuziano de modulacin9 nos parece pleno de posibilidades heursticas que querramos interrogar. A diferencia de lo
que existe en las sociedades disciplinarias, donde se pasa de manera
lineal y progresiva de un encerrado a otro (de la escuela al ejrcito,
del ejrcito a la fbrica), Deleuze muestra que nunca se termina nada
en las sociedades de control. Se pasa de la escuela a la empresa y de la
empresa se vuelve a la escuela, etctera.
Querramos prolongar esta reflexin sociolgica sobre la modulacin
como diagrama de la flexibilidad de la produccin y de la subjetividad
captando el nuevo concepto de vida y de vivo que implica esta modalidad de accin del poder. En principio, tenemos entonces que pasar
por el poder que se ejerce sobre la vida (biopoder), y a travs del cual
Foucault define las sociedades disciplinarias.

De las sociedades disciplinarias a las sociedades de control

Las sociedades disciplinarias estn caracterizadas por el agenciamiento del poder disciplinario y del poder biopoltico. Sobre este punto,
Foucault es absolutamente formal: las tcnicas disciplinarias nacen
a fines del siglo XVII y las tcnicas biopolticas cincuenta aos ms
tarde, en la segunda mitad del siglo XVIII.
Pero, qu es lo que Foucault entiende por biopoder? Es una modalidad de accin que, como las disciplinas, se dirigen a una multiplicidad cualquiera. Las tcnicas disciplinarias transforman los cuerpos,
90

mientras que las tecnologas biopolticas se dirigen a una multiplicidad en tanto que constituye una masa global, investida de procesos de
conjunto que son especficos de la vida, como el nacimiento, la muerte, la produccin, la enfermedad. Las tcnicas disciplinarias conocan
solamente el cuerpo y el individuo, mientras el biopoder apunta a la
poblacin, al hombre en tanto especie y, finalmente, dice Foucault en
uno de sus cursos, al hombre en tanto espritu. La biopoltica instala
los cuerpos en el interior de los procesos biolgicos de conjunto.
Si seguimos las descripciones de Foucault, podemos identificar fcilmente estas tecnologas con las polticas del Estado de Bienestar
(Welfare State). El biopoder tiene como objeto la fecundidad de la
especie (poltica de la familia, control de los nacimientos, etctera)
pero tambin la extensin, la duracin y la intensidad de las enfermedades dominantes al interior de una poblacin (poltica de la
salud). Con el desarrollo de la industrializacin, aparecen nuevos terrenos de intervencin: los accidentes de trabajo, los riesgos vinculados a la prdida de un empleo (desempleo), a la vejez (jubilacin),
etctera. Un ltimo dominio de intervencin citado por Foucault es
el del ordenamiento del territorio: los efectos geogrficos, climticos, de gestin del agua, etctera.
Segn Foucault, el problema no fue inventar las instituciones de asistencia que en la mayor parte de los casos ya existan, sino instalar dispositivos diferentes y ms eficaces que aquellos garantizados fundamentalmente por la Iglesia, hasta mediados del siglo XVII: seguros,
ahorro individual y colectivo, seguridad social.
El biopoder tiene como objetivo la gestin de la vida, pero en el
sentido en que busca reproducir las condiciones de existencia de
una poblacin.
Tanto las tcnicas disciplinarias como las tcnicas biopolticas conocen su mayor desarrollo despus de la Segunda Guerra Mundial,
con el taylorismo y el Estado de Bienestar. Este apogeo corresponde
a un reajuste de los dispositivos de encierro y de gestin de la vida,
bajo el impulso de nuevas fuerzas y nuevas relaciones de poder.
Ahora bien, desde fines del siglo XIX, se gestan nuevas tecnologas
de poder que no se parecen ni a las disciplinas ni al biopoder. Cmo
91

definir la singularidad de estas relaciones que Deleuze llama relaciones de control?

Tarde podra ubicarnos en la senda correcta. A fines del siglo XIX, en
el momento en que las sociedades de control comienzan a elaborar
sus propias tcnicas y sus propios dispositivos, Tarde explica que el
grupo social del futuro no es ni la masa, ni la clase, ni la poblacin,
sino el pblico (o ms bien los pblicos). Por pblico, l entiende
el pblico de los medios, el pblico de un diario: El pblico es una
masa dispersa donde la influencia de los espritus de unos sobre otros
se convierte en una accin a distancia10.
A fines del siglo XIX entramos en la era de los pblicos, es decir,
en una poca en la que el problema fundamental es el de mantener
unidas a las subjetividades cualesquiera que actan a distancia unas
sobre otras en un espacio abierto. La subordinacin del espacio al
tiempo define un bloque espacio-temporal que se encarna, segn
Tarde, en las tecnologas de la velocidad, de la transmisin, del contagio y de la propagacin a distancia. Mientras las tcnicas disciplinarias se estructuran fundamentalmente en el espacio, las tcnicas
de control y de constitucin de los pblicos ponen en primer plano
el tiempo y sus virtualidades. El pblico se constituye a travs de su
presencia en el tiempo.
Tarde capta en su nacimiento tres fenmenos que van a caracterizar a las sociedades de control y su despliegue masivo a partir de
la segunda mitad del siglo XX: 1) la emergencia de la cooperacin
entre cerebros y su funcionamiento por flujos y por redes, network y
patchwork; 2) el desarrollo de los dispositivos tecnolgicos de accin a
distancia de las mnadas: telgrafo, telfono, cine, televisin, net; 3)
los procesos de subjetivacin y de sometimiento correspondientes: la
formacin de los pblicos, es decir, la constitucin del ser conjunto
que tiene lugar en el tiempo.
Las sociedades de control engendran sus tecnologas y sus procesos
de subjetivacin, que son sensiblemente diferentes de las tecnologas
y los procesos de subjetivacin de las sociedades disciplinarias. No
slo la mquina de expresin (social y tecnolgica) no puede ser remitida a la ideologa, como querran el marxismo y la economa poltica,
92

sino que se convierte cada vez ms en un lugar estratgico para el

control del proceso de constitucin del mundo social. Es en ella y por
ella que se efecta la actualizacin del acontecimiento en las almas y
su efectuacin en el cuerpo.
La integracin y la diferenciacin de las nuevas fuerzas, de las nuevas relaciones de poder, se hacen gracias a nuevas instituciones (la
opinin pblica, la percepcin colectiva y la inteligencia colectiva) y
nuevas tcnicas (de accin a distancia). En las sociedades de control,
las relaciones de poder se expresan por la accin a distancia de un
espritu sobre otro espritu, por la capacidad de los cerebros de afectar y de ser afectados, mediatizada y enriquecida por la tecnologa:
Ocurre que los medios mecnicos destinados a llevar fuerte y lejos
la accin sugestiva del portador (palabra, escritura, imprenta) no
cesaron de progresar11.
De este modo, las instituciones de las sociedades de control estn caracterizadas por el empleo de las tecnologas de la accin a distancia,
ms que de las tecnologas mecnicas (sociedades de soberana) o
termodinmicas (sociedades disciplinarias).

Masas, clases y pblicos

Si la cooperacin entre cerebros se expresa en primer lugar bajo la
forma de la opinin pblica, es decir, como puesta en comn de los
juicios, luego se desarrolla como creacin y puesta en comn de preceptos y de conceptos (percepcin colectiva e inteligencia colectiva)
gracias a las tecnologas de la televisin y de la net. La net, como veremos, integra y diferencia las diferentes metamorfosis de la opinin
pblica, la percepcin y la inteligencia colectiva.
Pero consideremos un momento a los pblicos y a lo que introducen
de nuevo en la accin y el ser conjunto. El pblico es la forma de subjetivacin que mejor expresa la plasticidad y la indiferencia funcional
de la subjetividad cualquiera (mnada). Los individuos y los pblicos
no mantienen entre ellos una relacin de pertenencia exclusiva y de
identidad: si un individuo no puede pertenecer ms que a una clase o a
93

una masa a la vez, por el contrario, puede pertenecer, al mismo tiempo,

a diferentes pblicos (la multipertenencia en un lenguaje sociolgico
contemporneo). El individuo de Tarde, que se encuentra a caballo de
diferentes mundos posibles, es como el artista que Platn quera excluir de su Repblica. Es un hombre mltiple y mimtico, pero al interior de la dinmica constitutiva y evolutiva de los pblicos.
Los pblicos son la expresin de subjetividades nuevas y de formas
de socializacin que eran ignoradas en las sociedades disciplinarias.
En efecto, la formacin de un pblico supone una evolucin mental y social mucho ms avanzada que la formacin de una masa o
de una clase12.
Con los pblicos, la sociedad se emparenta aun ms con la metfora
privilegiada por Tarde: la del cerebro. En el pblico, la invencin y la
imitacin se difunden de manera casi instantnea, como la propagacin de una onda en un medio perfectamente elstico gracias a
las tecnologas que hacen posible la accin a distancia de un espritu
sobre otro espritu (reproduccin casi fotogrfica de un molde cerebral a travs de la placa sensible de otro cerebro). Con el pblico nos
dirigimos hacia este extrao ideal de sociabilidad donde los cerebros
se tocan en cada instante por mltiples comunicaciones13, como es
hoy el caso de la net.
La divisin de las sociedades en pblicos se superpone cada vez ms,
visible y eficazmente, a su divisin religiosa, econmica, esttica, poltica. No las reemplaza. En el medio elstico de la cooperacin
entre cerebros y de las relaciones intercerebrales, los pblicos dibujan
las fluctuaciones y las bifurcaciones, que desestructuran las segmentaciones rgidas y unvocas representadas por las clases y los grupos
sociales: Sustituyndose o superponindose a los agrupamientos
ms viejos, los agrupamientos nuevos que llamamos pblicos, siempre ms extendidos y masivos, no slo hacen que el reino de la moda
reemplace al de la costumbre, o la innovacin a la tradicin; tambin
reemplazan las divisiones netas y persistentes entre las mltiples variedades de asociaciones humanas con sus conflictos sin fin, por una
segmentacin completa y variable, de lmites indistintos, en va de
perpetua renovacin y de mutua penetracin14.
94

De este modo, los procesos de segmentacin social se hacen flexibles,

se desterritorializan, como dice Deleuze. La dificultad para imaginar
y aprehender estos nuevos procesos de subjetivacin despus del estallido de las clases sociales seguramente est ligada, por un lado, a la
dificultad que se tiene para captar las leyes de constitucin y de variacin de estas segmentaciones mviles y cambiantes que parecen no
tener ningn fundamento objetivo y, por el otro, a la tradicin terica
marxista que remite las modalidades de asociacin de los pblicos a
la ideologa.
En un relato de ciencia ficcin concebido en 1879, terminado en 1884
y publicado por primera vez en 1896, Tarde nos da una sntesis eficaz
del pasaje de las sociedades disciplinarias a las sociedades de control:
Al rgimen anrquico de codicias sucedi el gobierno autocrtico de
la opinin, convertida en omnipotente15. Las funciones polticas y
econmicas de la opinin no pueden ser reconducidas a los mecanismos de explotacin y de sometimiento especficos de las sociedades
disciplinarias y del mercado (rgimen anrquico de codicias).
El control de la opinin, del lenguaje, de los regmenes de signos, de
la circulacin de los saberes, del consumo, etctera, remite a tcnicas
de poder inditas que sern descriptas, despus de Tarde, por el trabajo de Bajtin en la Rusia sovitica de los aos 20 y por la filosofa de
Deleuze y Guattari alrededor de 1968.
Bajtin nos muestra de qu modo la multiplicidad de los lenguajes,
de las formas de enunciacin, de las semiticas, en el interior del
mundo precapitalista (plurilingismo) es reprimido y subordinado a
una lengua que, al imponerse como mayoritaria, se convierte en la
codificacin normativa de la expresin (monolingismo)16. Deleuze
y Guattari describen las tcnicas de constitucin de la multiplicidad
en mayora que, al nivelar las diferencias, producen un modelo que
sirve de patrn, cuyo prototipo en accin se puede ver en la construccin y la medida de la audiencia televisiva o de la opinin a travs de
las encuestas.
El concepto de explotacin, construido sobre la relacin dialctica capital/trabajo, es absolutamente inadecuado para captar estas tcnicas de
control semitico de la expresin de la multiplicidad que acompaaron,
95

y con frecuencia anticiparon, el advenimiento del capitalismo.

Las tcnicas de sometimiento de las sociedades de control no reemplazaron a las de las sociedades disciplinarias, sino que se superponen
a ellas y se hacen cada vez ms invasivas, hasta constituir hoy, como
veremos en los prximos captulos, un presupuesto indispensable de
la acumulacin capitalista.
Tanto la explotacin como la acumulacin del capital son simplemente imposibles sin la transformacin de la multiplicidad lingstica en
modelo mayoritario (monolingismo), sin la imposicin de un rgimen de expresin monolinge, sin la constitucin de un poder semitico del capital.

La vida y lo vivo
Si las tecnologas de accin a distancia, si las mquinas de expresin
se convierten en los medios fundamentales de captura de la multiplicidad en un espacio abierto y si la opinin pblica es su primera y
nueva institucin, cules son las nuevas fuerzas que se manifiestan
en estas relaciones de poder?
nicamente despus de haber definido estas fuerzas podremos volver
a la nocin de modulacin. Para comprender todas las implicaciones
contenidas en esta nocin, debemos interrogar el concepto de vida y
de vivo, porque son la vida y lo vivo los que, en ltima instancia, son
los objetos de la modulacin.
Las tcnicas biopolticas se dirigen a la vida, estn dirigidas al ser vivo
en tanto que pertenece a la especie humana. Apuntan a regular la
vida alcanzada por la enfermedad, el desempleo, la vejez, la muerte:
la vida a la cual remiten es la reproduccin de una poblacin. Las
tcnicas de control se dirigen tambin a la vida, pero en un sentido
sensiblemente diferente. Es otro concepto de vida (y de vivo) lo que
hay que poner en juego para comprender la potencia que estas tcnicas intentan modular.
Para captarlo, debemos volver a Nietzsche, el verdadero inspirador de
la teora del poder de Foucault. Tanto Nietzsche como Tarde utilizan,
96

con frecuencia a partir de las mismas lecturas, los resultados de la

biologa y de la fisiologa de su poca para criticar las teoras del sujeto. La biologa molecular permite, al hablar de un cuerpo vivo y de
su fisiologa, poner en discusin la autonoma, la independencia y la
unidad del yo de los filsofos. Nietzsche, como Tarde, descubre en la
biologa molecular, en la multiplicidad de los seres infinitesimales
que constituyen los cuerpos (todos queriendo, sintiendo y pensando),
en sus relaciones y en sus formas de organizacin poltica, un concepto de la subjetividad que se distingue del yo kantiano y de sus
modalidades de actuar y de padecer.
Y siempre es a partir de la biologa que Nietzsche puede afirmar que
vivo es el ser y que no hay otros seres. Pero, qu definicin ms
general de lo vivo se puede extraer de los estudios de biologa molecular de la segunda mitad del siglo XIX? La memoria (potencia de actualizacin de lo virtual) es la propiedad irreductible que Nietzsche y Tarde, de manera diferente, colocan en el fundamento de su definicin
de lo vivo. Tanto Tarde como Nietzsche encuentran esta definicin de
lo vivo en los trabajos cientficos de la poca, y particularmente, en el
Essai de psychologie cellulaire de Haeckel.
Para el bilogo alemn, todos los elementos infinitesimales (plasticidades) de un cuerpo, todas las mnadas orgnicas tienen una memoria, en tanto que esta propiedad (o aptitud) le falta al no-vivo. Tarde interpreta su biologa molecular a la luz de la teora de la multiplicidad.
Segn l, Haeckel da a la doctrina de la evolucin una interpretacin
monadolgica, leibniziana, que est entre las ms notables.
Esta definicin de lo vivo como memoria es una constante de la biologa y de la fisiologa. Lo vivo de la biologa molecular contempornea
no se distingue en nada de la de Haeckel: La esencia de lo vivo es una
memoria, la preservacin fsica del pasado en el presente. Al reproducirse, las formas de vida vinculan el pasado al presente y graban los
mensajes para el futuro17.
Segn Tarde, sin memoria, sin esta fuerza una duracin que conserva, sin esta sucesin fecunda que contrae el antes en el despus,
no habra sensible, vida, tiempo, acumulacin, y por lo tanto no habra crecimiento. Para Bergson, primer discpulo de Tarde, sin esta
97

duracin el mundo estara forzado a recomenzar de nuevo en cada

instante. El mundo sera un presente que se repite indefinidamente,
siempre igual a s mismo. La materia misma no sera posible sin esta
duracin. La creacin y la realizacin de lo sensible presuponen la actividad de la memoria y de la atencin y su potencia de actualizacin
y de repeticin.
Toda sensacin, al desarrollarse en el tiempo, requiere una fuerza que
conserva lo que ya no est en lo que es; una duracin que conserva la
muerte en lo vivo. Sin ella, todas las sensaciones se reduciran a una
simple excitacin. Las fuerzas movilizadas por la cooperacin de los
cerebros y capturadas por las nuevas instituciones (la opinin pblica, etctera) son entonces las de la memoria y de la atencin. Esta
ltima es definida como esfuerzo intelectual por Bergson y como
conatus del cerebro por Tarde.
La filosofa de la diferencia es la primera en confrontarse con la nueva
biologa molecular y con los estudios sobre el cerebro. El trabajo de
Bergson concierne a lo vivo no slo porque se confronta directamente
con la biologa y la teora de la evolucin, sino tambin y sobre todo
por sus trabajos sobre la memoria, el tiempo y sus modalidades de
accin: lo virtual y lo actual.
La memoria, segn Bergson, es la coexistencia de todos los recuerdos
virtuales el clebre cono invertido de Matire et mmoire est constituido por una infinidad de crculos que se abren al infinito hacia lo
alto (lo virtual) y se cierran hacia lo bajo (lo actual). Rememorar algo
no consiste en ir a buscar un recuerdo en la memoria como si se tratara de un cajn. Recordar algo y toda la actividad del espritu en general es actualizar un virtual, y esta actualizacin es una creacin, una
individuacin y no una simple reproduccin. Este proceso es descrito
por Bergson como trabajo intelectual y compromete primeramente,
como en Tarde, a la memoria y la atencin.
As, sin atencin, nada de sensacin... Ahora bien, qu es la atencin? Se puede responder que es un esfuerzo con vistas a precisar una
sensacin naciente. Pero hay que tomar en cuenta que el esfuerzo,
bajo su aspecto psicolgico puro y haciendo abstraccin de toda accin muscular concomitante, es un deseo18.
98

La memoria, la atencin y las relaciones por las cuales se actualizan

se convierten en fuerzas sociales y econmicas que hace falta capturar para controlar y explotar el agenciamiento de la diferencia y de la
repeticin. Al mantenerse fiel a esta tradicin, Deleuze puede afirmar
que en una vida no hay ms que virtuales19.
Se puede ahora volver al concepto de modulacin. La captura, el control, y la regulacin de la accin a distancia de espritu a espritu se
hacen a travs de la modulacin de los flujos de deseos y de las creencias y de las fuerzas (la memoria y la atencin) que los hacen circular
en la cooperacin entre cerebros.
La modulacin, como modalidad de ejercicio del poder, siempre es
una cuestin de los cuerpos, pero de ahora en ms lo que est en
juego es ms bien su dimensin corporal. Las sociedades de control
invisten la memoria espiritual, ms que la memoria incorprea (a la
inversa de las sociedades disciplinarias). El hombre-espritu, quien
segn Foucault no era objeto del biopoder sino en ltima instancia,
pasa de ahora en ms a un primer plano.
La sociedad de control ejerce su poder gracias a las tecnologas de accin a distancia de la imagen, del sonido y de los datos, que funcionan
como mquinas de modular, de cristalizar las ondas20, las vibraciones
electromagnticas (radio, televisin) o de modular y cristalizar los paquetes de bits (las computadores y las redes digitales). Estas ondas inorgnicas redoblan las ondas gracias a las cuales las mnadas actan
unas sobre otras.
Ya a fines del siglo XIX encontramos indicaciones en este sentido.
Para Tarde, en efecto, en la accin a distancia, la impresin de un
espritu sobre otro espritu se conserva de dos maneras. Primeramente, toda impresin se conserva, se repite en la memoria. En
segundo lugar, toda impresin expresada, toda onda de alma, por
as decirlo, se prolonga en ondulaciones infinitas, que evolucionan
indefinidamente. Estas ondulaciones se manifiestan segn ciertas
regularidades y los dispositivos tecnolgicos actan interviniendo
sobre estas regularidades.
Si la memoria y la atencin son motores vivos que funcionan con energa a-orgnica, es decir con lo virtual, las tecnologas de accin a distan99

cia son motores artificiales, memorias artificiales que se agencian con

los primeros interfiriendo en el funcionamiento de la memoria.
Las mquinas de cristalizar o modular el tiempo son dispositivos capaces de intervenir en el acontecimiento, en la cooperacin de los
cerebros a travs de la modulacin de fuerzas que estn all comprometidas y se convierten as en condiciones de todo proceso de constitucin de la subjetividad cualquiera. Entonces, este proceso se emparenta con una armonizacin de las ondas, con una polifona (para
retomar la expresin de Bajtin).
Hay que distinguir entonces la vida en tanto que memoria de la
vida en tanto que caractersticas biolgicas de la especie humana
(muerte, nacimiento, enfermedad, etctera), es decir, distinguir el bio
contenido en la categora de biopoder del bio contenido en la memoria. Para no denominar cosas tan diferentes con la misma palabra, se
podra definir, a falta de algo mejor, a las nuevas relaciones de poder
que toman como objeto la memoria y su conatus (la atencin) como
noo-poltica21. La noo-poltica (el conjunto de las tcnicas de control)
se ejerce sobre el cerebro, implicando en principio la atencin, para
controlar la memoria y su potencia virtual. La modulacin de la memoria sera entonces la funcin ms importante de la noo-poltica.
Si las disciplinas moldeaban los cuerpos constituyendo hbitos
principalmente en la memoria corporal, las sociedades de control
modulan los cerebros y constituyen hbitos principalmente en la
memoria espiritual.
Existe entonces un moldeado de los cuerpos, asegurado por las disciplinas (prisiones, escuela, fbrica, etctera), la gestin de la vida organizada por el biopoder (Estado de Bienestar, polticas de la salud,
etctera), y la modulacin de la memoria y de sus potencias virtuales
regulada por la noo-poltica (redes hertzianas, audiovisuales, telemticas y constitucin de la opinin pblica, de la percepcin y de la
inteligencia colectivas). Sociolgicamente tendramos esta secuencia:
la clase obrera (como una de las modalidades del encierro), la poblacin, los pblicos.
El conjunto de estos dispositivos, y no slo el ltimo, constituye la
sociedad de control.
100

Estos tres dispositivos diferentes de poder, nacidos en pocas diferentes y con finalidades heterogneas, no se sustituyen unos por otros,
sino que se agencian unos con otros. Estados Unidos representa hoy
el modelo ms logrado de una sociedad de control que integra los
tres dispositivos de poder. Los dispositivos disciplinarios de encierro
conocieron all un progreso extraordinario, particularmente con las
prisiones. Los dos millones de presos que pueblan las crceles norteamericanas representan un porcentaje de la poblacin global que
ninguna sociedad disciplinaria pudo alcanzar jams. Los dispositivos
biopolticos de gestin de la vida no desaparecen, sino que, por el
contrario, se extienden, transformndose profundamente: del welfare
al workfare, del seguro contra los riesgos sociales (desempleo, jubilacin, enfermedad) a la intervencin en la vida de los individuos para
forzarlos al empleo, al sometimiento al trabajo subordinado. Los nuevos dispositivos de la noo-poltica (los primeros datan con todo de la
segunda mitad del siglo XIX) conocieron un desarrollo sin precedentes gracias a la informtica y a la telemtica. La diferencia entre estos
dispositivos reside en el grado de desterritorializacin, para hablar
como Deleuze. Se puede afirmar que la noo-poltica dirige y organiza
las dems relaciones de poder, porque opera en el nivel ms desterritorializado (la virtualidad de la accin entre cerebros). Sin embargo, a
nivel mundial, asistimos a un desarrollo de las instituciones disciplinarias. La fbrica, por ejemplo, y el trabajo, tal como lo comprenden
Marx y los economistas, no estn en retroceso, sino por el contrario
en pleno desarrollo. La Organizacin Internacional de Trabajo (OIT)
record que hay 246 millones de nios entre 5 y 17 aos que trabajan. Del mismo modo, en los pases occidentales, el salariado est en
expansin en relacin con la poca del fordismo. Pero esto no impide
que haya cambiado radicalmente el plano sobre el cual se inscriben
estos fenmenos. La impotencia para captar este cambio al partir del
paradigma del sujeto-trabajo es todava ms manifiesta en el plano
poltico que en el plano terico.
El trabajo industrial no es ms el centro de la valorizacin capitalista,
ni un modelo de subjetivacin poltica y social vlido para el conjunto
de las fuerzas sociales, ni la fuerza exclusiva capaz de producir institu101

ciones y politizacin en las sociedades de control. En los pases occidentales, el salariado sigue siendo la forma dominante bajo la cual el
capitalismo explota la cooperacin y el poder de invencin de las subjetividades cualesquiera, pero estall en una multiplicidad de actividades
y de estatutos que se expresan por medio de subjetividades y expectativas que no pueden ser devueltas al concepto tradicional de clase.
Pero el problema es aun ms radical. No se trata slo de decir que el
trabajo industrial no es ms el centro de la valorizacin capitalista. Una
vez que hemos enumerado todas las formas nuevas de actividad, una
vez que hemos afirmado que son los lenguajes, los afectos, los saberes
y la vida los que se convierten en productivos, agenciados por el trabajo
reproductivo, todava no se comprende la dinmica que hace posible
esta creacin y su explotacin: la dinmica de la diferencia y de la repeticin. Lo que nos impide verla es el paradigma del sujeto-trabajo.

El movimiento obrero y las sociedades disciplinarias

Para completar las investigaciones de Foucault sobre las sociedades
disciplinarias, habra que llevar a cabo estudios sobre la relacin que
mantuvieron stas con las instituciones del movimiento obrero. Nacidas y desarrolladas a principios del siglo XIX contra la lgica de las disciplinas, se convirtieron en el siglo XX en mecanismos fundamentales
de las prcticas de encierro. El siglo XX ha sido el teatro de una convergencia entre capitalismo y socialismo, en particular con las polticas de
planificacin, que representan el apogeo de las sociedades disciplinarias y el resultado de la lgica de la reproduccin. La imprevisibilidad,
la incerteza, la posibilidad de variacin que supone el agenciamiento
de la diferencia con la repeticin, la subjetivacin monstruosa que implica, fueron estrictamente codificadas y neutralizadas en los niveles
econmico y social. La armona preestablecida se encarna durante la
Guerra Fra, sin ninguna diferencia fundamental, en las polticas socialistas y las polticas capitalistas de planificacin.
Es intil recordar que esta ltima es una idea socialista y leninista,
retomada por Rathenau durante la Repblica de Weimar, y que se
102

convirti en la mana de todos los altos funcionarios de Estado despus de la Segunda Guerra Mundial.
Si la planificacin tiene una especificidad en relacin con las sociedades disciplinarias de los siglos XVIII y XIX, es dentro del rol
y la funcin que cumpli el trabajo: a la vez sustancia y medida de
la planificacin. El trabajo se revel como el medio ms eficaz de
regulacin del conjunto de la sociedad. En las fbricas, el trabajo
disciplina a la nueva clase obrera (los obreros sociales), impidiendo
que se manifieste como multiplicidad y como crtica del salariado.
Las instituciones sindicales y polticas del movimiento obrero lucharon, hasta los aos 70 y hasta los aos 80 en Francia, contra la emergencia de los obreros sociales como nuevo sujeto poltico (que no se
corresponda ms con la clase obrera tal como la entenda Marx) y
su rechazo del trabajo reproductivo.
En la sociedad planificada, el acceso de las mujeres, los nios y los
viejos a los derechos sociales (welfare) pasa por el salario del obrero: incluso la produccin y la reproduccin de la norma de la heterosexualidad pasan por el trabajo. Las instituciones de planificacin
estn completamente atravesadas y configuradas por la idea de trabajo que agencia en forma conjunta disciplina y biopoder, encierro y
gestin de la vida, y realiza as los lmites de la sociedad como jaula
de hierro, segn la frmula de Weber. El trabajo se convierte de este
modo en la potencia constitucional de las nuevas repblicas nacidas
del derrumbe del fascismo (la Repblica italiana, por ejemplo, est
fundada, como dice su constitucin, sobre el trabajo).
Entonces, Foucault estaba equivocado y los marxistas tenan razn?
Sera el trabajo el fundamento de todas las relaciones sociales y de
todas las relaciones de poder? Para responder a estas preguntas, hay
que sealar una diferencia fundamental entre las sociedades planificadas y las sociedades disciplinarias anteriores a la Primera Guerra
Mundial. Con el advenimiento de la planificacin y del fordismo, el
trabajo no es ms la potencia ontolgica espontnea de constitucin del mundo de la que habla Marx. En el fordismo, la potencia del
trabajo y su capacidad de regulacin se sostienen en la lgica poltica
que lo instituy como sustancia y medida de la sociedad. Si el trabajo
103

aparece entonces como el suelo sobre el cual se edifican las relaciones sociales, no es porque constituya el mundo social, sino porque el
compromiso social y poltico entre sindicatos, patrones y Estado se
constituy alrededor de la idea de trabajo. La divisin geopoltica del
mundo se apoy entonces en las dinmicas laboristas que apuntan a
la reproduccin, el control y la neutralizacin de todo agenciamiento
de la diferencia y de la repeticin, integrando las instituciones del movimiento obrero en la lgica de la reproduccin del poder. Reproduccin econmica y reproduccin poltica coincidieron as por la mediacin del trabajo. Se puede considerar al siglo XX como el teatro de
la crisis larga e irreversible del trabajo y del sujeto en tanto potencias
constitutivas de s y del mundo. Si el paradigma del sujeto/trabajo
funcion bien como sistema de regulacin despus de la Segunda
Guerra Mundial, no fue sino a travs de una sobredeterminacin que
era enteramente poltica.
La aprehensin del proceso de constitucin del mundo a travs del
concepto de praxis jug en la segunda mitad del siglo XX un rol
conservador o, en el mejor de los casos, un rol de regulacin de las
relaciones de poder. Si la teora de Marx tuvo efectos revolucionarios
en el ciclo de lucha que fue de las jornadas de 1848 a la Comuna
de Pars, resulta que funcion un siglo ms tarde como un potente
medio de integracin.
Hoy muchos olvidaron este fragmento de historia muy poco glorioso
del movimiento obrero. Exaltan a posteriori el fordismo y sus certezas,
lo que constituye una mistificacin, una ignorancia de la historia.
Los movimientos del 68 no se equivocaron al considerar como sus
adversarios a todos los partidarios (socialistas o capitalistas) de la neutralizacin del agenciamiento de la diferencia y de la repeticin. Los
burcratas (socialistas o capitalistas) de la sociedad planificada fueron
identificados como los guardianes de la jaula de hierro y de la imposicin de los dualismos. Para seguir con los ejemplos que desarrollamos ms arriba, 1968 fue el punto de ruptura y de fuga en relacin
con la lgica de clase y con la norma heterosexual.
Las instituciones del movimiento obrero continuaron viviendo en la
lgica del compromiso poltico en la que el trabajo constituye una
104

potencia reguladora, mucho tiempo despus de que los capitalistas y

el Estado lo abandonaran como medio de disciplinar la sociedad. El
problema es que el movimiento obrero no tiene nada que poner en el
lugar de la praxis. No llega a imaginar un proceso de constitucin del
mundo y de s que no est centrado en el trabajo.
La nica alternativa que supo imaginar es la del empleo. El pasaje
del trabajo al empleo es otro triste captulo de la decadencia del movimiento obrero. Si el trabajo se haba convertido en la pieza maestra
de las sociedades disciplinarias en la poca de su agotamiento (fordismo), el empleo constituye una de las formas principales de regulacin de las sociedades de control.

Notas
1. Gilles Deleuze, Post-scriptum sur les socits de contrle, en Pourparlers, d. de Minuit, 1990 (primera edicin castellana: Posdata sobre las sociedades de control, en Gilles Deleuze, Conversaciones,
Valencia, Pretextos, 1995).
2. Les Lois sociales, op. cit., p. 112.
3. Enfermat en el original. Decidimos traducirlo como encerrado siguiendo el juego con las palabras
agrgat y adaptat, presentes en el captulo anterior. (N. del T.)
4. Cfr con Gilles Deleuze, Foucault, d. de Minuit, 1984 (edicin castellana: Foucault, Buenos Aires,
Paids, 1987).
5. Respetamos el neologismo del original fusionnelle. (N. del T.)
6. Incluso se podra decir diferenciacin (clculo de un diferencial) para seguir las implicaciones del
modelo matemtico del clculo infinitesimal.
7. La diferencia de punto de vista entre Foucault y Deleuze sobre la accin y la eficacia de la represin se
debe a la preeminencia que este ltimo da, a diferencia de Foucault, a los agenciamientos de deseo sobre
los agenciamientos de poder.
8. Michel Foucault, Le Pouvoir psychiatrique, Gallimard / d. du Seuil, 2003, p. 53 (edicin castellana: El
poder psiquitrico, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2005).
9. Presentado en el Post-scriptum sur les socits de contrle, art. cit.
10. Gabriel Tarde, LOpinion et la foule, Paris, PUF, 1989, p. 17 (edicin castellana: La opinin y la multitud, Madrid, Taurus, 1986).
11. Les Transformations du pouvoir, op. cit., p. 58.
12. LOpinion et la foule, op. cit., pp. 38-39.
13. Ibdem, p. 399.
14. Ibdem, p. 70.
15. Gabriel Tarde, Fragment dhistoire future, Sguier, 2000 (edicin castellana: Fragmento de una historia
futura, Barcelona, Abraxas, 2002).
16. Analizaremos de manera ms amplia el trabajo de Bajtin en el captulo 4 de este libro.
17. Lynn Margulis, Dorion Sagan, LUnivers bactriel, d. du Seuil, 2002, p. 64.
18. Gabriel Tarde, Essai et mlanges sociologiques, A. Storck Ed., 1895, p. 337.
19. Deleuze, Immanence: une vie..., Philosophie, Nro. 47, Ed. de Minuit, 1995.
20. Maurizio Lazzarato, Videofilosofia, Manifesto Libri, Roma, 1998.
21. Para captar este neologismo, no slo hay que saber que noos (o nos) designa en Aristteles la parte
ms alta del alma, el intelecto, sino tambin que es el nombre de un proveedor de acceso a Internet.

105

3. Empresa y neomonadologa

En cada hombre existe una facultad creativa virtual. Esto

no quiere decir que cada hombre sea un pintor o un escultor,
sino que hay creatividad latente en todos los dominios del trabajo humano... Todos los trabajos tienen una suerte de relacin con el arte; y el arte ya no es un tipo aislado de actividad
o de reunin, con personas capaces de hacer arte mientras
las otras deben hacer un trabajo [...] Hablo de la creatividad
en todas las actividades y en todas las formas de trabajo, no
solamente en el arte, de una creatividad que libera al trabajo
y lo eleva al rango de acto libre y revolucionario.
Joseph Beuys
Cuando llegamos a la humanidad, la naturaleza parece haberse desembarazado de otra de sus limitaciones. La actividad
central de recepcin y de expresin efectu una inversin en
la importancia de sus diferentes funcionamientos. La recepcin conceptual de los posibles no realizados se convierte en
un hecho mayor de la mentalidad humana. De esta manera
es introducida una novedad exorbitante, a veces santificada, a
veces maldita, y otras veces literalmente patentada y protegida
por un derecho de autor. La definicin de la humanidad, para
los animales que pertenecen a esa especie, es que la actividad
central se desarroll del lado de la relacin con la novedad...
Alfred North Whitehead
Para que un mensaje publicitario sea percibido, hace falta que el cerebro del telespectador est disponible. Nuestras
emisiones tienen la vocacin de hacerlo disponible: es decir
divertirlo, distraerlo entre dos mensajes. Lo que le vendemos
a Coca-Cola es tiempo de cerebro humano disponible.
Patrick Le Lay, gerente general de la
cadena francesa de televisin TF1
107

Vamos a continuar con nuestro hilo conductor nomadolgico para

comprender el capitalismo contemporneo. Si, como lo hemos establecido, las instituciones no son la fuente de las relaciones de poder,
sino que derivan de ellas, entonces no es de ellas de donde hay que
partir para describir la cooperacin entre cerebros. Pero este hbito
de pensamiento est tan cristalizado y arraigado en nuestros espritus
que aquellos que lo rechazan dan la impresin de ser almas bellas.
Si, adems, el trabajo no es lo que constituye el mundo, sino un medio de capturar la cooperacin de los cerebros, no es de l ni de su
explotacin de donde hay que partir para comprender el capitalismo.
Pero este hbito de pensamiento tambin est profundamente anclado en nuestros espritus...
Apliquemos entonces nuestra neomonadologa a la empresa y volvamos sobre algunos de sus enunciados fundamentales: la empresa
no crea el objeto (la mercanca), sino el mundo donde el objeto existe. Tampoco crea el sujeto (trabajador y consumidor), sino el mundo donde el sujeto existe. En el capitalismo contemporneo hay que
distinguir en primer lugar la empresa de la fbrica. En 2001, Alcatel,
importante multinacional francesa, anunci que se iba a separar de
sus once fbricas. Este proyecto es ciertamente un caso lmite, pero es
muy coherente con lo que es hoy el capitalismo. En la gran mayora
de los casos, la funcin empresa y la funcin fbrica estaban integradas una con otra. Su posible separacin podra ser emblemtica de
una transformacin profunda en la produccin capitalista.
Con qu se quedar esta multinacional bajo la nocin de empresa
una vez que se separ del trabajo de fabricacin? Con todas las funciones, servicios y empleados que le permiten crear un mundo: los
servicios de investigacin y desarrollo, de marketing, de concepcin,
de comunicacin, es decir, todas las fuerzas y los agenciamientos (o
mquinas) de expresin.
La empresa que produce un servicio o una mercanca crea un mundo.
En esta lgica, el servicio o el producto de la misma manera que
el consumidor y el productor deben corresponder con este mundo.
Este ltimo debe estar incluido en las almas y los cuerpos de los trabajadores y los consumidores. La inclusin se hace con tcnicas que
108

no son exclusivamente disciplinarias. En el capitalismo contemporneo la empresa no existe fuera del productor y del consumidor que
lo expresan. El mundo de la empresa, su objetividad, su realidad se
confunden con las relaciones que la empresa, los trabajadores y los
consumidores mantienen entre ellos. La empresa intenta as construir la correspondencia, el entrelazado, el cruce entre mnadas (consumidor y trabajador) y mundo (la empresa). Es exactamente el lugar
que ocupaba Dios en la filosofa de Leibniz!
En las sociedades de control, la finalidad no es ms sustraer, como en
las sociedades de soberana, ni combinar y aumentar la potencia de
las fuerzas, como en las sociedades disciplinarias. En las sociedades
de control, el problema es efectuar mundos. La valorizacin capitalista est de ahora en ms subordinada a esta condicin.
Se podra decir, invirtiendo la definicin marxiana: el capitalismo no
es un modo de produccin, sino una produccin de modos y de mundos1. El capitalismo es un manierismo.
La expresin y la efectuacin de los mundos y las subjetividades incluidas en ellos, la creacin y la realizacin de lo sensible (deseos,
creencias, inteligencias) preceden a la construccin econmica. La
guerra econmica que se juega a nivel planetario es de este modo una
guerra esttica en varios sentidos.

La comunicacin/consumo
Hay que partir de la comunicacin, ya que de aqu en adelante la
relacin entre la oferta y la demanda se ha invertido: los clientes son
los pivotes de la estrategia de empresa. Examinemos el crecimiento
en importancia y el rol estratgico jugado por las mquinas de expresin (por la opinin, la comunicacin, el marketing) en el capitalismo
contemporneo.
Consumir no se reduce a comprar y destruir un servicio o un producto, como ensean la economa poltica y su crtica, sino que significa en principio pertenecer a un mundo, adherir a un universo. De
qu mundo se trata? Basta con encender la radio y la televisin, de pa109

sear por la ciudad, de comprar un semanario o un diario, para saber

que el mundo est constituido por agenciamientos de enunciacin,
por regmenes de signos cuya expresin se llama publicidad y donde lo expresado constituye una solicitacin, un pedido que son, ellos
mismos, una evaluacin, un juicio, una creencia acerca del mundo,
de s y de los dems. Lo expresado no es una evaluacin ideolgica,
sino una incitacin, una solicitacin para adoptar una forma de vida,
es decir, adoptar una manera de vestirse, una manera de tener un
cuerpo, una manera de comer, una manera de comunicar, una manera de habitar, una manera de desplazarse, una manera de tener un
gnero, una manera de hablar, etctera.
La televisin se convirti en un flujo de publicidad regularmente entrecortado por films, variedades y noticieros. La radio tambin es un
flujo ininterrumpido de emisiones y de publicidades: se hace cada vez
ms difcil saber dnde comienzan unas y dnde comienzan otras.
Segn Jean-Luc Godard, si en una publicacin de prensa usted saca
todas las pginas que contienen una publicidad, no queda ms que
la editorial del jefe de redaccin!
Desgraciadamente, hay que reconocer que Deleuze tena razn al
afirmar que la empresa tiene un alma2, que el marketing se convirti en su centro estratgico y que los publicitarios son creativos. La
empresa explota para su beneficio, desnaturalizndola y hacindola
depender de la lgica de la valorizacin capitalista, la dinmica del
acontecimiento y el proceso de constitucin de la diferencia y la repeticin. En realidad, la empresa neutraliza el acontecimiento, reduce
la creacin de posibles y su efectuacin a la simple realizacin de un
posible ya determinado bajo la forma de oposiciones binarias. Las
sociedades de control se caracterizan por una desmultiplicacin de la
oferta de los mundos (de consumo, de informacin, de trabajo, de
ocio, etctera). Pero son mundos lisos, banales, formateados, ya que
son los mundos de la mayora, vacos de toda singularidad. O sea, son
mundos para nadie.
Frente a estos mundos normalizados, nuestra libertad se ejerce
exclusivamente eligiendo entre los posibles que otros instituyeron y
concibieron. No tenemos el derecho de participar en la construccin
110

de los mundos, en la elaboracin de los problemas y la invencin de

las soluciones, ms que en el interior de las alternativas ya establecidas. La definicin de estas alternativas es un asunto de los especialistas (de la poltica, de la economa, de la ciudad, de la ciencia, etctera)
o de los autores (del arte, de la literatura, etctera). Por esta razn
tenemos la desagradable sensacin de que, una vez que todo es posible (al interior de las alternativas preestablecidas), nada es ya posible
(la creacin de algo nuevo). La impotencia y el malestar que sentimos
en el capitalismo contemporneo son creados a travs del desvo de la
dinmica misma del acontecimiento.
El acontecimiento para la empresa se llama publicidad (o comunicacin, o marketing). Incluso una industria tradicional como la del automvil produce slo los vehculos que ya vendi. Y venderlos significa en primer lugar construir un consumidor, una clientela, o dicho
de otro modo, un pblico.
Las empresas invierten hasta el 40 por ciento de su facturacin en
marketing, publicidad, styling, design, etctera (en la industria audiovisual norteamericana, el 50 por ciento del presupuesto de un film es
invertido en su promocin y lanzamiento). Hoy, las inversiones en la
mquina de expresin pueden superar ampliamente las inversiones
en trabajo o en medios de produccin.
La publicidad, a la manera del acontecimiento, distribuye en principio las maneras de sentir para solicitar las maneras de vivir; expresa
maneras de afectar y ser afectado en las almas para encarnarlas en
los cuerpos. La empresa opera as transformaciones incorporales
(las consignas de la publicidad), que no se dicen ni dejan de decirse
en otro lugar que en los cuerpos. Las transformaciones incorporales
producen (o querran producir) en principio un cambio de sensibilidad, un cambio en nuestra manera de evaluar. Las transformaciones
incorporales no tienen referente, porque son autorreferenciales. No
hay necesidades previas ni necesidades que la produccin satisfara.
Las transformaciones incorporales plantean al mismo tiempo su objeto y las evaluaciones.
La publicidad constituye la dimensin espiritual del simulacro del
acontecimiento que inventan la empresa y las agencias de publicidad,
111

y que deben encarnarse en los cuerpos. La dimensin material de

este pseudo-acontecimiento se realiza cuando las maneras de vivir,
de comer, de tener un cuerpo, de vestirse, de habitar, etctera, se efectan en los cuerpos: se vive materialmente entre las mercancas y los
servicios que se compran, rodeados de muebles y objetos que se han
adquirido, como posibles, en medio de flujos de informaciones y
comunicacin en los que estamos sumergidos. Nos vamos a acostar,
nos activamos, hacemos esto y aquello, mientras estas expresiones
continan circulando (insisten) a travs de los flujos hertzianos, las
redes telemticas, los diarios, etctera. Duplican el mundo y nuestra
existencia como un posible que es, en realidad, una orden, una palabra autoritaria que se expresa por la seduccin.
Se podra incluso llevar ms lejos la utilizacin de la caja de herramientas de Tarde para explicar este proceso. Bajo qu forma produce
el marketing el cambio de sensibilidad en el alma? Qu tipo de subjetivacin es movilizado por la publicidad?
La concepcin de una publicidad, el encadenamiento y el ritmo de
las imgenes, la banda sonora estn construidos bajo el modo del
ritornelo o del remolino. Hay publicidades que resuenan en nosotros, como motivos, estribillos de msica. Seguramente le ha pasado
a usted sorprenderse silbando canciones de publicidad. La distincin
leibniziana entre actualizacin en las almas y encarnacin en los
cuerpos es muy importante, porque estos dos procesos no coinciden
y pueden tener efectos absolutamente imprevisibles sobre la subjetividad de las mnadas.
Las redes de televisin desconocen las fronteras de naciones, clases, estatus, ingresos, etctera. Sus imgenes son recibidas en los
pases no occidentales o en las capas ms pobres de la poblacin
occidental que tienen un dbil poder de compra o incluso ninguno.
Las transformaciones incorporales actan certeramente en el alma
de los telespectadores creando una nueva sensibilidad: un posible
existe efectivamente, incluso si no existe fuera de su expresin (las
imgenes de la tele). Para que este posible tenga una cierta realidad,
basta con que est expresado por un signo.
Pero la encarnacin en el cuerpo, la posibilidad de comprar, de vi112

vir con su cuerpo en medio de servicios y mercancas que los signos

expresan como mundos posibles no siguen siempre las modificaciones de los deseos (y para la mayora de la poblacin mundial, no las
siguen para nada!), dando lugar a demoras, frustraciones, rechazos.
Suely Rolnik, al observar estos fenmenos en Brasil, habla de dos figuras subjetivas que constituyen los dos extremos al interior de los
cuales se articulan las modulaciones del alma y del cuerpo producidas
por la lgica que acabamos de describir: el glamour de la subjetividad de lujo y la miseria de la subjetividad desecho3.
Occidente est espantado por las nuevas subjetividades islmicas.
Pero es l mismo quien contribuy a crear el monstruo con sus tcnicas ms pacficas y seductoras. No estamos enfrentados a restos de
sociedades tradicionales que hara falta seguir modernizando, sino a
verdaderos cyborgs que agencian lo que hay de ms antiguo con lo que
hay de ms moderno.
Los mundos de la publicidad son mundos cerrados y totalitarios, porque borran o excluyen otros mundos posibles, que estn ya all (los
modos de vida no occidentales) o que podran existir. Las empresas
actan en principio a travs de las transformaciones incorporales que
llegan primero y mucho ms rpido que las transformaciones corporales. Las tres cuartas partes de la humanidad estn excluidas de estas
ltimas, mientras tienen acceso fcilmente a las primeras (en primer
lugar y sobre todo por la televisin). El capitalismo contemporneo
no llega primero con las fbricas. Ellas llegan despus, si llegan... El
capitalismo llega primero con las palabras, los signos, las imgenes.
Y estas mquinas de expresin, hoy, no anteceden nicamente a las
fbricas, sino tambin a las guerras.
***
El simulacro publicitario de acontecimiento es un enfrentamiento e
incluso un doble enfrentamiento: enfrenta una vez al alma y otra vez
al cuerpo. Este doble enfrentamiento puede dar lugar a un doble desfasaje, ya que los posibles planteados por la publicidad siempre pueden ser desviados y reabiertos bajo la modalidad de lo problemtico.
113

La publicidad no es ms que un mundo posible (incluso si est normalizado, formateado), un pliegue que envuelve virtualidades. La
explicacin de lo que est envuelto, el desarrollo del pliegue, puede
producir efectos absolutamente heterogneos, porque las mnadas
son todas ellas singularidades autnomas, independientes, virtuales. Otro mundo posible siempre est virtualmente all: la bifurcacin de series divergentes atormenta al capitalismo contemporneo.
Mundos incomponibles se despliegan en el mismo mundo. Es por
esta razn que el proceso de apropiacin capitalista nunca est cerrado sobre s mismo, sino que siempre es incierto, imprevisible,
abierto. Existir es diferir: pero la diferenciacin es cada vez incierta, imprevisible, arriesgada.
El capitalismo intenta controlar estos mundos siempre virtualmente
posibles por medio de la variacin y la modulacin continua. Para
decirlo de modo preciso, no produce ni sujeto ni objeto, sino sujetos
y objetos en variacin continua, gerenciados por las tecnologas de la
modulacin, que estn por su parte en variacin continua.
En los pases occidentales, el control no pasa solamente por la modulacin de los cerebros, sino tambin por el moldeado de los cuerpos
(prisiones, escuela, hospital) y la gestin de la vida (Estado de Bienestar). Sera darle un rol demasiado bueno al capitalismo si se pensara
que todo pasa por la variacin continua de los sujetos y los objetos,
por la modulacin de los cerebros, por la captura de la memoria y de
la atencin. La sociedad de control retoma los viejos dispositivos disciplinarios, integrndolos. En las sociedades no occidentales, donde las
instituciones disciplinarias y el Estado de Bienestar son ms dbiles y
menos desarrollados, este control implica directamente una lgica de
guerra, incluso en tiempos de paz.
El cuerpo paradigmtico en las sociedades de control no es ya el cuerpo encerrado del obrero, del loco, del enfermo, sino el cuerpo obeso
(lleno de mundos de la empresa) o anorxico (que rechaza ese mismo
mundo) que mira por televisin los cuerpos asesinados por el hambre, la violencia y la sed de la mayora de la poblacin mundial. El
cuerpo paradigmtico no es ms el cuerpo mudo forjado por las disciplinas, sino el cuerpo y el alma marcados y hablados por los signos,
114

las palabras, las imgenes (los logos de las empresas) que se inscriben en nosotros segn el procedimiento por el que la mquina de La
colonia penitenciaria de Kafka graba sus consignas en la piel misma
de los condenados.
En los aos 70, Pasolini describi de manera muy precisa cmo la
televisin haba cambiado el alma y el cuerpo de los italianos, cmo
haba sido el instrumento principal de una transformacin antropolgica que alcanz primero y sobre todo a los jvenes. Utiliz prcticamente el mismo concepto que Tarde para expresar las modalidades de
accin a distancia de la televisin: acta ms por el ejemplo que por la
disciplina, por la imitacin ms que por la imposicin. Es la conducta
de las conductas, accin sobre las acciones posibles.
Estas transformaciones incorporales, que corretean en nuestra cabeza como ritornelos, que circulan inmediatamente a nivel planetario, que entran en cada hogar, que constituyen la verdadera arma de
destruccin masiva, de conquista, de captura, de aprehensin de los
cerebros y de los cuerpos, son simplemente incomprensibles para la
teora marxista y para las teoras econmicas.
Estamos aqu frente a un cambio de paradigma que no podemos captar a partir del trabajo, de la praxis. Por el contrario, esta ltima puede
dar una imagen falsa de lo que es la produccin (el proceso constitutivo) hoy, pues el proceso que acabamos de describir es previo a toda
organizacin del trabajo (y del no trabajo).

El trabajo y la produccin de los posibles

El posible (un producto o un servicio) que vaya a expresar el mundo normalizado de la empresa no existe de antemano, sino que
debe ser creado. El mundo, los trabajadores, los consumidores no
preexisten al acontecimiento. Por el contrario, son engendrados por
el acontecimiento.
A partir de esta afirmacin de la neomonadologa se debera poder
reformular completamente la teora del trabajo. No se puede comprender ms la produccin y el trabajo tomando como referencia el
115

modelo de la fbrica de alfileres de Smith o las fbricas manchesterianas de Marx.

La economa capitalista contempornea sigue al pie de la letra el ciclo
de valorizacin que ha sido descrito por Tarde: la invencin, en tanto
creacin de posibles y actualizacin de estos posibles en las almas
(tanto de los consumidores como de los trabajadores), es la verdadera
produccin, mientras que lo que Marx y los economistas llaman produccin es, en realidad, una reproduccin.
Vamos a utilizar las investigaciones del socilogo Philippe Zarifian
para ver cmo la cooperacin neomonadolgica, la actividad de creacin y de efectuacin de las subjetividades cualesquiera, es apropiada
y dirigida por la empresa contempornea.
Capturar la actividad de creacin es capturar el acontecimiento. Ahora bien, hay que ver que incluso en las fbricas, una de las cunas de
las tcnicas disciplinarias, la organizacin del trabajo est desde ahora investida por la lgica del acontecimiento, por el agenciamiento de
la diferencia y de la repeticin. Es un cambio radical.
Las disciplinas se encarnan en una tradicin de pensamiento y un
conjunto de prcticas que consideran los acontecimientos como negativos: no deberan producirse, todo debera desenvolverse conforme
a lo que ha sido previsto y planificado, responder a la normalizacin
del trabajo4. La visin disciplinaria de la organizacin del trabajo es
anti-acontecimental, anti-inventiva, porque debe subordinar el acontecimiento y la invencin a la reproduccin. Pero la actividad de la
empresa en relacin directa con los clientes no est dirigida exclusivamente por la previsin y la planificacin. La inestabilidad, la incertidumbre, la necesidad de afrontar los cambios que se producen,
penetran en profundidad en la organizacin del trabajo. El trabajo se
convierte en un conjunto de acontecimientos, de cosas que ocurren
de manera no previsible, en exceso en relacin con la situacin considerada como normal5.
La respuesta al crecimiento de lo imprevisible, de lo incierto, de los
acontecimientos, est dada por la movilizacin de la atencin individual y colectiva a lo que pasa, a lo que pas y a lo que va a pasar, y
significa invencin, capacidad de agenciamiento, de combinaciones,
116

de hacer advenir. Acontecimientos e invenciones se distribuyen a lo

largo del ciclo de produccin (de la concepcin del producto a la fabricacin) y se agencian con las rutinas, los hbitos, las operaciones
codificadas. As, incluso la organizacin del trabajo depende literalmente de nociones de diferencia y repeticin.
En sus escritos ms visionarios, Marx habla del trabajo no ya como
una actividad directa de transformacin de la materia, sino como actividad de control sobre la produccin. Es justamente lo que adviene
hoy, pero en el capitalismo contemporneo control significa atencin
a los acontecimientos. Trabajar es estar atento a los acontecimientos,
ya se produzcan en el mercado, en la clientela o en el taller: es poner
en marcha una capacidad de actuar, de anticipar, de estar a la altura de
los acontecimientos. Esto implica saber aprender de la incertidumbre
y de las mutaciones, devenir activos frente a la inestabilidad y hacerlo
de manera conjunta en las gestiones comunicacionales.
Resumiendo el pensamiento de Zarifian sobre la organizacin del trabajo en las empresas, se podra decir que se ha pasado de la operacin
a la accin y del trabajo en equipo a la actividad en red.

El capital-clientela
Segn Zarifian, la lucha competitiva entre las empresas tiene por objetivo la captacin de una clientela, o dicho de otro modo, la constitucin de un capital-clientela gerenciado de manera monoplica. El
mercado, tal como lo entiende la economa poltica, no existe: lo que
se llama mercado, es de hecho la constitucin/captacin de clientelas.
Dos elementos son esenciales en esta estrategia: la fidelizacin de la
clientela y la capacidad para renovar la oferta a travs de la innovacin. Captura y fidelizacin de la clientela significan ante todo captura
de la atencin y de la memoria, captura de los cerebros, constitucin
y captura de los deseos y las creencias, constitucin y captura de las
redes: El mercado desaparece, el pblico se afirma6.
Toda produccin se convierte en produccin de servicios, es decir, en
transformacin de las condiciones de actividad y de las capacidades
117

de acciones futuras de los clientes, los usuarios y los pblicos7, y

apunta, en ltimo trmino, a los modos de vida. El servicio no satisface a una demanda previa, sino que debe anticiparla o, ms bien,
hacerla advenir. Esta anticipacin se realiza enteramente en el campo
de lo virtual, movilizando los recursos del lenguaje, la comunicacin,
los enunciados, las imgenes, etc. La anticipacin de los servicios por
lo virtual y por los signos ofrece la ventaja de, por un lado, poder utilizar todas las propiedades del lenguaje, abriendo as la exploracin
de varios posibles y, por el otro, trabajar de manera comunicacional
sobre el sentido.

La autonoma y la responsabilidad de la mnada-trabajador

Si esta concepcin de la actividad como acontecimiento moviliza los
conceptos de la filosofa de Deleuze y de Spinoza, Zarifian explota la
monadologa de Leibniz a travs de la lectura de Tarde para pensar
la subjetividad de los trabajadores y su cooperacin en el capitalismo
contemporneo. Incluso en la empresa, la modulacin de los espritus (control de la memoria espiritual) se agencia con el moldeado de
los cuerpos (el adiestamiento de la memoria corporal que constitua
lo esencial del taylorismo). La empresa no debe crear un mundo slo
para el consumidor sino tambin para el trabajador. Trabajar en una
empresa contempornea significa pertenecer, adherir a su mundo, a
sus deseos y sus creencias.
La monadologa permite dar cuenta de estos objetivos de la empresa y de articular la tesis paradojal que Zarifian quiere desmontar: la
actividad deviene conjuntamente ms profundamente individual y
ms profundamente colectiva. Como lo vio Tarde, gracias a Leibniz
se puede salir de las aporas de la relacin de lo individual y de lo colectivo y as, a la vez, de las del individualismo y del holismo, pues lo
colectivo y lo social estn incluidos en la individualidad de la mnada:
La relacin del individuo con su actividad tiende a convertirse en una
mnada, una totalidad en s [...] Esta relacin ya no es vista de buenas
a primeras como parte, funcionalmente determinada, de la divisin
118

orgnica del trabajo. Se convierte en global por ella misma...8.

Como en Tarde, las mnadas estn abiertas, y lo estn dos veces en
lugar de una: del interior hacia el exterior y del exterior hacia el interior. Zarifian toma el ejemplo de un asesor financiero que trabaja en
la empresa nacional de correos. En su relacin con el cliente, con el
pblico, el trabajador debe dar pruebas de autonoma, de responsabilidad, de espritu de iniciativa y de decisin para enfrentar la incertidumbre y la imprevisibilidad de la relacin. Pero no hay que creer
que se trata slo de la actividad de los cuadros que se hacen responsables frente al acontecimiento: Zarifian muestra que la actividad de
los trabajadores menos calificados, por ejemplo la de los agentes de
call-centers, puede ser descrita de la misma manera.
En la empresa posfordista, la capacidad de confrontarse a lo que pas,
a lo que pasa, a lo que va a pasar, no caracteriza slo al trabajador
independiente y autnomo, sino tambin al trabajador dependiente
y subordinado. Se trata de las competencias de un nmero creciente
de trabajadores, sin que se pueda distinguir entre trabajo asalariado,
independiente o incluso desocupado.
La relacin de la mnada asesor financiero con un cliente es una
singularidad incluida en un universo: el de la accin comercial de la
empresa. La mnada es una apertura del interior en el sentido de
que condensa en ella las apuestas que la engloban. El universo de la
empresa penetra a la mnada del interior, sin anular la singularidad.
Por el contrario, este universo toma sentido y alcance en esta singularidad y en ella sola9.
Se trata por supuesto de las apuestas definidas por la direccin, pero
reabsorbidas, condensadas y reformadas en cada mnada, de un
modo nico cada vez10.
Evidentemente no hay que tomar al pie de la letra todos los discursos
que sostienen las empresas sobre la autonoma de sus empleados,
pero estos discursos expresan de todos modos un cambio radical de
las estrategias de las empresas y de la subjetividad de los trabajadores.
En adelante, el trabajo se hace al precio de una cierta autonoma. Esto
crea una situacin de doble filo: afirmacin de la autonoma, de la independencia, de la singularidad del trabajador (mnada) pero, al mis119

mo tiempo, captura y pertenencia al mundo de la empresa, pues este

mundo es interno a la situacin y al comportamiento del sujeto11.
Para explicar el control en las empresas contemporneas, Zarifian utiliza la metfora de lo elstico. El trabajador no est ms encerrado en
las cadenas del puesto del trabajo, sino que est atado por un elstico
a su empresa: El asalariado puede, libremente, tirar del elstico: no
est encerrado, puede moverse, desplazarse a merced de sus iniciativas y de su savoir-faire, de sus facultades propias de juicio. Pero aqu
es donde el elstico se estira: una fuerza peridica de aviso se ejerce
sobre l. Debe rendir cuentas [...] La presin de la fecha, del resultado
a alcanzar, reemplaza a la del control minuto a minuto de la operacin elemental del trabajo. Pero sera falso pensar que este control
se ejerce slo de manera peridica. En realidad, es omnipresente. El
asalariado debe pensar permanentemente en ello, y puede terminar
por obsesionarlo noche y da12.
La situacin no es ni mejor ni peor que en la divisin taylorista del
trabajo, sino que es diferente. Hay que partir de esta diferencia para
comprender la sujecin de los trabajadores a la empresa, pero tambin las posibilidades de resistencia.
La distincin entre actualizacin en las almas y encarnacin en los
cuerpos tambin vale en este caso. Las prcticas del management estn confrontadas al carcter imprevisible del doble enfrentamiento,
en el alma y en el cuerpo, que es lo propio del acontecimiento: y este
doble enfrentamiento da lugar a desfasajes entre las subjetividades
de los trabajadores y las estrategias de las empresas. Del mismo
modo que en el caso de los consumidores, este desfasaje puede ser
tanto la ocasin de desvos gozosos (lo que Bajtin llamaba el destello carnavalesco de la irona) como la fuente de terribles derrumbes y repliegues subjetivos.
Las tcnicas del control en la empresa no reemplazan a las tcnicas
disciplinarias, sino que agencian con ellas. Las proporciones respectivas de control y de disciplina a las cuales est sometido un trabajador
dependen de su nivel jerrquico, de sus competencias y del tipo de
produccin en el que est inserto. As, en las sociedades de control,
diferentes tcnicas de poder se superponen y se componen. Por un
120

lado, en la empresa, los trabajadores estn tomados en relaciones de

control que se agregan a las relaciones disciplinarias provenientes de
la fbrica. Por el otro, frente a la empresa, los consumidores estn sujetos a relaciones de poder que apuntan a construir un modelo mayoritario de comportamiento, de valores, de formas de vida, de sentido.
Cada individuo, a la vez trabajador y consumidor, es as tomado por
relaciones de poder heterogneas.

El mundo financiero y las mquinas de expresin

Las mquinas de expresin, que constituyen lo sensible (deseos y
creencias) y la opinin pblica no actan nicamente en el interior
de la empresa, sino tambin en el mundo financiero. El proceso que
vimos en marcha en la publicidad es de la misma naturaleza que el
que acta en la fijacin de las cotizaciones de la Bolsa.
La moneda es una potencia de eleccin, de evaluacin y de direccin
de las inversiones. Pero la evaluacin financiera es el producto de una
lgica de opinin, y no de mecanismos objetivos e impersonales del
mercado. Esto es lo que nos confirman los ltimos trabajos sobre la
moneda de la escuela de la regulacin. La evaluacin y las elecciones
financieras dependen de la capacidad de hacer emerger las creencias
compartidas (pblicos) all donde no existen sino maneras diferentes
y heterogneas de encarar el futuro.
Para explicar el funcionamiento de la opinin pblica no nos referiremos a las teoras de la escuela de la regulacin, sino al punto de
vista de Gabriel Tarde que, ya a fines del siglo XIX, haba descrito a
las Bolsas como laboratorios de psicologa social. La cotizacin en la
Bolsa presupone la transformacin de los juicios individuales en juicios colectivos. Segn Tarde, la determinacin de un valor y de una
evaluacin se hace a travs de la opinin, cuyos factores de evolucin
ms importantes son la prensa y la conversacin13.
Como toda cantidad social, la opinin debe ser comprendida como
interaccin y apropiacin de cerebros (de las mnadas) que se relacionan entre ellos segn las relaciones de conductores a conduci121

dos. La opinin nunca es un simple procedimiento, un mecanismo

impersonal, un juego de espejos sistemtico, como lo quisieran los
economistas de la escuela de la regulacin. Se dice opinin, pero en
realidad siempre hay al menos dos opiniones, es decir que siempre
hay fuerzas, mnadas que concuerdan o se oponen segn relaciones
unilaterales o recprocas.
Pero cmo la opinin se convirti en comn? No espontneamente,
vista la diversidad de gente y la complejidad de las cuestiones. Hubo
sugestin por parte de los inspiradores que, en todas las pocas, construyen la opinin al expresarla; y hubo imposicin por parte de dspotas militares o civiles que, al violentar la opinin, la arrastraron. Rectifiquemos, entonces: el verdadero gobierno es la opinin del grupo de
los conductores o del grupo de los terroristas militares o civiles.14
Los economistas de la escuela de la regulacin reconocen la accin
de las relaciones intercerebrales en la determinacin de los valores
burstiles, pero le dan a la opinin una dimensin aplacadora, reguladora, mutilndola de la pasin del tener.
Mirando las cosas de arriba abajo, dice Tarde, se podra imaginar que
se percibe en los precios y las cotizaciones de la Bolsa el efecto de la
limitacin de una autoridad exterior e impersonal o espontnea (el
mercado) que se impone a los individuos. Pero, en realidad, cuando
se entra en el detalle preciso y explicativo, se ve que no hay precio
que no haya sido fijado por algunas voluntades dominantes que se
aduearon del mercado [...] En la Bolsa, basta una elite de personas
que suben y bajan cotizaciones para decidir la suerte de un valor. El
precio del trigo, cotizado en la Bolsa de Londres o de Nueva York, es el
resultado del conflicto entre dos ejrcitos de especuladores que buscan al alza y a la baja, dirigidos por jefes conocidos y desigualmente
influyentes, que hacen la ley para el mundo entero.15
Incluso en las plazas burstiles el mercado no existe o, ms bien, se identifica con la captura o la constitucin de un pblico y de una clientela.
La potencia de actuar sobre la opinin aumenta a medida que la sociedad se dota de nuevas tecnologas relacionales y se desarrollan las
mquinas de expresin: Parece que [esta potencia] creciera con los
medios de accin, prensa, telgrafo, telfono, que el progreso de la
122

civilizacin presta a los individuos influyentes16.

Pero por qu el mundo financiero tiene hoy semejante poder de
eleccin, de evaluacin y de decisin sobre la economa, dictando
su ley a la industria e invirtiendo la relacin entre industria y mundo financiero que era caracterstica de las sociedades disciplinarias?
Ocurre que la moneda es la existencia, de una manera semejante al
lenguaje, de lo posible en tanto que tal. Es por esta caracterstica
que puede, ms fcilmente que la economa real, controlar y capturar el agenciamiento de la diferencia y de la repeticin y conectarse
con su motor: lo virtual.
En las sociedades de control, la moneda representa la colonizacin de
la potencia de lo virtual por parte de los capitalistas. Tarde tambin
nos es til aqu, ya que afirma que la moneda es en primer trmino
una fuerza en el sentido de que es una posibilidad, una virtualidad
infinita que tiende a su actualizacin. Si la economa poltica se asemeja a una fsica social, no es nicamente en razn de la posibilidad de cuantificar sus actividades y sus productos, sino sobre todo
en razn del intercambio entre lo virtual y lo actual que la moneda
hace posible. Igual que los fenmenos son una conversin continua
de la energa potencial en energa actual, los fenmenos econmicos
son un intercambio perpetuo entre la moneda y la riqueza concreta.
Cuando la riqueza se expresa en moneda, la fuerza de actuar se virtualiza y se desmultiplica. La diferencia entre el poder de actuar de la
riqueza material y el poder de actuar de la moneda corresponde a la
que existe entre lo actual y lo virtual, dira, de lo finito al infinito17.

La empresa y la cooperacin entre cerebros

Con el advenimiento de la cooperacin entre cerebros, no basta con decir que el trabajo se convierte en afectivo, lingstico o virtuoso, ya que
es la configuracin misma de la acumulacin y de la explotacin capitalista lo que se modifica radicalmente. La economa capitalista no se
estructura ms a travs de la secuencia temporal produccin, mercado,
consumo, como nos lo ensean los economistas y los marxistas.
123

Tomemos el ejemplo de la primera capitalizacin burstil del mundo,

Microsoft (lo mismo vale, con diferentes grados de intensidad, para la
produccin cultural, artstica o meditica y tambin, como hemos
visto con Zarifian, para la produccin industrial misma y en particular la industria farmacutica).
La economa poltica y el marxismo nos cuentan el proceso de valorizacin del capital de la siguiente manera: Microsoft es una empresa
que emplea trabajadores (ingenieros informticos) que venden su
fuerza de trabajo (su conocimiento de la programacin informtica)
para realizar un producto o un servicio (el software) que luego es
vendido a los clientes en el mercado. Microsoft obtiene una plusvala
explotando a los trabajadores, luego entra en competencia con otras
empresas y esta competencia desemboca en un monopolio.
Partiendo de la neomonadologa, podemos producir un relato diferente. Microsoft no se relaciona en principio con un mercado y con
los trabajadores sino, a travs de estos ltimos, con la cooperacin
entre cerebros. El relato debe partir de esta cooperacin. Lo que est
en primer trmino, lo que Microsoft captura, es la cooperacin libre
de los cerebros.
El relato comienza entonces fuera de la empresa, ya que la cooperacin de los cerebros es ontolgicamente anterior a su captura. En
la cooperacin entre cerebros se expresa una potencia de cocreacin y de correalizacin que se afirma, en este dominio especfico,
como capacidad de creacin y de realizacin de software (libres).
Para existir, esta cooperacin no necesita de la empresa y del capitalista, como en la economa descrita por Marx y Smith. Al contrario,
depende por derecho del desarrollo y de la difusin de la ciencia, de
los dispositivos tecnolgicos y de las redes de comunicacin, de los
sistemas de formacin y de salud, y del resto de los servicios que
conciernen a la poblacin. La potencia de creacin y de realizacin de la cooperacin depende entonces de la disponibilidad y del
acceso a bienes pblicos o colectivos o comunes (la ciencia, el
saber, Internet, la salud, etctera).
Esta potencia se expresa segn las modalidades que son propias de
la cooperacin entre cerebros: la invencin de un software se hace
124

siempre a travs del agenciamiento de una multiplicidad de inteligencias, de un savoir-faire, de afectos que circulan en una red que
es un agenciamiento heterogneo de singularidades, de flujos y de
agregados (como lo muestran las comunidades de creadores de software libre). La creacin y la efectuacin del software se expresan a
travs de una potencia de disyuncin y de coordinacin, tanto en
la invencin como en la efectuacin (difusin), ya que sta agencia una multiplicidad (los creadores) para crear un software, pero
agencia una multiplicidad (los usuarios), para efectuarlo. Los dos
procesos tienden adems a confundirse.
La creacin y la efectuacin siempre son un asirse recproco, abierto,
imprevisible, infinito por derecho, ya que el creador y el usuario
tienden a solaparse. Las dos funciones, radicalmente separadas en la
economa poltica, como en la valorizacin capitalista, son reversibles al
nivel de la cooperacin de los cerebros. La captura y el asirse recproco
convierten en colaboradoras a todas las mnadas, incluso si no expresan todas la misma potencia de creacin y de agenciamiento.
La forma de la creacin y de la efectuacin de la cooperacin entre
cerebros es pblica, ya que se hace bajo los ojos, los deseos y las
creencias de todos. La dimensin pblica de la cooperacin debe estar garantizada y defendida por los derechos (el copyleft, que protege
el derecho de copiar, modificar y difundir) que reconocen a la vez la
iniciativa individual, singular (el derecho moral de cada inventor) y la
naturaleza pblica de la actividad y de sus productos (todas las invenciones constituyen una olla comn, libre y disponible para todos).
Pero entonces cmo interviene Microsoft en este relato? Hasta aqu
no hemos necesitado a la empresa para explicar la produccin de software: el relato podra continuarse fuera de toda valorizacin capitalista. Hace falta entonces volver al relato marxista y decir que Microsoft
explota el trabajo de sus empleados? La explicacin parece claramente
insuficiente: los beneficios extraordinarios de Microsoft no se hacen
solamente sobre la base de esta explotacin, como ensean el marxismo y la economa poltica, sino que derivan de la constitucin exitosa
de una clientela y de un monopolio ejercido sobre esta ltima.
El trabajo de la empresa y de sus empleados consiste en la captura
125

unilateral que apunta a transformar la multiplicidad de las colaboradoras (mnadas) en multiplicidad de clientes. Sus empleados (no
slo los ingenieros, sino tambin el marketing, el trabajo de lobbying
frente a los polticos para garantizar su monopolio, etctera) operan
como una interfase con la cooperacin entre cerebros: la accin de
Microsoft consiste en neutralizar y desactivar la cocreacin y la correalizacin de la multiplicidad. La potencia de agenciamiento, en
lugar de estar distribuida de manera heterognea en la cooperacin,
est concentrada en la empresa.
Cmo es realizada esta captura? La forma inmediatamente pblica
de la cooperacin es negada por el secreto que rige la actividad en la
empresa y el secreto que rige la difusin del software (imposibilidad
de acceder al cdigo fuente). La neutralizacin y la captura de la potencia de cocreacin y de correalizacin se fundan en la propiedad
intelectual y no en la propiedad de los medios de produccin, como
en la cooperacin de la fbrica.
Sin embargo, la nueva economa, cuyo smbolo es Microsoft, tiene
necesidad a la vez de la industria de reproduccin que fabrica las mquinas sobre las cuales funciona el software, y de la multiplicidad de los
servicios a la persona (formacin, salud, etctera). Se podra entonces
creer que hace falta describir el conjunto de estas actividades segn la
lgica de la divisin internacional del trabajo: Las piezas pequeas y el
material son productos de una industria mundializada cuyas fbricas
se encuentran en las maquiladoras y las zonas industriales de Mxico,
de Amrica Central, del sur de China, de Malasia, de las Filipinas, de
Taiwan o de Corea. Se afirmara de este modo que la creatividad del
trabajo inmaterial concentrado en el Norte global se apoya as en un
zcalo de trabajo pauperizado en el Sur planetario18.
Pero en lugar de oponer inmaterial a material, preferimos volver a la
proposicin de Tarde y a sus implicaciones contemporneas: la jerarqua de las funciones corporales y de las funciones intelectuales, del
trabajo inmaterial y del trabajo reproductivo, del cognitariado y de
los obreros, no explica la dinmica de la sociedad moderna, ya que en
su conjunto sta se convierte en un gran cerebro colectivo en el que
los pequeos cerebros individuales son las clulas19: los pequeos
126

cerebros por medio de los cuales se constituye el gran cerebro colectivo comprenden tanto a los ingenieros de Microsoft como a los
obreros de la cadena de montaje de los productos digitales.
Sera torpe creer que la distincin entre invencin y reproduccin
se delinea estrictamente segn la divisin Norte-Sur, en la medida
en que todas las actividades conllevan una parte de invencin y una
parte de reproduccin. Entonces lo que hay que cambiar es el concepto de actividad.
La actividad, cualquiera sea, ya no est subordinada a una lgica instrumental, sino a la lgica del acontecimiento (la funcin del conocimiento, por ejemplo, cambia de naturaleza en relacin con la organizacin del trabajo fordista, donde constitua ya la fuerza productiva
ms importante, segn Marx). La naturaleza de la actividad de los
pequeos cerebros en el interior del gran cerebro social no est tan
definida por la inmaterialidad, por el intelecto, por lo cognitivo, como
por la capacidad de comenzar algo nuevo, es decir, por la capacidad de
construir problemas y de poner a prueba las respuestas a las preguntas suscitadas de este modo.
La actividad de cooperacin de los cerebros no es ante todo y necesariamente especializada ni intelectual. La dinmica de la cooperacin
de los cerebros puede incluso ser bloqueada y capturada por algo que
se presenta como trabajo intelectual: nada ms alejado de la cooperacin libre de los cerebros que la institucin universitaria, con sus
jerarquas, sus mecanismos de reproduccin, sus barreras contra las
bifurcaciones y las invenciones. De la misma manera, el movimiento de investigadores franceses del invierno y la primavera de 200420
no ha creado verdaderamente posibles, y se arriesga incluso a legitimar una nueva organizacin del saber jerrquico y selectivo mejor
adaptada a los imperativos del capitalismo cognitivo. A la inversa,
los indios analfabetos de Chiapas se oponen a la colonizacin de sus
formas de vida poniendo en marcha la dinmica de la cooperacin de
los cerebros: construyen una esfera de preguntas y de respuestas en
la que intervienen una multiplicidad de sujetos que tienen, cada uno,
su propia capacidad de invencin y de imitacin, poniendo en juego
saberes heterogneos (los saberes y tradiciones de los mismos indios
127

y los saberes de los universitarios, que llevan en la lucha la tradicin de las formas de organizacin de los estudiantes mexicanos).
Como recuerda Tarde, la cooperacin entre cerebros significa que
cada individuo tiene su pequea invencin consciente o inconsciente que agrega a la memoria social y tiene tambin su radio imitativo, ms o menos extendido, que basta para prolongar su hallazgo
ms all de su existencia efmera e incorporada a la mnada21.
Hay que estar encerrado en los lmites de la categora de trabajo para
creer que la actividad de creacin y de efectuacin de los mundos
puede ser reducida a una actividad cognitiva.
***
La fuerza de cooperacin del software libre debe menos a la naturaleza cognitiva de la actividad de sus colaboradores que a la capacidad
de abrir el espacio-tiempo de la invencin, donde la posicin de los
problemas y la creacin de las soluciones se hacen independientemente de las lgicas de la empresa y del Estado, ya que implican a una
multiplicidad de sujetos. La invencin de nuevas reglas de derecho
(copyleft...), necesaria para el despliegue de la potencia de la cooperacin, es en principio pensada como un instrumento de defensa de
la creacin de posibles y de su efectuacin contra toda voluntad de
apropiacin unilateral.
Por el contrario, Microsoft es la empresa que se arroga el derecho de
definir los problemas y mantener el secreto de sus soluciones, para
mayor dicha de los clientes. La propiedad intelectual tiene as una
funcin poltica, ya que determina quin tiene el derecho y el ttulo
de crear y quin tiene el deber y el ttulo de reproducir. La propiedad
intelectual separa a la multiplicidad de su capacidad de crear problemas e inventar soluciones. La empresa y la relacin capital-trabajo
impiden ver la dimensin social del acontecimiento que caracteriza la
produccin de la riqueza contempornea, y determinan de este modo
formas de explotacin y sujecin inditas.
El desempleo, la pobreza y la precariedad son los resultados directos de la accin de la empresa (y de las polticas de empleo) ya que
128

la captura de la productividad social impone, en primer lugar, una

jerarquizacin social que desconoce la naturaleza acontecimental y
cooperativa de la produccin. La empresa explota en primer trmino a
la sociedad, jerarquizndola y constituyndola en pblicos y clientes,
explotando la creacin social de lo posible y su efectuacin.
La respuesta a estas nuevas formas de explotacin y de dominacin
requiere la movilizacin de los pblicos/clientes, como lo demostraron las luchas contra las patentes de las industrias farmacuticas. Las
luchas salariales son relativamente impotentes contra la organizacin
de las multinacionales contemporneas, porque o bien las relaciones
salariales estn lejos de ser mayoritarias, como en el caso de Microsoft,
o bien estn masivamente concentradas en el exterior de la empresa
(en las unidades de fabricacin), como ocurre frecuentemente, por
ejemplo, en las multinacionales farmacuticas. Lo que no pueden los
asalariados solos, quiz lo puedan los pblicos/clientes. Esta potencia
de los pblicos no debe ser comprendida a partir de su capacidad de
consumir, a partir de su poder de compra. Los pblicos/clientes no
actan polticamente cuando se limitan a elegir mejor lo que consumen. La accin de los pblicos puede y debe situarse en el plano de
la definicin de los problemas.
En los pases occidentales, los enfermos del virus HIV, al salir de su
asignacin de simples consumidores, impusieron sus saberes a los
saberes de los mdicos y afirmaron su presencia activa, su participacin en la finalidad de la investigacin y la elaboracin de los protocolos de ensayos clnicos contra el monopolio de las empresas farmacuticas22. En los pases del Sur, la movilizacin se organiz haciendo
valer, contra la arrogancia de los grandes laboratorios farmacuticos,
los derechos de esos pases de producir en sus propias fbricas los
medicamentos genricos, sus derechos a las importaciones paralelas23 y a las licencias obligatorias24.
Este conflicto, que est lejos de resolverse, es tambin la expresin de
la nueva fractura Norte/Sur en la economa globalizada: en el mismo
momento en que la actividad de las empresas capitalistas se polariza
en la trada del Norte y en las nuevas economas emergentes, el poder que ejerce el capital globalizado en los pases del Sur no depende
129

solamente del intercambio ilegal sino que tambin es, de manera

inmediata, poder de decretar quin tiene acceso a los saberes, a la
salud, quin tiene derecho a la vida, y todo esto por el estrechamiento
de los dispositivos de la propiedad intelectual25.
Entonces, en la cooperacin de los cerebros (o de subjetividades cualesquiera), lo que nos interesa no es tanto la naturaleza inmaterial
como la forma tico-poltica de la actividad y sus modalidades de organizacin: como en los movimientos post-socialistas, las experiencias
que hemos citado no se limitan a decir no, sino que abren un espacio de invencin (institucional, econmico, comunicacional), que no
es especfico lejos de ello del trabajo cognitivo o inmaterial.

El concepto de produccin
Para captar la produccin en las sociedades de control no podemos
partir de la empresa o de la fbrica, sino que debemos considerar
la articulacin de las relaciones de poder mltiples y heterogneas
(noo-poltica, biopoltica y disciplinas). Y no podemos, tampoco, aprehender a los sujetos de esta produccin a partir del trabajo (sea ste
cognitivo o inmaterial). Debemos comprender en cada caso el agenciamiento de los pblicos, de las poblaciones y de los trabajadores.
Los pblicos, las poblaciones y los trabajadores son asignaciones
polticas que dividen la cooperacin entre cerebros al mismo tiempo
que abrevan de ella. La multiplicidad de las mnadas es desglosada
en conjuntos jerarquizados y cada conjunto es asignado a una funcin finita y fija. La distribucin de los roles y de las funciones abreva en la naturaleza de sus fuerzas y de sus modalidades de accin.
Cuando las mnadas son tomadas en las relaciones determinadas
por un simulacro de acontecimiento o por la creacin de posibles
dirigidos por las instituciones capitalistas, la produccin explota las
fuerzas de invencin y de repeticin y las potencias psicolgicas
de accin a distancia sobre los afectos de otras mnadas (que implican la memoria espiritual y la atencin, conatus del cerebro); cuando
las mnadas estn aprisionadas en la ejecucin de un trabajo repro130

ductivo, estas mismas fuerzas son neutralizadas. La memoria y la

atencin no abren el espacio virtual de la invencin: la atencin es
subordinada a la realizacin de una accin con un fin preciso y la
memoria es un simple hbito, una repeticin contrada en el cuerpo, de manera que la accin es asimilable a simples automatismos
(el taylorismo es un buen ejemplo de esta captura y neutralizacin
de las fuerzas psicolgicas).
Pero, por derecho, se trata de las mismas mnadas que participan
en la misma cooperacin y todas ellas poseen, en diferentes grados,
la potencia de invencin y de repeticin, la capacidad de afectar y de
ser afectadas.
El trabajo (cognitivo o reproductivo) no contiene en s la crtica de
la produccin, ya que esta ltima agencia de manera indisoluble
disciplinas, biopoltica y noo-poltica. Entramos en la lgica de las
subjetividades cualesquiera, de las minoras y del devenir26 y dejamos
la lgica de los sujetos estratgicos (no hay ms centro, incluso en la
produccin capitalista) que guan y recomponen, a travs de alianzas, a los sujetos ms dbiles.
Podemos hablar de crtica o de accin poltica cada vez que vemos en
acto una denegacin de lo que existe, cada vez que se opera una sustraccin, un rechazo de las relaciones posibles y de sus alternativas
dicotmicas actualizadas (ocurra en las empresas, en la biopoltica o
en la noo-poltica) y cada vez que, por este rechazo y esta sustraccin,
se abre el espacio constituyente de la creacin de posibles, el tiempo
de la experimentacin y la puesta a prueba.
Experimentacin que, partiendo de la especificidad de la situacin, se
abre hacia el afuera interrogando transversalmente el conjunto de las
relaciones de poder.
Esto es lo que vimos en marcha, por ejemplo, en las luchas relacionadas con los medicamentos. El rechazo de las polticas de las
multinacionales farmacuticas plantea a la vez el problema de la
investigacin, de lo que se produce (por qu y para quin), de las
polticas de salud pblica, de los derechos de propiedad, etctera,
implicando una multiplicidad de sujetos (los usuarios, los enfermos,
las opiniones pblicas, los trabajadores, las instituciones de regula131

cin biotica, etctera) y una multiplicidad de saberes cognitivos y

no cognitivos.
La impotencia de la lgica del movimiento obrero se debe precisamente a la incapacidad de salir de la poltica sindical y de sus relaciones codificadas. Pero tampoco son los trabajadores cognitivos quienes
tienen la capacidad y la posibilidad de manejar e hibridar esta multiplicidad de intereses y de saberes. No se trata de sustituir un sujeto
estratgico (la clase obrera) por otro sujeto estratgico (el cognitariado), sino de pensar la actividad de una multiplicidad como potencia
de creacin y de efectuacin de mundos.
Desde este punto de vista, las divisiones entre trabajo cognitivo y trabajo no cognitivo, entre productos materiales e inmateriales, pierden
su sentido. Son las divisiones en las que estamos atrapados y a las que
hay que sustraerse (se trata siempre de asignaciones del poder). La
creacin de los mundos posibles implica un trastorno de estas asignaciones que modelan otras funciones, otras actitudes, otras competencias y otras dinmicas.
Es evidente que cuando se pasa del concepto de produccin material
a la produccin de mundos nos enfrentamos a la exigencia ya enunciada por Marx27: la necesidad de dotarse de otro mtodo, de construir
otro modo de exposicin, radicalmente diferente del de la economa
poltica, para poder hablar de la produccin. Para este Marx visionario, no es ya el trabajo en su forma inmediata lo que constituye el
nuevo fundamento de la riquezas, sino el desarrollo de la ciencia, del
progreso tecnolgico y de la cooperacin y la circulacin social, en
una palabra, el desarrollo del individuo social. Y de manera tal que
la produccin basada sobre el valor de cambio se desplome.
En Marx, estas afirmaciones no pasan de ser evocaciones, pues no nos
dice de qu modo se hace la ciencia y tampoco explica en qu consiste
la cooperacin y la circulacin social.
Slo sabemos que la cooperacin fundada en el trabajo que l mismo
describe en El capital se manifiesta como una base miserable para
aprehender y medir la produccin de la riqueza y sus sujetos.
Podemos quiz contribuir a definir este nuevo concepto de produccin (de creacin de los mundos posibles) partiendo de la coope132

racin entre cerebros, enumerando las otras diferencias, en relacin

con lo que ya mencionamos, que la distinguen de la cooperacin smithiana y que conciernen a sus modalidades de accin y de cooperacin, sus productos y su medida.

Las modalidades de accin y de cooperacin de los cerebros reunidos

Ni la praxis y sus todos colectivos (como la clase, la ley del valor, el trabajo) ni el paradigma liberal (con su trptico: libertad individual, mercado y propiedad) pueden aprehender las condiciones de constitucin
de la cooperacin entre cerebros. Por el contrario, la cooperacin de la
economa poltica contribuye a destruir la cocreacin y la coefectuacin de las subjetividades cualesquiera, ya que pretende organizarlas
y medirlas a partir de esta base miserable que es el trabajo.
Cules son las modalidades de accin y de cooperacin de los cerebros reunidos?
La dinmica de la cooperacin entre cerebros est dada por el acontecimiento. Los valores no remiten a una esencia (el trabajo), sino
que dependen, por el contrario, del acontecimiento. Las acciones son
entonces nuevos comienzos que abren a lo imprevisible y a lo impredecible, tanto cuando crean algo nuevo como cuando lo efectan.
Estas modalidades de accin son arriesgadas. Son por lo tanto frgiles
y requieren la confianza como condicin previa de la accin. La cocreacin y la coefectuacin implican la simpata y la posesin recproca tambin por otra razn: las mnadas son todas colaboradoras,
incluso si expresan potencias de accin diferentes.
Se relacionan unas con otras segn dos modalidades: 1 la de beligerante a beligerante, o de rival a rival; 2 la de asistente a asistente, o de
colaborador a colaborador28.
Las relaciones de rivalidad y de colaboracin siempre estn ms o
menos mezcladas, pero es por la simpata, es decir, por la asistencia
mutua y la colaboracin, por la confianza, por la philia, que la creacin tiene lugar. El ser conjunto de la cooperacin debe ser un sentir
conjunto, un afectarse conjunto. La amistad29, el sentimiento de fra133

ternidad, de pietas30, son la expresin de la relacin simptica que es

necesario presuponer para explicar la constitucin y la dinmica de la
cooperacin entre cerebros.
El management de las empresas contemporneas, del mismo modo
que las estrategias de constitucin y de captura de los pblicos, debe
tener en cuenta el hecho de que la invencin no se dirige, y que la
confianza, la simpata, el amor son los nicos factores propicios para
la cocreacin y la coefectuacin de los mundos.
La simpata, la confianza y la posesin recproca son tambin presupuestos del proceso de constitucin del mundo y de s, porque la
diferencia es el motor de la cooperacin. La diferencia acta de otro
modo que la competencia de los egosmos o la contradiccin, que
son los nicos principios evolutivos pensables a partir de la praxis y
las teoras liberales. La diferencia despliega su potencia de creacin
y de constitucin a travs de la coproduccin simptica, la confianza
y la amistad, y no a travs de la coordinacin o la contradiccin de
los egosmos.
Dos trminos contrarios no pueden superar su contradiccin si no es
por la victoria definitiva de uno o de otro, mientras que dos trminos
diferentes pueden combinar su heterogeneidad por hibridacin. La
fecundidad de la lgica acontecimental de la invencin resulta de la
capacidad que posee de producir encuentros, coproducir y coadaptar
fuerzas heterogneas que no se oponen segn la lgica de los contrarios. Al establecer un nuevo plan de inmanencia, las fuerzas coproducen una nueva modulacin de sus relaciones, descubriendo una
va todava no abierta (fata viam inveniunt) que les permite utilizarse
recprocamente.
La subjetividad que se expresa en la cooperacin entre cerebros no se
relaciona con la actividad segn las categoras de la praxis o del trabajo, sino segn la lgica de la creacin de posibles y de su realizacin.
Hay que distinguir, en el seno de lo que los economistas y los marxistas llaman trabajo, la invencin de la repeticin, por un lado, y por el
otro la alegra y la tristeza, que se expresan en modalidades diferentes
de accin. Estas distinciones son muy importantes para comprender
los comportamientos subjetivos contemporneos.
134

En cada actividad, sea material o inmaterial, la subjetividad cualquiera

distingue la alegra, que se expresa en la invencin y la cooperacin,
de la tristeza, que se expresa en el trabajo de repeticin estandarizado.
La dinmica del fenmeno econmico no encuentra su explicacin
exclusivamente en la sed de enriquecimiento, ni en la evitacin del
dolor y la bsqueda del placer, sino ms bien en el esfuerzo continuamente renovado de evitar la tristeza de la reproduccin estandarizada
y de aumentar la alegra de la invencin, de reducir la necesidad del
trabajo y de aumentar la libertad de la cooperacin. El capitalismo
debe confrontarse con esta ontologa de la invencin y de la repeticin, de la alegra y de la tristeza. El rompecabezas del capitalismo
contemporneo viene del hecho de que est obligado a plegarse a estas condiciones sin poder asumirlas completamente, ya que su lgica
no es la de la inmanencia y de la philia que implica la cooperacin
entre cerebros.

Los productos de la cooperacin entre cerebros: los bienes comunes

La cooperacin entre cerebros, a diferencia de la cooperacin de la fbrica smithiana o marxiana, produce bienes comunes: los conocimientos,
los lenguajes, las ciencias, el arte, los servicios, la informacin, etc.
Distinguimos los bienes pblicos o colectivos tal como los concibe la
economa poltica de lo que nosotros llamamos los bienes comunes
(por otra parte, pueden llamarse todava bienes?). Estos ltimos,
en efecto, no son solamente como el agua, el aire, la naturaleza,
etctera bienes que pertenecen a todos, sino que son creados y
realizados segn las modalidades que Marcel Duchamp describi
para la creacin artstica: la obra de arte es mitad el resultado de la
actividad del artista y mitad el resultado de la actividad del pblico
(aquel que mira, lee, escucha).
Es esta dinmica artstica, y no la del productor o del consumidor, lo que
est en marcha en la creacin y la realizacin de los bienes comunes.
Estos bienes, a diferencia de los bienes tangibles, apropiables, intercambiables, consumibles de la economa poltica son, por derecho,
135

inteligibles, inapropiables, imposibles de intercambiar y de consumir,

como dice Tarde. Los bienes comunes, resultados de la cocreacin y de
la coefectuacin de la cooperacin de las subjetividades cualesquiera,
son, por derecho, gratuitos y tan individidos como infinitos. Inapropiable significa que un bien comn (conocimiento, lenguaje, obra de
arte, ciencia, etctera), asimilado por aquel que lo adquiere, no se convierte por ello en su propiedad exclusiva y encuentra incluso en su
carcter compartido su legitimidad.
nicamente los bienes producidos por la relacin capital-trabajo
implican necesariamente una apropiacin individual, ya que su
consumo los destruye, lo que los vuelve intransmisibles a cualquier
otro. No pueden ser sino mos o tuyos, y la tentativa de ponerlos
en comn fracasa sistemticamente por el hecho mismo de la naturaleza del objeto.
Que un bien comn sea imposible de intercambiar se desprende de
su carcter indivisible e inapropiable. En el intercambio econmico,
cada uno saca su provecho, como nos lo ensea la economa poltica,
pero alienando lo que se posee. En el intercambio de los bienes
comunes (los conocimientos, por ejemplo), aquel que los transmite
no los pierde, no se despoja de ellos al socializarlos. Por el contrario,
su valor aumenta en el momento en que se organiza su difusin y su
carcter compartido. No se puede intercambiar un bien comn con
otro bien comn ya que, al no ser divisible, el bien comn no conoce
equivalente (es inconmensurable, fuera de medida).
Los bienes comunes tampoco son ms consumibles segn los criterios establecidos por la economa poltica. nicamente el intercambio de bienes producidos en la fbrica de Marx y Smith conduce a
satisfacer los deseos por el consumo destructivo de los productos
intercambiados. Pero, cmo se consumen las creencias al pensarlas
y las obras de arte que se admiran al mirarlas?31 Todo consumo de
un bien comn puede entrar inmediatamente en la creacin de un
nuevo conocimiento o de una nueva obra de arte. El consumo no es
destructor, sino que es creador de otros conocimientos y otras obras.
La circulacin se convierte en el momento fundamental del proceso
de produccin y de consumo.
136

Las reglas de produccin, de circulacin y de consumo de los bienes

comunes no corresponden entonces a las de la cooperacin de la fbrica y de su economa. El marxismo y la economa poltica entran
en crisis porque la creacin y la realizacin de los bienes comunes,
que conservan en el capitalismo contemporneo el lugar que ocupaba
la produccin material en el capitalismo industrial, ya no son explicables a travs del concepto de cooperacin productiva (los obreros
mandados por los capitalistas).
La relacin capital/trabajo, como hemos visto con Microsoft, es el
instrumento indispensable para reducir los bienes comunes a bienes privados, para desconocer la naturaleza social de la produccin,
para transformar a los colaboradores en clientes, para imponer a la
cooperacin entre cerebros (cuya accin, por derecho, es indivisible
e infinita) la lgica propia de la economa poltica: la escasez.
Se impone una ltima acotacin. Los bienes comunes son el resultado de una cooperacin pblica no estatal. Asistimos a la emergencia de una esfera de produccin y de circulacin de los saberes
que no dependen directamente y por derecho del Estado. La produccin, la socializacin y la reparticin de estos bienes exceden la
intervencin de la potencia pblica, sin por ello ser privadas. Es
una novedad considerable, ya que deshace la oposicin clsica entre
privado y pblico.

Medida y fuera de medida

La cooperacin entre cerebros se opone a la cooperacin productiva
de Marx y Smith como la abundancia se opone a la escasez, lo inconmensurable a lo mensurable, lo fuera de medida a la medida.
Si la economa es la ciencia de la asignacin ptima de los recursos
escasos, y si hoy la escasez no es una condicin natural sino un producto del derecho, parece necesario sentar las bases de una reflexin
para pensar la riqueza a partir de la lgica de la abundancia propia de
los bienes comunes.
La ambigedad que lleva en s el trmino ingls que distingue el soft137

ware libre de un software de propiedad free software32 puede ser un

ngulo de aproximacin a estas cuestiones, que superan ampliamente la cuestin de los software libres. El trmino ingls free software
remite a dos conceptos diferentes: libertad y gratuidad. Las comunidades del software libre insisten en el hecho de que un software libre
se define ante todo por la libertad ms que por la gratuidad.
Porque hay software gratuito que no es libre. El acceso gratuito a un
software de propiedad acrecienta la dependencia del usuario frente
a la gama de softwares propuestos por la firma productora, mientras
que el acceso, incluso pago, a un software libre produce las condiciones de su independencia. Un software libre pone al usuario en
una situacin potencial porque exige un compromiso especfico del
usuario de libertad y de independencia. Un software de propiedad,
incluso si se lo puede adquirir gratuitamente, pone al usuario en un
estado de dependencia y de pasividad.
No es entonces la gratuidad lo que importa en primera instancia, sino
las posibilidades que abre la libertad de acceder, de modificar y de
difundir el cdigo fuente y las mejoras al software: esta libertad abre
a todos la esfera de la definicin de los problemas.
Las modalidades de cooperacin, de creacin y de difusin de las comunidades del free software llevan entonces en ellas las prcticas que
apuntan a la destruccin del cliente y la creacin de las condiciones
de su devenir activo (es una tica de la cooperacin entre cerebros!).
Constituyen de este modo una alternativa radical a las estrategias de
las empresas que trabajan en la construccin del cliente, de su dependencia y de su pasividad.
Si, desde el punto de vista de la actividad o de la pasividad, la distincin
entre libertad y gratuidad es clara, su separacin libertad sin gratuidad es compatible con una economa de los bienes comunes?
La ciencia econmica nos ensea que todo bien abundante que no tiene
precio no es econmico. El precio es una medida de la escasez. Tratamos
de demostrar que en ausencia de un rgimen de propiedad el conocimiento puede ser asimilado a un bien no escaso, porque es indivisible, imposible de intercambiar, inconsumible, inconmensurable y por lo tanto no rival
de otros bienes que, por derecho, escapa a las reglas de la economa.
138

Nos parece entonces legtimo preguntarnos si la gratuidad no es en

el fondo la forma adecuada de la produccin, del intercambio y de la
distribucin en una economa de la abundancia. Que la riqueza sea
gratuita no significa que no tenga costo, sino que los principios de
medida y de reparticin no pueden ser econmicos (es decir, basados
en la escasez).
Estamos enfrentados a dos concepciones diferentes de la riqueza que
remiten a dos principios heterogneos de medida y de reparticin: la
que se expresa en los bienes escasos y la que se expresa en los bienes
comunes (abundantes o inconmensurables).
El principio del copyleft se limita a defender la libre circulacin de los
bienes pblicos y descarta la cuestin de la riqueza. Si crea localmente las condiciones para una economa de la abundancia, no dice nada
acerca de la naturaleza, la medida y la reparticin de la riqueza de los
bienes comunes de los cuales organiza la libre circulacin. Pero la
propiedad intelectual es a la vez un dispositivo jurdico para controlar
la creacin y la circulacin del saber y un modo de regulacin de la
reparticin de la riqueza que genera la creacin y la difusin de una
invencin o de una obra.
Desde que el problema, escamoteado por las comunidades de lo libre,
se plantea nuevamente, ya que la creacin y la circulacin de los saberes y la creacin y la circulacin de la riqueza tienden a coincidir,
cmo calificar la riqueza liberada por la produccin de los bienes
comunes? Cul puede ser la medida de un bien indivisible e inconmensurable? Cmo calcular los costos de un bien comn si, como
hemos visto, las condiciones de su produccin remiten a otros bienes
comunes como la formacin, la salud, la ciencia, Internet, etctera?
Sobre qu bases se puede establecer la distribucin de la riqueza,
cuya produccin depende a la vez de la cooperacin y de la invencin
de una multiplicidad de productores y de usuarios?
Interrogar la nueva naturaleza de la riqueza es un acto poltico pues,
como dice Marx, es despojarla de su forma burguesa, es decir, reconocer que no est basada nicamente en el trabajo productivo
(en el trabajo subordinado que produce el capital), sino tambin en
la actividad cualquiera, en la accin libre; que implica no slo la ac139

tividad, sino tambin la capacidad de sustraerse (el tiempo vaco, la

ociosidad de Paul Lafargue); que presupone no slo la subjetivacin,
sino tambin la accin de desubjetivacin, la huida fuera de los roles
y de las funciones dadas.

Las luchas acerca de los bienes comunes

Luchar contra la captura de los bienes comunes no significa slo denunciar la mundializacin y la mercantilizacin, exigiendo que los
bienes comunes no sean tomados en cuenta en los acuerdos sobre el
comercio mundial de servicios (AGCS). Esta poltica todava no ofrece
los incentivos que permiten actuar. No se trata de salvaguardar los
servicios pblicos tal como estn, es decir, pensados y organizados en
funcin del compromiso fordista, sino de reinventarlos para que se
conviertan en los basamentos de la cooperacin de los cerebros.
Luchar contra la apropiacin privada de los bienes comunes es hacer
emerger las condiciones singulares y especficas de la cooperacin
libre de los cerebros. Es hacer advenir, a travs de nuevos derechos y
de una nueva concepcin de la riqueza y de la distribucin, el hecho
de que las modalidades, las reglas, las subjetividades, los dispositivos
tecnolgicos de la creacin y de la realizacin de los bienes comunes
no son los mismos que los de la produccin y del consumo de la
produccin industrial.
Las luchas contemporneas hacen emerger lo que existe slo virtualmente en la cooperacin entre cerebros, a travs de los actos de resistencia y de creacin. La lucha es as una singularizacin poltica de la
cooperacin que la sustrae a la captura del capitalismo cognitivo.
Lo que era slo virtual en la cooperacin se convierte a travs de la
lucha en posible, pero es un posible que hace falta luego efectuar,
reagenciando lo que existe segn las modalidades y las finalidades
que nacen dentro y por las prcticas de resistencia mismas. Los sujetos, los contenidos de la accin, las formas del ser conjunto y del ser
contra se constituyen a partir del acontecimiento de la lucha; no estn
dados previamente. Esta accin poltica es por su parte una nueva
140

invencin, una nueva individuacin y no un simple reconocimiento o

un simple develamiento de la nueva naturaleza de la cooperacin.
La cooperacin entre cerebros es un objeto que no est ya ah sino
bajo las formas de la explotacin, de la dominacin y del sometimiento, y al que hace falta construir y expresar como apuesta poltica, no
organizando las salidas polticas en el espacio poltico constituido,
sino planteando nuevas preguntas y aportando nuevas respuestas.
Qu derechos, qu riqueza y qu reparto, qu formas de expresin
del ser conjunto hacen falta para la cooperacin de los cerebros, de las
subjetividades cualesquiera?
Es en el proceso de construccin y de expresin de la cooperacin, y
no en la simple denuncia de la mercantilizacin, donde hace falta inventar dispositivos concretos que permitan oponerse a la apropiacin
privada de la riqueza producida socialmente.
Las luchas de los profesores de la educacin nacional y de los empleados temporarios del espectculo de la primavera y el invierno de 2003,
as como las luchas de los investigadores durante el invierno de 2004,
no son solamente nuevas luchas salariales. No se constituyen slo a
partir del vnculo de subordinacin (salarial y jurdico) a un patrn privado o pblico (siguiendo la oposicin clsica empleado/empleador),
sino que interrogan la naturaleza de la creacin y de la realizacin de
los bienes comunes (la cultura, la educacin y la investigacin) y la
funcin coproductiva de los pblicos (alumnos, espectadores, enfermos, consumidores, etctera) que participan en estas luchas. Plantean as el problema de los dispositivos institucionales y tecnolgicos
necesarios para la creacin y la distribucin de la riqueza (comn), de
su financiamiento y del derecho al acceso de la subjetividad cualquiera a esta nueva cooperacin. Y, de este modo, tambin cuestionan y
critican los procesos de produccin de la subjetividad que organizan
las escuelas y la produccin cultural, meditica y artstica.
El mayor obstculo que encuentran las luchas contemporneas es la
voluntad de contenerlas en el marco de la relacin capital/trabajo,
la voluntad de encerrarlas en las formas de organizacin, reivindicacin, movilizacin y militancia ya codificadas segn los principios de
la cooperacin de la fbrica, de su concepto de trabajo, de riqueza, de
141

divisin entre economa y sociedad, entre estructura y superestructura, etctera. Cuando las luchas por los bienes comunes son reducidas
a la forma codificada de la lucha empleador/empleado desaparece la
posibilidad de plantear nuevos problemas y de inventar las respuestas,
ya que unas y otras se conocen de antemano. Los sindicatos y las organizaciones que hacen referencia a los contenidos y a las modalidades
de accin del movimiento obrero denuncian la mercantilizacin y al
mismo tiempo contribuyen a reproducir, en los hechos, el poder de la
empresa sobre la cooperacin entre cerebros.
Estas luchas sobre los bienes comunes son un acto poltico radical en
la medida en que escapan a la codificacin de la relacin capital/trabajo
y en que afirman y despliegan las posibilidades de la cooperacin entre
cerebros, que a la vez inventan y actualizan. La cooperacin de las subjetividades para la creacin de los mundos es de este modo la condicin
para dar un nuevo sentido y nuevos objetivos a las luchas, incluyendo
aquellas que tuvieron lugar en las empresas y en las fbricas, ya que
stas tambin estn bloqueadas por la lgica capital/trabajo.
Los movimientos posteriores al 68 hicieron emerger nuevos posibles,
que cada nueva lucha interroga y enriquece al multiplicar los problemas y las respuestas.
Ms que consignas, se trata de prcticas, de dispositivos, de aprendizajes colectivos, abiertos a lo imprevisible y a la impredictibilidad de
su efectuacin: hace falta inventar nuevas modalidades de la actividad
sustrayndose al vnculo de subordinacin al empleo (privado o pblico), dndoles como fines la creacin y la realizacin de los bienes
comunes y no la valorizacin de la empresa. Esto implica disociar la
remuneracin del empleo, para un acceso de todos a temporalidades no sometidas, ellas mismas, tambin, creadoras de riquezas y de
procesos de subjetivacin. Esto implica asmismo desviar las instituciones del biopoder (welfare) y su potencia de financiamiento que
apuntan a reproducir el trabajo subordinado (workfare), para permitir
que se financien los individuos (las subjetividades cualesquiera) y las
infraestructuras que sirven para crear bienes comunes. Esto implica, finalmente, construir las condiciones de la neutralizacin de la
divisin entre invencin y reproduccin, entre creadores y usuarios,
142

entre expertos y no expertos, impuesta por los modos de gestin de

la propiedad intelectual. Se trata entonces de integrar la multiplicidad
de los sujetos que participan en el despliegue de la cooperacin entre
cerebros en un nuevo concepto de democracia que transforma a los
clientes, los usuarios, los desempleados, etc., en actores polticos de
una nueva esfera pblica no estatal.

El capitalismo y los modos de vida innobles

Extraigamos algunas conclusiones generales. Las diferencias que hemos tratado de poner en evidencia entre las teoras del trabajo y la
neomonadologa son muy importantes cuando se trata de comprender el capitalismo contemporneo.
En este estadio de desarrollo capitalista, no es el trabajo productivo (el que produce capital, segn la definicin marxiana) lo que es
explotado, sino el agenciamiento de la diferencia con la repeticin.
El objeto de la apropiacin capitalista es la creacin de los mundos
posibles y su efectuacin.
Ms profundamente, habra que retomar la categora de trabajo, singularmente mutilada por los economistas y los socialistas, que la
consideraron siempre como actividad subordinada, movilizada por el
empresario. Habra que distinguir en el seno del trabajo la actividad
de invencin de la actividad de reproduccin o, dicho de otro modo, la
diferencia de la repeticin. No se puede llegar a esto si no es partiendo
de la actividad libre previa a su movilizacin por la empresa.
Las potencias creativas puestas en prctica en la actividad libre son
por un lado incorporadas a las mnadas, y por el otro dependen
de una serie de relaciones que desbordan ampliamente a la empresa y que no pueden ser singularizadas ms que por la cooperacin.
La cooperacin entre cerebros no es una coordinacin de actividades
especializadas: no remite en primer trmino al cognitariado o a los
trabajadores inmateriales. Expresa la potencia de actuar de alguien
cualquiera: la movilizacin de la inteligencia (creencia) y del deseo
(voluntad) por la atencin.
143

Dicho de otro modo, en la cooperacin de los cerebros reunidos, la

invencin no es la obra de grandes hombres ni est representada exclusivamente por las grandes ideas, sino que es ms bien el resultado
de la colaboracin y la coordinacin de una multitud de agentes a la
vez sociales e infinitesimales y de sus ideas raramente gloriosas, en
general annimas, muchas veces presentes en hombres muy pequeos, e incluso en pequeas ideas, en innovaciones infinitesimales
aportadas por cada uno a la obra comn33.
El valor es producido por esta cooperacin infinita e infinitesimal.
Tarde nos dej algunas categoras para pensar la actividad de la subjetividad cualquiera que se expresa en la cooperacin entre cerebros
como actividad libre, independiente y previa a su movilizacin por
la empresa. La accin del autmata y la del genio dependen de las
mismas fuerzas y encuentran su fundamento en la accin libre. sta
es la razn por la cual se puede pasar de una a la otra por variaciones
infinitas e infinitesimales. Lo que est empeado, tanto en una como
en la otra, es la memoria y su conatus: la atencin. En la actividad del
autmata, la atencin est completamente absorbida en la realizacin
de la actividad con un fin, y la memoria es ms bien un hbito inscripto en el cuerpo. La subjetividad es entonces un automatismo, un
centro de accin que recibe y transmite movimientos, ya que coincide
con la memoria sensorio-motriz.
Por el contrario, en la actividad del genio, la atencin ya no est cautiva de la accin con un fin y la memoria se intercala entre la accin
y la reaccin, creando un espacio de indeterminacin y de eleccin,
formando una nube tranquila de los posibles. La subjetividad es
siempre un centro de accin, pero tiene ahora la capacidad de intercalar un retraso, una duracin entre la accin y la reaccin con vistas
a elaborar lo nuevo. La memoria ya no coincide con la memoria sensorio-motriz. No es ya un hbito, un automatismo, sino una memoria
intelectual capaz de recibir la heterogeneidad y de inventar. Segn
Tarde, hay entonces que separar con la mayor nitidez posible el trabajo de la invencin34.
El trabajo, tal como lo aprehenden los economistas y los marxistas,
es la captura de esta accin libre y debe ser l mismo comprendido
144

en el interior de esta nueva grilla de lectura, de esta nueva manera

de evaluar las actividades. nicamente cuando esta distincin est
establecida se podr ver, en el interior del trabajo econmico, como en
el trabajo intelectual y el trabajo artstico, en qu proporciones estn
repartidas la creacin y la imitacin.
***
En la frmula marxiana del trabajo vivo, no slo hay que criticar la
ambigedad del concepto de trabajo, sino tambin la debilidad del
concepto de vivo, que es ajeno al concepto que encontramos en los
bilogos: la memoria que conserva y crea lo sensible. En Marx la idea
de vivo remite ms bien a las facultades del sujeto definidas por la
filosofa clsica alemana.
A diferencia del trabajo industrial, que acta principalmente sobre las
fuerzas fsicas (o qumicas), la accin de la memoria acta principalmente sobre las fuerzas psicolgicas (lo sensible) gracias a su capacidad de imprimir y recibir la impronta de los deseos y las creencias
de los dems cerebros.
La actividad de la memoria se distingue del trabajo no slo porque
concierne a lo sensible, sino tambin porque agencia, de modo inseparable, la actividad diferencial (invencin) y la actividad repetitiva,
reproductiva (imitacin) en tanto que potencias del tiempo. Posee a la
vez la facultad de crear algo nuevo (una imagen, una sensacin, una
idea) y la facultad de reproducirla al infinito (es la perpetua emisin
de imgenes, sensaciones, ideas).
La memoria no evoluciona y no se socializa segn las modalidades de
la objetivacin de la actividad subjetiva, descriptas por las diferentes
teoras del trabajo. La memoria tiene la particularidad de poder exteriorizarse sin alienarse.
El agenciamiento entre memoria espiritual y memoria corporal siempre hace posible la apropiacin privada de la exteriorizacin, pero
hace ms difcil el control de la actividad de creacin que no se aliena.
La empresa puede solamente apropiarse del producto de esta actividad, pero la actividad en s misma y las relaciones de las que depende
145

siguen ligadas a la persona y a la cooperacin que las singularizan.

Un descubrimiento, o una invencin, se encarna a la vez en nuestro
interior, en nuestra memoria, bajo la forma de un estereotipo mental
o de un hbito adquirido, de una nocin o de un talento sea en un
afuera, en un libro o en una mquina...35. La memoria puede operar
una suerte de doble incorporacin, interna y externa: la posibilidad
de poder socializarse sin alienarse est as en el fundamento de la
creacin de los bienes comunes inapropiables, imposibles de intercambiar, inconsumibles y de su economa.
Incluso si, como quiere Marx, partimos del elemento objetivo, es decir de la mercanca, constatamos siempre el agotamiento del paradigma del sujeto/trabajo, ya que la mercanca no es una cristalizacin del
tiempo de trabajo del obrero sino, por un lado, una cristalizacin de
acontecimientos, de invenciones, de conocimientos y, por el otro, una
cristalizacin de la actividad repetitiva de una multiplicidad de subjetividades (y ella misma, en grados diversos, puede ser considerada
como una serie de invenciones).
***
En las sociedades de control, las alternativas que se abren son todava ms radicales y dramticas que las que eran posibles en las
sociedades disciplinarias. Primero, porque los mundos capitalistas
nos abren posibilidades de vida innobles. Los diferentes estilos de
vida, la proliferacin de los mundos posibles son en realidad una
variacin de lo mismo; los modos de vida capitalistas producen una
homogeneizacin y no una singularizacin de individualidades. La
creacin de posibles no est abierta a la imprevisibilidad del acontecimiento, sino que est codificada segn las leyes de la valorizacin
de los capitales; los modos de subjetivacin no remiten al infinito
de monstruosidades que oculta el alma humana, sino a la subjetivacin del hombre blanco de las clases medias, expresada de modo
caricatural y criminal por los neoconservadores de la actual administracin norteamericana. El armazn de las modulaciones y de
las variaciones de la sociedad de control es el hombre promedio,
146

la media de deseos y de creencias de la multiplicidad, es decir, un

concepto mayoritario de la subjetividad.
Por lo dems, los modos de vida de Occidente (el American way of
life) no pueden ser extendidos a las poblaciones del mundo entero,
so pena de la destruccin ecolgica del planeta. El capitalismo ya no
puede presentarse como universal, su potencia expansiva encuentra
lmites que conciernen justamente a sus modos de vida. Los occidentales ya no pueden imponer, como los norteamericanos despus de la
Segunda Guerra Mundial, un Plan Marshall al mundo entero que sea
una reproduccin ampliada de sus estilos de vida. Toda generalizacin presupone una puesta en discusin radical de sus modos de vida.
Si, como quiere el presidente sanguinario de Estados Unidos, no se
toca el American way of life, no queda ms que preparar y practicar la
guerra infinita. Las comparaciones con el imperialismo romano son
muchas veces tramposas, porque aqu no se prepara la guerra para la
paz, sino para salvaguardar los modos de vida occidentales a expensas
de todos los habitantes del planeta.
El capitalismo como produccin de modos de vida, como captura de
la proliferacin de los mundos posibles, se revela como una potencia
de antiproduccin y de destruccin de la cooperacin entre cerebros y
de sus condiciones de existencia, incluyendo las biolgicas.
Es ante todo destruccin de la potencia de creacin y reproduccin de
singularidades individuales y colectivas, ya que contina midiendo
el proceso de constitucin de la diferencia y de la repeticin a travs
del trabajo. Desocupacin, precariedad, pobreza no pueden ser calificados por la falta de trabajo (de empleo). Desocupacin, precariedad,
pobreza son procedimientos de destruccin de la cooperacin de los
cerebros reunidos, que se dirigen contra las condiciones subjetivas
del proceso social de la diferencia y de la repeticin. Lo que est en
juego no es el empleo, sino la potencia virtual de creacin de alguien
cualquiera, tanto del indio de las comunidades pobres de Chiapas
como del profesor de las comunidades de investigadores de las ricas
sociedades occidentales.
Eliminar al genio es su preocupacin manifiesta. Podramos desinteresarnos si slo el genio, en este grave problema, es quien est cues147

tionado; pero no es slo el genio, es nuestra originalidad individual,

nuestra genialidad individual, la de todos, cuya eficacia y cuya existencia misma estn puestas en cuestin; porque todos, en algn lado, los
ms oscuros y los ms clebres, todos inventamos, perfeccionamos,
variamos, al mismo tiempo que imitamos, y no hay nadie entre nosotros que no deje su pliegue profundo e imperceptible, despus de
haber vivido, en su lengua, su religin, su ciencia, su arte.36
El paradigma del trabajo o del empleo legitima la apropiacin (en
gran parte gratuita) de la multiplicidad de las relaciones constitutivas
de los mundos, sin distincin alguna entre trabajo y no trabajo, entre
trabajo y vida; por otra parte, organiza y legitima una distribucin de
los ingresos que todava est vinculada al ejercicio de un empleo, a la
subordinacin de la actividad a un patrn pblico o privado.
Es en este desfasaje entre la predacin de la riqueza producida por
una heterogeneidad de subjetividades y de agenciamientos, como
hemos visto ms arriba, y su distribucin regida por el trabajo o el
empleo, donde hay produccin de plusvala, y no solamente en la explotacin del trabajo.
El problema no es afirmar el fin del trabajo ni, a la inversa, anunciar que
todo el mundo debe trabajar, sino de cambiar los principios de evaluacin, de cambiar la manera de concebir el valor del valor, como quera
el Nietzsche de La genealoga de la moral hace ya ms de un siglo.
El capitalismo contemporneo es igualmente destructor de la cooperacin de los cerebros en el sentido en que transforma las actividades
de creacin en polucin de los cerebros (para retomar la expresin de
Flix Guattari)37. La manera capitalista de actualizar los pblicos, la
percepcin y la inteligencia colectiva tiene una funcin antiproductiva
porque, al subordinar la constitucin de los deseos y de las creencias
a los imperativos de la valorizacin del capital y a sus formas de subjetivacin, produce un empobrecimiento, un formateo de la subjetividad que nos ofrece un espectro de posibilidades que van del glamour
de la subjetividad de lujo a la miseria de la subjetividad desecho.
Estas funciones de antiproduccin manifiestan toda su potencia de
polucin de los cerebros porque tocan directamente a lo sensible, al
sentido y a lo vivo, es decir, a la memoria.
148

Notas
1. El original dice mo(n)des: juego de palabras difcil de traducir entre modes (modos) y mondes (mundos).
(N. del T.)
2. Se nos ensea que las empresas tienen un alma, lo que es la noticia ms terrorfica del mundo,
Deleuze, en Post-scriptum sur les socits de contrle, op. cit.
3. Suely Rolnik, Leffet Lula, politiques de la rsistance, Chimres, Nro. 49, primavera de 2003.
4. Philippe Zarifian, quoi sert le travail?, La Dispute, 2003, p. 95.
5. Ibdem.
6. Philippe Zarifian, Contrle des engagements et productivit sociale, en Multitudes, Nro. 17, Exils,
junio de 2004.
7. Philippe Zarifian, quoi sert le travail?, op. cit., p. 47.
8. Ibdem, p. 62 y siguientes.
9. Ibdem, p. 64.
10. Ibdem.
11. Ibdem, p. 65.
12. Philippe Zarifian, Contrle des engagements et productivit sociale, op. cit.
13. Lo que dice Saint-Beuve acerca del genio, que el genio es un rey que crea su pueblo, es sobre todo
cierto acerca del periodista de los grandes medios. Cuntos publicistas se pueden ver que crean a su
pblico! En verdad, para que douard Drumont suscitara el antisemitismo, hizo falta que su tentativa
de agitacin respondiera a un cierto estado espiritual diseminado entre la poblacin; pero, en la medida
en que no se elevara una voz que prestara una expresin comn a este estado de espritu, este estado
permaneca puramente individual, poco intenso, todava menos contagioso, inconsciente de s mismo.
Aquello que lo ha expresado lo ha creado como fuerza colectiva, fctica, o sea, real de todos modos.
Tarde, LOpinion et la foule, op. cit., pp. 40-41.
14. Gabriel Tarde, Les Transformations du pouvoir, op. cit., p. 58.
15. Gabriel Tarde, Psychologie conomique, op. cit., tomo II, pp. 32-33.
16. Ibdem.
17. Ibdem, p. 311.
18. Nick Dyer-Whiteford, Sur la contestation du capitalisme cognitif: composition de classe de lindustrie
des jeux vido et sur ordinateur, Multitudes, Nro. 10, Exils, 2002.
19. Gabriel Tarde, La Logique sociale, op. cit., p. 218.
20. El autor se refiere a las movilizaciones de los investigadores del Centre National de la Recherche
Scientifique (CNRS) en reclamo de mejoras en las condiciones de trabajo y de la conservacin de puestos
de trabajo y de centros de investigacin, amenazados por proyectos gubernamentales de cierres totales
o parciales. (N. del T.)
21. Gabriel Tarde, Les Lois sociales, op. cit., p. 127.
22. Para un desarrollo ms amplio, me permito remitir a Antonella Corsani, Maurizio Lazzarato, Globalisation et proprit intelectuelle, la fuite par la libert dans linvention du logiciel libre, Journal des
anthropologues, 2004, pp. 94-96.
23. El sistema de importaciones paralelas descansa en el principio jurdico de la caducidad de los derechos, segn la cual el poseedor X de una patente en un pas no puede oponerse a que ese pas importe
el medicamento de otro pas donde el medicamento es menos caro.
24. Las licencias obligatorias: los acuerdos prevn que los derechos de un poseedor de patentes pueden
ser limitados, particularmente en casos de inters general (extrema urgencia, salud pblica, etctera) o
de prcticas anticompetitivas. Slo en estas condiciones, un Estado puede autorizar a una empresa local
a producir un medicamento bajo patente sin pagar regalas.
25. Como recuerda Zaki Laid (La proprit intelectuelle lge de lconomie du savoir, Esprit, noviembre de 2003, p. 128): Estados Unidos recibi 38 mil millones de dlares por derechos de propiedad
intelectual. A la inversa, un pas como Corea tuvo que gastar 15 mil millones de dlares para adquirir patentes, lo que muestra hasta qu punto el acceso al saber deviene costoso para los pases en desarrollo.
26. Para un desarrollo de este aspecto, cfr. con el captulo 5.
27. Karl Marx, Manuscrits de 1857-1858 (Grundrisse), ditions sociales, 1980. [ltima edicin en espaol:
Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (Grundrisse 1857-1858), Volumen 1, Mxico,
Paids, 2002.]
28. Gabriel Tarde, Darwinisme naturel et darwinisme social, Revue philosophique, tomo XVII, 1884,
p. 612.
29. La amistad, desgraciadamente, y tambin la sociedad, es un crculo que se deforma al extenderse

149

demasiado lejos, y esta objecin grave motiv la resistencia de los conservadores de todos los tiempos a
los deseos de las clases sometidas que aspiran a la igualdad. Pero hace falta que esta objecin caiga y que
el crculo social se despliegue hasta los lmites del gnero humano. Gabriel Tarde, Les Lois de limitation,
Les Empcheurs de penser en rond, 2001, p. 378.
30. Ibdem.
31. Gabriel Tarde, Psychologie conomique, op. cit., tomo I, p. 88.
32. Hasta aqu hemos traducido el trmino francs logiciel por software, aunque su sentido tambin puede ser el de programa. La opcin por software obedece a que designa, mejor que programa, la condicin
general de todo lo que en las mquinas informticas no es material, y que se denomina hardware. Se
habla de un programa, o de varios programas, pero para hablar de la condicin general de los programas
se habla de software. Por otra parte, como se ver, el autor se refiere a la expresin free software para enfatizar la ambivalencia del trmino free y no del de software. (N. del T.)
33. Gabriel Tarde, Les Lois sociales, op. cit., p. 148.
34. Gabriel Tarde, Psychologie conomique, op. cit., tomo I, p. 226.
35. Ibdem, p. 353.
36. Gabriel Tarde, La sociologie, en tudes de psychologie sociale, 1898.
37. Cf. con Flix Guattari, Les Trois cologies, Galile, 1989 (edicin castellana: Las tres ecologas, Valencia,
Pretextos, 1990).

150

4. Expresin versus comunicacin

El enunciado es un eslabn en la cadena del intercambio

verbal. Tiene fronteras netas, pero en el interior de los lmites de estas fronteras, el enunciado, parecido a la mnada
de Leibniz, refleja el proceso verbal, los enunciados ajenos y
sobre todo los eslabones anteriores.
Mijail Bajtin
Subjetivacin, acontecimiento o cerebro, me parece que es
un poco lo mismo.
Gilles Deleuze
Si el pueblo no re en la plaza pblica, entonces el pueblo
se calla. Si un peligro amenaza a la nacin, entonces el pueblo cumple con su deber y la salva, pero no toma en serio los
slogans de un Estado de clase, su heroismo conserva un tono
irnico hacia todo el pathos de la verdad de Estado. Es por
ello que la ideologa de clase no puede nunca penetrar con
su pathos y su carcter serio hasta lo ms ntimo del alma
popular; se enfrenta, en un cierto momento, con la barrera,
imposible de superar, de la irona y de la alegora degradante, con la chispa carnavalesca de la imprecacin alegre que
destruye todo carcter serio.
Mijail Bajtin

Las sociedades de control se caracterizan por la potencia y el poder de sus

mquinas de expresin. La filosofa del acontecimiento nos permite instalarnos en el centro de este nuevo terreno de lucha, desestimado por las
sociedades disciplinarias, donde se enfrentan las lgicas y las prcticas de
la expresin y de la creacin con las lgicas y las prcticas de la comunicacin y de la informacin: expresin versus comunicacin.
151

La comunicacin y la informacin actan en el interior de la creacin

de los posibles para reducir la relacin acontecimental y sus bifurcaciones imprevisibles, sus aperturas problemticas, que se expresan
en los enunciados y en los signos, a una simple transmisin de informacin, a un simple intercambio comunicacional.
En las teoras de la comunicacin y en las teoras de la informacin
las cosas estn all, ya listas el objeto, los medios lingsticos de
su representacin, el artista mismo [y tambin el pblico, agreguemos] con su visin del mundo. En esto, con la ayuda de medios ya
forjados, a la luz de una visin del mundo ya hecha, el artista [y el
pblico] refleja un objeto ya hecho. Ahora bien, lo que pasa es que
el objeto se edifica en el curso del proceso creativo, y el artista [y el
pblico] tambin crea tanto su visin del mundo como sus medios
de expresin1.
El proceso de actualizacin y de efectuacin del acontecimiento debe
ser normalizado y sometido a la lgica de la reproduccin a travs de
la informacin y la comunicacin. Se trata de neutralizar el acontecimiento, domesticarlo, de reducir lo imprevisible, lo desconocido de la
relacin acontecimental (expresiva y del lenguaje) a lo previsible, lo
conocido, el hbito de la comunicacin. Reencontramos en el terreno
de las mquinas de expresin, la oposicin entre el proceso constitutivo pensado a partir del acontecimiento y el proceso constitutivo
pensado a partir del sujeto. Reencontramos tambin, en el dominio
de los agenciamientos colectivos de enunciacin, el problema de la
filosofa de la diferencia: la produccin de lo nuevo, el agenciamiento
de la actualizacin diferencial y de su efectuacin.
El enunciado nunca es el simple reflejo o expresin de algo que preexiste fuera de l, dado y realizado. El enunciado siempre crea algo
que, antes de l, no haba sido creado nunca, algo nuevo y no reproducible, y algo que est siempre vinculado a un valor (a lo verdadero,
al bien, a lo bello). Sin embargo, toda cosa creada se crea siempre a
partir de una cosa ya dada.2
Tomamos prestadas estas reflexiones de Mijail Bajtin quien, a su manera, hace de la multiplicidad y de sus modalidades de accin una
apuesta poltica fundamental. Al mismo tiempo que construye, a di152

ferencia de la lingstica y de la filosofa del lenguaje, una ciencia de

las singularidades, es decir, una teora para abordar una individualidad absolutamente no reproducible como el enunciado, muestra
cmo el terreno de la expresin es el lugar de una lucha, de un enfrentamiento entre fuerzas sociales y polticas acerca de las modalidades
de constitucin y de organizacin.
Esta lucha puede ser definida como lucha entre el plurilingismo y
el monolingismo. Segn Bajtin, la creacin diferencial de los agenciamientos de enunciacin est animada por fuerzas sociales y polticas que apuntan a la polifona y la creacin de nuevas posibilidades
semnticas, en lo que l llama el plurilingismo. Por el contrario, las
prcticas de la informacin y de la comunicacin estn constituidas
por fuerzas que apuntan a la unificacin, la centralizacin, la homogeneizacin, la destruccin de la multiplicidad y de la heterogeneidad
de las palabras, de las lenguas, de las semiticas, en lo que l llama
monolingismo. Hay que entender entonces por monolingismo y
plurilingismo dos formas diferentes de pensar y actuar sobre la expresin de una misma lengua o de un mismo rgimen de signos.
Cmo se manifiestan las fuerzas que tienden al monolingismo?
A travs de la produccin de normas lingsticas. Ahora bien, las
normas lingsticas no son un imperativo abstracto3, no son slo
represivas. Son fuerzas creativas de la vida del lenguaje, pero de un
lenguaje unificado, que trasciende el plurilingismo. Crean, en el
interior de una lengua nacional multilinge, el ncleo lingstico
duro y resistente del lenguaje literario oficialmente reconocido, o
bien defienden ese lenguaje ya formado contra el impulso de un
plurilingismo creciente4.
Pero las fuerzas sociales que tienden al monolingismo no son irreversibles ni estn en juego solitariamente. Bajtin nos pide prestar
atencin a las fuerzas que casi toda la cultura filosfica y lingstica
ignora la corriente de las fuerzas descentralizadas y centrfugas.
Al instalarse en esta corriente se encuentran la resistencia, la huida
y la creacin. En el interior de esta corriente centrfuga se produce la
constitucin de la multiplicidad lingstica.
No hay que creer que existe una corriente creadora y una corriente
153

represiva. Ambas son creadoras, pero una busca ante todo la unidad en la variedad y la otra busca la variedad y la multiplicidad en
s mismas5. La primera utiliza las mquinas de expresin (a travs
de la comunicacin y de la informacin) en una lgica de reproduccin y de unificacin, mientras la segunda utiliza las mquinas de
expresin para producir una diferencia que va difiriendo (como
dice Tarde), un dilogo no terminado e interminable (como dice Bajtin). Una est caracterizada por una orientacin excepcional hacia
la unidad, la otra por una orientacin hacia la multiplicidad, el dialogismo, la plurivocalidad.
Desde fines del siglo XIX, la potencia de las mquinas de expresin
ha sido desmultiplicada por los dispositivos tecnolgicos de reproduccin de la accin a distancia (radio, telfono, televisin, net). Las
redes y los flujos de la cooperacin entre cerebros y las fuerzas de lo
viviente que las animan (la memoria y su conatus, la atencin) resultan aumentadas por redes, flujos y memorias artificiales. La cocreacin y la coefectuacin de la cooperacin son activas, estructuradas y
controladas por una potencia de agenciamiento, de disyuncin y de
coordinacin, que implica a la vez fuerzas humanas y dishumanas.
Los procesos de creacin y de efectuacin de los mundos son en adelante indisociables de una poltica de las redes, de los flujos y de las
memorias artificiales. La circulacin de la palabra (agenciamientos
de enunciacin), de las imgenes (percepcin comn), de los conocimientos, las informaciones y los saberes (inteligencia comn) es
el lugar de un enfrentamiento a la vez esttico y tecnolgico, de una
batalla por la creacin de lo sensible y por los dispositivos de expresin que los efectan. Bajtin nos da indicaciones preciosas para captar la batalla, de la mayor importancia poltica, entablada primero en
Occidente, y ahora en el mundo entero, entre plurilingismo y monolingismo. Volveremos a encontrar, respecto de la televisin y de
la net, oposiciones y luchas semejantes a aquellas que atravesaron y
atraviesan todava la creacin y la realizacin de los agenciamientos
de enunciacin. La mundializacin no es el resultado exclusivo del
mercado mundial, como anuncian los economistas, los politlogos y
los marxistas, sino que es tambin y ante todo la obra de un impul154

so de la multiplicidad hacia la descentralizacin de las mquinas

expresivas y los dispositivos tecnolgicos, que permiten el despliegue
de la pluripercepcin, de la pluri-inteligencia y del plurilingismo.
Esta poltica de la multiplicidad no podr realizarse, segn Bajtin, sin
una fuerte participacin en las culturas y los lenguajes de los dems,
siendo una imposible sin la otra.
Bajtin anticipa aqu una poltica de las lenguas, una poltica de las
culturas que va ms en el sentido de la creolizacin que del multiculturalismo. El resultado de esta batalla es decisivo para los destinos de
la multiplicidad, porque lo que est en juego es su potencia de expresin. Esta batalla no es genricamente cultural, sino que trata de las
mquinas de expresin, de la creacin y la realizacin de lo sensible,
que es algo previo a toda empresa econmica.

La conversacin y la opinin pblica

Hay un vnculo estrecho entre el funcionamiento de la conversacin y el cambio de la opinin, del cual dependen las
vicisitudes del poder. All donde la opinin cambia poco, lentamente, queda casi inmutable, las conversaciones son raras,
tmidas, y giran en un crculo estrecho de comidillas. All
donde la opinin es mvil, agitada, all donde pasa de un
extremo al otro, las conversaciones son frecuentes, atrevidas,
emancipadas.
Gabriel Tarde
Vamos a abordar el choque entre plurilingismo y monolingismo
segn un punto de vista especfico: la relacin entre opinin pblica
y conversacin.
Hemos visto la importancia de las mquinas de expresin en el proceso de actualizacin de lo virtual y en el control de la subjetivacin
en dominios tan diversos como el trabajo y el mundo financiero. El
lenguaje, las imgenes y los signos representan la materia prima en
la cual y por la cual adviene el acontecimiento y se expresa lo virtual.
155

Los pblicos, modos de subjetivacin de las sociedades de control, se

constituyen a travs de la comunicacin de individuo a individuo, a
travs de la circulacin del ejemplo mudo o verbal vehiculizado por la
publicidad, la informacin y la prensa; la atencin (fuerza intensiva,
conatus del cerebro) y la memoria de los individuos son movilizados,
fijados y capturados a la vez por los signos, la imagen y los agenciamientos de enunciacin. Tarde, desde el fin del siglo XIX, atrae la
atencin sobre un fenmeno social y lingstico ampliamente desdeado en esta perspectiva: la conversacin.
La conversacin, esta causa infinitesimal, pero presente continua y
universalmente, de todas las formaciones y transformaciones sociales, no lingsticas no hace falta decirlo, sino religiosas, polticas,
econmicas, estticas y morales; elaboracin de algn modo astuta,
cuya importancia ha sido tan profundamente desconocida.6
Sin su arraigo en la conversacin, la publicidad, la informacin, la
prensa y la opinin pblica no existiran. La conversacin representa el medio viviente, el agenciamiento colectivo de expresin donde
se forjan los deseos y las creencias que constituyen las condiciones
de toda formacin de valores. En este sentido, hasta la teora econmica debe incluir la conversacin en su anlisis, ya que la empresa
no se dirige a clientes ut singuli, sino a pblicos: La conversacin
es un tema que interesa eminentemente al economista. No hay relacin econmica entre los hombres que no se acompae de palabras
verbales o escritas, impresas, telegrafiadas, telefoneadas7. Estas
afirmaciones de Gabriel Tarde, difcilmente comprensibles para el
marxismo y la economa poltica, se han convertido, un siglo ms
tarde, en la clave de las estrategias de las empresas contemporneas:
markets are conversations.
Para la filosofa de la diferencia, la conversacin no es la prdida del
ser en la banalidad de lo cotidiano (Heidegger), sino una potencia
constitutiva y diferenciante que acta en la vida cotidiana. Bajtin
analiza la funcin de la conversacin en la transmisin de la palabra
ajena. Para comprender la importancia de la conversacin, hay que
captar ante todo la accin de las palabras ajenas en el proceso de constitucin de la subjetividad.
156

En la teora de Bajtin, la palabra es una captura de capturas, una aprehensin de aprehensiones, una posesin de posesiones. El autor (el
locutor) de un enunciado no es un Adn mtico que habla por primera vez. La palabra en la relacin dialgica, tal como la entiende
Bajtin, nunca es una palabra neutra de la lengua, vaciada de intenciones, no habitada por voces ajenas. Aquel que habla recibe ante todo
la palabra ajena (comenzando por la voz de su madre) con todas sus
entonaciones y sus afirmaciones emocionales. Mi propia expresividad
encuentra a todas las palabras ya habitadas por la expresividad del
otro. Hablar es entrar en una relacin dialgica de apropiacin con las
palabras ajenas, no en principio con la significacin de las palabras,
sino con las expresiones, las entonaciones y las voces. Hablar significa apropiarse de la palabra del otro. Hablar, como dice Bajtin, quiere
decir abrir un camino en la palabra misma, que es una multiplicidad
llena de las voces, las entonaciones y los deseos de los dems.
A quin pertenece la palabra? A m, a los otros, a nadie? Se puede
ser propietario de un bien comn como la palabra, del mismo modo
en que se puede ser propietario de una cosa?
La palabra (y de una manera general el signo) es interindividual. Todo
lo que est dicho, expresado, se sita fuera del alma, fuera del locutor,
no le pertenece en exclusividad. No sabramos abandonar la palabra
a un solo locutor. El autor (el locutor) tiene derechos imprescriptibles
a la palabra, y tambin el auditor tiene sus derechos, y todos aquellos
cuyas voces resuenan en la palabra tienen sus derechos.8
La frmula Yo es otro debe ser comprendida ante todo como algo
presente en el interior de las palabras que constituyen el tejido de
nuestra subjetividad. En mis palabras resuenan todas las voces que
se las han apropiado a lo largo de la historia, pero tambin todas las
voces futuras que las retomarn. El otro no est presente slo en
la palabra ya enunciada, sino que es tambin un elemento constitutivo inmanente de toda enunciacin por venir. Ahora bien, para
Bajtin, tanto el otro como sus palabras son mundos posibles: en
consecuencia, la relacin con las palabras ajenas es siempre un encuentro acontecimental y no un simple intercambio (lingstico) o
un reconocimiento (intersubjetivo).
157

La conversacin es uno de los agenciamientos ms importantes en

la transmisin y la discusin del discurso y de las palabras ajenas.
Es un dispositivo de constitucin y de captura de los cerebros y de
las palabras ajenas: Toda charla est cargada de transmisiones y de
interpretaciones de palabras ajenas. La conversacin ocupa un rol
estratgico en la cooperacin entre cerebros y todo dispositivo de
constitucin de la opinin pblica debe pasar por ella. En el habla
corriente de todo hombre que vive en sociedad, al menos la mitad de
las palabras que pronuncia son de los dems: se relatan, se evocan,
se sopesan, se discuten sus palabras, sus opiniones, afirmaciones,
informaciones, las personas se enojan, se ponen de acuerdo, se refieren a esto o aquello, etctera9.
Segn Bajtin, el otro participa entonces desde el interior del acto de
creacin lingstica. Los dems aquellos para los cuales mi pensamiento se convierte por primera vez en un pensamiento real no son
auditores pasivos, sino participantes activos del intercambio verbal,
hasta cuando se callan. Los dems, en la cooperacin entre cerebros,
son cocreadores y coactualizadores de mi palabra. No son receptores
pasivos porque envuelven mundos posibles.
Por esta razn, el intercambio verbal no puede ser comprendido como
una transmisin de informacin o como una comunicacin gobernada por un cdigo. Las teoras modernas de la informacin y de la comunicacin fallan en comprender la conversacin, porque no llegan a
aprehender el intercambio verbal como un acontecimiento dialgico,
como una cocreacin y una coefectuacin de la cooperacin de las
subjetividades cualesquiera.
Segn Bajtin, la conversacin es una hermenutica de lo cotidiano,
pero para el filsofo ruso la comprensin y la interpretacin son
ellas mismas acontecimientos, aperturas diferenciantes, creacin de
posibles. La opinin pblica, la creacin de lo sensible, tal como son
gestionadas por los medios en las sociedades capitalistas, se conectan con esta potencia infinitesimal de formacin y de transformacin de los deseos y de las creencias para quitarles toda virtualidad,
para convertirlas en un medio de imposicin del monolingismo,
un medio de transmisin de informacin y de comunicacin (las
158

consignas del poder) que neutraliza toda potencia de cocreacin y

de coefectuacin de mundos posibles.
Para Deleuze, en continuidad con esta tradicin, no son la discusin
ni el debate los que tienen el poder de crear algo nuevo, sino la conversacin y sus bifurcaciones alocadas. Deleuze se refiere directamente a la concepcin dialgica bajtiniana como coexistencia de
compuestos de contrapunto, polifnicos y plurivocales, que se expresan en la conversacin: El contrapunto no sirve para relatar las
conversaciones, reales o ficticias, sino para elevar la locura de toda
conversacin, de todo dilogo, hasta el dilogo interior10.
En el anlisis de Bajtin, la relacin entre conversacin y opinin pblica est todava pensada, fundamentalmente, en funcin de los
medios vinculados con la imprenta (prensa, literatura, etctera). Hay
que analizar de ahora en ms las relaciones entre circulacin de la
palabra, conversacin y opinin pblica tal como estn organizadas
por las tecnologas de la memoria o tecnologas del tiempo: la televisin, la radio, el telfono, la net.
Los dispositivos de formacin de lo sensible y de los pblicos a travs
de, por un lado, la prensa, la televisin y la radio, y, por el otro, de
la net, son dos maneras diferentes de actualizar y de efectuar el se
dice, el se piensa y el se considera, es decir, dos modalidades
heterogneas de transmitir el discurso indirecto, de constituir y capturar subjetividades. La radio, la televisin, la net hacen circular los
discursos ajenos segn lgicas que se oponen en diversos puntos,
favoreciendo o neutralizando el plurilingismo, neutralizando o aumentando la potencia de accin de las mnadas.

La televisin
Las vas frreas, los viajes y el transporte, el comercio, el correo, el telgrafo y el telfono, los diarios, todo esto crea ideas
y sentimientos similares para mantener el conjunto dentro de
un todo, porque provocan interaccin e interdependencia [...]
Nuestra unidad estatal moderna se debe a las consecuencias
159

de la tecnologa, de la que todos nos valemos para facilitar la

circulacin fcil y rpida de las opiniones y las informaciones [...] Pero la edad de la mquina ha empleado, multiplicado, intensificado y complicado de modo tan considerable el
alcance de las consecuencias indirectas, ha provocado en la
accin vnculos tan extensos y tan rgidos (y sobre una base
impersonal y no comunitaria) que el pblico que resulta del
proceso no llega a identificarse y a diferenciarse.
John Dewey

Si se quitaran de la programacin de la televisin los films y las series,

no quedara ms que un flujo continuo de palabras, que en su mayor
parte est constituido en realidad por conversaciones (los famosos talk
shows). Se conversa sobre todo y sobre cualquier cosa: de recetas de cocina a la ciencia, del ftbol a la literatura. No hay imgenes propiamente
dichas, sino ms bien algo del orden de lo visual. Sin embargo, cmo
saber qu es lo visual? Basta con quitar el sonido durante un noticiero o
una emisin de variedades. El vector de subjetivacin relacionado con
el pathos (preverbal) de las imgenes es neutralizado, en primer lugar,
por el flujo de palabras que las acompaan. La televisin, como dice
Godard, es en realidad una radio ilustrada por lo visual.
Cmo se realiza la transmisin de la palabra ajena a la televisin? La
accin a distancia de la palabra ajena, hecha posible por la tecnologa
del video, est de golpe investida con el poder de centralizacin y de
unificacin del lenguaje televisivo y con el poder de homogeneizacin
de sus formas de expresin. En el comienzo de la televisin, tanto los
monopolios estatales (en Europa) como los monopolios privados de las
empresas de comunicacin (en Estados Unidos) transformaron el dispositivo tecnolgico del video que, en s, constituye una posibilidad de
expresin y de captura recproca entre mnadas, en un dispositivo poltico de centralizacin, de captura unilateral y de neutralizacin de la relacin acontecimental. La cocreacin y la coefectuacin de la palabra son
de este modo reducidas a una simple circulacin de informaciones. El
plurilingismo potencial del video est vertido en un monolingismo.
160

La televisin, que tiene la pretensin de convertirse en la fuente indirecta de los discursos, funciona como un sistema de transmisin unilateral de las imgenes, de las informaciones y de las palabras desde
un centro hasta una multiplicidad de receptores annimos e indiferenciados. Le quita a la multiplicidad de los receptores toda posibilidad de respuesta, toda posibilidad de reciprocidad, toda posibilidad
de encuentro acontecimental. Transforma las mnadas en pblicos/
clientes y no en colaboradores virtuales de la cooperacin.
La actividad de cocreacin y de coefectuacin de los mundos posibles,
que es una de las caractersticas de la cooperacin entre cerebros, est
reducida a la simple accin unilateral de un centro de emisin sobre
una multiplicidad de almas o de cerebros dispersos. De este modo,
se ejerce violencia contra el dispositivo de apropiacin recproca que,
si se escucha a los artistas, constituye la consistencia ontolgica del
video: Desde un punto de vista existencial tecnolgico, con la tcnica
del video, estamos cerca del telfono y de la pantalla radar que necesitan que se les responda. De otro modo la comunicacin no slo se
interrumpe, sino que ni siquiera comienza 11.
La posibilidad de captura y de aprehensin de los otros cerebros que
es la potencia de agenciamiento de cada mnada es expropiada y concentrada por un dispositivo que otorga el poder de juncin y de disyuncin de los flujos y de las redes a centros gestionados por una minora
nfima de individuos. La historia de la humanidad no haba conocido
jams un poder semntico y lingstico tan extendido y concentrado.
La televisin querra recubrir, formatear y controlar el verdadero medio del enunciado, all donde vive y se forma que, segn Bajtin, es
aquel del plurilingismo dialgico, annimo y social como el lenguaje, pero concreto, saturado de contenido y acentuado como un enunciado individual12.
Con la centralizacin y la organizacin del monolingismo, la televisin se convierte en una mquina para constituir mayoras, para crear
el hombre promedio y formar los standards de subjetividad que neutralizan todo devenir, que se oponen al agenciamiento de las singularidades y su proliferacin minoritaria. El medidor de audiencia es la
vara del hombre promedio, de la media de los deseos y las creencias
161

de la mayora. La constitucin del hombre promedio no es el resultado del intercambio econmico (como lo crea Adam Smith), sino
del intercambio comunicacional. La desmultiplicacin de los canales,
de las informaciones, de las emisiones es una desmultiplicacin de
las opciones fijas y programadas por el marketing y el medidor de
audiencia, y no un aumento de la capacidad de abrir los posibles. Es
un aumento de la comunicacin y no de la creacin. La desmultiplicacin acta incluso de manera patolgica sobre la subjetividad, que se
encuentra ahogada en una serie de alternativas (si se tiene, adems,
los medios de acceder a ella) en cuya construccin no ha participado.

Conversacin y nacionalismo
La televisin sigue las grandes tendencias del monolingismo del
Occidente europeo al exasperarlas. Se convierte en un instrumento
de poder econmico y poltico que se despliega en el dominio del
discurso ajeno para oponerse al impulso del plurilingismo, que es
una condicin tan importante como las condiciones econmicas para
la constitucin de la multiplicidad y de sus creencias, deseos e inteligencias. La televisin opera un proceso inverso al inducido por la novela. Segn Bajtin, con la novela, las intenciones culturales, semnticas y expresivas estn liberadas del yugo de un lenguaje nico. La
descentralizacin del mundo verbalmente ideolgico en la novela
presupone un grupo social fuertemente diferenciado, en relacin de
tensin y de reciprocidad con otros grupos sociales. La multiplicidad
de los lenguajes que la novela hace vivir expresa en el plano literario
la constitucin de la multiplicidad, mientras que las redes televisivas funcionan justamente en contra de esta ltima. El dialogismo, el
plurilingismo y la polifona que se desarrollan en la corriente de las
fuerzas centrfugas son combatidos por los contenidos y las formas
de expresin que remiten a una lgica monolinge: es lo que se podra llamar la jerga de la televisin. La evaluacin, los acentos, el tono,
la modulacin de la jerga de la televisin atraviesan la multiplicidad
de las voces, marcndolas con su sello homogeneizador.
162

Ya no se trata, por supuesto, de un lenguaje culto, sino de un lenguaje

popular, cuya eficacia se manifiesta precisamente en la capacidad de
capturar la multiplicidad de las voces, la multiplicidad de las formas
expresivas y de las semnticas, a travs de la movilizacin de la memoria y de la atencin para neutralizar toda posibilidad de bifurcacin
alocada. Este poder de unificacin est a la vez en continuidad y en
ruptura con la destruccin de la heterogeneidad de los dialectos y de
las formas de expresin originados en la modernidad, y que conoci
una aceleracin formidable con la Revolucin Francesa. La represin
de los dialectos, de los hablantes, de las formas de expresin tradicionales y populares fue la condicin lingstica de la constitucin de
la nacin (colonizacin interna de las culturas y de las lenguas minoritarias). La televisin y las redes de accin a distancia operan una
centralizacin de la lengua para un nacionalismo de segundo grado.
Este nacionalismo de segundo grado es comparable al del nazismo,
que utiliz la radio y el cine para organizar los microfascismos segn una segmentaridad flexible y molecular, flujo de imgenes y de
sonidos, capaces de baar a todas las clulas de la sociedad13.
Cuando Pasolini defini a la televisin italiana como un dispositivo
fascista, haca referencia a esta centralizacin lingstica de segundo grado que se produjo en Italia tardamente, despus de la Segunda
Guerra Mundial.
En los aos 60 tuvo lugar un debate muy intenso en Italia entre Calvino y Pasolini en torno de la relacin entre lengua y neocapitalismo. El
primero vea en las fuerzas del neocapitalismo posibilidades de crear
nuevas expresiones capaces de modernizar las estructuras lingsticas artistocrticas y burocrticas de la lengua italiana. El segundo subrayaba los peligros de una nueva centralizacin, mucho ms totalizante
que la unificacin fascista, ya que apuntaba directamente a lo sensible.
Se puede notar que las corrientes neoconservadoras contemporneas
se formaron en Estados Unidos con las iglesias evangelistas y luego
en Italia con Berlusconi a travs ante todo de la televisin (y en Estados Unidos, tambin a travs de la utilizacin intensiva de la radio).
Sin embargo, tanto Pasolini como Calvino desestimaban dos aspectos fundamentales de una poltica de la expresin que se volvern a
163

encontrar, veinte aos despus, en el centro de las polticas de la net:

la multiplicidad lingstica y semntica debe ir a la par de la multiplicidad de los dispositivos tecnolgicos de expresin. La destruccin
del hombre mayoritario va a la par de la destruccin del monopolio
(pblico o privado) de los dispositivos de comunicacin. Las fuerzas
centrfugas deben romper el monopolio de los medios de expresin
(pblico o privado) y apropiarse, a travs de la descentralizacin, de
estas tecnologas para poder desplegar el plurilingismo.
En el tiempo de la Revolucin Rusa se manifest una gran lucidez, a
la vez esttica, tecnolgica y social, en lo que respecta a la necesidad
de practicar una micropoltica de la percepcin, de los afectos, de la
conversacin y de los lenguajes, mediante las tecnologas del tiempo.
Tanto la experiencia de los Kinoks de Dziga Vertov14 como los trabajos
del crculo de Bajtin, aplastados por el poder sovitico, fueron una
prdida incalculable para el movimiento revolucionario.
Bajtin extraa otra transformacin importante que escap a Calvino
y a Pasolini, y en la que estamos hoy sumergidos: el plurilingismo
no podr desplegarse sino en el interior de un proceso de mundializacin lingstica, es decir, de un encuentro acontecimental entre
lenguas y culturas extranjeras. En el interior de una lengua nacional
abstractamente nica viven una multiplicidad de mundos concretos que son otras tantas evaluaciones de s mismos, de los dems y
del mundo. Bajtin ya declaraba que se haba terminado la poca de
la coexistencia de lenguas nacionales cerradas sobre ellas mismas.
Las lenguas se iluminan mutuamente, pues una lengua no puede
ser consciente de ella misma si no es a la luz de otra lengua, y este
encuentro no puede hacerse de otro modo que a escala del mundo.
La coexistencia ingenua y enraizada de los hablantes en el interior
de una lengua nacional, o dicho de otro modo, de los dialectos del
terruo, de los dialectos y jergas sociales y profesionales, de la lengua
literaria y de las lenguas particulares que contiene, se ha terminado.
Todo se ha puesto en movimiento, todo ha entrado en un proceso de
accin, todo se ilumina mutuamente.15
La descentralizacin lingstica y semntica slo puede producirse
en la superacin de las culturas nacionales. Las fuerzas que apuntan
164

al plurilingismo slo pueden expresarse haciendo estallar las culturas nacionales cerradas sobre ellas mismas: Esta descentralizacin
verbal e ideolgica no se har hasta que la cultura nacional no haya
perdido su carcter cerrado, autnomo y haya tomado conciencia de
que se halla entre otras culturas y lenguas16.

Las tecnologas del tiempo

En el curso de su vida usted pasa 33.000 horas en la escuela,
63.000 horas en el trabajo y 96.000 horas delante del televisor. Esto quiere decir que toda la esperanza de vida que usted
gan desde la aparicin de la televisin la gasta delante del
televisor.
Jean Viard
En las sociedades de control, todos los dispositivos de accin a distancia de un cerebro sobre otro cerebro pueden ser definidos como
tecnologas del tiempo o de la memoria. Desde la aparicin del cine
estamos frente al desarrollo de dispositivos tecnolgicos que pueden
crear y conservar, contraer y dilatar duraciones y temporalidades. Estas ltimas, que constituyen los materiales de la memoria, conservan,
como sabemos, la muerte en lo vivo, el antes en el despus, y de este
modo son la condicin de toda sensacin, percepcin e inteligencia,
y de all, de toda capacidad de actuar. A travs del manejo y reproduccin de las duraciones artificiales, estos dispositivos actan sobre
las duraciones naturales de la memoria y, al movilizar la atencin,
intervienen en la creacin de lo sensible. Movilizar la atencin y la
memoria significa movilizar lo viviente.
Estos dispositivos son motores especficos de las sociedades de control y se distinguen de los motores mecnicos (sociedades de soberana) y de los motores termodinmicos (sociedades disciplinarias):
actan a distancia sobre los hbitos mentales y las fuerzas que los
componen, los deseos y las creencias.
As defini Andrei Tarkovski la tecnologa cinematogrfica: Por pri165

mera vez en la historia de las artes y de la cultura el hombre haba

encontrado el medio para fijar el tiempo, y al mismo tiempo reproducirlo, repetirlo, volver sobre l tantas veces como quisiera. El hombre
estaba en posesin de una matriz de tiempo real. Una vez visto y fijado, el tiempo poda de all en ms ser conservado en cajas metlicas,
tericamente para siempre17.
Esta matriz de tiempo real va a encontrar en el video un agenciamiento tecnolgico adecuado. Del cine a las computadoras, pasando
por el video, asistimos al desarrollo de las memorias maqunicas y de
su poder de crear, de repetir, de conservar, y as de intervenir sobre el
tiempo y su potencia de afectar y ser afectado (el sentir). Permiten una
desmultiplicacin de la potencia de actuar de lo viviente, es decir, una
desmultiplicacin de la potencia de la memoria humana que conserva y de la memoria humana que crea.
Luego de la primera cmara de video (con su grabadora) que nos
ha dado un ojo vinculado con una forma grosera de memoria no
selectiva, estamos ahora en la etapa siguiente de la evolucin: la era
de la percepcin y de las estructuras de pensamientos inteligentes,
aunque sean artificiales.18 Al afirmar que las tecnologas digitales
reducen, a medida que se desarrollan, la grosera del trabajo de
memoria del video, Bill Viola piensa el pasaje de las mquinas que
asisten a la percepcin (video) a las mquinas que asisten a la inteligencia (computadoras).
Pero quedmonos en el dominio de la televisin que, sin siquiera
hacer comenzar la comunicacin, como dice Nam Jun Paik, niega y
suprime la dimensin acontecimental de toda relacin expresiva. La
tecnologa del video es un dispositivo que funciona siempre sobre
una duracin. A diferencia de la tecnologa del cine, en el acontecimiento el video no existe en sentido estricto ms que en directo.
Con el cine, el tiempo es, por definicin, un tiempo diferido, mientras que las redes electrnicas y digitales pueden actuar sobre el
tiempo que est pasando. La televisin se apropia de la posibilidad
de intervenir sobre el tiempo real, es decir, la posibilidad de retener el tiempo para intervenir en las duraciones del mundo, la posibilidad de utilizar el tiempo para actuar sobre el presente que est
166

hacindose. Es el dispositivo de control del tiempo que est pasando

y se est desdoblando. Este tiempo es el tiempo de la creacin, de la
eleccin, del acontecimiento. El pblico no es solamente expropiado
de la comunicacin, sino tambin del tiempo acontecimental que la
funda y constituye.
***
Las mquinas de expresin intervienen en el tiempo de dos modos
diferentes: creando ellas mismas acontecimientos o tratando de manejar su actualizacin y de controlar su efectuacin. La creacin meditica de los acontecimientos no hace bifurcar el tiempo, sino que lo
fija en alternativas preestablecidas. Los acontecimientos mediticos
no abren ninguna problemtica ni solicitan la invencin de soluciones, sino que se limitan a ofrecer opciones a los pblicos. En las
sociedades de control, la diferencia es reducida a una diversidad de
opciones instituidas y creadas por el marketing, el medidor de audiencia, la publicidad, la informacin, etctera.
Si en el tercer captulo hemos reconstruido la primera modalidad de
intervencin de las mquinas de expresin en el tiempo (la creacin
meditica de pseudo-acontecimientos), con el 11 de septiembre de
2001 hemos visto en marcha la segunda, y en toda su potencia.
Frente a lo que pasa, a la angustia y a la emocin que el tiempo vaco
y suspendido del acontecimiento provoca en las almas, las mquinas
de expresin hablan, ponen en imgenes y sonidos lo que pas, lo
que pasa y lo que va a pasar. La incerteza y la imprevisibilidad del
acontecimiento, que se expresa ante todo en los signos, en el lenguaje
y en las imgenes, han sido reconducidas despus de haber dejado
flotar el tiempo por un corto instante a una de las alternativas dicotmicas ms caricaturescas que los medios hayan impuesto nunca: el
bien o el mal, la guerra infinita o la colaboracin con el terrorismo, la
civilizacin occidental o la barbarie islmica.
La opcin infinita del mercado tiene su contrapartida en la ms
estrecha de las alternativas polticas (el bien o el mal) porque ambas participan de la misma estrategia: la expropiacin de la creacin
167

de posibles, la separacin de las fuerzas sociales de la capacidad de

construir los problemas y la imposicin de soluciones preestablecidas. Este trabajo de neutralizacin operado sobre lo expresable del
acontecimiento es la funcin de los periodistas, los militares, los polticos, los especialistas y los expertos que vemos desfilar y debatir en
la televisin, en los diarios, en la radio, cada vez que algo rompe la
monotona de las temporalidades mediticas.
La efectuacin del acontecimiento ha sido canalizada hacia la guerra,
mientras que otros posibles han sido neutralizados (por ejemplo, una
puesta en discusin de las polticas y opciones econmicas neoliberales que conducen la mundializacin). Pero el acontecimiento insiste y
otras fuerzas lo efectan en forma diferida (lo contra-efectan, segn
el vocabulario de Deleuze) al construir sus propios agenciamientos
espacio-temporales a travs de otras mquinas de expresin (las manifestaciones mundiales contra la guerra en Irak el 15 de febrero de
2003 y la utilizacin de los medios alternativos).
El acontecimiento creado o gestionado por la televisin y los medios
no abre a ningn posible, sino que constituye el punto de partida de
una produccin autoritaria del sentido. Apunta a formar un sujeto de
enunciacin del cual van a depender todos los enunciados; a construir
un punto de origen de las consignas para la constitucin de un pblico mayoritario y de consenso.
Este punto de partida o de origen del sentido est ejecutado en la
explotacin y neutralizacin de las funciones creativas que, en el cine,
la radio, la televisin y la net, ya no pasan, al menos potencialmente,
a travs de un autor (y de sus derechos). Estas funciones creativas son
recodificadas sobre el sujeto y sus modalidades de comunicacin y
de expresin: En el momento mismo en que la escritura y el pensamiento tendan a abandonar la funcin autor, sta se encontr retomada por la radio, la televisin y el periodismo19.
El poder de centralizacin financiera y el monopolio tecnolgico operado sobre los agenciamientos de expresin recrean la funcin de autor como punto de partida o de origen del marketing, la informacin,
la publicidad, el medidor de audiencia, etctera.
Las sociedades de control integran y canalizan la potencia de expre168

sin y de constitucin de la multiplicidad al separarla de su propia

capacidad para crear posibles y propagarlos. Es la forma que toma hoy
la expropiacin capitalista.

La net
La descentralizacin de la circulacin lingstica, perceptiva y cognitiva debe entonces ir a la par de la descentralizacin de los medios
de expresin. Es la nica manera de sustraer la actualizacin y la
efectuacin del acontecimiento a la centralizacin y a la homogeneizacin de las mquinas de expresin. Romper el monopolio sobre la
creacin de los posibles es el medio para deshacer los standards de
la subjetividad mayoritaria y hacer proliferar las subjetividades y sus
dinmicas minoritarias. No se trata entonces de oponer un monopolio pblico bueno a un monopolio privado malo, sino de deshacer
todos los monopolios.
Con la net, la potencia de las fuerzas centrfugas, que estaba aprisionada y capturada por al fuerza de unificacin y de homogeneizacin
de las redes analgicas (televisin), se libera, se activa e inventa otras
mquinas de expresin, otros regmenes de signos. De este modo devuelve la potencia de creacin y de realizacin de los mundos posibles
a su propia indeterminacin.
El modo de constitucin y de funcionamiento de la net est en ruptura con el modo de constitucin y de funcionamiento de la televisin,
porque favorece el desarrollo de los cerebros reunidos y de sus modalidades de accin recproca. La televisin todava opera como un todo
colectivo, mientras que las redes telemticas son un buen ejemplo de
los todos distributivos, ms favorables al desarrollo del plurilingismo, la pluripercepcin y la pluri-inteligencia.
Con la net, las modalidades de constitucin de los todos distributivos
son incorporadas en el dispositivo tecnolgico. Diferentes fuerzas sociales, portadoras de intereses divergentes, contribuyeron a la constitucin de este sistema abierto. Las empresas comerciales, que llegaron en ltimo trmino, pensaban que podan privatizar fcilmente
169

este bien comn, segn la lgica de depredacin que las caracteriza.

Mientras la televisin nace inmediatamente bajo la forma de un monopolio, la net nace como un patchwork. En su mismo funcionamiento, la web20 es un patchwork de protocolos de comunicacin, dispositivos de hardware, de software (libres y de propiedad), de derechos
sobre la propiedad intelectual (las patentes, el copyright, pero tambin
el copyleft) que se mantienen juntos, a pesar de su heterogeneidad.
Pero su modelo de referencia est constituido por la cooperacin entre cerebros. La tentativa, por parte de la nueva economa, de imponer
una centralizacin jerrquica a travs de los monopolios, de introducir nuevos cerramientos a la libre circulacin de los saberes, de los
signos, de los standards de comunicacin (por medio de los derechos
de propiedad intelectual), no logr subordinar esta multiplicidad a la
empresa y a sus modalidades de apropiacin exclusiva. Entre otras
cosas, porque, como sabemos, la lgica de la gratuidad no es compatible con la lgica de la escasez.
De un modo ms general, se podra describir la nueva mquina de
expresin y sus usos, investidos desde su nacimiento por estrategias
opuestas (unas apuntan al monolingismo y otras al plurilingismo),
de la siguiente manera: el individuo, con su computadora, es una mnada abierta que comunica a distancia con otras mnadas, todas incluidas en una red no jerrquica y descentrada.
La web es una red de redes, cuya heterogeneidad es imposible de unificar, totalizar, fusionar en un todo colectivo. Todas las mnadas tienen, en grados diferentes, una capacidad propia de agenciamiento,
de aprehensin, de captura de las otras mnadas, es decir, de constitucin de redes. La potencia de agenciamiento no est expropiada,
centralizada, sino distribuida, en grados diferentes, a lo largo de las
redes. La actualizacin de las redes depende de la potencia de agenciamiento, de conexin, que se hace, como anhelaba Tarde, de a poco.
La constitucin de las redes se organiza segn dos ejes que ya hemos
visto en accin: network y patchwork. La mnada est inserta en flujos
de signos, de sonidos y de imgenes que ella puede hacer bifurcar
(invencin) o propagar (repeticin).
Navegar significa operar continuamente conjunciones y disyunciones de
170

flujos. Al entrar en una red, establecemos una relacin de apropiacin

unilateral o recproca, de cooperacin simptica o de oposicin con otras
mnadas. La net es una aprehensin de aprehensiones, una captura de
capturas de los cuerpos-cerebros, ya sea unilateral o recproca.
La subjetivacin de la mnada se identifica con un ritornelo. Los flujos digitales se enroscan en torno de las mnadas y de su crecimiento
nace un ritornelo, un acto de subjetivacin que se distribuye en las
redes hacia el encuentro de otros ritornelos, por composicin polifnica. Los usuarios no son una masa annima e indiferenciada como
en el dispositivo de televisin, sino singularidades, nombres propios
(cada uno tiene su firma electrnica). La accin colectiva consiste en
mantener juntas a las singularidades. Los pblicos y las solidaridades
son mltiples y temporarias (las comunidades virtuales) porque las
mnadas estn a caballo entre diferentes mundos posibles. La multiplicidad de pertenencias, tal como la hemos descrito con Tarde (pertenecemos a una sola clase social, pero podemos pertenecer a varios
pblicos al mismo tiempo), encuentra aqu dispositivos tecnolgicos
adecuados a su naturaleza.
Deleuze hace notar que estos mismos dispositivos pueden terminar
en un laminado o un formateado de la subjetividad. En las sociedades
de control, no estamos confrontados con la pareja masa/individuo.
Esta pareja era el resultado del poder a la vez masificante e individualizante de las tcnicas disciplinarias. Aqu, por el contrario, los individuos se convirtieron en dividuos, y las masas en muestras, datos,
mercados o bancos21.
Si la subjetividad cualquiera no construye ni expresa su cooperacin
como apuesta poltica, puede ser, por su parte, construida y expresada
como dividual, es decir, como muestra de una clientela, y los bienes
comunes que crea y realiza son entonces reducidos a nuevos mercados para la empresa.
Deleuze anticipa aqu el programa de la nueva economa, que pensaba encontrar en la net la posibilidad de hacer funcionar el proceso
que hemos descrito anteriormente (el marketing), de modo de alcanzar a los individuos en su singularidad y reducirlos a muestras
en los bancos de datos. La net podra haber sido el instrumento ideal
171

de constitucin de nichos especficos y diferenciales de consumidores-comunicadores.

Por el momento, este programa fracas. La net todava est abierta a
acciones que transforman las virtualidades de la cooperacin neomonadolgica en apuestas polticas. La captura de la cooperacin suscita
fuertes resistencias, porque las fuerzas centrfugas y descentralizantes no son exteriores, como en la televisin o en la prensa, sino internas a estos dispositivos. Construyen e inventan los standards de
comunicacin, los protocolos de usos, los dispositivos de software y
de hardware; continan cumpliendo un rol mayor en la invencin y
la difusin de las modalidades de agenciamiento y de funcionamiento
de los cerebros, respetando e intensificando tanto la accin singular
como la accin comn de las mnadas.
Hay un proceso de singularizacin, de bifurcacin de los mundos, de
creacin de los posibles que hace frente al programa de transformacin
de los individuos en dividuos y de los bienes comunes en mercado.
La estrategia de las fuerzas centrfugas es muy simple: las mnadas no
son clientes sino colaboradores. El mayor obstculo que encuentra la
apropiacin capitalista es la dinmica misma de la cooperacin, pues
no puede ser ms regulada por el equilibrio de los egosmos, ya que
funciona a travs de la simpata, de la philia y de la pietas. Imponer la
lgica de la empresa significa destruir la cooperacin entre cerebros,
porque para las subjetividades actuar es sentir juntos.
Con la net, ya no se trata slo de dispositivos de formacin de la opinin pblica ni de la puesta en comn de los juicios, sino de la constitucin de formas de percepcin comunes y de formas de organizacin
y de expresin de la inteligencia comn. Para retomar las palabras
de Bajtin, se puede hablar de pluripercepcin y de pluri-inteligencia.
Para utilizar las de Tarde, se podra hablar de multipercepcin y de
multi-inteligencia.
La lucha entre el plurilingismo y el monolingismo se desplaz sobre este terreno, convirtindose tambin en una lucha en torno de la
percepcin e inteligencia colectivas. La prescripcin de lo visible y de
lo decible, de aquello que se ve y se dice, encontr un nuevo terreno
de enfrentamiento, con nuevas estrategias.
172

Si part de los anlisis de Bajtin para llegar a una cartografa de la net,

pasando por la televisin, fue para reconstruir una genealoga larga
de las fuerzas sociales, de las invenciones y de las luchas que abren
a la descentralizacin de las mquinas de expresin y a la heterogeneidad de la produccin de semiticas. Las genealogas cortas, fascinadas por la tecnologa, tienen la tendencia de hacer de las nuevas
tecnologas una esfera separada de las dems dinmicas sociales y
expresivas. Ahora bien, las tecnologas no valen sino por las fuerzas
que se las apropian.

La palabra autoritaria y persuasiva

Las tcnicas disciplinarias, fundadas en el dictado y ejecucin de rdenes, no son muy eficaces para controlar la cooperacin de las subjetividades cualesquiera, que funciona con la simpata, la confianza,
el sentir conjunto. Estas tcnicas son hasta antiproductivas. Durante
la extraa revolucin que se desarroll en torno de 1968, el modelo
autoritario, fundamento de las sociedades disciplinarias, ha sido objeto de las ms violentas crticas tericas. Los movimientos de esa
poca tambin practicaron las ms atrevidas experimentaciones antiautoritarias. El anti-autoritarismo, mal que les pese a algunos de sus
protagonistas hoy arrepentidos, no fue un rasgo cultural genrico y
folklrico de la generacin de 1968, sino una condicin fundamental
del desarrollo de la cooperacin de los cerebros.
El desarrollo de los cerebros reunidos requiere relaciones de poder
que no pueden estar fundadas en el modelo de la ejecucin (orden
y obediencia). Bajtin mostr las razones profundas de la crisis del
modelo autoritario y de la emergencia de la simpata y la confianza en
tanto instancias previas a la cooperacin creativa de los bienes comunes, al distinguir la palabra autoritaria y la palabra persuasiva. En el
proceso de constitucin de la subjetividad, la palabra ajena no es una
informacin, una indicacin, una regla, un modelo, como querran
Wittgenstein y el paradigma informacional. Por el contrario, la palabra ajena busca definir las bases mismas de nuestro comportamien173

to y de nuestra actitud con respecto al mundo, y se presenta como una

palabra autoritaria o como una palabra interiormente persuasiva22.
Tanto la primera como la segunda son palabras cargadas de sentido,
de evaluaciones y de puntos de vista.
Por qu la crtica de la autoridad es algo previo a la filosofa del
acontecimiento y a las prcticas de la creacin de posibles? La palabra autoritaria no favorece la creacin; por el contrario, la dificulta. La palabra autoritaria (palabra religiosa, poltica, moral, de los
adultos, de los profesores... Es, de algn modo, la palabra de los
padres) exige de nosotros ser reconocida incondicionalmente y no
ser asimilada libremente a nuestras palabras: Esta palabra tampoco autoriza ningn juego con el contexto donde est inserta o con
sus fronteras, ni conmutaciones graduales y mviles, ni variaciones
libres, creativas y estilizantes23. La palabra autoritaria penetra en
nuestra conciencia verbal como una masa compacta e indivisible.
Hay que aceptarla enteramente o rechazarla en bloque, porque est
soldada a la autoridad (poder poltico, institucin, personalidad). El
juego de las distancias, convergencia y divergencia, aproximacin
o alejamiento, es aqu imposible.
La palabra ajena interiormente persuasiva nos revela posibilidades totalmente diferentes, precisamente porque no tiene autoridad, pero s
responsabilidad. Se entrelaza estrechamente con nuestra palabra dirigida a nosotros mismos y abre los espacios de creacin de posibles. Su
productividad creativa consiste en el hecho de que despierta en nosotros nuestro pensamiento y nuestra palabra autnoma, de que organiza
desde el interior a la masa de nuestras palabras, en lugar de permanecer en un estado de aislamiento y de inmovilidad [...] La estructura semntica de la palabra persuasiva interna no est terminada, permanece
abierta, capaz, dentro de cada uno de sus nuevos contextos dialgicos,
de revelar siempre nuevas posibilidad semnticas.24
La palabra autoritaria es la palabra del pasado, establece una distancia, resuena con las altas esferas, mientras que la palabra persuasiva
es la del libre contacto familiar entre iguales, entre pares, entre contemporneos. Los procedimientos de la palabra persuasiva hacen un
lugar a la interaccin mxima de la palabra ajena con el contexto, a
174

su influencia dialogizante recproca, a la evolucin libre y creativa de

la palabra extranjera, a la graduacin de las transiciones, al juego de
las fronteras25.
sta es la palabra que buscan captar la publicidad, el marketing y el
management de los recursos humanos, transformndola en palabra
seductora, tranquilizante, consensual. Pero las prcticas de seduccin manifiestan rpidamente sus lmites, porque no abren a ninguna creacin de posibles, sino que proponen alternativas dicotmicas
y determinadas de antemano en el interior de la comunicacin y de
la informacin.
Asistimos hoy a una voluntad de revancha de la palabra religiosa,
poltica, moral, de los adultos, de los profesores, de los padres sobre la palabra persuasiva; a una campaa que denigra las prcticas
anti-autoritarias. Pero el anti-autoritarismo, como estn obligados a
constatarlo los nuevos asesores en management en la empresa, forma
parte de la consistencia ontolgica de la cooperacin entre cerebros.
Querer imponer una palabra autoritaria significa querer destruir la
cooperacin entre cerebros.
Entonces, la palabra persuasiva de la publicidad, del marketing y de
la informacin no puede funcionar hoy ms que como una palabra
de guerra. Es en lo que se est convirtiendo, bajo la cobertura de la
revancha contra 1968.

La poltica de la diferencia de Mijail Bajtin

No se puede entender la vida ms

que como acontecimiento.
Mijail Bajtin
As el marxismo cre una vez en la buena poca una
posibilidad de relatar sistemticamente la historia de las
opresiones, llmese esclavitud en la Antigedad, servidumbre en la Edad Media (que sobrevivi en Rusia hasta 1861)
175

o condicin proletaria en la actualidad. Sin embargo, en

qu lenguaje ser relatada un da la historia de la opresin
ejercida en nombre del marxismo?.
Peter Sloterdijk
En los aos ms sombros del estalinismo, Bajtin escribe uno de los
textos ms bellos de la literatura mundial sobre el carnaval26 que es,
en realidad, un texto poltico, pues se trata de un himno a la resistencia del pueblo frente al poder sovitico. Sus colaboradores ms
cercanos, Medvedev y Voloshinov, fueron asesinados en un campo
y en una prisin comunistas, respectivamente. l mismo, exiliado,
fue perdonado por el poder sovitico porque sufra de una grave
enfermedad. Su resistencia se expresa magnficamente a travs de
las armas de la cultura carnavalesca del pueblo, avatar de los ritos
dionisacos que se pierden en los orgenes de la humanidad: la risa,
el humor y la irona.
Con Bajtin, la filosofa del acontecimiento es puesta en prctica para
comprender y explicar el nacimiento del capitalismo. Para entender
cmo un paisano ruso se convierte en un obrero para el capital, no
basta con analizar lo que le pasa en el plano econmico (propiedad
de los medios de produccin, etctera), sino que ante todo hay que
comprender la transformacin de las maneras de sentir que preceden
y hacen posibles las mutaciones econmicas. La filosofa de la diferencia y del acontecimiento muestra que el nacimiento del capitalismo es ante todo una lucha contra la infinidad de los mundos posibles
que lo preceden y lo desbordan. Esta filosofa nos permite entonces
desembarazarnos de las creencias economicistas, as como de las
creencias progresistas, que impiden la comprensin del capitalismo
y, por eso mismo, nos impiden luchar adecuadamente en su contra.
Sobre la base de una monadologa completamente personal, Bajtin
analiza lo real como una multiplicidad de mundos posibles, como
una multiplicidad diferencial de planos afirmados axiolgicamente. En las sociedades preindustriales estos mundos eran, del mismo modo que las mnadas leibnizianas, cerrados sobre s mismos,
autosuficientes, consolidados en sus separaciones, con sus lengua176

jes, ideologas y formas de vida propias y especficas. Estos mundos tambin se expresaban en el interior de la persona misma. El
paisano ruso, durante toda la jornada, se expresaba en diferentes
lenguas: rezaba en el lenguaje de la Iglesia, con su seor utilizaba
el lenguaje especfico de esta jerarqua social, y manejaba otro lenguaje cuando hablaba en familia o con amigos. Pero estas lenguas
estaban cerradas sobre s mismas, no se comunicaban entre ellas y
no tenan la posibilidad de esclarecerse mutuamente en el proceso
de constitucin de la subjetividad.
El capitalismo hizo estallar el aislamiento de estos mundos; disolvi
su clausura y autosuficiencia; destruy el encierro y la autarqua
ideolgica de estas esferas sociales. Estos mundos no han perdido
inmediatamente su fisonoma individual, elaborada a lo largo de los
siglos, pero ya no pueden bastarse a s mismos.
El proceso por el cual cada tomo viviente, a la manera de una mnada, refleja esta unidad contradictoria del mundo y de la conciencia capitalista revel (en un momento donde las antiguas formas de
vida, los principios morales y la fe se transformaban en tramas podridas...) la naturaleza ambivalente, inacabada e inacabable del hombre
y del pensamiento humano. No slo los hombres y las acciones, sino
tambin las ideas fueron arrancadas a sus compartimentos jerrquicos cerrados y establecieron un contacto familiar, en un dilogo absoluto (que nada poda limitar).
Bajtin no slo muestra la fuerza del capitalismo, que trata de reducir
esta multiplicidad al dualismo capital-trabajo, sino que tambin pone
en evidencia la formidable energa diferencial y las virtualidades que
libera este proceso catastrfico en la confrontacin de estos mundos
que constituan la vida precapitalista en Rusia.
Este punto de vista puede ser desplazado tilmente de la Rusia de mediados del siglo XIX a nuestra poca de mundializacin: aqu estn los
mundos no occidentales atravesados por las voluntades de unificacin,
de centralizacin y de monolingismo tradas por el capitalismo.
El discurso poltico de Bajtin no se expresa nunca como tal. Hay que
encontrarlo en sus reflexiones ms filosficas o en las monografas
acerca de grandes escritores. Es difcil decir si se trata de una eleccin
177

o de una precaucin dictada por la represin sovitica. Como sea, encuentra en Dostoievski una teora antidialctica de la multiplicidad y
de la proliferacin de los mundos posibles27. La obra literaria de este
ltimo no se despliega en los lmites de una forma monolgica sobre el fondo de un nico mundo objetivo, sino en una realidad de
varios mundos, con varios sistemas de referencia. Los elementos
de la materia literaria estn repartidos entre varios mundos y varias
conciencias autnomas; no representan un punto de vista nico, sino
varios puntos de vista, enteros y autnomos [...], diferentes mundos,
conciencias, que se asocian en una unidad superior, de segundo grado, si se puede decir, la de la novela polifnica28.
La unidad superior es polifnica. Esta unidad no es la de un todo colectivo sino la de un todo distributivo. No es una conciencia de clase
la que, como en Lukacs, produce la unidad, sino que es la composicin de las singularidades que es, ella misma, una totalidad distributiva. Los diferentes mundos, las diferentes conciencias y los diferentes
puntos de vista no son las etapas del devenir dialctico de un solo espritu (el Espritu absoluto o la conciencia de clase). Si hay que buscar
una imagen para dar cuenta de esta unidad superior, sera la de una
Iglesia como comunin de almas que no se fusionan o la imagen del
mundo dantesco donde la pluralidad de planos no converge hacia la
unidad, sino que se transfiere en la eternidad, donde estn los arrepentidos y los no arrepentidos, los condenados y los salvados.
Si durante todo el siglo XIX los artistas (y Dostoievski antes que nadie) supieron dar una forma esttica a este acontecimiento (al traducir
los movimientos y las diferencias de estos mundos posibles en una
polifona), el marxismo no fue capaz de hacer lo mismo. No supo pensar una poltica de y con la multiplicidad. El marxismo y el leninismo
no crearon las premisas objetivas de la polifona sustancial de los
mundos posibles. A la tendencia a nivelar todo que no deja otras
distinciones que la de proletario y capitalista, el marxismo no opuso una poltica de la diferencia, de la multiplicidad, una poltica del
dialogismo carnavalesco, sino otra tendencia tan niveladora como la
capitalista. Limit a la relacin capitalista el dilogo absoluto entre
subjetividades cualesquiera, entre mundos, que se revelaban en la cri178

sis; redujo las formas de subjetivacin a la clase; someti la creacin

de los posibles al trabajo productivo; recort las relaciones de poder
a la explotacin. La dialctica marxista acelera entonces el proceso de
nivelacin al remitir toda la sociedad a la relacin capital-trabajo, la
multiplicidad a los dualismos, la asimetra a la simetra y al arrastrar
a todo el proceso hacia el Estado. Le hizo as el juego al capitalismo.
Es la experiencia que Bajtin vivi en carne propia.
La relacin entre tradicin (multiplicidad preindustrial) y revolucin
(multiplicidad que se est haciendo, creacin inacabada e inacabable de
los mundos posibles), que era lo que Benjamin y Pasolini anhelaban
como poltica, est construida aqu con una potencia completamente diferente. Slo los marxistas ingleses han tomado en consideracin esta relacin y nos dejaron las obras ms notables de la posguerra. Pienso en el
libro de E. P. Thompson, The making of the English working class29, donde
la constitucin de la clase es descripta dentro de una relacin simbitica
con sus tradiciones, su pasado y con su cultura carnavalesca (estudiada
por Christopher Hill en Le monde lenvers30). El plano del capital est rodeado y combatido por una multiplicidad de otros planos, de otros mundos donde se despliega la vida actual y virtual del pueblo.
Por lo tanto, la multiplicidad no emerge con el posfordismo. Vivimos
un desgraciado trompe-loeil histrico, porque el relato que hizo el marxismo del nacimiento del capitalismo escamotea la cuestin de la multiplicidad: el marxismo es una fuerza moderna (y fue uno de los instrumentos ms eficaces de la modernizacin), que participa de la lgica de
la centralizacin, la unificacin y la homogeneizacin de mundos en el
nico mundo posible de la clase o de la ausencia de clases.
En el momento de la formacin del capitalismo en Rusia, Bajtin invitaba a pensar las luchas y la clase obrera en y para la multiplicidad. Trataba de pensar el pasaje de una multiplicidad precapitalista
a una multiplicidad posindustrial, cuyo operador poda ser la clase
obrera, pero a condicin de interpretar este apocalipsis como un
devenir, una metamorfosis de las diferencias superficiales y groseras
en diferencias ms sutiles: un plurilingismo mucho ms multiforme y profundo. Para Bajtin, no haba que hacer de la clase obrera el
operador de una poltica de la totalidad, la sntesis y la identidad que,
179

de hecho, mat a la heterogeneidad popular (esto fue el socialismo

real, o el socialismo a secas).
Para interpretar este rol de metamorfosis de las diferencias, la clase
obrera debera haberse pensado a s misma como multiplicidad (es
lo que era!), y no como un sujeto unificante, englobante, que fusiona
en l a todos los mundos posibles. Debera haber desaparecido en
la multiplicidad, disolverse en la diferencia, buscarla, constituirla. A
pesar de todo, esto es lo que precisamente hicieron los proletarios y
los obreros contra los partidos y sindicatos marxistas, contra el socialismo y el comunismo. Lo hicieron cuando crearon otros mundos
posibles y abandonaron los partidos, los sindicatos y el marxismo,
dejndolos tal como los conocemos hoy: vacos.
De aqu en ms hace falta pensar la multiplicidad y encontrar las condiciones de su expresin en las formas posindustriales, sin la ayuda
de ningn afuera precapitalista.

Nota filosfica. El dialogismo como ontologa

En plena Revolucin Rusa, Bajtin introduce una concepcin del ser y
del mundo como acontecimiento y concibe esta filosofa del ser-acontecimiento como filosofa de la expresin31. Para comprender el alcance de esta teora del acontecimiento, hay que tomar en consideracin
lo que Bajtin llama el principio arquitectnico del mundo real de la
accin: la relacin entre yo y el otro. Hay que decir inmediatamente
que esta relacin no es ni la relacin sujeto/objeto de las teoras del
conocimiento (Kant), ni el reconocimiento de la dialctica hegeliana,
ni la deduccin fenomenolgica de la intersubjetividad (Husserl). La
relacin yo/prjimo debe ser entendida como una relacin acontecimental entre mundos posibles y como expresin de esos posibles
en los enunciados. De este modo, Bajtin piensa que la palabra, que
no existe ms que en la relacin yo/prjimo, es mucho ms adecuada para expresar la verdad del acontecimiento que el momento abstracto del conocimiento: La expresin del acto [...] y la expresin del
ser-acontecimiento en el que este acto se realiza requieren toda la
180

plenitud de la palabra: su aspecto de contenido de sentido (la palabra-concepto), su aspecto expresivo (la palabra-imagen) y su aspecto
emotivo-volitivo (la entonacin de la palabra)32.
Si slo la palabra puede expresar adecuadamente el ser del mundo, es
porque el ser no est ya all, totalmente presente. El ser se constituye plenamente en la relacin de evaluacin construida por la palabra.
El ser no es solamente actualidad, sino tambin virtualidad. La especificidad de la accin de la palabra en el acontecimiento se atiene al
hecho de participar plenamente de su actualizacin, desagregando lo
que est dado como hecho y abriendo, a travs del deseo, al devenir y
a la creacin de lo nuevo.
Pero la palabra puede actualizar el acontecimiento slo en la medida
en que est en relacin con el otro. En la arquitectnica bajtiniana, el
otro es la expresin de mundos posibles. Es el surgimiento del otro lo
que da la estructura del mundo, de la percepcin, de la afeccin, del
pensamiento y de la objetividad. Slo el otro hace posible la alegra
que tendra al encontrarlo, la pena que tendra al dejarlo, el dolor que
tendra al perderlo... todos los valores volitivo-emocionales slo son
posibles en relacin con otro y dan a su vida un peso acontecimental particular que mi propia vida no tiene. Esta acontecimentalidad
significante no est de acuerdo con mi propia vida: mi vida es lo que
engloba, en el tiempo, la existencia ajena.33
Por lo tanto, el yo es el desarrollo y la explicacin de los posibles
que el otro envuelve en su existencia. Hay una diferencia de principio
entre yo y otro, pero esta diferencia no es de orden lgico como en la
dialctica hegeliana ni de orden psicolgico, sino de orden acontecimental y axiolgico. La relacin yo/prjimo es una relacin diferencial de valores. Y es esta relacin (una relacin acontecimental) lo que
es productivo, enriquecedor y excedente. Lo que constituye el ser no
es en sentido estricto ni yo ni el otro, sino la relacin acontecimental
que precede a sus propios trminos.
Sobre la base de esta teora del acontecimiento, Bajtin establece una
diferencia de naturaleza entre la lengua (o la gramtica) y la enunciacin, entre la proposicin y el enunciado, entre la significacin y
el sentido. Desprende una nueva esfera del ser, desconocida para la
181

lingstica y la filosofa, que llama dialogismo. En esta esfera, las

relaciones son relaciones de sentido que se expresan a travs del lenguaje y los signos, pero no son reductibles a estos ltimos.
Se podra creer que el dialogismo, es decir, la esfera de la produccin
del sentido, no es otra cosa que el lenguaje. Pero la relacin dialgica
no es una relacin lingstica. Aunque presupone la lengua, no existe en el sistema de la lengua. Por qu podemos decir esto? Porque
la emocin, el juicio de valor, la expresin son cosas extraas a la
palabra en la lengua y nacen en virtud del proceso de su utilizacin
viviente en el enunciado concreto34. El enunciado concreto no puede
ser comprendido de la misma manera que la palabra en la lengua.
La mayora de los comentadores de Bajtin, y fundamentalmente los
comentadores franceses (Todorov, Kristeva) se equivocan al interpretar el dialogismo como un problema lingstico. Para Bajtin, por el
contrario, es un problema ontolgico y poltico.
Cul es la naturaleza de la relacin dialgica, del encuentro acontecimental que produce el sentido? Llamo sentido a lo que es una
respuesta a una pregunta. La esfera del ser es la de las respuestas
y las preguntas que no se deducen de una sola relacin lgica; que
no se sabra ubicar en una sola y misma conciencia (nica y encerrada sobre s misma); toda respuesta genera una nueva pregunta35.
Para entender el alcance ontolgico de este punto de vista, hay que
referirse una vez ms a Deleuze, quien, al comentar la filosofa de la
diferencia de Heidegger, retiene como fundamental esta correspondencia de la diferencia y de la pregunta, de la diferencia ontolgica y
del ser de la pregunta. El dialogismo devela el ser como pregunta o
como problema. Cmo definir el ser de la diferencia? A travs de esta
extraa categora deleuziana de ?-ser (el ser como pregunta).
El sentido o acontecimiento tiene una relacin estrecha con el signo
y el lenguaje, ya que se expresa a travs de ellos. Pero el lenguaje y
el signo no lo contienen. El sentido no existe fuera de la proposicin
que lo expresa, pero entre el primero y el segundo hay una diferencia
de naturaleza. De esta ontologa del acontecimiento Bajtin extrajo la
primera y todava insuperada teora de la enunciacin.
El sentido tiene una existencia que no es la de las palabras pero tam182

poco la de las cosas. El mundo en el que vivimos, el mundo en el que

actuamos y creamos, est compuesto de materia y de psiquismo, de
palabras y de cosas? La actualizacin del dialogismo como ontologa
permite desplazar considerablemente la pregunta, alejndose de la
oposicin tradicional entre idealismo y materialismo. Con el sentido
estamos enfrentados con otra esfera del ser, completamente especfica, no reconducible ni a la materia ni al espritu, que Bajtin llama
sobre-existencia. La esfera del dialogismo es la de las transformaciones incorporales. Bajtin recupera de este modo una vieja tradicin
filosfica, la de los estoicos, para quienes el sentido es un incorporal
que acta en la frontera entre las palabras y las cosas, entre la materia y el espritu: El sentido no puede (ni quiere) modificar los fenmenos fsicos y materiales; el sentido no puede actuar en tanto que
fuerza material. Y adems, no tiene nada que hacer all: es ms fuerte
que cualquier fuerza, modifica el sentido global del acontecimiento
y de la realidad, sin modificar ni en una jota los componentes reales
(existenciales). Todo queda tal cual mientras adquiere un sentido absolutamente distinto (transfiguracin del sentido en la existencia)36.
Los lmites del giro lingstico en filosofa, del cual Wittgenstein
fue el modelo, estn todos contenidos en la imposibilidad de desplegar esta esfera dialgica como esfera de relaciones diferenciales,
como esfera de las respuestas y de las preguntas, como esfera de la
expresin y del acontecimiento. Habra entonces que emprender un
giro acontecimental de la filosofa, ms que continuar con su giro
lingstico. Para entender la constitucin del sentido y su fuerza, hay
que tomar en cuenta la dimensin acontecimental del ser.
Para Bajtin, la constitucin del sentido no puede ser pensada como
totalidad unificadora, como clausura, como sntesis operada por el
sujeto correspondiente. Por el contrario, la constitucin del sentido
debe plantearse el problema de saber cmo traspasar al sujeto, cmo
deshacer la totalidad para llegar al afuera. La creacin se hace fuera del sujeto. Para crear lo nuevo, hay que salir de los hbitos y del
ya-ah, es decir, salir de lo que ya est hecho; hace falta una posicin
de exotopa en relacin con la comunicacin y la informacin, que
no hacen ms que transmitir los hechos del ya-ah por medio de
183

vnculos entre locutores ya constituidos. Para crear algo nuevo, hay

que llegar al afuera. Es el encuentro con el afuera universal del
que nos habla Tarde.
Bajtin invent un neologismo para expresar esta realidad del afuera (de lo virtual): hay que recurrir al oxmoron y hablar de una
posicin interiormente fuera-de: El artista es precisamente aquel
que sita su actividad fuera de la vida, aquel que no participa de la
vida (prctica, social, poltica, moral, religiosa) nicamente desde
el adentro de la vida, sino que tambin la ama desde el afuera all
donde la vida no existe por s misma, all donde est vuelta hacia
el afuera y solicita una actividad situada fuera de ella misma y del
sentido. Encontrar los medios de ponerse en contacto con la vida
del afuera, tal es la tarea del artista37.
Tal es, tambin, la tarea de todo acto de creacin.

Notas
1. Mijail Bajtin, Esthtique de la cration verbale, Paris, Gallimard, 1984, p. 300.
2. Ibdem, p. 301 (edicin castellana: Esttica de la creacin verbal, Mxico, Siglo XXI, 1989).
3. Mijail Bajtin, Esthtique et thorie du roman, Paris, Gallimard, 1978, p. 95 (edicin castellana: Teora y
esttica de la novela, Madrid, Taurus, 1989).
4. Ibdem.
5. Ibdem, p. 97.
6. Linterpsychologie, Bulletin de lInstitut general psychologique, junio de 1903.
7. Ibdem, p. 195.
8. Mijail Bajtin, Esthtique de la cration verbale, op. cit., p. 331.
9. Ibdem, p. 157.
10. Gilles Deleuze y Felix Guattari, Quest-ce que la philosophie?, Paris, d. de Minuit, p. 178 (edicin
castellana: Qu es la filosofa?, Barcelona, Anagrama, 1999).
11. Nam Jun Paik, Du cheval Christo et autres crits, Paris, d. Lebeer Hossman, 1993, p. 110.
12. Mijail Bajtin, Esthtique de la cration verbale, op. cit., p. 96.
13. Gilles Deleuze y Flix Guattari, Mille Plateaux, op. cit. Ver el captulo Micropoltica y segmentaridad.
14. Me permito remitirme a La machine de guerre du Cin-il et le mouvement des Kinoks lancs
contre le spectacle, Persistances, Nro. 4, 1998.
15. Mijail Bajtin, Esthtique et thorie du roman, op. cit., p. 186.
16. Ibdem.
17. Andrei Tarkovski, Le temps scell, Les Cahiers du cinma, 1989, p. 59.
18. Bill Viola, La vido, Communications, 1982, p. 72.
19. Gilles Deleuze, Deux rgimes de fous, op. cit., p. 130.
20. En el original toile, que puede ser entendido como telaraa (toile daraigne). El autor se refiere a la descripcin de Internet que en ingls y en espaol, siguiendo la metfora, se conoce como web. (N. del T.)
21. Gilles Deleuze, Post-scriptum sur les socits de contrle, art. cit., p. 244.
22. Mijail Bajtin, op. cit., p. 161.
23. Ibdem.
24. Ibdem, p. 165.
25. Ibdem.

184

26. Mijail Bajtin, Luvre de Franois Rabelais et la culture populaire au Moyen ge et sous la Renaissance,
Paris, Gallimard, 1970 (edicin castellana: El contexto de Francois Rabelais. La cultura popular en la Edad
Media y en el Renacimiento, Madrid, Alianza, 1987)
27. Mijail Bajtin, La Potique de Dostoevski, Paris, d. du Seuil, 1970 (edicin castellana: Problemas en la
potica de Dostoievski, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1988).
28. Ibdem.
29. E. P. Thompson, La formacin de la clase obrera en Inglaterra, Barcelona, Crtica, 1999 (ltima edicin).
30. Christopher Hill, Le monde lenvers, Paris, Payot, 1977 (edicin castellana: Christopher Hill, El mundo
trastornado. El ideario popular extremista en la revolucin inglesa del siglo XVII, Madrid, Siglo XXI 1983).
31. Mijail Bajtin, Pour une philosophie de lacte, Paris, Lge dHomme, 2003. Este texto, escrito a principios de los aos 20, nunca publicado por Bajtin, fue descubierto en sus archivos personales a mediados
de los aos 80.
32. Mijail Bajtin, Pour une philosophie de lacte, op. cit., p. 56.
33. Mijail Bajtin, Esthtique de la cration verbale, op. cit., p. 116.
34. Ibdem, p. 294.
35. Ibdem, p. 391.
36. Ibdem, p. 384.
37. Ibdem, p. 195.

185

5. Resistencia y creacin en los movimientos postsocialistas

Atenerse a lo particular como forma innovadora.
Gilles Deleuze y Flix Guattari
El reino de las leyes es vicioso; es inferior al de la anarqua;
la mayor prueba de lo que yo avanzo es la obligacin en la
que se ve el gobierno de sumergirse a s mismo en la anarqua cuando quiere consumar su constitucin.
Marqus de Sade
El servidor no es en lo ms mnimo la imagen invertida del amo,
ni su rplica o su identidad contradictoria: se constituye pieza por
pieza, pedazo por pedazo, a partir de la neutralizacin del amo;
adquiere su autonoma de la amputacin del amo.
Gilles Deleuze, a propsito
de Sade, de Carmelo Bene

Cmo calificar el conflicto en esta nueva dinmica de la multiplicidad, cuyas lneas generales hemos trazado? De qu manera se despliega la lucha en esta situacin en la que diferentes mundos posibles
coexisten en el interior del mismo mundo? Qu significan resistir
y crear cuando la coexistencia de mundos incomponibles es la condicin de existencia de la multiplicidad?
A partir de 1968, los movimientos polticos y las singularidades operan sobre dos planos a la vez: sobre el plano impuesto por las instituciones establecidas, en el cual las cosas suceden como si no hubiera
ms que un solo mundo posible, y sobre el plano elegido por los movimientos y las singularidades, que es el de la creacin y la efectuacin de una multiplicidad de mundos posibles. El poder establecido
no puede reconocer esta nueva dinmica so pena de implosin, de
desmoronamiento de sus instituciones; y los movimientos no pueden
retirarse a la creacin de sus mundos e ignorar el mundo de la poltica institucional, so pena de impotencia.
187

Los movimientos postsocialistas no se despliegan segn la lgica de

la contradiccin sino segn la lgica de la diferencia, que no significa ausencia de conflicto, de oposicin, de lucha, sino una modificacin radical de la idea misma de conflicto o de lucha sobre los dos
planos asimtricos.
En el primer plano, los movimientos polticos y las individualidades
se constituyen segn la lgica del rechazo, del estar-contra, de la divisin. Frente a las polticas de las instituciones establecidas, los movimientos polticos practican la resistencia como rechazo. A primera
vista parecen reproducir la separacin entre nosotros y ellos, entre
el amigo y el enemigo, caracterstica de la lgica del movimiento obrero o simplemente de la poltica. Pero ese no, esa afirmacin de la
divisin, se dice de dos maneras diferentes. Por una parte, se dirige
contra la poltica y expresa una separacin radical de las reglas de la
representacin, o de la escenificacin de la divisin en el interior de
un mismo mundo.
Y, por otra parte, es la condicin de la apertura a un devenir, a una bifurcacin de los mundos y a su composicin conflictiva, pero no unificadora. El conflicto en el primer plano permite abrir el segundo plano de
la lucha. El rechazo es la condicin de la invencin de un ser conjunto
que se despliega segn las modalidades de la cooperacin entre cerebros que hemos intentado describir. Aqu, en el segundo plano, existe
por cierto el litigio, el conflicto, dado que las fuerzas se expresan siempre a travs del tener, la posesin, la captura, pero no existe enemigo.
En el primer plano, la lucha se expresa como fuga fuera de las instituciones y las reglas de la poltica. Las instituciones, los partidos
polticos y los sindicatos son literalmente vaciados de toda participacin. Uno simplemente se sustrae, uno se va como se fueron los
pueblos del Este del socialismo real, atravesando las fronteras
o recitando en la plaza la frmula preferira no hacerlo. En el
segundo plano, las singularidades individuales y colectivas, que
constituyen el movimiento (movimiento de movimientos, segn
una definicin que se produjo a partir de Seattle), despliegan una
dinmica de subjetivacin que es a la vez afirmacin de la diferencia y composicin de un comn no totalizable.
188

En el primer plano, el pueblo est siempre all o est listo para

movilizar; en el segundo, falta y faltar siempre, porque no puede nunca coincidir con s mismo (el excedente gozoso caracteriza,
segn Bajtin, la accin del pueblo). La comunidad de hermanos,
de iguales, no puede ser establecida ms que en el segundo plano,
pero como ser conjunto de los deseos que no se fusionan nunca en
un todo pacificado.
Fuga en el primer plano y constitucin (creacin y actualizacin de
los mundos) en el segundo; prcticas de sustraccin poltica en el
primero y estrategias de empowerment1 de los mundos posibles en el
segundo. Los movimientos y las singularidades pasan con una cierta
comodidad de un plano al otro, mientras que el pblico establecido se
ve obligado a permanecer sobre un nico plano, el de la totalidad.
Nuestra hiptesis es que los movimientos polticos, despus de
1968, han roto radicalmente con la tradicin socialista y comunista. Rompieron radicalmente con el objetivo unificador de la poltica
occidental que funcion en el siglo XX como represin y bloqueo
del poder de la multiplicidad. Esta nueva dinmica vuelve opacos a
los comportamientos de los movimientos y de las singularidades,
incomprensibles para los politlogos, para los socilogos, para los
partidos polticos y los sindicatos. Se habla entonces de despolitizacin, de individualismo, de clausura sobre lo privado, constatacin
desmentida con regularidad por la emergencia de luchas, de formas
de resistencia y creacin.
***
Para intentar capturar mejor los modos de despliegue de las estrategias de los movimientos y de las singularidades postsocialistas, las
confrontaremos con algunos anlisis contemporneos de lo poltico.
Jacques Rancire, volviendo a las fuentes de la poltica occidental,
quiere volver a habilitar la tradicin ms autnticamente revolucionaria del movimiento obrero. Ese retorno a los principios de la poltica occidental y del movimiento revolucionario nos permitir, quiz, verificar la siguiente hiptesis segn la cual las prcticas de los
189

movimientos polticos, a partir de 1968, habran roto radicalmente

con sus tradiciones.
Rancire propone una concepcin conflictiva de la democracia, una
democracia del dissensus. Al tumulto econmico de la diferencia que
se denomina indiferentemente capital o democracia, opone la divisin como prctica de todas las categoras que son vctimas de la
poltica, y que sufren el error de la exclusin de la igualdad. Rancire define lo poltico como el reencuentro litigioso de dos procesos
heterogneos. El primero, llamado polica o gobierno, consiste en
organizar los agrupamientos de los hombres en comunidad y su consentimiento reposa en la distribucin jerrquica de los lugares y las
funciones2. El segundo es el de la igualdad o la emancipacin que
consiste en el juego de las prcticas guiadas por la presuposicin de
la igualdad de alguien con cualquier otro y por la preocupacin por
verificarla3. El encuentro entre el proceso igualitario y la polica se
hace en el tratamiento de un error, porque toda polica, al distribuir
los lugares y las funciones, falla a la igualdad.
El proceso de emancipacin siempre se pone en movimiento en
nombre de una categora a la cual se le niega la igualdad, trabajadores, mujeres, negros u otros4. La puesta en prctica de la igualdad
no es por ello la manifestacin simple de lo que es propio a la categora en cuestin. La emancipacin es un proceso de subjetivacin
que es a la vez proceso de desidentificacin o de desclasificacin5,
puesto que la lgica de los sujetos que llevan en s el conflicto y
quieren demostrar la igualdad es doble: por una parte, plantean la
pregunta Somos o no somos ciudadanos?; por el otro, afirman
Lo somos y no lo somos.
En el fondo, se trata de una variacin fiel a la concepcin ms revolucionaria de la poltica y del conflicto en Marx: la clase como disolucin
de todas las clases. La clase obrera al mismo tiempo que trabaja en
su constitucin contra la polica que falla a la igualdad, obra tambin
para su propia destruccin en tanto que clase. Pero por qu la desidentificacin nunca lleg a trmino en la tradicin del movimiento
obrero? Por qu la clase, en lugar de ser un operador de desclasificacin, siempre funcion como fuerza de constitucin de un todo
190

unificador? Por qu siempre fue un operador de identificacin?

No se puede atribuir esos resultados decepcionantes a la traicin de
los dirigentes. Ello proviene de algo ms profundo, contenido en el
paradigma del sujeto-trabajo, y que Rancire expresa a su manera.
Para l, emanciparse no es huir o hacer huir, resistir no es crear, sino
afirmarse como si se compartiera, en el litigio, un mundo comn.
Emanciparse es afirmar la pertenencia a un mismo mundo, agrupamiento que no puede hacerse ms que en el combate. La demostracin de la igualdad consiste en probar al otro que no hay ms que
un solo mundo. Para Rancire, lo poltico es la constitucin de un
lugar comn, pero no es el lugar de un dilogo o de una bsqueda
de consenso: es el lugar de la divisin.
Ahora bien, los movimientos y las individualidades post-68 se constituyen como denegacin de esta poltica que se funda en la idea de que
no hay ms que un solo mundo. Desviando la frmula de Deleuze, se podra decir: Lo que los movimientos y las singularidades no
quieren es la idea de un nico mundo. Los movimientos de mujeres,
una de las categoras citadas por Rancire, son aquellos que llegaron ms lejos, tanto prctica como tericamente, en la estrategia de
doble filo que intentamos describir. En primer lugar, las mujeres parecen seguir fielmente el recorrido trazado por la demostracin de la
igualdad: comienzan por plantear la pregunta Somos iguales a los
hombres?. Y plantear esta pregunta, respondiendo por la afirmativa,
es por cierto rechazar, entrar en conflicto con la polica que define los
lugares y jerarquas de los sexos y los gneros.
Esta afirmacin es al mismo tiempo una obra de desclasificacin de
la divisin en gneros operada por la polica. Pero aqu existe una
ruptura radical en relacin con el modelo propuesto por Rancire.
Porque la desclasificacin no puede hacerse en el espacio clsico de
la poltica, incluso si, como Rancire, se la define por la divisin y la
prueba de la igualdad, en la medida en que este espacio poltico no
puede contener ms que un nico mundo. La constitucin del sujeto
poltico es una desidentificacin que no puede desarrollarse ms
que como proliferacin de los mundos posibles que huyen del mundo comn y compartido en el fundamento de la poltica occidental.
191

Para volver a cuestionar las asignaciones identitarias, es preciso dejar

de creer en la idea de que no hay ms que un nico mundo posible.
Para los movimientos postsocialistas, la demostracin de la igualdad no es ms que la condicin de la apertura a un devenir, a procesos de subjetivacin heterogneos. En los movimientos de mujeres,
despus de la primera fase de afirmacin de la igualdad, de acuerdo
con la doble lgica invocada por Rancire, se abri un debate acerca
de los lmites de los conceptos de gnero y de diferencia sexual, que
haban sido definidos a travs de la demostracin de la igualdad. A
partir de esas primeras adquisiciones igualitarias se desarrollaron
prcticas de multiplicacin de las identidades que son otros tantos
procesos de subjetivacin heterogneos, procesos de subjetivacin
en devenir; identidades mutantes que despliegan un devenir mltiple, un devenir monstruo, una actualizacin de los mil sexos moleculares, del infinito de monstruosidad de los que el alma humana
recela: las lesbianas, los transgneros, los transexuales, las mujeres
de color, los gays... La crtica feminista del feminismo, al encontrarse con el pensamiento post-colonial y el de las mujeres de color,
se concentr en la deconstruccin del sujeto mujer, y sali as
de la trampa de los dos mundos (masculino/ femenino) encerrados
en uno solo (la heterosexualidad). Los sujetos excntricos (Teresa de Lauretis), las identidades fracturadas (Donna Haraway), los
sujetos nmades (Rosi Braidotti), piensan y practican la relacin
entre diferencia y repeticin a partir del punto en donde se detiene
Rancire (a travs de esa extraa y aportica categora de la identidad post-identitaria.)
Los conceptos de gnero y de diferencia sexual del primer feminismo,
construido sobre la lgica de la demostracin de la igualdad, no
eran suficientes y producan el mismo obstculo a la comprensin de
las relaciones de poder que se (re)producen y se (re)producen incluso en el interior del mundo de las mujeres; relaciones que generan la
opresin entre las mujeres y entre las categoras de las mujeres, y relaciones que ocultan o reprimen las diferencias internas en un grupo
de mujeres, o incluso en el interior de cada una de ellas6.
Las mujeres no son una clase que fusiona las diferencias en un
192

sujeto colectivo totalizador, sino una multiplicidad, un patchwork, un

todo distributivo. Nuestra sobrevida exige contribuir con todas nuestras fuerzas a la destruccin de la clase las mujeres (...) Somos
trnsfugas de nuestra clase como lo eran los esclavos cimarrones
americanos al escapar de la esclavitud (...)7.
Nos arriesgamos a caer en el mito de la mujer, dice Wittig, de la misma
manera en que el movimiento obrero ha cado en el mito de La clase.
***
Los Brbaros estn bien entre los dos: van y vienen, cruzan
y vuelven a cruzar las fronteras, pillan o saquean, pero tambin se integran y reterritorializan. O bien se hunden en el
imperio, del que se atribuyen tal segmento, se hacen mercenarios o confederados, se establecen, ocupan tierras, edifican
ellos mismos estados (los sabios visigodos), o bien, por el contrario, se pasan del lado de los nmades, se asocian a ellos y
se convierten en indiscernibles (los brillantes ostrogodos).
Deleuze y Guattari
Lo que las feministas denominan una lgica y una prctica postidentitaria es la construccin de una pertenencia que no sea una asignacin
a una identidad; es el compromiso en un devenir.
Segn Isabelle Stengers, las ciencias experimentales contemporneas
dicen: no sabemos lo que es un neutrino, no podemos describirlo ms
que desde el punto de vista de las respuestas que da a los dispositivos
que lo convocan. Las prcticas post-feministas dicen: no sabemos lo
que puede un cuerpo, pero podemos convocar sus fuerzas y sus virtualidades a travs de dispositivos, enunciados, tcnicas que, al constituir agenciamientos, lo interrogan, lo hacen entrar en la esfera de las
preguntas y respuestas.
Desde ese punto de vista, la poltica es una puesta a prueba, una experimentacin, para retomar el vocabulario del pragmatismo. No es
solamente un compromiso en la urgencia del estar-contra, no es solamente una definicin de los constantes y de los invariantes del ser
193

conjunto. Tanto la urgencia del compromiso como la accin para la

igualdad deben subordinarse a una poltica del acontecimiento, a una
poltica del devenir, a una poltica concebida como experimentacin.
El devenir es cuestin de virtualidad y de acontecimientos, pero
tambin de dispositivos, de tcnicas, de enunciados, es decir de una
multiplicidad de elementos que constituyen un agenciamiento a la
vez pragmtico y experimental. El devenir implica tambin la constitucin de lo que podemos nombrar, utilizando un trmino general,
instituciones, y que no es preciso identificar con las del poder constituido. En efecto, se trata de instituciones paradjicas, puesto que
deben ser tan inestables, agrietadas, excntricas, fracturadas, como
los devenires que deben favorecer.
Desde 1968, el salariado aument considerablemente en las sociedades occidentales, pero los asalariados ya no participan de las instituciones de clases (sindicatos y partidos), ms bien desertan de ellas.
Del mismo modo las nuevas identidades sexuales escapan a las instituciones binarias, incluso cuando son democrticas y polticamente correctas, por ejemplo cuando obran por la igualdad de la mujer y
el hombre, como es el caso de la paridad electoral.
Lo molecular de la multiplicidad no pasa ya por lo molar de la
clase y sus formas de organizacin, ni por las segmentaciones binarias de la heterosexualidad8. Los agenciamientos moleculares de la
multiplicidad buscan y experimentan dispositivos, instituciones que
sean ms favorables a sus dinmicas de creacin y de actualizacin de
los mundos posibles.
A la luz de los comportamientos polticos posteriores a 1968, se puede
distinguir de este modo dos tipos diferentes de instituciones: aquellas
establecidas, que solicitan una simple reproduccin de lo que ya est
dado (los dualismos de clase, de sexo, y la reproduccin sometida de
las minoras), y las que, emergentes de las luchas, emprenden una
repeticin, es decir, instituciones que son como un tejido en el cual
bordar la produccin de lo nuevo, un bastidor de la diferenciacin.
Las instituciones de reproduccin separan los agenciamientos moleculares de lo virtual y no consideran lo real ms que como pura actualidad. Las instituciones de repeticin, en cambio, al mismo tiempo
194

que ofrecen una consistencia a los agenciamientos moleculares, no

los reproducen, pero los hacen variar, bifurcar, y abren mundos posibles. Para ellos, lo real es a la vez actual y virtual. Para construir sus
territorios, los agenciamientos moleculares quieren pasar por instituciones que no los fijan en roles y funciones definidos y concebidos
de antemano, al revs que lo que hacen los partidos, los sindicatos,
las normas sexuales, para los cuales todos los problemas se reconducen a las grandes distribuciones ya establecidas (el salariado y sus
excluidos, la heterosexualidad y sus minoras subordinadas al modelo
mayoritario, etctera).
Es aqu donde nos vemos confrontados con la novedad radical de los
comportamientos polticos contemporneos, puesto que hacen emerger la oposicin, el antagonismo, entre dos tipos de instituciones: las
instituciones que crean y reproducen el modelo, el patrn, la medida de
una mayora, y las instituciones que crean y repiten las condiciones de
la poltica como experimentacin, como empowerment, como devenir.
En las sociedades de control estamos confrontados a una pluralidad
de modelos mayoritarios (el Hombre blanco, cristiano, cualquier
habitante macho adulto que habite las ciudades americanas o europeas de hoy, el telespectador del medidor de audiencia, el rgimen
del salariado, el estatuto de ciudadano, etctera), que estn en prctica en los diferentes dominios de la actividad humana. El ciudadano,
el telespectador del medidor de audiencia, el salariado, el Hombre
blanco macho adulto, etctera, son los nombres de una mayora.
La mayora, en todos esos casos, no designa una cantidad mayor,
sino antes que nada un patrn en relacin con el cual las otras cantidades se medirn y se denominarn ms pequeas. El ama de
casa de menos de 50 aos no constituye la parte ms numerosa de
los telespectadores, sino sus deseos y creencias, creados a travs de
las tcnicas del marketing de las que hemos hablado anteriormente,
lo que define el patrn sobre el cual ordenar la programacin de la
televisin para todos.
Minora, en cambio, designa antes que nada un deseo, es decir,
el movimiento de un grupo que, cualquiera sea su nmero, est o
bien excluido por la mayora, o bien incluido, pero como fraccin
195

subordinada en relacin con un patrn de medida que establece la

ley y fija la mayora.
Estamos en presencia de dos procesos de subjetivacin diferentes:
una subjetivacin mayoritaria que remite a un modelo de poder establecido, histrico o estructural, y una subjetivacin minoritaria que
no deja de desbordar, por exceso o por defecto, el umbral representativo del patrn mayoritario. En las democracias modernas, a diferencia
de las antiguas, los derechos son para todos. Pero el para todos se
dice de dos maneras diferentes, segn remita al modelo mayoritario
de la democracia o a la democracia del devenir.
En el primer caso, el para todos determina o bien la integracin de
las minoras en el patrn mayoritario, o bien su exclusin (en lo que
concierne a la ciudadana, como la norma televisual, la norma sexual,
la norma salarial, etctera). En el segundo caso, el para todos no significa ni integracin ni exclusin, puesto que todo el mundo deviene
minoritario, potencialmente minoritario, en tanto que no existe ya
ningn modelo que sea reconocido como mayoritario. En realidad, es
solamente en el devenir cuando podemos reencontrar el todos que
est en el fundamento de la democracia, puesto que devenir minoritario consiste en sustraerse a las asignaciones del poder.
Las mujeres no dejan de ser dominadas ms que convirtindose en
una minora, es decir, en una multiplicidad no sometida a un principio mayoritario. No pueden emanciparse al estar reducidas, incluso
en la revuelta, a la identidad mayoritaria de un segundo sexo. Es
preciso para ello que se comprometan en una multiplicidad de devenires-mujeres. Una mayora no coincide nunca con la multiplicidad
que forma el para todos del devenir minoritario. Lo que es universal, lo que es verdaderamente para todos, es entonces el devenir
minoritario mismo. Es solamente en la variacin infinita de las modalidades de sustraccin a los modelos mayoritarios cuando podemos
reencontrar la multiplicidad en acto.
La alternativa no se da entonces entre universalismo y comunitarismo, sino entre dos maneras diferentes de comprender y de practicar
el para todos. El Estado, los partidos, los sindicatos, las industrias
culturales y de la comunicacin, las instituciones estatales, etctera,
196

piensan los derechos para todos, el acceso para todos (a la formacin,

a la renta, a la cultura, a la comunicacin, etctera) como dispositivos
de asignacin de identidad, y por lo tanto objetivamente totalitarios
(tienes derecho a esto porque eres aquello): construyen modelos
mayoritarios. De esta manera, reproducen siempre y sistemticamente la dialctica integracin-exclusin: en relacin con una mayora
uno no puede ms que integrarse o ser excluido.
La otra forma de comprender y de practicar el para todos emerge
en las luchas contemporneas, en el seno de los movimientos de mujeres, en ciertos componentes de la movilizacin contra la globalizacin liberal, o en las coordinaciones en Francia. La reivindicacin de
derechos para todos no parte de la definicin de una identidad, sino
de la disolucin de identidades en los agenciamientos moleculares de
la multiplicidad. No se trata de decir tenemos derecho a esto porque
somos aquello, sino de tenemos derecho a esto para devenir otra
cosa. Las nuevas luchas crean dispositivos, prcticas e instituciones
que organizan la transversalidad entre lo molecular y lo molar y pretenden restituir y recortar lo molar a partir de lo molecular.
La transformacin, el devenir y la mutacin se hacen instalndose
entre estos dos niveles, cruzando y volviendo a cruzar las fronteras
como los brbaros durante la cada del Imperio Romano, trazando
una lnea que impida a lo molar encerrarse en modelos mayoritarios,
y haciendo de lo molecular la fuente de procesos de creacin y de subjetivacin. Las luchas atraviesan los diferentes planos, pero lo hacen
a partir de la construccin de una tensin entre lo macro y lo micro,
entre lo molar y lo molecular que, al convocarlos y al construirlos
como problemas, crean las condiciones de la transformacin y la experimentacin de las relaciones de poder que los constituyen9.
***
Estamos en el terreno de la crtica de la identidad que Rancire comenz a cuestionar cierto tiempo despus del trabajo pionero de Deleuze y Guattari. Pero este ltimo se desplegaba con una perspectiva
poltica radicalmente diferente: la de la multiplicidad y de su proceso
197

de constitucin que se efecta por diferenciacin, que hace proliferar

los mundos posibles (los devenires) por minorizacin para deshacer
las asignaciones y modelos mayoritarios del poder.
Rancire, por el contrario, nos propone reconstruir la trampa en
la cual cay el movimiento obrero y que los movimientos postfeministas supieron evitar. Segn Rancire, la esencia de la poltica
es la manifestacin del dissensus como presencia de dos mundos
en uno solo10. Para los movimientos postfeministas, la poltica es
por cierto la manifestacin del dissensus pero como construccin de
una multiplicidad de mundos, como bifurcacin de series de mundos incomponibles en el mismo mundo. La diferencia es notable y
resume por s sola la distancia entre los movimientos actuales y la
tradicin del movimiento obrero.
En el espacio poltico de la tradicin occidental no se puede afirmar
ms que la identidad y la igualdad (somos mujeres y somos iguales
a los hombres). Pero la igualdad, sin la proliferacin de mundos posibles, es un medio de integracin potente en la identidad y la unidad. Para ser verdaderamente emancipatoria, la reivindicacin de la
igualdad debe ser sometida a una poltica de la diferencia, que no es
el tumulto del capital y de la democracia, sino la invencin y la efectuacin de una multiplicidad de mundos, el devenir otro, conflictivo,
de las subjetividades.
No se trata de oponer los dos terrenos de lucha: el de la igualdad y
el de la diferencia, sino de saber que el primero no es ms que una
condicin, una especie de zcalo ontolgico para el despliegue del segundo. Los movimientos postsocialistas luchan por la igualdad pero
como premisa, como condicin de una poltica de la diferencia.
De acuerdo con Rancire, la polica contra la cual luchan los movimientos obreros, antes que ser una fuerza represiva, es una forma
de invencin que prescribe lo visible y lo invisible, lo decible y lo indecible11. Pero me parece haber mostrado que la lucha por definir lo
que es decible y visible no puede desarrollarse tanto como para que
se crea que no hay ms que un nico mundo posible. Bajtin, ms que
Rancire, es quien nos revela la naturaleza y las formas de la lucha
que se desarrolla alrededor de lo sensible, alrededor de lo que se dice
198

y de lo que se ve. Esta lucha no se contenta con negar la prescripcin

policial de lo visible y lo enunciable, sino que inventa una multiplicidad de lenguas, de semiticas, de formas de enunciacin que son
otros tantos mundos en los cuales la polica no tiene asidero. El
rechazo no es nunca ms que el primer plano de la lucha, que se despliega siempre al mismo tiempo en un segundo plano en donde ella
es resistencia e invencin.
***
En Francia, uno de los dispositivos ms interesantes por medio de
los cuales los movimientos postsocialistas mantienen juntos los dos
planes de accin (de resistencia contra el poder y de despliegue de la
multiplicidad) es la coordinacin. La de los empleados temporarios y precarios de le-de-France12es la ltima y ms lograda de las
coordinaciones que, desde principios de los aos 90 (coordinacin
de las enfermeras, de los estudiantes, de los trabajadores ferroviarios, de los docentes, etctera) organizan todas las formas de lucha
de cierta envergadura.
Ahora bien, es imposible pensar y actuar en coordinaciones sobre la
base de una teora de la autonoma de lo poltico, de una aproximacin
marxista ms clsica o simplemente segn las reglas de los partidos
y de los sindicatos, regidos por la lgica de un nico mundo posible.
En efecto, en las coordinaciones, las dinmicas de creacin y efectuacin, de accin y organizacin, se despliegan segn las modalidades
de la neomonadologa: la accin es all proliferacin de los mundos
posibles, y se sustrae a la vez al consenso y a la divisin de un mismo
mundo compartido.
Los empleados temporarios no resisten y no actan de la misma manera que los obreros de la cadena de montaje fordista. Y con razn.
Mientras que estos ltimos estaban presos en las redes de la cooperacin de fbrica y de sus modalidades disciplinarias, los empleados
temporarios viven y trabajan en el marco de la cooperacin entre cerebros y de sus modalidades de control. El poder de la industria audiovisual y de la industria cultural, a travs de las cuales son empleados los
199

empleados temporarios es, como sabemos, un poder de captura de la

coordinacin entre cerebros. Los empleados temporarios constituyen
la parte ms flexible, ms precarizada y ms pobre de la interfaz a travs de la cual estas industrias imponen una esttica que es a la vez
creacin y efectuacin de afectos, de creencias, de deseos, y de determinacin de quin tiene derecho y ttulos para crear y reproducir. Es
una esttica innoble, como vimos en el tercer captulo, en el sentido
en que los diferentes deseos y creencias que crea y efecta son, en
realidad, variaciones de un mismo modelo mayoritario subordinado
a la lgica de valorizacin del capital.
El rechazo, el no de los empleados temporarios (no actuamos
ms) hizo oscilar la relacin que ellos mismos mantenan con la organizacin de la sociedad de control. Se pasa de una relacin ambigua
(cnica y participativa, o sufrida y en revuelta, pero siempre individual!) a lo que hemos llamado, luego de la teora del acontecimiento,
una relacin problemtica.
En la coordinacin, todas las fuerzas de la cooperacin de los cerebros
(el poder de agenciamiento, de disyuncin y coordinacin de flujos y
de redes, la movilidad, la capacidad de componer lo nuevo, la creacin
y la efectuacin de los pblicos, etctera), en lugar de ser apropiados
y explotados por la industria de la comunicacin y la industria cultural, funcionan como motor de la lucha. Pero esta inversin de los
dispositivos no es ms que el comienzo de otro proceso imprevisible,
arriesgado, abierto: el de la constitucin de la multiplicidad que se
reapropia de lo que la sociedad de control expropia y privatiza: la cocreacin y la coefectuacin de la cooperacin entre cerebros.
Volvamos a la teora del acontecimiento. La coordinacin es lo que
el acontecimiento de la lucha contra el protocolo hizo posible. En el
acontecimiento se ve a la vez lo intolerable y las nuevas posibilidades
que l envuelve. La desestructuracin de lo intolerable y la articulacin de nuevas posibilidades de vida tienen una existencia real, pero
que se expresa solamente en las almas. La desestructuracin de lo
intolerable, al dar un paso al costado de las formas codificadas y convenidas de la lucha sindical (el ritual manifestacin, asamblea, manifestacin) se expresa a travs de la invencin de nuevas formas de
200

accin, cuya intensidad y extensin se abren cada vez ms hacia el

hostigamiento y el develamiento de redes de mando de la sociedadempresa. Enfrenta a las desregulaciones de la economa del trabajo
y de los derechos sociales una desregulacin del conflicto, que sigue
a la organizacin del poder hasta en las redes de comunicacin, en
las mquinas de expresin (interrupcin de transmisiones de televisin, ocupacin de los espacios publicitarios, intervenciones en las
redacciones de los diarios, etctera), que las luchas sindicales clsicas
cometieron el enorme error de ignorar.
A las movilizaciones monumentales de los sindicatos (huelgas), concentradas en el tiempo y en el espacio, la coordinacin acopl (sin
oponerlos) una diversificacin de las acciones (a travs del nmero de
participantes, la variacin de los objetivos) en flujos tensos (por la
frecuencia y la velocidad de su emplazamiento y ejecucin) que deja
entrever lo que pueden ser acciones eficaces en una organizacin de
la produccin capitalista mvil, flexible y desregulada, y en la cual las
mquinas de expresin son constitutivas de la produccin.
Si la desestructuracin de lo intolerable debe inventar sus modalidades de accin, la transformacin de las maneras de sentir que el acontecimiento implica no es ms que la condicin de la apertura a otro
proceso, problemtico, de creacin y de actualizacin que concierne
a la multiplicidad. Lo problemtico es lo que caracteriza la vida y la
organizacin de la coordinacin. Las subjetividades comprometidas
en la lucha son tomadas entre la vieja distribucin de lo sensible que
no est ms y lo nuevo que todava no est, si no es bajo las modalidades de la transformacin de la sensibilidad.
La coordinacin no es un todo colectivo sino distributivo. Es una arquitectnica, una cartografa de singularidades, compuesta de networks y
de patchworks (una pluralidad de comisiones y de iniciativas, de lugares de discusin y de elaboracin, de militantes de grupos polticos
y sindicales, de redes de afinidades culturales y artsticas, de redes
de amistades, una multiplicidad de oficios y de profesiones, etctera)
que se hacen y deshacen, con velocidades y finalidades diferentes.
El proceso de constitucin de la multiplicidad que se inicia aqu no
es orgnico, sino polmico y conflictivo. En este proceso, existen a la
201

vez individuos y grupos desesperadamente aferrados a las identidades, roles y funciones que la polica modul para ellos, e individuos
y grupos comprometidos en un proceso radical de cuestionamiento
de esas mismas modulaciones. En la abundancia y la circulacin de
la palabra hay iluminaciones polticas fulgurantes y tambin repeticiones de creencias y de estereotipos vehiculizados por la opinin
pblica. Existen maneras de hacer y de decir conservadoras y otras,
innovadoras, distribuidas entre individuos y grupos diferentes, o que
atraviesan a un mismo individuo o un mismo grupo.
El trmino precario agregado a la denominacin de empleados
temporarios de la coordinacin de le-de-France13), es aquel que desencadena ms pasiones y tomas de la palabra. Estn aquellos para
los cuales precario es un hecho, una constatacin (existen tantos,
si no ms, empleados temporarios no indemnizados que empleados
temporarios indemnizados; el nuevo protocolo, de cualquier modo,
transforma 35 por ciento de los indemnizados en precarios). Otros
lo asumen alegremente como inversin de la asignacin del poder
(de la misma manera que desempleado, erremista14, inmigrante, etctera), como negacin de la clasificacin en la cual estn atrapados.
Otros, incluso, pasmados por esta asignacin de contornos indefinidos, negativos, reivindican la identidad tranquilizadora del artista o
del profesional del espectculo, que son otras tantas clasificaciones
pero, en su espritu, positivas. Uno puede identificarse con el artista,
con el profesional, mientras que ser precario es una identificacin
por defecto. Estn tambin aquellos para los cuales el trmino precario es suficientemente ambiguo y polismico como para abrir a una
multiplicidad de situaciones que desbordan el espectculo y dejan
suficientes posibilidades para devenires que escapen a las clasificaciones del poder. Otros incluso reivindican la precariedad existencial
y denuncian la precariedad econmica. Estn igualmente aquellos
para los que precario designa el lugar en el que las clasificaciones,
las asignaciones, las identidades se mezclan (a la vez artista y precario, a la vez profesional y desempleado, alternativamente adentro y
afuera, en los bordes, en los lmites), el lugar en donde las relaciones,
al no estar suficientemente codificadas, son a la vez, y de modo con202

tradictorio, fuentes de sujecin poltica, de explotacin econmica y

de oportunidades para aprovechar.
Precario es de este modo el ejemplo mismo de la denominacin
problemtica, que plantea nuevas preguntas y solicita nuevas respuestas. Sin tener el alcance universal de trminos tales como obrero o proletario, juega, como anteriormente estos ltimos, el rol de
lo que excede, y en consecuencia no es nombrable por el poder ms
que negativamente.
Todo el mundo est de acuerdo en decir que es preciso neutralizar la
precariedad como arma de sujecin poltica y de explotacin econmica. La divisin se opera en las modalidades y en el sentido de esta
neutralizacin y de lo que puede venir despus de ella.
Se puede volver a conducir las preguntas que plantea el trmino
precario a respuestas prefijadas, llevar lo desconocido de las situaciones problemticas que evoca la precariedad a lo conocido de
las instituciones establecidas y sus formas de representacin: el salariado, el derecho al trabajo (empleo), el derecho a la seguridad
social valorada con arreglo al empleo, la democracia paritaria de las
organizaciones patronales y sindicales. O bien se pueden inventar
e imponer nuevos derechos que favorecen una nueva relacin con
la actividad, con el tiempo, con la riqueza, con la democracia, que
existen slo virtualmente, y con frecuencia de manera negativa, en
las situaciones de precariedad.
Se ve que las cuestiones econmicas, las cuestiones de regmenes
de seguros y de representacin social son inmediatamente problemas de clasificaciones polticas, que remiten a procesos de subjetivacin diferentes: o bien volver a entrar en el molde ya fabricado
de la relacin capital-trabajo, viviendo el arte y la cultura como su
excepcin, o bien interrogar la metamorfosis del concepto de trabajo y del concepto de arte (o de cultura), y abrirse a los devenires
que estas mismas preguntas plantean, definiendo de otro modo al
artista y al profesional. Se puede tanto volver a conducir lo que
es precario, es decir, lo que no est todava codificado, al conflicto
institucionalizado y ya normalizado (del que forma parte tambin
la revolucin de un buen nmero de revolucionarios!), como captar
203

la posibilidad de construir luchas para identidades en devenir.

Inventar derechos para lo que se est moviendo es una accin paradjica desde el punto de vista de un nico mundo posible, puesto que
implica a la vez el devenir y la permanencia (el ser), la diferencia y la
repeticin. Situacin que debera ms bien fascinar a los artistas. Es
en este momento cuando se puede constatar que el arte y la cultura
no existen, sino que existen prcticas artsticas o culturales, y que a
travs de esas prcticas y sobre esas prcticas uno se divide. Si las
prcticas artsticas dividen, los derechos pueden unir.
Los derechos son la definicin de condiciones materiales de igualdad,
los derechos son para todos. Pero esta igualdad no es para ella-misma,
no es un objetivo en s. Debe ser para la diferencia, para el devenir de
todo el mundo, o de otro modo no es ms que colectivismo, nivelamiento de la multiplicidad, media de las subjetividades y subjetividad
media (mayoritaria). La igualdad y la diferencia pueden agenciarse de
manera feliz si y slo si se dicen de una subjetivacin cualquiera, si
se dicen de las identidades en movimiento, fracturadas, excntricas,
nmades, si se dicen del devenir de todo el mundo.
***
En la coordinacin se expresan diversas maneras de hacer y diversas
maneras de decir, y se desarrollan como aprendizajes o experiencias
colectivas (como dicen los empleados temporarios de la Cip-idf ), que
hacen emerger los objetos y los sujetos polticos. Aprendizaje y
experiencia que, desde el momento en que funcionan, hacen proliferar los problemas y las respuestas.
La produccin de un modelo de indemnizacin de los perodos de
desocupacin alternativo al propuesto por el gobierno es una de estas
experiencias que, partiendo de prcticas especficas de los oficios del espectculo, interpelan a la organizacin general de nuestras sociedades.
La actividad de los empleados temporarios es un agenciamiento de
temporalidades heterogneas: tiempo de creacin, tiempo de formacin, tiempo de reproduccin, no solamente material sino tambin espiritual, y tiempo de empleo. Tiempos llenos, tiempos va204

cos, tiempos de relaciones con los pblicos y tiempos de trabajo.

La contabilidad nacional, la contabilidad de las empresas y de la seguridad social no toman en cuenta ms que el tiempo del empleo
(de acuerdo con una lgica adaptada a la fbrica de alfileres de Adam
Smith y a las fbricas descriptas por Karl Marx). Lo que es ms, contabilizan esta actividad segn la medida del tiempo empleado por un
empleador, aunque las otras temporalidades (fuera de toda medida
cronolgica) sigan siendo invisibles y apropiadas gratuitamente por
parte de las empresas. Se hace como si esas otras temporalidades no
existieran, incluso cuando sin ellas el tiempo empleado no tendra
ninguna consistencia.
Los empleados temporarios no se interrogan solamente acerca de los
dispositivos econmicos e institucionales que hace falta inventar para
volver posible el agenciamiento de esas temporalidades heterogneas,
sino que tambin y sobre todo, se interrogan acerca de los medios
para desarrollarlos y defenderlos contra la avidez de las empresas y
contra la lgica mayoritaria de constitucin de pblicos (contra la polucin de cerebros)15.
Los intereses particulares, incluso salariales (el modelo propuesto por
los empleados temporarios prev la disminucin de las indemnizaciones para los sueldos ms elevados, a fin de establecer una mutualizacin, una redistribucin ms justa), estn subordinados a la constitucin de derechos colectivos que deben garantizar la posibilidad para
todos de perennizar las prcticas de expresin, de volverlas menos
frgiles, de aumentar su autonoma.
El proyecto capitalista no pone solamente en peligro la existencia social de los trabajadores, sino que se encarniza tambin con el sentido,
con los contenidos de su actividad. La mutualizacin se piensa no
solamente a partir de los riesgos sociales, sino tambin en funcin
de contenidos de la actividad (son, por as decirlo, riesgos ligados
al sentido). La relacin entre garantas econmicas y contenidos de la
produccin que, en la poca fordista slo haba sido dejado de lado por
la reivindicacin salarial, se pone aqu, y con fuerza, en el centro de la
elaboracin de dispositivos de la proteccin social. La dimensin econmica y la dimensin del sentido estn estrechamente ligadas en la
205

concepcin del modelo que debe defender no solamente la movilidad

econmica (contra la discontinuidad de los sueldos y los derechos)
sino tambin la movilidad ligada a la creacin de lo posible. La justicia
social debe garantizar tambin la capacidad de crear lo posible.
La defensa sindical tradicional del puesto de trabajo se limita a intervenir en una produccin ya codificada y definida por la organizacin
capitalista. Los empleados temporarios, por el contrario, introducen
un excedente, un sobrante, un dems lleno de virtualidad, que pone
en discusin los propios conceptos de produccin y de trabajo.
El modelo de la coordinacin lleva a cabo las condiciones de lo que
en el tercer captulo habamos definido como actividad libre, que
precede a su subordinacin a un empresario y que quiere imponer
sus propias necesidades. De este modo, el conflicto se refiere directamente al sentido.
La superposicin de tiempos llenos, de tiempos vacos, de tiempos de relaciones con los pblicos, de tiempos de empleo, no siendo
la excepcin sino la regla, implica otro concepto de riqueza y otro
pensamiento de su distribucin, que hay que inventar y experimentar
para todo el mundo.
Adems, las modalidades de construccin del nuevo modelo, al interrogar la legitimidad de la divisin entre expertos y no expertos, ponen
tambin a prueba la divisin entre representantes y representados: si
las reivindicaciones y las proposiciones prueban la inventividad, es
porque la manera de elaborarlas debi, ella misma, ser inventada.
La accin de la coordinacin es una experimentacin de los dispositivos del ser conjunto y del estar contra, que repiten procedimientos
ya codificados de la poltica y a la vez inventan otros. Pero en los dos
casos se trata siempre de favorecer el encuentro de las singularidades
y el agenciamiento de los mundos diferentes.
La forma general de la organizacin no es vertical y jerrquica como la
de los partidos y de los sindicatos, sino la de una red distributiva, donde actan mtodos de organizacin y de toma de decisin diferentes
que coexisten y se agencian de manera ms o menos feliz. La asamblea general funciona segn el principio del voto mayoritario, sin por
eso seleccionar a las elites y a las estructuras verticales y directivas.
206

Pero la vida de la coordinacin y de las comisiones se hace segn el

modelo del patchwork distributivo que permite a un individuo y a un
grupo lanzar iniciativas y nuevas formas de accin de manera ms
flexible y responsable. Esta forma de organizacin es infinitamente
ms abierta que la forma jerrquica al aprendizaje y a la apropiacin
de la accin poltica por parte de todo el mundo. La red es propicia al
desarrollo de una poltica y una toma de decisin minoritarias.
Es ms fcil criticar en bloque estos aprendizajes, estas experiencias
y estos dispositivos, partiendo de lo universal de la poltica y sus imperativos, que decir lo que funciona y lo que no funciona (y por qu)
en esta manera de vincular las diferencias en un devenir comn que
los hace proliferar en lugar de codificarlos, que sea capaz de dejar
flotar siempre una reserva de ser, un virtual, disponible para otros
devenires.
La coordinacin adopt una estrategia que acta transversalmente
respecto de las divisiones instituidas por la poltica (representantes/
representados, privado/pblico, individual/colectivo, experto/no experto, social/poltico, actor/espectador, asalariado/precario, etctera).
Cmo desbaratar las divisiones instituidas? Por ejemplo, en lo que
concierne a la oposicin representante/representado, la coordinacin
eligi no tener un representante nombrado, sino hacer de cada uno
de sus miembros una expresin singular y sin embargo legtima de
toda la coordinacin. La puesta en cuestin de las divisiones instituidas permite de este modo abrir un espacio poltico indito, que libera
nuevas capacidades de accin y de pensamiento, pero que tambin
contiene sus propias trampas. La apertura de este espacio instituyente
alimenta una tensin entre la afirmacin de la igualdad proclamada
por la poltica (todos somos iguales en derechos) y las relaciones de
poder entre singularidades que siempre son asimtricas (en el interior de una asamblea, de una discusin, de una toma de decisin, la
circulacin de la palabra, de los lugares y de las funciones no est
nunca fundada en la igualdad).
Se rechazan las diferencias impuestas por el poder, pero se componen
diferencias entre singularidades (en este segundo plano, la igualdad
no puede ser sino la posibilidad para cada uno de no ser separado de
207

lo que puede, de ir hasta el fondo de su potencia). Se rechaza la jerarqua del poder construida a partir del modelo mayoritario, pero se
componen relaciones asimtricas entre singularidades, que, como
en los mundos de los artistas, donde no hay rangos, sino emplazamientos diversos, son inconmensurables unas con otras.
El acontecimiento de la lucha contra el protocolo y su efectuacin en
el agenciamiento de la coordinacin crean la posibilidad de traspasar las fronteras, de desdibujar las divisiones, las clasificaciones y las
asignaciones en las cuales estamos atrapados. El espacio de la coordinacin hace que se crucen la lgica de la igualdad y la lgica de la diferencia (libertad) al construir su relacin como problema, al tratar de
interrogar los lmites que haban considerado entre ellas el socialismo
y el liberalismo, para dejar de practicarlas separadamente.
La coordinacin es el lugar conflictivo de la mutacin de la multiplicidad (el lugar de pasaje de la multiplicidad sometida y sojuzgada a una
nueva multiplicidad cuyos contornos no se pueden medir de antemano) que se hace bajo la gida del acontecimiento.
***
De manera ms general, podemos decir lo siguiente: la forma de la
organizacin poltica de la cooperacin entre cerebros remite a la invencin, a la experimentacin y a sus modalidades de accin, y no a
una nueva forma de guerra. Estamos viviendo una situacin de guerra civil planetaria y de estado de excepcin permanente, pero la respuesta a esta organizacin del poder slo se puede hacer dando vuelta
(replegando hacia el interior) la lgica de la guerra por una lgica de
la cocreacin y de la coefectuacin.
La lgica de la guerra es la de la conquista o de la particin de un
nico mundo posible. La lgica de la invencin es la de la creacin
y de la efectuacin de diferentes mundos en el mismo mundo, que
vaca al poder al mismo tiempo que hace posible el hecho de dejar de
obecederle. Este despliegue y esta proliferacin chocan con la realidad del poder, pero se enfrentan tambin a lo imprevisible y a lo impredecible de la constitucin de la multiplicidad. Porque constituir la
208

multiplicidad significa prolongar las singularidades en la vecindad de

otras singularidades, trazar una lnea de fuerza entre ellas, hacerlas
momentneamente parecidas y hacerlas cooperar, por un tiempo, hacia un objetivo comn, sin por ello negar su autonoma y su independencia, sin totalizarlas. Y esta accin es, por su parte, una invencin,
una nueva individuacin.
La constitucin de la coordinacin se hace segn las modalidades que
remiten a la imprevisibilidad de la propagacin y de la difusin de la
invencin (por captura recproca fundada en la confianza y la simpata), ms que a la realizacin de un plan ideal, de una lnea poltica
que apunta a la toma de conciencia. Slo tiene xito si expresa una
potencia en la que las singularidades existen una a una, cada una por
su propia cuenta. Slo se hace si expresa una suma que no totaliza
sus propios elementos.
El pasaje de lo micro a lo macro, de lo local a lo global, no debe hacerse a travs de la abstraccin, la universalizacin o la totalizacin, sino
a travs de la capacidad de mantener unidos y de agenciar poco a poco
los networks y los patchworks. La integracin global no es otra cosa
que el conjunto de las integraciones locales: no es necesario adoptar
un punto de vista superior para realizarla. En relacin con estas dinmicas de la forma-coordinacin, los instrumentos y las formas de
organizacin del movimiento obrero son ampliamente insuficientes,
porque, por un lado, se refieren a la cooperacin de la fbrica de Marx
y Smith y, por el otro, porque no conciben la accin poltica como una
invencin, sino como un simple develamiento de algo que ya est all,
cuyo operador principal es la toma de conciencia.
La accin poltica de lo que queda del movimiento obrero (bajo su
forma institucional o izquierdista) sigue y seguir estando dominada
por la lgica de la representacin y de la totalizacin que significa
ejercicio de hegemona en un nico mundo posible (se trate de tomar
el poder o de compartirlo).
El despliegue de la forma poltica de la cooperacin de las subjetividades cualesquiera requiere ante todo la neutralizacin de esas maneras
de hacer y decir la poltica. All donde hay hegemona de las formas
de organizacin del movimiento obrero, no hay coordinacin. All
209

donde hay coordinacin, estas organizaciones pueden constituirse en

un componente, pero abandonando sus pretensiones de hegemona
y adaptndose a las reglas constitutivas de la multiplicidad (tambin
se ve actuar esta coexistencia en las formas de organizacin de la movilizacin contra la mundializacin neoliberal!).
Si la forma-coordinacin es capaz de componer las diferencias sin
destruirlas, las formas de organizacin heredadas del movimiento
obrero son incapaces de hacerlo. Las maneras de hacer y de decir del
movimiento obrero estn animadas por la representacin, las de la
coordinacin por la expresin y la experimentacin.
***
Las modalidades de organizacin, de circulacin de la palabra, de la
toma de decisin, etctera, deben mucho al compromiso de un gran
nmero de mujeres en la vida de la coordinacin. Este es otro rasgo
caracterstico de la coordinacin en relacin con las formas tradicionales de organizacin poltica, que tiene consecuencias inmediatas
en la forma de la militancia.
El militante de las coordinaciones es aquel que a la vez se compromete y se sustrae.
El surgimiento de los movimientos post-socialistas no puede ser entendido a la manera durkheimiana (segn las modalidades msticas
del pasaje de lo individual a lo colectivo). Como nos ense Tarde,
en toda creacin hay, en su origen, iniciativas siempre singulares (de
grupos o de individuos), ms o menos pequeas, ms o menos annimas. Estas iniciativas operan una interrupcin al introducir una
discontinuidad, no slo en el ejercicio del poder sobre la subjetividad,
sino tambin y sobre todo en la reproduccin de hbitos mentales y
de hbitos corporales de la multiplicidad. El acto de resistencia introduce discontinuidades que son nuevos comienzos, y estos comienzos
son mltiples, disparatados, heterogneos (siempre hay una multiplicidad de focos de resistencia).
En las condiciones de la cooperacin entre cerebros, el acto de resistencia opera contra el poder, pero debe ser al mismo tiempo un acto
210

de creacin, de invencin, que opera en el plano de la proliferacin

de los posibles.
El militante de los movimientos post-socialistas, ms que remitir a las
posturas del guerrero o del compromiso religioso, como se ha dicho recientemente frente a la crisis de la militancia socialista, asume ms bien
los atributos del inventor y del experimentador. El militante se compromete y se sustrae de la misma manera que este ltimo, ya que tambin
debe escapar, para que su accin sea eficaz, a la cadena de hbitos e
imitaciones ambientes que codifican el espacio de la accin poltica.
La fascinacin que ejerce la figura del subcomandante Marcos se debe
a elementos que estn presentes en sus maneras de hacer y de decir.
En una situacin apremiante de un modo distinto a la nuestra, se afirma como guerrero, como comandante poltico y militar y, al mismo
tiempo, a travs de esos mismos gestos y de esas mismas palabras,
se sustrae inmediatamente a la identidad guerrera, se deshace de la
asignacin al mando y a la direccin militar y poltica. La paradjica
denominacin de subcomandante expresa la situacin, propia de la
creacin de algo nuevo, de subjetivacin y desubjetivacin simultneas que se presuponen y se relanzan recprocamente. En la militancia contempornea, la dimensin guerrera debe ser transformada en
fuerza-invencin, en potencia de crear y de realizar agenciamientos
y formas de vida. En esta perspectiva, puede haber continuidad y circulacin perfecta de los dispositivos y las prcticas de la organizacin
poltica y de subjetivacin, sin distincin alguna entre primer, segundo y tercer mundo.
Para el militante, como para el experimentador, la necesidad de crtica destructiva existe tanto como la necesidad de creacin inventiva;
pero la primera est al servicio de la segunda, y su espritu crtico no
rompe los vnculos habituales de las ideas ms que para enriquecer a
la imaginacin con los restos, a los que emplea. Lo que hay de particular y de esencial es que [el espritu crtico] es el primero en percibir
netamente este carcter, inherente a ciertas nociones o a ciertas acciones, de contradecirse o de trabarse, y la posibilidad inherente a otras
acciones o nociones de ser asociadas de tal manera que se confirmen
o que colaboren16.
211

El militante no es aquel que detenta la inteligencia del movimiento,

que condensa sus fuerzas, que anticipa sus elecciones, que extrae su
legitimidad de su capacidad para leer e interpretar las evoluciones
del poder, sino que es, de manera ms simple, aquel que introduce
una discontinuidad en lo que existe. El militante hace bifurcar los
flujos de las palabras, de los deseos y de las imgenes para ponerlos
al servicio de la potencia de agenciamiento de la multiplicidad; rene
situaciones singulares entre ellas sin ubicarlas en un punto de vista
superior y totalizante. Es un experimentador.
Los empleados temporarios del espectculo dicen: no sabemos qu es
el ser conjunto y estar en contra en las condiciones de lo incomponible, de la proliferacin de los mundos en un mismo mundo; no
sabemos cules son las instituciones del devenir, pero convocamos estas cuestiones a travs de dispositivos, de tcnicas, de agenciamientos
y de enunciaciones, y de este modo interrogamos y experimentamos.
Las modalidades clsicas de la accin poltica no desaparecen (en la
coordinacin, como ya lo hemos hecho notar, hay una coexistencia de
diferentes principios de organizacin), sino que estn subordinadas
al despliegue de esta potencia de agenciamiento. La constitucin de s
como multiplicidad no est sacrificada a la lucha contra los imperativos del poder. Esta lucha no podr ser eficaz ni tener un sentido si no
produce una subjetivacin que despliegue, aqu y ahora, la cooperacin de los cerebros y su proliferacin minoritaria.
El militante propone iniciativas, est en el origen de nuevos comienzos, no segn la lgica de la realizacin de un plan ideal, de una lnea
poltica que concibe lo posible como una imagen de lo real dada de
antemano, sino segn la inteligencia concreta de la situacin de la
multiplicidad, que lo obliga a poner en juego su propia identidad,
su visin de mundo y sus medios de accin. Adems, no tiene alternativa, porque toda tentativa de totalizacin, de generalizacin homogeneizante, de organizacin jerrquica o de constitucin de una
relacin de fuerzas exclusivamente volcada hacia la representacin
provoca la fuga y descomposicin de la multiplicidad.
La descomposicin de la coordinacin tambin comienza cuando se
bloquea la actualizacin de los agenciamientos que se manifiestan
212

como posibles; cuando la difusin de la invencin no encuentra las

condiciones de su propagacin; cuando las nuevas relaciones con el trabajo, el tiempo, la riqueza, la cooperacin, lo sensible, que se perciben
por un corto instante en los acontecimientos, no efectan instituciones
capaces de favorecer su desarrollo. Las almas que se haban abierto al
acontecimiento se vuelven a cerrar y se repliegan sobre viejas subjetivaciones (el artista), sobre viejas identidades (los profesionales del
espectculo, trmino que hay que comprender en este caso siguiendo la significacin que le dio Debord17), sobre viejos agenciamientos.
No se plantean nuevas preguntas y se dan viejas respuestas. Pero el
acontecimiento insiste. Otras subjetividades les siguen siendo fieles y
continan trazando las condiciones de su actualizacin.
La descomposicin de las coordinaciones es lo que esperan, expectantes como buitres, los sindicatos y los partidos. El nmero insignificante de militantes que ellos llegan a recuperar luego de la experiencia de las coordinaciones es la medida del abismo que los separa de
la subjetividad cualquiera. Un abismo que es antropolgico, antes
incluso de ser poltico.

El salariado como patrn mayoritario

Plantear el problema de la constitucin en el espacio europeo significa constitucionalizar el devenir. [...] Se puede
constitucionalizar el devenir? Slo es posible imaginando
una constitucin que sea como un programa, un conjunto
de tcnicas previstas para cambiar las reglas a medida que se
modifica el contenido de su aplicacin. Y el mtodo general
es el del privilegio otorgado a la minora. La minora es la
lnea de fuga a lo largo de la cual una red crece, se desarrolla
y deviene. En la red, el gobierno de las minoras est a la
orden del da.
Bifo (Franco Berardi)
El hecho poltico decisivo del siglo XX fue la transformacin progresiva del salariado: si antes era un dominio de experimentacin de los
213

dispositivos y de las prcticas revolucionarias, se convirti en el lugar

de la construccin de un modelo mayoritario para el conjunto de las
relaciones productivas y sociales. El compromiso fordista de posguerra entre Estado, patrones y sindicatos fue la instauracin, como
hemos visto en el segundo captulo, del trabajo asalariado como patrn de medida del conjunto de las relaciones sociales. El modelo del
salariado, como todo patrn mayoritario, tiene tambin sus oposiciones y sus conflictos: explotadores y explotados, patrones y asalariados.
La primera funcin del modelo es, precisamente, la de definir y codificar estas oposiciones, conflictos y apuestas de manera que existan
y se expresen en el seno de un mismo sistema mayoritario. Slo en
estas condiciones, frente a comportamientos relativamente previsibles, pueden tener lugar la regulacin de las relaciones de poder y
la planificacin de la produccin.
A modo de contrapartida a la participacin de las organizaciones del
movimiento obrero en la construccin de este modelo mayoritario,
los asalariados obtuvieron el reparto de las ganancias de productividad y el establecimiento progresivo de los derechos laborales y sociales. Ms profundamente, este compromiso pudo ponerse a punto
porque el movimiento obrero siempre consider al salariado (ms
precisamente a la clase obrera) como un patrn a travs del cual se
miden las minoras (los pobres, los paisanos, las mujeres, etctera)
y la sociedad en su conjunto. Este modelo de codificacin y de regulacin actu en primera instancia contra el devenir de los obreros
mismos (sobre todo los obreros sociales) y contra todos los devenires
de las fuerzas sociales excluidas o subordinadas al patrn mayoritario
(mujeres, jvenes, personas mayores, etctera). Pero en el momento
en que el patrn salarial parece imponerse, comienza a deshacerse.
Los movimientos de 1968, conviene recordarlo una vez ms, fueron
una fuga de las masas que produjo comportamientos (de los obreros
mismos, de las mujeres, de los jvenes, etctera) no asignables y por
lo tanto no manejables por las reglas de la conflictualidad establecida
y negociada por los sindicatos, los patrones y el Estado.
Hemos asistido a reacciones diferentes frente a esta defeccin molecular, convertida luego en irreversible: los patrones se instalaron
214

cnicamente en ella (cuando ellos no la comenzaron ni inventaron!),

desvindola y explotndola para su beneficio, mientras los sindicatos y los partidos de izquierda buscan desesperadamente desde hace
cuarenta aos cubrir las brechas y tapar las fugas, tratando de volcar
sobre el salariado todo lo que huye de l y lo hace huir, todo lo que se
convierte en otra cosa. Los patrones y el Estado comprendieron, mucho antes que los marxistas, que la captura de la multiplicidad de las
actividades, de los agenciamientos, de las subjetividades, de los dispositivos y de los conocimientos ya no puede realizarse exclusivamente
a travs de la relacin salarial.
Despus de 1968, los patrones sustituyeron muy rpidamente la regulacin, que implica un compromiso social y poltico, por la modulacin que se apoya en dispositivos tecnolgicos impersonales:
modulacin financiera, modulacin productiva, modulacin comunicacional, modulacin jurdica, modulacin institucional...
Por el contrario, los sindicatos y la izquierda se mantuvieron fieles a
la regulacin y al compromiso fordista, mientras el Estado y los patrones se sustraan a ellos. De este modo, hemos sufrido durante mucho
tiempo un cinismo de izquierda que, durante casi treinta aos, practic la flexibilidad externa (precariedad, desempleo, pobreza) para tratar, a pura prdida, de conservar y salvaguardar una estabilidad interna al patrn salarial mayoritario.
Cmo salir de la trampa de estos dos modelos del valor-trabajo, diferentes pero convergentes en la voluntad de sojuzgar nuestras vidas
(aquel, cnicamente innovador, de la empresa y de sus formas de
control por modulacin, y aquel otro, cnicamente nostlgico, del
salariado y de sus formas de regulacin a travs de las disciplinas)? La
nica posibilidad parece ser la de mantenerse fieles a un cambio en el
orden del sentido que el acontecimiento de 1968 trajo consigo, y del
cual hemos hablado en el comienzo de nuestro trabajo. Esta fidelidad
consiste en dejar de concebir el salariado como modelo mayoritario
para concebirlo como una multiplicidad de devenires minoritarios.
El trabajo a tiempo parcial, la difusin del trabajo precario y temporario (en el cual el desempleo es uno de sus momentos), el trabajo de las mujeres, las diferentes actividades ejercidas en la gran
215

empresa, el trabajo subordinado y el trabajo independiente, que en

muchos casos pierden su separacin hermtica y se hibridan, son situaciones que revelan al salariado como multiplicidad heterognea.
Las diferencias son notables incluso entre los asalariados a tiempo
completo: los trabajadores pobres (working poors) y los trabajadores
que invierten en los fondos de pensin estn en la misma situacin
jurdica (CDI)18, pero de ningn modo en la misma situacin real.
Mientras los primeros tienen un pie en el salariado y el otro en la pobreza, los segundos tienen un pie en el salariado y el otro en el mundo
financiero. El nmero relativamente dbil de los primeros y de los
segundos no impide constatar la diversidad creciente de situaciones.
El salariado es una heterogeneidad que no se define exclusivamente
por su relacin de subordinacin a un empleador, sino tambin por
la multiplicidad de conexiones con su afuera: formacin, finanzas,
arte, pobreza, tiempo de vida, redes de comunicacin, diferencias
sexuales, comunidades de migrantes, etctera. El tiempo de trabajo
requiere la implicacin de ese afuera. El salariado contemporneo
es aquel que lleva consigo la heterogeneidad de estas temporalidades
en la empresa.
Las luchas (de los desempleados, de los empleados temporarios, de
los precarios, etctera), al partir de la nueva naturaleza de la actividad,
abren dinmicas que remiten a las lgicas minoritarias de la expresin
y de la experimentacin, ms que a las representaciones mayoritarias
de clase. Hacer presente y actual una potencialidad es algo completamente distinto de representar un conflicto. Estas heterogeneidades
no pueden ser tratadas a travs de polticas de recomposicin que
remiten a un sujeto colectivo (la clase, el salariado), sino a travs de
una poltica que experimente, partiendo de cada caso en particular,
soluciones transversales que ponen en comunicacin al interior y al
exterior del salariado.
La conexin revolucionaria de estas diferencias no est ya anticipada
por la existencia objetiva del salariado, sino que debe ser realizada a
travs de la invencin y la puesta a prueba de su disolucin.
Los datos estadsticos sobre el crecimiento de los asalariados impiden ver que los asalariados contemporneos no remiten a la coope216

racin productiva tal como la pensaba Marx, sino a la cooperacin

entre cerebros. Tambin ocultan el hecho poltico ms importante,
esto es, que los asalariados evitan las formas clsicas de organizacin
del movimiento obrero porque todas estn constituidas bajo la norma
mayoritaria y desembocan en formas institucionales unificadoras y
representativas que bloquean los devenires.
El salariado, que est atravesado por la dinmica de estas nuevas fuerzas, ya no acta como una multiplicidad que se recompone en sujeto
mayoritario, sino como una multiplicidad que, al mismo tiempo que
se levanta contra los poderes o que se coordina para aumentar su
potencia, se compromete en devenires que conciernen a la vida en su
conjunto. El devenir minoritario es lo que es transversal a los estatutos jurdicos, econmicos y polticos en los cuales estamos tomados.
Slo por medio de este devenir minoritario pueden comunicarse las
diferencias en el interior del salariado como en su afuera, sin reconstituir un patrn mayoritario.
Las luchas de los empleados temporarios son un buen ejemplo de lo
que son hoy las luchas salariales, de la misma manera que la coordinacin es un buen ejemplo de una institucin minoritaria, de una
institucin del devenir.
***
Cmo transformar la impotencia del salariado, en las condiciones
de la produccin actual, en potencia para los devenires minoritarios
de la multiplicidad? No se puede hacerlo sin pensar las condiciones
institucionales y las condiciones econmicas que son fieles al acontecimiento de la democracia del devenir. Una de esas condiciones
econmicas e institucionales es hoy el ingreso y la continuidad de
los derechos frente a la discontinuidad del empleo. Si el salario jug
un papel central en la constitucin del modelo mayoritario y de sus
formas totalizantes de organizacin, el ingreso es una de las condiciones indispensables para la invencin de los devenires y para la construccin de los todos distributivos que los organizan (y esto para los
mismos asalariados).
217

Las condiciones econmicas de un devenir minoritario para todos

no pueden ser aseguradas por un rgimen salarial, sino solamente
por una poltica del ingreso, ya que el salariado, como todo modelo
mayoritario, funciona segn la lgica de la inclusin/exclusin. Pero
para que el ingreso para todos pueda funcionar como condicin del
devenir de toda singularidad, no se lo debe concebir slo como una
medida de justicia social u organizarlo nicamente como nueva norma de redistribucin de la riqueza producida socialmente.
El ingreso para todos debe, tambin y sobre todo, ser considerado
como una verdadera innovacin institucional, a la vez condicin de
creacin y de experimentacin del devenir de todo el mundo. Slo
de esta manera podr distinguirse de una nueva poltica neoliberal
(impuesto negativo o ingreso mnimo), es decir, distinguirse de una
nueva forma de control social.
El ingreso garantizado, que remunera no slo el tiempo empleado
sino tambin la heterogeneidad de las temporalidades que compone
la actividad, abre el espacio de la poltica como puesta a prueba del
trabajo, pero tambin de la vida.
Con la cuestin del ingreso estamos confrontados, como con el concepto de identidad post-identitaria, a una situacin paradjica, pero
extremadamente interesante: constitucionalizar el devenir, segn la
feliz expresin de Franco Berardi. Constitucionalizar el devenir significa para l inventar un conjunto de reglas, de dispositivos, de
instituciones, previstos para cambiar a medida que se modifica el contenido de su aplicacin; previstos para cambiar a medida que se crean
y actualizan nuevos posibles.
Desconectar el ingreso del trabajo (asalariado, independiente, precario,
etctera), desconectarlo de la asistencia (desempleo, pobreza, etctera),
significa separar la multiplicidad de los dos modelos de subjetivacin
mayoritarios en los que estamos sometidos: la empresa y el salariado.
Financiar a la empresa o al empleo significa financiar los patrones mayoritarios dominantes y su lgica de poder: modulacin o disciplina. El ingreso para todos implica instituciones de welfare, que no funcionan para
la reproduccin del salariado y sus diferentes minoras sometidas, sino
para la repeticin del devenir minoritario de la multiplicidad.
218

El ingreso para todos es un buen ejemplo de institucin del bien

comn. En la cooperacin de las subjetividades cualesquiera, lo que
es comn a todos es la experiencia del devenir, pero los devenires
mismos son heterogneos, mltiples, y se bifurcan. La diferencia (el
devenir) y la repeticin (lo comn) se presuponen y se relanzan la
una a la otra. Bloquear el agenciamiento en uno de los dos polos significa interrumpir el devenir, abortar la experimentacin, clausurar
la puesta a prueba, imponer formas de subjetivacin codificadas. Lo
molecular no es nada sin lo molar, pero este ltimo, sin el devenir, se
actualizar siempre en un modelo mayoritario. En suma, el proceso
de constitucin de la multiplicidad debe ser al mismo tiempo un proceso de multiplicacin de los devenires, un proceso de proliferacin
de los mundos posibles, ya que en el mismo momento en que se
coordinan las singularidades (contra el poder o para expresar juntas
ms potencia), siguen e inventan devenires diferentes.
La afirmacin de lo que es en comn es inmediatamente un proceso
de bifurcacin de los mundos posibles.

Mayora/minoras
La pareja conceptual mayora/minoras da cuenta de un sometimiento que el concepto marxista de explotacin no permite captar. Sin embargo, como el concepto de explotacin, la pareja mayora/minoras
define a travs de un mismo dispositivo dos movimientos heterogneos: la constitucin de la multiplicidad en mayora y la constitucin
de las minoras como formas de resistencia y de creacin de la multiplicidad misma19. Pero mientras la explotacin es un dispositivo dialctico, el modelo mayoritario es un dispositivo diferencial: la pareja
explotador/explotado es simtrica, mientras que la pareja mayora/
minoras es asimtrica. Las diferencias entre los dos dispositivos son,
entonces, considerables.
Las clases estn definidas de antemano por la estructura, mientras
que mayora y minoras no preexisten a su constitucin. Los dualismos de clase estn inscriptos en el modo de produccin, mientras
219

que mayora y minoras son siempre una singularizacin acontecimental de la multiplicidad. La explotacin remite a la esencia de los
sujetos implicados y el modelo mayoritario al control de su devenir
acontecimental.
Con el concepto de explotacin sabemos de antemano lo que es bueno (los obreros) y lo que es malo (los capitalistas), mientras que con el
modelo mayora/minoras estamos enfrentados a la incertidumbre y
la imprevisibilidad de lo que es bueno y lo que es malo (una minora
puede transformarse en mayora o, otra posibilidad, ser subordinada
a una mayora algo que le ocurre, por ejemplo, a una parte del movimiento homosexual masculino).
No se trata, como hemos dicho a lo largo de este trabajo, de oponer
una relacin de poder contra otra. El modelo mayora/minoras no
sustituye a la explotacin, sino que se superpone con sta, llevando
a cabo maneras de mantener unida la multiplicidad que son ms
mviles y ms plsticas que las relaciones de poder de las sociedades disciplinarias, tanto desde el punto de vista del poder como del
de la resistencia.
Dos ejemplos pueden esclarecer la eficacia, la pertinencia y la elegancia del dispositivo conceptual elaborado por Deleuze y Guattari.
El primer ejemplo muestra los lmites de un pensamiento que no
utiliza ms que el concepto de explotacin para pensar la relacin
entre el poder del capital y los trabajadores. Los trabajadores estn
atrapados en una relacin de explotacin cuando venden su fuerza de
trabajo a un empresario, pero se encuentran implicados en una lgica
mayoritaria cuando, por ejemplo, sus ingresos son invertidos en fondos de pensin. Varios fondos de pensin norteamericanos, y los ms
dotados de capitales, son en realidad verdaderas mutuales obreras
que participan en la constitucin del modelo mayoritario con el cual
el mundo financiero captura los flujos de riqueza y la actividad del
planeta entero.
La lgica financiera, que funciona segn el principio mayoritario de
la opinin y no segn el de la explotacin, desdibuja las fronteras de
clase, determinando nuevas divisiones entre quienes aprovechan y
quienes sufren la acumulacin del capital. Las lneas de particin no
220

son las mismas en el caso de la explotacin que en el de la mayora.

Los asalariados que invierten sus ingresos de este modo constituyen,
junto a otros detentadores de ingresos, una multiplicidad que ellos
contribuyen a imponer como mayora (una multiplicidad mala). Esto
no debe sorprendernos porque, como aprendimos de Tarde, las singularidades pueden participar a la vez de diferentes pblicos y grupos
(lo incomponible no est regido por la lgica de la contradiccin). La
explotacin de los asalariados es tan real como su participacin en la
mayora financiera.
Se trata entonces de una aristocracia obrera que traicion a su clase?
En el mundo de la proliferacin de diferentes mundos posibles hay
que cambiar de vocabulario, segn nos sugiere Isabelle Stengers.
Podemos decir, con sus palabras, que los asalariados que invierten
en los fondos de pensin no son culpables, sino que estn envenenados o hechizados por las finanzas, as como todos nosotros
estamos envenenados o hechizados por la publicidad, el marketing,
la televisin, etctera.
Hemos subrayado largamente cun imposible es distinguir el
agenciamiento de expresin del agenciamiento corporal: hemos
tratado de demostrar que no se puede pensar la economa sin pensar antes el marketing, la publicidad, la opinin pblica, etctera,
es decir, sin tener en cuenta los dispositivos que funcionan segn
la dinmica conflictiva de la mayora y de las minoras, y no segn
la de la explotacin.
Veremos ahora, con el segundo ejemplo, de qu modo el modelo
mayoritario sobredetermina la actividad de una de las industrias
ms importantes y ricas del capitalismo contemporneo: la industria farmacutica.
Philippe Kourilisky, director general del Instituto Pasteur, nos hace
notar que uno de los mayores obstculos para la circulacin y la produccin de los medicamentos, cuya ausencia es la causa de la muerte
de millones de personas en el planeta, no es slo de orden econmico
ni depende nicamente de las leyes de la propiedad intelectual. Entre
los obstculos que impiden satisfacer la demanda mundial de salud,
tambin est, por ms sorprendente que pueda parecer, la (bio)tica.
221

Los poderes de agencias como la FDA en Estados Unidos y la EMEA

en Europa20, que fijan los estndares que regulan la investigacin, el
desarrollo y la fabricacin de los medicamentos y las vacunas, tienen
una fuerte connotacin tica porque se supone que protegen la seguridad de las personas21. Estos estndares, fruto de la lgica de
la seguridad de los pases occidentales, hacen aumentar tanto los
precios de investigacin y desarrollo que los pases pobres, incapaces
de alcanzar los estndares apropiados, se prohben frecuentemente
producir para ellos mismos, incluso si no estn estrictamente impedidos de hacerlo.
Segn Kourilisky, la biotica se convirti en un verdadero lazo de
poder. Su lgica es la de la mayora (pases ricos) que subordinan a
las minoras (pases pobres) a su patrn de medida (un estndar que
regula la investigacin y el desarrollo). La mundializacin reglamentaria va a la par de la mundializacin de la tica. Los partidarios de la
tica universalizante se oponen a quienes sostienen ticas adaptadas
a las situaciones locales. Los primeros rechazan radicalmente toda
idea de un doble estndar que permite producir un medicamento
segn normas no occidentales (o, por ejemplo, utilizar vacunas con
las cuales los habitantes de Occidente fueron vacunados hasta los
aos 60 y que ya no corresponden a las normas actuales fijadas por
las agencias). De este modo, los estndares reglamentarios y la tica
universalizante se conjugan en detrimento de los pases pobres [...].
Y con qu derecho queremos exportar nuestras normas, nuestro juicio y nuestra tica de pases ricos a aquellos pases a los que les faltan
todo o casi todo?
No se puede dar cuenta de esta situacin considerando solamente la
lgica econmica ni analizando exclusivamente la depredacin organizada a travs de la propiedad de las patentes. La expropiacin
siempre es el producto del agenciamiento de lgicas diferentes, que
responden a finalidades heterogneas, que se superponen y se componen o se descomponen de manera ms o menos coherente.
Contrariamente a lo que piensa Rancire, la filosofa de la diferencia
no realiza la economa de lo negativo, sino que la redefine a la altura
del concepto de multiplicidad y de esas dinmicas diferenciales de
222

rechazo y de creacin. Para una multiplicidad, lo negativo no puede

ser pensado sin la pareja conceptual mayora/minoras22.
Por supuesto que las relaciones de clases y las relaciones de mayora
y de minoras coexisten, pero son las segundas las que estn siendo
cada vez ms englobantes y que dirigen, remodelan y subordinan a
las primeras, obligndonos a repensar la resistencia fuera de los caminos trazados por el movimiento obrero.

Vivo, resistencia y poder

Sin embargo, tal como usted la entiende, la resistencia no es
nicamente una negacin: es un proceso de creacin; crear y
recrear, transformar la situacin, participar activamente en
el proceso, eso es resistir. [...]
S, as definira yo las cosas. Decir no constituye la forma
mnima de resistencia. Pero naturalmente en ciertos momentos es muy importante. Hay que decir no y hacer de ese
no una forma de resistencia decisiva.
Michel Foucault

Los conceptos de vivo, de resistencia y de poder cambian segn la

ontologa con la cual son enunciados.
El marxismo pens lo vivo, la resistencia y el poder segn una ontologa de la relacin sujeto/objeto, traduciendo esta relacin en poltica
bajo la forma de la relacin de explotacin capitalista/obrero. Segn
esta tradicin, lo vivo se presenta como trabajo (trabajo vivo), es decir, como productor del mundo y de la historia. El poder es el dispositivo que opera la metamorfosis de lo vivo en su contrario: en trabajo
muerto. El sujeto se objetiva, se reifica en un producto, una obra,
y se convierte as en el esclavo que l mismo produjo. Para volver a
convertirse en vivo, para ser nuevamente amo de su destino, para
afirmarse como sujeto de la historia, debe operar una inversin de la
reificacin: la revolucin es la inversin de la inversin, es la subjeti223

vacin del trabajo muerto, la metamorfosis del objeto y del sujeto.

En la modernidad, como hemos visto, existe otra tradicin que piensa la arquitectnica del mundo, segn la definicin de Mijail Bajtin,
como relacin entre yo y el otro. La relacin entre yo y el otro no debe
ser entendida como una relacin entre un sujeto y un objeto, ni como
una relacin entre sujetos, sino como una relacin acontecimental
entre mundos posibles. El otro no es un objeto ni un sujeto, sino la
expresin de los mundos posibles.
En qu se convierten las relaciones entre vida, resistencia y poder, si
ya no se las piensa a partir de la ontologa del sujeto, sino a partir de la
relacin acontecimental entre yo y el otro? La lectura de Foucault puede
hacrnoslo saber. En efecto, Foucault, en su ltima y definitiva teora
del poder, defini el poder como accin sobre acciones posibles, como
capacidad de conducir las conductas posibles de los dems. La aprehensin de las relaciones de poder como capacidad de constituir, de definir
las conductas posibles de los dems, nos permite volver sobre lo que
est en juego en las prcticas, los dispositivos y las tcnicas de poder
que hemos visto en prctica en la forma-coordinacin, en los movimientos de mujeres y en las luchas contra la globalizacin neoliberal.
A principios de los 80, Foucault distingue tres conceptos que l mismo
confunda hasta all en una misma categora de poder: las relaciones
estratgicas, las tcnicas de gobierno y los estados de dominacin23.
Las relaciones estratgicas tienen una extensin extremadamente
grande en las relaciones humanas y no deben ser confundidas con
una estructura poltica, un gobierno, una clase social dominante, etctera. Constituyen un haz de relaciones de poder que se ejercen entre individuos en el seno de una familia, de una relacin pedaggica,
comunicacional, amorosa, etctera. Son juegos de poder infinitesimales, mviles, reversibles e inestables que permiten a los diferentes
partenaires poner en prctica estrategias para modificar las situaciones. Por lo tanto, para Foucault las relaciones estratgicas no tienen
ninguna connotacin negativa. Por ejemplo, ejercer poder sobre el
otro en el interior de una relacin sexual o amorosa, donde uno trata
de dictar la conducta del otro, donde uno acta sobre las acciones posibles del otro, en el seno de un juego estratgico abierto en el que las
224

cosas pueden invertirse, forma parte del amor, de la pasin, del placer sexual. Si el poder es definido como la capacidad de estructurar
el campo de accin posible del otro, entonces para pensar su ejercicio
hay que presuponer que las fuerzas comprometidas en la relacin son
virtualmente libres. El poder es un modo de accin sobre sujetos
actuantes, sujetos libres, en tanto son libres. En este marco, que
los sujetos sean libres significa que tienen siempre la posibilidad de
cambiar la situacin, que esta posibilidad existe siempre.
En cambio, los estados de dominacin estn caracterizados por el hecho de que la relacin estratgica est estabilizada en instituciones
que limitan, fijan y bloquean la movilidad, la reversibilidad y la inestabilidad de la accin sobre otra accin. Las relaciones asimtricas
contenida en toda relacin social son as cristalizadas y pierden la
libertad, la fluidez y la reversibilidad de las relaciones estratgicas.
Los sindicatos, los partidos polticos y las instituciones estatales, aunque reivindiquen que sus procedimientos son democrticos, fijan y
bloquean previamente las modalidades por las cuales los individuos
tratan de manejar las conductas de los dems, de tal modo que es casi
imposible llevar a cabo estrategias para modificarlos.
Entre las relaciones estratgicas y los estados de dominacin,
Foucault ubica a las tecnologas o tcnicas de gobierno, es decir, el
conjunto de las prcticas por las cuales se puede constituir, definir,
organizar, instrumentalizar las estrategias que los individuos, en su
libertad, pueden tener unos en relacin con los dems24. Estas tcnicas gobiernan la relacin con uno y la relacin con los dems. Para
Foucault, las tcnicas de gobierno cumplen un papel central en las
relaciones de poder, porque a travs de ellas los juegos estratgicos
pueden ser cerrados o abiertos, porque a travs de su ejercicio estos juegos se cristalizan y se fijan en relaciones institucionalizadas
asimtricamente (estados de dominacin) o en relaciones fluidas y
reversibles, abiertas a la experimentacin de subjetivaciones que escapan a los estados de dominacin.
Por lo tanto la accin poltica debe concentrarse en las tcnicas de
gobierno y tiene dos grandes finalidades:
225

1. Permitir practicar las relaciones estratgicas con el mnimo

posible de dominacin y dndose reglas de derecho (nuevos
derechos).
2. Aumentar la libertad, la movilidad y la reversibilidad de los juegos de poder, porque stos son las condiciones de la resistencia, de la creacin y de la experimentacin de las relaciones con
los dems y con uno mismo.
La idea de tcnicas de gobierno nos ayuda a pensar de otra manera la novedad de los dispositivos que hemos visto en prctica en las
coordinaciones, en los movimientos post-feministas y en las movilizaciones contra la globalizacin neoliberal. Las tcnicas de gobierno que organizan los estados de dominacin (como el marketing, el
management en la empresa, la gobernancia25 mundial o el workfare)
no son las nicas tcnicas de gobierno posibles. En efecto, tambin
pueden existir tcnicas de gobierno que tracen las lneas transversales a las relaciones estratgicas y a los estados de dominacin. Si es
ilusorio creer que puede haber relaciones sociales sin relaciones de
poder, tampoco se puede creer que los estados de dominacin son
inevitables. Es una cuestin de tcnicas, si se considera a las tcnicas
como construcciones colectivas.
Pensar la accin poltica como construccin de tcnicas de gobierno
de s y de los dems permite hacer problemticos a la vez las relaciones estratgicas y los estados de dominacin, hacer de ambos
apuestas polticas, y crear as las condiciones para transformarlos.
Estas tcnicas son los medios mismos de este cuestionamiento: son
el lugar mismo de la experimentacin. Experimentar y transformar
la situacin no se hace en la exterioridad de las relaciones estratgicas ni en la interioridad de los estados de dominacin, sino trazando
una lnea de fuga entre los dos, a travs de tcnicas y de dispositivos que impiden a los estados de dominacin el cierre de todo
espacio de creacin de los posibles y dan a las relaciones estratgicas
una nueva movilidad y una nueva reversibilidad. Reversibilidad que
no est asegurada por la trascendencia de la ley y del derecho, por la
afirmacin categrica de la igualdad, sino por la accin de institucio226

nes mviles y nmades; por ejemplo, las coordinaciones.

Estas nuevas instituciones desdibujan las divisiones y las asignaciones del poder establecido y permiten sustraerse a las alternativas dicotmicas (o dialcticas) en las cuales estamos atrapados (hombre/
mujer, capitalista/obrero, ciudadano/extranjero, trabajador/desempleado, etctera). Este espacio entre la microfsica del poder y las
instituciones de dominacin (espacio que no est dado, sino que
hace falta inventar, construir y mantener) es propicio para una poltica del devenir y de la creacin y para la invencin de nuevas formas
de subjetivacin.
Foucault, Deleuze y Guattari nos dicen al fin de cuentas que si se
quiere pensar y practicar la poltica de la multiplicidad, hay que partir
de estos espacios, de estas lneas, trazadas cada vez de manera singular entre lo molar y lo molecular, entre las relaciones de dominacin
y las relaciones estratgicas. Esto es exactamente lo que hacen los
movimientos y lo que rechazan las instituciones molares (de derecha
o de izquierda). Y es el nico medio para construir relaciones sociales
que tengan un horizonte distinto al de la guerra.

El rgimen de guerra
Las sociedades de control traen con ellas un paradigma de la guerra muy distinto del que caracterizaba a las sociedades disciplinarias.
Este nuevo rgimen de guerra, en el que todos vivimos de aqu en
adelante, es una consecuencia y una respuesta directa de la dinmica
por la cual hemos definido la cooperacin entre cerebros. El paradigma de la diferencia y de la repeticin se funda en el poder de creacin
de los posibles y en la apertura diferenciante que determina un estado
de imprevisibilidad, de indeterminacin y de vaco que mina profundamente el sistema poltico y econmico.
El origen del rgimen de guerra tanto interno (polticas de seguridad) como externo (guerras imperiales) en el cual vivimos, segn
nuestra hiptesis, hay que buscarlo aqu. El capitalismo es incapaz de
integrar el acontecimiento de otro modo que considerndolo como
227

excepcin, lo que viene a proclamar constantemente, en las sociedades de control, un estado de excepcin guerrero.
El problema estaba netamente ms circunscripto en las sociedades
disciplinarias; eran sociedades de reproduccin que, al encerrar el
afuera, gerenciaba los acontecimientos (y la incerteza que se deriva
de ellos) como excepciones. Tanto en el nivel poltico como en el
econmico, la invencin, la innovacin, la ruptura de los hbitos, de
las reglas y de las normas constituan una situacin excepcional
delimitada en el tiempo.
La produccin econmica era interrumpida por la erupcin peridica de crisis, de la misma manera en que el sistema poltico era interrumpido por la erupcin peridica de situaciones excepcionales,
llamadas tambin revoluciones. Con un punto de vista vinculado
al siglo XIX, Marx pretenda medir y anticipar la periodicidad de los
ciclos econmicos y anhelaba unir estas rupturas con las interrupciones del curso del tiempo poltico. En suma, el acontecimiento,
que se mostraba como crisis econmica y crisis poltica, alternaba
con perodos ms o menos largos de crecimiento econmico (paz
econmica) y de estabilidad poltica (paz poltica).
El nacimiento de las sociedades de control corresponde con la ruptura de los ciclos y hace manifiesta la incapacidad o la dificultad
del capitalismo para componer con el acontecimiento. Las obras de
Schmitt y Schumpeter son como sntomas de esa incapacidad: con
ellos emerge una conciencia muy aguda de la inversin de la relacin entre reproduccin y creacin, entre norma y excepcin, entre
invencin y rutina que se estaba afirmando en las sociedades disciplinarias. En el momento en que escriben Schumpeter y Schmitt,
estamos en la primera mitad del siglo XX, donde, segn nuestra
hiptesis, las sociedades de control ya se despliegan segn su propia lgica: el afuera ya no puede ser encerrado, debe ser regulado
en tanto que tal. Cmo puede el capitalismo regular ese afuera,
cmo puede integrar la dinmica del acontecimiento? Schumpeter
y Schmitt tratan de realizar esta regulacin y esta integracin en el
nivel de sus teoras. El acontecimiento, la invencin, la creacin de
los posibles, es decir, el agenciamiento de la diferencia y de la repe228

ticin, son pensados por Schumpeter como fundamento del fenmeno econmico y por Schmitt como lo propio de la accin poltica.
Los dos intelectuales de lengua alemana tratan de tomar en cuenta
el acontecimiento para pensar el derecho y la economa, desplazando la cuestin del poder del gobierno a la decisin y la cuestin de la
economa de la divisin del trabajo a la gestin de la innovacin.
El acontecimiento, la creacin de los posibles, la invencin, como sabemos, suspenden las normas y las reglas establecidas (tanto en la
economa como en el derecho), abriendo al vaco del acontecimiento,
a lo indecidible de su actualizacin y a lo heterogneo de los fines que
pueden ser realizados.
Schumpeter pretende dominar tericamente este vaco, esta incerteza, esta imprevisibilidad, hacindolas el motor de la economa. A
diferencia de la economa clsica y neoclsica, no define la riqueza en
funcin del trabajo o de la utilidad, sino en funcin de la invencin
y de la ruptura innovadora de las rutinas econmicas. La produccin
de una plusvala depende del acontecimiento, pero ste no concierne
directamente a la economa. La invencin viene del afuera, de la potencia de creacin de la sociedad. El empresario es aquel que decide
el estado de excepcin econmica, apropindose de la invencin para
insertarla en el proceso econmico en tanto que innovacin. El espritu del capitalismo ya no est representado por el poder de racionalizacin ni por la moral protestante, sino que toma, bajo la pluma de
Schumpeter, colores nietzscheanos.
Por su parte, Schmitt siente de manera muy fuerte que la estabilidad
relativa de los sistemas polticos de las sociedades disciplinarias est
profundamente minada por la liberacin del afuera y por el agenciamiento de la diferencia y de la repeticin. El sistema del derecho y de
la legalidad no puede hacer frente al acontecimiento, porque el derecho y la legalidad slo pueden plantearse respecto de lo que ya existe.
Cmo puede la ley actuar sobre lo real si ste adviene con el acontecimiento? Cmo producir una norma sobre algo que est hacindose, cuya realizacin es incierta, arriesgada, imprevisible? Puede una
norma ejercerse sobre lo imprevisible del acontecimiento? El poder
no puede asegurar sus influencias sobre lo real si todo est conti229

nuamente (incluso slo de modo virtual) cambiando, evolucionando,

haciendo o deshacindose. Schmitt pretende dominar tericamente
el vaco poltico que el acontecimiento lleva consigo, considerando
la decisin sobre el estado de excepcin como inclusin del acontecimiento en el fundamento mismo del derecho. El estado de excepcin
y la decisin sobre este estado se convierten en lo propio de la accin
poltica: es el soberano quien debe decidir el estado de excepcin.
Cmo domar el acontecimiento? Segn Toni Negri, la democracia
se haba dotado del dispositivo del poder constituyente para hacer
frente a las situaciones excepcionales, a las crisis y al acontecimiento poltico. Pero el poder constituyente todava entra en la categora
de la excepcin y de lo provisorio que hace falta limitar en el tiempo.
No puede valer ms que como poder extraordinario. El tiempo propio del poder constituyente, ese tiempo dotado de una prodigiosa
capacidad de aceleracin, tiempo del acontecimiento, tiempo donde
la singularidad accede a la generalidad, a ese tiempo habr que enclaustrarlo, retenerlo y llevarlo a las categoras del derecho, reducirlo a la rutina administrativa.26
Al mismo tiempo que reconocen el acontecimiento como problema
del siglo XX, tanto Schumpeter como Schmitt piensan que pueden
mantener el acontecimiento en el estatuto de la excepcin y salvar as
a las dos instituciones fundamentales del capitalismo: la economa
y el derecho. Pero tanto Schumpeter como Schmitt captan el hecho
de que las figuras del empresario y del soberano estn destinadas a
declinar de manera irreversible. El empresario, segn Schumpeter, va
a ser suplantado por el proceso de racionalizacin, que reduce la innovacin a una rutina integrada en la lgica del big business, gerenciado
por teams de especialistas, segn las modalidades de lo previsible y
de lo controlable. Y el Estado, a travs del cual el soberano expresa su
decisin, est destinado, segn Schmitt, a perder su fuerza y su legitimidad: el Estado como modelo de la unidad poltica, el Estado como
titular del ms extraordinario de todos monopolios, el monopolio de
la decisin poltica, est siendo desentronizado27.
Pero es justamente la emergencia de la multiplicidad lo que est en el
origen de la crisis de la economa y del derecho.
230

Lo que Schumpeter no capta es que el empresario no desaparece por

el progreso de la racionalizacin y de la gran empresa, sino porque
la creacin y la realizacin de lo nuevo son el hecho de la accin de
la multiplicidad. Del mismo modo, lo que escapa a Schmitt es que
la unidad poltica est minada por fuerzas centrfugas y descentralizantes, que ya no se dejan reducir a la totalizacin, a la sntesis y a la
unificacin del concepto de pueblo. La dinmica del acontecimiento y
de la multiplicidad es indigesta para el capitalismo.
ltimamente, Agamben tuvo el mrito de atraer la atencin hacia el
concepto de estado de excepcin y hacia el debate que tuvo lugar en
torno de l entre Benjamin y Schmitt28. Walter Benjamin afirmaba, ya
en los aos 40, que para los oprimidos el estado de excepcin es la
regla29. Anticipaba de este modo lo que en la actualidad se convirti
en las sociedades de control: tanto en el ciclo econmico como en el
ciclo poltico, ya no hay posibilidad de distinguir la invencin de la
reproduccin, las situaciones excepcionales de las situaciones normales. Decimos lo mismo si decimos que no ya no hay crisis o que la
crisis es permanente.
Pero las razones que dan tanto Benjamin como Agamben para explicar esta situacin me parecen muy dbiles. Como hemos tratado
de demostrar a lo largo de este trabajo, son la invencin, la proliferacin y la bifurcacin de los mundos posibles lo que obsesionan a
la economa y a la poltica de las sociedades de control. Las ciencias
sociales tratan de captar la nueva situacin definiendo la sociedad
de control como sociedad de riesgo. Manera negativa y ambigua de
decir que la creacin acontecimental de lo nuevo ya no es una excepcin, que la potencia de creacin de las multiplicidades es la fuente
de la constitucin de lo real.
Si el poder de totalizacin del proceso econmico, si la unidad del
rgimen poltico, si el nico mundo posible de la economa y de la poltica estn minados cotidianamente por la proliferacin de los mundos posibles, el estado de excepcin es la nica manera de controlar
la fuga, la experimentacin, la creacin conflictiva de las individualidades y de los movimientos postsocialistas. Es la amenaza, siempre
presente virtualmente, de hacer explotar el nico mundo posible en
231

la multiplicidad de los mundos incomponibles, lo que obliga al poder

a la guerra infinita. El enemigo, que no se identifica con ningn
Estado que surge como los nmades de Kafka, sin que se sepa de
dnde vienen ni cmo se instalaron en el corazn del Imperio, este
enemigo sin rostro, que cambia continuamente de identidad, que se
metamorfosea cuando uno cree captarla, no es el terrorismo, es la
multiplicidad.
Las subjetividades cualesquiera y sus devenires minoritarios son el
enemigo que la guerra trata de destruir.
A fines de los 70, Deleuze y Guattari ya haban hecho notar que la
mquina de guerra mundial define un nuevo tipo de enemigo, que
ya no es otro Estado ni otro rgimen, sino el enemigo cualquiera,
multiforme, omnipresente: el inasignable Saboteador material y el
Desertor humano en las formas ms diversas30.
La gran mutacin que hemos descrito remite, segn Deleuze y
Guattari, a una mquina de guerra nmade o minoritaria que no
tiene la guerra como objetivo, sino la proliferacin de los mundos
posibles como otras tantas lneas de fuga creativas. La mquina de
guerra minoritaria, o dicho de otro modo la multiplicidad, manifiesta una relacin extremadamente variable con la guerra misma. Esta
relacin pasa por una confrontacin con el Estado, y es aqu donde
los peligros se cristalizan y donde las lneas de fuga creativas pueden
invertirse en lneas de destruccin.
Entre las numerosas posibilidades de esta relacin con el Estado,
Deleuze y Guattari consideran dos. Primera posibilidad: el Estado
se apropia de la mquina de guerra nmade, la subordina a fines
polticos y la da como objeto directo la guerra31. Desde este punto
de vista, la guerra es como la cada o la recada de la mutacin, el
nico objeto que le queda a la mquina de guerra cuando perdi su
potencia para mutar32. Segunda posibilidad: la mquina de guerra
se construye ella misma un aparato de Estado que no vale ms que
para la destruccin (el nazismo).
Nos parece que estamos viviendo una situacin indita que parece
que puede escapar a las dos alternativas descritas.
Por un lado, la apropiacin estatal de la mquina de guerra minori232

taria y la voluntad de darle como objeto directo a la guerra parecen

encontrar fuertes resistencias. Hemos visto, a lo largo de este trabajo, las estrategias por las cuales la multiplicidad trata de guardar
para s, a travs de procesos que no se desarrollan de modo lineal,
sus potencias de mutacin.
Por el otro, la mquina de guerra no construye su propio aparato de
Estado, incluso si existen tendencias favorables a ello (como las polticas de seguridad). En efecto, no se ve cmo sera un Estado-amazona, un Estado de las mujeres, un Estado de los trabajadores precarios,
un Estado del rechazo33.
El despliegue de la accin asimtrica de las minoras hace estallar la
relacin amigo/enemigo (lo que desesperaba a Schmitt). Y siempre es
el despliegue diferencial de cooperacin lo que rompe la mala dialctica con el capital (lo que desespera a los marxistas).
La guerra contempornea pone a la luz otro aspecto del dispositivo
mayora/minoras: el hecho mayoritario es el hecho de nadie, mientras que todo el mundo es potencialmente minoritario. El modelo
mayoritario es un modelo vaco que no concierne a nadie, mientras
que el devenir implica a todo el mundo. La tentativa de componer la
multiplicidad en opinin pblica mundial y darle la guerra como
punto de mira directo fue objeto de un rechazo radical. La naturaleza
a la vez artificial y vaca de este dispositivo mayoritario ha sido puesta
a la luz por la voluntad masiva de la multiplicidad de negarle toda
implicacin, toda legitimacin, toda adhesin: No es nuestra guerra!
No en nuestro nombre!.
A pesar de su incapacidad para capturar los deseos y las creencias
de la multiplicidad, este modelo vaco acta con una fuerza destruccin monstruosa. Sin embargo, el rechazo a inscribirse en este
vaco tambin es potente; si todava no logr impedir la guerra, se
expres y contina expresndose y actuando potentemente (durante
la guerra y despus).
Lo que este rechazo pone en cuestin es el fundamento de la poltica
occidental moderna, ya que la transformacin de la multiplicidad en
modelo mayoritario (pueblo) se hace, desde el siglo XVII, a travs
del Estado, de la guerra o del miedo a la guerra. Es difcil evaluar el
233

alcance de este acontecimiento que abre una situacin nueva e imprevisible. En el largo plazo puede deslegitimar a los dems modelos
mayoritarios que continan funcionando porque no tienen a la guerra como objeto directo (medicin de audiencia, norma heterosexual,
salariado, ciudadana, etctera).
Nuestra era se convierte en la era de las minoras, nos sugieren
Deleuze y Guattari.
Pero la cuestin de las minoras no es la de una proliferacin diferencial que ignora lo negativo, de un devenir alegre que no toma en
consideracin la potencia de destruccin del capitalismo, del Estado
y de sus propias lneas de fuga, cuando stas se convierten en lneas
de aniquilamiento.
La cuestin de las minoras es ms bien la de abatir el capitalismo,
de redefinir el socialismo, de constituir una mquina de guerra capaz
de responder a la mquina de guerra mundial con otros medios.34
Notas
1. En ingls en el original. (N. del T)
2. Cfr. con Jacques Rancire, Aux bords du politique, Paris, Gallimard, Folio, 2003, p. 112.
3. Ibdem.
4. Ibdem, p. 115.
5. Ibdem, p. 119.
6. Teresa de Laurentis, Soggetti eccentrici, Milan, Feltrinelli, 1999.
7. Monique Wittig, La Pense straight, Paris, Balland, 2001, p. 63.
8. Llamamos moleculares, siguiendo la proposicin de Deleuze y Guattari, a las diferencias internas
e infinitesimales de una multiplicidad, y molares a las oposiciones macroscpicas que cortan esta
multiplicidad cuando se la considera desde un punto de vista exterior.
9. Quiz hay para subrayar aqu un punto de litigio con las teoras de la multitud (Negri, Virno). En efecto, si la condicin de existencia de la multitud es lo fuera de medida, o lo inconmensurable (Negri), entonces la nica medida de ese excedente alegre no puede ser ms que la multiplicidad de los devenires.
El xodo a travs del cual Negri describe el comportamiento de la multitud no puede ser concebido ms
que bajo la forma del devenir, de la transformacin cotidiana de esta tierra (lo que Deleuze denomina
creer en el mundo). Cualquier otra concepcin mesinica del xodo nos reconduce o bien a la impotencia de un afuera imposible de alcanzar o bien a la reconstruccin de una nueva medida mayoritaria. De
este modo, la nica manera para evaluar una buena multitud y distinguirla de una mala multitud es
otra vez el devenir. Transformacin de una minora en mayora o devenir minoritario de todos, tales son
las trayectorias posibles y antagonistas de una multitud. Si el trmino multitud quiere designar una
multiplicidad irreductible de singularidades, no puede ms que designar una multiplicidad minoritaria,
porque el devenir minoritario puede l solo asegurar a la vez la proliferacin de los mundos posibles no
totalizables y la implicacin de todos ellos en el devenir.
10. Jacques Rancire, Aux bords du politique, op. cit., p. 244.
11. Ibdem.
12. le-de-France es el departamento que rodea Pars, incluyendo sus suburbios. (N. del T.)
13. El autor se refiere a la Coordinacin de empleados temporarios y precarios de le-de-France (Coordination des intermittents et prcaires dle-de-France, Cip-idf ). (N. del T.)
14. remiste en el original. Se refiere al beneficiario del Revenu Minimum dInsertion (RMI, Ingreso Mnimo

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de Insercin), una ayuda econmica que da el gobierno francs a hogares de escasos ingresos. (N. del T.)
15. En este sentido, los empleados temporarios en lucha pueden ser descriptos como los practicantes de
una ecologa social y mental, tal como la exiga Flix Guattari en Les trois cologies.
16. Gabriel Tarde, La logique sociale, op. cit., p. 272.
17. Cfr. con Guy Debord, La socit du spectacle, Paris, Buchet-Castel, 1967 (edicin castellana: La sociedad
del espectculo, Valencia, Pretextos, 1999). Se trata de la aterradora ambigedad del slogan cantado en las
manifestaciones parisinas del mes de julio: Somos el espectculo.
18. Siglas de contrat dure indtermine, contrato de duracin indeterminada. (N. del T.)
19. Del mismo modo, el concepto de explotacin define la produccin del capital (es el concepto de la
constitucin de la plusvala) y la produccin de lo que destruye el capital (es el concepto de la constitucin del proletariado).
20. FDA: Food and Drug Administration. EMEA: European Medicines Agency. (N. del T.)
21. Philippe Kourilisky, Lthique du Nord sacrifie les malades du Sud, Le Monde, 8 de febrero de 2004.
Todas las citas que siguen fueron extradas de este artculo.
22. En cambio, el concepto de multitud, si permite pensar un conjunto de singularidades, parece
incapaz de definir un principio interno a la dinmica de la multiplicidad que sea capaz de nombrar la
divisin, lo negativo de manera no dialctica. En efecto, cuando se trata de nombrar este principio,
en lugar de interrogar la relacin entre diferentes dispositivos de poder y de subjetivacin, se aplica a la
multitud dispositivos que conciernen a las clases (se habla de clase de multitud).
23. Cfr. con Foucault, Deux essais sur le sujet et le pouvoir, en Dits et crits, vol. II, Gallimard, Quarto,
2001.
24. Ibdem, p. 728.
25. Gouvernance en el original. (N. del T.)
26. Toni Negri, Le Pouvoir constituant, PUF, 1997, p. 3.
27. Carl Schmitt, La notion de politique, Paris, Calmann-Lvy, 1972 (edicin castellana: El concepto de lo
poltico, Madrid, Alianza, 1999).
28. Giorgio Agamben, tat dexception, Paris, d. du Seuil, 2003. Ediciones castellanas: la de Adriana
Hidalgo (Buenos Aires, 2004) para Amrica Latina, y la de Pretextos (Valencia, 2005) para Espaa.
29. Walter Benjamin, Thses sur le concept dhistoire, en uvres, volumen 3, Paris, Gallimard, Folio,
2002. (edicin castellana: Sobre el concepto de historia, Santiago de Chile, Editorial Arcis-Lom, 1999).
30. Gilles Deleuze y Flix Guattari, Mille Plateaux, op. cit., p. 526.
31. Ibdem, p. 524.
32. Ibdem, p. 281.
33. Ibdem, p. 590.
34. Ibdem.

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Otros ttulos de la coleccin

Nociones Comunes
Cuando el verbo se hace carne, de Paolo
Virno, 2005
Derecho de fuga, de Sandro
Mezzadra, 2005
Micropoltica, de Suely Rolnik y Flix
Guattari, 2006
Polticas del acontecimiento,
de Maurizio Lazzarato, 2006
Ambivalencia de la multitud,
de Paolo Virno, 2006
Hegel o Spinoza, de Pierre Macherey, 2006
La historia sin objeto, de Marcelo Campagno
e Ignacio Lewcowicz, 2007
Generacin post-alfa , de Franco Berardi
Bifo, 2007
Spinoza o la prudencia,
de Chantal Jaquet, 2008
Breve tratado para atacar la realidad,
de Santiago Lpez Petit, 2009
Filosofa de la desercin,
de Peter Pl Pelbart, 2009
La noche de los proletarios,
de Jacques Rancire, 2010

Otros ttulos de la editorial

Las nuevas fronteras, del Colectivo El
Kilombo Intergalctico, 2008
Los ritmos del pachakuti. Movilizacin y
levantamiento indgena-popular en Bolivia,
de Raquel Gutirrez, 2008
Un elefante en la escuela,
del Taller de los sbados, 2008
Conversaciones en el impasse. Dilemas
polticos del presente, del Colectivo
Situaciones, 2009
GAC. Pensamientos. prcticas, acciones, del
Grupo de Arte Callejero, 2009