Ren Schrer

Schrer, Ren, Miradas sobre Deleuze. -1a ed. - Buenos Aires: Cactus, 2012.
ze
160 p.; 21X14 cm. - (Occursus) Miradas sobre Oeleu
ISBN 978-987-26219-8-8
1. Filosofa. l. Ttulo.
CDD190

Cet ouvrage, publi dans le cadre du Programme d'Aide a la Publication Victoria Ocampo,
bnficie du soutien du Service de Coopration et d'Action Culturelle de l'Ambassade de
France en Argentine

Esta obra, publicada en el marco del programa de Ayuda a la Publicacin Victoria acam
po, cuenta con el apoyo del Servicio de Cooperacin y de Accin Cultural de la Embajada
de Francia en Argentina

Ttulo: Miradas sobre Deleuze

Ttulo original: Regards sur Deleuze
Autor: Ren Schrer
1998 by ditions Kim

Traduccin: Sebastin Puente

Diseo de interior y tapa: Manuel Adduci

Impresin: Grfica MPS

Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723.

ISBN: 978-g87-26219-8-8
Editorial Cactus
ira. edicin-BuenosAires, Noviembre de 2012

I}: www.editorialcactus.com.ar
OCCURSUS
181: editorialcactus@yahoo.com.ar
 NDICE

Advertencia
9
1. Preludio. Deleuze vivo - Un tono de amistad
11
2. La escritura, la vida.
15
3. El demonio de Deleuze {Impersonal 1)
29
4. Homo tantum {Impersonal 2)
39
5. Paradojas de los devenires
57
6. Potencias del deseo: Deleuze y las costumbres
73
7. Una va no-platnica de la verdad.
La homosexualidad revisitada
79
8. Fbrica del alma - GillesFlix
10]
g. subjetividades fuera del sujeto
121
10. Deleuze y la utopa
131
 Ren Schrer
UZE
MIRADAS SOBRE DELE
 Advertencia

Inspirados en la amistad, estos textos se escalonan a partir de las muertes

sucesivas de Flix Guattari en 1992 y de Gilles Deleuze en 1995.
Deleuze es entonces tambin la escritura comn de El Anti-Edipo
y de Mil Mesetas, de Qu es lafilosofta?, adems de los libros escritos por
el filsofo solo: Lgi.ca del sentido, Diferencia y repeticin, Cine 1 y 2, El
pliegue, por citar solamente estos.
Nada impide concebir esta recoleccin de artculos como un acto de
recogimiento, el acto de una amistad que llama a recogerse recogiendo.
No se encontrar aqu, evidentemente, una exposicin sistemtica en
regla, sino vistas, es decir cortes a partir de ciertos puntos singulares, de
ciertos temas. Son miradas. Y se sabe que las miradas son tambin aber
turas hechas en un muro para poder mirar'. De afuera hacia adentro, e
inversamente. Por medio de estas miradas esperamos hacer sentir hasta
qu punto la obra deleuziana hoy, intensamente, nos mira.
Dadas las circunstancias de redaccin de cada fragmento, en varias
ocasiones se encontrar la idea de la muerte. Quisimos este rasgo como
estribillo. Pero no es para rumiar una tristeza can contraria a un pensa
miento totalmente consagrado al deseo ilimitado de la vida, a la alegra.

1 En referencia a un uso de la palabra que no existe en castellano [N. del TJ.

 1
Preludio
Deleuze vivo - Un tono de amistad

Gracias a Nico las

Hutter'
Emilie Y Jean-Bap
'
tiste
Muriel Sch u
m-King z OUZJ, . En 1994, dado que tena trato con dos estudiantes de Amrica latina,
D nss,
. Halim y Pau!ette' discpulos muy entendidos de Gilles Deleuze, deleuzianos incondi
sm
. ellos Kays er,
esta recopilacin cionales, ganado yo mismo por el entusiasmo y sintindome devenir un
no hubiera visto la
luz. proslito, le escrib a Gilles:
Nosotros, deleuzianos . ...
Me contest, divertido:
No creo que seas 'deleuziano' sino, en cambio, que son1os amigos,
y estamos entonces en ese estado de entendimiento anticipado, o an
mejor, en esa hospitalidad.
Esta frase, que hace partcipe al humor, me ha tocado y me ha gustado.
Ms an hoy, que nos ha abandonado trgicamente y tan dignamente.
Eso es Deleuze, aqul que desde el principio convirti su filosofa tan
atractiva, fuera de toda inquietud de orden terico y de obediencia, en
el deslumbramiento provocado por sus fulguraciones : esa hospitalidad,
ese acto de amistad y de amor.
Ella le ha dado a mucha gente la posibilidad simple de pensar, de no
avergonzarse de su propio pensamiento .. . o de su falta de pensamiento;
los ha despertado al ejercicio d el pensamiento, los ha reconciliado con

11
 Ren 5chrer
l. Es un fenme
no absolutamenre
Miradas sobre Deleuze
Dele uze. Se prod curioso, excepcio
ujo desde el mo nal, propio de cada vez ms grande que reunen, Lyotard, Ren
Gilles Deleuze, Frano1s
Vincennes (la nic mento en que co
a universidad que menz a ensea r
Flix Guattari em haya podid o tole en Schrer y Guy Hocquenghem, a quienes consideraban la avanzada de1
prendi la edificaci rar), cuando con irracionalismo'
una mquina de n de ese siste ma .
g uerra, nada cm riguroso que llam .
odo de asimilar, Evidentemente, Franois nd1cuhza
. . esta idea tan estpida como extrana,
-
su terminologa seguramente, difc
y sus mtodos, il en as como la falsa unidad de una prete1 dida filosofa del deseo. Con
el mundo, que le pero que sin embargo
concerna a todo le hablaba a tod
gua n alojarse. Por el m undo , y en el o su expresin li 1oso'fica, Deleuze e otorgo a la multiplicidad de agencia-
todo el mundo cual todos conse . .
que la filosofa hab enti end o, por supuesto, miemos de deseo en los mo;1m1entos de ese entonces (mujeres y MLF,
a dejad o librados a aquellos

a su suene, a los _, y FHAR') , un mcremento de vida y de potencia. En!'l deseo

homosexuaies
desanimaba, sea a que ater rorizaba,
causa del terror susc homosexual, Guy Hocquenhem , . filosofia. la d e
aba en una umca
de la filosof a, o a itado por la hist
ca usa del terroris oria universitaria
an, del laca no- mo marxista-leni Deleuze y Guattari. Tomare otro ::!;o de la relacin sin igual que ha
freudismo. nista-maosta, o
ms hecho que se encuentren, en u J te de reconocimiento mutuo, una
No se puede com
prender a Dele uze filosofa compleja, exigente, y : ,:::imiento simple de la v ida. Este e
perodo bisagra y si no se vuel ve
crucial para l co sin cesar a este
Vincennes en el cua mo para nosotros ms reciente, y lnas puntual y ano mo, pero caracterstico. Esta sacad

. Este perodo

l todo el que (to de del Abecedario de Claire Parnet, Justo. des us de la muerte de G'll l es.
la palabra, pudo dos los que) toda
tomarla a travs va no haba to
Muy reciente de l y grac ias a l; encontr
mado Es un ejemplo a propoSito de Historia ue lafiloso"a,
PJ Y' de la correspon
men te volv sobre su Frmula .
,

ci encia entre problema y concept Deleuze explica que mvento el

.

acaban de ser reed sus Dilotos con

Clai re Parnet, que.

Advert en ella
itados en una-edic
de bolsillo. Ad concepto de pliegue para dar rep
:;
r a al problema leibniziano de a
aquello que lo hiz mirable obra! implicacin del universo en las mona das Comenta entonces: espues
su imagen calcada o des viarse de la
del Estado, con historia de la filo .
suje tos, tribunales, sofa: de haber escrito eso, reci'b una carta de los plegadores de papel (sic;
A esa imagen personas, juicios.
que aplasta, que
otro discurso, le rechaza todo otro dicindome: Pero el pliegue somo s nosotros!, Es un poco o que paso .
opone el pensami pensamiento, todo .
captura, vuelo, ento que ope ra sob en los aos 70, en V111cemes y en otras par tes del mundo, debido al Huo
barr ido. Una frm re el afuera, por 1 y
barrende ro. De ula extr ao rdinaria: Antes de extranjeros. Se encontro ge te que di'o: wDeleuze somos nosotros.
este modo es que que juez, .
revueltas, las sole ha recogido todas las que se reconoci deleuziana. ra un tido' una direccin, y un senm,
dade s, que le ha exclusiones, las
lugar en ning una dado derechos al una sensibilidad, que iba al encuet ;: de ,; sensibilidad de l, siemre
parre, y sobre todo deseo, que no ten
no lo tena enrre a tan segura en sus ev alua10n. es N o JUlC s' por los cuales senta avemn,
,a
psico-analfricos. los especialistas .
Lo hizo pasar con abierta a 1o que haca falta albergar, y por eso ISta
que componen su esa a mistad y esa corte 1 '
sino una sens1'b'J'dad
enc anto. La hosp sa extremas .
de la altivez' filo italidad deleuziana para develar la estupidez y la mf amia
sofante, la turba lil e mpez a burlarse . .
Lea an ms recie osoFe sca, hubiera Mencion a Guy H ?cqu g h Una de las ltimas cartas que rec1b ,
ntemente, en el
bello libro de Fran
dicho Fourier.
de Deleuze era a propomo
: : L
;phithatre de morts1
. Est fechada e;
ois Chltelet,
s
perdidas, la evocaci Z8 de octubre de 1 994:
Crnica de las ideas
haba escapado de n de un curi oso
mi memoria. Se episodio que
<<Al comienzo del ubica hacia 1976:
pasado ao univ
mento de filosofa ersitario se pro dujo
un Fenmeno rev en el departa
tituyeron un se elado r. D ocentes y
ctor m arxista con estudiantes cons
el prop sito de
opo ner se al aud ' Fron,ois Chatelct, Croniqut des',,
itorio es rrdues Pars, Stock, 1977.

1 Morgue: u P . n d e las mujeres y Frente homosexual de

J Res cctivamcnte: Movimiento de hber;ic1
'
e <ignifica a <u vez
.,/tivo, y mo
craductor].

accin rvolucionaria [Nota del crad cto .
Guy Hocquenghem, L'Amphzrbeatre n 111.orts Paris, Digrnphe, d. Gal/imatd, 1994.
rgue [Nota del

12
13
 Ren Schrer

El libro de Guy
bri11a nre hasta
es m uy buen o
morra. y amo tu
eplogo, la disti '. , en la e nfer med
ad 2.
la homosexual nc1on pro funda de
idad como el ad los dos estados d e
Voy a copiar lo
en ro y el afuera.
Slo t....
La escritur a, la vida.
que sigue> L go
pongo a cada una solamente a causa
de sus pal;br:s del v alor que Je
omo lo dice diven o creo que fuese
a ofenderse, ni
idamente de'una
o haga llorar en su
t que'
en Dia'/,ogos,
man era tan sen sible
. ,
tumb a>1.. Esa es
hay en tre nosotr Ja r a n' me escn
z
j , cua. j te admiro y
os una rela cin e b1a, por la cual
jo que puedo decr te quiero m:s de
telo ... Esa es la
gustan,a poder deci on or la cual,
rme del eu ziano p hasta la muerte, me

Pars, 5 de noviembre del 95: terrible, espantosa noticia de la m:uerte

del filsofo Gilles Dcleuze. Evidentemente se tema su muerte, puesto
que estaba gravemente enfermo, respirando con esfuerzo y, despus de un
tiempo, alimentado por tubos de oxgeno, pero ahuyentbamos sin cesar
la idea hacia plazos inciertos. Agotado, sin duda, pero obstinado en el
trabajo, radiante, acogedor hasta el final. Se decidi: levant vuelo en una
cada rara y sublime, llegando a igualarse al acontecimiento de Ja muerte,
conservando en l toda su trgica ambigedad. Pues, como haba escrito
haca mucho tiempo en una de sus obras mayores, Lgica del sentido:
((La muerte es a la vez lo que est en una relacin extrc1na o definitiva
conmigo y con mi cuerpo, lo que est fundado en m, pero tambin Jo que
no tiene relacin conmigo, lo incorporal y lo infinitivo, lo impecsonal, lo
que est fundado slo en s mismo; a propsito de otro gran imposibili
tado, de Joe Bousquet que supo, l tambin, un estoico, devenir digno
de lo que nos llega, decir s a la muerte por amor a la vida>>.
Creo que de la muerte de Gilles Deleuze, que guardar eternamente su
misterio, slo se puede hablar filosficamente. Ciertamente no se debi
a alguna desesperacin o deseo de muerte>>, siendo que esta expresin,

14 15
 ze
Miradas sobre Oeleu
Ren Schrer
finalmente no
asisti al examen. Si
Jean Deprun, que idada. Pero su
.
la idea misma de un ((rnscmco de muerte p opu1 anza . d a por el psicoan- lo que me cont otra materia descu
guna defeccin en
lts1s, siempre le pareci aberrante Y contradictori a. -r;oda 1a filosofa de
. . . ingres, fue por al meterico,
filosofa, en un recorrido
trazado, haci a la
De1 euze es un himno a la v1da, una afi umacin de 1 vt'd a. y nadie supo
En Crnicas de las
ca mino y a estab a Fram ;ois Chitelet
ideas perdidas,
me1or que l vivir filosficamente hasta el extremo I'imite.
sobr e
. de estrella fugaz. unos aos ms tarde,
in.
. D eJemos. esta posi cin , de
mbrante ex la originalidad,
muerte en su secreto ' en ese momento de vuelo en el que 1 a muerte como menciona una deslu illa de Ad En
a travs de la cost
.
Malebranche visto s, ya es en
acontecimienco y su aceptac' ' n se reunen , en un gesto de tb 1 errad de cara ezclar las ideas recibida
en la manera de m
a1 demno: Es en este sentido que e1 amorfati se a'
. la tra nsve rsali dad, de img enes -clave,
una con e 1 combate de o filosfico
mo poblar el camp Mil
,
1 os hombres libres, escriba' una vez 's en el mismo texto. todo Deleuze, tal co gru entes: mquinas deseantes,
'; traz ados incon
Gilles Deleuze est muerro, se volo ' se disip en tanto que cuerpo, de ideas-fuerz.a, de
... ere. desplaza-
. ..
divi duo; alcanz ese estado (<de impercepub1lidad, de impersonalidad, mesetas>), (<pliegue habra que agregar su
in os de juventud,
afirmado por toda su filos 0 f' '. 1 a borradura del autor, de1 escritor . frente Para volver a esos a rra. nica confide ncia salid a de su
a caus a de la gue
. , nunca rue e
. miento a Deauville ceda rio en Canal Arte: Deauville,
a su obra. Esta reivindicac1on para 'l ,
e umcamente un rasgo una emi sin del Abe
. propia boca durante su madre
solo, encome ndado por
e
pS1colog1co , . o una marca de modest1a . Est filos,ofica111ente, o como se haba sido enviado
de 1a persona,
. . con su casera (pues , su profe sor Hal bwachs,
d.i ce tambin' <(onrol gicamente mndada. slo el despOJO ora vieja)
en casa de. una se
d e1 yo, del sujeto permite acceder l verdad del ser de las cosas. La o pen sion ado cont ra el cual la
com res en las dunas, y
Los alimentos terrest
verdad de Deleuze lil sof.o no es pS1colog1ca
l
6 . que le declamab a dia. N o s sobre eso ms que cua
' . ni biogra'fi ca, es impersonal . a puesto en guar
empujado
, .
cosm1ca. Es por medio de este rasgo que se " m arca, ante rodo, su lugar temible casera lo hab al confi dencia me hubie ra
nte. Esta excepcion
en e1 pensamiento contempor'aneo, que ret
"- . quier otro tele vide damente, las
a su autor. Desgracia
las grandes mtuiciones le ms preguntas
. que rec ra, en 1os modernos, la me impidieron vol
. natu ralm ente a hacer
antiguas d e los estoicos, de Lucrec10, ar su enfe rmedad
que daba lug soador y del
. .
msp1racin de un Schelling. bruscas recadas a las imagen del adolescente
queda suge rida la
Sin duda se espera de m,1 amigo -pero no ntimo- de De1euze, preci-
. ver a verlo. Slo cotej arla con las de los ltimos
ta
to marino. Me gus lta hacia
.
Slones biogrficas. Decepcionare,, sa 1vo para confi mnar este rasgo de que gidi ano bajo el vien del filsofo, la mirad a vue
entregan las fotos
G 111es tena realmente avemon
mar
. . tiempos, que nos evaches: Mil m esetas, el
f: . .
, por tod0 lo q ue concie .rne al recuerdo de nes de M ill
1. 11 f:anda, a la confidenci a sob re su am1ha con10 so bre s1 1111Smo. Naci
es o ndulacio Fanny Grand
, . el infinito, las suav arse , propied ad de
donde amaba retir
, en 1 925 (l S de enero ) 'por tanto tena 15 anos -
de Saint-Lonard, inspirad ora
en P ans
'
en el 40, alumno cipio de los aos 60, su
an, conv ertid a en su mujer a prin ra dich o Fourier.
precoz y, en opinin de q lllenes . 1 o trataron' extrema damente brillante. jou pivotante, hubie
boradora , su pasin Fanny: la muerte
S,e que estudi en Carnot y que hizo el kh'agne' en H enn IV.. No sabra
. y ocasional cola este confi ado p or
. Y otro recuerdo
de guerra, trgico, encia, deporta
partcipe de la resist
eniero (en Lyon
d ec1r exactamente cundo Me viene . a la memoria que pierre Roubinet or, saint-cyriano ,
. de un r.enomeno,
, de un herm ano may , dur ante la guerra,
lo conoci en ese entonces y m e h bl,o d e l como
la de un padre, ing a
un gemo
,
d e gran inteligencia. Esa es 1a r putac10n que tena cuando' do; poco despus, vaci n) , consumi do por \a.tristeza. L
globos de obser
sobre el final de la guerra' o mas blen qu1z,as en el 45 o el 46, hizo su
,
en una fabrica de nsa. De eso, apenas
,
esto era inme
uze respecto de todo
oral en la E N S ' -Hente
e a un pu'blico a que ya atra1a su
., disc recin de Dele uir arbit raria
o -pero sera reconstr
.,
expos1c1on . trasf ondo psquic
pued e capt arse un ca, que denuni:: i
reputac1on de joven prdigo- so bre (( b,arb aros . .1iza
y c1v1 dos, creo, segn r que l aborre
una <movela familia ivo
y artificialmen te oan lisis freudia no- en el calificat
contra del psic uy positiva.
explcita mente en sciente, con una c arga m
.
de hurfano que
le otorga al incon
de buscarse en otra
parte, en las
el trad uccor].
s En la jerga educativa, curso superior del L'ic o pre paratono para el ingreso a la seccin
de Letras de la Escuela normal superior [Nota cion es real es de Deleuze han
2 EscueIa Normal Superior [Nota del traduccor].
Las m otiva
17
16
 Rene Scherer
relaciones mant enid
contra la sociedad as m uy tempra namen te con la protes Miradas sobre Deleuze
circ ta,
En cuanto a los enrai undanre, sus fulsos valores, su infumia, la revuelca
cosa le fue tan extraa zam ienr os, muy de moda hoy en da, su estupidez. acerca de las obras literarias, de las iwvdas infinitamente mas s, ms
' nea
al esquema tradici . En el momento en que con Flix Guartninguna orra profundamente verdaderas que cualqu1era de las experiencias vividas fuera
onal . esta es a razo, n por la cual senta un profiun do
sentidos, del rizom del rbol aqul otro profuso, Ruyenre ari le opona de ellas . Entre parenres1s,
, ., en l os que
a,
una lg ica de los ag convirtindolo en un verdadero co todos los
en ..
horror hacia las em1s1ones de los medi.os de comunicac1on,
de Fanny) el origen enciamie nro s, se diverta recorda nce pto para se convoca al autor en ramo que oductor distinto de su ob ra, y se le
ndo (c ;:
De l'yeuse3, es decir meridional de los Deleuze, que eran onfidencia interroga como s1 poseyera la cl e Mientras que lo verdadero es l
. aunque lo eser1r
D ant
inq uietud que la de el roble. Un :rbol respecto del cual iguamente contrario. La verdad de u hombre esc en lo escnto,

des no
fuga (una de sus frm atar se, co mo de la familia, tomando tuvo m:s nunca este, enfocado en s1 mismo -del ismo modo en que se habla
. y
ulas favo rita s) de un libro der iva la lnea de de el arte por el arte, pero ara otra cosa: para la vida que connene
Estudiando en la Sor . ne la
Oliv ier Renaulr-d'A bona, Gilles Deleuze, junco co n Fra. no exalta-. La escritura, a travsP de 1as combinaciones que arroa, . ne
Michel 1ournie1; conllonnes, Jean-P ierre Bam berger, amigo is Chireler, vida como nico fi n, 1co , Claire Parnet en Dilogos.
la phi!ia griega que forman un primer ncleo de amistad. de siempre, As como la escmura e :: :s rica, agitada, propone prsf:.;:
:
no dejar de acompa Una . dItas en to dos l os dominios del sen do y e
Fundamental en su
mism ar su vida, que jug amistad, y experiencias mau n
repos sobre una iden a concepcin de la filosofa. Una am ar un rol riencia, soltando amarras respeco de todas las creencias . y de todas 1os,
sino en un entendim tidad, ni siquiera sobre una com unidad istad que no constricciones, comenzando por a de un yo timorato replegado sb r_e :
de
libertad preparatorioien to m:b \ecreto, en parre inexpr esa ble, doctrinas, . su vida real fue sensata, d iscip linada, sedentaria.l, el apo g
ser, ms adelante, la para roda e ritura, para todo pensam campo de
;:t: bundeo, del nomadismo, el:; a :form esta ltima pa a ra
';;,
Vince nnes, de la cual amistad del gr po de filosofa de la Univ iento. As en concepto operatorio de ua " no 0 g , nunca sali de u ha -
las cultiv cuida dosa yo ser parrcip . Deleuze vivi en esc ersidad de racin -o casi-. V iajero mmvil, . . as , se der10minaba. As me lo escn e
me as amistades,
D igo que no exi nte.
5 0 160
otro de sus amigos . de los anos - ' Alain Aptekman, confidf ente!
de Deleuze consist e,gieron entendimientos doctrinales. La cmplice de sus escapadas '."roas de ese entonces, como lo ue mas
namente una rupt por el conrrario, en q ue se impuso originalidad tarde, hac1a. 1 972 de su relac1on co su estudiante Claire Parner: en una
.
ura muy tempra
agit aban a nosotros, con todas las tendencias conrem pod ' Samr-Louis' literalmente tapiz
habitacin de la Isla . ada con postales que
A co nrracorrie me, est udia ntes: a la cabeza, marxismo neas que nos reproducan cuadros: su v1.e. No ces de dar la espalda, proclma,ndolo f:
con y feno
y de apariencia- reco un dandismo-canc o intelectual com menologa. a los coloquios tan precia os en nuestros dfas, falso nomad1mo, a ls.
o
(con Etnpirismo y subjno cido por todos, eligi como referenc de mo dales comunicacin en la cual cada uno permanece replegado sobre s1, mientra;
.
ias
deslumbr y asegur etividad}, a Bergso
n, a Prousr, a un Nie a Hume que el problema ' co slS e en desenganc h arse de las pertenencias, en sabe

adentro en el camino su reputacin de virt uos ismo. Pero veo tzsche que abandonar los temtonos, en desterritorializar, segun ' la queridsima
. n necesariamente tener que despla-
de la cua l, efecrivam de la bibliografa, de la construccin que ya me palabra formada con '.

de divertimento pascliano ::1:'l
Deleu ze est en su enre, la biografa ser difcilmente diso una obra zarse. Deleuze, al reves exl
:;:;
obra; esre debera ser ciable. Todo ue supo cambiar la imagen de1 pensamiento y del mun o que e

todo de s mismo esr: el postulado de su

seen el sentido, sino en sus libros. Son ellos los que, no solbigrafo. El
que constituyen el
acontecimiento, com amente po ::;;;;;;::; ;;brn ",;;',,':';'.'.:;::',;;;::,'.
o escribi l entrada, como dato principal, que e
Lire r;ilmente
volviendo a empezar en cada libro con un nuevo pie aportando frmulas
.' dolo exten-
J
De fa encina
conceptuales apropiadas ara e 'zar el conjunto,
' hac1en
[Nora del rrad
ucrorJ.
.
18 '
derse por todos. los costa os a; ''. tiempo, como la mar en su fluo.
19
 Ren Schr er
No le gustan las
recadas las recu .
C
Miradas sobre Deleuze
escolstica s: l erac1 nes, los
avan za. omo machaqueos o
el uo, ;ust discusiones
Estos hitos est . ameme . das en la sociedad contempornea, en las almas por sobre codo, y en los
F
n 1as tesis del
efeero revolu : 69, en las qu to do comportamientos. El nombre, la obra de Deleuze, estn asociados a ellas.
cionario relativ esta dispuesto a


.

o a la filo su
cura) orno lo he dicho) pract ca_da en ese Otro dominio en el cual Deleuze docente, Deleuze educador (tal como
i . es marxistas
con las orent: i entonces: rup
en Diferencia
y repeticin, Lgi o fe nomenolgicas, Nietzsche calificaba a Schopenhauer) dej su huella, es el cine. Aparte
y Sp moza y el
ca del senfido
exp estn. Esta
s tesis ya hab problema de la de una filosofa concreta de la imagen nunca antes intentada, y que es
an sido u
a s a

P ns, sea en Lyon, don prueba en los tambin la exposicin sistemtica de una filosofa a secas, sus dos grandes
de Deleuze e:s ".:''.
libros del 83 y del 85, lmage-mouvemente lma ge-temps, resultantes de sus
cursos, sea en
d nde experi eno
as'
como pro esor
. n'. y conoc10 de su mal y su
ment el primer f de conferenci
fino
c1o ataq ue
to del 68 al
segu1ra siendo
e movimien

una grave cursos de Vincennes y sobre todo de Saint-Denis (donde fue transportada
_ opera-
lid Es verdad que
110 e ra s . ple
cual, como lo . Vincennes despus de su destruccin local), hablan, en la abundancia
ha dicho > siem
pre
ser directame y la multiplicidad de los ejemplos, del valor de pensamiento del cine
nte instigador ' . un menre un espectador. S
polinco, ue fi in
estab an, por v1a aqul cuyas 1d
fi
situndolo a la misma altura que el de Jos modos verbales de expresin.
; ; eas

suri1, ms all de directrices ya
en el movimie as y de las ideo El cine piensa con la imagen y es incluso, entre las artes contemporneas,
nto. Anunciaba ; logas expresad
sam1ento --est un c o p as
a vez- va a ser . ost-mayo, en el aquella que ms da qu pensar, o para decirlo mejor, que es creadora de
ab 1 cual su en
va a congre
una cantidad crec amen te reconocido, pensamientos: al menos por medio de los grandes creadores, de Eisenstein
iente de estu dia :: ;
s, de pensado res, r a
post-m ayofues e
Este hito del de artistas crea u Ozu a Godard, a Resnais y Wim Wenders. De este modo, nadie se puso
_ oan 1 encuent ro dores.
psic con ms y mejor que Deleuze a la misma altura que la creacin viviente, ni se
cer 1 a ruptura
alista disidente Flix Guattar1>'
, q ue vore 'oven
cando el com
.
s1 gnada
enz de una
colaba raci. on
sostenida de m
con el Iacanis
mo, mar-
asoci con ella ms ntimamente. Su mirada de espectador no se detiene

en 1972' fiech
'Po/" Antt-. Edipo as
de vein
en una esttica de la apreciacin y del juicio: establece la lgica secreta
te aos,
a clav e.
.
En ese'nronce de la operacin, el acto de fundacin de universo y de produccin de
docente en vJ
del 81, consagrado a
s D e1euze es
co e1 grupo cen es, donde se ha sensibilidades nuevas. Ya en Lgica de la sensacin,
de a migos, al reunido
rincip io Frano
M1cheJ Serres, 1s Chareler,
sitano,
luego Jean- ran
so o p oda
>
ro 1
s 1 yotard y yo. A
Michel Foucault
e' tan poco
'
Francis Bacon, propona los fundamentos de esta esttica profundamente
anclada en lo sensible y en la vida, como rplica a las incertidumbres, a
convenirle esta . univer-
uya nica pre un.ivers1da d a las equivocaciones, a las divagaciones de las recientes teoras del arte. A
ocupacin era e _ mistosa, entusias
xplo rar tierras mada'
pensamiento.
a ense1anza nue vas para el propsito de esto puede ser til sealar que Deleuze nunca se tom en
de D eleu ze en y
bJica da, 'ba aco
mce nnes ' que .
mpa ada, tal co _ .ue e cnsoJ de su serio la moda del posmodernismo, quizs por la simple razn de que,
obra u-
una actividad era de ngo en segn un bello artculo de Antonio Negri en Chimres, su filosofa estaba
partid . o, fue
militanre. Sin so
uno de los pro
:::
eterse a n mgu
: aqu l momen
n grupsculo,
:to, ar
a nin n
ms adelante y ya haba respondido a aquello sobre lo cual el posmoder
moto s de esas
los oprimidos
Con Fou caul t
y de los excluid ;
os q se llam.
b
Formas nuevas
a an grupos de
;
de defens de nismo poda interrogarse:
Hay que ver en ella la primera filosofa de lo post-moderno. Una
fund el de int . intervencin
_
1nt erv enc1 on so bre 1 as
er 1en e contra la pns 10ne
s, con Guatrari filosofa que, hundiendo sus races en la opcin alternativa, inmanentista)
. inst itucin si
u1a . ,mca.
psiquiat ra den . Pues lo que se lla materialista de la modernidad, propone las bases que permiten reconstruir
tutela, llam aba
unciaba tambi
1b
encierro, la
m la anri
d a una to
las ciencias del espritu4.
.
pue sta de los loc
rna d e concien .
a la sociedo os bo
mas d uradera No es mi propsito, ni est en mis posibilidades, exponer aqu un

que aquella ue cia ms p rof

s estuvo dispu . unda
despus del frac
incluso estas uto
aso de esto mo ; .
v1m1e ntos revo
esto a adm itir
luci onar ios. Esta
ms tard: '
pensamiento caracterizado ame todo por su riqueza, su complejidad, su
imaginacin proliferante. Fulgurante, deca Foucaulr. No obstante, y
ayo del 68' han
pas del post-rn s Iuchas,
.
deado marcas
prof un-
20 Chimhes, n 17, otoo de 1992, p.93.

21
 Ren Schrer
mienrras me
sagradas a
acu erdo de l
as sorprende
or
Miradas s b e Oeleuze
ntes variado
-

Ka nt S bre
la filosofa cuatr o frm :s de D eleuze con La filosofa de Deleuze ocupa un lugar fcilmente reconocible y nico

kan ti na ', se presenta
ulas poticas q e
podn_ an res
que le co
frmula poe a m i espri umir en la filosofa contempornea gracias a esta afirmacin, a esta reivindica
r
' ica
ru a men os
fallecido al nvie ne adecua dam un a primera cin, renovada sin cesar, de la inmanencia contra rodas las trascendencias
del J4: Yo
princ ente Es d
.

d a guerra
; Georg TrakJ ,
afirn 1a la sup
. er io :: ;
d e poe ma .

he s rim
do el yo,
pretendidas y que pretenden dominar, poseer el campo del ser; comen
movimient
os y p . .
de vis1 0nes'. Per
i m pers on al in
fla . d que
li asta explotar de
zando por las ms eminentt:s: la conciencia, el sujeto, el significante. La
afirmacin de inmanencia no es una simple constatacin, es un acto que
frni uas en
propio fil o prefiero
,

sofo or eso escoger as

reconozc o, , Para esta derriba las fronteras, las creencias, las instituciones y los poderes de todo
exposicio'i1
bastante arb
n.a, pro , 1.da y Por
rap el
ma pondre, e1 nt otra parre lo tipo. Acto de resistencia y de revolucin contra la aceptacin resignada
ulo: '
Sobre cuatro del curso de las cosas.
frm ula s que ,
la fi/oso'a podnan resu Deleuze es, se quiere heredero de Spinoza, a condicin de que se renga
,,, deleuz1ana. mir
en cuenta que ha despegado la inmanencia de la Sustancia. Inventa la
inmanencia que no est en nada, la inmanencia pura e identificada con
l. Qu es la inman
encia? Una vida
'
la vida: Diremos de la pura inmanencia que es Una Vida.
Es la Frmu Es este pc::nsamiento, entonces, una filosofa de la vida, una Lebens
de1 p ensa
a de conju
nto, Ja que b .
miento de Del nnda el co

er o y e1 terre
euze, cualq ntorno y la o . philosophie?
ci n. Pensar uier a sea el ob . nenracin
es alca nza rJa En un sentido s, pero es preciso que nos entendamos. Ara1e a una
inm . no de apl. a-
Qu signific nencia, const

a esto' Ante ruir un pla no filosofa de la vida como todas las grandes filosofas contemporneas
desde Nierzsche, Bergson, hasta Husserl y Sartre. En todas se trata efec
hay princip ro o, que no de.nmanenc1
io origin . hay jerarqu a.
nivel, perre
nece
o,-no hay Dios. Todo
mo plano, tie
, El to do
a en t e os

esra en el m
seres, no
tivamente de la vida, pero captada a partir de ese pequeo territorio de
los hombres ?
, sin o ta mb ne Ja misma ' . ' ismo la conciencia en la que se nos aparece, en el cual podemos acapararla:
ien os ani dign idad. no
jerarqua, mal soa mente
sino difere . es, las plan tas, l as la vida de conciencia, lo vivido. En todos salvo en Nietzsche, al cual
pu ede suc ncia s de inte cosas; no
rs y de sen hay
sentido
eder que tenga por otra parre Deleuze se vincula, como con Spinoza, en el rechazo de la
iy
tido, de imp .
1,1 de un ca mb
acecho que ' mas orrancia.

. la obser vacio . ,n reduccin de la vida a la conciencia, y an ms, a la persona, al sujeto,
de u na arr
' de ministerio! Todo se
de1 pensa .
po de inma _ g apata al
desp1 rega en
e1 cam -
nenci.i al propio hombre.
recorrerlo mienro, con .,
._

sin de)ar que nos la co nd'icio Deleuze piensa la vida pre- y a-subjetiva, pre- e in-org:nica, pre- y
n de que sep
no-individual. La extiende a las cosas, a las formas, a los abstractos: la
q ue lo estra detengan las amos
n y lo erizan . ilus iones de l
con tanros as r rascen
Para el p en obstculos dencias
ano e. ser es
sa dor deleuzi vida de la lnea abstracta.
Inmanencia y vida no conocen ni sujeto soberano (una trascendencia),
.
superi or e
inferior ., ser unvoco. Es d .
solame nte por analog ec1r que no
a, ni tampo hay
fc as, sin
acontecirniemo ' co sustancia ni persona, o individualidad org nica, sino solamente acontecimientos,
superficie, s Slo esra, s aislad . d
arrugas sobre el aconreci o singularidades, ecceid a es. No hay trasmundo; las profundidades son
ei campo mie nto los e ecr
del ser, plie os de
gue s. intensidades. El campo de inmanencia, superficie, es recorrido por
tensiones, est poblado por partculas. Deleuze deshace la imagen del

Criti que et clin

pensamiento centrado alrededor del sujeto cara a cara con un mundo
iru e Paris
Georg TrakJ P. , Minuit, 1993 40
s

objetivo. Sobrepasa la oposicin sujeto-objeto y las certezas, que considera

1"1Jlljt.ur.s, Paris' A ' P
Ed .o s de
m n
,

Plufosophie ubicr,
p. 93.
6

pobres, esrerilizantes, de las filosofas fenomenolgicas. Por asalto, por

' oenu.'s

ufr' Jo de se
7 .
, Paris' Ed
medio de una subversin de la imagen, ubica la impresin, el aconteci
prien1bre de J 9 5
. mons de Min
9 47
.

p. 5
22
o
miento, la propia imagen (que se piensa en la imagen cinematogrfica)

23
> Jl
 Ren lchrer
fuera de las cap
. turas del sujeto - Miradas sobre De/euze
mm anente de de sus reducci
ones, arrojn
b vid a. Un em
' lo dado/a no es dado
p is o ir : e todo descr
dolas al Ru'o

dado,, . Paradji a un su j et ' am

. ino q ue el SUJe
iptivo, para el
cu I el psicoanlisis freudiano se desvi de su proyecto original; revelador del
deseo, no se detuvo hasta haberlo encecrado en la trada parental, haberlo
cam ente' a cau to se constit,uy
p msmo tras sa de su rad e en
cende11tal)). icalidad, lo !Ja edipizado despus, y haberlo finalmente anulado, castrado, sometido
. mara: <<em-
P nvado del .
. su jeto domina a la muerte, aunque nunca se pueda concebir a esta ltima como deseo,
m1enros y de ,
dor ' todo es repobb
vida . No hay m do, plagado . pulsin intrapsquica. Deleuze pens la muerte, la integr a su filosofa,
as que mul de movi
Uno. tiplicida des, . pero a la manera estoica, en tanto que consentimiento, decisin libre, en
1 erenc1as
d'fc , nunca
torno de la vida empujada a aceptarla.
2.((No es el deseo
lo que est en . No hay en el deseo fijaciones personalistas exclusivas ni negatividad.
en el des eo,,9. el su1eto,s1no la mq
uina Esta es la razn por la cual la falta no es ms que una definicin frvla,
.

Es la frmula una perogrullada carente de importancia. El deseo conduce, producti

del deseo d :
con :lix G :: eero de su filo vamente, hacia asociaciones nuevas, simbiosis con seres y cosas, reinos
uat tari, que h . sof a escrito en
a co mn diferentes. Esros pasajes hacia lo otro son devenires: devenir-mujer, nio,
que a enc ntr uecamenre a
ado una reson ls no-espec
comporram1 anci a hasta en la ialistas, animal, planta, fundirse en elementos o devenir imperceptible. A tales
enros La 11
1 os anos i en 1 os asociaciones producidas por el deseo, y que son las {micas capaces de defi
c losofJa de1 e co udianeidad
uz".'n a se prese
70, como pensa nt ante todos
p

mient pol ca del des nirlo, pertenecen los agenciamientos. Agenciamiento, devenir, deseo son,
interpretacin,
a su excep c1on
sino co mo p l
o

a
'.u ,
llJ esta l o
deseo: no sola :
menr ca; ;: desde ngulos diversos, tomados en diferentes perspectivas, los aspectos
al'd
' ad. En gen que h ace a su origina
eral, la filo sof

c ontempornea haba
tod lo que lidad, de una misma realidad. El deseo nunca est sin un agenciamiento. El
D e1e uze y G deseo en 1 as m '
concie rne al
puesto deseo y su agenciamiento, he aqu la verdadera frmula.
. anos del psic .
oan l'isis freu
uatta n se lo arra
de h ablar de ncaron Le h diano El agenciamiento es lo que el deseo maquina, o mejor, es la mquina
l deseo an dado a la filo '
e;; ra m sof a el dereclo
confinarlo en aner a : ya no ara emb . descante en su actualizacin. La expresin ((mquina deseante hizo for
el equeo
produc .o
ndarlo, castrarlo
,
ot ncia de con
teat ro intrafam ili
exin entre el
: .
pa
.' ra tratarlo como
, tuna, pero pudo dar lugar a contrasentidos. No significa la reduccin del
A ntz- zpo es
E! cz t
indivi uo Y el hombre a una mquina o de la vida a la mecnica, sino que, por el con
el libro del dese colectivo.
de su producti o, cuyas otras trario, designa la verdadera vida individual y colectiva producida siempre
e no coz
caracter sticas
faJnpere a 1a .
vidad son qu , ademas
co mp en derse , y de nuevo por agenciamientos singulares. Pues los que se agencian no
: sobre la base mterpretacin
d la ta. y no puede son personas, sino siempre trazos singulares, productores de devenires.
La 1nrerpreta . ,
Cion consiste .
en red ucirl Un ejemplo entre mil: el amor corts, la novela de caballera, fruto del
idad de o que _e
la especific o lo que no
es' desconoc1en .
se e cuentra
a. urm a El eje
m plo m s clar do agenciamiento-devenir entre el homb re y el caballo, el escribo, el combate,
en el desvo o y ms con .
estu iados por d
de los eseos
expr esados por
stant e la relacin con lo sexual, con la mujer.
anie Klein y
Freud o Mel el nio (aquell
intra familiares, sus suce sores os El deseo, liberado de la picota psicoanaltica, agenciado, desborda por
relativas al padr ) hacia fijaciones
llacia el.' afu e o 1 a m adre, por m s , todas partes el secreti to del sexo, de sus identificaciones, de sus estructu
eia
. (anim . al, que escen orientad
pensamient cam arada cali os raciones, de sus constricciones. Prolifera en todos los sentidos, inventa
o de D eleuze e, etc.), Este
devenires, lneas de agenciamientos y, particularmente, esos agenciamien
hilo con duc tor
d
sobre el eseo
corre a Jo largo
de toda su ob .
del

E,mpms111eet
. ra. tos y devenires portadores del sentido de la vida, los que le dan sentido:
' mbjec1ivit, Paris, P.U.
s

L'Anti-CEdipe, (en
. F, 1953 P 92. los agenciamienros colectivos de enunciacin, la literatura.
FJix Guarran")
' P:a ns,
. Edm
. .ons de
cola boracin con
p. 339.
Minuir, 1972,

25
 Dele uie
Miradas sobre

Ren Schrer mbinaciones que

escnfi. cura,. a travs de las co
fin. Recuerdo 1a e , .
IOrmuh "La
3. Se escribe siempre para dar la vida, para liberar la vida all donde est o unco . n 12 . la moral, con la opino, n, co
arroja, tiene la vida comla ps1qu1am,a, con Es psictico, esqu1zofrm-
apresada, para trazar lneas de fuga,,.
En comparacin con on> . ne la <<CIini ' ca . . e;1te
na1:1
De cierta manera, toda la obra de Deleuze puede ser considerada el Estado, al escri tor Ie c ' fo de la inmanencia es necesaasocia: as,
mod o que e o Deleuze q uiso
quizs como una teora de la literatura, de la escricura. Y, en particular, co, del mis mo .o. Criti
. ca clnicoa.del psicoanlisis freud1ano
de la literatura inglesa y americana. Sin exclusin alguna, puesto que anarquista, revolucionari asos s obre e{e p\an ado sobre el
menciona y estudia ampliamente a Proust, Artaud, Kleist, Dostoiewski, Como rplica a los exist frac
. encia risea de sarrre, demasiado calc
ecc; pero sigue siendo cierto que ticul uno de los captulos de Dilogos, y del psi coan lisis
c1o .
. , n nt significacin, desc ub re en l,s .de
De la superioridad de la literatura anglo-americana, y que considera . . P-.... ro l
antenor sin interp rta
-an ima1 es a men udo p arad igrnanco,
para una
1

que esca literatura, en contraste con la francesa, ha sido la nica capaz venires (encre los cualesMo el ev;.) caci ones
te y sus lne libres que se asemep
as, indi . n ,"
de liberarse del psicologismo y del moralismo del sujeto y de la persona, como en Melv ille con .inaudtt. a, curvas
de la vida toda v1a ela r la fi\os ofla
de dar va libre a la vida aucosuficienre, sin necesitar ms justificacin experiencia ,
zca, nomada, de
las cuales se adu
que ella misma. una lnea abstracta gotcept
'

os.
La lireratura es, para Deleuze, referencia y fuente. En razn de su para construir sus con
evaluacin ms adecuada de la sexualidad, saca ms de David Herbert
Lawrence y de Henry Miller, de Sacher-Masoch, que de Freud. Es por
4 . Antes que juez, .trta, d buena gana para 1a filosofaenensu senn. d o
medio de una cica de Virginia Woolfo de Charlone Brome que alumbra su barrende ro'' tanto cal,
concepcin de la dispersin del sujeto, de las singularidades nmades, ltima frm. ula que eleg as y
parac1 , con ocras disciplin.
0n
de esta diseminacin de partculas, molculas que componen el deseo, el en su singu landad' en com . da y on las dominaciones.
inconsciente, las masrnoleculares. Ms que una base de naturaleza ltimo, en su relacin confi\osoftala v1 , _escel conce to que no perteneceoaly de
or
ge 1eral1zact0n, siconc
fsica, escas tienea correspondencia en la escricura. Pues es ella la que la espe cificidad de la , o del aco nte cim ient
.,
capta y expresa, en el agenciamiento de sus signos voltiles, lo incorporal den de la reflex1on , d e lna de creac1. 0
' El epto da un contornoceal
del acontecimiento. Slo la escritura alcanza l as singularidades que escapan la cons truccin ; al orde la ; ; r que l anuncia. El c?nea re
ec1 m1n :os veni
a las formaciones masivas (lo molar) de los objetos y las entidades que el aconteci mien to y a acont
tec1mnos por tanmic to como lnea. Lno d
lenguaje corriente transporta como si fueran la realidad de las cosas. Slo ro como contorno dedeaco sque ana pol a o de guerra. que e
cuentan las singularidads, las ecceidades. El escritor ha de tomarse al pie agencia1niento, lnea el pb!tegu p.'ra definir, dibujar la manera en
de la !erra. Tiene el arte de acceder a la vida porque tiene el secreto de los los mejores ejemplos:o, replegao e n la mnada que lo expresa . ..Cuerpo
devenires en la lnea en la cual se mete, que es llamada lnea defaga: no universo est env uelt dese o, es un concepto
porque ella le haga volver irreal el mundo por medio de una evasin en que expr esa la vida o o r nica del nifiesta la uascen-
sin rganos, ma
Aguero tegro querosuidad (el efecto de
lo imaginario, sino porque l sabe meterse, por fuera de los caminos de tomado de Antonin Artalaud.maq , ui d espa' nca
. ' de l'mea
las identidades pesadas, en los caminos de las metamorfosis. dencia de la mirada en concepto';e on. gen astronmico; y lnn,ea,Dl adeuze
La escritura es inseparable del devenir". Un devenir que es devenir ro), es un ra bie
terror del rost de o . e\ geomtrico . Aho
nio, mujer, animal, nunca hombre: al contrario, es la vergenza de ser abstracta, es un concep tono son ng 1 ora s' es decir que estas ><imgenes
m etat 1
hombre lo que mete al escritor sobre su lnea de fuga en la bsqueda de insiste sobre este punrn..
on, 1 977' P
ct) P:iris' Fl:iin m:iu
una vida que valga la pena ser vivida; pues la escritura nunca es su propio
on Chirc frn
.
. ' 12.

i2Di,tlogues (en cob.borac16n e

Pourpar/ers, Paris, Edirions de Minuic, 1990, p. 192.
n Dilllo
gues, P 15.
Critique et clinique, p. 1 1 . 27
10

11
 Ren Schrer
3.
no tienen que ser introducidas por un como. Designan exactamente eleuze
aquello de lo que se trata, pero en un dominio distinto a sus territorios El dem oni o de D
de origen, desterritorializadas. (Imperson al 1)
Es preciso ser breve; pues sobre este punto habra que convocar a
toda la filosofia de Deleuze. Bastar con decir que Deleuze es el virtuoso
artificiero, el extraordin ario creador de todo un repertorio de conceptos
tomados de las ciencias, de la literatura, del arte. No de manera arbitraria,
sino para responder, cada vez, a un problema. en el coloquio
or el
(Intervencin
io organiz.ado p
anencia vida '
Entre estas disciplinas, los conceptos deleuzianos ocupan nudos de
. ona1 ele Philosophie,
.

College lnteyrnau
1tOeleu1.e, inm
interferencia, puntos donde se cruzan y entran en resonancia las lneas
meldicas extranjeras. El filsofo atento se enriquece a partir de este 25-2 7 de enero de 1997)
pensamiento del afuera: todo se produce por don y captura14
Esta es la razn por la cual le gustaba presentarse a s mismo como
un barrendero, operador de un scanning genial sobre el plano de inma
nencia. Pero antes que juez, barrendero es tambin, aparte del humor
corrosivo respecto del poder del Estado, la recusacin, que acompaa
a Artaud, a Nietzsche, a Kafka, de una filosofia que tradicionalmente
se edific sobre el modelo estatal: pensar es juzgar, subsumir, reprimir. . , de Bernard . ,
Cache'
Deleuze, del otro lado, opone el combate libre del amor, de la vida, de un , ulo con la expos1. c10n
vmc relac 1on a lo
lecer en
las creaciones. (<Quiz: all et el secreto: hacer existir, no juzgar15 Otra
Voy a estab mes y nue vas
ecn vas muy mteresa oqu1 0: sobre
porqu e abre persp aqu1, sobre G1nes Deleuze en este col
versin de la misma f ula.
Permraseme reto ar, para terminar, esca nota de tierno humor que
que se ha dicho hast
del fun
a .
ciam1e7to de un
pen s a mie nto fuer
en
a del suet
sll
.
domm10.
o.
.
posib ilidad de segu irlo
tomo prestada hacindola ma: Pero no rengo la imenc10 m
la n
a ca acidad u sicin cuya idea me
m diante na tran de los dos Founer
por su cuesno; de la
Cuando escribo sobre un autor, mi ideal sera no escribir nada que culo sola m ent
torno de la
Estab lezco un vn homonimia
entre ellos en
.
, n terica
pueda afectarlo de tristeza o, si est: muerto, que lo haga llorar en su
tumban16
fue provista recin
la even tua lida d de una re ac1o. .
y sobre . entre el Founer
ontemp orane1dad

nocin de serte . men te d e en-

dam
No, la relacin es sola
, co cuya imp orta
ncia, acab o.s de "..m e
escucharlo,
'
fue fun
ores , y
mateman
os( de la 1mo rmanca por ordenad eau
tal p ara la creaci n de los ,
_clc;{ l
es pas1on es a pesa
de
r lo que Ray mon d Que n
el Fourier de las seri
Riu
nes moycnS,
de la phitosop
hie par d'au
Ca e .Ob etil, porsuite . 1 P 150 : 11 . evoquemos el
..
1 49 157 enp
e, ar
i Dernard h
199 8, Pari F.
ria,de las cien
arucu
cias, Joseph. cont p
,
cm oraneo
Pourparlers, p. 171. to dia hiso
Fourier, ese gran o vt a
Drsca rus/20, mayo

cnliqut t dinique, p. 169. nombre

<1

de Charlcs . i)..
de

16 Dialoguer, p. 142
29
u
.
.

28
 Ren Schrer
crey que poda esrabl
ecer2). Aun que en h on Miradas sobre Deleuze
haya p ropuesro form or de esras series, el ! rn
as de clcuJos, de com . ri o
, . bmac1.0nes' de prop
re rnusica1 es, no h ay .
arrno nicas; pero purarnen orciones los concepros, pero simultneamenre precede, de cierra manera, a los
er sm ern bargo hay
D e1 euze y Flix Gua
series de Joseph Fouri ninguna relacin con las concepros . Es pre-conceprual, pre-filosfico, es el lugar, el espacio tpico
rrari en 1a cntic . ' 1
una reac1on cierra
.
rna1 eje, del pivote que , e1 ab andono del
,
. con Gilles de los concepros, su lugar de invencin, siendo la condicin primera,
forrn e yo ego1sra si
a de a civiliza cion,
as uerzas, a los Ru1os

pero que ha de reenconcrarse sin cesar y de conscruirse con el fin de crear
concepcos -como se 1nuestra no solamcnce en Qu es 111 filosofa?, sino
,
. es que se quiere .
de pas1o n y de deseo' acceder a
Junro a esre camb io de pivor
. . ,

. . rambin en Empirismo y mbjetividad-.

e ex1g1.do por J as series
hay algo que esr impli de Fourier (Charles)
q ue e1eg1, para hablar
cado en esre gran re ma ' Toda filosofa crea ese plano, necesira de ese plano sobre el cual debe
Del euze: lo impersonal. de presentarse la experiencia, aplanada, sin resabio de trascendencia o, como
Digo rem a confi rin dicen los husserlianos, reducida.
dole a esra al abra. el senri.
y de l os J
en el captulo I del Libro . do que le dio Leibniz Qu es este plano? Bernard Cache hablaba hace un rato de la di
Dele uze en la 70 serie ( tevos Ensayos, al cual se
1 ez sene. ) de Lo-ic
as proposiciones y los
refiere Gilles
' a delsen tiuo.
ferencia, a primera visra ineludible, enrre la creacin maqunica por
J Disringue
arra v . ; . .
remas o p 10
de 1 a J og1ca, con ciern
. all ordenador y aquella que parece necesirar de la conciencia. Pero qu
' . . bl ernas . L os pn .
rneros, 0 bjera farniliar

rea1 y su verdad. Refier
en a as dererrn mac1o . . . quiere decir esro? Desde luego que no se trata de una conciencia-sujero
. nes del cono c1rn 1enro .

. en a. los 111 . d tv1.d uos 1as person de Jo que conremplara el plano, de una persona frente a un plano como el
as, a sus signifi ca-
1
c1on es. Pero, anees de
. ' 1 senu do se forma al
ellos, mas , pnrn mvarnenre . . . '
arquirecro contemplando el suyo sobre la mesa . Pues es ms bien el plano
.
mas Y de 1os prob lernas.
n1ve de las ideas de los re e el que mira, interroga e integra al arquitecto. No es plano de conciencia
real objerivo, de su ' E sros no rraran de Jo
de 1o posi ble, de la
acrual izacion, , smo . ms que en el sentido de que es plano de sobrevuelo, superficie que tiene
que abren y cubren rod
1os 11ama eop1co
o el campo
,
. la propiedad de sobrevolarse ella misma. Deleuze reriene a esre respecto
inve ncin . y sucede qu
invencin. Le1.brnz
e so 1 s /rem as llam
. .

s o l ugares de
de fi crici o, de las rnp ejos- rraran
"
la definicin que daba Raymond Ruyer, que la inclua entre las para
fanrasas d a imaginacion,
-
ados mco dojas de la conciencia3 Es un plano de experiencia, plano absoluro de
.,
de Arios ro Amads d.e
. .
aula C
fimoso de lo 11npos1bl e: Orlando una fenomenologa que no necesita Yo conscienre. Y es en efecto una
'
.yrano de Ber;erac, son
campo d el senri do' q u
de remas o de proble '
exposiciones paradoja que desbarata la lgica pero funda otra, reenva a otra imagen
.. mas en 1
prop os1c 10n objeriva corno a r da x . e preceden a roda del pensamiento.
for;a ::::
.
c1a de person s .
y al mismo r1ernpo
Enronces, lo imp La lgica deleuziana es, se sabe, una lgica paradoja], que admire, exige
ersonal u
o problema pertenece '
roda rema
1son a1' muan dose,
de algura manera a Jo la paradoja con rango de operador afirmativo, de principio crearivo. Es

es anres de que 11egue

corn o dice Leib niz, anr
.
irnpe .

,
en la lgica de la paradoja que el plano se despliega, que el concepto se
esra. all'I, en la enrrada
de verdades . Esre rema ' mos a las proposiciones construye, que puede haber conrinuidad y a la vez diferencia entre las
. del campo o de1 plano.
mcon resrablem enre lilosfi
filoso {'ia, pues ya hay
ca, pero casi. podra de . Es mquinas rcnicas y las mquinas deseantes, tal como estn alma y ma
em e que precede a la reria en concinuidad, al nivel de lo inhnicesimal y de lo molecular, en la
comenzar a filosofar.
que si ruarse segn l y e ,
Me cruzo aqu orra vez '.1 el para
con una in d1cac . monadologa leibniziana . La paradoja no es jams negativa o dirimente,
wn
I cac1.on
de B ernard Cache: lo
' s1. es q ue se puede uriliz
personaJ es una propie dad im- sino afirmaciva y constituciva .
' una ca1fi ,
pa1ab ra, del plano . El
nencia es irnpersona y
plan o de inma. . . ar esra Retomando aqu mi tema, dira que es constituriva a causa de lo
udas aq ue11o sobre lo

inm anenc ia es sin Jugar a d el plano de

impersonal. Entendmonos: en primer lugar porque slo se comienza
cual van a desarrollarse a pensar con lo impersonal del plano; y en segundo lugar porque sola
cnne y snes de Founer"
. Bordas, 1 9G3.
2 (<Dial ecriq ue hgdi

PamtJxrr de la conscience er limites dr /'automatismr, Paris, Albin

.

30
3 Raymond Ruyer,
Michel, 1966.

Jl
 Ren Schrer

crey que poda

esrablecer') . Aun que Miradas sobre Deleuze
en h on or d esras
as de cl cuI os, de
haya prop uesro form _e seri es, el lrimo
, . .
aron1cas; pero comb1nac10nes,
puramente m usica . de pr ord ones los conceptos, pero simult:neameme precede, de cierta manera, a los
concepros. Es pre-conceptual, pre-filosfico, es d lugar, el espacio tpico
_P
Fourier. sm em bargo ' hay
les' no hay nmgun
senes de Joseph a relac1 0n con las
1a , .
una re
, e1 abandono del
D eleuze y Fli x
ac10n cier ra con Gilles de los conceptos, su lugar de invencin, siendo la condicin primera,
Gua , rrari en
cnuca de 1 a civiliza .
que form a I yo eg ,
ma1 eje, del pivote . c1on, pero que ha de reencontrarse sin cesar y de construirse con el fin de crear
Qu es tz fiosofla?, sino
.
o1sta s1 es que se quiere
las fuerzas, a los R o
u s de pas1on , acceder a conceptos -como se muestra no solamente en
Junto a este cambio de p ivote
y de deseo .
tambin en Empirismo y subjetividad-.
Toda filosofa crea ese plano, necesita de ese plano sobre d cual debe
exigido por las sen.
hay algo que esr es de Fourier (Char
De1 euze: lo impe
impl icado en esre les)'
gran rem a q ue eeg1,
rson al. para hablar de presentarse la experiencia, aplanada, sin resabio de trascendencia o, como
Digo tema confir
en el cap tulo 1 del L
itndole esr;:. alabr dicen los husserlianos, reducida
a el senri do que le .
ibro IV d os ; dio Leibn iz Qu es este plano? Bernard Cache hablaba hace un rato de la di
Dele uze en la 70 serie : e;osnsayos, al cual se
( orra v serte . refiere Gilles ferencia, a primera vista ineludible, entre la creacin maqunica por
. e 'gica ddse
las p roposiciones y
d e 1 a 1og1c
' a, con ciern en a
.
los r mas o pro b j L
emas. os pnm eros, o
ntido. Disri ngue all
b;ero f:amdiar
ordenador y aquella que parece necesirar de la conciencia. Pero qu

rea1 y s u verda d. nes de1 conoc1m1 . .

l as dererm macio . quiere decir esto? Desde luego que no se trara de una conciencia-sujeto

. Refie ren a 1 .
os 111 d1v1 . . duos ' las person
ento de lo que contemplara el plano, de una persona frente a un plano como el
c1ones. Pero, antes
de ellos mas , . . . as, a sus signi fica- arquirecto contemplando el suyo sobre la mesa. Pues es ms bien el plano
pn m1ttvamen te, el
los re as Y d e l os
sentido se forma al
nivel de las ideas de
rea1 o b.ettvo,
. ' r:i
., problemas . Es ros no
el que mira, interroga e integra al arquitecto. No es plano de conciencia
de su acrualizac1on rraran de lo ms que en el sentido de que es plano de sobrevuelo, superficie que tiene
, smo.
. 1 os JIama " top1co
de 1o posi ble, de que abre n y c ub ren
. rodo el campo la propiedad de sobrevolarse ella misma. Oeleuze reriene a este respecto
s o 1 ugares de
la
mven cin . y suced
. inve ncin . Le1b niz .
e q ue -so 1 s /
,
la definicin que daba Raymond Ruyer, que la inclua entre las para
rema.s llamados m
Fantasas d 'la
de o ficticio, de las compejos))-
tratan dojas de la conciencia3 Es un plano de experiencia, plano absoluto de
a imag1nac1on, .,
15 de au , C
.
de lo imposibl e:
/itrioso de Arios to' Amad' Orlando una fenomenologa que no necesita Yo consciente. Y es en efecto una

p o de1 sentido ' que

roblemas en 1 cam
de temas o d e p yrano de Bergerac, son
exposiciones paradoja que desbarata la lgica pero funda otra, reenva a otra imagen
p ropos1c1o ,n . p receden a toda
objetiva co mo a t d . del pensamiento.
Entonces, lo imperson
al for a u
; : ::
x
:cta e persons.
La lgica deleuziana es, se sabe, una lgica paradoja!, que admite, exige
ece de a1guna man
o pro blem a perren ' y a mism o r1emp
o todo rema la paradoja con rango de operador afi rmativo, de principio creativo. Es
co mo dice Leibniz, era a Jo imp ersona' situndose,
antes>> '. antes de en la lgica de la paradoja que el plano se despliega, que el concepto se
. verda des. Esre tema esra a11't, construye, que puede haber continuidad y a l a vez diferencia entre las
de que JI egue mos a las prop
osici ones
cam po o de1 plano.
en la enrrada del
tncon tesrablemente mquinas tcnicas y las mquinas deseantes, tal como estn alma y ma
hlosfi co, pero casi. Es
que si ruarse seg n l reria en continuidad, al nivel de lo infin itesimal y de lo molecular, en la
podra , . dec1rs . e que precede
el
filoso fta, pues ya hay la
n
Me cruzo aqu otra
vez con una mdicac
. y para comenzar a filoso
a far. monadologa leibniziana. La paradoja no es jams negariva o dirimente,
edad una ca e
1n. de B ernard Cache: Jo im-
pa1a
person al es una propi
b ra, del plano El plan
., sino afirmativa y constitutiva.
. 111cac1on st es. que se puede ur1l1z . .
. o d . ' ar esta Retomando aqu mi tema, dira que es constitutiva a causa de lo
. e 1nmanenc1 a es tm
mma nenc1a es sin lugar persona . y el plano
a d udas aq ueJI o sobre de impersonal. Entendmonos: en primer lugar porque slo se comienza
lo cual van a desar
rollarse a pensar con lo impersonal del plano; y en segundo h1gar porque sola-

cnne y snes de Founen1, Bordas,

2 ((Dial ecrique hgdi

R.-iymond Ruyer, Pamdoxer de La conrcience er limites de l'automatirme, Puris, A1bin

.
. 1 963.
30
3

Michel, 1966.

Jl
 ze
Mirad as sobre Deleu

Ren Schrer aba ..el fin i111na-

M' mesetas situ
ercept1"bl e n el que ente amb1c1n,
" .
hasta el devenir imp . (p . Sorp rend
frmla cosm1c:: : de ser
342)
mente lo impersonal abre a la creacin, a la novedad de los conceptos deve nir, su mu ndo>>, l a
nente del todo
\ d er < como
el
y de las imgenes. te asce sis del filos ofo d K ierk ega ard, a la
so rpre nden
er e ballero de la fe de par a
No hay ya una evidente paradoja en la proposicin de que Deleuze a la m a escri tura ,
desconocido. Pero . .;oolf para fundirse en la
afirma lo impersonal, aspira a lo impersonal>>? ld, de V'.rgm1 a. \ personal>'.; De-
man era de Ficzgera rceptib e, indisc erni ble , im
O no? Alguien can original, can personal como Deleuze, no habla o. Devenir impe 1 ) Modestia
del filosofo.
"hacer Un mund tas, "1b"d
ms que de lo impersonal, tiene horror de hablar de s mismo, rechaza a las tres virt u desi) (M"I mese te que alirma
leuze les llam t ona, contrari
amen a lo
coda alusin a su propia biografo (o llegado el caso, lo hace con una que no es la pers . entada po r la cree ncia en
la
Queda el nombre, d
sonrisa molesta, con humor, rozndola, eludindola) . Afirma lo imper
antr opol oga emo\gi ca demas se adhi ere el no mbre,
una ;
o es a p:rna que
sonal, y sin embargo nadie como l ha dado la impresin, sea por escrito
supenon . . dad de la persona. N
u oralmente, de inventar al mismo tiempo sus propios pensamientos, . ersona. Esta
es al persona e. lece po r sob re la P
de ser su nico autor. Impersonal aunque plagado de originalidades, de
Pero el personaj e,
afirma D eleu Preva rto de un yo. mientras que
r incie
idiosincrasias, me atrevera incluso a decir de cdigos secretos, tan propios que designar e ug ertes, codas las
lti ma no hace m:s _ :i sos' \os rasgos fu
que slo un deleuziano curtido, casi de nacimienco, puede descifrar. onaj e agru pa l os momentos incen per so na exange' e
el pers a la
orman un cuerpo. Frente _ en
Las intervenciones de ayer lo mostraron bien. .
smgular1 dade s que conf n de cons1st
o
. uja y ocupa un pla
Haba muchos <cno-deleuzianos que se paralizaban frente a su defini conS1 sten c1 . Dib se compone d e
personaj e tiene una
onceptu \, se ee e
fa'.
e
pulsan fuera d
la filoso
cin del concepto -por retener solamente esta de entre otras muchas-.
Qu es
cia. El personaje c a, sino que se pro
Y Deleuze, sin embargo, imperturbablemente, slo coma lo impersonal. dade s que no hab1tan la prn La ris a de Fou caul t.
singulari por ejemplo.
Efectivamente, he aqu un tema lleno de paradojas. nmades. U n nsa,
ella, vagabundas, e.
No pudiendo enumerarlas todas, me atendr solamente a la paradoja pers ona al que
es su de ese imperson
ms flagrante de una im .ersonalidad reivindicada por el pensador ms
N0 es su persona,
e esta , del lad d
e lo .1 mpersona1 , n o o de aq ue'I qu
pers onaj , sin
El . indiferenciacin
original de su poca. P o es quiz esta paradoja la que nos ofrece la llave confund1 o con la podra llamarse
impersona
es co mnm ente das. El primero
e eleva
libera las d uere
de la solucin, la el e del enigma; la que indica el cambio de pivote . ncia s m:s
to consistente.
conforme al cual co viene abordar el problema, entender la respuesta. imp ersonal concre es un no mbre,
abst racto, el otro qu D eluze en el fondo,
Lo que nos respo de aqu es Deleuze, no es otra cosa que ese nombre.
Se me obje tar : usted dice
cin de Oeleu7.<! e
desapari
Qu quiere decir? Tena la intencin de iniciar mi homenaje -a riesgo de ent amo s tod os a tua\ ente I; b ro., su e canto.
pero no lam aza ' sus gestos, su pala
:i: , m1s o en
resultar un poco solemne para un amigo al que no podemos decidirnos senci a m emp el
erso na, su pre ersona. Lo explica
a saber desaparecido- comerlzando por una frase de Paul Valry que no es el yo, la P, c o de atm osfera,
PJust amente el encanto; s ''era' un cambi .
ustedes conocen, la que abre La iutroduccin al mtodo de Leonardo da
mo
Clai. re parnet. u na ac
Es . a de carga, de
Dilo,,"os con ' en e1 espac10, una diferenci a1 0
on
Vinci en 1 894:
un temblor un a tur b ac1 a lo imperson .
Queda de un hombre lo que su nombre hace soar y las obras que . u1 and des que se deben
ncial. Esas son las smg p on en el pers ona e, y
hacen de ese nombre un signo de admiracin, de odio o de indiferencia.
pote Son elas las que com tamb1 en
.me1uso a lo pre- ind1v1dual. duda producen
su p resenc1a. sin
.
Esta frase parece convenir de tal manera a lo impersonal, a Deleuze y io, man an d e e enc ade narse a
las que, a camb corriendo el ries
go d
los individuos y
al homenaje que podemos rendirle, que finalmente hago callar mis escr las personas, pero
pulos. Deleuze, s, es un nombre. l hubiera reivindicado ser un nombre. ecer. onal, lejos de
ellos y de desa par slo lo impers
Un ,nombre doble tambin, ya lo dijo Toni Negri: Gilles-Flix . E incluso raz n por la cua1 en D leuze gu larid ades.
Esca es la te liberar las sin
_ ,
hubiera querido ser una multitud, uno. multiplicidad, puesto que slo hay ferenc1ac1on, peri
conducir a una indi
multiplicidades, no individuos o personas. Hasta la dispersin molecular,
33
32
 Miradas sobre oeleu ze
Ren Schrer
com ien-
ura que solamence
su teora de .la escrit parcialmente una
Para fijar las ideas y el vocabulario, en un tiempo tan breve y un espa completo a Blan chot y dmit e slo
ele a .
za con el i/-, el i mpersonal i lingsnca
cio tan sucinto, solo me es posible citar este texto de Lgica del sentido, . a. Sobrep asa toda
ccin o una crans pos 1c1on ' g t . do qu e necesita
uno de los ms explcitos: Lejos de ser individuales o personales, las tradu
cierne 1 a emergencia
de un mun
singularidades presiden la gnesis de los individuos y de las personas: se hacia el sentido . Con . las pers onas, por ms que fuese
nt l de
esarse un lenguaj e d1St1 c o n sobre ese
reparten en un potencial que no implica por s mismo ni mi, ni yo, sino Para expr l s si gula ridades
cuarta' especmca de l ' pues
que los produce al actualizarse (p . 1 25). la terce ra. .
Exig e una do cras cend enta
que tamb " ien puede set llama ' a.
l'd
Lo cual podremos completar con el pasaje de Qu es la filosofa' plan o de inm an
comenzando por la de las personas, ta meriocan
encia es al l'
' ab
o
consagrado a los personajes conceptuales nacidos de lo impersonal de roda tras cendencia , pers ona n del poe
a
e, ula de la cuarta . on
,
singularidades que estn cornadas en el movimiento de un devenir. Es el Deleuze toma esta iorm a co mp1etar un poc o su indi cao
. y val e la pen ' a
Lawrence Ferlin ghern. rdo de esa oda mag
nmc
o) m ediante el recue
destino del filsofo devenir su o sus personajes conceptuales ... Es a travs .

de nuestros personajes que nosotros, filsofos, devenimos siempre otra alusiva (en Lgica del sentid
cosa y renacemos parque pblico o zoolgico (he aqu el devenir-animal a Allen Ginsberg intit
ulada l (He) .
tan caro a Mil Mesetas) .
Esta pgina (62-63) habra que citarla encera, pues responde a codas l es uno de los profetas que regre saron
l ados que regr
esaron
las cuestiones que podran plantearse sobre la paradoja de un impersonal de los proferas ch'fl
l es uno ... . ...
que se une a la ms elevada intensidad de singularizacin y de vida: Yo
. ... . . . . . . . .... . . . .. . . ;; ;b; ;
ya no soy yo, sino una aptitud del pensamiento para verse... El persona . d l
Es u n aguero .
je conceptual n iene nada ci,ue ver con una personificacin abstracta, le on a mck)
(He is stalking assho ...... ...... . . . .

un smbolo o u a alegora>>. El insiste, terminando por la frmub que
d ;;dl singular
explcitamente bajo su forma gramatical, hace intervenir lo impersonal y ; j ;
pronominal: u es Yo? Es siempre una tercera persona. de la q"e nadie habla smgu1ar
.
Se puede incluso ir ms all de esta ltima frmula, que es ambigua cuarra perso na del
y l es la voz de la
y no parece decir la ltima palabra sobre el tema. Pues si es cierto que
a travs de la cual nadiee.habla
los pronombres il y on nombran lo impersonal' y son los verdaderos que no obstante exist
. . .... of the four
sujecos de los enunciados narrativos -sobre este punto Deleuze sigue por
. . . .. ... th person singttlar

yet exists).
of nobody speaks .
" JI es el pronombre corrcspondienrc a la tercera persona del .singular pero, a diferencia ... : ........ ...a11d which
de, t rad . por
. Un regard sur le mon
que se utiliza para introducir verbos impersonales: por ejemplo, //pleut, <Llueve, o ll . \ 970 ' P. 1 1 1) .
del c:1stell:mo, en francs es tambin pronombre perso nal neutro de la tercera persona,
nghem,

M . Beach y C .
(Law rence Ferli
umble que e.Parece quc11, En los casos relevantes para el argumento, indicaremos que la Paris, Bour gois,
Plio,
craduccin lo suprime. On es un pronomhrc personal indefinido <le tercera pt!rsona lJ.llC

, ofo el escritor, voces mlt iples que, en

el filos
no tiene equivalen ce en cascdlano, que puede utilizarse para seilalar la indeterminacin
As de sem ejanres son .
mr imperce, pu'ble .
deveY.
del sujeto, pero puede reprcsenrar tambin una o varias personas determinadas -primera,
tiend en al
segunda o cerccra persona del singular o del plural-. Optamos por traducirlo siempre por
tanto que personas,
para que el lcc m r pueda seguir su uso en el texto, y para seguir las cra.ducciones castellanas
el pronombre personal u-incluso aunque implique en algunos casos cieno forn.unienro

uti1.l'l
king por
a el auror'
que tradncc stal

perder de visea esta polisemia, en panicular para seguir el argumento del captulo 4
ya cxistences de los libros de Deleuze que cita Schrer al respecto. Pero el lcccor no debe
ccin fr:mcesa que
Respetamos la tradu
parlanr. [Nota del uaducrorl
s

35
[Nora del craduccor].

34
 Ren Schrer
Miradas sobre Deleuze
Horror en Deleuze a la
perso na, y justifi cado
tam bin, hay que
por un rech azo delibe
sociedad bienpensa
rado, obstinado, de
rodas las conm inac
decirlo , Deleuze, la craductora. 1'.-1 li' Lawrence opone al cristianismo del poder y
nte: en psicoanlisis, iones de la
a estmcturan1 el Yo, del resentimiento ambu1do a Juan de Patmos, el cristianismo del amor
mora], por todas parres en poltica,
en la vida ordinaria, de Juan el evangelista.
. emb argo, es e1 propio amor cnst1ano
lizarse: Pers onalic a personalizar, a . .
en vuestro auto, persona lo que hay que incriminar,
vuestros muebles, Sm
interl ocutores perso tengan objetos, . . . . ..
nalizados; personalic , entre 1 o natura1 y 10 esp1ntua 1 q ue lo funda ' en su liac10n
sobre 1a mrenon
en la opos1c1on
da d del yo . Ah ora b'1en, e1 yo no es una relacin, es un
por todas parres. en!. He aqu lo que se escuch .
.

Entonces Dele uze repl a

des tello que hace e1 sueto, e1 destello del triunro e en
ica: lo impersonal. .
Lo impersonal es
seeretito, dice a veces Lawrence) (Critiq11e etcliniq11e, P
una suene de estan reAejo, es el pequeno
un OJO
. (e1 sucio
darte, de antorcha

Karl Kraus6. Es la como la de .

mquina de guerra de
religin, el Estado, Deleuze . Contra la
la burguesa . En este sociedad, la
68). De all el rechazo de este amor-d 0n falso e hipcrita, pues, escn'b en
i es y Fanny Deleuze: e1 amor no es Ja parte individual:
a volver hacia atrs punto voy a hacer un
rodeo, y

a su obra, a su vida,
1 o que hace del alma rn
una vez mas, G'll
d'ivi'dua1 un yo Ahora bien, un yo es
constante polt ica de para mostrar que hay .
en l una
,
lo antip erson al. Tom es mas bien
tesis de Ricardo Tejad o prestada la idea de .

.
Ja notable
a, Elproblema tico
-poltico en la obra de Deleu algo para dar o para tomar, que quiere amar o ser amado ' es una alegona,
una imagen, un sueto, no es una verdadera relaci n . y leo un poco mas:
(Madrid 1 995). Rica ze . ,
rdo Tejada parte de un
bri, y que haba sido pequ eo artculo que
descu _ a .dencilicarse con el mundo, pero ya es la

escrito por Dele uze en El yo tiene una tendencia
de una efm era revista 1 946 para el nico nme i '
creada por Mich el ro muerte, m1ent1as q ue el alma nende e1 hil 0 de sus simpatas y antipatas
vivas. y a contmuacion esca formu 1 a, a m1 encender muy founensca:
la interioridad, a la Tournier, Espace, con .

. ., . . .
sagrado a
crtica de la vida inter
ior. ,
n o quer 'a i"6cuch Entre parntesis, Deleu
ar hablar de este
artc ulo, pero tcita
ze Dejar de pensarse como un yo para v ivirse como un flujo, un conjunto
. , con t ro s fluos fuera de s1' y en S.
su trad uc in, y men te autoriz
apareci en el nmero de flujos, en re1ac10n
Se hablaba ayer con Jcques Ranc1ere de I a Posibilidad' que l discuna,
Barcelo
1 5 de Ja revista Archip .: ,
( 1 993). ilago en
de una po 1,mea de1euz1ana. Pero e IJ a se fiunda en esta oposicin al sueto
Com lo indica su .
ttulo , De Cristo a
y al yo, a la persona. Es en las vasras m tmcio nes de Lawrence que nace
mostrar la relaci n Ja burguesa, su .
. . .
no contingente, cuestin es
existe entre eJ
sino esencial, que
cristianismo y el
Estad o burgus, to ' . para concernir al alma, individual,
esta poltica que desborda lo polmeo
mando co mo punto
colusin entre la Iglesi de parti da la
a y el Estado de colectiva, csmica.
nueva orien taci n Vichy, y tamb in la
socialcrisri ana salida de crtica de la
No se trata, por otra parte, de una fusin en la naturaleza, sino de
un impersona1' de una nueva paradoa de 1o impersonal ' alrededor de la
rales , pues no podem la resistencia . En lneas .
os seguir los mean gene
compleja, la vida dros de esta demos
traci n fin a y .
interi or, en la cual cual podemos ver que se fo rma una po I'mea del alma. No hay retorno
Cristo ha con centrado
espiritual, devino vida roda la vida
burguesa privada puest a la naturaleza, hay solamente un pro blema poltico del alma colectiva,
familia, bajo la salva a, junto con la perso
guarda del Estado. na y la . dad ' los fl ujos que soporta,
Contrariamente a lo las conexiones de las que es capaz una sacie
piensan y esperan, que algun os
no hay revol uciona
. sigmen
inventa, deja o hace pasan>.
y es tambien
rismo cristi ano, porq
rida d cristiana, en ue la interi o
el clivaje que impl d o esta Imea
' que, siempre por u n a suerte d e
paradoja -para una fil oso fa tan anu-
ica, jt1stilica el pode
El resul tado nega r.
tivo del cristia nismo . ]rnman 1sea en el sentido de un hu-
mamsmo de I a persona-' se va a reencon trar el hombre, lo humano.
un texto de 1 978, se seala todava .
que con razn Ricar mejor en

Pero en tanto que h ombre cua1 quiera, s1n particularidades, uera

do Tejada coteja
conti nuidad entre -mostrando la
ambos- con el escrit
del sujeto y uera de 1 pe na como se ve en el estudio fundamenta
o de 1 946. Se trat .
al Apocalipsis, de a del prefa cio
D . H . Lawrence, firm
Bart!eby de e1vi:11 e. Un hombre extrado, desembaraza
ado conju ntamente
con Fanny
consagrado al
Karl Kraus, Die Fackel. do de la especie Y d e1 genero reconduci'do a su 1'nmanencia y a su tema
. '
tantum de Avicena y de Duns Scoto al
6
'.
impersonal, como lo es el amma
36
37
 Ren Schrer

que se refiere Lgica del sentido: horno tantum (Logique du sens, p. 1 48 ,

4.
Critique et clinique, p. 1 1 O). Que se podr cotejar con ese humano pri Horn o tantum
mordial que introduce el guattariano y deleuziano Fernand Deligny a
propsito de Janmari, su autista, ese chico ah (Le croire et le craindre,
(Impe rsonal 2)
p. 120). Sin persona y sin yo. [ . . .]
Para terminar, lrimo momento de este recorrido -y encuentro en este na del singu lar
de la l'Uarta perso
punto las bellas explicaciones de Jean-Clet Martin sobre el acontecimiento: y es la voz
lo impersonal es lo que se relaciona con el acontecimiento, es lo que lo hace
e habla
a travs de la l'Ual nadi
exis'.e
y que sin embargo ;
surgir, particularmente por y en la escritura. Lo incorpreo del aconteci (Lawrence Ferlinghem)
miento es llevado por lo impersonal de la escritura. Es una operacin, lo
impersonal que deviene activo, podra decirse, accionando, encarnndose,
activndose como una fuerza oculta, como la fuerza maqunica del alma.
Se habrn dado cuenta: es la fuerza del il y del on, ese esplendor del
on que celebra la 2 1 serie de Logique du sem (p. 1 78), consagrada a la
muerte, a Joe Bousquet, y a Maurice Blanchot. Se puede leer tambin
en Virginia Woolf, con Clarissa en tanto que persona que se revoca en el
on del paseo por Bond Street:

on tait la, a avancer dans Bond Street . .. Meme plus

Clarissa, non, on tait Mrs Richard Dalloway7 (Traduc
El ar tculo de la muerte
t mente a ese maravt'[loso
texto en el que est
Hay que volver constan bajo el ttulo: La
cado
ze
1
cin de M.C. Pasquier, Folio Gallimard, p.7 1 -en ingls d e G'lles Deleu
m
publi
this being Mrs Richard Dalloway, tambin totalmente codo dicho, el ltimo
. Volver sob re esas l' eas i spirad as, cuas i ms-

1smo ateo' en las cu .

impersonal-) . inma nencia: una v1'd.a .... . ale s a prop sito de N1testro
ricas , pero de un m1snc l acenc ia, del amor que rodean
a

Y como menciono el paseo, me viene a b menee irresistiblemente una

ens, de la comp
com n amigo de D.ick ble, escribe Hay un mom ento
a
de las objeciones que Hobbes le haa a Descartes (3 objeciones): que de
. .
poco esnm . .
una vt'da que uega eon
un monbu ndo en s1, m1smo la muerte. La vida d
el
1ar,
,
yo paseo, se podra concluir que luego, yo soy un paseo. que no es mas que e de ly sin emb argo singu
una vida im persona
1 erado de Jos
Por supuesto!, hubiera contestado Deleuze. Incluso hay que ir ms indiv iduo ha de1ado lugar . . accidentes de la
e un . acon tec1m1ento l'b
pu10
lejos: no soy Yo quien soy, sino que ante todo hay el acontecimiento, el que despre n d
. sub' etivida d y de la objetividad de

tantum 1 que to o e1
es decir de la
paseo. vida interior y extenor,
lo que sucede. Horno

mund o com padece y que
Hay en todo filsofo, adems de su personaje conceptual, otro que es
que 1 o tema principales
cud-.
tambin en segundo plano personaje conceptual, su demonio: el demonio alcanza una suerte de
bean
del pensami ento

ntran condensa os y,
de Scrates, el demonio de Descartes, que los impulsa. Todo est dicho ah, puesto cierta man era, llevados en
e
Y bien, no es lo impersonal el demonio de Gilles Deleuze? de Deleuze se encue

cit.
L. Ferlinghetti, loe. 7 ' p 5 .
1
,,Jiie
Philowr 47 scptiembre d e 1 95
7 "se escaba all, avanzando por Bond Srreer .. Ni siquiera Clarissa, no, se era la scfiora nce: une vic..
n

G. Ddeuz.e, l(Linmanc
"

39
2
de Richard Dalloway)) [Noca del traductor].
 Ren Schrer Miradas sobre Oeleuze

sentido, el mite abso

este atajo expresivo. en esta contraccin ltima, a la suprema potencia. Por supuesto, la muerte es efectivamente, en un .
Estos temas se conocen: la dispersin o la elusin del sujeto, el "Y di luto de toda experiencia y de todo pensamiento. Es
mcluw lo '.mpensable,
suelto y el yo resquebrajado; una sustitucin de ese sujeto, e incluso de rimenc able, lo innom brable. No se la puede nurar fiamente-se
lo inexpe
una individualidad todava demasiado masiva, demasiado molar, por mxim a de La Rochef oucauld - ms de lo que se
sabe, segn la clebre
puede mirar el sol. y adems esta exterioridad a
. .
una persona artificial, esto es, puramente alegrica, de singularidades roda expenenc1a os1ble,
. a, en
en la filosof a ep1cure
moleculares, movedizas o nmades, que se desprenden de un campo esta nada, se convierte en fuente de quietud
trascendental cuyo descubrimiento y construccin son el primer acto igitur mors est'. Slo que estas mxim as, conjuro de los
Lucrecio: Nil
individual, a un yo, a una
del filsofo; el encuentro con un en1pirismo trascendental que se las terrores y consuelo, estn destinadas al sujeto
arregla sin el Yo pienso de la tradicin cartesiana, e incluso sin conciencia persona. . .,
expres1on- se aparta de
alguna; un campo trascendental impersonal, llamado cambin plano La muerte deleuziana -si puede convemr tal
de inmanencia, al cual nos da acceso este ltimo texto de una manera lo insopo rtable, as como del pat hos trgico , gracias a
lo impensable y de
a la vez exiscencial y terica, hacindonos tocar en cierto modo con el to y de lo impers onal; escapa a la aprehen
la paradoja del acontecimien
o de una lamentacin
dedo la juntura de lo ms impersonal y de lo ms singular; animando, sin interna del individuo, sin depender tampoc
llega la muerte', que se des
finalmeme, ocras formulaciones: Las singularidades son los verdaderos intersubjetiva. Es en tanto que impersonal que
acontecimientos crascendentales: lo que Ferlinghetti llama la Cuarta que afecta aunque sea induda blemete y u 1camnte
prende del sujeto al
persona del ingular. Lejos de ser individuales o personales, las singula suya. Es en canto que impersonal que epresa' .
cualifica, eemphfica
ustamente a causa de
do. El imposibl "Y
ridades presiden la gnesis de los individuos y de las personas'. todo acontecimiento del cual deviene paradigma,
Sobre esta lne ronteriza, sobre esta cresta o en esta punta en la cual ese desprendimiento impersonal del sentido expresa
se le disputa a vida1> a la muerte, aparecen, quizs mejor que en nin un il en el que se metam orfosea . En ese zl, en
muero se desplaza hacia
guna otra pa e, los trazos originales del pensamiento deleuziano y sus ese on de la muerte, es que entra el moribundo'.
-al que muy bren lla
El momento, el pasaje 0 trance de la muerte
.
apuestas. Es un desenlace que nos complacer encontrar muy cercano a
al yo que en l se des
la intuicin bergsoniana, o al conocimiento que Spinoza llama del tercer mamos su artculo'- es siempre, relativamente
bre que esigna
pureza. El un, el ti, el on,
gnero, aqul que corresponde al conocimiento adecuado de la esencia o o artculo , o pronom
morona, un impersonal, infinitiv

a toda vida -una vida-,

de las cosas: La vida de tal individualidad se borra en provecho de la el acontecimiento en su independencia y su
vida singular inmanente a un hombre que ya no tiene nombre, aunque son denotaciones de una singularidad que valoriz
no se confunde con ningn otro. Esenci singular, una vida . jetiva. En ella yo no muero, soy degradado del
pre-individual, pre-sub
Desde luego que esta revelacin intuitiva bruscamente introducida poder de morir, en ella se muere, no se deja
'. no se termma de monr,
"
. y retoma para s1 .
por el acercamiento de la muerte no debe llevar a creer que la filosofa escribe Maurice Blanchot, a quien Deleuze cita
debera convertirse en una meditacin sobre la muerte, puesto que, por el , sujeto indefin ido de lo annim o, de lo banal, de
El On desacreditado
opuso a la autenticidad de
contrario, la muerte slo obtiene su sentido al revelar la vida. La muerte la famosa banalidad cotidiana que Heidegger
no es un destino ni un fin, ni d motivo incesante para lamentar nuestra

Lucredo, De la nattmtltzn, Ill, verso 842.

finitud. No es sin embargo una simple facticidad -lenguaje de Sartre

del traductor n 4, pg. 34 {Nota del

1 Sobre los pronombres ily on ver nota
que nos sera totalmente exterior, ajena. Es un punto lmite, uno de esos 4
traductor]
puntos singulares que Deleuze se complace en oponer a las ordinarias
6 Por l:i expresin artculo
rancs cmo en castellano, del
o tiempo de vida antertor a la muectc
de la muerte utiliza.da en
inflexiones del movimiento, bocetos de devenires. [Nora
latn in articulo mortis: en el ltimo estado

Logiqut du sens, p.
del traductor] .
1 124. 1 logique du sms, loe. cit.
40
 Ren Schrer
la existen cia, ese Miradas sobre Deleuze
on que aparentemen
la opinin, del te no debera ser
luga r comn , es m:s que el signo
que' no estando sometido a las eg1as de orgamzac1on del cosmos, del
. .

convenido a causa de
misma en ndic e de su impersonali
de la ms elevada
p otencia de vida. dad mundo y del yo, pertenece todav1a ; al caos . Lo impersonal se s umerge en
en que el acon Llega al extremo . de 1as fuerzas que saca d e a11'1 que traza,
tecimiento eclosion ese caos, ese abi' smo, es a parnr
inminencia de la a, abre la regi
n del sentido.
muerce, en su artc En la en superficie, lneas sembradas de puntos singulares.
carga encera -el p ulo, se aparca de
oren ciaJ de fuerzas la angustia cuya
evidencia de la sing que ella represen ta- se tra
ularidad irre mpla nsforma en
La inmanencia zable y no pere
absoluta de una cedera de una vida. Lneas de vida
vida.
I o.. 1os impersona 1 es d e la' lengua constituyen Y ha-
Incesante es tn'b'll
Expresio nes impe
rson ales, el il, el
1
fuerce, nietzsche on, el Un , valen
ano, de un valor en el sentido
dete rmin aciones que se opone a la cen subsistir por s mismo el senn. d del acontecimiento , e1 SO amenee
Ja medida en que
de lo verdadero y
lo falso, del bien y
incertid umbre de
las
acontecimiento , eventum tantum. na expresin del mismo or en q e
el horno tantum, adecuada para poner en evidencia su nti ma a n '.d a .
son vehculos de del mal. Valen en
incorpreo disti lo acon tecimen
Pertenecen am bos a a m1sma natural eza, a la misma esencia, al mismo
nto de las cosas tal como tal, de este
aun que indisocia corp orales y de
sus co nexiones
ble de ellas, y q ue causales,
tarlas: Se m uere. a la vez permite nom brar sentido.
Cunto difiere ese las y orien
coti dian a. Es el se se, escri be De!e uze,
de la banalidad
El eventum tantum es lo aconteCImental propiamente d'ICho ' el nada
de las singularida . .
des imp ersonales ' que acontec1m1enco cuyo sueto -su eto gramatical, se ennen de-
.

El se del acon teci ms

l
miento puro en y pre-indi vidu
que ales. es siempre un impersona
. ' y para e1 cua! la muerte es parad'igma . Pues
del se es el del aco muere com o llueve'. El .
ntecimiento mismo esplendor para simplemente nombrarl o, e presa lo y hacerlo vivir, para a1 canzar 1 a
El on es el oper
ador acon ceciment
o el de la cuarta
al, el revelador, al
persona'. x '
acontecimentalidad pura, es prec1so a olir l a par e demasiado subj etiva,
r
el creador de su mism o tiempo que
sentido, el pun to . . ad ue se llama comnmente con
aspecto privado y
Lo cual no signi
en el que se con
su aspecto colectiv
o, su cara ideal
jugan sin confun
y s u cara enca
dirse su
demasiado personalmente v1v1 d
tecimiento, tanto como su parte d e s do o bjetiva de en cad enam in o
fica la fusi n de lo rnada.
in maten.a1 de las causas y efectos donde se dis uelve . Abolir lo demas1a o
que so'1 o soporta lo impersonal.
hacin dolo entr divi dual en la gen er
ar en el conjunto alidad vaga que,
estadstico, lo edu humano en el
Spinoza t iene la costum re de u Tiz la expresin !arma
del acon tecimien lcora. Es slo a
to, accediendo a travs
l )
.
como Ja m uerte >,
que las singulari
l, doble, e imp
dades
erso nal en su dob
se liberan de los
le,
n : u
para ia .expresin de la SustanCia (o Na a eza por los modos. Estos
b quatenw
las man tena la lindes en que
persona in divid ual. .
La liberaci n ltimos son la Sustancia . misma en tanto que expresada ' el Ser en tanto
que opera el acon . .
la del fantasma tecim ien to es del que acontec1m1ento , en tanto que mo do o singularidad.
El tantum, el solamente d1 , even tmn es ese quatenus, y Jo mismo
que Lgica del senti mismo orden que .
activo, en tanto do sita ms all
que efec to de supe de lo pasivo y de
lo
vimiento por el rficie o aco ntecimient
o, com o el mo
para el tantum del hom ex e
o: ' p.r '.10t :::
ecimental de la Naturaleza en
cual el yo se abre a
la sup erficie y li tanto que hombre. O mas a n. e h an
t"'n

es una vida en tan o
' da. Esta ex pres 1on requ.1ere la abolicin de la persona, o
acsmicas, impers bera las singularidades
onales, y pre-indiv que exPresa
com o esporas y iduales que ap
estalla en esa desc rision aba. Las suelta
arga '. Acs mico impersonal o, como esm'b'JO, oticamente L awrence Fe rlinghetn , una
cuarta Persona . . . por la cual P nad.ie habla, de la que nadie habla ' Y. que
designa aqu aqu
ello
8 .,;
me11r1 com me ;/pk11t>. si mbargo existe . O meJ. or, en el lengua;e . prop1. 0 de Deleuze, mmte o
.
francs. Ver nota En referencia al
4, pg. 34. [Nora
del trad uctor]
uso personal e
i/ en e/

cor. zs,,
. 'e, ms y de otro modo que el ser un extra-ser, como el aconte-
' Id, ;b;d.
del rraductor " impersonal del

ci iento del cual ella se convierte s to-.

. -:
" Id. ib;d., p. 149.
:ue se es ablece entre Deleuze y
t
'
s e bien aqu cul es la prox1m 1 a
- 1ada' para su Se muere, y qu e podra tamb in invocarse

Blanc ot, sena

43
42
 ento puro -e
d co ntecirni
el criterio es
Ren Schrer
i e p un to to co m o del horno ta11 -
; aco n1ec1m 1e
Tambin sob re al no se dej a
e1 " ' a r g1suca,
so\amnte o ' canda en relacion a 1
para su teora de la escritura que debe abolir las cosas antes de -para nto qu e del a la cu

'
i;

diferencias
.

nombrarlas, pues las nombra a parcir de su puesta fuera de juego, de su gua, a sus
tttm-, el senala
la abr as e la len
ausencia, de la ausencia del todo, es decir de nada, segn las frmulas ue a tn.b uye a \as pal
someter, a \a vez is alto.
q
or i
ya convertidas en clsicas de Laparte delfaego11
Pero quiz hay que decir ms. La cuarta persona, o el uso que hace ms finas, e\ val
Deleuze de ella para hacerse cargo de todo el plano de despliegue de lo
xplci-
lrnpersonal. no Ull P . e
impersonal, viene a llenar el vaco, la ausencia, el giro puramente negativo . esona\ de ma nera e
del anlisis de Blanchot, las resonancias de la potencia de lo negativo . ub -reu .
ne , ndos e a esto incluso
incorpora 1 ' dob le de
Oeleuze no d1s1\fl rn.l. ento p uro o lengua e,
.
hegeliano o heideggeriano. Lo impersonal escapa a la dialctica de la ne " pc1on . , del aco nteci d a l0 qu e en otr
su con n , esl

gn o: est e
gatividad. Elude tanto la lgica de lo contradictorio, como la lgica de la ca- que en . ncarnaci nn do <moem
tic
, m31e na\ o e oeema ,. 0 e\ se . dis-
la producc10n

unin de los contrarios, para adoptar la de la paradoja, o de la admisin \ \\a m <<11 \os em ple a in
' . lusse r . 1o, n (Husser\
feno m enolog1 co, ,enndo o de sign1ncac capa irnpa\pa
b\ e,
l
de ese imposible, motor del sentido, que es la cuarta persona. Salto de
y la cosa ,
.
a d e b ra
una partcula fuera de su rbita que activa el mecanismo de la creacin. doblez o cap la ent re la pa ., cos a co mo tal
de la cosa. La
se int erca 1gnac10 n d e \a "

tintam ente) que ...o, reo, que for ma \a des palabra

0 parte _,
. e cac.1on o ' para volver ai
Reconocemos en el escritor, deca Blanchoc, C<ese movimiento que va sin
cal como \o mco rverba\ sera simple se na
. r
parar, y casi sin intermediario, de nada a todo. Vemos en l esta negacin -

ual el . no
sig n d e su s1g nm ,
nfie re
que no se satisface con la irrealidad en la que se mueve, pues quiere rea sin \a c interp osi ci . tal ' este \e co
to po r \ o acontec1men
nombra el obje Jeuz1 . , de su sentid
lizarse y slo puede hacerlo negando algo real, ms real que las palabras, ano
. aci.on es [,.
. d
lenguaj e esto ico- ue acontecirniento. uicas, no val '
en
sentido en ta t es husserlianas de \as I
ms verdadero que el individuo aislado del que dispone; por eso no cesa
"i n
adas <<ob'Jev
q nvestig catn b
de empujarlo hacia la vida del mundo y la existencia pblica para llevarlo asn , si no
Las pro pos1c10 . n1ficaeiones fijas \\am .
1
ellas que escan
sola mente. para as nes na uidas \\amadas c s ales co rno a los adverb"io .
a concebir cmo, mientras escribe, puede devenir esa misma existencia . s1g ale s, aq u
o a 1an s
b res person
Y Deleuze, como en eco, viene a completar a Blanchot, a quien cita
y en quien se inspira profusamente para sus observaciones sobre el i/ en para \as s1gni
fi cae,o den.
ente Iig
. adas a \os prono".' que dep en
de \os
la escritura de Kafka: La literatura solo se plantea al descubrir, bajo las Particularm . nes verba\es . aci n de escas
r11 P y
a \as \ocuc1o . 1fic
y d e ue el se no d o o \a s1gn e se nndo
.
me-
de lu gar ' exactam ente ,
personas aparentes, la potencia de un impersnal que no es en absoluto . CUnstancia. Est
"" fie
1 m :i5 de l a clf
. deas reu<
llueve . ' 3 O os
e e
. . nc no
en as
una generalidad, sino una singularidad en su punto ms alto: un hom . es son disu 'tivas a
exp re s1o n
lo cuc ion es y
arJ!do se J defi4
bre, una mujer, un animal, un vientre, un nio. No son las dos primeras " no em ti co niti va m ent
personas las que sirven de condicin para la enunciacin literaria, la nes , donde
ten. ores a
es el que sera \l tiiffl cio 1
las [1z ves " ,
temporanea

\abras y las
,
nologa, pos enolo g1a co n co sas , este
literatura slo comienza cuando nace en nosotros una tercera persona de \a fenom p a
re , .
. ntre las
que nos despoja del poder de decir yo 1 2 vocabulario pro pi e personal o.
, co, e5 el lugar
. est e .e nt de l o im
Una observacin preciosa (la nota nmero 6), en el mismo texm de
tfled10, es n1
Esta capa del
u ar, top 1co
ern au
de \o e no
neutro, sentl d )personal despliega. L g
do o no ' . qu
o expresa
Crtica y clnica, indica que aqu la literatura desmiente a la lingstica I--
A
cuando esta convierte a las dos primeras personas, calificadas de embra el plano que lo
s P.U .F, 1 99 1
gues, en condiciones de la enunciacin, es decir de la determinacin del
. ne ra
qu es 2, pru
arte. fari ,
sentido. !Lpltut [Nota de ,duct0r).
t<i Edmund Huse
u

erc:t"Je
1

r " 26: \as Auctuaciones

1ercl1ts logi
Uec1
I
d
0 ' eu prim
sig
. cu ar.
l ni fipcar,.,. e
l . t:..
':J 90
. "
crs pou.r
d se ntido noc111auc .
Jdtes dirtctri

'' Mauricc Blanchor, Lnparld11ft11, Paris, Gallir.iard, 1 949, pp. 320-321 . 45

(rcedic in) , Rech
_ j.>a.r i Ga\\ \
ima r d, 195

Critique et c/inique, p. 13.

nologit,
12
une pbnom

44
 Miradas sobre Deleuze
Ren Schrer

mterl ocuc1on, Yo y tu y la mo
significacin
. 1
-persona del il y del on, con
absolutamente exterior ni interior, ni absolutamente subjecivo ni objetivo, "

objeriva17 la no-persona,
en el cual se intercambian cosas y palabras. . nte D eleuze adopta la tesis de
Lugar de la creacin, del universo del lenguaje en todas sus potencias, Si es cierto que apareceme icuc in que produce, desde
arta persona. y la evitaci
a .P' enc a de susc
liberado de su dependencia para con el sujeto personal que enuncia con no puede negarse a su /es n de la
' smo una ((cu
l y que, mis bien, est penetrado, atravesado por l. Del yo ocasional, luego no un umpersona.ln .
el mgreso en e1 dom inio de las sign ificaciones
inmovilizado en sus vivencias psquicas, salta, gracias al operador del il, pers ona no es por lo tanto
al plano de los enunciados que dicen el acontecimienco puro: aqul que fi'as de la obje tividad. .. ' a' pracuc .
a una seParacio' n una dist
an-
1mc

'
ni permanece, ni desaparece, y dura sin posibilidad de duran>, segn las No, la eleccin no es !mgu amen te una ln ea de fuga en
. propuestas ' sigue exacc
bellas frmulas de Blanchot15 cia. Entre las tesis . escritura se vuelven
de lo impe rsonal ' vida y
Los enunciados que corren sobre sus propios pasos independience la cual, por interp osicin
mente del sujeto de la enunciacin son la herencia hertica de un anlisis indiscernibles.
noemitico del lenguaje, al que tambin Michel Foucault, por su parce,

Esplendor del On
radicaliza al tergiversarlo . Deleuze expone lmpidamence la leccin en
el libro que consagra a este ltimo: De modo que lo primero es un Se
habla, murmullo annimo en el cual se disponen los emplazamientos Resumam os: . era cara presencada por lo impersonal era su
. . , en el ar tculo (o pronomb re) de 1a muerte . Lo imp .
para sujetos posibles: un gran zumbido incesante y desordenado del - El pnmer acto, la pnm ersonal en

' or de1
discurso>1. En varias ocasiones Foucault invoca este gran murmullo en el apan c1on cec1m
. .
ienc o ' de la acontec1menta-
acon
tanto que abso1 uto revelad "
cual l mismo desea situarse16 Devenir imperceptible, escribir Deleuze,

on ', n el Plano d inmanen
cia de una v1'd a ;
1 vatura sive vt .t;
primer gesto del escritor, primer paso hacia el On, hacia el horno. lidad del hombre, horno, qttatem tS horn o tantttrn. La
Con la condicin de no restringirla abusivamente a una egologa, en tanto que su expresin.
hay que saber leer en la fenomenologa el prlogo a este proceso que prim era potencia. . vez vircualidad y poder,
- La segu nda poten cia (pote noa que es a la
le confiere coda su fuerza al impersonal ddeuziano . Que asegura sobre
todo su independencia respecto de las tesis lingsticas y de su limitado
..
ese Potenz que uulrz.aba
a roen do Heg .
el en sus primeros escritos) es el
istentes pero insistentes,
horizonte; que favorece su vuelo o su sobrevuelo.
ras e un1ver sos inex
flujo de las palab ras creado
realidad humiia.
En efecto, cmo escapar a los embragues del sentido, que la lin factores integrantes de la
y es tas
. l .
lican una log1ca paradoa
1
pote ncias imp
.
gstica sita en los pronombres personales, sino recurriendo al sentido dos
,

ac10 , 1: de una vida por la muerte.

noem:tico? La eleccin no es lingstica, eso es seguro. Desde el punco - la pri1nera es la reve , y autntica de <s mismo)),
.

es10n, mas , original

de vista de la lingstica, se sabe, se presentan dos tesis: - la segun da es que la expr . rsonal.
conquista por lo impe
- La primera es la que incluye en una nica y misma clase el yo, el la ms singu lar, slo se
tu, y el il, y propone para este ltimo la denominacin de unipersonal,
extendida al on, habida cuenca de sus posibilidades de sustituir todas las
Gallimard, 1996 (;:irtcu
.
. s de lmg1m . ti ut 11rale. P:iris,
q gd 1 230. J. Moigne{, Le
lo
otras personas: onlse.
17 "t:m ile Benvcnisce, Probleme
des re1
de 1946): Struccure historiqttt, Paris, Klm
- La segunda, mis antigua y clsica, la de mile Benvniste, descansa bes ' P

de psycho-ry1ur11atiqiu
ans es ver
. e erson nes .

frm1r111s - EssaJ
auons d p .

pranom persowu:l
cks1eck,
_
en una distincin radical entre las dos nicas personas subjetivas de la _

lSS.
1965 , en p:1.n. PP 110- on sostiene que
. . 1og1co
. del pronombre
Lapart dufi1t, p. 30.
cumo
hiptesis sobre el ongcn
homo [Nora e craducrorl.
.
u Una J.e las

1 988, p. 62 .
n

" Fourau/1, proviene del ladn

1 47
 Miradas sobre Oeleuze
Ren Schrer
imperecedero: Oh, las
as y alcanza lo
el cua1 se arranca
a las circunstanci

.

tarde ... e1 espe o

La primera potencia conduce a un plano de inmanencia, la segunda .
del estanque resplandece> , p rincipio
construye y desenvuelve un plano de consistencia que lo puebla de perso horas rojas de la

splandece es ramb'
.
, el desgarro del duro l ago olvida -
enta
najes y de figuras. Que, precisamente, suscita Un pueblo y se dirige a l19 de La tarde. de torm ien .
Ese espe o que re y esa tarde, el virgen, vivaz
.

. d e Mall arm
'
Fuera del registro de los ejemplos provistos por el propio Deleuze y do que ased ia b
ao la escarcha...
del acontecimiento,
eventum tantttm.
y bel 1o oy 11ev
'
ado a la ererni dad
., a trans
,
confi rmacton de
h alquumca operada
que forman algo as como su corpus, se encontrar una justificacin 1nuy form ac in
.,

Se vera, meo r la
,
ilustrativa de las propiedades de la borradura del sujeto de la enunciacin ad, en a co m parac10n
e la sub' etivid
1 M
. ono d
elaire y el
rson al 0 el aban d
en el poeta alemn Georg Trakl, que pertenece a ese expresionismo con por o 1mpe sonet o d e aliarm e,
imp on e entr e El eisne de Baud s
tempor:neo que Deleuze convirti en el rasgo destacado de su esttica. que se . rdo lleno de 1a .ub' e uvi'dad.

. e su repli , . ca' un pasae del recue

de 1a v1s1o
Pues tal como no hay dos estticas, la de la sensacin en el conocimiento que consuruy . . , n en su pureza, su consistencia casi
is del ..sobre el spero
.
y la de la sensibilidad en el arre, no hay dos expresionismos, y la expresin
expre s'n
i
. ral de1 eisne , metamorfos
roma, nuca a la .
que es inmanente a la vida es aquello que le da al arte su valor y su estilo. minera1 . O even l-
mme
su blanc o p luma'
J e (Baud elaire) en Los transparentes
suelo arras tran do
ue1 os que e no uyer
).
1
Por eso el artista no se propone otro objetivo ms que el de conquistar h on (M allarm
glaciares de os v . para el propsito
la expresin. ple bosque 0 que,
ente rurnva, s1m ,
.
Tal es el tema de una carta de 1 9 1 1 en la que Trakl, evocando las Nora evi'den tem . . ral como tampoco sena aconseja-
conu nua r,
cuerno' n de
e Cime de Baudelair
prese nte, no es . e en nombre del
etapas del trabajo de uno de sus poemas, La tarde de tormenta, escribe:
ble rechazar e1 igu
almente adm irabl
mper sona1 mallarm
.
He aqu el poema modificado. Es mucho mejor que la primera versin, basta con indica r de qu manera
. . . eano'
expresio msmo 1 , en vuelto en
lll
cia
' ea lo que permane
espieg
en la medida en que ahora es impersonal (unpersonlich} y est: lleno has ,
a' segun su l .
ta reventar de movimiento y de visiones. Para introducir a este texto, lo imp erson
.
a l d
expe ne ncia interior. Pars cambia , pero
retos de una
los rep liegues sec a Fantasma que a
elancola I se a
Georges Bloess, que llam mi atencin sobre l, encuentra esta frmula h movi'do'. . . . ,. ' opuesto
lapidaria: he suprimido el yo20 nada en mi m _
. asigna. . .
su puro resplandor
1a I'mea abstracta del aco
Podra servir igualmente para resumir a Deleuze, de la misma manera este siuo . ntecimi ento puro.
El expresio ms mo desenrolla transm uta cin orienta
en que l mismo supo encontrar las frmulas poticas que sirven para o en visin Esta
Ella es 1 a que tra
nsmuta e1 recuerd
expen. encia personaI
.
resumir la filosofa de Kant. Baste con cotejar las visiones de Trakl con comu nic ar una
. e no se contenta
ganadas gracias a lo impersonal con estas proposiciones deleuzianas: La cod a escntura qu . !la-' sino que prere n de se r recibida,
--o mas
nformar sob re e
, b'ien, con i irse en el prj imo a
fabulacin no consiste en imaginar ni en proyectar un yo. Alcanza ms . es e ima'genes ' dirig
e l prOJl' mo emocion
.
desp ertar en puestO q u e la forma
bien a sus visiones, se eleva hasta sus devenires nacientes21 ndor del
alcanzar la singu experiencia
Esple on,
'smo que resuena.
la parte de si, mi ar
persona1 es irnpo
Lo impersonal nos hace pasar del relato subjetivo, de la ancdota, del , . para
tente por si m1Sffi
arla al pr' imo .
impersonal del

recuerdo, del demasiado cerca, al acontecimiento conforme a su sentido . Slo lo on

a la cua1 asp! a,
y para comumc
y su resplandor propios: esplendor del 011, del il. El poema de Trakl csti
rode 1as .111tenon
haque indefinido
.

. 'dades ' abre el mac

. d ern 'b a e 1 mu
rmas de experiencias
0 del tl
del "Y pie
consagrado al acontecimiento atmosfrico en su esplendor cristalino, en ,, hacia otras fo
. nso, yo soy
lirario , ni a una
.
intersub etividad que
y mon otono ,
en m a 1 sueto so
cede de e' I .
. .

que no pertenec
Critique et clinique, p. 15 . es del mis mo ord
en puesto que pro im
da en el mov iento, el
pasa e de 1 entra
. ndice
.
PotmeJ majmrs, : c sisrencia a 0 que pasa entre dos (o
1'

la ma rca d el
El on es
Adrien Finck, Pars, Aubier, 1993, p. 19; Georges Bloess, \ilix, regard, eJpace dans l'art
del agenc1am ient
o col ecnvo , a
d
Georg Trakl, trnduccin de Jaques Legrand, prcsenr:ldo por
20

n
" n paseo como
el de Mrs. Dalloway
exprwionniJu, Pars, LH:i.rrnanan, 1998 .
cont ra el "Y pienso,
21 Critique et clinique, p. 13.
vari os) , y

 Ren Schrer
en Bo nd Street, Miradas sobre Deleuze
descrito por Virg
.
inia Woolf jus tam
Pronombre para referm e a1 hom bre. Horno, om, on; o M.ann Y man 4.
impersonal y de ente en trm inos
impercep tibi lida de
.
d: Tenfa el sen 2
o de senrido implicado. ,.A
de ser invisible: timiento muy
no visea, no con extrao .
, sm
sarse, tener hijos, ocid a; aho ra el problem a No se trata, sin emb argo, d e enmo1ogia,
se estab a all, ya no era ca
los transen tes, avanzand o por
Bon d Street en qu concierne o a quin conc1e . rn e 1 o '. mpersonal del on, a que, h ombre,
en una sorpren medio de
dente procesi n a qu relaciones, a que, soc1edad h urnana'.
y' en este dominio, 1 a ob"Jec10 .
era Mrs. Dallow bastante solem
ay; ni siqu iera ne, y se .
Clarissa, no, se
era la se ora de ' n pronom1'na! puede servir de cnteno,
Dallowayn22
Richard .
pue de de cierta forma resal tar a contrarto 1a originalidad de De1euze,
Que el on fran cs . . .
transponga un this .
puede permitirnos precisar y orientar las tmp 1icac10 nes' a primera vista
este ltim o es being ingls no cam
tamb in imperso bia nada, pues
s ustituyndolo nal en su exp desapercibidas, de lo i mpersona :
resin y suprime
por la pro cesi n
de
el Slljeco , taanre ms pertinente formulacin de la b-
Se encontrad la mas
el sujeto mod los tran se ntes, por esta ent
erno, el hom bre '.
de las m asas. rada en . , tanto ms interesante en la medida
) ecin en Femand D el.igny. Obec1on
en que, cuando en L e eroue
Pero si se busca .
el on en todo el
francs, he aqu espl endor de s u
sono
.. et le cram. dre hace del On -ubica do en la
ento nces el de Rim ridad p ropi a, en
diecisiete aos / bau d: No se es , 1o de la ilusin subjetiva, 1o h ace
categora de la ideologa- el veh1cu
Y se tienen tilo seri o cuando se
s verd tien en a partir de pos1cwnes qu e comparte con Deleuze y Guattari: crtica del

tem ente es insu es sobr e el paseon23,

sino lo imperso
stit uible por lo
nal del cualqu
unipersonal.
No es un yo ni
que evi den
un nosotros,
sujeto, adopcin del plano de cons1. tenc1a,
.

. 1beracin de las smgu
Ian dades
iera, del sola prop13S de los autistas con los cua es vive, rivados de Si mismo, sin ser
. . zs
que se levante triu
nfan te, al dirigirse
men te -tantttm
-, que hace .

,
la cuarta pers ona a l, el p uebl o P or eso menos md1v1duados .
habla I por la cual
de la que nadie joven, enamora .
do, y 1 a teonzac1" 0' n de D cligny es ademas
nadie habla I y
sin embargo exis La importancia de la pracnca
re)), que reconocida por Deleuze, rom da en cuenca cu.. ndo ' a propsito d e "1 o
. 1 a reduccin abusiva de la .intrpr-
que dicen los nios, y para crmcar

Del On a lo humano
,
cacin psicoanaltica a una personol ogra pa renta!, retoma del solita no
de Monoblet la idea de una cartografj'ia en la cual se traza el proceso de
Sin em bargo, uno . .
yo, en otros trm inos,
no se desemba subJ"etivacin del propio aut1sta con e l1ne d"oi >) " El rechazo del On,
ente del 011/se u
raza tan fcilm
de la gen erali zaci on/ tal como aparece en Le aozre , craa
et te . idre ha de tomarse en tonces no
cesar com o una n pronomin
objecin perjud al. Ella renace como una crtica negativa, s1no ms bien como una radicalizac10n . . de
icial al em pleo sin
n do el autista -al que prefiere 1!I
la tesis deleuziana y guattana na s l
del on del cual pen estri ctamente impe .
de toda la teora rsonal
atra er al 011 hacia _ dIV! <
dU O>> Janmari,
deleuzia na. Qu .
el lado de lo imp es lo q ue perm
ite . .,
siquiera llamarle nmo-, ' el 10 designado por ese
erso
, nico vocablo, extrao al st'. rms. mo, lo es tambin al
ling stica, o ling nal? La cuestin no
stica en un sent es p uram ente U on. Sin emb argo
ido estricto. Desb
soporta las apelaciones de1 t y del Comun, SI. no del nosotros>>, cuan-
orda la categora
del ,
do se trata de la re1ac1on
. .
, q u e mantiene
. , . con el medio de las cosas o de
Mrr. Dal/oway, las personas enrre las cuales vive. S1 su Pfano de consistencia . a
TrJdu ccin y notas
" Virgin ia Woolf, . e1.imm.
Livre de pocl1e,
p. 71 . [Se traduce de Marie-Cbire
Pasq uier, Paris,
le senriment rrs respet3ndo la
traduccin fran
cesa del ingls.
.
bizarre d'tre
invisible: pas vue, El/e avai r
mauenant de se
tait Ji, avan
pas conq ue; le
marier, d'avo ir prob lme n'tair plus

" En r fer ncia a las h1porcs1S del latn homo o del

des en fants, on
. Jog
, 1co de
milieu des passa

sa, non, on rair

nrs en une ro cer dans .
.
germnico numn (Nota del traductor].
nnan ce processio Bond Srreec au ee . , sobrc el origen ernno
meme plus Glris n solennel/e et on:
on tair Mrs.
Mrs. Richard Dalloway;

is Fcrn:md Del1gny, Lt, eroire fl le cmmdre, p :ins, Stock' 1978, en part.: PP 120 y s1.g.,
Dal/o wayn - Nota
dix-sepr ans / fa
" n n'esr pas sric del tradu
ux qua nd on a ctor) . . .
.
y el texto de Isaac Joseph sobre De!'igny, p. z35 hasra el final.
promcnadc)1 [Not
a del tradu ctor]. qu'o n a des tille
uls veres sur la

6 Critique et clinique, P 81.

so ""'
5 --
 Ren Schre r
Miradas sobre Deleuze
del il y de1 cornun.
, La exp resin q ue
el
onlse, gravi ta alrededor
conviene: ese chic ms le
o-ahz'27 Deligny se equivoca al creer que el on es la persona (o las personas) de
Punros de encu entro

, un ros de diverg la ideologa y de la opinin, pero tiene razn al ligar lo impersonal a la
,-r. No se pod
el ahviene a ocupa encia, aunque el on
r su Iu,,.,
d evu :;,
es repelido y
singularidad puramente humana de una naturaleza de la cual se apartan
1 ser 1" Y el " de la
oposicin heideggeria
na entre el ahde e vocar, pero sin razn, la
las filosoflas de la conciencia y del lenguaje: Todo est hecho para ridicu

cia onto1 ogic

El ah de Deligny . banal idad.
, a es el
no concie rne a una dif.eren . lizar el trmino mismo de naturaleza que se encadena con los pequeos.
medio de las cosas . s1
de l as cosas, el del
irnpl ica un ser-con, no es Tal es la creencia reinante. Ahora bien, ustedes saben que, incrdulo, yo
manera del Mit-sein . a la
1 eggenano
he'd , sen,a ms bien busco en el ser. . . Hacer causa comn con las palabras denigradas es casi
de ese trasfondo corn o un
recordatorio
un w.zr '-
m.t como el que
.
anger en su ana'Its1s ' .
. de un nosotros pnrnordial una posicin poltica>,3 1 .
introduce Binsw . . ' r El autista ms ac de la palabra, el mutisra es -tergiversemos una
ex1srenciaJ .
expresin de Qu es la filosofla?- el caos que proporciona la visin32
No, no hay que comp
render a Deli gny de
, .
rnanera heid . eggeri
de 1a crmc .
es, deleuzianamen ana. Su ahi
a a1 psicoanlisis
. . re' de superlic1e. . parr1 c1pa . del hombre, del solamente hombre. No que l mismo sea un caos. Lo es
ed ip1zanre que
.me1uso 1 corazon , del nio'
por rodas parres solamente en relacin al orden del lenguaje, pero, dice Deligny, tiene sus
mere person as en e
de aqul que esta' d .
ahJ, cuan do ese chico
esprovisto de suJ'ero referencias, su punto de ver singular, ajenos a los puntos del sujeto
. y d e persona: Nad
a, fl1. Ed'ipo, ni
del Serrer Juega ie est
con la YaJl corno de lo intersubjerivo, y que permiten (volvemos a encontrar aqu a
ecceidades, dira Narciso,
Ddeuze' que no man1 11 Deleuze) revelar en l el individuo primordial conforme a Naturaleza33
Es cierto, el trmino es difcil de manejar pues implica a su vez algn
1estan
cia es manifi eSta. $ '
cuya entera presen mas, que SU presen cia
y
28. y esra es la razo,
rn secre to' o como
n por 1 a cual
descu bierro. o d ice
' usred' a

, suced .... ta
m blen
ven de ese nio-ah
acta de 1os suje
entente lejan a y abstr
seal ado des de e1
que da un nosotros
.
los cuales el on no
La paradop
existe".
de Deligny: la perso
del nosotros. Esta
paradoj que
deleuziano del "
: perrn e t ien precisar
: el senti do y lleva
lejos de lo que pa
-ece Pues o irnp
. la falla, del abismo.
quiere decir el
nosotros de De1g
y en su al1an
del chico de las
puras ecce1'd ades . l o _
una natu raleza que
puede ca1 1 carse de
que un Nos otros"
llamado pn. rnor
, a111>, en superfi .
orden preestablecido segn leyes inmutables, y como un fondo sustancial
, el nosotros, desde el
. pun to de
que sera el hombre, el hombre por naturalez.1, homo natura.
c1e, reemplazando
tos unid os' en e1
. . la Naturaleza humana puede ser tambin la legitimacin de todos los
rnundo, por el on:
punro conservadurismos morales y sociales. Pero hay que pensar la naturaleza
de ver de individuos
para
como dinamismo, potencia, naturans y no simplemente naturata; devenir
. y vida cuya expresin inmanente es el hombre. En este sentido s hay
nalizad on ' d e
r on, la irnpersonalizacin
:renta C? ntradecir literalmente el
una naturaleza humana, un horno natural, tantum, cuando el lenguaje
uso falta o se abre en l un vaco y se -el Se- esr: en el lmite, en el borde de
ersoh al del on es
rlo ms
Justamen te lo que
.
el ah
El rnutista que en su ausencia de palabra revela en s mismo lo nada
za no-personal con
s1rnplernen te h uma ms que humano, cumple exactamente, entonces, la funcin que Deleuze
.
1 o prunera;
. no conforme a
reserva para las variaciones extremas sobre la lengua y las experiencias
lmite. As puede leerse en el eplogo al Bartleby de Melville, a ese pasante
pnm ord '
d'1a1 pa
' ra gulf. 1 o de las personas
lo mismo
. d istm

o escribiente cuya sorprendente frmula e> capaz de dejar atnito a todo

conj ugadas o de la .
concienc1... col ecuva .
interlocutor, de cortar todo lazo humano: Prefiero no))34.

" Deligny, op. ce.,

pp. 1 1 8-226.
rexto de Isaac Joseph, p. ibid., p. 164.
259.
2H
/bid.,

" Ddigny, ibid., p. 122.

" Deligny,

Que'est-a que rphi/mophie?, p. 192.

' !bid. , Isaac Josep
h, p. 260. Critique el clinique, p. 95.
32

"' Id. !bid.

JJ

52
53
 Ren Schrer

lpre.fer not to supri me, Miradas sobre Deleuze

en sentido propi o,
dad ' 1 os flujos que soporta,
frm ula arrasa, a aqul que la profi
escribe Deleuze, el ere. La las conexiones de las cue es capaz una soc1e
lengu aje, desactiva
habl a,, y produce as,
presupuestos . Es
en el lenguaje, un
los actos de
i nventa, deja o hace pasar '.
Por eso la naturaleza pnmera o e1 hombre primordi:il> :idquieren
vaco que arruina
decir, la direccin hacia todos sus

sentido .Y va 1or, pues e so bre esca b:ise que se m

el prj imo.
Bardeby, es cierto , no . ventan las formas de
es un mutis ta. Se
tismo, en su borde encu entra en el lmite _s
pero del otro lado , lo del au una sociedad nuev . Vmud de lo im ersonal que engendra la vida y l a
hace cambiar, precisamente porque a vida, como lo dice Dilogos, no
t
el puente Lo sufic suficientemente cerca
. iente para que se m para hacer
de la com unicacin anten ga el pasaje entr
e el mundo
hum ana normal, hench es algo personal> '
de reglas de condu ida de buenas inten : .
cta, y la escandalosa, cion es y El lector fam1lianzado con Charles Fourier comprender fcilmente
lado , el hombre del inhu mana, singularidad. . .
De un

. de 1a s1ngu]ridad en los infin itesimales, una

dem asiado humano, estos pasajes paradoa , s1ngul.u a o colectivo' 0 mejor, a lo so-
. les de lo mas
. En ef.ecto, es a part1r
imposible de frecuent del otro, el singular, .
ar y de vivir. el original,
cietano.
el horno tantttm, el vez dispersado e1 SUJeco ' que el u111dismo puede efectuar sus acuerdos.
Sin embargo es l,

Los artculos consagrados Mel vi11 e, " W:le Whitman, as como a los
liberado del peso de que vuelve visible al
las reglas y las oblig hombre

de eri'tica y clnica y le dan su

men te, as com o de aciones de comportarse
social
.
todo lo que lo estr _
, a!comente congreg ante (en lenguaje foune
dos Lawrence, que con forman el pivote
tono, precisan 1a unc10n
-comenzando por la uctura en tanto que
agobiante paternidad persona

risca) d e l o impersona En la 1b
su parte, Deligny)-. padremadre (escri .
be, por
. , de la SUJecin paternal, consiste
1 erac10n
en abrir el camino hacia una soc1edad d', hermanos o en favorecer en e
Punto de encuentro : .
entre el hombre del
mutismo (Del igny- lenguaje (Deleuze) y :
Janmari), entre el hom el del
.
aqu y ahora una <(can aradera ' exrranas ambas a la caridad cristiana
y a la lilancropa humanista.
la lenti tud (lo inm bre de las velocidade :
utabl e de Deligny), s y el de
(eventttm tantum) y el entre el del acontecim
de la naturaleza. Enc iento Entre el h ombre cua!quiera que parece red uc1do a una originalidad
singular que P_dna
desprovisto de sujeto uentro en torno del
homb re
prim ordi al, a causa
de la ausen cia en l , to arse por un rep iegue en 1a so !edad ' y la apertura
pied ad, de cuali de pro
dades. Convergencia a! alma colewva a traves de la ca den a fraternal, hay una corriente con
tinua. Son dos po los ' indispensabl es para 1 creacin y la circulacin de
que Dele uze llegar en torno de esos
origi nales
,
a calificar, en una
los Aujos intensos. En un m1smo mun d0)), escr1be Deleuze a propos1to
alus in muy spino
la Nat uraleza prim zista, seres de
era35

de Kleist y de Melville, alternan 1os p10

. cesas estacionarios y cuajados y

Poltica de la no-pe rsona

los procedimientos de loca veloc ; ad".
En efecto --e indudablemente a i se encu
- enrra el secreto " descubierto
Sin embargo, sobre
la base del descu brim de lo impersona1-, de Sll.l ado esc el alma, la v1da' inientras que la muerte
las cual idades y fuera iento del hom bre fuera
tin para Dele uze
de como un yo para vivirse como un
.
est del lado del yo: Dear de. ,,.;;; ;,
retorno a l a natu
ensarse
n o es un
de la perso na, la cues
Auj o, con unto de A uo , con otros A u"os ' fuera de s y en s".
s, e11 rlac1011
. ."
_. h
l
+oa. s1 omo .a n tttm dice el hombre, segu -
ralez a. La gua, la
escribi a prop sito
de D. H. Lawrence
brjul a orien tado ra,
es aqu lo que
Fina1 mente, u' l urna
para '1
,
. , sino lo mhumano, l o sob 'ehumano en ese acceso
los gran des pens que, se sabe, es para
adores filosficos de l uno de ramente dice tamb ien,
a la natur aleza, hay
solamente un prob
nuestro tiempo. No
hay retorn o . . Nada imP ide encontrar su expresion,
abierto a los fluos de la vida
,
lema poltico del alma
colec tiva,

" /bid. p. 170.

Dialoques, p. 12.
" lbi. p. 1 06.
" !bid., p. 108.
37

" !bid., p. 68.

54
55
 Ren Schrer

incluso al precio de una contradiccin in adjecto, en el sobrehumano de 5.

enire s
Nietzsche, exaltacin de lo que el hombre tiene de potencias. Paradojas de lo s dev
Georges-Arthur Goldschmidt lo ha pensado en su bello prefacio a As
habl Zaratustra: Reencontrar o ms bien constituir ese estado a la vez
original y posterior (la naturaleza es eso que fuimos, es eso que queremos
volver a ser), a esca quiso referirse Nietzsche mediante las ideas de lo so
brehumano y del eterno retorno. O, sin duda m:s acorde a lo que expone
Deleuze a propsito de Melvilley de Lawrence: Lo sobrehumano es m:s
una alegora que un tipo: no es nadie, y nunca nadie lo ser:. Representa
el franqueamiento de rodas las constricciones: yo soy de no ser nada4.
Ya no es lo demasiado humano acumulando en s y sobre s rodas
las estratificaciones alienantes, sino el ser abierto a todos los devenires:
ni1io, mujer, animal, vegetal, mineral, y finalmente tambin Naturaleza,
como se ve con Walt Whicman.
Una poltica de lo impersonal es la que da consistencia e impulso
a estos devenires. Ms all tambin del marco personalisca o personali
zanre de la Polis, se dirige a las etnias, y aun ms a ese quinto mundo
nacionalirario del que hablaba Flix Guarrari, el de los sin patria, el de
. esta, n en nosotros)>,
leitmotivs,
los sin techo, el de los sin existencia ciudadana41 Una poltica que viene les, los devemres
a redoblar --0 ms bien a animar- el sueo revolucionario de fraterni Los deve nires son rea deveni res .
deleuz1. ana de los t en su
estrib illos de la t.eora uren una en o ra

dad o de camaradera a la Whitman, esa camaradera que implica un

os1c1
. 0nes d e M'l ' Mesetas. repe rc a su paradoa .
Estas prop otra parr e,
encuentro con el Afuera, una marcha de las almas al aire libre por la ruta .. ca d a una remire, po r ar,
. al -mujer -nio,
d ca, y -m o ecu
conjuncin para p .
de salida principa14'. de los deven1res
Una poltica que no vacilaramos en calificar -si la palabra no le re inmanente : realidad
fr m
;:
a.
se rrasforma realmente
o
obst ante, de de estos
sin cam biar, no . , nifica la realidad
pugnara a Oeleuze- de utpica,,. no para disminuir su eficacia sino, al
nilo, anim al, molecula, ,que '. perc eprib ilidad
sr;urem ente. '
contrario, para incrementar su valor. Pues designa, en efecto, ese lugar en m ujer, Sera la im
devenires, que se a;
-
rma con / . - mperceptibie) ' la borrad ura, l
a re-
todava no actualizado, de el aqu y ahora, de un Erewhon (now-here), a (e devemr 1 1 , declf
cuyo mapa traza siempre Ja escritura, y atraviesa sus lneas. Lneas de fuga del su ' ero que enu nc i
. ?u
llo; ue guarda a c
lave del enig ma ? Pero que
tea, en
tirada del sujeto , aque enires? No plan ' ..
gracias a las cuales uno escapa de la vergenza de ser un hombre para en n oso. tros)) de los dev
ento nces de la pres encia
cues tin igua lmente paradopca
expresar al hombre solamente, hamo tantum: Ecce homo. del su ero, la
la hiptesis de. la reti rada rer!10ndad?
o de una m an, 1 o
del man tenim ient al lector, lo fascm.
es que arraseran vanre.,
. Dnde siruar estos d evem r
iam11iar y de ma
gia cauu
' . e
mezc 1 a d e e vide ncia
,
situa ,,
r, s1.,
convencen, en una n Y Deleuze. '
. D nde
40 F. Nierzschc, Ainsi parlait Zmuhou.stra, tr.tducido, prescni:i.do y comentado por ros, bru
.
os, escn b en Guarra ' . qu dina .m1ca, fi qu
que' [u empo , seg
No sot n
que espac1 o 'C

,
Georgcs-Anhur Goldsd1midt, P:i.ris, Llvrc de Poche, 1983, p. XI. a rma-
estos devenl- fe S, en odo de existencia,
Claire Auzias, Echnie vs Polis11, Chimeres n 25, primavera de 1995. p. 75. espa cio- tiem po? ua es su m
curvatura del
Critique et clinique, p. 80.
41

57
42

56
 Ren 5chrer
do sim ulrnea
men te con
tampo co Jo es:i
un ((real que no es, y un ccen n Miradas sobre Deleuze
osorros que
En esre caso nosa en su libro sobre la formacin del individuo3 Entre el exrerior y el
lo '. o que
sucede un poco
Benjamin. Uno co n los calcerines interior, la membrana es selectiva: Ella es lo que mantiene el medio de
se acuerda de
eunra ese de Walter
la experiencia ie Infancia interioridad como cal por relacin con el medio de exterioridad. Podra
pueril e inqu iea
ana en el arm
ario '. Uno de
re{ c ico fren re a los calcerin
. en Berln, que
decirse que lo viviente vive en el lmite de s mismo, sobre su lmite; es
es
conrenido en
su man o p ara
la peq uea
l
bolsa for:a a l cetines enrollado
por orro . El
s pareca esra
r
por relacin con este lmite que hay una direccin hacia el adentro y
agarrarlo y rira nio hun de en una direccin hacia el afuera. Por oposicin al cristal, en el cual rodo es
. Pero ran pro ella
bolsa, esra lri nro co mo lo ha exterior. Escas relaciones dinimicas de lo viviente no son mtricas, sino
E=encia
ma desapa rece sacado de su
la infancia, en verdaderamen re
e ru rbado
la que Benjami

: . ra del calcetin desenrollado,_und aber desc ub1err
filosfica de
o, con la apa
topolgicas: Es una solucin topolgica, no una solucin euclidiana,
escribe Simondon a propsito de los plegamientos de la corteza.
e;ara de acosarlo
: La forma y
a verdad enigm:ti
rici n
ca que no En la emocin del nio que hunde su mano en el interior de los cal
nrro y de la bols ::
calcetn de ade el ten1do, la e volru
ra y lo envuelto, cetines enrollados, en cda blanda masa de lana, con su calor lanudo,
el
t;a terce ra tam bin, es
as
verdad : ese c;c
y so a y m sma se encuentra rambin la emocin inquieta frente a la vida, una vida de
1 cosa . Una sola
cosa
et n
f
c r:' el devenir dele uziano : i : ruto de su metamorfosis. las cosas y sus sortilegios. Sin ella, no habra adentro, ni desenvolvi
que el m smo),2, El deven l r no
1 prod uce otra cosa miento, ni devenir.
ms
Por nuestra parte, hundiendo la mano en el espesor de los devenires
deleuzianos que se ofrecen perturbadores, conforme a su realidad y su
Un concept o dram
atizado interioridad, encontramos en ellos, en canco que ideas e imgenes, los
L1 experienc ia dinamismos espacio-remporales propios de la vida. Es decir, la consti
del calcetn in t . ga,
despliega en 1 e revel acin tucin primera de un campo polarizado, de una tensin producrora. El
un espacio par filosfica porq
adoJa l o llleJ or' ue se
espacw m an1esra una devenir es acontecimiento de la vida, dramarizacin de la idea, de donde
gem erna
uand o este
mtrica, y que
:
escapa a Ja in . . , .
u cw n u1med
1ata de las for
paradoja del
mas de Ja
extrae a su vez su c<realidad y su en nosotros)), Pues b solucin)) de los
atae n una proyeccin devenires es, tambin, ropolgica.
anllSls cualir
arivo de las plan a, sino a un
s1"tuac1.ones. eJ
.
carac ten,sr1c las re1ac1o. nes top olg
vim1en tos 1 e
as de los envol d e Esro se dejar captar mejor, y se dejar tirar como el calcern benja
g'ener I, las .rr 1entos, Y que designan, en
. icas,
miniano, en un escrito de Deleuze diez aos ames de MilMesetas, una
_
_
cci nter wnda
propiedades de
d)} com ien za a
lo vivie te. o o con la
vida, en efecto comunicacin a la Sociedad francesa de filosofa bajo el trulo Mtodo
sen tido . Lo in
delin1rs. Ja

ridad' par''"
e' a ad cumr
"" -
todo exterio
npartes j
de dramatizacin'. Texro muy esclarecedor puesto que en l se encuentra
"
que e mpuja haci v1 d
a in vagina, al
anim ad o es
expuesto el devenir del pensamiento, el proceso de su produccin en
inve nta la inte
a el afuera, em
u a h;1 n adentro que
mism o tiempo
dinmicas espacio-rempora s que .requieren un espacio ropolgico. Po
pro pied ades espe
rioridad distrib

y nd a rede
ella consriruye
dor de esra sup dra titularse este texto, en
uchos aspectos inaugural, Cmo las ideas
Gilberr Simondo
cficas que es- la
mem /rana.
. erficie d : vienen al espritu?: en un c mpo intensivo de fuerzas en el que algunas
n ha ex 1cad .
aparicin de J o
vivienre de u a : o esta
m anera p amc
d1forenciacin y el p roceso
de
series enrran en resonancia, ellas fulguran como el rayo que surge entre
intensidades diferentes. Estos movimientos terribles, escribe Deleuze,
ularmen te acce
sible y l um1-
' W. Benjamin , Arm
.
oires>J , Sens iau.q
ue- Enjtnce her/inoise
' trad . )ean La ' G. Simondon, L'individu et u1 gmbephysicobiologique, PUF, 1964, pp. 200 y siguicnres.
nouve!Jcs, 1 97

2 G. Deleuze
4, p. 1 1 1

y F. Guar ran,. Lit individuacin, Cactus-La Cebra, Buenos Aires, 2009).

. cosre, Lerrres

Mdlepla1e11ux, Minu ir, (Ed.

Bulletin de la Socitljrttnftrise de phi/os1Jphie, sesin del 28 de enero de 1 967, pp.

c:J.st:

1 980 , p.

58
291. .

90- 1 0 1 .

59
 Miradas sobre Deleuze
Ren Schrer
. .
' de devenires.
enciacio nes v1viences
Y Plano de difer
Natu raleza, hogar . , no clari dad,
Al nivel de la 'i dea .
<drreconciliables con un sujeto formado)), slo pueden conciliarse con ccun ires ha y disti
ncin
como de los d even .

sujeto larvorio, o con el de la infancia. Entrar en devenir, tener ideas, es .

tativ a,. y tanto ideas co mo deve nires, .
represen
el ocden de la repr
sie mpre ecir
1
siendo esta , u lnma
.
esentaci n, es d
un fenmeno no de interioridad subjetiva, sino de intercambio viviente en
T - 1 dea en s
d)). 1.Al
no l o 10ce n
entre el adentro y el afuera, un acontecimiento en el lmite. si dramatizan, ya - misma no es clara
sino de la crue.lda oscura. E s
de la semejanza,
' b e Oeleze ,
aca, en esta zon a de
Releamos estas pginas inspiradas y perturbadoras, aplicando a los sm o a l con erario ' disti nta y
y disti nta)>, escn 1C l
devenires los dinamismos descriros para la idea en su relacin con el . dioni s
ea es
pensamiento y el concepto: Es que los dinamismos y sus concomitantes
senudo que l a
precis amente en este iacin que no por
en esca indiferenc
que conserva en si, :
trabajan bajo todas las formas y extensiones cualificadas de la representa disti ncin oscu ra d"
eterm. ma da. su ebneda que, como
cin, y constituyen, ms que un dibujo, un conjunto de lneas abstractas eso est menos d ' edad de los devenires
cambien de la ebri
Se pued e hab lar reales sin ser ac-
, proust acer ca de sus esta . , n oscuca,
cia son
. ia
salidas de una profundidad inextensa e informal. Extrao teatro hecho dos d e ex p erien '
.mc1o
de determinaciones puras, que agita el espacio y el tiempo, que acta escnb
paradoa . es la de su disc
como la t'dea '
. .
ab st ractos> . Su
directamente sobre el alma, que tiene larvas por actores -y para el cual cuales, ideales sm ser de ocup ar un espac10
de esta man era q ue unen ' cal int ensida d entre
Arcaud haba elegido la palabra crueldad. Estas lneas abstractas forman Y la . llos d1' eren cias de
o surgir po r deste
topolgico, h acie nd representacin no
puede
un drama que corresponde a cal o cual concepto, y que dirige a su vez la acto El cogt'to de la
especificacin y la divisin. Es el conocimiento cientfico, pero tambin
en en cont
las series que pon ; eco lacvario de la
comp renderl os 111
hacerlo el suJ
sopo rtarlos ' solo puede
. ., cuentra las fuerzas
las cosas en s mismas las que dramatizan. Dado un concepto, siempre luc1o n)), que reen
, b"ien de la mvo ,
,
mas
se puede buscar el drama. regr esin , o
ares, y las redis tribuye siempre segun
. es, h as t a las mol ecu l
de vida angi . na l rior, envo lvente
En MilMesetas volvemos a encontrar este espacio, escas lneas abstrac . enere interior y exte
idad e mtercmb''
la ley de reversibil
e "
tas, estos dramas, en los diagramas, las mquinas, la maquinacin de las
;.
0n
le un real que lo imp
ex pres1
. 1 egio Y esp mtu e
c10n Y ulsa y al que
almas y de las cosas en los devenires. La dramatizacin se encuentra en Y envuelto , aiec .

la fuente profunda de una operacin que capta lo real en los dos polos El deve nir es soru , su envo lv , miento ' cal como
la

extremos de la subjetividad no comparcible de las imgenes del sueo y del constituye; el de a ?

l cr aci n ue
.
sale d
ila ro del ca
e
l cet n salido com o milagro

te y de la escritu
Benp mm.
objetivismo comunicable de la ciencia, en los puntos donde se sustituye tercera cosa de
de la ccea cin , de la gran salud,, el '. J ra. El devenir es
el mundo ambiente por la preg9ancia alucinatoria del fantasma, y donde enci a.
de ser y de pot
la verdad compartida del tomo y de la molcula disuelve las formas de alegra, incremento
la representacin. Subjetivismo radical y objecivismo extremo se renen

Lugar de vampi ros

en una misma constitucin trascendental del mundo. Trascendental,
\ dramas . La
es decir aquello que vuelve posible, que establece la consistencia de un esquemas Y de los
del ord n de
M a
Los devenires son
MiI eset
los de
mundo dramatizado por los devenires. Un paradjico empirismo tras trav s de recuecdos:

de . .
, narrau va de
cendental sustituye a las constricciones de un conocimiento cerrado. Presentac1. on . un b rllJ0 de un
a
bergsoniano .. ., asi
'
' la y una eccei
e un naturalista '
ente' los de una mo
A fin de cuentas, Kant no est ausente. El mtodo de dramatizacin un espectado r, d dad, conttibuy. e a
, l ec
. , , descareando toda aspH
se emparenta en Kant con el esquematismo, al que llama un arte oculto como ' insol'ltam . acion
" a una lgica deducnva.
en las profundidades del alma ( Gemiit) . El esquema es un drama que le esta dra1natizac10n . as al ,
ogi. cas))6.
smo, en cons tanci
permite a la categora abstracta manifestarse en la intuicin. Y del mismo Estamos en el alogi
modo, la idea esquematiza en esa zona oscura en la cual la vida pasa a la
expresin. Aun ms, hay que decir que la idea es el propio arte oculto, Citado ibid. , p . 135.
la potencia de formacin a travs de la cual el alma se sumerge en la ' Mili< Plat<aux, p . 309.
1

61
60
 Ren Scllrer
Miradas sobre Deleuze
Los devenires son esqu
emas pero ram bren , son vampiros .
. . Quiza , anre

rod o vampiro
1 730 ' de rodo e1 caprcu1
s> si se riene en cuenra la ., Pero para los vampiros, hay ms; pues en su caso lo que est en discu
que, bJ e1 subttulo rec
. daracron
uerdos '. o sin es precisamente lo animal del devenir-animal. Dom Calmet llama
, d e un bergs onra
a 1 755 no se escuch h no, precisa: De 1 730 Sanguijuelas a estos fantasmas que el serbio nombra como vampirs, el
ablar mas que de vam
piros. . . >1.
Hay que tomar en serio checo o el ruso oupires, que proviene del turco ubre (brujo). En cuanto
esta broma ' con la d .
sabe' en D e1 euz siem osis de h umor que' al vampiro, ese murcilago de Amrica, chupador nocturno de la sangre
se

pre acompara a la verd
de los animales, fue nombrado as por Buffon en 176 1 , en referencia a los
ad.
Solo se neceSJta abrir
el libro clsico de D
inrrodujo en Francia al om Calmer que, en
mismo tiemp 1 o 1 746, vampiros de Dom Calmet. Esta reversin onomstica hace de nuestros
y la pala bra. El
VIII enumera todos los caso
s relatado d s : ; capt ulo vampiros un paradigma paradoja!. Ocupan un entre-dos, en el lmite de

P.' .1'Phicae
Glandeur de Hollande cica los 730, en pam cular por una superficie en la cual se pasa sin discontinuidad (superficie topolgi
01tationes de vampiriis de
Le
J. Chrisrophe Herenberg en 1 733, .
""
.
'
. cov ca de Moebius) del animal al hombre y del hombre al animal, primero
rones de1 mercu.., re
menciona rnformac
s casos a 1 os que , el R. P.. ap1.rea
gala nt a partir de 1 693 Todo sanguijuela, despus mamfero alado que aliment el imaginario del

n el gusto de la En
escptica demasiado falca una crrica cine, hasta la serie Elpequeio vampiro que llega cada tarde para alegrar
de encusia smo, segu
(artculo vampiros). ryclopdie la soledad televisiva de los jvenes alemanes.
Un incon testable fenm Si el vampiro es animal, en todo caso slo lo es (pero paradigmtica
eno histrico ' ento
de las observaciones ms ces. Es por otra parre una mente) por la succin, por la boca o la cabeza.
i nteresan tes deI pr
llamaramos hoy la mo ac10 que esta blece
lo que
siglo, d esd e l ace

derni dad " "En este En el horizonte de las arres plsticas, Gilbert Lascault reuni notas

5Ies1a,
damen te sesen ta aos, en , . i aproxima-
e
Hungna, . muy convincentes sobre el vnculo entre la boca y lo bestial: Una de
Morav1a' Polorna,
nues tros ojos una nuev , . se orrec e. a las maneras de hablar de la animalidad consiste en pensar las bocas. El
a escena. se d rce
.

ver h ombres muer

muchos meses que vuel . tos desde hace privilegio del hombre es el ojo, la mirada; el animal es todo boca; la lleva
ven, habl an, camin .
. an , infestan los pue
ning una historia se lee bl os ... En al frente, es su proa (G. Bataille). En cuanto a Francis Bacon, j uega la
nada tan compam. d
o n1. ran p ronu nc1a
autor es particularmente . d" El animalidad en contra de la hiptesis del alma; elige la boca que agrede,
sensibl e a esre ,nuevo
citados, benevo los o
rosrro ' a esta metamorf

a 1a Antigedad; en trm
de una creencia en los resu osis sufre una regresin, alla, se retuerce, se devora a s misma8.
Resta comprender y situar la animalidad. La relacin del animal con
.
tem ibles, que se rem
onta
y habiendo ledo MlM.
inos deleuzianos .
, , sensi ble a estos deve
nires.

el hombre, es simplemente la de la materb con el alma? No es la ani
malidad en el hombre aquello que persiste, insiste, lo fuerza a sufrir 4na
' esetas, agregarramos .
s ms prop10s, . en e1 borde extremo
que el deven1r se mani fiesta
en este caso bajo los rasgo
cera, en 1 a ocupacin de de una fjron-
una zona de indeci db1 regresin hacia ms ac de s mismo para transportarse ms all de las
y lo muerto, lo hum ano
'. r '.d" entre lo viviente formas cerradas? Ms bien una involucin, como aquella que, en el seno
y lo animal . . Rasgos s1gn1
propsito de los 1iom
existencia del ser mera cativos del modo de mismo de la molcula viviente, mantiene las materias y las cristalizaciones
bres 1o bo
' mrfico , como a
ab ordados bajo el ttul
o Recuerdos d e un de lo no-viviente'.
1 o bo, e1 hombre no puede deve reo'l ogo . No h ay
. hom bres La boca de las figuras de F. Bacon, esa manera qu tiene de devorarse
nir real menee anrm
ella misma, l a carne, el grito que borra todo habla, 1 a no es la simple
al,,' Hay srn
del deven u_anim
una realidad demonaca . em b argo
al del homb re.
.

materialidad presente, son fuerzas que brotan, lo ihvisible de la vida
7 R. P. Dom Augustin
Traitsur les 0 .
rJParition es esprus
pasando a lo visible, deviniendo. As las evoca Deltuze: Bacon hace
, et sur !es vnmpires, ou
Calmct,
&c.., Pans, e Bu rc l ame'
1 746 l
.

dara de l 75 1 . Sobre fa hisror

tT
les revennm de Hon ie, de
gr Moravie,

ftanrniu, Le Roben, 1 994 2; 13 .O b. . l ra, ve D.1ct

. ionnaire histori
G. L'lScaulr; Pcriu timidts rnr le visibk, A Colin, 1992, pp.
a segunda e
ia de Ja palab dicin
p. que de /11 ftmgue
(l 976).
344-345: 110nzc bribes
Que Je se rc;riud: de bcsciaircs a P<'U pres contemporains
11

Jcan-Bapciste Monr agu r. nocu111emo de csco a mi jove

n esru diant c
G. Simondon, op. cit., pp. 1 3 1 - 1 32.
 Miradas sobre Deleuze
Ren Schrer

estratl. ficaeiones
su espado
polticas masivas,
Ja pincura del grico porque pone la visibilidad del grico, la boca abierta En comparacin con las ,
d a> su
,
rea de ap aricin y de
co mo liso, 110ma
ropoltica . y se
como abismo de sombra en relacin con fuerzas invisibles que no son propio puede califi carse , acin de Gilles
recordara la eclar
. s 1 los nmadas nos
.
existencia como mtc
tas con ' p
otras que las del porvenir10 Un porvenir -<:onviene precisarlo- que no han
CLu re :unet.
evis
est proyectado en el fu tu ro, sino presence en la torsin espacio-cemporal Oel euze en sus entr , r y no forman parce de la
evem
del devenir que animaliza al hombre humanizando al mismo tiempo al
inte resado t nco, es
porque tienen un
d
. s de el1 P ero se metamorfosean
para reaparecer

, armas .tnesperadas, en las l'mea

animal, escableciendo encre ellos una zona de pasaje o de indiscernibilidad. historia; estan excl uido s de fuga del camp o
.
1
No hay ms que boca, todo el rostro distingue al hombre de la bestia de otra manera, bao vamp iros es la de una
sem 1-
os
1 campo liso y libre, ,
a d e
1
2 , La mo d ern1 dad nmad esta bl ece
al'
desti no de1
y disimula la cabeza, que Bacon reescabiece. Bacon es pincor de cabezas, soci
corte transversa en e
. fiormar el nico
.
. a wn
no de raseros. A Ja organizacin estructurada en vistas de la supremaca histonc"1 dad , opera un .
H1s ton
e- 1m 1 pero no sm
imp ide a la
del sujeco, a la mquina de rostridad imperiosa y aterrorizante (el una fisura que le , q ue al mism o tiempo
d:v1en
hombre: El hombre fsico del hombre
rostro, qu horror!, de Mil Mesetas) , esca pincura le opone Ja cabeza,
el ani mal devenga espm
i
, cu, espmtu ; hombre, espricu
prolongamiento del cuerpo, su punta)), y al pensamiento cogicante, ccun
espricu que es cuerpo, soplo corporal y vital, un espritu animal. Es esce presentado en el espejo
como Eumemde : . . o Oesci no".

espricu el que, en el hombre, con el hombre, insufla la animalidad: Es

el espricu animal del hombre: un espritu-cerdo, un espritu-bfalo, un
espritu-perro, un espricu-murcilago)). Eventum tantum tu' como se
. ne trazos, un espri
.

la semeanza:, retie
El devenir escapa a
,
He all, en efecto, el espritu del vampirismo que sedujo a la Europa no
ata de esa semejanza
escribe en Logz.ca de la
ese caso, ,se
. t r
de 1730, que se difundi a travs de las mallas del racionalismo de las sensa in En mn en uno
e , keifj
. ue habla W. Benja
Aehnlich , de la q

. , n,
Luces, demasiado poco sensibles al soplo de ciertos devenires que Ja razn sensible (unsinnliche diferente del
de un me' todo muy
aunque dependen
1
lgica es incapaz de escimar, y cuya riqueza y fecundidad es incapaz de de sus ensayos, que odas de su concepcualiz
ac1o
en as ant p
apreciar. En, con los vampiros, est: en germen una pocica, el contagio de etas , aparent emente

no carecen de relac1.
de Mil Mes acta . e1 1a.
'''
" n, e ,me1uso convergen h
do en e1 hor"1zonte
otra cultura En esto tambin los vampiros son paradigma de una gnesis de la mim esis, le
. toma
n en l a cual
mm sigu
e
de los devenires, proliferantes y prolficos no segn un modo natural, Pues si bien B ena . . ella parece disol-
.'
n, una generalizact
<maturalstico}>, de filiacin, sino segn aqul, demonaco y dionisaco, imp one una van. ac1o .
msptr . a do ' la imitacin
no
ese texto
. s E n eecto, en

de las epidemias . verse en los devenire . la vida orgnica,

"bles ' m
se relaciona con las
. tampo co con

ce1.estes, las estrel

armas v,"'
A lo cual convendr agregar que Jos vampiros, que ocupan la frontera las, los planetas,
, a los fenomenos , ,
entre el hombre y la animalidad, seres de los confines, lo son tambin sino que concierne , retiene trazos, un
espmcu,

del unive La
1cas . O e llo
de acuerdo a su nacimiento geogrfico y la difusin de sus leyendas . Se nde ncia s astrol6g anza
produjo en las guarniciones de los Crpatos, en Jos bordes mviles de las
las correspo
elem entos de una lecc
ura y de una escncura
j semej

a.
no sensib le es csmic
ten P ueden ser trata
provincias fronterizas, cal como aquella Moravia, recientemente agregada escritura
e1
- , d os como u ,a
Los devenires tamb"
al 1 6
al Imperio". Son, como Jo adverta Dom Calmet, un fenmeno de la
t como o or mul Oeleuze en
relacin con,
modernidad, pero en sus mrgenes. csmica1 una puesta en

. P 209.
12 G. Ddcu1.e, Pourparlers, Minuit, 1990
Dclcuz.e, Frnncis Bacon, Logique de /11 sematfon, Paris, ed. De La Oiffrcnce,
smsation, P 20.
la
o G. Oeleuz.c, Logiq1tr
dr
nouvelle srie,
' G .

Re-vue d'rsthttiqur,
t4 W. Benj:i.m in,
Thorie de la n:ssemblancen,
1984, p. 19.
Esca vez la indicacin me la dio Claire Parner, que particip de las investigaciones
n

histricas y bibliogrficas que acompaaron la redaccin de Mil Mrsetm.

11

1, 1 9 8 1 , pp. 61-67.
65
 Miradas sobre Deleuze
Ren Schrer

caso del cine: la

potence vida no-
orgnica que enci erra .
en efecto, es a p el mundo". Y esa otra tica: El ser unvoco .ms1 te en el len ua e y sobreviene en las
artir de tales apro
su modo de exist
encia, dar senti do
ximaciones que se
a una reali dad
puede comprender cosas; y: No ms que un solo y
rr::
smo ser par I;
imposible, lo posible
confunde con la de insistente que no _
y lo real, para todo lo que se dice .
los cuerpos y la de se
su dependencia las cosas visib les; .
as como definir
. .
resp ecto del nos Devenir es alemn. rden con uga el ser hacindose, fieri en latm. ,
Pero conviene disunguir en e1 proceso l o advemdo ' eventus, del adveni r,
otros que los cont "
que los inventa y ie ne, es decir de
de aquellos que los aqul
del instante, haci recogen al menos
en la iluminacin eventum. El devenir es advenir: eventum tantu m, como se escribe tambten "'
ndolos suyos, sin
, . de sentido .
con fundir ese en
inclusin cual quiera nosotros con una en la misma pgina de
en un sujeto, en Logzca
neos o l os acontecimientos de los deventres
una interioridad
Los devenires no psquica. Los devenires-acontec1m1e

son prod uctos .

maneras de decirn, subje tivo s, ficci one .
modos de habla s o metforas, . 1 ulacro)), en el sentido de Lucrec10, para
son efectos de super fi cte)), sm
r. Creacio nes litera .
no son sin embargo rias, desde luego, quien los simulacros, uego de l os aromo
, s que los componen, escapan a
solamente literatura,
potencia de una vida sino que aseguran .,
revel ada por la escri la ms alta las confrontaciones vanas entre m delo y co ia, imagen y cosa, fi cc1on
Y rea lidad. En el plano de los si mu ac'.os s e presa todo el ser en tanto

:
incl uir en una filos tura y por el arre. No
ofla del co mo si se dejan
del neo-kanti ano (Alr ob), co mo aqu .
ella, clebre, , e la lnea firontenza q e separa y rene a la vez lo
si mples ficcion es
Hans Vaihinger, que
cm odas 16
hace del arre com o
del concepto
que eventr. Es tan
.
corporeo y l o meorp reo ' sobre esa cresta, en su punta.
La lilosofla de los
deven ires es sin duda,
El captulo de Mi! en gran parte, una
pragmtica.
Qu es !aji!osofin? confi Ponderacin misteriosa''
Mesetas sobre los regme
nes de signos esta
rma, que la ver blece, y
su fecun didad , en dad de un con cept
la medida en que o depende de .
Los devenires deleuz1anos ocupan lineas
, de eresta 0 puntas. Hacen
ms que estar en e11as, son e!las. En ellos se caneentran trazos singul ares
da una mejor resp
es mejor que
mas: Si un concepto uesta a los probl e
el preceden te, es .
varia ciones nuevas porque hace or o ' lo que es lo mismo, multiplicidades que ellos refle"an y expresan. Son,
y resonancias desco
aporra un Aconteci nocidas, opera reco .
miento que nos sobr rres inslitos, segn sus puntos de vista . y las coneXlones raras pero irrecusables. que
As es el concepto evuela 17 . . .
de devenir en comp establecen, espejos VlVlen e del umverso. A t01 , nicos o molecu1ates, s1.,,,
arac in con las teoras
mesis o del estr ucturalis de la mi pues irisan todas las super c1es, destruyendo sin tregua viejas figras para
mo. Es mej or.
Escapa a los alr ob
porq ue no se deja
apris iona; en una precisam ente hacer surgir otras nuevas en I que v1. nen a alojarse otros senudos. Los
defin icin limitativa
los gneros del ser de lo real o de devenires-anima1 es , rnuJ er, mno' mo lecul a... aseguran al mundo y a su
(seres por analoga) ,
vil' en el cua1 es senc1110
aun, el Ser en tanto sino que expresa el . .
devenir, o ms "d
expresin una v1 a y u n estremec1m1ento .
mm
que Devenir, ese
Aconcecimiemo --o
to- que se manifi
esta al mismo tie advenimien descubrir el arre barroco del concett c 'ept o ., ese temblor fi.o del
?
se produce un mpo, nos sobrevu :
devenir- (devenir ela, cada vez que barroco, segn la impac tante e pres . n Lorca .
con gu in). Dicho w
Devenir, el Ser en de otro mo do: el
tanto que Devenir, A no dudarlo, el concepto de euziano, y singula ente el de los de
de !os devenires-. no est en ningu
La filosofa deleu na parre ms all
venires, es barroco.
-
zian a no es la del
reposa sobre la univ com o si porque
ocidad del ser expre
IH G. Deleuz.e, Logique du sem, pans,
Mi11uit, 1969, P 2l ! .
sado en el aconteci
r a las prop osici
que volver sin cesa mien to. Hay
el presence
ones fundadoras de
Lgica de! sentido, L9 Castellano en el original rod:l va que aparece esta frase en cursivas en

G . Deleuze, L'ima
captulo [Nota del traductor] .
Minuic, 198 5, p Castellano en el original roda vez que parec
. 109.
a e
1'
ge-temps, P:iris,
Philusophie des Als
p>labra en cursivas en el presente
ob, Berlin, Reuther u.
20 csra
.
" Ha ns Vaihingcr,

" G. Deleuze y E 191 l.

capculo [Nota del traducrnr] .
Gua rtari, Qu'tst-ce Federico Garca Larca, 11L'l
age podque chcz G angora,
que f11philsophie?,
Reichard,

Minuit, 1992, p. 32.

CEuvres compfew 1' Paris,
Gallimard, Bibliomue de la Pleiade, p. 897.
zi , .

67
66
 Ren Schrer

Tiene en com un
' con Miradas sobre Oeleuze
el concepto (rem .
itJen
, dorne aqu a
l ur d el conc
utilizar el trm ino Baltasar Gracin
Deleuze en Elplieg
espaol
El don de la libertad, excepcin concedida a codos, excepco al pri
d ;
etto italiano que
fulgura en la p
ue) esa i n cw
oscura que se elabo
mencion
ra en la idea y
sionero, all est lo intraducible del concepto, la punta. El concepco es la
uma agudeza de
bras. Es producci
espimu que no
':-' a men udo m:s que fisura que entreabre el abismo del sentido y del no sentido. Crea, como lo
escribi por su parte W. Benjamin en su estudio sobre el drama barroco,
un juego de pala
n y emergencia
acceso a l a conc del sentido, que
fi'orm ula de Gn
epcin bao . las som bras da
de la oscun. dad el vrtigo frente al abismo que sobrepasa las fuerzas del pensamiento,
" segn
gora". una
pues uciliz:i codos los recursos de la imaginacin representativa para llegar
El con cepto barr
. oco, en su p unta' . ao
d0 de B a1 tasar
inge es l a cim el acumen: Agudeza a lo no-representable.
nio, ttulo del trata del
concepto: un acto Grac1an,
'
quien Es cierto, si bien se abre a la profundidad paradjica del pensamiento,
.
del eneen d.1m1enco ddine adems
el
se encuentra . que expresa la correspo el concepto o concetto no es todava, filosficamente, un concepto. Para la
entre los o b')CtO . ndencia q ue
S>}, o Sutdeza objetiva))23 . constitucin de una filosofa dd barroco har falta aquello que Deleuze
Puede parecer a
veces que el conc
epto zozo bra en el
, como en el e1e
lenguaje amo roso preciosism o verbal expone en Elpliegue, que Leibniz transponga la puma del concetto en la
mplo de este cuar del
teto de Lope de unidad subjetiva de la mnada, en la cual se concentra el universo: El
Vega:
mundo como cono hace coexistir la interioridad m:s elevada y la ms
La vida, aunque da
pasin, amplia unidad de extensin26 El mundo como cono es el punto de
no querrayoperd
ella, vista. Es la perspectiva multiplicame que ha puesto los espacios y las
por no perder la raz
n significaciones en movimiento.
Sin embargo, en su devenir filosfico d concetto tambin corre el riesgo
que tengo de estar sin
ella. "
de empobrecerse, de sedentarizarse replegando los mundos sobre la
Pero alcan za toda
su potencia y su
La Viaa es un sueno
, interioridad del sujeto A despecho de su diversidad y de su infi nidad, las
- efecto con las celebres estancias de
de Calderon, 1 .
Seg1sm undo en .
1 e rrad de tod
1.b Hmn perspectivas leibn izianas sern forzadas a converger hacia una sumisin a
as las cria turas, . o magn fico a la
opu esta a la r1Ste . . la solucin nica del clculo divino que crea un solo mundo real elimi
con dicin del
pns1o nero:
nando los incomposibles)>. Esta aparicin, esta movilizacin del sujeto,
Qu ley, Justicia o
razn' anuncia una manera de cierre en lo abierto . Pero se puede preferir, ames
negar a los hombres
sbe, que el principio de razn, la riqueza infinita de los pliegues en cuyas
privilegio tan suave,
cavidades palpita el alma rara, proliferante y contagiosa de la creacin
excepcin tan prin
cipal
que Dios le ha dado
barroca, poco preocupada por los incomposibles, inspirada ms bien en

d un pez., a un
a un cristal. esas potencias de lo falso que Deleuze ha sabido reivindicar en varias
bn1to y a un avej ocasiones, y principalmente en sus escritos sobre elt\(le. Partiendo de
Leibniz, sin duda, pero al margen, en una provocado?a afirmacin de
los incomposibles". \
edes Blanco, Les
Rhltoriqurs .
de lapomt
1 992, p. 62. r, Paris, Honor
22 Ci rada por Merc La filosofa deleuziana de los devenires participa en la proliferacin
Champion,
" fbid, p. 57.
algica del concetto barroco. Pero no abandona totalmente la exigencia de
la concentracin leibniziana del concepto. A propsito de los maleficios de
,. !bid, p. 4 1 .
" Pedro
un abuso acolondrado de las drogas, a propsito de las fuerzas destructivas
Caldern de la Barca
75.
L a Viie rrt un songe,
'
G F., 1 976, p. G. Dclcuze, Le plie, Puis, Minuir, 1988, pp. 169-170.
Scs, Flam madon, Premere journe,
rrad. Bcrnard 26

27 L'!m11ge-temps, p. 171.
68
69
 Miradas sobre oeleuze
Ren Schrer esa pon
era. Es el requisito de
el equ ilibrio y pond
. El mnimo asegura la agude za de la punca".
de la locura, cuando bajo el disfraz de los devemres desterritorializados se i:n ubica
en la cual B. Grac
, mortales, re e'iene a1go que expresan deracin misteriosa ncia de
. mas mas asegurando la convenie
1 as pal bras prudencia y mnimo. Gran Pr0blema et1co
operan retornos a los rerr1'co nos conexion es extre
, Ella da cu enca de las seg n Ovidi o, conviene ofrecerle
-en el sentido o . Indica por qu,
la imagen a su objet su rapidez (es el pri
mer caso que
de la Ettca de Spinoza- del uso de 1 os devenires. Las potencias de lo falso sacrificio: a causa de
. . . al sol cabal los en ilgica sin emba rgo, puesto que
no tienen nada que ver con eso, pues siguen los cammos de una creacin corcespondencia , no
r . . nuevas. eua1quier otra
da Graci:n). Oscura e a un Dios r:pido.
que slo abandona los lmites para rorar a11anzas no podra conv enirl
. e1 ab'ismo de cienos devemres, o pro-
una vcti ma lenta a la ar
. . Borinski ha exten dido
cosa es 1 a cada' el arrastre hacw riador del arce Karl
Por su parce, el histo

riosa, aplic: ndola al equilibrio

miste
d uctos semeja1ues' cuando dean fil erar partculas fuera de 1os estratos. de la ponderacin
' me"'setas: Pero aqu1, camb ien, quitectura la validez
.
cer macizo
ntes, que crea el car:c
las
Record emos la advertencia de M'/ ' , cuanta
,
ntes y las fuerzas pesa
prud encia. es necesaria para que el !ano de cons1stenc1a
s porta
. .
no devenga un
entre fuerza
ocas. Es el sentid o que retiene Benja
P de las Fachadas barr
. , no se convierta y a la vez are o el milagr o reno vado del arce'
plano de abolicin o de muerte. Para que la involuc10n intervencin divi na,
en 1 a regresin en lo indiferenciad o. '. Nrh abra, que conservar un mnimo
min : una misteriosa tamb in reposa sobre
una mis
uzian o, esa pun ta,
de estratos, un mnimo de f.armas y d e runc1ones ' un rmmmo
. , El devenir dele or la idea de una
conveniencia
. de sujeto, penet rado p
n. Est
. . teriosa p onde raci la base de las singu
laridades del
para extraerles materiales ' afecc os, agenc1amienros>)>2s. . ismo, que est: en
muumo
mesur ada, en su alog ence, -perro
es tambin ese mnimo de. ser comun
, . , a lo real, a lo po- ortu ga de D.H. Lawr
El capitn Ahab , -t
devenir-ballen a del omo o nio de Virgi nia Wolf...
sible y a lo imposible ' que Lo,p.ca del sentido extenda bajo la expresin er de Aquil es, -t e
de Pencesilea , -muj contra natura; pero la pond
univocidad del ser Es segun l a concepcua 1izac10n
, barroca que aqu eros, prepa ra bo das
. ., Con funde los gn hacer qu e la dispe rsin molecular,
siempre traza su lnea ' no una. Ind'IC:J.CIOn .
1 1mitativa, reactiva, .
smo, por logra el milagro de
e1 contrario, un principio de ab un danc1a y de perfeccIOn.
. raci n misteriosa apoya (ani mal, mujer,
nio ...) ,
, Corresponde sobre el cual se
a 1a 1ey de extremum de la materia,
. . gracias al mnim o consi sten cia, e n lugar
. defi mda en E/pi'zegue, siguiendo a concepto , su
los contornos del
. alumbre y prec ise de lo que son un anim al,
una
Let'b mz,
. como Un mximo de macena para un mm1mo ' de extensin, una com pren
aboli cin. Se
, . de proceder a su to de su entra da en la regin
1 ey de plenitud en la concencraci ' El mmuno es, en efecto, la virtud de ente en el momen
la punta segn su funcin de hace J ugar los extremos en la convocacin
. mujer, un nio, solam indiscernibil idad
su acceso a una
en el mo mento de
de las imgenes dispersas, separadas y dfsp es .
' reu '.d as, para producir
de los devenires;
pero de tal modo qu e son final mente camb iado
s en

Es 1 1 ey e descubre la efica
que los rcelabora, cia de cal deve nir en el arce con
con ellas m:s intensidad y sentid e equilibrio de las fuerzas.
El mnimo de prudenc13 (que e euze no deja de record arnas, incluso
01 . s mism os. El pliegu odern o quiz: volve
mos a encon trar
arce informal m
rec1entemente, en su Abeceda no,
. . temp orneo: En el ra y escultura, entre
b".J 1a palabra deseo) pondera, al alarse entre dos
arces, entre pintu
tiempo que libera ' 1os devemres cemdos e11 un espacio estratificado y
.
.

ese gusto por inst o

.
nzar una unid ad de las arces com
ra, para alca
. ol um una manera de sed entanzar1os en torno
. escultura y arqu itectu ombr ado, en efect o, de acuerdo a
subjecivado. No es en abs minimalisca es n
1so. 'T'.
perfo rmance (el arte mismo del cubismo,
de un sujeto que limite su impu. 10d o lo contrano: a partir. de un um) 31 Pero no
podra decirse lo
, la ley de excrem
mmuno, . levantan su vuelo nmada' ab ren el abanico de su multiplici-
dad. Es lo mismo que con e1 pivote. .
de t'i:sprit, Discours
o el foco )' en Founer, mmimo
.
B. Gr:i.dn, Art et
figum
Pdegr in, Paris, Seuil,
d e ego1smo indispensable para d im p ulso de las pas10nes, pero que en
, 6, trad. llenito

e 1983, p. 1 14 . Wcicher, 1914, p.

und Kuwttheorie, Berln, O.
29
. .
A11tike in Poetik
K:i.rl Borinski, Die
composicin con ellas se meeamonosea ' bajo el no m bre de unid1smo,

op. cit. , p. 254.

,
193 y \VI. Benj> min,
en ego1smo compuesto. .1o

" Lepli, p.
Mil/e pliteaux, p. 331.
168.
28
71
70
 Ren Schrer

del ab trac to, del expresion
ismo, tan barroco en s
mism o'. Arres de 1 os
entre- os, d los devenires
paradjicos.

Ha
do;a del dev ni1; de los deve
a;arse, de rerorza.rse en
'
nires, no puede ser resuelta
su medio Y en la pun ta, so
ni eludida.
6.
Potencias del deseo:
de to da P fi d'd d v1en
al borde de Ja bre la divisoria'
fi sura don

instante del sobrevuelo,

del tiempo s n i o q
. e a superficie; en el
;: : .
/ Deleuze y las costumbres
ue es e tiem po recobrado
de la creacin.
Permtaseme desv
1as semeanzas no sensibles . Benjamin escri b10
iar hacia los devenires
(,pero no son ellas . usta
lo que
. , para
sobre e1 momento en que mente devenires-')
'
marcan el
"
esctirura- con su brusca y oscura
ritmo de toda lectura -com
ilumin:icin sobre el mo
o de to a d
meneo en que
de 11
surgen furtivamente del
torrente de las cos ::..
t

e e

:;; :: : :::
d n evo Aadi ndo
.
, en di recc a 1 i r e ;: : : ;1;,;0
ga n1 mas rn menos que de comprender, la lectu
profana tiene en ra
un con toda lectura m:<>
ica el hecho de deen der
de un rirmo necesario,
no debe descuidar por
o ms bien de un inst n
nada en el mun do, si no
, .
;
te crmco, que quien lee
quiere quedarse con las
n1anos vacas>>32.

Gilles Deleuze muri: de una muerte bella y cruel, como la muerte

estoica, aceptada y anticipada. Esa muerte nos conduce, ms que a
cualquier otra cosa, a reflexionar sobre el sentido de su obra co nsagrada
a la exaltacin de la vida. De la vida bajo todas sus formas: humana,
anin1al, vegetal, c6s1nica; hun1ana y no-humana, sobrehumana, en el
sentido nietzscheano . Es la gran especificidad, la singularidad -pala
bra a la que era afecto- de este pensamiento. No depende de ninguna
instancia superior, de ninguna trascendencia, no remire a ningn
principio creador o fondador, sino solamente a la vida, la vida terrenal
en su plenitud, su inmanencia: La inmanencia, una vida1> es el ttulo
de su ltimo artculo.
La tarea de cada uno -pues esta filosofla es una tica- consiste en llevar
esa vida, con y por el prjimo, a la mayor intensidad, a la potencia ms
elevada. Lo cual no quiere decir poder sobre los otros, todo lo contrario.
Fuerza a resistir a todos los poderes instalados, t
< rerse de la opinin, a
construir ntevas e insliras alianzas en t e sexos y reinos. As es que esta
r
J1 \V Bcnjamin, Thorie <le la rt:sscmbhnc
e ' r
Oh ,,.,., p. 65 .
filosofla es fundamentalmente revolucionaria; para ella, filosoffa y revo
72
lucin son una misn1a cosa.

73
 Miradas sobre Oeleuze
Ren lchrer
una de su lado
anlisis y el marxismo, cada
Revolucin verdaderamente permanente, pero no solo en la poltica: miscificadoras, como el psico castra'.la, sea
n te, con el objet ivo de
sa y desea
.
>obre
.
todo en la> ideas, en las costumbres. Raro filsofo contempor confiscatoria de la vida profu en mtr:lS de
etaria , sea
z revolucionaria prol
.
neo -con Sartre y Foucault- que ha osado meterse con los tabes de las en nombre de la pudibunde
la norm alizac in de la perso na social.
la salud mental y de
costumbres, con tabes sexuales actuales. Al margen del conformismo
c1rcundante, de los remares pudibundos y puriranos, de las bocas ce
rradas, una filosofa incansablemente e inventiva.mente revolucionaria. rdas baj o la
s, a las alianzas tmidas y basta
Acopbda a todas las emergencias liberadoras, y sobre todo minoritarias, Frente a los acomodamiento
arxism o, E!An ti-Ed ipo era, en filosofa, la fuerza
de su tiempo. Minoritarias porque la mayora, la masa, est siempre del insig nia del freudo-m
los conctos
vida. La mutacin necesaria en
lado del poder, del conformismo o del adormecimiento de la verdadera del afuera y el sobresalto de la
las revol ucion es del espmtu .
que acompaa
potencia de vida. y los modos de pensamiento
r el deseo como vergo nzant e, subjecivo, pensado como
Deleuze deja su marca sobre nuestra poca, como lo hicieron en su En lugar de pensa
fulta, de aquello
. lugar de situarlo a parcir de la
tiempo, del lado de la libertad del espritu, Spinoza y Bergson. Aun ms conq uistador, colectivo. En
rique za todav a desco nocida de sus
en la
qe ellos, puesto que ha expresado explcitamente su apoyo a esos movi de lo que se carece, abordarlo de vista de los
uales punto s
. invierte los habit
mientos minoritarios y revolucionarios gracias a los cuales la historia viva producciones E!Anti-Edipo . El
itado s del deseo sobre sus pretendidas aberraciones
escapa a la repeticin, entra en el devenir. Todo lo que es movimiento especialistas acred
iza no el deseo,
Y devenir en el cuerpo social siempre ha encontrado en Deleuze su eco ipo (1972 ).
ueng hem, que probl emac
deseo homosexual de Guy Hocq
Y su voz. El siglo ser: deleuziano, deca Foucault. Todava no hemos
con el impulso de ElAnti-Ed
sino su represin, fue escrito
acabado de explorar el alcance de estas palabras.
potenci a
o es el dese o como tal, en su
El tema central de ElAnti-Edip l a s qtie
ca y en
_ Una de las mejores entradas " Deleuze es, sin duda, la puerta del deseo.
nes colec tivas que provo
productiva con las combinacio la
el hilo conductor de roda
lodos aquellos que vivieron el 68 y los aos siguientes se acuerdan de la
esta idea ser
b
entra. Bajo form as diver sas,
la esttica. E n todo, la
bocanada de ire, de la gran sacudida, provocadas en I 972 por El Anti
do la polti ca, tica,
filoso fa d e Deleuze, ligan

Edtpo .escmo unto con Flix Guattari El libro responda a las aspiraciones fuerza actuante es el deseo. Abecedario re-
; Canal Arte, en la bella serie
Incluso recientemente, por
gistrada en el 88 por Clair
de su tiempo, les daba expresin, las orientaba relanz.1ndolas con un nuevo
har a Deleuz hablando
impulso Se comprenda finalmente, gracias a l, por qu y cmo el deseo
e Parne t, se pudo escuc
c1am1entos,
concern1a Y penetraba lo poltico y lo social, cmo y por qu era tanto
; como inseparable de sus agen
simple y directamente del deseo comp rende r!
, asociaciva . No hay que
como lo econmico, sino mis, una fuerza macerial, una <cinfraestructura, es decir de su fuerza vinculante por si
Y no dependa de la ideologa burguesa. Fuera de las constricciones ins re insac iable que cada uno cultivara en s mismo
c?mo un hamb
un devenir> De
muc1onales, de las amputaciones y los travestismos tericos, conquistaba
. Crea lo que Dele uze llama
mism o. Es acto, relacin.
y se deviene. No es una apropiaci
n , sino un
e.n el pensam1ento un lugar que haba ganado en la calle. Se operaba una seando, se hace devenir algo seme
.
ante
no es
entre ese libro-furo y esas polticas del deseo que instalaban eJ
. _ agenciamiento del deseo
movimiento hacia lo otro. El
a una filiacin natural o instit
s1mb1os1s n c1.as,
mov1m1ento de las mujeres (MLF) o de los homosexuales (FHAR) ' ElAnti
difere
ucional (en la familia). Liga
rein os, cosas , anim al, vegew.l ,
. a)), asocia
Ed1po reencaminaba una razn extraviada, abusada por ciencias ilusorias, efecta i<bodas contra natur
iones nuevas,
tos y afecciones, confi gurac
hace surgir, para los sentintien
os.
Mottvemmt dr libiratio11 dtsftmmes y Front homosexzul d'nction rrvolutirmnaire (Nota
enunciados nuev
d
el rraducror].
1

75
74
 Miradas sobre Oeleuze
Ren Schrer

Un excelente ejemplo
fuerzas subyacente a 1a co nc1enc1a. despierta. Sartre se confiromo con el
de agenciamiemo, hist
rico y potico a la vez, . .
e
que reaparece en varia .

psicoana 1s1s combmandol o con l a renomenologa en un psicoanlisis

s ocasionas en la obra
de Deleuze, es el del amo . ,
corts. Esta forma orig r
1 ar, su muy rica m onogra-
inal del deseo tuvo su naci
existencial que d'' com resultado , en pamcu

miento con la caballera
. .
caracterizada ella misma ,
por una relaci n parti
por la invencin del estri
bo. La relacin her ami
cular que se volvi posible

fa sobre Flaubert. Pero po icw de Deleuze es muy diferente . l no
(caballo) - orden social r
(caballera) - nfeccin y
enta (estribo) - animal
intent ver mo la conc1 c1 :

. volver a hacerse cargo de lo que se
es un agen ciamiemo de
deseo y, en la novela de
sexualidad (amor corts)
atribuye al mconsc1en .
0 e vista, por el contrario, es mucho
ms cercano al de Freu : e1 pnmer
caballera, un agencia
miento coleccivo de enun en s, la primera fuerza inmanente de
la vida, debajo del sujeto Y de la personas . 0 ms bien sobre un plano
ciaci n1>. Se ve ento nces
siem pre social e hist que esre ltimo est

distinto al de e11os, e1 "P no de mmanenc1a, es en efecto la fuerza del

ricamente definid o, al '
mismo tiempo que orien
conductas individuales. ta
Pinsese en el amor corts deseo. Es entonces sobre ese p1 ano de1 deseo que establecer en princi-

1 o, en I 967, en su Presentacin ,ue
de Lanzarote, de Perc
Len, del Caballero de la eval, del Caballero del
p10 un vmcu 1o con Freud -por eemp
.
Carre ta, del Caball ero .

de la Torre ms aira, inexistente, y en la Dama . , dose ya netamente en s u preoc .

Sacher-Masoch, aunque d' ' erenc1an upac10n
. . 1 del masoquismo del co mp lejo
y en el Queru bn de
p or qu no sobre Beau march ais, y por qu .
todo, en las variaciones no, por despegar el agenc1am1ento ongma
sobre el tema de los escu .
y de los pajes, de los deros Sado-tnasoquismo-, para d'iscuur . 1o y rechazarlo finalmente a parnt
nios prncipes -todo
nio, deca Pguy en Clo,
un gentilhombre- con
los que Genet pob l es de El Anti-Edipo.
la colonia penitenciari
Mettray: el deseo y sus a de La diferencia con Freud'. En primer lugar, que esa vida del deseo no
est encerrada en el sujeto en ca1 dd de P ulsin , sino que reside siempre
agenciami emos.

.
El mtodo deleuziano
fuera de e'I, en sus agenciam1entos co1ecnvos,. desp us, que el psicoanlisis
consiste en seguir los .
varia ciones y sus metfo agenciami emos en sus

do en la exploracin de todas 1as

ras. Est acoplado direc
bres . Permite comp tamente con las costum ,
render sus evoluciones .
freudiano esta mucho menos interesa
cuando tienden hacia .
ciam ientos origi nales, agen potencias construct'ivas del deseo que en su reduccin a algunas figuras
adop tando lneas de
convencionales, al interior de la f;m''!''" en romo de algunos co mplejos
fuga, o su rigidez cuando
fijan y se inmovilizan se
entre nmos Y padres Entre los cua1es se encuen tra aqul fundamental del
en filiaciones rutinarias,
las territorializacion .-

cuando entran en el es,
orden trascendente de
El deseo y sus agenc
iamien ros eclosionan
una mq uina desp tica.
Edipo, tomado eorno ase
/ q ue ti
.
r objetivo final la estruc cura
maneras de vivir, difere
mundos. Proponen, para
las .
cin social del sueto. e a ' 1 a el ecc Deleuze y Guacrari del ctulo
. E
dr''h desde el momento en que se trat para ellos de rec usar
ntes regm.,nes de signo
sentido. El deseo produ s, cdigos de doble
E.,' A ntl-
tanto las finalidades a d aptanvas de1 anlisis , como el valor teri co de sus
ctivo, la vida, estn del
los agen ciami entos lado de la inventiva .
que dispersan, desterrito de
rializam>, crean lazos con
afuera, proyectan en el el princi,fios .
, deleuzo - uattariana al psicoanlisis freudiano p uede
vagab undeo el nomadism
las fijaciones territoriales, o fecun do. En frente: .
institucionales, estatales, La opos1c1on
diversas trascendencias. la constriccin de las
e
concentrarse en algunas rormul as, que se encontrarn parcicularrnente
.
en D1a "logos: rompe todas las producc10nes del deseo , ap 1 asta to das
1 as e . .
wrmac10nes de enunciados, qwebra el agenciamiento colectivo;
En este punto es que .

io cua1 hace de l , contranamente a 1o que parece, el enemigo de m-
consciente que preten 1a reve1ar. S e empecin en recubrirlo; od.' e1
aparece el antagonismo
de esta concepcin del .
deseo con la del psicoa
prete de no obstante, conservar. Supuso, para
d'
deseo cuyo monopo10
nlisis freudiano . Se sabe
contempornea el psic
oanlisis ha representado
que para la filosofia

oportunidad de renov
por mucho tiempo una
d
el inconsciente, una escena po la a de personas, Padre, Madre, Yo, Ello,
es 1o que el deseo maquina con el
acin, un aporte excerjor
refrescan re, por su carct .

de ciencia concreta, su er Superyo, mientras que lo importante
afuera. La nocin de nrnqumas deseantes a!rededor de la cual se edifica
inters por la vida cotid .
iana, su revelacin de las

76
T7
 Ren Schrer

. . . contra 1
la concepcin del deseo productivo en E/Anti-Ed1po es introducida
la verd ad
.
la representacin del inconsciente como un t at ' y a I a vez contra el Una va no- platni ca de
estructuralismo mis reciente' que so'I o ha sustituido e1 Juego .
: '.
sitad a
sonas (o mstancias
. personificadas) Por el de los simbolos:,
entre per
el nombre del
La homosexuali dad revi
. ' fi cante de Jacques Lacan
padre, el falo simblico ' el sign1
Lo que importa para Deleuze y G uattan es esencialmente l a fi nalidad
.
. .

de todos esos aparatos Aho ra bten, elj

l a .co nsiste,
rmente,
estadsticamente o mola

.
' en contrarrestar el carcter
. b J cualquier vesti- Somos heterosexuales
person almente, sabindolo o no,
pero homosexuales

menta con que se presente el ps1coana 1sis
revolucionario del deseo ' en castrar1 0' De a 11'l 1a importancia
molecularmente.
yfinalm ente transexuad EL Anti-Edipo.
os elementalm ente,
., Oeleuze y Flix Guattari,
del com-
'
piejo de castracin' de la sub ord mac10n del deseo a una i<Ley)) mtica, Gilles
de 1a introduccin de esa Cosa l" d ic ' u 1"'' que es la pulsin de muerte .
.
1
Pero de las acciones
nuestros semejantes,
Pues no se puede suponer ' esen be D e euze ' ((un agenc1am1ento
'.
desconcertantes de
" .
lo su- os los mviles.
nera.
Marcel Proust, la prisio
. rara vez descu brim
fi ctentemente
retorcido como para desear la muerte ' para gntar viva la
"
uerte . La muerte puede ser aceP tada, pero por amor a la vida que
.
1
dice s a la muerte ' a la manera estoica. De nin guna manera constituye
por SI misma una pulsin . En resumen ' en Ja vis10n tota mente negativa
,
.
d 1 deseo a partir de la care neta ' e1 psico ana' ! ists
e . . h
no a sabido ensear
1istas son 1 os u, lnmos
'

. .
ms que la resignacin Los ps1coana sacerdotes,
. a toda alegra.
uze objeto
d fue para Gilles Dele
., s la homosexualida
h osttles
Con la definicin del deseo como P roducc1on desean te, Deleuze ha
En muchas ocasione orre y punt a toda su
1 ,
tema. Rec
investigacin, un
de fendido, por el contrano, l a a egna tal com o 1 a entend'tan Spinoza o
. privilegiado de una sin.
su escan
1964, que gravita alred
algo as como
M.
obra; forma en ella
Pro1ist y los signos, de
' edor de
de v1" da y de potencia . En lugar de
despus El
N ierzsche, es decir, un crecimiento
contentarse con lamentar el alestar en la cultura' se opuso a e. 1 sin cesar,
En primer lugar, Anti-E dipo, escrito con
lus y de Albertine,
'
las figuras de Char ducti
1972, donde
a sus .musticias
. y a sus infami
.
as , guiado por una lgica del deseo, de las se la tom a co m o ejemplo de la irre
as maquinas de guerra
micro-polticas' de las Imeas de .resistenetas,
Flix Guattari en del psicoanlisis freu
diano,
interp retacin a travs

bilidad del deseo a su algo muy disti nto a un ejemp lo'.

de sus obras . precisi6n: pero es as cuyo pi
con la impo rtante entarias de Mil Meset
variacion es com plem
jer (198 0).
Estn tamb in las por tadas partes, el l eitm
otiv
Un poco
vote es el devenir-rriu reHe:;iones sob re
(Crtica y
suger ida gua las
uali dad declarada o
de una homosex Edward Lawrence
Whitman, Tho mas
Virgi nia Woolf, Walt Bac on. En
clnica, 1 9 93), as
consagrado a Fran cis
como el gran estudio
homosexu alidad
en 1974.
cio dedi cado a la
tambi n el bello prefa
ltim o lugar, est L'Apres-mai desfa1mes,
Hocquenghem, en
militante de Guy

80.
L'Anti-CEdipr, Paris, Minuit,
G. Deleuze y E Gu:mari,
1971, p.

79
1
 Miradas sobre Deleuze
Ren Schrer
ad
, se pued e ap tcar a la . homosexualid

Segn Deleuze, entonces

"
La homosexualidad bajo todas sus formas ha ejercido sobre Gilles v1'da no es un
. he en La ,, " cienc ia La
Deleuze una innegable atraccin. Est acompaada por la seduccin, por esta proposicin de N1etzsc :,
, cuerpos, l meas
' ,
tos d e toda demostracon.
la propia fascinacin de una deriva minoritaria por fuera de los caminos a rgumento))3. Los argumen so, no
as efect os form a y cont enido, 1nov1m1ento y repo
trillados y de los consensos triviales, por una ruptura con las representa super fi.1es, caus '
dos. Solamente
. 'u los d. fe
' ellos mismos no demostra
ciones de la opinin comn. Abraza el camino de su propio pensamiento. son mas que arnc emb argo, ana - de
poda mos vivir . S in
1
el que
Y este, a la inversa, ha orientado a muchos homosexuales en su ser y su construyen un mundo en , figurar el error La
d na
va de 1 a verda ' es
iciones de a v1 d a po
Nieczsche entre las cond d
.
prctica, ha conducido del simple hecho, del estado de cosas, a la idea.
es un argumento. Es una
Pues la eleccin ejemplar de la homosexualidad en tanto que moti homosex alidad tampoco
aunq ue el error , la men nra, la duda sobre su
vacin del pensamiento no es del orden de la constatacin. Al mismo en un sentido verdad,
s.
tiempo que acoge la homosexualidad y se inspira en ella, Deleuze la cri identidad le sean coextenso ,
una v':" mas en
del homosexual, leemos
tica, recusa el concepco, el nombre inconveniente que hace pensar en lo Pero la posicin marginal re lo
. .'
. d ecir so b
cond1c10n 1 a h omo-
que
necesano que e'l tenga algo
mismo all donde no hay ms que diferencia. La homosexualidad segn Deleuze, hace posi ble y
ad'. Sola men te bajo esta
Deleuze no es una categora sexolgica, sexolgicamente analizable. Lleva que no es la homosexualid
fa y le da signos .
a otra parte, mucho ms all y al margen de su idencificacin clnica. Y sexualidad inspira a la filoso
si pude decirse que discribuye, no es ciertamente en el sentido de que la
humanidad se dividira encre homosexuales y heterosexuales, sino en el
sentido de que hace saltar el aparato binario, hace estallar las certezas El envolvimiento de los signo
s
Es
relaciones intersexuales?
de idencificacin, turba, dispersa. No es una solucin, sino un problema. . En qu la homosexualidad supera a las
ad se oponen a los de
nso de J hete-
la hom osex ualid
en s'1gnos Los signos de
El problema que plantea est en resonancia con la escritura y el pensa
miento contemporneos. Es el problema del devenir-otro, de la lnea que
mas nea
.

a los sobrentendidos del cons

la comunicacin directa,
Pues la hom osex ualid
ad no se ce fc1 men e,

fuga lejos de los valores identitarios de la Ciudad, de los valores masculinos rosexualidad estadstica.
de la sexualidad. L1 homosexualidad descubre el plano en el que se perfila lama habe rla reco noci o y acepta o
se proc
ni siquiera hoy, cuando _
al. Dectr yo soy
en el comportamiento sexu
como una simple variante 1
este problema; pero a condicin de que ella misma entre en la problematiza
so o pued e valer como
tatacin. Ese lenguae
homosexual no es una cons

cin, pues no es solamente lo que se cree ni inmediatamente lo que se dice.

1
a.
se aviene inal con a h o mose
Las dos vertientes de la afirmacin y d la problematizacin son provocacin o con.trase . xualidad. Hay
,
indisociables. La va sealada por la homosexualidad, el ingreso de la El significante lmgu1st1co
signo indicia!. El hom osex ual se
econ? c en
homosexualidad en la filosofa, slo puede comenzar por una duda sobre que reemplazarlo por el as,
ulan. El cuerpo, as mira
su propia existencia. Como escribe en el prefacio a L'Apres-mai desfaunes,
comentando a Guy Hocquenghem: Nadie puede decir: yo soy homo
ndices que, al mism
los silencios, las inRexion
o tiem
es,
po,
las
lo
postu
disim
ras, son h env ?
lrura ab : e.
signos, s
ual est rodeado de cales
sexual viendo en ello una respuesta, cuando se trata de una pregunta. La su 'ero !ffico. El homosex :
.
' de 51gn
paradoja de la homosexualidad contempornea es sin embargo reivindicar
C arl s, prodigios o emis or de signo s, prod igio:o inter c
.
entre Charlus y Jupien' y
' a uventu .
el nombre, haciendo a la vez que por ese nombre se designe ms bien encima, signos enganosos:

n<lre Vialane, Paris, Gallim

algo completamente distinto: Es en el fondo de un nuevo estilo que la
.
.l F. Nieri.sc11c, lt Gm. Savoir,
ard,
homosexualidad produce hoy enunciados que no descansan y no deben . rraducido por AJexa

L'Aprts-Mai dt'S /aunes, P 9,

descansar sobre la propia homosexualidad" 1 950. 1 2 1 , p. 102.

signes, Paris, PUF, 1964 , PP 12-13 .

" G. Delcuze, prefacio a

ibid., p. 9. ' G . Deleuze, l'roust " lts

81
2 Id.,

80
 Ren 5chrer

Eso confunde todo ... r que rehacer vuestra

dice el propio Charlushab
M i radas sobre Deleuze

homosexualidad de unalpatr narrador, quien crea podeduc er

acin, hijo mo, le
infe rir de la revelada homosexual un nudo de la complejidad social. Charlus, y antes el Vautrin
n pecador la de todos sus amig os6. homo de Balzac, tocan lo mas, profundo, 1o mas, oscuro de las fuerzas que con
sexual no habla, no disimula, da sign
de Delfos segn Herclito: Sin dudaos, a la manera del dios delElorc ducen a 1os hombres. Son revelad ores, no so'lo de una verdad individual,
alma directriz, presida el curso de los astrosucede que un genio singular, ulo sino de la sociedad en su conunto. . La verdad, por otra parre, no se
La homosexualidad, haz, red
s: as por ejemplo, Charlusun. ha confundido tradicionalmente, . y no se confiunde a menudo incluso
de sign os, da entonces en que pensar. hoy en da, con el descu bnmiento . d e ue l o cual 1 o es>>.' y I verdad
ta
Pero qu? Ciertamente
en tanto que dependerano,deenuna primer lugar, la propiaalgo homosex ad, de ls grupos humnos, no a hoosexualidad primordial, y no la
causas distintas y heterogneas, queinte rpretacin, de una reduualid parea eter e u '. ;(vo homosexual de grupo, sealar El
orgnica o psquica fuera de su pura man le busquen un origen, una cci gne
na
sis Anti-Ezpo. era ":1:,iable Je las apariencias falaces y enc:ipcadas.

abordada en la cobertura de los signos queifestprod acin. Pues solo puede ser Siempre, para e1 :sador de verdad, los signos estn implcitos y los
uce, en la complejidad sentidos enrollados' Y la h0mosexualidad es su centro, su foco. Es por
de ese envolvimiento. o t l e. roca al propio problema

Da algo en que pensar en la medida en que desalient : ,;:: '. :ei::i;; o l:P;encia y con los signos, el
clara y distinta. Su riqu signos la dota de una profaund
consiste en su reticenciaezaa bsenconv
la comunicacin
idad que slo
. .
envo1v1mienro d envolvimiento de la idea.
Deleuze es er unico "". d e todos los filsofos contemporneos -ademas,
sobre las cuales est fundado el ordeenci ones de Ja comunicacin corr iente de Michel Foucault, por otras
'

razones, aun qu: con curremes- que le ha

legible en las modulaciones de una nsupe social. Una profundidad superficia
e saturada, intensiva. Ella sel,
condensa y se descifra en los signos-ndicrfici es que revolote
mundanidad, a la man
de Guermantes, de orqueradeadelenabej orro observado en el anpatienci ma de la
otorgado a 1a 110111osexual .dad este Jugar ". fi losofico.. No el de un objeto
1
sometido al. estud.10 d e un pensamienco a1eno a eI sino e1 de operador y'
por as1, decir1o.. de SUJ'eta Pues aunque se. sornete a una conceptualizacin
'

orqu dea o del hotel frente a eJIa mlSlna: entra. en el pensamiento en tanto que {<parte prensil.

.
.
La riqueza en signos de lo homosexual, que cons Lo apresa en su pliegue: el P1iegue del sistema de signos que produce y
un objeto selecto, tampoc
inteligencia. Se emparentara o tiene nada que ver con tituy e para el filsofo
una superioridad de con e1 cua1 se envuelve. Asume' por eso, una funcin de verdad.
ms bien con las propiedades de la mujer Slo Deleuze. . . Sin embargo, Sartre 1 o h ba. entrevisto pero inserto
mediocre de la que habla Prou en el vaivn red uctor de1 J. Uego de la conc1enc1a a
con s1, mima' en tanto
ms de lo que lo hara una mujst,er intel que enriquece el universo del arrisca
que ma1a f;e: <<A l a vez que reconoce su me . . 1 ma
c1'0' n homosexual, a la vez
est ms cerca de las materias y de las natu igente, pues, comenta Deleuze,
que confiesa una a una cada f;alea que ha cometido, se niega con todas
mujer-mediocre retornamos a los orgenes deralezas elementales: Con la sus fuerzas a cons1.derarse co".10 un. pederasta " El homosexual 'uega
momento en que los signos prevalecan sobre ella humanidad, es decir al sobre el ser y desliza un ."en SI ao el ,, de la realidad humana

jeroglficos sobre las letra contenido explcito y los con su trascendencia, . amncona;a, co:t, en los torniquetes del
Riqueza de lo elementas8l. All se entrev algo . 11
ser y de 1 a apanenc1a La homosexuaJ'd d pasaba as es cierto, de lo 1 a '
cubrimiento de lo mo lar,, en los futuros que comandar el des
ya en Prousty los Jignos lecu
la multiplicidad de signanl isis deleuzianos. Pero emprico a lo trascendental, . . e1 pe derasta ad uira una funcin paradig
.
q dad y' por otra parre, lo
os a descifrar hace de lo mtica, pero engaosa.' a costa . d. eI su autennCl
. m
muestra el psicoanalis1s ex1stenc1a de Sa e' la simple transposicin de1

6 M. Proust, La Prisonniirt. la rechercht du

G. Oeleuze, Prowt et les
tempsptrdu, t. V, p. 80.
nes, p. l OO. ' Id., ibid. , p. 122.
' Id., ibid., p. 3 1 .
7
sig
'"J. P. Sartre, L'l1re et le Nant, Paris, Gallimard, 1976, p. !OO.
, .
11 J . l Sartre, Saint Gtnn comidw1 tt marryr, Pan's' Gallimard, 1952, P 409
83
 Miradas sobre Deleuze
Ren Schrer

ziano de Proust gravita

o
alrededor de dos pr
inconsciente en conciencia permita volver a ton:'ar en cuenta todos los Todo el anlis is deleu y Pro ust es
sig nos,
del amor "
. osexu alidad es la verdad
presupuestos del inconsciente freu d'.ano. Cualquiera sea la beUeza de sus posici ones: la hom en el juego de l os
aplicaciones a Genec y a FIaubere, sigue escando ba' 0 1a depen denca de
ese platonismo , cornada
plar nic0> >". Solo que fuera de los camin
os
va :i enco ntra rse desviad al
hacia las esen cias oscur as,
o
J as culpabilizaciones edpicas. exact ament e lo opuesto
Todo lo contrario, la concepcin deleuz1ana va a liberar a lo homosexual
del pathos. Es decir,
analtica y del pensa
. .
del logos, en el m undo racion al" .
de la mala fe y de la falta.
mienco
mundo de la expresin aquella, ideali
movi miento. Ya no es
La homosexualidad sigue ese ersin, sino aquella de la perversin ,
y de la
La homosexualidad est ma ;ue la h ecerosexualidad, sobre el camino

. conv
de lo verdadero. Lo cual no' ;e cque entre las condiciones de su verdad zance, de la pedagoga
no pueda, como dice Nie 7i;:' ngurar el errorn. del desorden. filosofa, acerqum
onos
Para comp render mejo
r cmo puede aliarse a la
uestas en L gica
de filso fos exp
las tres imgenes
a esa opo sicin de
Perversin versus conversin nica. Hace del filso fo
ascensional, es plat
del sentido'''. un se r
. La prim era imagen, alizante
de las altur as; y tambi
Un parntesis, un rodeo. Sin duda la horno sexualidad se vuelve rara en mica nces: filo sofa ide
los modernos' 'pero en los griegos ' No es 1comemporanea de la filosofa
. , n de las cadas conco anaco-
able a una psicosis m
ta, clnicame nte asoci
en su nacimiento? En el fon do, (h'ace D e euze algo mas de ten sin vol untaris
' que reanudar
a y nietzscheana, es
depresiva. la del
una tradicin que, con Platn, Uevaba la homosexual1dad al plano de
a la vez presocrtic
La segunda imagen, rn a, la
pensador de las fuerzas
la filosofa? de aband onar la cave
. . profundas. En lugar arece r
sobre Proust haca ap
hombre Y
. b rayar las diferencias. La h a-
Pregunta tramposa, pero que pe rm1te su As, el libro
la cierra.
. trata' por otra parte, de ella? Ver el estudio explo ra, se arraiga en
mosexualidad en Platn -,se homosexualidades del
encajadas de las dos
de K. J. Dover "- es una pederastla peda gog .
, 1ca. e, orno lo ha mostrado
.
las profundidades . Las atrac
y a su
movim ient o social
fuerzas secretas del
de un modo decisivo Miche l Foucau 1 t, la li losofia del Ban quete to de la mujer como las
a los amo res incerse
xuales reconocidos
a su cargo l a pederastia para convertirla hacia la verdadl3, asocian do <
u_ m cione s que no con ciernen Ahora bien, en P rou
sc es
hacia lo bajo.
amante y al am d en una b usqueda asc ensional de la Idea. Remitindose
sional tiran
, espiri cualizacin ascen es las esenci as viven en las
lo claro Y, de lo
Pu
se al ojan las esencias:
. precisamente all que disti nto.
a Foucault ' Dee ze ve en e l amor gnego d l o m ch ch os el pliegue regio nes templadas de


. u as uerzas exteriores
de subjetivacin que hace volver sobre el in iv'
zonas oscuras, no en las
rma el pensa mient o' El platon ism
o de

de la ciudad para Uevarlo a que se gob'terne a si pusmo14 .

? en eso que fo
Est:n enrolladas
rtido . Apela no al intelecto, sino
placo nismo inve
La homosexualidad que lo atrae la que 11 eva al plano de la lilosoffa,
Prousc es entonces un eva imagen
ad. Dibuja una <mu
untario , a la sensibilid
Es "1 a h omosexual"ida d u ' " ' 11amada al encuentro invol io Placn
de lo infi nito
,
prop
.
no es la h omosexualidad
' gnega.
. dia que all dond e el
No es platnico ms
. l umrnosa,
as por referencia a Proust Al contrano d e la erfta Jarornca . del pensa miento.
por el m ovim iento
ideas presocrticas:
de las significaciones espirituales ex lcitas esta ultima es subterrnea, se vincula con las
de la mania.
oscura; pero toca las profundidades Je ,
la vid' esta anclada en los cuerpos lo elemental, el delirio
h asta el punto de cubridos en un pansexual1smo csmico.
" Jd., ibid., p. 99.
12 K. J. Do e , Homosexualit .::.ur
vr e qut' Paris La 1ne Id., ibid., p. 1 22.
ogos.
e l captulo Ancil
Id. , ibid., p. 1 3 1 ; codo
c. - nse sauvage, 1982.

P. 261
17

u M . Foucault, 1969. p. 152.

sric, Pa.ris, Minuit,

,
du
"' G. Ocleui.c, Logique
16
LJt.Sagt des plaisirs, Paris, Gallimard' 1984 '

" G . De1cu2e, Foucault, Paris, Minuir, 1986, p. l l O.

sens, l 8'

15 G. De1euze, l'roust tf les rignes, Minuir, 1986, p. 129. '" Jd., ibid. p. \ 22.
85
 De\e uze
Miradas sobre

Ren Schrer ecos, cos mopolitas

el no ser au tcto nos , sino n1et dad , fue ra de los
a riencia, osexuali
Delirio de la profundidad sm . fondo cavadaden. el cuerpo y su deseo. Es, perficie , en la apdos , co mo lo es tambin la hom patria, en la francma
en Lgica del sentido 1 desterr itor ia\iza rm alidad, de la familia , de la de la raza maldita
. ' a filosofa situada bajo g: e la disp rsin, de
no
terr itorios de la que co mpone. Los homosexuale deo y el no madismo
s
una esquizofre7 i7ue propone el doble rostro iomsos impasible ers al abu n
_ . enia filosfi ca sone ra u niv ultiv an el vag ales
de la sombra, c os, los ho mosexu
se aloja lo homosexual en el cuerpo y el a1 ma cuyo od'10 y amor, ridicu-
y glorioso y de omsos desmembrado . En esa es quizo fr
de Pro usr, ser es se mejanza de los terceros grieg nan y traducen su
Y,
1 1
lizacin Y g ona, cuerpo ragmentado y cue:r:; i S in rganos ,
a . Tra icio
. . de los afecto s. la provocacin .
enetrabilidad a
se mezclan L: h m.exual es el ser en la pr pasan de la imp sidad irreprimible del alarde engaan, las miradas
Totalment o fec1 o, sin embargo en su s per cialidad aparen te. La
d a impenetrable. ece
. li secreto por la n las caderas , los guios que no rep entinamente la
filosofa de 1 as pr fundidades est, e1 efecto; "ctamente ligada a la de El bala nceo de das, las voces en las que pasa lidad ho mosexual
rficia
inquie tas y fu
rib un n, he all la supe ebatos
las aparienci:s, chazo de los trasmundo ; d e mudo verdadero de eni na del maric cn ico . Es Digenes con los arr
d el
ento na ci n fem fo al\[ ,
la idea o del s.1 . n el anlisis deleuziano e Nietzs.c e, el gran pensador so arse
, el
e con la fil desa rroll
de los presocraucos , que los retoma en un pe nsam1ento de 1 porvenir, . el co n fundindos
rlus, su gro ser a mu ndana. Uno ve
acio nes. P or un lado
filsofo de las superfic1es de 1a pro fundidad dda en Ias v1'b raciones y las br uscos de Cha un curioso sistema de provoc atraca; se masturba en
.
. a d' de 1as superficies L gn. egos eran profundos e, se
n la ms extre
escr ibe Oeleuz ma glo to nera,

con
.
d.1Ferencias d e 1ntens1d hacerse lo mismo
a fuerza de ser superficiales", clebre f;muolsa-clave que conviene . fils ofo co me co m entndose de que no pueda m ana o hija; tolera
y o de 1 a r'd'
de
icu rizacin,
.
her
igual modo al homosexua' vicnma
la
la p laza p blica ndena el i ncesto con la madre, ues to que es tambin
virtud precisamente de su superficialidad 1rny que ana
, . a menud i en co up
. el hambre; no lis mo y la antropofagia -y por s alla cuando le hac en
la
- d'ir que esta
superficie de acuerd0 a a nrnnera en que es aprehend' 1d a, trastorna la
iba c
tambi n el can su mo grado. Por otro lado, se

filos ofa transfo rma

visin del mundo y a onen racin de las af;ecc1ones. Que, es nuestra

. y cast o en - Se meja nte
sob rio n bas to naz o.2' de la idea en lo
da u ncialidad
charlataner"... so bre.1 os guegos? pre guntas , o \es en horizontalidad, y la susta
.

Benjamin '',
.
Qu comprende enronces de su arte,
di mensin v ert ical
. Si es verdad, co rno lo sost uvo
el signo lings
tico
cuya alma es la sion , por la belleza viril desnud solo a partir de all acontecim ie nto en la que se erige

q ue experime t an la belleza femenina. Tenan n:i incorp oral del dim ens in los signos pr e
mon ees sobre ella u. dad es la de
del
regin
perspectiva totalm ente distmta a la nuestra 22 E monees' u. na atracc1on , q ue la ver ticali erativo, la horizontalidad es la co nse nso,
d no es la
; expresiva. Pues solo
imp
sig ni ficante e nde la co mu nida la tierra, el do mini
s; la regin do

no platnica por ei cuerpo' cap.tad o en su apariencia o

a superficialidad de 1: e presion da acceso a las uerzas profundas. Ella -sig nific a nte os sen sibl es y
o a ent re los cue rp . N o hay pr fu n
alianza da
es ellas, en tanto que aevienen.
a na
sino la de la y que no disimul no hay
nde sucede to do ible, solamente combinacio nes; e en
Sin emb argo, no es en esta direccin de una ho:C: seualida odava ele men tal do nac ces ml tipl
gnega, aunque n 1 tonica, que Deleuze tmpren u escnpcion de la
dab le ni alt ura i la de la vid a
didad inso n in manencia p ura, no de inman encia de
, .

solam ente una

tercera imagen de losofo, con lo q ue ella impl1'ca d e nueva imagen del
pla
trascendencia, las evaluaciones variables: el
y
pensamiento o con relacion a a imagen que domrna
. las intensida des d co mo de la filosof a. lgica
los esto icos , con su est:
. de pensamiento
sm imagen Ella se propone p:miendo de 1os terceros gnegos,
lida
la ho mosexua entien de Deleuze, el mundo de
' '

Tal co rno lo
los c- a en supe rfici e",
jueg
nti do aparece y se
mcos, los epi'cureos
, n
' los esto icos, que pie san mod erno, es decir en la l, don de el se
superficie del pi ano de consistencia o de i n n nc1a del pensamiento
7 aco nteci me nta
SS.
d11 sens, p. 1
Ademis tienen e n comn con la homosexua i a moderna dada en su-
.
2J G.Ddcuz.c. Logiqite Sdirifim JI. 2, Fr>n
p. 602.
t, Suhrkam p,

n, .Malerci und
kfur

" W. Bcnjan
Graphik

21 F N1erz.sche ' Contre W'agner, 2 . sellS, P

" G . Del
cuz.e . /.JJgique d
58 .

n F. N1erzsche, Aurom, 170 ' Pans, Gallrn1ard, 1970, p 134 . 87

86
 Miradas sobre Oeleuze
Ren 5chrer

al1'dad sin otro fin

en ntima reson
ancia con una sexu .

. miento b 'l og1co
inquiet q ue e a mism plano, a la manera geomtrica o geogrfica, como una curvatura dd
ud por el engendra . ' . a, sin
o espiritual, a la
a de PIatn.
la relacin inte mane ra de plano de inmanencia del pensamiento, que vuelve l indantes, hasta el
rsexual o de 1a ped .
Y de ]Unt
erasna peda gog1c
Punto de encuentro punto de que intercambian propiedades y llegado el caso se confunden,
y iomosex ualidad' la filosofa y esa homosexualidad que lleva el nombre de j uda , cuyas
.
filso F.o en exp1orador
ura entre fil oso fia
de 1as superfi cies,
esta muta cin del
una torsi n, de un
, y el
a favor de propiedades y funcin son algicas, jeroglficas: No hay logos, no hay
desarreglo en la ap r .
ec1ac1on
los val ores. Corno
los sentidos y de funcionamien to de
nomb ran> ' 1 eem os
ms que jeroglficos" .
sentt.ao,J la
,
nueva operaci on , fil oso, fi ca en tant en Lgica del
nica y a 1 a subvers1. ,
co nversin plat o que se. opone a la
on pres ocrti ca.;i Q . ,
Culpable - no culpable
vez a la
de perversi n, que mza con el trmino
al menos convi.ene
ai sistem a
. , 11 i.
n uevo tipo de de provocaci n de
mpl ica un extra o
filosofa, si es carto este El jeroglfico es el emblema de la homosexualidad moderna. A la
que la pervers10
arte de las superficie
una an ogia
s26 Y no se trata d e marcha anaggica, ella le opone la dispersin de los signos. A la tensin
perversin liberada . , o una metfora.
de toda refcerenc1a La unificante, la divisin desgarradora de su esquizofrenia. Se aparta del
. normativa' mo ra izan
1
des1gn a otra cosa ms te, y que no
que el vuel o l 1' bre de camino de la verdad comn, echa una maldicin sobre aqul al que
freu dianos (las prof os afectos fuera de los
undidades) c'_lland lastres afecta y lo convierte en transmisor de la falta inmemorial. Juda en eso.
Masocli''. Ella man tiene ba Ja Presentacin de Sache
. .
inventivo. E n un
una r I ac1on pnv1 leg1ada eon el pens
r- Ciertamente uno podra detenerse en estas anotaciones, y develar en
parJlelismo cauu.vante

amiento esa culpabilidad la marca de una profundidad para-una filosofa de las
. ' en una co rrespondenc1a trmi .
a term ,
Pl aton
ino, pens amienro y no profundidades. Esa sera una homosexualidad trgica, que asegura al
hom osex ua1 dad se
Por a 1era
, . responden. El pensam
ico esr comandado ienro homosexual la marca de una vocacin, la carga de un destino. En todo
homosexual, y ciertamente en Charlus, hay algo de eso trgico que, por
.
igua mente anag rqu1a , del lo-gos, y por
gica, aseen swna . su pederastia
l El pensamien ' o,
epicureo, nietzs
'
to c1n1c
1 ogos, es perverso y
chea no' en una pal esto ico ' otra parce, es muy nietzscheano.
a b ra' moderno,
que se aparra de ese Pero la homosexualidad trgica, con su carcter de excepcin, es inme
' la homosexua l'd 1 ad es el paradi gma
El pen samiento mo de a perversin . diatamente equilibrada, puesra en conflicto humorstico con su reverso:
dern o. Ya era perv
comprometido en erso el de Kant, cuan
la perspectiva del . do se halla la omnipresencia de una francmasonera homosexual, que practica un
ento y de 1a razo,n. E coree transversal de la sociedad y de la historia. Humorstico porque
J uego estet1 ,
cin del enten dimi co que libera la
imagina-
a la rareza le opone: todo el mundo lo es. No hay ms que Sodoma y
. ntre las Cua tro fc'
ana de 1 986' De
apropiadas para resu ormulas poti cas
la de Ri m b aud:
mir la filosof1 l<ant1.
Gomorra, la separacin de los hombres entre ellos y de las mujeres entre
.

los sentidos. Es
llega r a lo dso
.
que el eerc1
-
oc1'do a travs del
euze llltroduce
desarreglo de rodos
ellas, en cada generacin, repetitiva. Esca repeticin no es desvaloriz.anre.
Todo lo contrario, dibuja el cuadro nuevo en el cual la homosexualidad
c10 esarreglado de

1os senti dos

a defini r la filos todas las facul tades
para Rimbaud e1 d
ofa, furura, como va
esarreglo de todos
No, 1 a pervers1o
deba defin ir a poes , se deja pensar, se filosofa.
. ia de l porveniri>2s.
, n no carac teriz La homosexualidad moderna, contrariamente a la platnica y tambin
a un pensamiento del destino, no se funda sobre una reminiscencia, sino
a a la filoso fia por
metfora. Ha de com medio de una simple
prenderse en tanto
que torsi n de supe
rficie o de que anuncia una repeticin. Es cieno, todava se encuentra la reminiscen
" Id. ibid. cia en algunos modernos, tal el caso de Frederic Rolfe, contemporneo

l7 G. Deleuze, Prsm
del joven Proust, en El deseo y La bsqueda del todo'. Pero ni En busca
tation .
dtdcher mmoch, Pans,
sma y del suspenso. och es
el amo del fonra Minuir,

-i<J G. Delcuze, ProUJt et /,5 rigmJ, p. 124.

1 967, p. 132: ((Mas
" G. D eleuze, Critiq
ue et Cliuiqur,
.

30 E Ro lfe, Lr Dsiret 11 pour;uite du tout (1 909), Paris, Gallimard, 1963.

Paris, Minuit, 1 993,
p. 49.

88
89
 Ren Schrer
del tiempo perdido,
ni Deleuze, van en esa
direccin. La repeticin
mosexual, que connota
la nocin de ((raza)), se
en profundid ad;
vuelve posibl e el espacio
de los encuentros alta
improbables, y sin emba
de Alberrine y sus comp
rgo efectivos, como el
de Diferencia y repetic
aeras de safism o. Se
desliza en esta proposicin
in que, incluso sin ser escrita
Miradas sobre Deleuze
.. za homosexual? El carcter an-
Qu es lo que compone a verguen
ho
efecta en superficie, .,
no tinatural d e l a homosexualidad ' su con d"1c10n 1'nacabada una pulsin
d a, mmadura ' mantern da, como pre tende el Edipo freudia-
. .
Charlus y Jupien, el
mente inmov1 iza
no, en el estado de 1a ac1on a 1a rnadre . La vergu
de .,
enza cuando ya no
es aque a mh erente a pecado
.
.
proviene de una ausencia de verdad, de
una imper fiecc1on,
., en el orden estructura ' de 1 o sexual subordinado a 1 a
'

le sienta de maravillo: a propsito de ella,

un espacio de encu
aparicin de la persona, a sus 'd
repericin se funda al entro con signos, donde
mismo tiempo que se la ' e1uificaciones exclusivas como h om bre
el cual adqu irira peso y i erar a la homosexua l"d1 ad de la vergenza es entonces
disfraza31 .
Desde ando un centro en o como mu;er. L"b
a los orgenes, la homo sentido un retorn o
sexualidad -signo se opone reinsenar a en a naturaleza ' esta blecer, de algn modo la naturalidad de
. , Es concomirantemente, hacer estallar la identidad persona
logos para cons truir su a la homosexualidad
encuentros y de persp
universo poco a poco, la pervers1on.
descubrir y escablecer una 'capa el ementa de se ntido que no debe nada a
en un entrelazam iento .
ectivas. de
La ascensin se sustit . ,
uye por la circula cin. las derivaciones personalistas una otra verdad a la cual se acerca mas la
homosexualidad que la intersexuaJ"'d ad . Sexu alidad de otra naturaleza,
repiten en la diferencia Los signos circul an, se
pura, en ella misma,
de toda dialc tica fuera de toda progre . .
integradora, de toda sin, ' b ien qu e inser
o mas ta en una nltura eza co mprendida y analizada de
finali dad. Ser homosexual
negarse al destino biolg es otro modo: ex1g1ra, ouas pal ab ras .la elaboracin de nuevos conceptos. Se
ico orgn ico de ser
desprende de un engua e todavia impregnado por cierc estructuralismo
o muchacho. Sin exclusivamente much ,
acha

1 S signos,
embargo, la homo sexu
Prousty LO para dar lugar en ' nri-Edr ino con el rechazo de 1 a
E''A
alidad de la raza maldita
el ejemplo mismo del es
peso del destino : la separ en
. , fireudiana' a' una teor1a de os. Au os y del funcionamiento
la maldicin recogida acin de los sexos seg ,
en La clera de Sansn, n estructurac1on
.

d e deseo , La homosexua l"d

morirn cada uno de su de Vigny: Los dos sexos
,
maqum1co, 1 ad ya no tiene necesidad de ser
0
lado.
Qu hace Deleu ze! . . , .
Qu hace de y con Prou estructurada expl icauva mente' es maquma acopiada , al deseo polimono .
la elevada signi fica st! Mien tras que acepta . .
cin de la raza maldi
ta, recusa su lgica De todas maneras, un movim1ento continuo corre de un libro al otro,
identitaria, su fatalidad exclusiva e
trgica y divina . A la . del primero, el impulso dado por e
permitiendo aprehender, a pamr
atomismo de las supe manera de Lucrecio, de
rficies, le opon e el su segundo a las luchas homosexuales.
revolo teo de los sign os,
panculas, la naturalez de las
a de las cosas. Se rem
las Rores y a la coexi
abejo rro, al lenguaje de ite al modelo natural
del
sexos, signos de una sten cia en ellas de los
repe ticin en la dispe dos El secreto de Albertine
no es la verdad de 1a homosexualidad . La
rsin que reemplaza la
serie de un linaje culp nica
. , de los sexos
1
able32. La separac1011 .
escnbe Deleuze, con 1eva tres niveles: en el primero,
Liberar la hom osexu .
alidad de la culpa bilidad teona' proumana,
los amores intersexua 1es, en el segund.o, la d'iv1s10
idea es a la vez teric y de la vergenza. Esta
a y prctica. Habr per . "n de ese conunto en
dos series homosexuaj es q ue buscan el secreto de la mu'er amada y del
mitido la emergencia de
Et deseo homosexual de
luch a contempornea la
de los homosex uales:
amante. Al'i es donde reman la 1:dea de ful
Hocq uenghem fue escrito Guy .
en el movim iento que , ta y de culpabilidad>>''. Pero
ese nivel no es e1 u'! umo. Aunque as d os senes
prod ujo ElAnti-Edipo y
luchas y las ha sostenido.
bajo su impulso33 Deleuze . ,
.
ha acompaado estas . homosexuales sean mas

finas que la gruesa aparienci:J. de os amores he terosexuales , todav a con-

Differe
11rut Rptition, Paris, PUF, J
996, p. 35.
JJ C. Dcleuze,
cierne solamente a l os grupos 0 as masas. Lo que importa para Deleuze,
G . Dcleuzc y F. Gu rra
a ri, L:AntiCEdipr, p. S I . . d.tv1 dual' donde los dos sexos
co1no para Proust, es un tercer n1vel ' tntrarn
Ji . .

Le Dsir homuuxur/,
Paris, PUF, 1996, p.
33 G. Hocquenghem,

3'1 G. Deleuzc, Proust rt les signes, p. 1 62.

35.

91
90
 Ren Schrer
Miradas sobre Deleuze
man tienen una coexi
stencia tabicada. a 1
el mism o individuo . , vez presenres y sep
. arados en Anti-loaipo en un dinamismo de los Rujos, en movimiento molecular que
anima las m:quinas de deseo. Pero es la misma implicacin plena y total
J pero ta
b ica
-
dos y no com unicant
- '
.
o ini u, w >.
un h erm afrodi tism es en e1 misterio de

por la homosexualidad masculina y femenina del otro sexo, la misma

. El amor no esr com andado por
a1 ongen1 una reminiscencia esp un retorno
platnico de Et Banq
onr.t: ea como en el
miro del Arisrfan es presencia elemental y constitutiva de lo otro en el corazn de lo mismo.
uete .Es un,1 . reper1c1on , en la, difcerencia
a div1
. das. E . de parres
n cada individuo. , l
1
c1a
y f;avorece comb
. .s1on diso- Una de las consecuencias esenciales de este transexualismo, sea que
. , mantenida sosri
inaci ones mlripl es 1
.ene a mult

.
iplicidad
.s. allrn, dice Dele
c
se considere en la estructura o en los flujos, concierne al personaje de
con as parces correspon .
otro. .1 .: dientes de Albertine, central para la comprensin deleuziana de Proust. Albertine,
uze, que el tema
. re: el
vegeral adquiere
un Logos-grnn y1v1en
por oposicin con . rodo su sentido tesis reafirmada constantemente, no es una transposicin literaria, es
herm afrod itism o no
1os dos sexos al h oyrperd'd el rabican1ien ro
propi edad de una tota
l a, sino
l1dad .1mm . es l a muchacha, es mujer amada, perseguida por la inquietud celosa que
sobre una mism
a 1 de alimentan sus amores femeninos. En el captulo de conclusin agregado
a Proust y los signos en 1 973, despus de El Anti-Edipo, Deleuze escribe:
p anta)} '
.
.
Lenguaje desc ulpab'
ilizante de las Rores'
a Ia de d os 111d1. v1d
que fund a la posibilidad de
r .1 dOS por
conj uncio nes mu Los amores intersexuales, y en particular el del narrador por Albertine,
distin tas
arios sigu1. end o el h

sexos complement UOS 1dentmc
SUS no son en absoluto una apariencia bajo la cual Proust ocultara su homo
. ilo de la teoua ' pro ust1a . na, la
sexual mdivi

. dual se frag1 . . unidad sexualidad. Por el contrario, esos amores forman el conjunto de partida
nenra mreno rmenre mient

a 1a Ror, forma
exteriormente, puesto ras que se dispersa del cual van a extraerse, en segundo lugar, las dos series homosexuales
que el abeJorro
de la sexu ald
. fcecun dador' extenor
J d de aquelJ a, seg
no o bstante parre .
representadas por Albertine y Charlus. Es necesario, sin embargo,
" samuel Burle
de Darwin y que n una tesis tom ada
r.ormacin de la teora r, tan impo
usar tamb ien como parece invitar a hacerlo Deleuze, suponer en la vida sexual real
, .
rtan te para h' de Proust algunas relaciones amorosas con las mujeres38, y poner en
nti-Edipo'r.. L
de las maqum as deseantes en E!A
masculino y lo fe _ duda la confidencia que le hace a Gide de no haber conocido nunca
meni no se 1nrerc ambi an' permutan, ,
frente a firente, 1.d
un vaivn perpetuo estan torn ados en otro amor que el de los hombres>9? Nosotros preferimos apoyamos en
No hay perso nas
1 a agaa esa otra observacin deleuziana de que la obra y la teora dependen de
.
su sexo inm utable .
de pam,cu1as singu
ent1fic ables por
' sino .s1emp 1e . . n
c1
ualid1d esta, ma1 nomb
.

n do
.
Por eso la hom osex lares.
mal se 11ama la homo
la vida secreta a travs de un vnculo mucho m:s profundo que el de
sexuald 1 eld " nunca
rad a -sie
con
que l que todas las biografas4. En efecto, Albertine no es una transposicin, es
la muchacha de Proust, y convenida en alguna figura de muchacho
c1 rne a o misn1
d de1 amor' si no 1 .
.,
itivamente la verda
tampoco es defin 0- y

. La verdad hay que sera desconocerla y traicionarla. Pero sera igualmente falso ver en ella
,1 .
rel ac10n interpers . . re at1vamenre a Ja
onal e tnte rsexu al
. 1s1no loca1 y no
u runo de un tnns b uscarla en el nivel
.exu11 la creacin de una atraccin heterosexual, traducirla, como lo hace un
global Y espe ciuca e
espec1'fi CO

.
la homosex ualida . en el que se
d disuelve comentarista reciente, manifiestamente inspirado en Deleuze sin citarlo,
que divide a l10111 b
enem1gos que co1np res y t11uj eres en en estas proposiciones tan triviales: La heterosexualidad en el alma de
. onen sus senes . d'1verg ' entes y culpa
La moce
. ncia, junto con la verd
(obJ. etos par

d' se en uentra del
, bles. Proust o Proust era heterosexual en el alma41
c' ial
,a es en ,-rousty los ugnos
con las partculas lado de lo elemental,
) que entran en
Pues Alberrine es la produccin del transexualismo proustiano; es
masculino y d e fcemen .
com b maci. ones m ltiples de
llevada por su Aujo. La heterosexualidad global no le conviene; no ms
presentada prim ero mo. Esta combinat
de manera estruc oria
tural, se convertir
a partir deEt " Id . , ibid., p.
" Id., ibid., p. 2 1 2.
212.
39 M. Proust, Sodomeet Gomorrhe, vol . I y [l, texto establecido, presentado y anotado
" G . D
eJcuze y F. Guarr por Franc;oise Lcriche, Paris, Le Livre de Poche, 1993, p. XIX.
ari, l'Anti-CEdipe
, p.
uze, Prouu et if'J si:vzes, G. Deleuzc, Proust et In signes, p.
p.
.11 G
. Dde
338 .
166 .
.ii S. Zagdanski, Le stxe dr Prowt, Paris, Gallimard, 1994, p. 14.
164. 40

93
92
 Miradas sobre Deleuze
Ren Schrer

L'Apres-Mai des fa nes .

prctica de
' se descubrir la
re "lo
de lo que le conviene a Proust la homosexualidad global. Ella surge en el En el prefacio a mis mo" ' la homo sexualidad
os de cerrarse sob

punto de indistincin en el que las dos series del hombre y de la mujer este destino: Le . bles, micro lgicas o
es nuevas posi
. to das las relacwn
va a abnrse so bre
lme nte reve
sexos
.
se renen y se confunden. <cSe extrae lentamente>), escribe Deleuze, c<de versales , con tanros
,
rs1 bl es, trans . .
esencia
la nebulosa de las muchachas jvenes que retornan a su indivisin microps1qu 1cas,
trata d e ser homb re ni muJer, smo
ientos
. h aya... Ya, no se
primera42 Albertine es el rostro que se disuelve en la proximidad del como agenciam . re puede encontrar
homosexual homb
de modo que un n
de inven tar sexos, inversamenten" . E
. P1aceres que le dana
beso, que pasa por una serie de planos sucesivos a los cuales corresponden
, un hombre e
en una muier os s-
otras tantas Albertine, mientras el lunar salea de uno al otro; en ltimo ncia a la teona prou
,

ese texto d e 1974 se

. ' mrer
. s la refere
ua1id ad exclusiva de
advern ra con .
lugar, la confusin final en la que el rostro de Albercine se desencaja y lo mism o, esa
, a la homosex .
1o
oma
se deshace". Albertine se funde en el plano corto, cuya definicin se tiana: Proust ya op ye todo upo de
La imagen-movimiento de 1 983, que no acta ni por la
"l'1zada que inclu
' !tiple y mas .
encontrar en homosexual'd ' ad mas ' mu ,
. letas . Cierta-
bicic
versales ' mc . l us1ve con flores y ,
individualidad de un rol o de un carcter, ni siquiera por la personalidad cacion es trans lugar comu n
co muni b'sex
' ualid ad
, '
e abre sob re una
'

" sexual ' smo sobre -leitmouv

osexuai l'd ad no s . sexos ,
del acton>44, y extrae su potencia de expresin de la singularidad de las mente la hom . . de E/An ti-Ed ipo-- n
partes y de su diferenciacin, haciendo del rostro un puro material del de una liberac1on es nada menos

Y sobre e1 sexo no-

d e Alber tine no
humano . El secreto
siemp re F reud
11
afecro, su hyl, transformndolo en otra cosa, hasta borrarlo. O an
aran' pn's'1 oneros por
esta ar eso de o que qued . 1
ms, est Alberrine dormida en su apariencia mineral, su desvanecimiento que hacer
an uop omr hca del sexos.
c1on
lisis: la representa
atmosfrico, csmico: Como si hubiera manipulado una piedra que y todo el psicoan
encierra la salsedumbre de los ocanos inmemoriales o el rayo de una
estrella, senta que tocaba solamente la envoltura cerrada de un ser que,
d interior, acceda a lo infinito45. res
y guattanana de la
por Sobre la lnea de los deveni .
sexualida d
teon, a deleuana
111
El secreto de Albercine no es el secreto vergonzoso de la condena o de
Resu mamo s. La personolgica, para
. . on
,
. terpr etaci n
la novela familiar, el de la relacin edpica, aunque una culpabilidad va
dec1S1 ' con toda
rom pe de manera del deseo y de su compoS1c1
de los fluos .

ad ' declara D e1euze

eters e en e ana'l'1s1s

y una explicacin de este tipo no estn ausentes en Proust bajo la forma rom una ener
. comp gos ' <mo es
en Dilo
de la homosexualidad neurtica. En relacin con la norma social, la
molecular. La sexual'' d un flujo entre
. una .mrra
e estructura, solo puede
ser p ensada como
ga m fl
homosexualidad es una locura, pero una locura constituyente, pro ' las que
s UJOS, q ue em ite parncu
' con otro
cual re1ac10n
ductiva, que permite albergar lo masculino y lo femenino y su comn coniu ncion
.

otros. que entra en de lentitud en

cin rompe con la

. de veloc idad o

las49 Esea concep

dispersin en el plano corto46 Albertine ocupa en Deleuze y en Proust . mas bao tal o
"

entr an ellas mis

dos personas . M as
un lugar central, ejerce una funcin de pivote, porque es gracias a ella esas otras Par ' ticu '
la vecin da d d e '
'
!aci n entre
1
na re
qu e hace d e el u
, esta' 1 o concreto d
que la homosexualidad escapa a su exclusividad, a su auto-limitacin.
triste idea del am or los elementos.
, aca,
larid ades, de
Si bien bajo su forma limitativa no es expresin completa de la verdad, e as smgu .
. en.
, o 5 que no son
all o mas . devien
mmviles sino que
rra la escritura y el
1

.
indica el ca.mino. ad de os arom que
pe trilica ' encie
mater ialid sam iento
La persona coagul a,
la . pen

cin. La invenuv
. . . . parable de una escntura
42 G. Dcleuze, Prowt et lts signes, p. 2 1 2.
a, mse
.
. en su conven
hacer surgir lo con
se le asocia ncia mayo r de
. creto de la consiste
43 ld., ibid. nueva, consiste en
44 G. Ddeuze, L'fmagemouvemmt, Paris, Minuit, 1 983, p. 147.
G . Dcleu zc, prefucio
L'Aprts-Mai dnfa wus, p. 1 5 .
Guat mi, L'Anti-<Edip
<. P 3 5 0 .
corps erses jictiom, P:uis, Minuit,
a

1983, p. 123. " G. Dcleuzc y F.

0 M. Proust, I Prisomlire, citado por Claude Reichlcr, La cr:nion du corps sublime, o

Dialogues. op. d t , P
l 2l .
Lr
G. Deleuze, 1<Condusion: prsence et fonction de la folie, Proust et/es signes, p. 205. ., G. Ddeuzc
}' C. Pa.rnet,

95
6

94
 Miradas sobre Deteuze
Ren Schrer

las singularidades, de
los comp onentes ele
menrales de la verda
f. qu1s1
Me vino a Ja cabeza , dera vida. una imitacin de la mujer o de la presencia de un alma femenina en un
" 1dea de que Jo que
w 1
era h acer ahora es
J

cada tomo', escriba saturar cuerpo de hombre, expresin muy en boga en los tiempos de Prousr55
Virg"in1a " ,
ulas, 0 particles)) sin .
, woo Pues no h ay mas que
parcic tomos, Aunque no pueda desatenderse la imitacin efectiva en los travests,
su e to, que compone
as co mo de las afecc n el Rujo de las palab
iones . L Pregun ra po ras escribe Deleuze, el devenir no concierne a la mujer molan> que, tambin,
esra a1 n1vej de jas pam.
cine? slo tiene respu r qu Prousr cre a
. Alber- tiene que devenir-mujer. Devenir mujer no es ni imitar ni tomar la for
culas don de Jos exclu
se funden en eJ era b . .
personales y sexuales sivos ma femenina, sino emitir partculas, es producir la f!1Ujer-molecular56
No se escribe en tanto que mujen>, leerr1os una v ms en las mismas
ao de una .
J
a Ja vida . ((Es un proc escncura mma

' n erittca ' . yC '' . ' es

es nence
'ttmca
. o ' se ee en Otra parce e
,
vivib le y 1 o v1v1"d o. La
decJC un pasa;'e de V'd
. 1 a que atravi.esa Jo pginas, a propsito de Virginia Woolf, sino que la escritura produce
es inseparable del escritura un devenir-mujer como un tomo de femineidad capaz de recorrer y de
devenir al e sen'b'ir se d . .
o vegetal, se devien e ev1ene m uer, se dev1en
molecul ' h ' d evernr . . e animal impregnar el campo social y de contaminar a los hombres y de atrapar
. ":' impercep tible ".
11erero
Alberrine no es una los en ese devenir. Es entonces que desborda toda identificacin sexual
transp os1c1on de l a hornos
sexualidad' es su devenJ. exual 1'dad de Prous r en y que, incluso si aparentemente y directamente no tiene nada que ver
C-muer
dev'iene 1a rorm
su piopia
' .
"h omosexualidad,
r alta 1a mas
.

ranro que la escritura '

en con la homosexualidad, descubre una regin, dibuja un contorno que
a mas ,
1 me set as52 h ace del
v1' da. Una tesis cen tral intensa, de su
. 1
de M.l"" ' pertenece al concepto de esca ltima o a s u constelacin: Aquellos que
idades de1 devernr,
ro das las otras modal devenJ C-muer
,
a clave de
e1 mov1mienro deten
. son considerados los m:s viriles, los mis falcraras, Lawrence, Miller,
porq ue es el que pone
ido por las 'd n 1'dad en marcha no cesaron de captar y de emitir a su vez escas partculas que entran en
libera las pamcu las, 1 as devu elve a su
c es masivas de lo masculino
'
lo femenin o, el que y de la vecindad o en la zona de indiscernibilidad de las mujeres . Devienen
originario el cua1 --esto
su nom adis mo))
es Jo que defin e esenc
vaga b undeo, a mujer al escribir5'.
el deven ir- perm ice ' ialmente La teora de los devenires hace desaparecer las fijaciones dirimentes
que enrren en una
que, en El A11ti-Edipo, son inherentes a la interpretacin del deseo ho
zona ' de in d1rere
' ' nciacin y de
1
murua vecin dad. Una
puesca en maceh a sem .
en Fourier, a quien a eante es a de las pasio
menudo se evoca como nes mosexual segn el complejo freudiano. A las disyunciones exclusivas,

Y d e1 hogar. Devenir-mu
por Ios grupos falsos . referencia 53 mmo
v1!1za
de la parea das culpabilizantes, se oponen las inclusiones extra-edpicas; a la homose
adoptar la heterosexual . . er, pero no para xualidad neurtica, una esquizofrenia disolvente de la persona y de las
cu1 ar, y en ese senti
idad D even1r-mu er molecular
. mueh ach a mole. estructuraciones parognicas. Tomado bajo esta luz, En busca del tiempo
do, (( univers . 1 54 E . '
ina ditas, llamadas a
alum brar :; : ,
pr s1 nes alta mente
inventivas, perdido puede ser presentado, en una extraordinaria digresin de crtica
d1namica, las com binac
iones e rucrural
ibera
, ndolas en una perspe
os elem encos mascu :
tiva clnica y potica, como el esquizoan:lisis de las tierras perversas y la

1 o rese ta el libro

y femernn os tabica linos exploracin de esas regiones nuevas donde las conexiones son siempre
dos tal e
homo sexualidad extra
su ve: : d e evernr-m uer
sobre Proust. La
molecular, y no de
parciales y no personales, las conjunciones n madas, las disyunciones
inclusas, donde homosexualidad y heterosexualidad ya no pueden dis
tinguirse: mundo de las comunicaciones transversales, donde el sexo no
" Id., ibi. , pp. 145- humano finalmente conquistado se confunde con las flores, tierra nueva
146.
j1 G. O e1euze, Critiqu
e et c/inique, p.
11.
y todo el pas>e <leve
J .
s2
Id., ibid., pp. 330-339

'j) Pencnccc a Karl Hcinnch Ulrichs en La N atwr sexutlle dr l'uraniste mlt (1868).
.
::immal, .
IHr-fcmme, deven ir-enfum,
dcven ir-molculaire.
: devenir-
En p:1rticular, L'Anti-
CEdipe, pp. 348-34 9. Citada por Guy Hocquc11ghem, Race d'Ep.', cditions libres/Hallier, 1979, p. 50.
G. Deleuzc y E Guarc
ari, Mi!ltplattaux, p. G. Dclcuz.e y F. Guan:1.ri, MiLlr p!atc1//L'C, p. 338.
ibid.

339.
" Id.,

97
96
 Ren Schrer

donde el deseo func Miradas sobre Deleuze

iona segn s us eleme .
Es un mun do de mos y sus lujos
viaje intensivo, moleculares".
hom osexual recon
inm vil, pero que
es lcito que el Deleuze escn'be que el humor es . ud.10, la 1rona griega o romntica. No
ozca como el de sus , .
do, el de su leva prop ios vagabun deos por el hay sin embargo humor en Piaron, por eem plo en la escena de aberrura
del Carmides, cuand 1 os que se empuon en el banco para estar al lado
nte nmada, tal mu n .
p aseo del homos com o lo har G. Hocq
exual, ateneo a todo uenghem: El
a su deseo, no lo que puede llega del bello adolescente hacen caer al sueo a 1 muchacho de la punta? O en
deja de recordar lo r a conectarse
q ue El Anti-Edip los andrginos con orma de huevo que 1magina Aristfanes en El Ban-
esquizofrnico5 9. o llama el paseo del
quet/'1? Es verdad que el hu
descripciones, mientras que
;:;:celodainmiscuye
generalmente reservado para las
en el propio concepto :
Granum sals la mujer molecular. En todo caso, qu1za. ' el romntico Jean-Paul -los ro
.
. ipre irnicos- es qmen
mnticos no son sien l ia dado la mejor definicin
.
del humor, una deti 1111c1on adecuada tam b"
Los devenires, esc . ,
ribe Deleuze, estn ien al humor de Deleuze: ase-
en nosotros. Se
sobre 1as reg1 as mezquinas del entendimiento,
ces de una ilusi n, tratara enton
de una metfora? gurar la pnmac1a de la 'dea 1
No, todo lo cont
.

enriq ueci do por el

con su luz arurdt' dora))" . El humor descansa de lo
concepto que lo rario, de un real .
circunscribe, abarcand avasallar a este u' l nmo
tomos corporales, o a la vez los
las singularidades .
sublime al tiempo que se le acerca en tanto que toca lo infinito; pero no en
tura, rodas panculas afectivas, los elem
dadas y que se agita
entos de la escri . do e1 11orizonte en super fi ei e. Gracias a l la idea arrasa
al tura, sino ab nen
a una m aterialidad n en superficie, y
com n. El mundo que conciernen .
de Deleuze es lucre con toda pretens10n; , e'l gnora
i ((1 a mo f:a ensaada con los individuos; es
humor de la v1'd" puede ' como tal , trabaarJ interiormente el concepto.
este, abarca en una

continuidad los tom ciano y, como

os m ateriales y los
El de los deve111res aporta su nora de l1umor a. la pesada categona
devenir ocupa la vocablos. El .
zona de indiscern , de la
ibili dad entre real
comprend e en la e imaginario, y los . .
aproximacin y la sexualidad interpretada sexolog1came
.
nte psicoanalticamente. 1S 1 pa
elaboracin de una '
'
No carente de hum misma verdad.
or, sin embargo.
Que ante todo no . dad y e1 abumm1ento. pu e s ' qu es m:s aburrido que el
en ella la sene
frm ula una clu se vea en esta .
sula restri ctiva. El do, 0 el que se toma por tal ' instalndose en su ge-
heterosexual edip1za
humo r es parre
. y soci. a1 ' .Que, mas
a transm itir, le integrante de la verda
ofrece a esta ltim a d . 16g1ca
neralidad ps1co , humorstico que el pederasta
el alivio de s u hosp ,
1'
dice del h umor ' italidad. Deleuze ' '
' que es efecto de sup .
que Charlus en su devemr-muer. .
. ' El devenir-mujer, muchacha umversa
puros, que desh ace erfici e, arre de los aconrecim
los se uelos de la iencos
representacin , del verdad explosiva de l a sexua dad
1 su humor.
subjetividad, en individuo , de la
beneficio de las
multiplicid ades. Le , en ese caso ' la' homosexu.alidad? Es la pregunta que
Pero por que,
Planteaba G Hocquenghem a1 fi na1 de El deseo homosexual, refinen
la superioridad repugna, ante todo, .,
irnica del sujeto dose
que juzga e inter
las m inoras: un roga. Est del lado
devenir-minorit de ,
de esta categona par-
explcitamente a Deleuze y G uattan,. a su crtica
ario . La mujer mole
.
universal, n sexos, cular, la much acha
el sexo no humano ticular, subdivisin amficial de1 deseo , en tanto que es captada en una
aspecto serio- estn -tom ado de Marx,
indudabl emente humorista de
condimentados con
relacin de disyunc10n exclus1va con la heterosexualidad, que las remite

hum or apropiado la sal de un

a Ja libracin de a ambas a un lecho edpico castra dor co mn ' encargado de asegurar su
soci ales u orgnicos la sexu alidad resp
ecto de los lastres
. Todas estas expresiones le otorg diferenciacin63
con cepto mismo, an a la escri tura,
una soltura suprema al
y la fresc ura de un
devenir-nio.

L'Ami-CEdipe, p " Platon, Chm-m1'de, 155

. 380.
. LeB,,,1q11et, 189 e.
ss

le d'esthttq1u,
G. Hocc uenghem,
Dsir homosexuel, p. 60. . 11-Paul' Cozmprlpamtoire
" J e.1 . traducido por Anne-Marie L:mgy Jean-l.uc
$? e,

G. Delcuze y C
,-
p. 83
Nancy, L'lusannc , LAge d'hornme, I 979: 7c programmc, 3 1 ' Le concept d'humoun,
.
G<J
. Pam ec, Dialogues,
p l M.
G. Hocquenghem, le Dsir humosrx1u' p. 1 0
98 6J

99
 Rene Schrer

DeJe uze 'a D Miradas sobre Deleuze

I.1.f"es
. -Maz. desfa
El p refacio de
cin y 1 Ustl 11ca unes retorna esta inter.
a resp uesta: sin
uali dad no es ms
duda Ja hom osex roga- soy yo!. No es mi culpa si este sencin1iento difi ere de todo lo que me
una pala bra, de
formaci n recie . que
esta tal. No por nr;' instrum habis propuesto69
eso hay que dea ento del poder md
) I r de tom arle ico y Pero el problema planteado por la homosexualidad moderna, del cual
de la hom os la p alabra. No
exuaJ idad,,64 co
_ , hace su m
n e cua l el hom min alismo
por as decirlo se hace cargo, no es solamef\te el de la irreductibilidad de
'
de guerra osexu"'
-exp resin de quina
espec1'fica, sus
M"lM. esetas-, :asum1en lo vivido a Jos instrumentos de conocimiento que, de hecho, lo recubren
. do su pos
desaFJO, casi
enu nciados com icin com o
o 1rred ucnb Jes y lo transforman. La palabra fue creada por el mdico hngaro K. M.
1 860, por una preocupacin cientificisca, como respuesta a las
)). S e J 1ara con10
' una tra1c

por deber)) <<Un ,, si por
.-. mas cara m as, Benkerr, en
D eJ euze. Hubi . . ,
10n ms, agreg
era podido de a
cir: un 7sgo de leyes prusianas que condenaban los actos contra natura70 Un vocablo
i u ego gravedad
pala bra de Jean hum or ms que
-PauJ- pone en -y es una
de la vid o... en co
la seri edad de efectos perversos, como toda medicalizacin. La verdad en ella est
nrra de sometida a la forma del tiempo, de ese tiempo de la historia que hizo nacer
Estamos m uy cerc ,
. a de .,es mas . caras y tra vest1s .
mac1ones pro mos de Gener' la homosexualidad, con la cual el homosexual tiene que arreglrselas y
vocadoras, de sus d e sus afi r-
sim ulaci " es d vivir. El ser no est detrs del velo. El velo forma parte de la verdad y del
de su famoso ,, e espontneo
desafo: yo soy sim ufador65,
un negro . ser, como la mentira y el error, segn Nietzsche, forman parte de la vida.
Esta relacin no es dialctica, no es la de una integracin progresiva en
Potencias de /o fa/so una categora envolvente (la infamia dialctica!, escribe Deleuze en el
prefacio a L'Ap res-Mai desfaunes) . Es de simultaneidad, de niveles que no
falso . pues 1 a verd
Muy cerca de la
JJ d ad, en los
men tira y de lo son los de una negatividad conservadora o sobresunsiva71 (Aujhebung
m s sinceros ad de la homosex
ado' esta' aso
que J han pens ua- hegeliana), sino los de la exposicin de figuras o posibilidades diversas en la

h omo sexua

error. La hom ciada sin cesar al
osexualid ad vivi . simultaneidad de una categora estallada. Es permaneciendo homosexual
"da, expenme
far ever, se lee en este texto fundamental y sorprendente, quedndose as,
. nrad en noso
idad o la pederasti . tros, nunca es la
a en el s;n n"do
sus cartas a psiq uitrico. Es
ulo' e1 Jove
.
Dan iel Halvy' " as que en sindolo cada vez ms o cada vez mejor, que puede decirse "pero, despus
su condiscip
cu1.dadosa dist n Pro ust ope
incin entre la . ra una de todo, nadie Jo es", Lo cual vale mil veces ms que la sentencia chata
pederastia , con denabJ e

de J os hastJado
m uch ac11os que
s, y la pasi n , entreten nienro e insulsa segn la cual todo el mundo lo es, todo el mundo lo sera, un
reciproca que p
por nada en e1
ueden experim
, 1a pederas tia,,'.
entar dos
, mun do p racti.ca maricn inconsciente latente.
Es asi que H nan
ocq uenghem le
' o '' a fa tr. Nadie lo es significa que el homosexual, en su verdad, no se define
caracrer heterc
deleuzo-guarta
lito del deseo
rian o, destacan
/
' u d1spers1on
iste red ucci n
.
ma .qu1mca

freudian a' el
en el senrido
ms que por su capacidad de estar siempre en un lugar distinto de aqul

uaJdad)) como
do que nunca donde se lo busca y se querra inmovilizarlo. La homosexualidad no es la
estado de cosas, . hay hom osex
smo h ornosex . . idea comn o general de todos los hombres o de todas las mujeres, sino
ualizaci
ual resuenan 1 os
todo homosex . n. de un v1v1do
no cod ificado''
del Torless de
En
MUSI .. No
desasos1egos la lnea de fuga que les permite ocupar varios sitios, interpretar varios

G. Dde uze, prefa

roles simultneamente; mejor an, escapar a todo rol. Y la misma pgina
J L'Apris-M. . d.esfiarmrs,
r..s J. Gene c, Un enrpt1ifnm
l p. 1 3 .
64
cio propone esta imagen topolgica: Imaginemos una espiral muy mvil:
treux, Parrs,
t

'"' J G Gallimard' 1 986

p 206.
ener, L'.Ennem1' d
ec/
m , Paris, Galli
ibid., pp. 67 y 93.
Fiduc). mard, 1 9 9 1 , p.
" Id.,

con Hub,n Guy Hocquenghem, Race d'Ep!, p. 20.

" F Leuc he, pre'a.cio a Sodome
1 4 9 (entrevista 70

et Gomorrhe, p.
XlX
611

p or el prefijo sur-, con el que se ha traducido en francs la aujhebung hegeliana. En

71 Sursumant. De sursumer, neologismo que reemplaza el prefijo sub- de subsumer
111 lr Des1r
, . homosexwef. p. 98.
G. Hocq ucnghe
castellano correspondera al neologismo sobrcsumir, por oposicin a Subsumirn [Nora.

del craduccor}.
100
101
 Ren 5 chrer
Miradas sobre Deleuze
ella en varios niveles 1
. o tte1n
Hocquenghem est en
curvas a b vez' a veces a m1sm
ces coocad o, a veces
. . po,
sobre varias Se reconocer: all f:cilmente el cmino de En busca del tiempo perdi
Proust y los signos, es,
con una moro ' a ve
' a veces travest1. d0. A
zado o sodo mizando sodomi- do que, se dice en de hecho, una bsqueda de la
un nivel puede decir
d eso ' a . tro n1ve

homosexual, a otro verdad ... en la medida en que la verdad tiene una relacin esencial con
, es otra cosa
s, soy
7i. El homosexual
nivel no, no se trata e
no se asusta de 1 as
mas ,
el tiempo75 Esa relacin es justameme la de los futuros contingentes,

. J ades mu'Itip1
.
perso
amente de nadie, d e 1
me1 uso, pues ya no . naJ'd es, o la del perspectivismo leibniziano, la de la coalescencia de naturaleza
, . se trara precis
si mism o de varios mundos a coexis tencia en cristalina, paso a paso y no orgnica, la de los mundos incomposibles y
posibles .
La esp1r _ sin embargo concurrentes.
aJ de los diferentes
niveles evoca' pero en
el palacio piramidal senti do inverso, Las potencias de lo falso, rasgo de todo el arte moderno, de la in
de los mun dos posi' . .
bles imagmado

: t
final de la Teodicea por Leibniz a] discernibilidad de lo real y lo imaginario76, no afeccan solamente a la
A ed'd q e
el evamos hacia el
la pir mide se esrr
;
cha, u s o a e _
im1na los mundos
mundo real, narracin y la imagen . Entran en el personaje, el actor y el autor. Hay
posib les en Ja idea o _ que slo son que comprender, con Deleuze, que afectan la identidad, incluida aquella
incompos1 b es conju
ario'
ntamente. Por el contr
te variacin eonce
sosciene Deleuze e . que estara ligada a una homosexualidad especfica, para dispersarla en los
ptua 1 sobre Leibn iz,
una convincen
por qu los inco . diversos niveles de la espiral en enunciados simultneos y paradjicos. Por
mposi bles no conm' b ,
a de a puesra en .
uman a la prod ucc1on
ennqu ecido?'3 La Jgic ,
de un real ejemplo, en La imagen-tiempo, el pasaje en doble sentido de la realidad a
e tiempo, la ficcin de Jean Rouch en Yo,
y de la oposicin cnsis de Ja verdad por
entre verdades necesa . un negro: La forma de identidad Yo= Yo
la
por Leibniz, sera . s y contingen tes, descu bierta (o su forma degenerada, ellos=ellos) deja de valer para los personajes y
de 1 o real, esta vez para el cineasta, tanto en lo real como en la ficcin. Lo que se deja ms
admi tir los mcom pos1 bj es en una nuev
a aprehensin
esttica.
La litera tura conte . bien adivinar, en los niveles profundos, es el "Yo soy otro" de Rimbaud.
mporn ea' el eme,
nico muo do Y sust
lantean su coexistencia, recha-
de 1os puntos de 1tuyn doJ por a mu
zando Ja idea de un Lo deca Godard a propsito de Rouch: no solamente para los propios

, de 1 as lneas que
tiplicidad personajes, sino para el cineasta quien, blanco al igual que Rimbaud,
declara l tambin Yo soy otro, es decir Yo, un
vista' la bi'fiurcac1on .
.
incomposi bles a pas
ados no necesana .
van de presentes negro77,
p arad jica de Verda mente verda deros, Con

con 1 as potencias
d conringente , ej la nocin . Se podr: ver entonces en la potencia de lo falso un plegamiento ca
1
de Jo f:a so puesto
concepto de verda d
se enriq uece racterstico de la subjetivacin contempornea, y singularmente en torno
fusedad que trabaja un . .
que ' de cierta
man era, es en la de la homosexualidad, a condicin de que comprendamos a esta ltima
imagman o que se apodera de
ac1on)), escn'b e De1
para a fi lrmarlos sim ulrn os mcom posi bles segn su dispersin molecular con los incomposibles que incluye . Sin
eamente. ((La narr . ,
.

a I o verdadero, para
de ser verdica' es .
vo1verse esencial-
decir de aspirar euze, deja duda es en este sentido que hay que entender las profundas reAexiones de
menee falsifi can re. Deleuze sobre el secreto de T. E. Lawrence, cuando habla de una dis
No se trara en a bsoluro
d e una variab ilidad de cad uno con su
posicin subjetiva de la que no llegara a dar cuenta la homosexualidad:
f;a1so que reemplaza y
que conciern . verdad,
e al contenido Es

la simu ltaneidad

destron Ia ;arma de
un potencia de lo
lo verdadero, porq
ue plantea
una disposicin subjetiva infinitamente secreta que no se confunde con
el carcter nacional o personal, y que lo conduce lejos de su pas bajo las
depresenres ncomp . . .
os1 b es
l o la caex1ste
no necesariamense nc1a de pasados ruinas de su yo devastado, soltndolo de las cadenas del sen>. Hasta un
psicoanalista vacilar, prosigue el comentario, a la hora de decir que esta
verdaderos>'.

pr<facio a L'llrpi?s-M.41. derfi'JJttnes,

disposicin subjetiva es la homosexualidad, o ms precisamente el amor
p. 8.
" G . Deleuzc,
7J G. W.. Le1bn . .
Essdrsde Thodice, 3e
Pans, Minuic, pmie' 414-4 1 6; G. Delcuze, 7 G. Deleuz.c, Pro11Jt et !s signes, p. 23.
,
1z,
1985, c:ip. 6, p. 171,
noc:i 5.
.

76 G. Delcuzc, L'lmage-trmps, p. 1 7 1 .
l'lmnge-tempJ,
" Id., ibid.
n Id., ibid., p . 199.
102
103
 Ren Schrer
Mradas s obre Deleuze
: que Lawrenc conviene en resorre de su accin en el espl
de ded1caror1 , a e r de
que la homosexualidad esr
ndido Y al igual que para Lawrence, ser del secreto, tampoco conviene buscar
omp rend1'da en la d1spos sin duda
un verdadero Genet bajo sus mscaras. Pues no est debajo ni detrs,
1c1on78 Se e perm r '
manera de esrar comprendida'
rn w mplerar : pero esta
da, mo 1 ecular, no edpica? d misma ' esraJi a-
' n es l " h sino con, en los pliegues de donde hace surgir sus mltiples figuras, como
omosexuauda,
L1 homosexualidad no es un Una gallinita de papel, un espontneo simulador82 Si la primera teora
explica, implica. argumento, no

no griega, no platnica, de la homosexualidad es la de Prousr, la segunda
El pliegue de subjerivacin se bosqueja a travs de la obra de Gener, que es como su imagen invertida.
. que se forma a parrir de
nid d y q ella en la mo d
Un doblez, una duplicidad, pues -independientemente de la obra, por la
apela a las potencias de lo falso es la rplica del '
.
sub1er1vac1on griego seg
n el orden ererno de los
li egu
dioses y de a .'JU ad
e f cual ha expresado la mayor admiracir.- es seguro el parentesco entre el
tal como lo expone Deleuze , universo de Genet y el universo mundano de En busca del tiempo perdido,
en su Foucau/f9 Pliegue
de a rel acwn con'
uno mismo
e 1
que curva hacia adentro las cuyo reverso social constituye. Mundo de los guapos, de los maricones,
.
. 1 1d.1v 1du
la
fuerzas del afu
adapte a su propio uso con el fin de gobern
P
:; ;;: de los criminales, poblado tambin, e incluso ms, de signos.
... mo d e s1 mismo. , en r Entre esros dos mundos estn dispuestos muchos pasajes: entre orros,
A la inversa, l pliegue de la homosexualidad, esa fuerza que corta transversalmente la sociedad y
:

u or en sexual. ra1c10na
subjetivacin moderno rech
aza la ciudad
hace que se renan los aristcratas y los bajos fondos. Prousr ya dio cuenta
e ro a pedagogia. S1 s emp
los valores viriles, despega
a la homosexualida l
ro que aliuera
re curv de esta comunicacin subyacente, tratndola como una francmasonera
i a el afuera ' lo hace en tun
1o ' en ramo que ra es
Puro' lo otro en e'l mism o, l o extranjero. Este ltim secreta, aunque preservando irregularidades ilocalizables que confun
la fuenre de atracciones sexu
ales y de imgenes fubu osas
den las cosas. Pero Gener es el Proust de un universo que ya no se deja
las fantasas, las creacione que acampanan
s. seducir por las apariencias del mundo, ni siquiera para lacerarlo con
Disposicitn , subjetiva
, de G u Hocquenghem en su humor. Genet interioriza la reprobacin de la raza maldita contra la
: " Qu1za
. . :, esras lneas iniciales
de La Beau e du metzs cual Proust espera protegers e al convertirla, en su narracin, en centro
mcluso slo soy " homo
sexua1 , como
en e1 extran ero
desagradablem ente se dice,
.
' como una manera de estar motriz de la sociedad contempornea; Genet se sumerge en su abismo,

q 1ero decir
.
, una manera de perrenece
rle y de esrar en l. UJZa, 1, . alcanza el punto extremo donde la traicin deviene santidad. Para Gener,
n o al extranjero antes J
'
Q le qu la homosexualidad asumida y provocadora entra en el pliegue singular de
que al amanre, y he encentra
do ah1, un lengu
que desborda un poco la aje subjetivacin a partir del rechazo radical del orden social.
francidad'.
Deleuze asocia, con justicia, Es en este punto que, en trminos deleuzo-guattarianos, puede decirse
a Gene r con Lawrence Un .
" cautivo enamorado
a nora remae a
.
las pagma
' s de vn que funciona maqunicamente: mquina de deseo, creacin de devenires,
, en las que Genet manuene .
su hom ex al l'dad y su mt

o an a, su pasin por dejar

unidas
tras de s una
mquina de guerra y de revuelta. Opera una torsin de las fuerzas del

semejanzas de Genct con

imagen ero1ca y e1em . plar de s1 nusmo: Las afuera y hace abrazar interiormente las causas de las Panteras negras, de
Lawrence on numerosas,
y adems es una disposici los palestinos, de los transexuales, mejor llamados las cransexuales en
n sub'eriva lo que
Gener re1vmd1ca .
para otra revue1ra s1.
cu:indo se encuentra en el
,j
desierto entre 1 s pal estrn .
os,
razn de su devenir-mujer, cuya causa se confunde con las otras en un
herosmo comn83
Gracias a Gener, la homosexualidad, en sus potencias en las que se
7ti G. Deleuze, Critique et
Clinique, p. 147.
mezclan y se confunden la verdad y la mentira en un sentido exrramoral,
79 G. Ddeuzc, Foucauit, p. como deca Nietzsche, pasa del contenido finito de una eleccin sexual a

la Bmut dtt mtis, Paris Rams.av 1 979

1 1 2.

'' P 10.
G. Hocqt1enghem,
Un captifamoureux, op. cit., pp. 204-206.
w

" G . Deleuze, Cr1t1q

ue u C
/inique, op. cit., p. 1 47, nora
'

112 J. Genet,

" Id., ibid. , p. 208.

12.

105
104
 la form a infini ta de
que permiten escaparlosdedeveni
la
res-otros. Devenires :1en
repre sentaci n
. pre minori
: . tarios 8.
mayo
Estos devenires inmanemes a 1a escmura iustr . mana del hombre.
1
mu1 a deleuziana. La de ser h an eem p1 armente fr-
ombre, hay una mejor larazn
.
Fbrica del alma - Gilles-Flix
para escribir?))4. verguenza

Es a Deleuze a quien le debe

hom osexualidad que va de proustmosa Gbenet
.simultn
posi"bTidad de trazar la lnea de
1

3
. lnecar))as.
eos que bifurca y que no cesa de b1fur de 1 os mcom
.
posibles Doa fulana, tomo prestada vuestra mquina'!
{Gavroche)2
'

jalones
Walter Benjamin escriba de Charles Fourier que hay que ver en
la aparicin de las mquinas el impulso ms ntimo que se le dio a su
utopa'. Ellas le sugirieron el mecanismo de las pasiones y la idea de un
nuevo agenciamiento societario conforme a sus movimientos.
Me parece que esa frase conviene todava ms a Flix Guattari y a sus
mquinas deseances. En efecto, ellas han de concebirse como mecanismos
frenados o enloquecidos por la civilizacin; en el exceso mismo de sus
arrebatos, abren, para una sociedad verdica, el campo de lo posible. Se
convierten en (<brjula de Armona1), orientada hacia una esquizofrenia
1 Machin, de uso familiar en francs para referirse a un objeto o persona cuyo nombre
se ignora, no se recuerda, o no vale la pena decir. Corresponde exactamente a1 uso de
pierde el hecho de que se trata de una
masculini7.acin de m11rhine, mquina [Nota del rraducrorJ.
\(coso en Argentina, pero en esa traduccin se

2 V. Hugo, Les miJimbles, quarriCme parric, livre XI: Latome fracernisc avec !'our:Jgani,
111 G. Deleuzc, Cn'tique 1 : Qudques Cclaircissernencs sur les origines de l:i
et Clinique, ch:ipitre posie de Gavrochc.
G. Deleuzc, L1mng J \V. Bcnjamin, Paris, Capirale du
e-temp1, p. J 71.
p. II.

Frankfurt, Suhrkamp, 1982, p. 63.

XIXc siCde-, exposicin en francs de Waher
Benjamin, Gesnmmeltt Schrifien, come V. 1 ,
0

106
107
 Ren Schrer
Miradas sobre Deleuze
tomada como modelo
de un mtodo revolucio
psicoanlisis freudian nario que reemplaza el .
, . y practica
o: el esquizoanlisis. concepcin teonca , del inconscienre-miquina, del inconsciente
.
Pero adems, y aun ms
que en Fourier, el pen
samiento guattariano
r
esquizof nico. Tuve entonces
r
la impres1. o. de qtie l llevaba la delantera'.

y social, de los tiempos
inspira en mquinas rea
maqunicos, segn una
les, del mundo tcn ico
de sus felices frmulas
se
, _:
individuo con las mquinas so 1 les, polm as,


La mquina es la fuerza del fuera e a ont miento que vincula al
nicas con las grandes
La idea misma de la m
quina deseante no prov
'. .
mquinas visibles que inducen e unc1onam1enro maqu nico de un deseo f
de una reflexin sobr iene, para empezar,
e el funcionamiento del que tambin dependen.
interno fisico y psquico
individuo. No se sita del
exacta ni principalme
nte como continuaci
animal mquina de n del
Descartes, ni del hom
bre mq uina de La Met
trie, aunque de cierta
manera podamos ligar Sin metfora
la a esa tradicin en .
que se traca de una conc tanto

Hay m'quinas propiamente d1ch as " ' ob eros puramente tecn1cos, y
.
epcin materialista cuyo
otras llamadas aS! por ana1 oga'. El acceso a 1 aJ fil o sofa de Guattari como
intercambios intra-mo principio reside en los
leculares de la materia
viviente. .
Pero -para retomar los
trm inos de Benjamin-h
.
:
a la de Deleuze, a sus obras comune-s, e ge que se abandone el lenguae
de la ana 1ogia tanto com0 el de la rnerarora. Las mquinas descantes>>,
primero en las mucacio ay que ver su impulso
nes profundas que la mq
,

hombre en el trabajo, en uina le ha impuesto al . . . .

Losproblemas humanos del maq al igual que las mquinas sociales, msm ucionales polticas, culturales,
uinismo industria/,
ttulo de una obra cle
bre del socilogo Geo
.
literarias1 esrettcas,
, etc., no son norn b ra d as
met a ricamente. En todos
fos Casos Se trata de pro dUCCIn de un ere
rges Friedmann, a la cual
ulo inaugural de 1969
: Mquina y estructura>.
refiere Flix en su artc se
ecto, d e conexiones ' de fuerzas
y de movimientos a desplazar y a transf.ormar. C uanto ms se asciende
Las mquinas no se
contentaron con pon
er a su servicio el gest
hombre, han invadido
su deseo, poblado su
o del
desde las grandes formas visibls hacia fue te d
: roduccin ms
como lo dir en una conf
erencia pronunciada en
inconsciente. Este ltim
Mxico en 198 1 , ha
o,
se revoca la distincin entre lo man1ma o y o v1v e : :
l o materi l y lo
' erenc1a, n0 solamente d e grad o, sino t mbin de naru -
dejado de alojarse en .

raleza, est entre <do molar y lo rr10l ecu1 ar, 1 o atmico que, como en
el corazn de cada indi espiritual. La df
viduo, forma un terri
ales y econmicas, acop
abierto por todos lado torio
s a las interacciones soci
directamente a las gran lado .
des corrientes de la histo Lucrec10, compone 1 as a!mas tanto como los cuerpos.
ser llamado maqun ria6. Este inconsciente . .
ico porque no est esen Ha de notarse que la referencia de El A11ti-Edipo no es la mecamca .
cialmente Cen trado sobr
la subjetividad humana e .
, porque pone en jueg cartesiana de L1 Memie en El hombre , .
rnaqwntt, no
si el transformismo
neolamarckiano de Samue1 B utler en El libro de las maqumas de 1a
o los flujos materiales . .
los sistemas sociales y
1
ms diversos. '
er texto de 1969 defi
Otra expresin del prim .
. ' utop1ca.
novela Erewhon, re aro de una ficc1on , Esta ltima trata, en efecto,
excntrica al hecho subj ne la mquina como . . .,
etivo En efecto, es en de una hiptesis fantstica, del pel.igro repre . nrado por Ja sust1tuc10n
de 1 a aprop1ac10n de as ma'quinas de lo
. tanto ta] que irrumpe .
en el pensamiento '
de nuestro tiempo, que del hombre por las maqurnas,
"ente '1 a auros111
trastorna Ja imagen.
uze en 1 972 con mot
me hab l de lo que l Flix

ya llamaba, declara Dele que es la espec1 c1da d de 1 o v1v1 autorregulacin,
1s la
, , res

Este texto profu nd " segun

.

de la pub licacin de ivo

Jogra ta resuItad0 a1 d.isoc1ar 1 a u111dad

El Anti-l!dipo, las mquina
la reproducc10n. ' Ja expresin de Guarrari
.
s deseantes: toda una .
estructura de a
, 1
y de Deleuze,
me1 uyendo en su campo. a os h ombres que la alimentan, l a

.
maquina
sirven, Ja muJ t!p
J ican.
El hombre ya depend e en su actividad y en su
Flix Guatrari,
.
Bernard Barraulc, J 986,
p. J 23.
4
Les Annes d71iver, , nas
alma de un universo en el que rernan sus maqui , . Se puede proyectar,
Psychanalyse et trnm
wrsalit,M;ispro, 1 972, . 240.
p

LesAm1es d'hiver, p.

7 G. Ddcuze, Pourparlers, Minuir, 1990, p. 24.

128.
l

109
108
 Miradas sobre Oeleuze

agrega t<>do lo
Ren Schrer
. . ca. i ; cados de econmicos, sino que les
0
s
'
mente los umco ,
en el caso de una evolucin progresiva, la completa absorcin de su ser zando por su fu ente
uze con l '
ren d er l s comen

la energ1a so ar9 . Flix

1blarlos y comp
que perm ite ensan
comn, e
por la propia mquina. , ' y Dele

ismo gtnera1)) .
Lo que en Bucler es fantasa, pasaje al lmite, se conceptualiza con 1uente de roda vida' en u n mism o campo
que unifi ca
Deleuze-Guattari. Y sin duda puede verse aqu una de las aplicaciones de proponen un maqum o de consistencia
., las
, descante' sob re un m1sm0 plan
la enigmtica frmula de Qu es lafilosofla?: La utopa no es un buen de prod ucc1. 0n . visibl es, del exterior, p at'a las
quellas
1 del adentro a las que solo cree-
0as, a
nomb re' y aque 1as
,
maqu1
concepto8 Pues, en lugar de tratar esca asimilacin de la mquina a lo grandes y las pequenas _

vivience que es b mquina desean te)) como una utopa, se trata de con- cuaes se reserva ese a ' transferencia de
sen tido,
como tales por analog

ceptualizarla de tal manera que, gracias a rransformaciones convenientes, mos po der n01 nbrar amente hay que desh erse,
ac:
ra d a de la que just
cumb
segn la imagen acos
a travs de b mqu
pueda operar realmente en el campo del pensamiento en tanto que ins
ina.
smo se exoende,
. lo molecular, a las
trumento de comprensin y de descubrimiento para fenmenos que no por .10rermedio de .
1
pertenecen en s mismos ni a la esfera del sujeto, ni a las constricciones E ste maqu1m
. orientar: las considerac10nes eco-
. re con e cosm os, .
re ac1ones del homb
de lo estructural. Bastar, escriben los autores a propsito de la relacin
hacia una eco1og1 :,"
, t bn gen eraliz ada)), JUil to con
maqunica con el deseo del hombre, Con destitllir la unidad especfica lgicas restrin gidas
1 una que inspira
, .
' una ecosof1a

Este u' 1umo

la sab'd r, de la simple
personal de este ltimo para que aparezca un lazo directo entre mquina
. no, que evoca e pasJ e ' en fourie
. termi
' a su vez que la
y deseo; para que se admita que no es el deseo el que est en el sujeto, enca universal , recuerda
(L'Anti-CEdipe, p. 337-339).
,
sof1a, c1
sino la mquina en el deseo gastronom a a la gascro metfora de la atraccin
movimiento pasiona . lo que
., . . , no es un a pura
founenana
Y bajo la condicin tambin de que no se conciba la mquina descante atracc1on apas 1onada l
. generahzac1on en e1
.

como .n deseo alojado en algn autmata de Vaucanson, tal como, escriba newto mana. Es su . . . explicativo del propio movimiento
ero pnn c1p10
Samuel Buder, no hay que concebir la capacidad que tienen las mquinas va a devenir el verdad

.
de reproducirse bajo la forma de una locomotora rodeada por sus pequeos. material, su ((pivote)>. . que concierne a la tcnica
esotensmo guattariano
Slo a escala molecular el pasaje al lmite deviene operatorio, transfor Hay c1ertamente un , . en da.mie ncos , bs des- y re-
ag
. maqu101co , con l os
del func1on amiento
diagra mas, etc., que design an l as pie-
.
ma lo utpico -en el sentido de lo ficcional- en conceptual. La unidad
formal de la mquina se disipa, l a materia de la clula viviente se mueve
. los
1eo e00 bs mutacio
l os i< filos '
tt:rricorializac1ones,
.
nes maqu nicas
. s nuevas; en para
Es
zas de estas maqu , ina io, los boquetes
' ca c0 ntemporan
como una mquina capaz de remodelar sus propias formas y de utilizarlas . ,
can tambi n ' a camb
ea.
las que a1 umb ran l . .
de l a c1' berneu ajes a l os cuales
bengalas i1 um1n an la
como informaciones. En este crisol en el cual cuerpo y alma aparecen os propios lengu
l um10 osos, l as benga

indisociables, el deseo, entonces, es el nombre de una fuerza actuante, . e rra d uc1rlos . Estos
senn mos rentad os d .
nos
pam'd a y e1 desenlace'
productiva., y no una metfOra, un como si. Da nombre a o era imagen a veces . inmenso movim nto de ie
cuando anuncian " un 1,
, . cas por las mquinas deseances 1
, 1 gicas '
del pensamiento cuyo punto de partida ser, en ruptura con un dualis .
.
. maqu, 111as tecn1
e
las
reaprop1. ac1o, n de ,

o que 1eos de. los

mo aparentemente insalvable, la afirmacin de la omnipn::sencia de lo acio nes nos ta
de las crisp
. reAeJos der<ns 1vos y
1111cas y la subj etivida
maqunico. Alojndose en codas parces, penetrando codo, la mquina . . d ya se puede percibir

cnv1da d onro1og ' ica

,

racio nes rnaqu

descante es al mismo tiertipo principio de accin de las otras mquinas l
entre as mu
. . de subje cividades nuevas12 .
y modo de vinculacin entre sus apariciones dispersas. y nomb rar una produ

mauditr, Minuit, 19 ,
67 P 57,
Encuentro una aproximacin esclarecedora para este rechazo de la
metfora en la idea de una economa general propuesta por Georges Georges Bar:u 11e, La l'rtrt
i o F. Guanari, Chaosmose,

Galile, 1992, P 165.

Bataille. Ella no se limita a las producciones e intercambios, habitual-
p. 138.
Les Am zes d'hiver,
Chaosmose, p. t34.
11

Qu'tstce que la philosophie?, Paris, Minuit, p. 96 106.

111
12
11

110
 Ren Schrer
Miradas sobre Deleuze
La antiestructura
Un concepto puede ser El teatro del inconsciente se sustituye, segn una expresin de Deleuze
abordado a ' P artir de 1 o que edifi.
bin a partir de aquello ca, pero tarn cuando habla de la revolucin lograda, por su fbrica. Digamos que
a lo ue se opon y reem
maqunico apela a una
de1 inconsciente; esto es

apre ens1 ,
.
0n no interioriz
plaza. El mconscienre
li ada ' no personol ogic
'
.
a
la m:quina guatcariana se introdujo en el runrn de la estructura, de las
certezas perentorias que acarrea cuando trata al inconsciente como un
cierto, Pero no sena , .
su ciente si. no ana
que aquello que recu
mquina es una m aqum
, .

s e ante rodo, su mre .
rpre
. d"eram
,
tacin estructural. La
os lenguaje y refiere las significaciones transportadas por ese lenguaje a las
instancias siempre personalizadas del yo, del ello, del superyo, a las im
a e guerra, y es presenta
en su comienzo' nin da un poco de ese mod genes del cuerpo materno, del nombre del padre, del falo simblico.
o
: qite F'l" e ix acepta que se Ja tom

lo sano con 1 a atmo, sf

de escritura)). Pero esa . e por un <(artificio La teatralidad intimista, con sus puercas y sus llaves, nunca ha deli
((m-'uquma 13 corra por
dogm , 1 co, e1 de I o estru

circundante ' despierr era mitado otra cosa que la conformidad o el incumplimiento del sujeto
" de un Slleno _
su runrn, al pensam ctural y respecto de las prescripciones de la familia y de la sociedad normativa.
iento de Flix y al d e .
met. odo illes, que ya hacen esra El agenciamiento maqunico, que sustituye la interpretacin del signi
s y conceptos vigentes llar
.
No es posible dar cuen
60-70, poca del estructu
ca en d t 11 , de : ; ficante, da acceso a lo que escapa a esas estructuraciones. Se encuentra del

ralism :f
ri a ce '
au sfera de los aos
e a ruptura operada
lado de lo colectivo, de los grupos que Flix llamar grupos-sujetos, no

o y al mismo ciempo, 1
por l a mquina guactaria porque ambicionen el lugar del viejo e ilustre Yo, segn la expresin de
. na' de un modo brusc
comienzo, con restos estr a Nietzsche, sino porque pueden devenir creadores y amos de una palabra
ucturales. Bastar con
las dos const 1 ac1o
ind"icai Ios puntos nod
de los dos rdenes de
y la mquina, as c mo
.

nes forma as por la estru
ales
ctura
confiscada, estructuralmente recuperada.
Da acceso tambin (por la misma va) a lo infra-personal, a lo infantil,
del eerreno e su enfr
/ entamiento. En resumen
: a lo marginal, a lo delirante, prefiguradores de relaciones sociales codava
- a la estructura pertenec inexploradas. La palabra agenciamiento, que reemplaza la relacin
e la constelad , .
los complejos del incon
sciente, de la lengu dd1I :gJ'.l:t]eal1ngu
a '.
f i ia de
rsttc
significante, designa y vuelve posibles elecciones distintas a las binarias,
o; exclusivas, coactivas que dependen de la estructura.

al, del co1ecnv

- la constelacin de la
. o, con
en un :iac_i.ones; Iuga r
mdquina es la del afuera soci
sus agenciamentos sus .
1
de la dispersin del suje
de la a-subjetivida d
' de o a-s1gn1 licanee, es
decir de 1 o que escapa
to, Paradojas
rtadas sobre 1a 1 engua La mquina deseante es, no obstante, paradjica. La expresin en s
.
rncerpretaciones inje a las
con sus reglas; de los dev
res, en lugar de las met . 1 eni- misma ya lo es. Constituye una suerte de oxmoron, a la manera de la
a;lioras as1m 1 antes y reductivas;
oscura claridad. En efecto, no es por lo general lo propio de la mqui
- lo estructura/ es apeo . 1 ar
pa ra 1 eg1s na ser insensible, no poder desear nada? El deseo es lo que construye la
so bre las i nterpretacio
grillas de lectura y cdigo nes, provee
s; mquina o la go11, aquello que la detenta, no la mquina misma. Sin
embargo, coda Ja fuerza, polmica, toda la seduccin, inventiva, de la
- lo maquinico es del
pon e a la represen c;cin
orden de la producci
n E cal, se mquina deseante, deriva de esca apropiacin por lo maqzdnico de aquello

as escenas parentales,
, a la reacralizacin del
(<primfrivas)> o mticas
it co ; ;:: orno a
irreducible a lo mecnico, que es el deseo.
Paradoja del deseo que llega a identificarse con un movimiento o con
una fuerza material, productores de otros movimientos, al mismo tiempo
.

que posee, a la manera de la conciencia de Raymond Ruyer14, la notable

Machi11. Ver noca deJ
rraducror n 1 , pg 107 [Nora del traductor]
. Panuloxes de In conscimcr.
u

14 R. Ruycr,
.

112

113
 Miradas sobre Deleuze
Ren Schrer
sa delibe
nico pierde, disper
inconsciente maqu
.
propiedad de estar en ((so brevue1 O respecto de s'1 mismo, de ser un punco Por el contrario , el coda la riqu eza m ltip le de sus
pero para recoger exterior y
que ocupa una superficie absoluta. radam ence al sujeto, de an claje en lo real
ivas, de sus punt os
singularidades afect existen, siendo
Esca paradoja se aclara cuando se la coloca frence a las de la escructura, tiempo que ya
deseantes, al rnismo
que podramos describir com o una manera de encerrar e1 d eseo con su social . Las m:quinas arse, de cons truirse. Qu son
pro lius1on,
misma, han de busc E/Anti-Edipo
.
. , su polivocidad' en mecamsmos inma nentes a la vida
artificia1 es y enconces, por eso rus mquinas?, lanza.
. . quina s dese an tes, qu metes en ectiva" .
iniciaci n prosp
,
.
mismo, insensibles ' sin alma Mecarnsmo del mismo orden que aquellos tus m de
vez,
d e 1 as maquinas de las nuevas tecno 1og1as
provocador y, a la
Cl'b ernticas de
a guisa de apst rofe cido ,
, a lo descono
unc. 0nam1en co binario C
, , las m aqumas
' a lo repri mido
a darle sentido
t
. .
oda J
. .

1c1a , desde el punto de vista de la La mqu ina viene
Pues , ajen a al signi
ficant e, la mqu ina no gira en el
Laca1 ' po 1 intencion al o no.
escructura, se Oacques .
o edificar un modelo ciberntico
ni en lo absur do. en perpetuo
del inconsciente. vaco Deleuze, esa cade na
para Guattari y para
Es que mientras no se trate de la
. El significante es, io de la lengua: siemp re la
. producc10n , del deseo, m:quina y lo prop
a que constituye
estructura no est:n siempre nt exactamente e 1 i opos1c1on.
. rebote sobre s mism salvo a travs
ificado inaccesible,
e el pun to
, Solo que la
ficante y de un sign
que se apoya sobre la estructura Y 1 hace func10nar es la m:quina misma parej a del signi
. rio. Desd
,
maquma en el dicciona
acu mulados, co mo vana
programable . Es la m:quin a de to da programacwn , 11 amada justamente de los sign ificantes cade na lanz ada a la bsqueda
an:lisis estructura l,
estrucruranre, como aquell de 1 a ed ucac1on de vista del psico deseo de muer te
' o por el psicoan:lisis fireudo-1acamano

. , del nio. El mconsciente es encu entra en el
ltim o, al que slo
conceb'd . bao esre urnco
'
.
modelo. de un signifi cado
Se 1 o ve bastante bien en los ps1' coana'I'1s1s
acin origin aria.
. operados por Freud sobre el o en una mtica castr nico es que el
deseo no conoce

mas s1gn1ficarivos' de Me1ame

inconsciente maqu
, , . .
. Klein. El principio del

de 1 mconmenee
pequeno - Hans o aquellos' todav1a
' emenca fireudiano nunca
cin17 ndancia que, fi-
,, .
La maquma estructural y cb ,
. . . la muerte ni la nega nte con su redu
aparta del sign ifica
11ace salir ms que aquello q e se 1 ha myeccado desde el principio.
. S la mqu ina se par a con struir sentidos
ausencia, es
: .
Totalmente distint a es la p erac1on de las mquinas deseantes, que se nalmente, solo dese
mboca sobre una
hay sins entid o en relac in con
el orden

, de1 deseo de s u tb
la vida. Solo
en la afirmacin de el caos del que se
'
. en
"
ed
' Kan a partir de la inn ovac1on 1 errad ' de su al ma ina hurga
gnas . Pero la mqu
rebeIde firente a cual quier programacion. I nvenc1ble p or 1 a estructuracin
. s de E!An ti
impe rante y sus consi veinte aos despu
erda en Caosmosis",
liorza da de 1 a interpretacin reductora de 1 sentido .
. nutre, lo cual se recu lares, inau ditos , creadores.
ducir sentidos singu
S e comprende entonces por q u es en eliecro una
en Sentido y
Edipo, y que le permite pro Merle au-Po nry propona

deseo le opone a la pretensin de 1 a estruccura.

mquina lo que el sinse ntido
Del mismo modo, r
c'Zanniana a parti
por la m:qu ina
ovacin aporrada
comp render la inn
rativo) t9. esttica,
del sinsentido (figu ente productiva y
ariana es fundame ntalm
Produccin de sentido La mqu ina guatt
afect ivo, lo pasional . Lo cual
lo
materia lo sensible,
' es d eliormar la expresin y elimi-
e,
siendo siemp re su ncia , polticament
y por consecue
El defecto de la teora esrructuralisra que no sea adem:s
. Io mejor. no quiere decir
nar la fuerza productiva del deseo, con el pretexto de de1 1m1tar
No reemp Iaza el su' ero de 1 fil oso fi' cartesiana po r un Sistema
L'Anti-CEdipr, p . 385 .
.
16 G . Dele11ze y F. Guattari, tari, Politique
m:s
. a ese su.ero, lo aprisiona y slo to lera
.

ne o, ,
segun la f rmula cons agrad a,
et politique,., en
Gillcs Odeuzc, Flix Guat
perderlo en tanto que es recupera do en el seno de una d eterminacin
mots perdus, 1977,
analysc
17 F. Guattari, .Psych
et prychanalyse, des virmal, p. 123.
sin pagin acin.

1 5 Cha.osmou, ch. ms, Angel, 1965, p. 1 5 .

estructural distinta)115. niquc et l'ccologic du
Se11s et no1.;
5, Loral it machi

1" Le
auPo ncy,
15 F. Guatt:iri, [';
i)'CJ.'Jrlnrt.re
et tmnsversa!it, P 241.
en Mcrlc
doute de C'z.an ne,.,
115
114
 Miradas sobre Deleu ze

de ellos el falo del

. ficar a travs
Ren Schrer

' mas
l1acan , que s1g111 20
socialmente, revolucionaria. Sus agenciamiencos corran transversalmente dem ostrado que no m '
t edo a la ((casrracin))
e l a madre o su , .1na-
los estracos institucionales, del mismo modo que lo hacen con las signifi Padr e, el cuerpo d . m1en . tos espec ficos de la rnaqu
s age ncia.
l rar a la obra
nen d o l o de toda
caciones y las estructuras preconcebidas. Sobre el plano de consistencia O bien descub . tratara, de l'be
es, l .'nfanc1a, se
.
que recorra, esttica y poltica no constituyen ms que un espacio <tliso, Kafb con los amrnal s del pad re y de la ley.
.. r d a a las mecafora ,
, que
campo de maniobra para la accin y la reflexin conjuntas. una reduccwn rorza no apreh enden
mas
. ana'!'ISl's y sus repercus t' ones .
1 hace surgir dev.em-
All dond e el pstco
' . . (esq mzo -ana ts i
' s)
maq '
umtc o
.

1s ad
simbolism o, el anahs '
ispe rsar al sujeto en la
rnultiplictd
etc. , aptos para d
resn -an imal, nio, entro .
vtene n a su encu
de los rnundos que
. en corresp on-
Hacia la semitica . eracara' de poner
Diagrama: en 1ugar d
e su:'bol'tzar, se
. dade s sensib les, a la manera de
Productora de sentido, la mquina descante puede ser calificada tam mtens1 .
ades vanables,
bin de abstracta. Esta abstraccin no es del orden de una generalidad dencia mutua cann'd arqui tect nico.
plan o tecnol gico '
una ecuacin o de un rama comp one las li .
neas
que desconocera lo individual y lo sensible, sino del orden de la pintura, maqUl, na abscract:l., e l d'tag
cuando ella se desprende de una representacin imitativa del objeto y Pieza m aestra d e l a
e
ngur .a 1 1went iva2 1 . Este term
, ino,
una
duccw " n, Prepara . elaboracin d e
deviene de este modo abstracta, por sus lneas y colores, produciendo de fuerza de una p ro ce, con en b uye a la
ga de Ch. S. Pw .
nuevas figuras no menos sensibles que aquellas de la percepcin ordinaria, tomado de l a sem iolo mente
l ogtca
que desenvuelve op y desde
'
al
un sent ido desde sus molculas
pero sin significacin (= no figurativas y no realistas).
que cond uce dese c r o en
La teora de las mquinas abstractas est en la base de la semitica
Es la curv a
: u: pasiones, a su traduccin
es
sus afeccwnes,
guattara'na, parte central de
La revolucin molernlar ( 1 977), de El in la singularidad de
esi n
cowciente maqunico (1 979), de Mil mesetas (1 980), escrito en comn lo visible, a su expr .

con G. Deleuze.
Las mquinas son abstractas como lo son las fugas de Bach, indiferentes
a timbres determinados, pero actualizndose en ejecuciones concretas.
Expresividad lenguaje de la ley
ordena, como del .
Son singulares: mquina-Bach, mquina-Einstein, mquina-Webern, e la voz del que
No est al alcance d e
rormas- el prod ucir superfictes
mquina-Swann, etc.; con otras mquinas singulares en cada una de ellas:
ley de 1 1 eng es 'uia de sus
uae diagr ama
-del cual la deseo. El
as con coda . 1a p
tal como la pequea frase de l a sonata de Vinteuil en Proust. rofundidad del
de expresin cargad
e a-Slgnt-
El funcionamiento de todas estas mquinas abstractas ya no apela a la pro fund tdad . .
a \a
llama en supernc1e por el desv o de \o
es t'.n fil ' f'l
relacin significado-significante de una lingstica de base saussuriana. q
d La filoso fa de Flix

; a g a las virtualida des, libe ra las
Proceden por ccagenciamiencosll, y elemento especfico de su rgimen exprestvtda
cante , se dirige a la , qum esean ces, no podran encontrar
as d
de signos deja de ser el fonema-smbolo, es el diagrama o esquema en sm las rna ' .
poten cialidades que, .,
el plano de composicin.
expresin . con vo ac1on
Estado1 instituciones
Agenciamiento: hay que volver aqu, esta expresin indica que las so las grand es mq uinas, . la rna, qu ma de
Inclu
su serv1c1. 0, como
mquinas estn acopladas directamente con una realidad no reducida. enas m q uinas. a del orden , rostro
repre siva, y las pequ gnas

, n de las consi
El ejemplo ms simple puede ser provisto por esos psicoanlisis de nios a la transm1. s10
rosrridad, que sirven
a los cuales se entregan Freud o Mlanie Klein: los de Hans, Richard o
Fdcz. Son agenciamienros maqunicos que mantenan con su sexo, su
cs, Pio(iJiqttt et psychannlyse. o. c.
11Linterprtatt.on des enonc
, ,
177.
ille platraux, P
vecindad, con tal otro nio deseado sensualmente, un caballo, la calle,
21 G . Dcleuzc y P. Guatrnri, M
?O

mapas geogr-ficos, trenes, letras del alfabeto, etc., antes de que se les haya
117
116
 Ren Schrer Miradas sobre Deleuze

aterrador de los j efes u horror de los rostros de la pantalla televisiva, son familiar personolgica: los
de las pinruras expresionistas
, los de :;
z

s color eada s, o tora lmente s ,

las pincelada
igualmente expresin de un deseo, el efecto de una produccin deseante. tomados en las lneas y . .
como 1os d e Bacon" Esta
ada altera la s1gm-
La mquina opera sobre dos registros, es ambigua. Puede devenir rostridad desterritorializ
molar, aliarse a una t:Struccura significante y prescriptiva, con10 hacerse ficacin que la habita.
, Ke1c . h1 Tahara, F eT'.x
al fot6grafo japones
molecular siguiendo la lnea del diagrama. La fuerza que la anima, el En u n estudio consagrado . como presencia
no se traa de1
va se impone
rostridad no discum
resorte decisivo, hubiera dicho Fourier, es e1 deseo o el movimiento escribe lo siguiente: Tal o que
molecular (el movimiento aromtico, segn Fourier). En esta propiedad para s de un resente abso
: la
lutamente otro, prec
dent ro del linaj e del
isand
esrructuralismo lacam n .
reside la diferencia que la separa de los dispositivos de poden de Michel g an Otro co mayscu des y pequeo s e a
es gran
I ' s'5, Dicho de otro
por los viraj
es de los fil os recno og1co
ulad a
Foucault. Lo subraya una nota de Mil mesetas: en Foucault lo primero smo de una alteridad mod
son las <(lneas de poder, mientras que en el inconsciente maqunico son historia y por las mutacion , . o
uimc
las lneas de fuga, las puntas de creacin y de desterritorializacim.'2 le por una brec ha nmada en el inaj maq
do se vuelve posib arte
ierra en
7 f
e l a otografa que, de m:q
uina de reproduccin,
extraeza.
se conv

.,
de descubrimiento y de . diferente en sus pre-
s2 y su aprehension
Los dos rostros un pensamiento muy
punto de convergen cia con
.mca .
r c1on esa
n, el de Emm anue 1 Levma
reno, meno y de la sign
' a 1 1a' de1 e
Las mquinas ms notables de Flix, sus paradigmas, conciernen a la supuestos, en su insp iraci '
, . En
voz y al rostro. Las primeras (mquinas abstractas de efectos concretos) del otro por el rostro, n1as imidad y el contacto de
,
a traves d e 1 a prox
Presencia enorme del otro
ocer el ef.ecto de una mq
son las musicales, que desbordan ampliamente lo humano, que dependen .
uina de rosm. dad
la piel, no podemos recon

ms bien de h.s vocalizaciones de la especie alada y trazan los contornos

de territorios existenciales, al tiempo que disponen escapadas hacia otro diagram:tica?
lugar; pues hay que tener siempre en menle que toda singularidad del
inconsciente es nmada respecto de las que sedentariza el yo de la
estructuracin. Un movimiento incesante de desterritorializacin y de El autmata reco nciliado
invadido po r StlS
r temor a ser finalmente
reterritorializacin es el ritmo, el traqueteo de la mquina. El hombre no debe tene puede
ones mtelectuales

a. de '.1' quinaos
an las funci
Flix da una ilustracin deslumbrante con su anlisis de la pequea
mquinas tcnicas, que
acap arar

1tal1sta mcontr -
a
legtimamente aspirar, por. .
mr engr
frase de Vinteuil en En busca del tiempo perdido, ritornelo maqunico otra parte , a no deve
para el amor de Swann y la singularidad de su obsesin (como la del iosas, o de una economa cap

despticas' estatales o relig su ser
' . que sl o depende de e' I'
narrador) por la homosexualidad femenina". geop ,
olmc
.
a d e os po deres . Le debe esto a
[ble en la escala de una .
En cuanto a la mquina de rostridad, bastan dos agujeros negros, de una m1cr o-po I tuca
deseante a la estrategia todav1a, desconoc1. dos ,
ncia de agenciamientos
profundos y vacos como la subjetividad estructural, y un muro blanco a su ser- quina en pote
impenetrable y reflector, para constituirla como complemento de la voz.
asiad? h mano, cuyas
tradicional sujeto dem
no a las ilusiones de un
hoy en una univ ersal suec10n.
an
Pero all se trata solamente de la rostridad binaria. prerrogativas se desmoron
Pues no hay que olvidar oponerle una rostridad diagramtica, la de
. ' La
. ti'tiqw: revolution
l984
ancc, v1sagw
. c. iagramma
. . , J
M p. 75.10 8, *Vi:;agic signifi
lbid ..
los rostros inesperados, de los rostros-paisajes que escapan a su semejanza
tw11, La 01 ercnct:,
. 364. Deleu zc, logiq11e de la sem11
molmalire, P
16 Ll ma hine visage1ca1rc de
. .
.
a!ynques, Gahle, 1 989 P 3 '
Cf. G.
" Id., ibid, nora p. 175.
. c
15 Cartographirs schizoan

collapsus smiotique, L'i11comcenr m11chinique, p.

,. P 143.
, de /'mmce' Ga.llimard Poche,
Em1nanucl Lcvinas, Autrrmmt quutre
23 l.:amour de Swann comme Kcichi Tahara)i.
239-250. ou au-delll

118 119
26
 Ren Schrer

Los tiempos maqunicos anuncian el fin del sujeto, pero no de la g.

subjetivacin. ltima paradoja de un maquinismo que hay que oponer eto
incesantemente a la mecnica ciega del autmata programado. No hay
Su bjetiv ida des fuera de l suj
que temerle ni al autmata, ni al Golem que se vuelve contra su creador.
El inconsciente maqunico es menos el ((devenir-sujeto de una mquina,
que el devenir-maqunico del sujeto, que pierde el triste privilegio de
su vaco sin fondo para volverse fuerza creativa de expresin: llevar a la
ad Felicem
luz de la expresin las virtualidades todava enterradas, ciegas, de los
universos en los cuales participa.
Tal subjetivacin maqunica es ms colectiva que individual, puesto
que es en los grupos donde residen las molculas, fuerzas vivas del in
consciente, esas partculas vivientes de doble faz, materia y a la vez signo.
Cuerpo o materia, segn el punto de vista adoptado, cada una expresa el
universo a su manera. Hay Spinoza, hay Leibniz en esta filosofa. En ella
se aloja el alma, se prepara una nueva ontologa, una productividad
ontolgica en la cual ya no se trata del Significante, del Sujeto, del Gran
Otro en general'', sino de una alteridad concreta. La utilizacin de las
mquinas tc9kas al servicio de las mquinas deseantes funda la frmula
asociativa de la vida con el prjimo, del mismo modo que en Fourier el . . I
ite uerte y que favorece una
mirada
Con esa distancia que perm s irremediablemente
impulso pleno de las pasiones en un mundo societario basta para dotar al
hombre de poderes y de desarrollos sensoriales an no experimentados. de conjunto sobre una obra m
, s o ,1
aca
.
a d a, l eno
ha estado dominado
el pensamiento e lix ' .
Gilles Deleuze escriba en Lgica del sentido, en 1 969: Pero el sueo cerrada, me pareee hoy que la de los procesos, de subet!-
.
e. la del proc eso ' mas , b'ien
del revolucionario vive en la brecha que separa la progresin tcnica de por una constant , obstinado a nuestro
su caracter, su aporte
. o, n eon un psicoanlisis ortodoxo y
' ,
vaci6n. All i esta su propsito
os de'1
la realidad social>>. Las mquinas de Flix fueron destinadas a suprimir a esc!S l
sig o, que tomo, los code
1 con la
esa brecha.
n qu; e'1 11ama molecular en oposicin
.

normativo, de la revolucio, .
los a aratos de partido , de
logia marxista de
revolucin masiva de la ideo Y. en de adems de
a lo natural,
ex
" n de una m'ple ecol oga que se n
l a adopc10 mien to de
una ecosoJ p:a con ceb''da como pensa
a lo social y a lo mental, de po
de este ne
las subj etividades mutantes ; Si la modernidad en
. e punto o, entro..
La subjetivac10n no nen am1e nto del mundo y una
b' com o un desc entr
gen ra d falazmente el
\ :; : :1:
. tos de vista, se ha sub jetiv ado
mu up 1 i . , n de un nico sujeto. Aho ra bien , su ogica
origen, alrededor de la 1
us10
ever
.
nr y l a mu ltiplici dad Es esta lgica de
d
es, por e l contrario, la del liado Flix en torno de
ente la que h.a desarro
una modernidad consecu . m np licidades.
n que son devenires de
procesos de subjetivaci
.

27 F. Guattari, Chrtosmose, p. 134.

110
121
 Miradas sobre Oeleuze
Ren Schrer
ment ,
trate, incluso existencial
, . como sea que se lo
La subjetivacin y la multiplicidad van de la mano. Las subjetividades, los cuencas unico, sea . mun do ' sino sub" erivaciones
sin
que lo saca d e l
modos de subjetivacin, son mltiples. El error ha sido replegar el proceso con su crascen d enc1a de inm ane ncia en el que se
. arrugas del camp o
sobre la instancia nica, sobre la unicidad del yo. Del mismo orden es su crascen denc1a, puras nacin subjetivad a es
ese carnp o cuya denomi
repliegue sobre complejos individuales incrapsquicos, sobre significacio mani fiestan . Pliegues de
nes trascendentes y constituidas, que acaparan, reducen, aniquilan la rica la expresin . de l a exp resin, encend
i-
proliferacin de los focos diseminados, de las marginalidades de la vida. Guattan. es un filosofa
La filos ofa de Flix . 1
da en el sen u"do de 1euz1a
o que e da Deleuze a las filosofas
Fta en la cual se sustituye .
110 ' en e lsen ti d
iz. es decir' una fil oso
Contra estas significaciones trascendentes, afirmar lo a-significante. . la
de Spin oza y de Let"b n . 1
relacin de causa a e
All donde estaba lo replegado, provocar el despliegue. rst-
0 por una re acton. '
enrre iguales ' una reve
ect
nte y 1o expresado . .
A la manera de los miembros esparcidos en la superficie de la tierra recusa el
La relacin expresiva
que imagina la cosmogona de Empdocles, multiplicidades errantes en bilidad entre lo expresa movimientos
sujeto, as1 coro l a ca .
ia. S '
o l o adm ite
el nacimiento del mundo, la mquina guattariana, esas famosas mquinas
, usalidad y la sustanc .
ersiones
mcens idades ms o menos fuertes, disp
que descubra y pona en marcha un poco por todos lados, combina frag ms o menos v1vaces, . .
en un conti nuum que lleva
. un espac10 connnuo,
mentos inorgnicos de subjetividades errantes. Esas multiplicidades forman o concenrrac1ones, en espac 1o de pensamiento que
.iversam ence . U n
nudos, como lo escribi l mismo retomando una palabra de Ronald del alma al cuerp o, e - . el contrario, es. el. nom
bre

en e1 devenir subeuvo
. ecafonco, sino que,. por
Laing, que pueden ser deshechos para volver a encontrarse en otra parte, no uene nada d e m d e l as
ue se erara d e cernir
en agenciamientos nuevos, suscitando nuevas micropolfricas del deseo)), mismo de aquell o q espacio liso ad.mir . e
. adas materia . l es u ob" ecivas . Este
El gran error, la pifia}), dira yo utilizando un lenguaje fourierista que mu lnp1tct'da des llam , .
s , 1 as cuy as con vergencias o
es1ca !'ne
con sus geod .
me parece de lo ms pertinente dadas las circunstancias, de la filosofa diversas curvaturas, dinmicos,
puntos de concentracin
os pueden formar
cantos puntos de visea.
clsica -la que connota la palabra Cartesianismo y sus prolongaciones entrecruzamient . . ca iden tida des
. , Pero nun
contempor:neas- es haber encerrado la subjetividad y su proceso en el que constitu1ran otros

de V.l ery
sujeto y su sustancia, en ese sujeto identificado con el ego, el yo pensante. sustanciales y lijas. concebir la rran-
cas en el espacio
' en esta manera de
El sujeto no va de suyo, escribe Guattari en Las tres ecologas (p. 23); Curiosamente, hay algo geo dsi
. ese punto puro, y las
para ser, no basta con pensar, como lo proclamaba Descartes, puesto que sirividad de la conc1encia '. . intelecto y del deseo. .
De1
. inas a b srrac ras del
nardo da y
maqu
toda suerte de otras maneras de existir se instauran fuera de la conciencia. del pensamiento y las ry del Cem enterio marmo,
mci, el Val
Valry que come nta a Leo
.
Es cierto que una subjetividad fuera del sujeto-sustancia no es algo
Cahie . rs.
desconocido para el pensamiento contemporneo que toma sus distancias sobre codo el de los . . .
fuera del yo ' la conciencia
. . en princ1p10 esparc1da
. .
Toda subeuvt"dad est:
girivo en el
es aconcec1m1ento u
respecto del cartesianismo escolar, no lo es para Nietszche ni para Kierke lo
ser. P ero ta mbi n sobre este punto, .

que las maneras de.

gaard, en la dimensin existencial, no intelectual, del sujeto. Lo nuevo, . conciencia,
espec1'fi co de Fetx es
ex1sttr
. fuera de la
.
lo especfico guartariano, es la ruptura con toda referencia fijada a un yo as ni
. es todava no recopilad
nsanre son expresion
como centro o polo, la st'.lstitucin de esa instancia por la subjetivacin en que opon e al su ero pe vacin, en
tanto que proceso. Lo nuevo, si tomamos esta vez la doctrina freudiana y recopilables, todav a
d
no eleva as al rango de
modos de subjeri
a la omn ipotente
era 1 que ro dea a to do lo que no compete
sus prolongaciones, es el rechazo de una problemtica que sigue siendo la ceguera gen e la dign idad del sujeto.
dI eg ; A l que no tien
' :q
la del sujeto, incluso (y sobre todo) cuando se lo comprende como lugar aprop iacin cartes1an en a una clasificacin

con ciern
so1 o son dignas del inve
uva to , e slo
vaco o hiancia. No hay apelacin a lo fijo, sino a procesos que corren No son modos de sube , ntario
y
, estrau ficactones, que
como ondas, van, vienen, culminan, desapareceri. obje tiva en categnas . o verd ader o suj eto con
que enge el ocro, el nic
Concebir devenires, no lo estable; multiplicidades, no la unicidad; de los casos sociales
in cerpretarlos.
conciencias como transitividades, no un origen; no el sujeto, a fin de autoridad y derech o para
123
122
 - -Ren Schrer Miradas sobre Deleuze

A este dominador, Flix le opone las expresiones, o mejor

las expresio los agenciamientos de enunciacin que eran puestos en marcha por las
nes-experimentaciones no inventariadas, todava no subjetivad
as, las de minoras del deseo. Pues es sobre su base, a partir de su singularidad,
nios, de esquizofrnicos, de homosexuales, de prisionero
s, de alienados que la evidencia de las subjetivaciones, en su proceso y su multiplicidad,
de codo tipo (La Rvolution molculaire, p. 244). No se
trata, nunca se se volvi el pivote de la teora guacrariona. Privilegio de lo menor, que
trat para l de favorecer un devenir-sujeto a la manera
de una dialc se abra paso en los alrededores del ao 68, coextensividad de lo menor,
sino de llevar a
tica hegeliana, que es tambin la de cierto psicoanlisis,
como lo muestra el esrudio sobre Kafka escrito en compaa de Gilles
Deleuze, y de los devenires de una subjetividad que no tiene nada que vr
la subjetivacin, al reconocimiento subjetivo, de tantas
singularidades
reducidas a una significacin uniforme, invasiva, por la
ley comn, por con el advenimiento de un sujeto mayor>, conforme a la norma. Hacia
la normalizacin y sus disciplinas.
falta que ese sujeto se borre para que la subjetividad advenga' . La'." un
La filosofa de la expresin pasa entonces por una reforma ,
semitica singular que es un plural. La revolucin, el llamado a la subJet1v1da
que toma en cuenta lo no-significante)) o a-significante)>
en el sistema pasan por las minoras expresivas, inventoras de sus lneas, de sus geode
reductor de los signos, que favorece la liberacin de esas
multiplicidades sicas en el espacio de pensamiento y el espacio social. Descubridoras de
formas de vidas, de culturas nuevas. La filosofla de estas lneas y de sus
ricas en virtualidades subjetivas que atraviesan el tejido
social. No in
trapsquicas, sino pre-personales, annimas, y en esta medida,
colectivas agenciamientos conduce a la idea de la ecologa mental y social de las
aunque siempre singulares. A mi entender, Fourier haba
concebido de Ti-es ecologas, a la ltima visin esttica de Caosmosis.
manera anloga la relacin, el vaivn, la tensin entre
el individuo y el Dado que en codo el proceso de subjetivacin se trata desde y por
grupo que le posibilitan una plena subjetivacin: la relacin
'. entre el ego, siempre de expresiones, uno no puede evitar vincular este anlisis (es
foco inverso)) y subversivo de 1a civilizacin, y el foco directo, el quizoanlisis) con la filosofa, justamente, del expresionismo artstico.
unidismo, nudo de rayos pasionales que vienen de todas
partes. No solamente en canco que escuela transitoria de la pintura contempo
Trazados de redes hasta entonces desconocidas, en un espacio
liso, a lo rnea, sino tambin como caracterstica de conjunto del arte moderno.
largo de las cuales pueden producirse los procesos d e subjetivac
in. Una El expresionismo como modo de subjecivacin de la esttica modern
,"
vez ms, segn una bella y clara formulacin de La revolucin mas
rnolee11lar en su conjunco, desde el Romanticismo, desde el Barroco, y mucho
son las expresiones aberrantes que <<contribuyen a lacerar,
a corroer I cerca de nosotros, desde Czanne, Van Gogh, Matisse, compromete
la
semiologa del orden dominante y a emitir nuevas lneas las
de fuga y cons subjetividad subjetivando el mundo por medio de la distorsin de
telaciones indi tas de signos-partculas a-significantes>>.
lneas y de las formas, por el uso intensivo de los colores.
As, al sujeto del psicoan:lisis (lacaniano) centrado sobre
su castra La filosofa del expresionismo? Una filosofa de los devenires, no del
ser una filosofa perspectivista, sin sustancia y tambin sin sujeto. Una

cin, Flix le opondr la subjetividad dispersa segn los
flujos del deseo.
Al ojo vaco de la rostridad capitalista, los diversos modos de
emergencia de la subjetividad sin sujeto, para un mundo atravesado
cin Y de maneras de mirar y de mirarnos que provienen
de subjetiva
del cosmos subjetivaciones esparcidas.
con su multitud de ojos y de devenires (<<Visagit , .
L'incomcient A propsito del espacio y de sus geodsicas, recordaba curiosamente
rnachinique, p. 88). a Paul Valry. Todava ms curiosamente -en efecto, parece totalmente
Algunos han credo que innovaban al integrar al psicoanlis olvidado-, entre los tericos o referencias tericas de este expresionismo,
is ingre
pensar menos en Spinoza o en Leibniz que en Ernst Mach, el fsico Y
.
dientes fenomenolgicos. Para Flix no se trata de eso, como
tampoco
de una complementariedad de lo social con lo psicoanalt filsofo viens, cuando habla de la descomposicin de la unidad del yo
ico subjetivo.
Ni fusin, ni extravo en la gran mquina social del marxismo
los aos 60 en los que esto constituy una moda). Sino
(hacia
en multiplicidades sensoriales, afirmando que el yo es inasib e (Carta
la invencin a Hermann Bahr, 1908, citada por Yves Kobry en Viemu, l apocalypse
de una semitica adecuada a un proceso de subjetivacin
inscripto en joyeuse, CCI, 1 986, p. 1 24).

124 115
 Ren Schrer Miradas sobre Deleuze

Para el expresionismo pictrico, el de

Erich Heckel, Ernst Ludwig vez. Entonces, no solamente ciertas formas elegidas comienzan a expresar,
.
Kirchn er, Franz Marc, Emil Nolde ... , el de su
terico Gottfried Benn el sino que toda la materia deviene expresin (op. cit. , p. 157).
sujeto mltiple, en su creatividad, es
yo '1 quino y frgido que da pretextos
lo contrario del individuo, de se El afecto, el percepto, arrancados de la simple dispersin de los sentidos,
1: para la irona, mientras que la fragmentos desterritorializados dorados de un dinamismo autnomo, son
subenv1dad creadora es permutable, interca
mbiable, annima. Idea de los inductores de una subjetividad nueva; se convierten al mismo tiempo
un arce, de una historia del arte annim
a que ya reivindicaba el romntico en nuevo y fundamental aporte para una filosofa del arte que revela la
Clemens Brentano'.
subjetivacin en su proceso, ms ad y ms all del sujeto, a partir dd
En cuanto al empiriocriticismo de Mach
-no es ese <<ismo, con la caos, de lo informe, de lo pre-individual, y con ellos se nutre, por med10
ayuda de Len in, la frmula que ha permit
ido clasificarlo y eludirlo?-, no de la obra, una subjetivacin transindividual, colectiva.
lamente esr: en resonancia fortuita
con el maquinismo guattariano. Sobre codo Caosmosis le dar toda su amplitud a esta idea de una
f1cnen en comn una misma referencia
al empirismo de las multiplici produccin de subjetividad a travs de la obra, dotada de una tom de
.
dades sensibles de Hume, a una misma
filosofa de la vida, a un mismo palabra cuasi-anmica)), que ((modifica la subjetividad, primero del arrisca,
despus de su consumidor>> (p. 1 8 1 ) .
pragmatismo moderno opuesto al sustanc
ialismo metafsico clsico.
Por caminos que no es m.i propsico analiza
r, estas filosofas, sin olvi Por eso, cuando Flix dedica en este libro -el cual, junto con e l artculo
dar, por supu esto, el u opismo de Ernst
: Bloch, todas presentes de igual Para una refundacin de las prcticas sociales (Le monde diplomatique,
octubre 1 992), presenta el ltimo estadio de su pensamiento- magnficos
. .
modo en el oo y el estilo del Musil de El hombre sin atributos, aseguran
el contznuum entre el interior y el exterior
, su reversibilidad, en el mismo desarrollos al paradigma esttico, a su posicin-clave de transversalidad
sentido en que lo hacan Spinoza y Leibni
z, a quienes sin embargo nos respecto de los diversos universos de valor (p. 1 47), cuando les otorga
a
complace oponerlas; pero se comunican
a travs del expresionismo. los artistas la funcin -la misin?- de constituir las ltimas lneas de
repliegue de las preguntas existenciales primordiales (p. 1 84), se encuen
Su plano de consistencia, en el cual se
desarrolla una produccin
maqunica sin limitacin ni jerarqua,
es el mismo. Cuerpo sin rganos tra naturalmente en resonancia con las aspiraciones mis elevadas de los
(c ncepto guattaro-deleuziano) de una
? subjetividad sin sustancia (expre n1anifiescos del arce expresionista, as como, por supuesto, de la corn::s
s1on de Mach) , de una subjetividad fuera
del sujeto. pondencia de Van Gogh. Por otra parte, al igual que para estos artistas
De todos modos, mis que con E. Bloch,
que absorbe la subjetivacin revolucionarios, para Flix repliegue no significa retirada, aislamiemo,
(El es
expresionista en la utopa atemporal de
P'.rittt de kz utopa), o que con Mach, cuyo tema esencialmente
un Yo-Nosotros primordial sino resistencia a la inhumanidad del mundo actual.
epistem ol La estecizacin general opera un corte transversal, intensifican ce; no asla
gico gravita en torno de la simple disoluc
in del sujeto del conocimiento, a la subjetivacin de sus otras dimensiones, tcnicas y ticas. El encuentro,
la filosofa del expresionisn'lo parece encont
rar su formulacin definitiva c oincidencia entre el en-s csmico y el para-s subjetivo, el reencanta
en el captulo 7 de Qu es la filosofa? (Perce
pto, afecto, y concepto). miento)) que la tie estticamente, no se encuentran decrs de nosotros,

Pues o que adviene en el lugar ya sea del
yo, ya sea de su negacin, lo del lado del mito, sino siempre delante, all donde las ciencias y las tcnicas
que adviene afirmativamente, tanto en
Guactari con10 en Deleuze, es Ja nuevas acrecientan los poderes, renuevan las materias de expresin.
Este encuentro define una rarea para los pensamientos presentes Y
consistencia propia de un percepto, devenir
de la percepcin, y de un
afect ' ' devenir de la afeccin. Son lo
'. que el artista impregna, satura de venideros: formar esa subjetividad an por nacer que, lejos de ceder al
expres1on en una operacin de subjeti
vacin individual y colectiva a la desasosiego y al abatimiento, se encontrar:\ en la dimensin de la riqueza
de una experiencia momendneamente no dominada y de las invenciones
inauditas de la tecnologa contempornea. All se encuentra una de las
1 Puede leerse sobre esre punto el bello escudio de Georges Blocss en su ccsis de
occora o: Puissance de la subjecrivir da.ns la crarion arcistique ce porique depuis

.
1 cxpress1omsmc en Allemagnc" Paris VIII , 1 993. constantes de Flix, que lo distingue de muchos otros (incluido yo mismo,

126 12)
 Ren Schrer Miradas sobre Deleuze

to,
la modernidad desde el Renacimien
lo confieso sin vacilar): la adhesin en tusiasta a las tecnologas recientes, lizacin absoluta en la cual entr
conju ntame nte con otro aspec to del
a la informatizacin, a las posibilidades que ofrecen, cuyo uso es incapaz me parece necesario ponerla a andar : rzas
to que reclama c? n rodas sus fu
de comprender el universo actual, dominado por la economa capitalista. proceso de subjetivaci6n, un aspec
Lejos de que deba rechazarse, o de ser responsable de la deshumaniza nuestro presente sumer gido en la fuga desqu 1c1ada
, 111hu ana, hacia un

cin vigente, lejos de que deba utilizarse con desconfianza, esta tecnologa progreso que tiende finalmente
a una forma de des rucc1on. '. ,
va, en Simul taneo con la apologia
desarrolla su utopa propia, indica la va para una nueva subjetivacin de La subjetivacin guarrariana conlle . nto
iales, un mov1m 1
lizaciones mund
la cual forma parte. En ella esti el lugar de lo virtual, la potencia de esa de la tcnica y de sus desterriroria . a
icori:Uizacin existencial. Asp1rac10n
ecologa virtual que est del lado de lo nunca visto, nunca sentido igualmente fundamental de reterr
singu landa d destrm da por el cp1tahs o
(Chaosmose, p. 128-129). la intim idad recuperada, a la
puesto que constantemente 111ve
uva,
1'11 utopa -palabra que, de todos modos, Flix nunca utiliza sin reti bruta l; bsqueda sin nostalgia,
cencia, considerando, junto con Gilles Deleuze, que la utopa no es un que, al marge n del sujeto fro, de lo que fue el humamsmo,
de aquello tea
Lo humano que flota, que revolo
buen concepto-, me parece muy cercana a la de Fourier, quien tambin es la inarca misma de lo humano.
s de Lucte cio, polvo s de subjet ividad
argumenta su crtica a las ciencias sociales y econmicas, bs ciencias en torno nuestro, como los tomo
. He aqu el proces guattariano ,
en
inciertas>1, confrontndolas con las ciencias fijas)) de la naturaleza, con que se trata de discernir y de captar
suced e en la ejecuc in de la obra para Valery, nada podna
su avance, con las virtualidades de las promesas tcnicas. Decididamente el cual, como
detalle en la ejecucin. ,
moderno, sin nostalgia. ser mis que detalle, pues no hay
componen roda la poesia de un texto
Esta fe cientfica, racional y prctica, justifica el rechazo de Flix, en Estos detalles sensibles y vivientes
de Cartog rafias, y que hace f:Uta transcribir nte
su tiempo, de la moda de un postmodernismo que, so pretexto de in que, para conclu ir, tomo .
rirornelo qu 1111S'.e e l co azon , e
novacin radical, ha representado ante todo la sumisin ideolgica ciega gramente, pequea msica del alma,
la gran sinfona: Es el mismo movim iento de t
rmon ahzac1 on ex1stenc1al
a los dictados del imperialismo capitalista invasivo.
el que hara trabap > conuntame ne
Si hay efectivamente crisis en la modernidad -y no su tan proclamado y de toma de consistencia sincrnica
fi n-, se encuentra en la incapacidad del mundo contemporneo para difere ntes como una caja de zapatos y una cap del tesoro bao
cosas tan o,
o en un internado mdico-psicolgic
asumir una extraordinaria mutacin tecnolgica)) de un modo que sea la cama de un nio hospitalizad
arte quizs con algun os camar adas, el
compatible con los intereses de la humanidad. Crisis de subjetivacin, el ritornelo-contrasea que comp
entonces, bloqueo de un proceso, de un movimiento que ha de volver a lugar en el seno de la constelacin
particular que ocupa n el :omed or, un

patio de recrea cin y un recort e de cielo umco, como

ponerse en marcha sobre bases nuevas. El nico contenido real de la as rbol-ttem en el
no componer un arr1.1 nica a partir ? de

entarios de subeuvac1o n, I men .

l. Corresponde al arquitecto, si
llamada postmodernidad>, su nico sentido, sera entonces que connote . . s no
la falta de una subjetividad capaz de comprender y de asumir esta crisis. todos estos componentes fragm
on
de sus virtualidades (enonciau
mutilar por adelantado lo esencial
3 0 1 ) .
La ecologa de lo virtual, la ecologa generalizada, la ecosofa,, an
s, p.
por nacer, son los indicadores de un proceso de subjetivacin en potencia architecturab, Cartographie
te frente a l menor detalle de l o
Como apuesta de regeneracin poltica, pero tambin como compromiso Alianza de l a sensibilidad ms vibran
tico, esttico, analtico (siempre en Caosmosis) .
ah
imper ativo prct ico. El proceso d e subjetivacin halla
cotidiano y del
jar en la recom posici n de
territonos ex1ste1 c1ales en
La msica orquestal sobre la cual se cierta Caosmosis es grandiosa. su fin, que es traba . .
.
devastadas por los Auos cap1tal1Stas
Organiza universos, mezcla la carne de la sensacin y la materia de lo el contexto de nuestras sociedades
nunca dej de pensa r en eso.
sublime en un ida y vuelta incesante entre complejidad y caos. Actuar por ese chico ah', Flix
Pero para apreciar plenamente esta sntesis final (expresin que nue
vamente tomo prestada de Fourier) que toma partido por la desterritoria- ' Cr gamin-l, film de Fcrnand Deligny y Renaud Victor (1975).

128 129
 10.
Deleuze y la utopa

'" .. esa raza interna/y profunda

(Ch. Pguy) 1

Fuera de escena

Samuel Butler, Gabriel Tarde, Pierre-Simon Ballanche : tres nombres,

en la obra de Deleuze, que aparecen por momentos, a la vuelta de una
pgina, en el recodo de una nota.
Pequeos resplandores que parpadean. Con facilidad se los considera
ra menores, en relacin con el pequeo lugar que ocupan. En relacin
tambin con su desvanecimiento en la historia de las ideas, que casi los
ha olvidado.
Fortuna rpidamente desaparecida de Tarde, sepultado bajo los estratos
sucesivos de la sociologa contempornea: durkheimismo, weberismo; G .
Simmel, en su lugar, revivificado. Marginalizacin de Samuel Butler, darwi
nista hertico, autor apenas conocido por una nica novela, por una ficcin
utpica Pierre-Simon Ballanche, el lions iI1spirado, el dulce soador, el
.
trabajador secreto, profeta misterioso de un nuevo cristianismo social.
Los rres, adems, ajenos a la Universidad, a pesar de la eleccin de
Tarde en el College de France, en los ltimos afios de su vida; y en un

1 Charles Pguy, La tapim:rie de Notre Dame, Prihe de rcport..

131
 Miradas sobre oeleuze
Ren Schrer
, d los i1flujos moleculares>>, una
deseo, una teor ia e
siglo en que la Universidad acaba de adquirir el monopolio del pensa nada de creencia y de
o.
micropoltica del dese ado al tiem po. al
el profeta 1.io nes.
miento filosfico. S! Son efectivamente ignotos que Deleuze puso all,
, , P r haber otorg
Por qu Ballanche,
1 , h'1sto'rica la profun didad
,
salpicados en su obra, como referencias temblorosas. Menores. Pequeos
tiempo vac10 y umorm
'mp le crono og1a
e de a s1

. . te y de un
resplandores que, fuera de escena, hacen seas. ento de una muer
idea de un crec1 m1.
Quiz estas seas, sin embargo, sean destellos, relmpagos. Conden de lo viviente: con la '.
ento . Por haber liberado
eec1m1
. . a ' uventud y un env . .
sadores, cristalizadores de la idea lista para surgir y que va a formarse, renac1m1ento, de un genesia soc1al )),
, con la palin
de la erata1'1 dad a una filos
ofa de \ porv entr
que va a iluminar sus nombres. O aun mejor, precursores oscuros de una . en la difer en
repeticin
era smt , es1s, aquella de la
idea todava invisible cuyo camino preparan, como sucede en el rayo. Un tiempo de la <>terc . .,
cton que es "la condicin
. dora. U a repen
diferencia
Autores menores, es cierto. Pero sin duda lo son tambin en el sentido da, de la repeticin ce, condicin
amente se produ
l algo nuevo eecnv
que toma el trmino en el Kajka escrito con Flix Guattari: La literatura histrica bajo la cua la reA ex10n) )2 . La repeticin
can ee. pto de
e ser un
de la accin antes d
"

menor es el elemento de toda revolucin en las grandes literaturas. Ele milenarismo de

por detrs en el
sche. y hay que
Ballanche se hu nde
mentos utilizados por Deleuze a su propio modo, elementos revelados por el porvenir>> de de Nierz
Joaqun de Fiore, y por 1 a duracin bergsoniana y en "1o
r a
delante en e zararust
para una poltica de minora capaz de introducir en las ideas dominan
os sobre eso, en
tes, en los consentimientos gregarios, un fermento de perturbacin; de agregar, pero volverem
interna\ de Pguy. blema del
marcar una inflexin, de lanzar una lnea de fuga incongruente entre
Parte ' es mven
. tor de la frmula-em .
Ball anch e, por otra
1
las opiniones mayoritarias. erno el homb
re sm
del pro etan. ad0 mod
shered ados
pueblo de os d e na y expi atona

Tres nombres, tres ndices, tres jalones. Tres puntos singulares, puntos '
' ula que, ms all de la mstica cristia

lle des exptatwns, Le viella

de amarre, que aparecen desde los primeros captulos de la primera Suma, nombre. Una form
.

. rd et lejeune homm e)
de la Suma-programa de Diferencia y repeticin; no dejarn de hacer surgir (L'homme sans rwm., La vi la ca
' caba Fou rier- ' es la del
. ta como
fi
'. 1 0 XIX S0bre la cual
' a dolons
su destello, de hacer brillar su pequea luz a lo largo de toda su obra. -una locura rel ig1os se edificar una
hroe del sig
Por qu But!er? Por haber reintegrado en la evolucin, en contra de nuevo Ulises, la del
na.
Darwin, el principio de los caracteres adquiridos, del hbito, el de una poltica de la no-perso de constela-
onen una suerte
de, Ballanch e, comy
memoria de la clula viviente; por la audacia especulativa que lo lleva a Los eres, Buder, Tar .
. Acabamos de
D 1euze, con D eleuz '
e iorm an soc1e dad
abolir las fronteras, a barrer los obstculos epistemolgicos entre vida y cin. En torno de e . er con las ideas
su manera de romp
mencionar su audacta . especulauva
so las nuevas. Pues,
dean, 1s ideas
conciencia, que le permite transportar la vida hasta lo inorgnico; concebir h as,
' nclu
'
y a h ec
vigentes que os ro
) puede haber ideas ya
un pasaje del hombre a las mquinas, de las mquinas a lo viviente. Que he-
su Nota so bre Bergson
nd ose en el momento. 'y
le permite volver a meter la mquina en el deseo. com o dir Pguy (en estas ideas ya hechas son
chas que este, n hac1e
' n de 1as c1enc1.as ,
oga,
Por qu Tarde? Por haber transportado, tambin gracias a la audacia .
f1's'1ca1 biologa, sociol
paru c10
las que velan por la a la vida el envo ltorio
especulativa, las leyes sociales a todos los universos: por haber descubierto
psicolo ga, excluynd
olas entre s, as '1
u
q i
mp en
: r a burlarse
en todas partes los principios complementarios de la diferencia y de la esp ulativa p esta
vac1,0, unt. fiarme, del de I os
tiempo . Esca audacia
, a rte
repeticin; estando siempre la primera en el principio y el fin del proceso de los extre mos,
b 'ten
puede llamarse tam
vital. Tarde, por haber establecido que todo se jugaba al nivel microlgi de las prohibiciones,
lo infinitesimal, tanto en sociologa como en la naturaleza; por
s.
co, el de lmites 0 de los confine
haber sostenido que en la escala del tomo y la mnada las distinciones
e ry1'G 1' d
S. flut1G
' Differ<11ctetriptitio11, P 124. ''.ilit pl;teaux' P 267, lt pli, P 1 1 6
Para la:; dems
de tipo sustancial, las del alma y el cuerpo, de la materia y el espritu, ibid. pp. 1 03-104 .
ar.de,
ya no corran. Por haber prefigurado, con una microsociologa que se ti-<Edipe, P 337;
P 96.
, Critiqut et cliniqur,
.
ocasiones: Butler, L'An
y 147; P. s. Ballanche
funda en una monadologa de Leibniz renovada, que dota a cada m-
133
1 32
 Miradas obre Deleuze
Ren Schrer

Estos autores se paran en

sistemas filosficos a los cuales les ha gustado jugar con la utopa. la v
el borde de la falla que ha
del abismo, y no vacilan en de franquearse,
pasar de un margen al otro
de esa grieta. Son
pensadores de la diferencia, como palabra y como concepto. Ernst Bloch, que construy sobre e i
toda su filosofla' o TheodorAdorno y la escuela de Frankfurt, que reservan
es decir de las multiplicidade
de los diferenciaes evanescen s; pero cambin
' ca q ue '
" J ect
tes. Pensadores de las disyu
sivas. Y, en aspectos diver
de las disyunciones no exclu nciones; pero
a la utopa una funcin de concepto operatorio para una d1a
sos, operan su
prop ia falla , la brecha que
deja ver otros posibles, en
.
al contrario de la hegel iana, es 111conc11abl e con eJ siglo una d1alct1.ca
la compacidad de
las constricciones soci:iles. negativa. Deleuze: Deleuze y Guattari, Gilles-Flix. Todo es se lee en
Butler con las crticas socia
<
Qu es la filosofa> En el maravilloso captulo de la geofilosoHa.
Ese captulo es marav11loso, mfi mtamente precioso para la
les fustigantes de Erewhon
de toda carne (7be way ofalijlesh y de El camino . . . . ,n

onentac1o
), Ballanche, el profeta cristiano

advenimiento del prolecariad del
o, y Tarde, no solamence
efecto anarquizante de su anli por el sentido, el
sis microsociolgico, sino
ficcin anticipadora de una tambin por su
sociedad de amor y de arte:
historia fotura.
Su denominador comn,
que los sita por fuera de
nas universitarias y polticas las grandes esce
de la historia que se hace,
del pensamienco
mayoritario, es que son utopi
stas.
Utopistas son los inspirado
res y los puntos de congregac
eso es incon testable. Y pens in de Deleuze,
amos entonces en proseguir,
congregacin: es Fourier quien en completar la
del pensamiento, porque por una vez, a decir verdad, por primera vez,
provee una refi:: rencia para pensar 1 a utopta,
, defi ne su Jugar de pensa-
, . .
miento -en el sentido de los lugares de la lgica clsica- su topzca. Sm
Fragmento de duda ya existen frmulas y descripciones muy pertinentes para pensar
la utopa. Por ejemplo, la de R. Ruyer en L'utopie et les utopzes': na
Up1Cas,
exploracin de los posibles laterales; o la de Louis Marin e n
juegos de espacios5, consagrada ms particularmente al discurso utopico,
que opone al discurso del concepto el de la figura, un discurso cuyo
. . y mas ' para el esta
. ,
, aun,
blecimiento de una tpica, la atribucin a la utopa de lo neutro, c n e1
medio lo constituye lo imagmano.
meJOr aun

Dick de elville, la Odisea uc
ha dicho todo (ElAnti-E
dipo), Moby ejemplo de la modificacin de neutralidad que, en la fenomenologia de
Husserl, prepara e1 acceso a 1o .1magmano.
ica de qu! que ilumina un: qu es la
. Y la utop1a amencana de
_
liceracura. deleuziana . . La ucop1'a es lo que ocupa esa
de la camaradera nmada
Walc Wichman, aquella , . . ,,
regin que es tambin aquella de la distancia, de la polen11ca .r nfinit l
(o.e., p. 2 1 ) , eso que esc: a resguardo e
de los grandes espacios; la
ence. Y no se puede dejar
Henry Miller o de D . H . Lawr utopa sexual de
de la contradiccin ilimitada
de convocar, de
unir a esca Jisca abierta de
" en e11 a, creo que f.cilmente , Ia
autores y de obras utpicas, concepto, en la ficcin, en la imagen.
a Charles Pguy, .
con su idea directriz de una Qu es esa top1c:i?
, . S e reconocera
particin operada por Leibniz en Los nuevos ensayos (IV, 1 ) , a pmp osiro
ciudad armoniosa. Una , .
bien a la inversa de la utop utopa que, si
a de fllanche, no reposa
sobre la igualdad, _
smo que la elude, como la
por eso de ser
armona de Fourier, no deja del conocimiento, entre dos gneros de temas: los del conocimiento
tambin cristiana y plebeya3
Estos utopistas, estos utp discursivo, que ob edece n a una lgica del encadenamiento de las ropo

de J, un filo maqunico, un
icos forman, a
partir de Deleuze, en torno siciones demostrativas; y los llamados incomplejos, que no concierne n
linaje nmada, . _
una raza interna!. :i ese orden, aunque ennquecen
el conoc1m1ento. E ntre los cuales L eibniz
sita a las ficciones, novelas y cuentos, la de Cyrano de Bergerac, por

Tpicas de la utopa
ejemplo, o la de Ariosto. En resumen, no solamente los posibles, sino
tambin los imposibles.
.
Utopa. Y sin embargo, Dele Efectivamente el lugar de la ucopa se ubica entre los posibles, pero
uze explcitamente pretendi
la utopa. Sinti la necesidad cuidarse de actualmente imposibles, incomposibles.
de hacerlo, insisti en toma
r distancia de

' Ch. Pguy, Marcrl pmnier dialoguuk la L'utopie et les utopfrs, P.U.F, 1950, G. M()nforr, 1988.
citiharmoniet1se, ( 1 898) , Paris,
Utopiques, jeux d'tspaces1 Minuir, 1973.

G:t!limard, 1 973.
5

1 35
134
 Miradas sobre Deleuze
Ren Schrer
in de la filosofla O del
h .
a est conjunc
. 96)
, design
No obstan ce, que b utopa se site en esa clase no significa que d con
ia
poltica. .. El trmino utop ,

cepto filosfico deba limitarse al simple orden lgico del conocimiento

co ncepto con el medio
_
pres ente filoso
entonces, una
: : ia po
::
in e clusiva entre
No se trata a este nivel,
1
1 co (que estara del
I' .
reflexivo, al orden de las razones, a la epistemologa del pensamiento. _ o c1ent . 'fi
.
c1enc ia e imag inacin ' entre un (<soctalism
.unp uro . No ' a po 1uca

Toda la obra deleuziana es un combate contra esa limitacin, contra un soc ialism o utop , ico
.
esta abie1ea a codas las form
lado de la filoso fa) y , e
, . as de utop 1a. Y admit
tal exclusin, que le niega al concepto las propiedades inventivas de lo
guattaro-deleuz1ana . .,
po ticamente en
imaginario. El concepto deleuziano es creacin. Comienza con el primer icana, tal com o se anun c10
la uco a democrtica amer O poner
estadio, el de los temas incomplejos que preceden a los encadenamientos
proposicionales. No es el enemigo de lo imaginario ni de la figura; y l
Wal c icman, la utopa deseante,
prob
la utopa ertica de Lawrence.
lema .
ciencia y utopa es un falso
d1st1nc1on que hacer, a este 1
. . ., nivel de
Cu a
tambin es neutro, si se entiende por eso que no se extrae de lo real por
' l es el verdadero? Ya hay una
1
, .

abstraccin; de ese real confundido con el recorte del mundo objetivo . e a utop ia, q ue no es a mejor
hecho por la opinin y por la ciencia. Exige, respecto de ese real, una
con
.
junc .
1on, filoso ' fica ' en el seno mism
do muti lado que le ha d
o d
:
ado l a op1 n Pues
neutralizacin que permita el acceso a la realidad que disimula . Esa
palabra, a causa del senti
conv ertid a en su contrario, que p 0 d
venir
.
n
es sab .1do que pudo ser .
realidad lleva tambin el nombre de acontecimiento. El concepto es un r, o caer, .d icu iz
!" ada por su propia
de cerra
. , . m o de despotism o,
smom . en el segundo
pica
Contorno, una configuracin de acontecimiento)), El acontecimiento es entonces proponer en 1 a t
l a encarnacin del concepto cuya funcin es alcanzar l a realidad d:ndole P
im otencia. Es necesario
nuevo criterio interno a la prop
,
. ucop1a. Que
ia

Utopas trascendencesn, en
punt o de esta to'pica' un
sera, e 1 de la distincin entre
sentido6 "b ucan as del po-
,
En el anilisis de Louis Marin, para su tpica, la utopa se opone al mas , b "
ien contr a-uta pas y las utopias
der d"mge . nce de su aplicacin, ,
. ,
" .
po der q ue su acra cc1o n, que
concepto como la imaginacin al entendimiento, la ficcin libre a la
ciencia objetiva. Deleuze propone otra tpica, que ya no tiene los mismos
inmanentes expresivas de
l a vi da, sm mas
entrever de b verdadera
_
vida
usent
la p erspectiv:i que dejan cual la
3 y sin duda all est los fil osorros
puntos de apoyo, que introduce otro clivaje. Tpica que aparece y es ex do aut ntico de la utopia con ,
tensamente expuesta en el captulo de geofilosofa de Q11 es Infilosofa?
el senti
hen dido
e, aq el l a que lrnn apre
(pp. 82-1 1 0) . Tpica que va primero al encuentro de las similitudes, de
filoso fa prete nde vinc ulars
. All esta, por as1, decirlo, la utop,ia el' afin idad
de la dialctica negativa
los puntos de contacto entre utopa y filosofa o concepto, para seilalar del concepto.
con el concepto, l a utopa o, basc. a para
despus la lnea de separaci. Una demostracin en tres momentos: podemos llevarla a su plan
l . Filosofa y utopa tienen en comn un mismo movimiento, una .1 .
(Pero es ella misma concepto, e susc ita este
sun ' ins1 d wsa, qu
es la pregunta
formar una filosofa? Tal
misma operacin de desterri torializacin del pensamiento . Es decir
captulo de geofilosofa. . delineada,
Resu mamas . Puntos de acuerdo,
que, con ellas, el pensamiento abandona los territorios de los mitos, ees de alian . za: l a po l'mea
las
.
costumbres o ciudades, para ocupar la Tierra, el plano de inmanencia l
.,
n con to das fronteras ternto-
rrico rializ acin abso luta en re ac1o
la deste . menos de opos1c1on:
. .

de la tierra en un sobrevuelo absoluto. Esto es, por otra parre, lo que o, s1 no de ruptura, al
riales, sociales, morales. Punt
significa utopa: (<la absoluta desterricorializacin. : once pt .
2. En el mundo moderno y contemporneo, filosofa y utopa corres
a al
la i nadecuacin de la utop
Con este tercer punto, a
. na es insuficiente:
l primera toptca deleuzia

aparece l a neces1 dad de un

ponden a la desterritorializacin de hecho del capitalismo mundial. La nece sidad de una segunda
complemento. La
utopa -y Deleuze y Guattari piensan particularmente en las utopas
tpi ca.
socialistas- propone a la filosofa su poltica, produce la conjuncin
de la filosofa con su poca ... es con la utopa que la filosofa deviene

Qu'est-ce que /11 philosophit?, p. 36, cf. Logiqr.u du sens, p. 147.

1 37
c

136
 Mirada s sobre Deleuze
Ren Schrer

Historia y devenir ndience de la historia, llevau'ldanmo por ella como

l a utop1a' aparece como depe ccin a la nada de esce .
un ideal y sepulcada en la redu
a
La primera cpica concerna al territorio, la segunda concierne al tiempo. sa excra er argu men cos de la utop a, al cie "'.P que se
1
Deleuze se reh
resiste b historia.; rechazandos
. l'dad que man ha arma deb 1l concra
a.
Despus de la desterritorializ:icin absoluta del pensamiento, se trata de la urea
una forma de reterritorializacin. Reterritorializacin sobre el concepto;
l hiscoria que esci haci incli e, con pretensio. nes e ecas;n rar coda reali
est segunda
:ad' y que finalmente debe , fi1conars
sobre el concepto de aquello que est en cuestin de un lado y del ocro en e anee ella. Leer emo
fil
la confluencia histrica: el tiempo, la historia, el aconteci1nienro. Ahora ia l a ac1o, n
anrm
.
utop
-
l de la
.
tpica, en este rechazo oso y conc epcua ucible
bien, dice Deleuze, utopa y concepto no se relacionan de la misma manera ce a lo actual ' de u .n :eal irred
con ese estado de cosas. Y la buena relacin, es decir la relacin segn m:s. elevada de un real que nodese laredu
dura cin y el acon tec1m 1enco . Un1c a
la realidad, est del lado del concepto, no de la utopa. e mvenc1'ble' el del devenir,concepto, que pode'.'1os oponer' sin cemor a
Sin duda lo sospechbamos, y estbamos dispuestos a admitirlo, pues realidad delimitada por el certezas de la h1stor'.
to que la utopa proclama abiertamente que opera en lo irreal. Pero es equivocarnos, a las frgiles y duracin conta nempo no desmienten la
. y do
la solucin lo que sorprende y se propone primero como una paradoja
que va a exigir explicacin: la utopa est en falca respecco del concepto
Devenir concra historia
utopa su contenido elevadole de significac1on y de val or -poI'meo
el conc epto .
porque se refiere a la historia, mientras que el concepto no depende de mstic a la vez-, sino que dan asiento en
.
ella. Paradoja, al menos, en el marco de la filosofa deleuziana, que no
admite la intemporalidad de las esencias platnicas, que siendo una filo Lo horizontal y lo vertical . sm
sofa de la vida, tiene cambin como horizonte, incluso si ro1na distancia No se situara correctamente ese captulo de Oeleuze Ye, 'uat';l, J1ca
rles Pguy y, a cravs de da d que nel. e
ergso
a 1'dea cap1c al y profun . po, . n o
y se disocia de ellas, las filosofas contemporneas de la historia. Paradoja la referencia que ilumina a Cha "
El Pguy de Nota sobre Bergroson:no Esperte si
para la utopa, de la cual diramos que se burla de la historia y que no
se preocupa mucho por los medios que han de ponerse en marcha para o y el futu necen solamente al nem
volverse histrica. No es, por otra parce, uno de los reproches esenciales
presente, el pasad no son solam ence cron o l '
og1co s, que el futuro
que Marx le dirige al socialismo utpico? camb"1cn al prop'10 ser Que presence para mas, tarde, que el pasado no
Cmo comprender, en ese caso, el aspecto paradoja! de la siguiente no percenece solamente al o fucuro, al futuro interior al nem . po... Quc
frmula: la utopa no es un buen concepto porque, incluso cuando se pertenece solamente al vicfecha, que cambia de ser, que no es sol amente_
no cambia de
.
la creacin naturaleza (p. 23).
c c1a de calendario sino difer. encia .1tabledepros opopeya de Clo,. la musae
opone a la Historia, se refiere a ella y se inserta en ella como un ideal o d11eren
y

como una 1notivacin)>? Fnnula a la cual se opone la del carcter 1<00 el Pgu y de la inme nsa e 1111m
histrico del concepto, que nace de la historia y vuelve a caer en ella, de la hiscoria ue se ocup a de opon er la posic ivida d chata, n1 o:mc d
pero no lo es. Lo que interesa al concepto, lo que es el concepto, no de'ls documen tos y de las insc ripci ones , a la h1ston de la
la historia er el nempo
es la Historia, es el devenir: pero el devenir es el concepto mismo... El
devenir sin el cual no se hara nada en la historia, pero que no se confunde mem . .
ona, a la. memoria que es la nic po deI intenor,hend
a capa z
.
de apre
el po de la
nem
. nte, el uempo de la vida, el tiem
vivie los hechos,
con ella (pp. 1 06-107). . po del desarrollo histsurico de
La dificultad se aclara cuando se comprende lo que est en juego, dicho
duracin Que opone al uem que lleva mem oria en pro fun d'd' ad ' -ue
de ocro modo, el problema. Y el problema, el problema filosfico por la duracin. que es la nica ad iento . Tiem po de durac1on,
rg 'de su rofundid el aconcecim
:ps ql lleva e s lo que. la hiscoria no puede compr'1. dclar nimealdver ti:
y
excelencia es el de la realidad. La realidad del tiempo frente a la cual la
1 '
camb ien aneo l1a

utopa es indiferente, y que la historia crasviste y aplasta en su cronologa la juventud, el envcjecim . 1cnto , e entu siasm o,
uniforme. Es en el marco de esce aplasramicnco uniforme del tiempo que profunda que le es inherente
139
138
 Ren Schrer
Miradas sobre Deleuze
En el trasfondo terico
del estremecimiento utp
explcito de la utopa com ico, y del rechazo
do, sino que es a la vez del pasado y del futuro, de lo temporalmente
eterno (p. 24).
o un concepto malo, y del
toria, hay que leer: la histo rechazo de la his
ria es paralela al acontecim
iento, la memoria
236), 0 <da historia no
es central y vertical, sond Una tpica para el tiempo que no consiste solamente, como le sucede a
ea el acontecimiento (p.
es objetiva ni subjetiva, es , en
la ucrona (que depende de la utopa), en desplazarse en la cronolog1a,
longitudinal. No es pura
o impura, es lateral.
237). Es la historia
Pasa a lo largo, es decir que desplazar la cronologa (Ucrona de Charles Renouvier), sino que procede
pasa por el coscado (p.

.
, 1ca.
'.
de los histor adores la que
en cierto sentido, en un
sentido negativo, es
a una autntica descoyuntura del tiempo. Lo que Deleuze va a encontrar
utop Esta al costado de la reali en Pguy es un arma contra la historia y la poltica en el presente. Arma
dad, ignora la naturaleza
cimiento en su profundi del aconte de la cual se sirve para despegar la utopa de la historia, enseando el
dad, conforme al espesor
de la duracin que lo
lleva. Desconoce la mem concepto ahistrico)): lo temporalmente eterno, a lo cual le asigna el
oria y los ritmos temporale
del nvejecimiento No com s de la juventud y
. prende lo que puede quer bello trmino, de resonancias msticas, lo interna!. Para expresar la no
e termmos deJeuz1ano . er decir, esta vez
s, un <devenir-nio)), un pertenencia del acontecimiento, del devenir y del concepto, que emergen
devenir-mujer, que
Peguy expresa tan bien con de la duracin profunda, al tiempo de la historia
el Querubn de Beaumarc
infin ic melan ola de su evoc hais a travs de la
acin en la pieza tarda de Slo que, al hacer esto, en su recuperacin de y en Pgu!, en s con
(un cierto Leon de Asto La madre culpable quista de las armas imparables de Clo, l_a musa, abre el Clzo de Peguy a
rga, que fue antao mi paje
y a quien llamaban
Querubn)'. La historia una dimensin nueva. Y que ya no admite la profundidad.
rn el de la memoria, Pguy dice: la historia es lateral, la memoria vertical. Esta es la razn por a
se burla desenfrenadamente
de eso. Sin devenir,
ni el devenir del concepto
.
La historia slo compren cual la historia ignora la realidad que la memoria conoce. Deleuze desconfia
de la vertical, eje de las trascendencias, incluso si son profundas. Incurva
de el orden de las sucesione
Es, segn el modelo de la filoso
tado de las inscripciones. s, el orden ates

fa cartesiana
en d espesor de
(< losofa del orden. La fas verticales sobre la horizontal, las hace pasar en la superficie. Transforma
inmersin en la duracin,
cnstal, corresponde a la filoso
fa de Bergson, una filoso
s el eje profundo en una curva del plano, en geodsi:a de una tie:ra. .
fa de la realidad'. .
En Clio, la excraordina'.ia
p'.osopopeya polifnica a La verticalidad, incluso si es la de una .mmemon, es todav1a la rnd1-
una sola voz, Pguy
pone en Juego, contra la h1sto cacin de una jerarqua en el ser, la direccin de un plano de desarrollo.
na, la profundidad del acon
tecimiento puro.
(p. 200), el del Que
El e Homero, el de Rem El plano deleuziano, donde el concepto inscribe su contorno, es el del
brandc, el de Beechoven
rubm de Beaumarcha1s, planificador de Mil mesetas, un plano de composicin, un plano de
el del aria de Malbroug, y
el de la reanudacin
de esca ltima al final de inmanencia9
Los castigos de Vctor Hugo.
Y con la profundidad del
acontecimiento viene tamb Lo que reemplaza la vertical y la horizontal sobre el plano d inma
de la gracia y la desgracia in la cuestin
de la infancia, de la juve nencia son las latitudes y las longitudes, las velocidades y las ecce1dades;
ntud graciosa y de
la ca'.encia de gracia que
(p. I 1 O). Cosa que la
hace al hombre comn llamadas singularidades nmadas que, a semejanza de la gracia en Pguy,
h1stona no puede decir ni todava no se dejan encerrar en ninguna significacin objetiva.
comprender.
Con cada reanudacin, cada Es cierto que en Pguy est el lenguaje de la lnea con los vientres y
relectura, la profundidad
miento, su espesor en la del aconteci
duracin , se transforma los nodos del ritmo de la duracin, sea individual o la de un pueblo.
en nueva creacin he
aq segn Pguy, segn Dele Lnea que puede ser tambin la del camino de hierro de la histoda,
al tiempo de la h1sto .
uze, lector d e Pguy, lo que
na. No pertenece al tiem
ya no perre ece que se contenta con bordear la cosca sin abrazar los meandros, los A uros,
po del presente del mun
- la vida marinaio.
7 Clio, Paris, Gallimord, ed.
1 932, p. 1 1 O.
Note surM. Bergson el !11philos Mi/le plattt1ZL'<, pp. 325 y siguicmes.
m11e, ( 1 9 1 4), Paris, N.R. E, 1 935, p. 27.
Cliu, p. 248.
8
ophie bergso11i

140
10

141
 Miradas sore Deleuze
Ren Schrer
Tarde,
ad filosfica de los amigos, Butler,
Pero si el ciempo del concepco deleuziano, del devenir, no se restringe a los que invita a la grat1 socied
che, a pesar de las aparie ncias, nunca fueron tributarios
a la actualidad de un presente objecivo, tampoco es el de una memoria e incluso Ballan

e1 la cua uno Se hunde. Viene en la superficie, se da en los puntos de la historia.
la historia, lo hace porque es terren
o,
s1e';'pre smgulares de los instantes, por as decirlo, arrancados al ciempo. Pues si Ballanche se refiere a
o,
encia apto para manifestar la profundidad del tiemp
Ali'. se encuentr lo que Deleuze llama, recamando la palabra de la filo terreno de experi
o de Ballan che es, como el de Pguy, una du
sofia de los estoicos, y hacindola sufrir una idntica conversin hacia la su internidad. El tiemp
los
vivientes que conoc en, al igual que
supe rficie, el aiI'' temporalidad de un eterno, ecernidad de un temporal. racin de los pueblos, grandes
ia).
muerte y el renacimiento (palingenes
..
A10n que corresponde entonces a la duracin convertida en la lnea de individuos, el crecimiento, la el
al interior de un cristianismo mstico,
los acomecimientos, de los devenires, de los conceptos, de los devenires Para l que, como Pguy, piensa
no sed nunca un objeto para la historia; es interna!:
inmviles (como hay, en Deleuze, viaje inmvil) de Mil mesetas. Lo tem acontecimiento Jess
o
slo puede haber la aparicin del mism
poral 1ence ecerno de la filosofa arrancado al tiempo de la huida como al no puede haber interrupcin,
que nunca deja de ser un hecho accual , escribe en La ci"dadde las
de la mealizacin utpica. S! Es la realidad misma en su consiscencia ' hecho
una psicologa cosmognica>>.
expiaciones. Y: La psicologa cristiana es
b
en su insistencia. Lo interna! laicizado 1 1
n es a vez espontneo y sucesivo , puesto
Por eso el acto de la creaci
que es eterno))12
maner a para la historia por venir,
Emergencia del concepto Aunq ue Ballanche habla de cierta
nismo social prolet ario, su tiempo de la utopa es cercano
la de un cristia
Con Deleuze, todo Clo, todo Pguy, asciende a la superficie. La pro didad de memoria o Ain: una
somo s todos una sola criatura y que
de Butler , profun
fundidad de la memoria, lo interna! mstico, se convierten en el plano, al de la clula viviente

en configt'.rac1on !
. de plano, dicho de otro vez que hemos comprendido que
modo, en concepro. te
millones de aos ... todo ser vivien
En el mismo mov1m1ento, gracias a la misma conversin -conservemos cada uno de nosotros tiene varios
fase actual de cualqu ier identidad pasada incluida en
el equvoco- el tiempo impuro de la utopa, su complicidad con la histo forma parte de la
na en el presente, pasan al concepto . Lo que la utopa ha de buscar y de su cadena ancescral 13
ar de este tiempo, es no detenerse en
decir, lo que ha de ensear, no es el porvenir de la historia, son devenires. La naturaleza, la propiedad singul
tizarse con l, no inmovilizarse en l, sino excederlo
Po eso los mejores utopistas, aquellos a los que Deleuze les otorga el el presente, no hipno
.
mteres infinitamente.
del concepto, no son quizs -nueva paradoja, nuevo giro parado
acompa:ndolo con lo que Deleuze,
.
pl de su topica- los que creyeron proveer a la historia con modelos: las Completarlo y profundizarlo,
n, llama los virtu ales, que han de considerarse tambin, en
utopas polcicas socialistas. Con excepcin de Fourier, pero justamente con Bergso
posi bles.
dowga y sociologa que en el fondo
el nomb re de
porque esta, muy poco acoplado a la historia, a la historia poltica, e in estos autores, bajo
. Y es Tarde quien escribe en Mona
o posible14; o, en un poema
clmado hacia otra cosa, los deseos, los flujos csmicos del deseo. Porque de juventud,
esas aalogas que van de un extremo al otro de la nacuraleza, que unen de cada cosa, est todo lo real
ente, ms utpic ament e: Que esa masa es elevada y numerosa
los remos, no son otra cosa que devenires. Los utopistas a los que se ms lricam

refiere Deleuze, aquellos con los que pretende hacer sociedad, aquellos

fiado este calificativo, esta glosa, para liberarlo del concexco en el que aparece en PUL. 1981. p. 100-10 6.
La tapmtne y p. 141.
" La vilkdes expiatiom, Lyon,
11

. dr Notre Dame:
rrod. Valry Larbaud, Paris NFR, 1922, p. 192
" La Vit et l'habitude,
Momtdologie et sociologie, fuais et mimges sociolog
Somos esa lglcsia y ese haz ligado, iques, Lyon-Paris, A. Storck,

! 895. p. 338.
Para el Ain, ver particularmeme la serie 23 de logique du sens, p. I 90.
Somos esa raza imernal y profunda. 1

1 43
142
 Ren Schrer Miradas sobre Deleuze

toda reflexin posible, en los

y profunda/que colma el infinito de perfiles invisibles/Qu otro mundo se disuelven sin apagarse, pero ya lejos de
que el de los rechazados del mundo". deseos de los ms oscuro s instint os1s.
vagos . ,

el pasaje al l1m1te, donde

, .

Estos utopistas tienen un punto en comn. Se encuentran al nivel Ya pertenece esto al concepto? Es posible
la cual se
de la insuficiencia del ser actual, en su limitacin temporal y sustancial: :
se ita en el concepto, cul es su lugar, cul es la tpica por
a, de la metfora?
Ballanche, cuya metaflsica, resumida por el hierofunte del santuario de distinguir del sueo, de la simple analog
las iniciaciones, opone a las sustancias perecederas la simplicidad de las
esencias. Esencias ms Jeibnizianas que platnicas; dicho de otro modo:
posibles que prevalecen sobre los existentes. Un plano de naturaleza
trataba del tiempo -peo
Tarde, que toma la va del anlisis infinitesimal y de la monadologa, La respuesta deleuziana, como cuando se
llevndola hasta el punto en el cual ya no importan las cualidades sus problei na?- es la conversin en superficie
no es exactamente el mismo
ccin de un plano de
tanciales, cuerpo o alnla, sino las asociaciones de los infinitesimales, sus de la sorda profundidad inaccesible. La constru
plano de naturaleza. No
agenciamientos, que conciernen tanto a las sociedades humanas, como a consistencia que puede ser llamado esta vez .
perso111ficada, un poder
inscripcin Y de
los vivientes, a las clulas, e incluso a lo inorgnico. Tarde, que compone porque se trate de otorgarle a esca lrima, entidad
el universo a partir de la avidez,, de las mnadas dotadas de creencia y Natural eza es la superfic ie de
subterrneo, sino porque
su pasaje de una a orra, su
de deseo16 expresi n de las cosas, de su inestabilidad,
Y Buder, que de igual modo pone en la clula el deseo y la memoria, entre-expresin, su devenir.
que arrastra todo cuando
que le otorga al trigo la fe para crecer". El Buder que comprendi que El plano, hubiera dicho Barthes, es el mantel
del mismo modo puede ser
el hombre se prolongaba en las mquinas y que en Erewhon, expresando se tira de l". El mantel del mundo, que
el temor de verlas autnomas, no dud en llamarlas vivientes. alma.
llamado, que es en efecto tambin, su
Hemos dicho que lo que desbordaba en ellos a la simple razn, la razn Hay una manera toralmente deleuziana
.
-parodiemos el pasae e El
nte budena na 2 - de
cartesiana, era el rechazo de la separacin de las sustancias, el pasaje al maner a totalme
Anti-Edipo en el cual se habla de una
los problem as insol bles,
lmite. En este sentido, en el fondo de la inspiracin utpica moderna y tratar a las cosas, de llevar al plano. All donde
contempornea, est la reaccin anti-cartesiana operada por Leibniz y, les por falsos, de la metafs ica, de la dialctica y de la utop1a sm
insolub
formulacin: problema falso de
alma y el cuerpo, la marena Y
de este lado y del otro, la rcviviscencia de ese pensamiento csmico que
concepto, se disuelven entrando en otra
conduce de Plotino a Schelling. De all la popularidad de una inspiracin el
Ja oposicin y de la vinculacin entre
monadolgica en aquellos que han soado utpicamente; cuyo mejor
intrprete, aparre de Tarde y de Buder, es quizs E Ravaisson: hasta en
el espritu . .,
impersonal, de la expres1on
Plano sin sujeto, a-subjetivo, pre-personal, .
dada, nica realidad. Que no
la vida confusa y mltiple del zofito, hasta en las plantas, hasta en el pura, del dato puro. Realidad, puesto que
propio cristal, podemos seguir, bajo esta luz (el hbito como diferen . de las causas corporal e_s, de los
podemos decir que exista en el senndo
cuerpos-objetos. Pero que es, de todos modos,
cial infinitesimal o fluxin dinmica de la voluntad en la naturaleza) insistente)), (<consistente.
los ltimos rayos del pensamiento y de la actividad que se dispersan y aparece n y se mueven los concep tos, donde se resuel
Es el plano donde
, los falsos problemas del deseo
ven, de una manera distinta a la utpica

Baruzi, Paris, F. Alean, 1927, p. 59.

15 Jcan Mile[, Gabriel Tnrde et Inphilosophie de l'histoire, Paris, Vrin, 1 970, p. 393. Flix R.avaisson, De l'habitude, imr. De J.
Tarde, /oc. dt. , 337. Sadt, Fo11rirr, Seuil, 197 1 , p. 100.
u1

Paris,

Diffirena et rptition, p.
" R. Barthcs, Loyola,

L'Anti<Edipe, p. 338.
1

17 Cirado en 102. 20

144 145
 Ren Schrer Miradas sobre Deleuze

y del alma de las cosas, el plano del Aion, todo en superficie, ese plano Por un lado est:n lo sueos utpicos insolubles si no es por la irrupcin
por el
que tiene la consistencia musical de lo incorporal. violenta de una armona preestablecida entre cuerpos y almas, o
Lo incorporal, heredado de los estoicos, consistencia del aconteci salto brusco de una dialctica que transform a la naturaleza en espritu.

.
miento, del concepto del devenir, es lo que permite en Deleuze erigir la Vieja tpica de la metafsica. .
primera y ltima tpica, la de una teora no sustancialista del ser y de las Por otro lado, est el plano del concepto que recibe toda la realidad,
cuyos
multiplicidades que lo componen. Tpica para el acontecimiento, para su pero con un clivaje nuevo en la relacin causal con otra tpica
ejes son la discincin en ere lo molan) y lo ((molecular)), y enre el
expresin conceptual y para los devenires que se organizan sobre el plano orden
de
de Naturaleza -pero que, dice Mil mesetas, no est: especialmente ligado corporal de las causas y el incorporal de los efectos, las cuasi-causas
a ((la Naturaleza, incluyendo tambin el artificio, y que encuentra su superficie, lugar de los acontecimientos. . .
primera y mejor ilustracin en el plano musical21, plano de inmanencia Es el nuevo clivaje estoico al cual se abre Lgica del senhdo y al cual
y de univocidad. siempre hay que volver con Deleuze, con la manera deleuziana de hacer
filo
Se traca aqu de una de esas nuevas distribuciones que el genio de recortes. Pues, escribe Deleuze, se trata all de un trastorno de la
estado
una filosofa le impone a los seres y a los conceptos)), como se escribe en sofa que, con lo incorporal, acontecimiento y lenguaje a b vez'.
que
Lgica del sentido a propsito de la filosofia estoica. de cosas y su expresin, ya no identifica el Ser con la sustancia, smo
, pro
Y esa manera totalmente buderiana de comprender cmo el hombre incluye, hace entrar en l un extra-ser. Una entidad no existente
smo
se hace mquina y cmo la mquina desea, manera de dispersar la uni que sin embargo ((insiste: el trmino superior no es entonces Ser,
s y l,"s
dad estructural de la m:quina y la unidad orgnica del individuo (El algo aliquid, en tanto que subsume el ser y el no-se, las existencia .
Anti-Edipo) haciendo entrar el deseo en la mquina y la mquina en el insistencias. Lugar de pensamiento donde se revelara la mayor mvemon
ncia a
deseo -esa manera sera, en el cuadro del pensamiento causalisca, el de del platonismo, una inversin radical que transporta la idea-susta
las causas eficientes, una imposibilidad, una utopa-; la superficie de las cosas".
. . no
- esa manera totalmente tardeana, totalmente leibniziana ta1nbin, Pero la superficie no es enemiga de la profundidad. La sup.erfic1e
de llenar en la mnada el abismo separativo del movimiento y de la es lo inexistente en el sentido de la ilusin o de la nada. Lo cierto es lo
te
conciencia, del objeto y el sujeto, de la mecnica y de la lgica, de la contrario: la profundidad como pura ilusin, utopa irrealisca trascenden
naturaleza y de la sociedad (Monadologa y sociologa), manera de pul de la filosofa platnica; la profundidad o altura invertida. Y la superficie,
Y de
verizar el mundo y espiritualizar el polvo (Elpliegue) ; piel del mundo, materia y espritu a la vez, lugar de las inscripci nes
ser
- esa manera totalmente ravaissoniana, totalmente schellingiana de las expresiones, verdadero lugar del lenguaje y del cuerpo, pasaJe del
cuya
hacer pensar al cristal; al acontecimiento, plano de naturaleza de los devenires reales, y
- esas utopas, esas imposibilidades respecto de las causas eficientes definicin paradjica ya hemos sealado.
al
del mundo fsico objetivo, pero requisitos a los ojos del alma, devienen Ese plano de naturaleza es tambin, en efecto, el de la realidad,
no en
la manera totalmente deleuziana de hacer entrar, de hacer ascender al mismo tiempo que el del concepto. Es el del ser en tanto que voz y
se le
plano, de hacer ascender a la superficie, donde no hay ms que lneas, tanto que sustancia ni idea. Una vez ms, es en Lgica del sentido que
pliegues, dispersiones o contracciones en las cuales se expresan las fuerzas frmula ms perfecta. Ella esquiva los falsos problemas de
encontrar la
para
de las profundidades. una filosofia utpica en el sentido de ilusoria, y ofrece el terreno
la
una conceptualizacin eficaz para las utopas con las cuales se junta
2 1 Mil/eplauaux, p. 326. Plano musica.I porque, como la msica, pone en comunicaci6n
filosofa en unvoco
los semidos con el alma, porque no contiene ms que modulaciones e in tensidades, que
su bsqueda inventiva, su barrido creador: el ser

pasan consta.mcrnence del afuera al adcmro y del interior al exterior, porque slo conoce
estados de vnriacin continun de la materia y de las formas. i:: Logique du srm: 2Cme srie d para<loxc, des cffcts de surface, P 1 4- 1 5.
147
 Ren Schrer
insiste en el lenguaje y sobreviene a las cosas; regula la relacin interior
del lenguaje con la relacin exterior del ser. Ni activo, ni pasivo, el ser
unvoco es neutro. l mismo es extra-ser, es decir, ese mnimo de ser
comn a lo real, a-Jo posible y a lo imposible".
A los fines de la conjuncin entre filosofla y utopa, no se puede ex
presar mejor: en el plano, en lugar del Ser o del concepto, lo neutro, lo
posible y lo imposible.
Y hay que agregar: ese mnimo cuya punta, agudeza de ingenio'',
misteriosa ponderacin del arte barroco, del ser y del sentido, ya hemos
encon tracio .
Otro modo que ser: hacia una echo-loga
La filosoffa se confunde con la ontologa, escribe Deleuze . Pero puede
ser que as sea porque no se ha encontrado hasta el momento nada mejor
que la ontologa para significar el concepto .
Sin embargo, connota el ser todas las implicaciones del aconteci
miento y del devenir? Expresa la complejidad y la riqueza de sus pliegues?
El trmino ontologa ha estado siempre bajo sospecha en las filosofas de
la experiencia, desde Kant a la fenomenologa husserliana. Para Husserl
no hay ontologa fundamental -solo que Heidegger volvi a rescatar el
trmino de los infolios de la antigua escolstica, para otorgarle la popu
laridad que conocemos. Pero ya en l se presenta con la tachadura del
Ser, con la escritura que finalmente adopta, de el Ser barrado: . lo
cual expresar claramente Jean Wahl en su stil escrito Hacia elfin de la
ontologa".
23 Jbid. , 25Cme srie de l'univocit, p. 2 1 1 .
2 Cascclbno e n el original lNor:i del traductor].
Jean \Vahl, Vers la/in de l'omologie, Paris, SEDES, 1957: El ser est, segn d propio
Heidegger, disperso, diseminado en el ente mlciple. As, no sorprende que no podamos,
2,
segn l, recapturar este ser. Slo vemos los emes, y la propia pab.bra eme ya se nos aparece
como bastante vaca y bastante vaga. Y mencionando el comentario que hace Heidegger
del ',S6:( barrado de Zur Seim.frage-. Esa cruz que barra la palabra, en principio no hace
ms que protegernos del hbico CJ.Si inexcirpable de represencarnos el ser como un cara a
cara... , \'V'ahl aade: Esa cru7. marca algo mi esendaJ: d fin de la ontologa, consuma<ln,
por otra parte, a partir de Nieczsche (p. 257).
Miradas sobre Oeleuze
Por eso hoy no se puede tratar el retorno, por no decir la pltora, la
indigestin de ontologa en el lenguaje y el pensamiento filosficos, sin
cierta sorpresa, una sorpresa escptica o divertida.
Qu decir? Qu destino :isignarle a la frmula deleuziana que con
funde filosofa y ontologa, si no es el de la intencin de no abandona r el
campo filosfico a los Ontlogos u ontologistas? La ontologa, mquina
de guerra, arma que ha de volverse en contra de aquellos que la fabricaro1:
Y se volvi muy pronto, desde el principio, desde esa primera conferencia
deleuziana, casi inaugural, sobre el mtodo de dramatizacin, donde a
la pregunta qu?, para descubrir la esencia o la Idea, se le oponen las
preguntas del tipo: quin?cunto?cmo?dnde?cundo?>>'6, es decir, .dos
mecanismos espacio-temporales para la diferenciacin, la especificacin
de los conceptos. O, en otros trminos, de los devenires. Proposicin de
una nueva tpica del ser, de una bsqueda y de una reparticin diferente
de los lugares.
Dnde est el ser, el ser del devenir, el ser de lo viviente, el ser del
plano? Cmo se forma, cmo (<crece)) en su ((concresencia)127, si no es
porque siempre esd. no en s mismo, abstraccin pura, sino en relacin?
Christiane Ftmont ha escrito un bello libro sobre Leibniz, sobre el
vnculo sustancial entre n1nadas, entre cuerpo y alma, vinculum substan
tiafe,,, intitulado Elsery la relacin, libro cuya luz verdadera ha celebrado
en su prefacio Michel Serres28 No hay, en principio, ser de las sustancias
separadas, unidas despus por un vnculo; el vnculo es lo simultneo, el
vnculo es primero. El ser es por la relacin, el ser es relacin.
Pero hay que abandonar tambin el sustrato sustancial del Ser que le
impide alterarse: el ser es devenir, el ser es acontecimiento y slo es en
el acontecimiento; evcntum tan,tum , nada ms que acontecimiento, dir
Deleuze, retomando la frmula de Avicena".
Avancemos. Habr que abandonar a su esterilidad una filosofa del ser,
del ser puro privado de relacin.
26 La mthode de dramatisariom1, Builetin dt 1 sociitfranraiu dt philosophie, 28 de
enero de 1967.
Philosophie. n 29, Paris, 1996.
Une philosophie du concret, P1ipiers
27 Palabra que romo prestada de J. Clet Manin,
du collCgc intcrnational de
L'hre et la relation, Vrin, 1981.
Cfr. el artculo fundamental de Ahmcd Alami, .: Deleuzc c e Avicenne, Chim(res 110
211
31, verano de l 997, p. 73, sobre la neutralidad de la esencia; animal tafltum.
Z'>
149
 Ren Schrer
Y nuevamente, de cierta manera, a la manera tardeana, lo que nos gua
es la utopa. Tarde, en su magnfico texto de Monadologa y sociologa,
pobl do de hiptesis que llegan a lo imposible, a la extravagancia del
utopismo, exceswas a los ojos de la filosofa erudita y clsica -seamos
excesivos, a riesgo de pasar por extravagantes (p. 347)-; Tarde, cuando
aborda la descripcin de las sociedades de mnadas, de las mnadas cuyo
. la propiedad privada burguesa y connota, al contrario, la singularidad
ser deviene su ensamblaje, su implicacin mutua o, en otras palabras, su
posesin recproca. Las mnadas en relacin de las que Leibniz dice
que se entre-expresan, y de las que puede decirse tambin que se entre
poseen, a condicin de no entender por eso una posesin celosa, avara,
ni una dominacin de algunas por otras, sino una perfecta reciprocidad
de posesin. Entender la relacin que corre de una a otra, que introduce
en el corazn de toda cosa todas las otras cosas posibles. Como el devenir
deleuziano, la relacin recproca de Tarde seala el lugar de un entre,
de lo que pasa entre dos o varios.
En Elpliegue encontraremos la relacin de posesin recproca, a pro
psit de Leibniz y de las mnadas que se entre-expresan, y a propsito
tambin de Husserl. Del Husserl monadolgico de las Meditaciones
cartesianas, que piensa la mnada del cogito, su esfera reducida en
su plenitud concreta, es decir con todos sus correlatos intencionales 0
noemticos, en otros trminos, los sentidos o acontecimientos que
le sobrevienen, que sin ser componentes de ella, le pertenecen. Que le
pertenecen, que le son propios. Que son mos sin ser de m. Esfera de
las actualidades y potencialidades de la corriente de la conciencia>, esfera
de pertenencias, escribe Husserl en el pargrafo 46 de las Meditaciones
cartesianas. A propsito de esto es que Deleuze hace referencia' en
pliegue, a Tarde y a su concepcin de la posesin'.
Pertenencia. A decir verdad, el trmino slo est en la traduccin de
Emmanuel Levinas. El alemn Eigenheitlichkeit, que traduce, remitira
ms bie , en funcin de Eigen, a la familia semntica de lo propio, de
Y encontramos all tambin un Eigentlichkeit, que
?
.
lo especifico o smgular.
corresponde de manera general a la autenticidad del lenguaje existen-
" pli, p. 147. Y Edmund Husserl, Carwianisch, Mditation.n, Haag. M. Nijhoff,
duktt_on ir transunintalm Erfahrung aufd;, Eigmhitssphiirt:, 46, D;,
_ chkr11 a/ du
Sphare. . . Emmanuel Levinas, Miditations cartisirnnes, Paris, Vrin,
1963, 44, R
E1gmheitlt
1947: 44: Rduction de l'experience cranscendentale a la sphtre d' appartrnancr, 46.
150
Miradas sobre Oeleuze
cialista heideggeriano. Se encuentra entonces del lado del ser, mientras
que pertenencia tira ostensiblemente hacia el lado del tener.
Pero el alem:nEigen, es tambin una parte del Eigner, el singular puro
El nico y su propiedad (Der
que Stirner pone en el centro radiante de
Einzige 1md sein Eigentum) que, contrariamente a la polmica tenden
ciosa que suscita Marx en torno de ese trmino, poco tiene que ver con
absoluta del anarquista. Una singularidad que -Stirner lo seala, y se
ha insistido en eso despus- implica la relacin, comprende a todos los
otros que forman parte integrante del orbe, de la esfera de lo singular,
de lo que le es propio. Del mismo modo, la pasin tmidismo, que en el
utopista Fourier une al individuo con los otros -pues el individuo no es
el ser integral-, sustituye al egosmo en el falso centro del yo civilizado,
por ca-pertenencia, por composicin: el unidismo pertenece al egosmo
compuesto31
Relacin de pertenencia asimilada a la plena consistencia concreta
de lo propio, a la relacin de lo propio con otros, con el mundo, que
lo define en su singularidad. Relacin de consistencia que hace existir
a cada uno, cada uno en su singularidad, esencialmente con los otros.
nica relacin capaz --<!sta vez es Tarde el que escribe (Monadologie, p.
371)- de multiplicar el ser. Relacin que llena, o mis bien que evita,
la abstraccin hueca del ser, con sus derivados: el no-ser o un simple
Devenir igualmente hueco, compuesto de la mezcla de ambos, no-ser y
ser, a la manera hegeliana.
Hay que ir ms lejos, sustituyendo siempre la palabra ser por la relacin,
el entre de la relacin que se expresa en las propiedades de la mnada, en
cada cosa dotada de avidez: el "Y creo, el yo deseo. Qu relacin
El
expresan, si no la de el tener? Hay un cogito tardeano. No yo pienso,
luego soy, sino yo deseo, yo creo, luego tengo. El cogito de una fi
losofa del tener.
Logremos dominar el prejuicio que nos hace identificar el tener con
el egosmo de la propiedad privada burguesa. Si uno no se deja influir
por las pginas sublimes pero engaosas de K. Marx sobre la oposicin
al tener del ser humano desalienado y volcado finalmente al disfrute de
11 Para CS[3 com aracin de Stirner con Fourier, y ara d sentido de lo propio en
p p
Scirncr, v. Bernd Kast, Die 7hematik des 11Eig11ers in der Philmophie Max Stirmrs, Bonn,
Bouvier Verlag, 1979.
151
 Ren Schrer Miradas sobre Oe1euze

u Jiaturaleza especfica; entonces, no es esa Naturaleza plena, ese vaivn. --<> a releer, peto leyen
do mejor- a los
Nos ensea, nos invita a leer
e a natur aleza al hombre, del individuo a la sociedad ' ese devenir-
de
s, olvid ados : Butle r, Tard e, Ballanche, sin hablar
utopistas descuidado
otro ' el se nt"Ido mismo
. indo les su lectu ra. Hace eclosionar fra
aad
de a entre-posesin tardeana1 de los devemres Fourier. Nos invita a hacerlo, una sombrilla
s -abramos Clo-- como
deleuzianos?32 ses, imgenes, frmulas sepultada lar>>, 11como
Lo qe yo llamara, para darle un nombre que todava no existe ' Filo- n de un vara , com o un punto raro, nico, singu
sofa del tener, escribe Tarde (p 372) Vna fil osona
la terminaci adas, el
, de otro modo que
, y coro naria . De Tard e, la avidez de las mn
una gracia particular
,
er>, Ir Levinas para expresar la evidente insuficiencia de la ontologa todo parte de lo infin itesim
al, y todo recom a a l, la sociedad presente
de la utopa
solamente visiones del orden
e ; ser, igada al sueco y a la persona. en el universo entero. Pero no junto con
ente, arrastrada
in consecuentem
Por qu no poner tambin la filosofa deleuziana del plano de Natu del conocimiento, sino tamb
o: el libre vuelo del espritu disidente vale
raleza, de lo abierto, abierto a la relacin y a los devenires baJ o el signo
. el mantel, una sente ncia com
del otro 111 odo ue ser, o de tenec, y sustituir la ontologa desfalleciente por s mismo mis que todo> bre debe
echolog1a?'.' Que se ubica, tpicamente y sin involucrar un mal uinas que desean, sino el hom
por una De Butler, no solamente las m:q de toda
.
Juego de palabras, unto a las Tres ecologas ' a l a ecosofa " guattanana. m:q uinas , la agud eza de los dardos de El camino
su alma a las
b. eeho ]ogia tmp tea lia, de l a cruel dad parer nal de los eclesisticos

' a ab ertura del ser que se incrementa y aumenta came en contra de la fami
solicitud ma<ernal que teme
ante codo que
en potenc1 a, la sobreabundancia de los msticos, la generosidad del don ' anglicanos, en contra de la la frmula de
_ _ perso nales ;
s y sentimientos
la hospitalidad infinita del libro. el nio llegue a tener deseo
u reciprocidad de una lectura que da y que recibe ' No es e seno do
ente
.
la verd adera ment e mad ura y la que verdaderam
un devenir-joven:
slo ella posee una memoria
de na v1da adqumr el legado de otra y darle una vida nueva: palinge- tiene experiencia es la bella juven tud, porq ue
nesia de l a obra? viva que le sirve de gua. ier, expresiones
que encuentran, con Four
Ballanche y su palingenesia, un
nosotros cosas que en el presente duermen y que
comunes: hay en
os ya los rganos que har n de la oruga
da deben despertarse. No tenem
Interna!

E Clo se descubren cosas muy bellas sobre la lectura Operacin rastrera una brillance mariposa?),, ritario para el
: irremediablemente mino
comun de lo que lee y lo ledo, de la obra y del lector, d l libro y del O su evocacin de ese pueblo
cual dirig e su filoso fa y su poltica: d esclavo,
lector, del autor y del lector''. cual escribe Deleuze, al
, el artesano cuyo
'. esino a merced de su seor
Del m smo modo que Deleuze nos ensea a vivir, nos ensea a leer. el siervo de la gleba, el camp
_ estricta, la m:s indis pens able subsistencia,
Nos ensena en pamcular .,
a leer autores en los que no h u b1eramos pensa- salario se calculaba para la ms ne
tario . Linaj e cierta ment e cristiano, pero que devie
d o, pensa dores a los que no hubiramos considerado como pensadores el indigente, el prole

co1 0 filsofos . Fascinados como estamos, inmovilizados como estam !s para el siglo venidero el del homb re sin nomb re.
que anuncia aquella a la cual
Qu es la
en as grandes salas superpobladas de la ontologa, y sin que se nos ocurra Que deviene raza utpica, arte o la
_ _ epto: Pue s la raza llamada por el
mirar en los nncones o afuera. Sobre todo afuera. filosofa' abre el plano del conc
a prop sito de Heidegger,
nde pura -se lee
filosofa no es la que se prete sino la raza
fundamental, y contra l-
J2 K. Marx. conomie politique et philosophie (manuscrir de 1 844).
el filsofo de una ontologa ediab lemente
anirquica, nmada, irrem
JJ El neologismo es de Jcan M'I
t er, en su tests de rcfercnci:i: G. Tarde et In philosophit
oprim ida, bastarda, inferior,
menor (p . 105).
.

de l'histQire V . l::i1;r68, n.2, trmino forjado sustituyendo el cnre. el 011 del ser,
; (;;:)
por el echoz Raza internal, que Pguy
situaba bajo el signo de la
gracia, con l a
un Querubn
" Clio, p. 20.
nclica de la mem oria de
nostalgia, con la utopa mela

152 1 53
 Ren Schrer

desvanecido para siempre. Y Deleuze bajo los signos de un devenir-nio,

de un devenir-joven, una manera de escapar al encierro, a la degradacin
de una madurez satisfecha, de un devenir-hombre: la vergenza de ser
un hombre, hay una mejor razn para escribir?""
Esa escritura no volved., con Deleuze, hacia el recuerdo arra.ncado
a la profundidad de la memoria. Liberada de la parte de nostalgia que
mancha a toda utopa, aborreciendo los maanas adultos, pone la obra a
resguardo de la muerte y del olvido: No es el nio el que deviene adulto,
es el devenir-nio lo que produce la juventud univers:i.136
La utopa de Deleuze? Es la creencia en lo real: la fe en una vida reno
vada sin cesar, en la potencia de su exterioridad pura, de su advenimiento
siempre singular. Una vida infin itamente preciosa e irremplazable porque
carece de razn, de otra causa que ella misma. La vida es idiota y vale
ms all: de todo saber. Antes que nada, hay que creer.
La utopa: nada m:s que lo real, un real inclume, pero que hay que
hacer existir, que hay que crear.
Esta fe evidentemente no es religiosa. Pero antes que racional, habr:
que llamarla hertica, como la de Pasolini. Justamente a propsito de
l, del cineasta, de su manera de desenvolver los problemas de lo real
y de la vida, es que Deleuze inventa sus frmulas m:s bellas: tenemos
necesidad de una tica y de una fe, lo cual hace rer a los idiotas. No es
una necesidad de creer en otra cosa, sino una necesidad de creer en este
mundo, del que los idiotas forman parte37

3-; Critique et cliniqtu, p. 11.

,. Mil/e plaua11x, p. 339.

37 Cinbmt 2, L'image-ttmps, Paris, Minuic, 1985, p . 22 5 .

154