F.o e l u,,,,* i" proV m de la Escuda l.

acanla na de Psicoanlisis en ESP'li'la,

el oombre de su coleccin d e libros ha resultado ser: Coleccin la El..

Directora de la Coleccin : Anna Arom

Establecimiento del texto: Antoni Vicens
Colaboraciones: Jos Manuel Alvarez, Elvira Guila ,
Rosa-Alba Zaidel

D iseo orig inal de la coleccin: Sebesuan P uiggrs

Fotografa de porta d a: derechos reservados

e ELPCF
1s edicin, Barcelo na 2000
Depsito legal: 8 1 8.841-2000
I S S~ , 1576-3145
Impri me: Repr o Di sseny S.A.
La re produccin tota l o parcial de eMe libro vio l ~ derech os reservado, .
C ualquie r ulili7.acin debe ser previam eme solicita da.

1" J orn ada de Estu au

'lO

LAKANT
Semina rio d irigido por I acques-Alan MilIer
con estudios d e J. Alem n, J. A m bel, E. Castro,
T. Ferr er, E. Gadea, G. Ga larraga, F. Lacru z,
C. Nieto, G. Sobra l, H . Tizi o y A. Vicens

r Jornada de la EEPEC FB
Qu puedo saber? Qu debo hacer?
Qu me est permi tido esperar?
Respu estas Psicoanali cas
::

Barcelon a, 18 Y19 septiembre 1999

co nt ra los elem ent os.. . iHubo pu es q ue reaccionar r pidamen le! La decis in de bu scar ot ra sa la , no tan grande, aun q ue m s
c moda y mejor asistid a por los avances tec nolgicos , nos Ileva ra a la Sala A\ agna. F ue e n es te marco do nde tuvo lu gar el
Se m ina rio que aqu pub lic a mos.

LOA S

2 tna pasin pasajera

"U na re pe nti na pa sin por Kan t se ma n ifest e n las Jorn ada s
de Barcelona los d as 18 y 19 de septiembre de 1999". De este
modo fue como Ten Lines News -el correo electrn ico de la
AMP- resuma 10 ocu rrido en esas dos jornadas de septiembre, en Barcelona.ca qu se refer a el edito r de TLN?
'1

i,,:

U
n aco ntecim ie nro-'us
En efec to, ha ban te nido luga r las Pr ime ras Jo rnadas de la Escuela de l Ca mpo Freu di ano de Barcelon a (E EP-EC FB), e n el
cur so de las cua les se pudo comp robar la in tensa dedicacin de
su s partici pantes al estudio de las tesis kantianas contenidas en
la Critica de la razn prctica .
El marco d el Paran info de la Universida d Cent ral de Bareelona, las ino pinadas dificultades tr m icas y acsticas de la sala,
had an pres agiar u nas jornadas de m uc ho tra bajo y mu y poco
Wz . Es pu es total m ente pertinen te ti tu lar el resultado de este
seminari o con el neo logismo Lakant: rec oge fin almente ese Witz
como el acontecim iento de las jornadas. En psicoanlisis, sucede
siem pre as: prim ero prepar amos la estructu ra par a, lueg o, esper ar el aco nteci m ien to. Adem s, si todo acontec imie nto (o es
siem pre de se ntido, las p rimera s jornad as de la EEP-ECFB habrn sido la s J ornadas Laka nt!

U
n m a rco fall ido
Hemos dicho arriba q ue las J ornadas deb a n desa rrolla rse e n
el Paran info de la Unive rsidad Cent ra l de Barcelona . En el ca ro
tel an unc iador de las J orn adas pu simos la foto del Dr. Lacan en ~ I ~
el mi smo m arco: Lacan in terv ino , por primera vez, en Barcelo- :t:
na, en sept iembre de 1956. El tema de su conferencia : "El ps i"
coa n li sis ve r dad ero y el fals o" fu e publi cada en la rev ista :!J,'
Freudiana n'' 4/5 .
La propuesta de la Com isin organizadora, te ntado ra, result ser un fiasco. N o haba mos pen sado m a ndar nuestras naves

',1 ,'
"1

~.

U
na ex peri encia del lajl
Las Jo rn ada s arrancaron no sin sob re saltos y una cierta perpl ejidad . A la perplejidad se referir Jacque s-Alain M il ler en
una ocasi n, t ras la interve nci n de Jo rge Alem n: " H emo s
a plau d ido a J orge Alemn, ta l com o se me rece, pero t ambin
pod ra criti carlo un poco, ya que en la sala haba rostro s co n a ire
de pe rplej idad ... Soy sensible a los rostros, a las m irad as, y m e
gusta cuando pe rcibo e l re lm pago de la inteleccin , la experiencia del !a j! Y aqu eso falta ba".
La rpid a respuesta de J orge Alem n prod u jo un efect o de
W itz (la desgrabaci n no lo capta pero lodos la recorda rem os):
" P ues yo percib alguno por all (sealando con la m a no a un
lado de la s ala)" (Risasen roda la sala). En ese prec iso momento
se produj o un vuelco en la atmsfera gen eral de las Jo rn adas.
Algo vivo empezaba a mo verse.
El m omento lgido de eseAha/ Erleimis, del "jbilo de la inteleccin", lleg despus d e que Jacq ues-Alain Mill er, en una verdader a d ra mat izacin de las pa rado jas ticas de Kant, q ue dele ila ron a todo s los presentes, descu bri6-en ti em po rea l- el
se nt ido de las cua tro palabras q ue apa recen al final del prim e r
co mentar io de la form u la del imperativo categ r ico: Sic oolo, sU
j ubeo ("as lo quie ro, as lo o rde no"). F ue el pu n to d e
abroch a mi e nto, el encuent ro con lo nuevo: K ant con Juvenal,
do nde las Stiras de J uve nal-la s t ira numero seis sob re s i un
hom bre se debe casar o n o- acl ara n el sentido del im pera tivo
de Kan t ("el solt ero de Ko enigsber g").

U n in cu rabl e: el a co n te cim iento

Lu ego de seguir el virtuosi smo "l aka ntia no" mostrado po r Jor ge Ale mn, del porte nt os o ingeni o de Euge nio Cast ro, de la fir-

11

n'

me desanudadora de text os que es H ebe Tizio y de la h bil traduccin clnica de Kan t mostrad a por Antooi v cen s, todos
ellos, en delicada formacin coral con Jacque s-Alain Mill er, verdade ra batuta de la orientacin laca niana, todos ellos nos hicieron comp render que en la convers acin, como en el amor, no
nos podremos salvar de l enc uen tro con el acontecimiento. Lo
sepamos o no, somos todos incur ables del acon tec imiento y, por
tanto, de lo nuevo.

Vicente Palomera
Barcelona , diciembre 1999

El

ESPERAR POD ER
SABER

_{j:
' ''OO'''iPCiO de lo que fue un trabajo de Seminario 00'
manda su desafo kantiano: sapere aude. Di spont e a saber algo
d el psicoa n lis is, y a que ese saber tienda sus redes hasta textos imprevistos. O tamb in: ar risgate a saber que los gra ndes
aut ores tam bin eran suj etos de deseo . Y que esto no h ace vanas sus cons tr uccion es, ni imposible su lectura, pues la lecc in
d el sntoma se hall a en toda s part es, tanto en la neurosis, como
en la perversin, o en la ps icos is.
A la postre, el snt oma es el ab igarrami ento mismo de la vi da,
en el que Sigmund F reud articul el entreanudamiento de Eros
y d e la pu lsin de muerte.
Eros estaba en la ocasin bien situad o: la uni n de much os en
un proyecto de Escue la, qu e se daba ah unas enseanzas en sus
primeras Jo rn adas. Qu puedo sabe r de un a Escuela de psicoan lisis? Que se basa, ense a Iacques Lacan, en la imposibilidad
del gru po de los psicoanalistas; y que esa im posibil idad es tr atab le en tr minos topolgicos. Sabi en do algo de lo imp osible ,
podemos responder tambin algo a la pre gunta : "Qu debo
ha cer en la Escuela?" Art icular 10 imposible en un sab er posible. Lo cua l de ja algo que esperar, no en trminos de deman da,
sino de deseo; un deseo sostenido en el semblante como produc10 posible. Lo cierto es que lo imposib le no conduce necesariamente a la desesperanza, y que una affeaio (de nuevo la d isposicin) socieuuis pue de fund ament arse en lo imposible.
En cuan to a la pulsin de muerte, nuestra posicin no es tal
que podamos decir: "De ella no se pu ede decir nada." Lo imposibl e del goce es un a inclus in, que hace agu jero. Aunque el
f n de todo goce sea la extincin, eso no vaca de sentido la vida.
Antes al contrario: de esos agujeros pasamos a los nudos de sen tido qu e te jen el semblante de una esperanza.
l mmunucl Kant edific su sn toma sobre la volunt ad de ha ccr callar tod as las voces con la en u nciacin de una ley verdadcru mcr ue un iversal. El imperativo categrico perten ece a esa
clusc de goce reservado a unos pocos: Sade, Ignacio de Loyola ,
1rcscartc s. Ellos concluye n sobre s m ismos y transforman su
sn toma en signo uni versa l y, a travs de eso, en forma de civi-

El

Iizac n. Quiz haya que hablaren estos casos de a utocuraci n;

o de au torizacin en la invencin de un Otro desde el conocimien to inconsciente de su inexistencia. En esos ca sos hallamos
un d espla zamien to sub jet ivo causado en el uso de un goce intelectual dio ptlco. Ese desplazamie nto, el psicoanlisis, vaciado el sujeto , lo lleva al ma terna, a lo tra nsm isible, a lo Que se
pu ede esperar saber en un a Escuela .
En los cuatro casos del prrafo anterior, la ope racin subjetiva pasa por el reconoci mien to de un significa nte un iversal: el
"deber" en Kant, el "goce" en Sade, la "fe" en Ignacio, el "pensamiento" en Descartes. Pero el reverso de la operacin de esos
sntomas es siempre la destituci n del Otro sexo, a fin de escamotear el sntoma mismo . Pero, por cuanto existe el Ot ro sexo, '
y su relacin es imposibl e de escribir, hay sn tomas, en los cua- !!
les la cuestin pr ctica Queda en su spenso en favor del goce
inmediato.
1;:
Esta es la vertiente cln ica de la cuestin prctica, all don de
recibe un trato panicular. En el cual, a su modo , se an udan el
saber, e! hacer y la espe ra nza.
Por eso es bienvenido el efecto de en tusiasmo ind ucid o por
I acqu es-Alain Miller en la Escuela del Cam po F reu di ano de
Barcelona y sus amigos, pues a travs de ese efecto se ampla el
campo d e accin del psico analista y el saber ent ra en el porvenir del psicoanlisis, en absoluto basado en la d esti tucin de!
Otro, a pesar de su inex istencia.

Antoni Vicens
Barcelona, 26 enero 2000

SEMINARIO

LAKANT

IN KANT

~ue'-Alan

Mm e" Tuve una sorpresa cuandn, al 'e-

gresar d e vacaciones, Vicente P alomera, org anizador de estas

Pr imera s Jorna das de la EEP-ECFB , me inform de la indita
pasin kantiana experim entad a por nuestros colegas. Te nemos
para este Seminario cua tro traba jos, todos ellos referidos a Kant.
El de Hebe T izio, titulado "Nudos", est udi a de manera muy detallad a y erud ita las t res preg un tas ka nt ia nas, conectndol as
tambin con el malestar actual en la cult ura. Antoni Vicens tambi n estudia las tres pr eguntas, vin cul ndolas con tres conceptos psicoanal ttcos. Eug en io C ast ro, a pa rtir de Kant , presenta
algunas consideraciones sobre la vida de Newton y la locura de
Newton. De J orge Alemn no ten go mucho ms que su pedido
de present ar un trabajo sin darm e u na copia escrita antes. Lo
que acept por la con fianza, y slo le ped un ttulo y tres ide as
para ori entarme. El ttulo es "El deber en psicoanlisis". Vamos
a em pe zar por l, par a ahorrarm e la incertid umbre sobre lo que
Jorge Alemn ira a pr esentar.
Ya que se trata de un Seminario, se trata de hablar, int ervenir
y juga r con las palabras y los co nceptos; espero que todos estemos d ispuestos a ello.
No es tan sim ple hablar de Kant ante est a au diencia, aunque
estar en la universidad ya est muy bien. Si no me equivoco esta
aula M agna debe servir para las lecturas de tesis. No s si somos el jurado, ni quin es el ju rado o el candidato. Si estuv iramo s en una asamblea de filsofos pod ramos supo ner lo que
ellos co nocen de Kan t, seran "supuestos-saber" algo de Kant .
Nosotros vendramos con algo de Lacan y d el psicoanl isis para
revelarles un a sup uesta verdad de Kant, o un aspecto de Kan t
que no hub ieran percibido. Pero no veo qu e esto sea una asamblea d e filsofos; no s si nos con movera revelar lados inditos
de Ka nt. P ienso que hay que s upo ne r que el auditorio conoce
mejor a Lacan que a Kant ; de manera que no tien e mucho sentido h acer un "Kant con Lacan".
Q u significa el "con", en un a ex presin como " Kant con
Sad e"? Significa que u n auto r, o s u obra, sirve de instrumen to

III

pura revelar una verda d de ot ro au tor. Lacan se sirve de Sade

par a revelar algo de otro autor y, a trav s de eso, tambin reve1;1 algo de l ps icoanlisis. Aq u quizs se tra ta ms d e Lacan
"con" Kan t; es deci r qu e vamos a utilizar algo d e Kan t para revelar algo de Lacen . Ser eso fina lmente: "Lacen con Kant ".
Aun que he dicho qu e la au d iencia pod a no co nocer a Kant ,
supongo que a travs de Lacan y de sus estu dios saben algo de
Kan t, 'f segu ramen te saben algo de su Critica de la razn p r cuca . Algo sa ben de la ext raord inaria pretensin d e Kan t, la de
habe r de scubierto un en unc iado fundamental, ca pa z de funda mentar y orientar la accin humana en todos los casos. Quiz
tendr emos la oport u n idad d e es tudiar la estruct ura d e este
en uncia do kantia no.
La Critic a de la razn pu ra es anterior a la Crtica de la raz6n
prctica . C reo que la Cr tica del j uicio les es me n os fam il iar .
l.ncun la menciona d e vez en cu ando, pero en un par de lneas.
Me parece entonces conveni ent e empezar por la Critica de la
razn prctica, que p resentar Jorge Alemn.

PRESENTACiN

l
\1
:.
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1,

(~e

Alem n : Mi presentaci n va a ser muy general.

Qu iero agr adecer a Vicent e Palomera, que hizo posible que yo ;;

n
est aqu en esta me sa, pues a l se le ocurri que yo pod a in- :
terve ni r en razn de u n a pregu nta que en 1988 le d irig a
[ acq ues-Alan Mille r en relacin al tema kantiano del deber y
el psicoanlisis. Qu ie ro d ecir qu e celebro muchsimo que once
aos despu s estemos aqu. No s si he avanzado mucho con respecio a Ka nt y el psicoan lisis, pero s que he insi stido con respecto al tema, y es un verd adero milagro - lo celebro de esa rnane ta-e- que nos podamos en con tra r y seguir hab lan do de estas f
cuestiones.
lin prime r lugar, me gustara hacer un elogio de Kant. Por qu
Kan t est en nuestr a proced en cia? d'or qu nues tro hor izon te
es inevit able mente ka nti ano? La pri mera razn es que -ta l
como lo han seal ado mu cho s comentad ores, incl uso el propio

III

Lacan-c-, en una poca dominada por la fsica newtoniana y en

la cual la nat ura leza es a bor dada absolut am en te desd e el
determinismo, la de fensa de Kant de unfactum, de un hecho de
la razn en el cua l se nos mu estra que somos capaces de decidir por nosotros mismos, y que esto no sea incompatible con la
ciencia -con la cien cia desarrollada en la Critica de la razn
pura- , reintroducir el reino de la libertad en la subjetividad,
mostrar que somos ca paces de dec idi r, cons t ru ir un a subiet vi-

dad que tiene otra perspectiva que la de las leyes naturales, me

pa rece que sigue s ie ndo para nosot ros un pun to de partida ext raord inario. H ace po co le en un libr o d e [ ea n-Perr e
Changeux, que Jacques-Alain Mi lleeconoc i, un d ilogo de ese
autor con Paul Ricoe ur. All, I ean-P ierre Changeux, qu e es un
hombre de las neurociencias, propone que llega r un d a en qu e
se podr dem ostrar pe rfectamente que la disposicin tica pro vie ne de la estructura del cerebro. Tengamos en cuenta aqu que
Ch ang eux provie ne de una tr ad icin human ist a y fran cesa, es
de cir qu e no es el t pi co cientfico positivist a.
As, en primer lu ga r, en este elogio a Kant qui ero rescat ar esta
operacin en la cual el decid ir por nosotros mismos, el/tulum
de la liben ad, el postulado de la libe rtad, la con struccin de un a
au tonoma en sent ido moderno, sigue siend o n uestro borizonte. Y nuestra condicin de posib ilidad adems, porque e n las
cult ura s en las que no ha sido planteada la cuesti n de la autonomta es probable q ue el psicoan lisis no te ng a un lug ar de
existe ncia. Por ejem plo, nu est ra discusin con las neu rociencias
::
se ra imposible si no hu biramos encontrado en Kan t, como
luga r d el que prove nimos, una inteligibilid ad subjet iva donde I
las deci siones no es t n motiv adas desde el pun to de vista de las
I . leyes de la natu raleza. Esto me parece clave.
l;:;: Yo, que no proced a de una tradicin kan tia na - proced a del i:
:,,: ,;:,!,: marxi smo, que siem p re fu e un poco indiferen te, por su raz i;
ii hegelian a, a los problem as ticos-e, encontr a Kant a partir de
ti! Lacan. Por esto hay otr a gran cue stin que me parece prodigiosa
y conmovedora en Kan t, un punt o que pe rtenece de man er a
esenc ial a la a rqui te ctura kantian a: es la idea definitiva de que
cua ndo un pensamiento vien e al mu ndo, siempre, lo quiera o
no ese pensador , ex plcita o imp lcitamente, es te pen sa mient o

i::

11111;,

seg rega un m and ato. Es decir, no h ay pen sa miento que no se

decl ine, finalmente, a travs de un m andato. l le jugado un poco
con esto; y pi enso qu e pod ra mos e nun ci ar algunos de esos
mandatos. "Concete a ti mismo", es el de Scrate s. "Liega a se r
quie n eres", el de Pndaro. "Aprtate de la fsica y 'e hacia mi
idea d el bie n ", el de Platn. "Con oce tu lmite y no lo desbo rdes" ; s to va desde D elfos hasta Ar is t tele s. "Se ms que un
hombre, p re pa ra la morada del supe rhombre", se encuen tra e n
Nietzsche. "Vue lve al ser despus de haberlo negado", en Hege l.
"S feliz, con figura re seg n el orde n de los acontecimientos del
mundo", e n W itt genstein. No hay pe nsador que, de un modo u
ot ro, no termine segrega ndo un mandato, u n s ignific ante a mo .
y creo qu e l a cualidad fundamenta l d e Ka n! es la d e hab er indagado la es tru ctura formal de esto s mandatos.
Antoni Vicens: Cul sera el mandato de Mont aigne?
Jorge Ale mn : D ilo t .
Ant oni Vi c en s: En realidad, en M om aigne se trat a ms bien
de preguntas : Que se? Pienso que hay otra posicin del in te lect u al. di st int a del que veh icula m a nda tos, au nque sea d e
ma nera sola pada. T am bin est el que slo sabe plan tea r preguntas. O bi en el mandato est m uc ho ms escondido.
Jorge Alem n : Habra que ver en el texto si no se desliza subrept ici ame nte. Por e jem plo, en W it tge nstein no haba ningn
manda to, y fina lmen te construy u na especie de ma nda to esroleo. Qu ier o deci r que este juego, en el que recor ro de ma ne ra
un poco salvaje la hi storia del pensa miento, es s im pleme nte
para mostra r qu e, en la dilucid aci n de un pe nsamiento, h ay
una ciert a tende ncia espo nt nea a ge nera r un impera tivo, un
mome nto d e mandato. Y me parece precisamente un a gra n virtud de Kant el h aber trat ado de diluc ida r su est r uct ura formal.
As que el p rimer elogio a Kant es po r separa rnos de las leyes
de la na turaleza; el segundo por la form ali zacin de los ma ndatos; el te rc ero es por la dilucidaci n de las barreras human as.
Es un hec ho que Freud acomp aaba, por as decir, al esp ritu
de la Ilustracin; lo vemos, por eje m plo, en el texto "El porveni r de u na il usin ". Cuando el interlocutor que Freud inven ta
propone que sea la religin la que diri ma qu t ipo de normas y
pactos debe n regu lar la comun idad hu mana, Freud conside ra

El!

::

qu e clarame nte eso ser a ta nto como seguir en la m inora de

edad. Freud opta entonces por la posicin kant iana: p refiere
asu m ir las consecu encias q ue tend ra reti rar la relig in de la
comu nidad humana y dejar que fuesen los propios seres hu manos los qu e supiesen d arse a s mismos las leyes, ac uar sus
pactos, regular su vida social. P odr amos decir que en Preud
hay, en este sent ido, un costado kantiano, una asu nci n mu y
pro pia de la filosofa de la Il ustracin, sta segn la cual el pacto
debe ser asumido desde la pro pia condicin humana sin n ingn
tip o d e tributo hacia el orden teolgico religioso.
Ha y que reconocer la arquitectura prod igiosa de estos tre s imperat ivos. Estoy de acuerdo con Iacques-Alain ,\ til1eren que hay
que investigarlos. Segn los coment adores estos tres imperativos pueden res umirse en u no.
Como usted es recordarn, los imperativos categricos se d ife- i
rencian de los imperativos h ipotticos. El impe rativo hi pot ticaes heternimo, lo que quiere decir que funciona de modo condi cion al: "s i qu ieres ob tener Y, haz X". Es en tonces un
imperativo que est al serv icio de obtener el favor de u na inclinacin o de un inters patolgico, mien tr as que el impe rati vo
categrico es absoluta men te incondicionado, absolut o, y proviene de la buena volun tad, que brilla como una joya.
Recuerd en lo que hay en la conclusin de la Critica de la razn prctica: hay dos cosas que suscit an nuestro respeto: el cielo estrellado encima de nos otros y la ley moral misma. Los impera n vos categricos son joyas que brillan aunque nad ie las use,
tal como bri lla la buena volu ntad. Hemos d e subrayar que el imperat ivo categrico se d iri ge a lo ms ntimo, a la segu nda person a del singular. Dice: "Obra de tal modo que la mxima de
tu acci n valga como ley u niversal ". Una segunda formul acin ..1
es: "Act a de tal manera que t mismo y el otro jam s sean tomad os como medio y sean un fin en s mismo". Es u n imperativo absolutamente vinculante. Y el tercero, en el que es t el problem a de la auton oma q ue es: "Acta de tal form a qu e tus
nor mas valgan siempre para una legislacin universal en el reino d e los fines".
Estos tres imperativos son prodig iosos porque, como hemos
sealado desde nuestra perspectiva, estn ms all del pri nci-

,.

pio del placer; no atiende n aconsiderncioncs propias del bie nestar o de los in tereses patol gicos. Si por ejemplo mi hijo ha
robado en el colegio, no puedo cons idera r que eso fue un pasaje al acto, o que lo hizo slo una vez, o que con eso me est in dicando a lgo que yo podra interpretar de otra manera. Tengo
que pa sar esta experien cia por el rodillo, por la crib a de los
impe rativos. Hacindolo as, vemos que ese acto no valdra como
una accin que merec iera entrar en la equ ivalen cia universa l;
por lo tanto, tengo que denunciarlo. El rigorismo kantiano se
insp ira, p recisamente, en este hecho: n o se reconoce jams nngun a excepcin. Hay un "pa ra todos" que separa tajant emente
los in tereses patolgicos o las incl inaciones del placer de la exigencia forma l de los tres imp erativos.
Sigui endo con el e jemplo, tampoco podra formular que he
denu nciad o a mi hi jo por que pienso que eso le va a hacer bien,
que el hech o de que se cum pla el castigo va a tener su eficacia .
Esto sera para Kant funciona rpcr el debe r, pero noconf()mle al
deber . Y sto es muy importante: en la moral kantian a, no se trata de ser felices, se trata de ser d igno s; no se trata de ser raz onables, se tra ta de ser racionales; no se trata de ser legales, se
tra ta de ser con formes a la ley. Y si prec isamen te hay algo de smes urado en las exigencia s del imperativo, lo podramos captar e n estas tres diferencias; no se t rat a de acceder a la felicidad
sino d e ser d igno de ella - lo cual, por supu esto, no es lo mi smo. Tampoco se trata de ser razonabl e. Aqu, 10 razonable puede
ser, por eje mplo, considerar que mi h ijo parti cip en ese episodio slo en un a coyuntu ra determinada, y que por lo tanto no
hay que d enu nciarlo. Lo racional se separa por tanto de lo razonab le, lo d igno se separa de lo feli z, y 10 con forme a la ley se
separa de la legal idad. Podr amos decir que la forma que tiene
el impe rativo d e poner a prueba la mxim a -que es un principio subjetivo del querer- siempre estab lece una fractura en el
propi o suje to.
Desd e ese punto de vista, las tres concl us iones estn tan bien
const ruid as que parece que cualqu ier comu nidad huma na las
neces ita pa ra soportar su convivencia. Segn una cierta perspectiva, podramos considera r el adveni m iento en el campo de la
tica de los imperativos cate gricos como un hecho indiscu ti-

bl e , tan indi scut ible como pueden serlo los derech os hum anos .
Pero lo cierto es que la pro puesta ka nt ia na recibi desde e l com ienzo m uch os golpe s. T od a u na tr ad icin formula reservas
contra el impe rativo categ rico. E s conocida la posicin d e
N ietzs che; ta mbin hay toda una reformu laci n e n Hegel. Recientemente se ha publicad o la trad ucci n un libro de H an nah
Arend t, Echmanneni erusalem. En l, H annah Are nd t co nfie sa
su asombro cua ndo Eich m ann re con oci ha ber sido un lecto r
de la Crtica de la razn prctica y hab er actua do seg n e l imperat ivo categr ico. Esto d esco ncierta ta nto a Arend t q ue la lleva
a inv estigar y a descubrir q ue lo s n azis hab a n h ec h o una
re formulacin del impe r at ivo categri co - una refo rmulacin
siniestra-, que era la sig uie nt e: "Act a de tal manera q ue si el .
Fhrer te vie ra , le gus tase lo q ue haces". Sin emba rg o, en s u
re la to, Eich mann niega habe rse regido por el im pe ra tivo construi do por los nazis. Por e l contr ario, d ice ser un lec to r ca sero
de la Critica de la razn prctica, lo qu e a n inc reme nta la pe rplejida d de Ha nnah Arendt. El pro pi o Eichmann, d urante el
juic io, se muestra arr epen tido de las excepciones , porque en su
H
momen to sa lv a dos jud os . H ay e fectivam ent e un pu nt o de
. inflexin en su testimonio, por q ue co mo se con sidera ve rdadera m e n te u n kantia no , como no ti en e la perspec t iva
con trac tu alista de negociar sob re las excepciones, est since ram ent e arrepe nt ido de esa s excepcio nes. De hecho, Eichma nn
na rra cmo se opuso a H imm ler po rq ue ste, c ua ndo vio q ue la
guerra estaba per did a, quera empezar a negociar, trat de freji
na r ciertas m atanz as, imagin an do q ue tras la de rro ta van a ser
m s benficos co n l. Pe ro Ei ch m ann no quiere nad a d e eso.
Are nd t queda profunda me nt e im pactada; pie nsa q ue Eichm ann
est e n una pro funda con fusin en su lectu ra de Kant. En efecto, es inco ncebible que si el segu ndo imperativo di ce " no tr ate s
n unca al o tro ni te trates a t m ismo co mo un med io s ino co mo
un fin " pueda ten er algn lugar el exter min io; salvo que se ha ya
rea lizado fuera del mbito de lo humano. Es ta es la otra oper aci n q ue se puso en juego.
Pe ro es eviden te q ue el gol pe fu erte q ue nos concierne a nosotro s es el de Freu den 1924. M e refiero al modo Que tiene P re ud ,
m uy inoc ente, muy d iscret o, de decir en esa espe cie de genea-

loga de la moral q ue esc ribi en 1924, en u na fra se cor ta, "e l

im pe rativo categ rico es e l he redero de l co m ple jo de Edipo't.,
F reud no a lu de d irectamente a la Critica de la razn prctica;
Freud nu nca realiza las ope racione s que rea liza L acen , quien
ci ta sus fue nt es, co mo por ej em plo en " Ka nt con Sa de''. Fr e ud
tra nsfo rma el su pery en el im pera tivo cat egrico, los hace eq uivalentes. So menciona cul es su proced imien to de lectura, pe ro
el result ado es gr avsimo: es un punt o d e ca tstrofe en todo el
a ndam iaje t ico co ns truid o po r Ka nt. En e fecto , si el impe ra tiva ca tegr ico era p recisamente au tn omo, incondicional, absolut o y proceda na da m s que de la buen a volunta d que br illaba como una joya y, por lo ta nto, no le deba nada a ning un a
in stancia emprica , a nin gun a incli naci n perso na l, ponerlo en
relaci n de d epend encia, pone rlo co mo he redero es int rod uci r
una heteronom a cat astrfica. s to Freud lo hace d iscretam ente.
Recuerden la tesi s seg n la cua l el masoq uismo mora l no tiene
zo na ergen a porque es la pro pia concie ncia moral la que est
croge neizad a; y, por lo tanto, la conci enci a moral no impon e la
renuncia a la pu lsi n, sino que es un prod ucto de dic ha renuncia, a la vez que la pulsi n goza precisam ente de su renuncia.
T odo es to lleva a mo stra r q ue el supery, la ley, es nada m s q ue
un a estrateg ia de la puls i n, es el cam uflaj e de un a pu lsi n.
Si par timos de los seis paradigma s que h a con struido I ecquesAla in MUJer pa ra describir los modos que tiene Laca n de concehir la relacin con lo rea l tanto en la clnica com o e n la tra nsmisin del psico anlis is, con un a especie de defor maci n topolgica
continua en la que no hay superacin de unos a otros, veremos q ue
incl uye el Seminario VII en el tercero de ellos. As, e l semi nario
sobre La tica del psicoanlisis pertenece al parad igma en el q ue lo
real como ta l est excluido de lo simblico. H ay ah tambin una
observacin de I acq ues-Alain M iller muy apropiada para entendc r el proble ma freud ian o; es la siguiente: una de las operaciones
fu ndament ales del Seminario La tica del psicoanlisis consiste en
el carcter de absoluto de das Ding, su carcter no dialectizable, su
ca rcte r consta nte, lo que hace de das Ding algo absoluto, trasleda rlo a lo si mblico, al im perativo categ rico o al su pery. Esto
q uiere decir q ue son (rozos de lo simblico sepa rad os d e la d ialctica signific a nte, que asumen la misma con dici n de absoluto.

Hay tres p roblemas en Kant; y es evide nte Que hay unas categoras de l d eseo. Kan t es tod ava tr ibutar io de una separacin
platnica entre el de seo su perior y el deseo infe rior. Es eviden te qu e Fre ud desordena, de sest abili za es tas dos categoras introduciend o el p roblema de la pulsi n. En efecto, la pulsi n no
encontra r a ja ms un luga r en la tpica ka nt ian a; ah est el
punto en el que pod ramos supo ner que Freud reali z una lectu ra de la Crtica de la razn prctica.
Me pregunta Iacques-Alain MilIer si Freu d haba ledo la Cr{rica de la razn prctica; hemo s de su pone r que s, por sus reterencias al imperativo categ rico, al cielo estrellado sobre m. etc.
Hay por ci e rto un a iron a de F reud cuando d ice que el cielo estrellado se com u nica con la pulsin, que al me nos for ma parte
de su acervo. En q u t rminos Freu d ley a Kant es otro problema.
Podemos en contra r algo en el Seminario VII de Lacan. Es mu y
lla mativo que , en la s primeras pgi nas de la Critica de la razn
pra k a, Kant haga referencia a la hum illacin que prod uce la
existe ncia d e la bu en a voluntad , del im pe ra tivo ca tegrico, a
nu estra sensibili dad. En las prim eras pginas de su semi nario ,
Lacan dice que si uno abre la Critica de la raznprctica, r pida mente se encuentr a con el problem a del do lor . Se trat a de u n
dolor qu e no se sabe a qu subjetividad cor respo nd e, por que no
es el dolor de las incl inaciones pa tolgicas, es el do lor que proviene simp le mente d el abatimi ento. Segn los traductores, uno
es abat ido, humillado por los imperativos cat egricos. El mperativo cat egri co hu milla nuestra sensib ilidad, nos produce un
afecto no p atolgico que Kant llama respeto.
A part ir de lo que Lacan permite leer en la Criticade la Razn
Prctica, encuen tro tres cuestiones esenciales. Pri mero, me pa-
rece qu e e n Ka nt hay un forzamien to en lo que con sidera lo in- 1
,
condic ion ado y lo un ivers al. Por ejem plo, es incondi cionado que
el imperat ivo no s humille, abata nue str a se nsibilidad y surj a 1
!;
como una p resencia incondicionada fren te a las con diciones de JI
nue stra sensibilidad; pero de esto no se de riva su universalid ad. ::
Hay un e m pu je retrico e n Kant, el de querer hacer equiv alentes lo incondiciona l y lo universal. Ese e m puje se ve cada vez
ms sostenido en la Critica de la razll prctica. T amb in se ve

cul es su fu nda me ntacin metaftsicu: un u cosa es el sen timienlo d e c ulpabilida d, el sent imie nto de h umi llacin , la conciencia de in fr accin de la que habla Kant, y otra cosa es el procedi miento po r el cual eso mismo se vuelve equi valente para todos
los su jetos. Hay un pasa je qu e va de la hu millaci n y la cu lpa a
In equivalente para tod os los suje tos qu e no est bien resuelto.
T am bin est el problem a d e la autonoma, trmino qu e c reo
qu e valdra la pena qu e volvamos a di scutir ent re nosotros. D e
hecho, las frmul as con las que Lacan describe la sepa racin
- volvers e a en gendra r, qu erer lo qu e uno desea, o inclu so las
l tim as, s aber hacer con el sntoma- merodean de algn mod o
por el problema de la auto noma; eso s, sie mpre y cua nd o ente nda mos que la au tonoma no es lo mismo q ue la "
uutotrans pare ncia. Pero en Ka nt no es la a utor ran spa re nci a,
po rque la auto noma se conquista siempre con una sust racci n:
ha y que a batir las incl inacione s sensi bles. Y, a la vez, el su jeto
nunca sabe si l mi smo es au tnomo o no. En el ca ptulo sob re
las motivaciones, do nde la palab ra Trieb apa rece u na y ot ra vez,
cua ndo Kant exa mina qu ancl a je mot ivacional hay par a q ue
el suj eto sea moral, reconoce qu e slo se pueden medir las consecuenci as de su conformidad con el de ber, per o qu e no hay
ni ng una fo rma reflexiva para que el propio sujeto diga de s mismo que es autno mo. La a uto n oma es una suposicin en la medi da en qu e se corr espon de con las ex igencias formales del impcra tivo.
Lu ego hay ot ro golpe a la unive rsal izacin. Se pu ede loca lizar
graci as a La can , y ta mbin en la respuesta que d io M ler en
1911 8. [acque s-Alain h izo una refer encia a cmo esa tica es una
tica de m acho, podr amos decir, una ticaparawdea. Efecti vame nt e, en su t rata do sobre lo bello y lo sublime, por eje m plo,
Kant - acompaa ndo a una trad icin qu e luego ta mbin Freud
d e algn modo recupe ra- dice q ue la mu jer jam s act a por
just icia , sino por cuestiones es tti cas: cuando le ind igna algo es
po rque es feo, no porque sea in ju st o. H ay desli ces misginos
-c-por e je m p lo, cu ando p rese nta a la mu jer como u n n io
m uyor-e- pero no son un voco s, po rque en algunos luga res de la
A"tropologa kant ian a la m u jer apa rece parti cipando direc tamen te e n el proceso de hum aniza ci n del sujeto.

l ncon diclonndo, forzado u pusar a lo uni versal, el sujeto de la

a uton oma no es equivale nte a la eutct ransparenc ia, 10 universul es t d escom pletad o d esd e la dife re n cia sexual. Son tres
vec tores -que no son poco--- para una lectura d e la Critica de
la razn prctica. Lacen, e n el Seminario VII , se queda con el carcte r incondic ional, ha bla de lo incond icionado de l de seo. Su
fr m ula pertenece, me pa rece , al horizonte kant ian o: "De lo
nico q ue le puedes se nt ir cu lpa ble es de haber cedi do frente a
tu deseo". Es, de alg n modo, una recomposicin de la Critica
de la razn prctica, en la cu al la incondicionado, en ese momento, en la poca de ese terce r par adi gma, es el deseo.
No hay tic a sin int rod uci r algo incond icionado, Puede haber
un a tica que cuest ione lo u niversa l, puede habe r una tica que
cues tione el " para todos" pe ro la t ica sita Qu es lo incond icionado en 10 que propone, Lacan, en su Seminario VIl, d ice: lo
in condi cion ado es el dese o; y el deseo en est e seminar io es la
cura de la pu lsin de mu erte. Es verdad que Lacan en su Seminario VII rene dos tradiciones muy di fciles d e art icula r: la
lec tu ra de Kant y la tradi ci n heidegger iana y sa rtria na. No
desarrolla r sto, per o, efect ivame nt e, la eleccin orig inaria de
Sar tr e est presente. Es lo que incl uso llev a Sartre a im agin ar
que ha ba un psicoa nlis is existe ncia l: cada su jet o debe volver
a elegi rse y debe sabe r ca pta r la eleccin fundamen tal que rige
su vida . Ha y un cierto decisionismo presente en H eidegger y en
Sartre. Algunos estudian tes se bur laban di ciendo: "est amos deci didos, pero no sa bem os a qu " . Y est e d ecis ion ismo
hei dde geriano-sartrieno se cr uza con la lectu ra de la tradicin
ka nti ana. As, en el Seminario VII , la t ica partic ip a de lo incond icion ado del deseo; es u n incond icionado se parado d e lo un ive rsa l, cruzado con las lectu ras de H eid egge r y de Sartre en
rel acin con Kant.
Cul sera la tica de Lacan que correspond e a despu s del
Semi nario An? Cul sera la t ica que podra surgir despus
de l pa radi gma que promueve ese se minario, es d eci r, des pus
de ad mi tir ladas las conse cu encias de que el panenaire d el sujeto es el goce de su sntoma? Esto es algo que todava es t por
revisa r, y por ello propo ngo qu e volvamos a d isc ut ir tam bi n la
noci n de autonoma de Ka nt.

111

INCREIBL
EXALTACIOr

cf ( : .u<soAla in Mili er , Hemos apla ud ido a j orge Alem n,

lal como se mer ece; pero tambin podr a critica rlo un poco , ya
que en la sala h aba rostr os con aire de pe rplej id ad " , So~' sensible a los rostros, a las mi rad as, y me gusta cuando percibo el
reldmpago de la in tele ccin , la experiencia del "lai !". Y aqu
esto faltaba.
Jorge Alemn : Pues yo percib uno,
,
J aeques-Ala in MilIer: D eseamos ver en la sala el mi smo efecto ~
de elaci n y de entu siasm o de que Lace n da test imonio cuan do
habla del estado en que lo hab a dejado la lectura de la Cruca
de' {at"azn prctica, Lacan nos habla del humor d e este libro,la
ms cor ta de las tres Crticas de Kant.
Para m hay un con tacto entre Kant y Espaa, pu esto que los
ejemplares de las tres crticas de Kant que poseo desde qu.eera. estudiame fueron encuadernados en Andaluca hace unos diez anos,
Pues bien, Lacan da test imonio del hu mo r y del ero tismo qu e
e ncuentra e n este libro, E n sus Esentos seala que "a todo lectur .,; " --es casi u na parod ia del estilo kan tiano- que no est
condicionado por la Unive rsidad, es de cir, que no est condid onado para mantener un a distancia con las gran des obras, la ft :lectura de este li b ro de Kan t le produc e u na "increble exal te - \\
ci n". Lo pode mo s toma r como un test im onio pe rsona l. Y, e~ :
efecto, cuando La can se ocupaba de la Critica dela raz6n prcuf l l pa ra prepa ra r su Sem ina rio, hablaba a todo el mu ndo de, la
ma ravill a que e ra est e texto, Hu bo est a le ye nda en el mbito
pari sino de los a os '60, sobre lo que L acen haba descub ie.ft o 1 .
en la Critica de la razn practica un poco m s tar de qu e los fil- 1
solos. Fu e Foucau lt quien me con t esto ,
<C6mo com u nic a r ese humor, ese erotismo, esa exaltacin? Me
pare ce una ta rea di fcil.
Qui ere deci r algo de l el ogio que ha realizado Jorge Alemn de
la autonoma d el su jeto, puesto que estamos acostumbrados, con
respecto al incons ci ente, a subrayar la de pendencia del suje to.
Me parece que l lo ha subrayado legti m amente, Podemos. rel(' rirnos a algo ms hab itu al para nosotros, como lo es el su jeto
ca rtesiano. E sta mo s acos tu mbrados a consid e rar -i-porque

111

:1'

Lacan in sisti en ello-que el sujeto del inconsciente es el mismo que el sujeto del cogiio ca rtes iano, el cual es el mismo que
el sujeto de la ciencia. d'or qu 10 consi dera asl?
Ese su jeto es resultado de un proceso, ex plicitado por Descartes, que niega toda propied ad a tod os los pensam ien to s.
Descart es vaca toda la esfera me ntal, descarta todas las represen taciones del sujeto; lo pone todo en d ud a. Es una du da
hi pe rb lica , de la cual, al fin, como residuo, queda el sujeto
defi n ido as; "no impo rta la verdad de 10 que me represent o,
pues por el slo hecho de que pienso, soy". La conexin ent re
el pen samiento y el ser es pues m nim a, es vaca. En un nico
punto conectan, se superponen el pensamiento y el ser, pero es
u na conexin vaca.
Esta mos acost umbrados a reconocer en ese ser vaco y frgil el
mismo tipo de ser evanescente, frgil, momentneo e incluso instantneo que le reconocemos al sujeto de las formaciones del inconsciente. En el lapsus, en el chiste, en el acto fallido, tenemos
la m isma vacilacin de algo que apa rece de manera fugitiva, y
cuya substancia es tan problemtic a corno la del cogito mismo.
Y en Ka nt hay un a nueva elisin del sujeto. No entraremos en
este tema, pero si sealar que, en la Critica de la razn pura,
Kant realiza su famosa deconst ruccin, paso a paso, del coeuo
cartesiano. La objecin d e Kant al corno cartesiano es que sea
interpretado como sustancia, y no como forma vaca. Diremos
que est e su jeto cartesiano, seg n la versin kantiana, no se encuen tra en la razn pura, sino en la razn pura prctica, en la
cua l " au tonom a" significa lo m ismo que el sujeto barrado, rachado. Les recuerdo que Lacan, en su escrito "Subversin del
sujeto ... ", define al sujeto como una di scontinuidad de lo real,
como un hue co en 10 real.

n cierta manera, el sujeto kantiano, tal como se encuentra en la Critica de la razn prct ica. es un hu eco en lo cientficamen te determinab le, en la ca usalidad objetiva. No hay un a
perc epci n di recta de ese sujeto; slo se en cuent ra como un
hecho significante el famoso imper ativo categrico de Kant. Es
una frm ula con la cual uno top a; y es tota lmente inexplicable

1lI

si no hay u n su jeto suprasensible, si no hay un sujeto de la libertad que escapa a la causalidad cientfica.
El texto ms kantiano de Lacan es su es crito "Acerca d e la
causalidad psquica", en el cual dialoga con los psiquiatras y tra- ~l;:
IUde salvar al suj eto del inconsciente de la causalid ad obietiva. Aunqu e fin al mente no es del todo k an tiano; es tambin
sun riano, pues tambin se refiere a la insondable decisin de
la libertad; y sta es una frm ula de ndole kantiano-sartriana .
Todo esto lo d igo para apoyar lo que ha se alado Jorge Alemn: que Kan t es el punto de apoyo que tenemos para hacer
frente al domi n io de la caus alida d cien t fica o d e 1as 1',
neurociencias, y par a mostrar que el sujet o se puede pensar en
una dimensin di sti nta de ellas.
1.a autono ma del sujeto significa el sujeto tachado en tanto que
separable de sus condicionamientosobjetivos. No se trata dedecir
que despus es u n sujeto au tnomo, ya que, en su d imensin
propia, tiene su dependencia; se trata de acent uar su dependenda. pero a otro nivel: el nivel suprasensible, tal como lo define
Kant. En esta dimensin. el sujeto autnomo est sometido a la
ley moral que se da l mismo. Hay una h iancia que se disimu la [i\!
entre el sujeto legislador y el sujeto sometido a su propia legislacin. Tambin en el inconsciente el sujeto tachado est somet- :
do a la vez a la articulacin significante y al objeto. Todo esto lo ~
digo para tratar de disipar cierta perplejidad que nos puede em- \.,'"
hurgar sobre el tema de la autonoma del sujeto.

( 9.ro punto q ue retomara a partir de la ponencia de Jorge

Alemn es la expresin "los imperativos categr icos", de los que
recuerda tres for mu laciones. Creo que estamos de acuerdo en
que hay un solo imperativo categrico; y es as por razones estru ctur ales, y a s lo presenta Kant. Hay un nico imperativo categrico que puede tener, segn las obras, form ulaciones distin\l IS y a la vez equ ivalentes. No se puede plura lizar el imperativo
cnteg rico; no existen los imperativos categricos, tal y como
existen los Nombres del Padre. Para Kant h ay uno solo, de la
misma manera que hay un solo Dios. Kan t no se imagina un a
plu rulizaci n d e e:;os imperativos.

1lI

Par a dar u na base a este imperativo podemos escribir su fr- li

mula tal como apa rece en la Crtica de la razn prctica. En ella
todo gira alrededor del prrafo siete del cap tu lo 1: "Acta de
tal man era que la mxima de tu voluntad pued a siempre valer
simul tnea mente como prin cipio d e un a legislacin universal".
Otra trad uccin, de Garete Moren le, es: "Obra de tal modo que
la mx im a de tu voluntad pueda valer siemp re, al mismo tiempo, como pr incipio de una legislacin universal". El texto en "
alem n es el siguiente: "llandle so, das die Maxime deines Willens k
jederzeit zugleich als Prinzip einer allgemeinen Geselzgebung gelun
konne", ste es el imperativo categrico, y Kant lo presenta bajo
el tt ulo de ley fundam ental de la rez n pura prctica; y, en ella,
iodo gir a alrede dor de esta s palabras.
Para ente nde r qu significa hay que saber a qu se opone. Si
ustedes tiene n como mxima de su volunta d, como prin cipio
constante en s u vida un enu nciado como "Todo para m. Elijo
siemp re lo que me conviene", les ser difci l hacer de eso el principio d e una legislacin un iversal. O, en todo caso, "Todo para
Fu lano" sera la mxima de una legislacin universa l de ti po
nazi. Eso, fina lm ente, puede ser principio de un a legislacin,
pero no ser au tnticamente un iversal. Qu iz valdra la pena
d iscutir po r qu no sera la aut ntica u niversalidad kant iana;
no lo sera puesto que todo el mu ndo menos uno debera actuar
en favor d e ese un o. Y si ese es el principio de Fu lano, Mengano pue de ten er como pri ncip io "todo para Men gan o"', y entonces tend em os el p rincipio de una gu erra universal.
La dem os tracin de Kant es cont radi ctoria, ya que no da un
princi pi o de condu cta para todos los casos, dado que uno mismo puede te ner inte reses inmedia tos e intereses futuros. Eso ya
introduce un a vacilacin: puedo h acer algo que agradecer ahora mism o, pero qu e voy a lament ar maana. Ah hay una vacilacin ; no ha y la constancia que se presen ta en ese enunciado.

( ! ) ro intento para llegar a us tedes puede partir de la presentaci n del primer capt ulo. Lo que Ka nt busca es precisamen te la respuesta a la pr egun ta: "'Qu de bo hacer?" Antes de
ese pri nci pio pr esenta tres teoremas. Vamos a ver los tres reo-

III

remas con su demost racin, que es pseudo matc mtica, casi en

forma d e materna, com o en Lacan,
El primer teorema di ce: "Todos los principios que supone n un
obje to (materia) de la facu ltad de desear como fundame nto de
la volun tad, son todos ellos emp ricos y no puede n p ropo rcionar ley prctica algu na". Es decir, todos esos prin cip ios no puede n valer en todos los ca sos y para todos, ya que en la experiencia con u n ob jeto n o h ay co ns tan cia fir me; n ing n ob jeto
em pr ico puede darla. Esta es u na demostracin de exactament e
el mismo tipo que se realizaba para de most rar que n icamente
el amor a Dios era constante; que, al fina l, a todos los dem s
obje tos d e amor posible se les deja de ama r, porqu e envej ecen,
mueren, etc. En cambio, Dios, como objeto, es un objeto de amor
const ante. El pr imer teorema de Kant pone de manifiesto que
n ingn objeto de la expe riencia em prica nos permite formular una ley un iversal q ue sea vlida para todo el mu ndo y en
todos los casos. De ah parte su bsqueda .
Antes d e Jos teoremas, 10 que busca Kan t, a part ir de una defin icin, es un objeto de su deseo que sea vlido para la voluntad de tod o ser razon ab le. Cual es el modelo? La su ma d e los
ngulos de un tri ngulo, que siempre vale como dos rectos. Y
sto es vl ido para tod o ser razonable en el saber; es u n e jemplo d e verdad que vale para todo el mundo y en todos los casos.
(~st o es l o que hay que buscar; el resto, lo que camb ia con las
ed iciones de los peridico s, un ti po de verda d que est aqu, pero
que no est all, o en ot ro lugar, no vale nad a. La nica cosa que
vale es la articu lacin significante que es vlida en todas par les y al mi smo tiempo pa ra todo ser razonable. Se entie nde la
pasin q ue esto puede pro du cir!
l .u preg un ta de Kant es cmo obtene r ese tipo d e certeza, esa
firmeza y esa constancia en la act uacin ; no solamente en el saher, sino en la mane ra como deb o actuar en la vida . Es la b sq ueda de una certeza matemtica en el modo en que d ebo acruur . De sto podramos dec ir que es un a nu eva ed icin del
deseo de Spi noza. No hay qu e olvidar que, en cien o mo men to,
cuando todo el mundo tra taba de hacer algo con la Critica de la
rm:/" prctica de Kan t, hubo quien dijo que era un spi noz ismo
velado. Au nque In verdad es que de este libro se h a dicho de

tod o. Lo que nosotro s hemos de e nten de r es su bsq ueda de una

firmez a, de una certeza en la conducta id nt ica a la que otros
tr ataron de obtener, por me d io de la religin, a trav s del amo r.
Lo d ivert ido de la Critica de la raznprctica es el desp recio total qu e Kant tien e po r el amor. Es la forclusin de todo deseo, de
toda moralidad que pueda partir del amor. Hay qu e ver el hu mor
sutil de Kant a prop sito de aquellos que aman a los de ms. Kan!
mani fiesta la misma sos pec ha spi nozista ---o la m ism a sospecha
lacaniana- pa ra con la sim pata. Esta ope racin significant e excluye ta mbi n el famo so objeto con stan te d ivino, pues no se encu en tra en la experie nci a e mprica el obj eto " D ios".
A par tir de sto, el prim er teorem a de Kan t di ce: "Si u sted
quiere cond ucirse en la vida a pa rt ir de la realidad de un objelo que desea, nu nca obtendr nada q ue ten ga validez mat emtic a". Esto se ve, por ejemplo, en la cocina: uno q uiere esp rruga s, y el otro no. N o se pue de ob ten er u n teo rem a a partir de
sto; adems, a uno m ismo le puede gus ta r un plat o pa ra desayunar pero no pa ra ce na r. y q u pasa en las rela ciones ama rosas? Qu e qui ero a esa mujer cua ndo la veo del lado derech o, pe ro
no cua ndo la veo del la do izq uier do. Q u cons tanci a pued e
ha ber en esto?

~t

pa rte de es te deseo de ce rteza ma te m tica , el cual

es un snt oma que pa rece que se injert en la hu m ani dad a pa rtir
de un mome nto histrico de terminado; y se in jert de ta l modo
que le hi zo desear la certeza un iversal. Es un a enfermed ad, que
no sab emos cmo empez. Y ciertamente hab r a m s felici dad
si pud iramos olvidar eso .
C iertamen te, es muy m isteriosa la ma ner a cmo co me nza ro n
las m atem ticas. Se podra de ci r que empezaro n con algunos
sent idos mticos de los n meros. Recu erden a los pitag ri cos.
Pero la tendenci a actu al es la de de cir q ue aq uello no er an m at emticas, sino que eran imag ina ciones sobr e los n meros, y que
en el mom ent o e n el que se const it uye la ma tem t ica d e los
m atem ticos se trat a de otra cosa; toda esa mi to log a queda de
lado. In cluso dejan la ci ud ad, se van de la ciud ad ; son un peque o gru po. Lo cier to es que n un ca hubo muchos mat em ti-

cos e n la an tig eda d . Abandonan la ciudad porque no les gustan todas esas di scusiones sin conclusi n, esas vacilaciones, esas
confus io nes pro pias del de ba te que se p rod uce en las ciudades.
y se ded ican a producir un os objetos, o m s bi en unos sembla ntes de o b jetos , q ue perm iten decir co sa s v lid as en tod os los
casos y pa ra tod o el mundo. Para ellos eso vale m s que toda la
vida polt ica de la ciu dad; ah e ncuentran la felicidad.
La m atem t ica, en tonces, com ienz a sie ndo una pequea cosa
que no sirve pa ra nada ms q ue pa ra in sp irar a algunos fil sofosoPe ro, poco a poco, la matemtica co m enz a ser e l mod elo ,
la insp iracin para pe nsar, hasta que lleg a captar a la fsica y
a dom in a r a la filosofa en el siglo XV II . Luego fue creciendo y
ahso rbien do cada vez a ms d e las me jores me jore s d e la h umanidad, h a sta con ve rtirse en una esp ecie de monstruo.
Esto se puede p resent ar , co mo se a l , co mo el mome nto
"l tobbes" . Hob bes se ed uc en Oxford e n la ret rica, la historia a n t igua , etc. P er o en cie rto mome nt o se in trod uc e e n
Eucl id e s, y es not ab le el ch oque de H obbes al ver qu e all se
em pieza por un teore ma, a l q ue le sig ue la demostracin, y a l
final no se puede decir nada ms que lo est escr ito . H ob bes
nu nca haba encontra do que con la le ng ua se pud iese prod uci r
una ne cesid ad as, una neces idad que obliga y q ue hace imposible decir cualq uie r otra cosa. Es un amo te rr ibl e, q ue ma nif iesta: "i~o puede s decir otr a cosa! Si e m piezas en la prime ra
linea , h as de llegar ha sta la ltima." Entonces Hobbes hace un
vira je en su ca r re ra y se po ne a hacer sac ri ficios a ese D ios
- Ilam m osle el mos geomtrico- ya pen sar que de esta maneru obliga al otr o a decir sto y nada m s q ue sto.
y Qu e s lo q ue fascina ta nto ah ? Es e l lograr retorcer e l lenguaie de t al m aner a que se pued a extraer algo real. Pa ra Sp inoza
ta mb i n e s una joya -pa ra utilizar el m ismo adj etivo que jorgc Ale m n ha util izad o pa ra referirse al impe rati vo ca tegrico.
El propio Spin oza concibe lo que escri be co mo u n joya, pues
di ce, a l final de su tica demostrada segn un orden geomtrico:
"Todo lo qu e es precioso a la vez es d ifci l y esca so".
Q ue h a ce Kant con esa her encia del siglo XVII . en la que se
diola n u eva transferencia ge ne ra l hacia la m a tem ti ca, es e

nue vo amor? Kan t d ice: "No, la certeza d e las matem t icas es

para las matemticas". En efecto, la doctri na de la matemtica
de Kant, que es muy importante como referencia, viene a decir: " La matem tica hace p erder la cabeza a los pe ns ado res ,
porque la matemtica en uncia, presenta sus conceptos por constru ccin". La define as, en un espacio ideal, donde se pue de
prese ntar el tringulo sobre el cu al se opera. La ma temt ica,
segn Kant, no dice: "Ya sa ben lo que usua lmente se de nomina un tringulo". No, la ma temtica dice: "Un tringu lo es esto,
lo que hago o lo que repr esento en la pizarra". Ya ven que la
matem tica tie ne una evi dencia oste nsiva; su objeto, puede
cons truirle y mostrarlo.
La matem tica act a med iante la construccin de conceptos.
Y los pe nsadores creyeron que pod ran actua r en todas panes a
partir de la construccin de conceptos. Kan! sali al paso d e esta
prete nsin diciendo: "No, eso slo es posible en las mat em ticas". y si Kan t escribi tres C rticas fue para defin ir cmo se
puede pensar la matem tica en la filosofa. Los pensad ores, los
filsofos, seala Kant, no pue den proceder por const ruc cin de
conceptos, no pued en proceder de manera ostensiva, demostrando y exh ibiendo esos concep tos; deben comentarlos. Los filsofos s610 disponen de la di scursividad; slo pued en explicita r lo
qu e, en resumidas cuen tas, est en el leng uaje. Simp li fica ndo
sus ideas, hem os de concede r qu e cuando deci mos "pulsi n",
cuando decimos "razn", no podem os presentar la cons tr uccin
de esos concep tos; lo que deb emos hacer es buscar all d onde ya
se usan esos conceptos y lue go explicita rlos o red efinirl os, pero
sin pode rlo s const ruir.
As pu es, al final del sig lo XVIII, Kant eleva su voz para decir : " Se acabaron las bromas. No podemos beber as el vino de
la ma tem tica . Lo nuestro es algo mucho ms limitado". Esto
es lo q ue en uncia la Critica de la razn pura: "Fuera d e las matemticas, no pueden ustedes saber como si fueran ma temticos". iEs un a c rcel! Descartes pen saba que pod a sabe r de Di os
con la misma certeza con que sab a de dos ms dos son cua tr o.
Pensaba que poda utili zar la misma razn para la matem tica
y pa ra Di os. Ta nto Descartes, como Sp inoza, com o M al ebrunc he, como los dems, estn todos ellos ebrios de ma te m -

ti ra s; y entonces llega Kan t y d ice: "il-ueru d e ah ! Esa es la crcel, la g ran crcel de la Critica de la razlI pura".
l'c rc luego public a su Critica de la razn prctica, donde, de
manera sorprende nte, Kan t recu pera algo de la certeza absoluta, pero esta vez en el nivel de l coraz n, en el nivel de nues t ra
alma . iEs algo increble! No bien acaba de sacar a tod o el mu ndo de es ta certeza, cu ando l mismo dice -y lo muestra en diez
pginas- que tenemos una verdad vlida pa ra todo el mu ndo;
u en tod o caso, una verdad igual a la verda d matem ti ca. Y por
eso la Critica de la razn prclU::a, en su poca , ya un poco lejana
para nosotros, prod ujo un entusiasmo incre ble . Cu ando venamos ha cia aqu con Rosa Calvei, el taxista, po r un malentendido, nos dej al otro lad o de la plaza de la Un iversida d; y ah
esta ban los estud iantes, no aqu , dentro de la Unive rsidad . Los
domingos no estn en la Univer sida d - y qu iz tampoco los
de ms d as. Ah do nde es tn gozan, se ha b lan los un os a los
otros, se besan, etc. Cl aramente no se ve en ell os n ingn inte rs por Lacan o por Kant, porque estn in teresad os por los objetos que cambian. Pero en la poca de la Criticade la raznprc- ( j ea los estudiantes esta ban en la Universidad y d iscut an
apasionadamente sobre el tema. El resultado fue una exalt acin
general, y un intento de ap licar este mismo ti po de certez a a todo
el saber. As reinicia ron , en contra del propi o Kant, el nuevo hilo
de la metafsica. Es de sealar el problema de Kant, que primero \\
recibi felici taciones del joven Fi cht e, y lu ego, como homenaje, recibi de Ficht e un golpe a todo lo que haba construi do.
Ilasta que le dijeron a Kan t qu e no poda de jar qu e F ichte fuese recome nd ndose a s mi smo nomb rando a Kan t, pero para
decir lo contrario que l. Kan t escrib i final mente una carta en
1,1 que deca que l no tena nad a que ver con las tesis locas de
Fichte.
El caso es, entonces, que Kan t, en la Critica de la razn praa ica, con algu nos teor em as, trata de mostrarnos q ue podemos tene r esa ce rteza matem tica .

J l tcorema pri mero reza as: ningn objeto de la expe rien d a puede darnos una certeza ma temtica con respecto a 10 que

',:

debe rnos desear. Por e jemplo, la moda se basa en que deseamos

ahora un ves tido, y seis meses ms tarde ese mismo vestido ser
un horro r. Qu constancia hay ah ? :NG la te ndr amos aunque
decidi ramos vestirn os siempre de la misma man era, y ma nteo
nemas fuera de las modas. Bien, es la posibilidad de las mono
[as, por ejem plo; como ellas tiene n un objeto de amor n ico,
pueden vest irse siempre d e la misma mane ra. Esto no es una
objecin p ar a Kant, porqu e las monjas llevan escondido en algn lado algn abalor io particu lar. As pu es, exclu imos los objetos materiales.
El segund o teorema dice que todos los pri nci pios diversos que
podamos ten er referidos a objetos varios tienen como objeto fundamental, ex plcita o implcitamente, el egos mo personal. Es
decir: todo eso es narci sismo, es au toerotismo o es goce personal. Kant dice: "T od os los principios prc ticos materiales son,
como tales, de una sola y misma especie, y pertenecen al principio del reg istro general del amor de s mis mo o de la felicidad person al". Eso le permite d ibu jar el gran parntesis den tro del cu a l poner todos los discursos ti cos for mulados
anteriormente. Para los estoicos, por ejemplo, se t rataba de no
dejarse lleva r por una cont ingencia cualquiera y sup erar con
fuerza de nimo todo lo que p asase. Podra mos hablar tambin
de los epicreos, u otros. Hay una multitud de maneras de abordar cmo con d ucirse en la vida. T odo esto, Kan t lo mete en un
parntesis: todo eso es para servir al amor de s mismo a tra vs
de objetos m ater iales. Y ah nun ca se encont rar n ingu na cerreza matemtica.
El tercer teorema plantea la pregunta sobre el tipo de pr incipio
un iversal que se puede conseguir teniendo en cuenta el pri mer
teorema. La cuestin es que, si es posible conseguir en el registro de la accin un pr incipio un iversal de certez a como en las
matemticas, ese principio no d eber incluir ning una referencia
a ningn ob jeto de la experiencia. Ah est el nu do de la cosa: la
exclusin d el ob jeto. Un campo en el que desaparecen todos los
objetos de la expe riencia sensible, todo lo que p uedo tocar o sentir, todas las representaciones de los objetos, es como un vaco a
la manera cartesiana: vaco de todos los objetos de la experiencta. que no me proporcionan una certeza matemtica con la que

1II

orientar mi co nducta. Esto es lo quc w necesita pura entender el

tercer teorema:excluir el objeto . Y la operuci n de Lacen consiste
en decir que si, que el objeto s que est, aun que no se vea. Por
ms que Kant quiera eliminar el objeto, ste est ah .
El caso es que , sea como fuere , Kant - y es como en la ciencia
ficcin- nos desplaza a un mundo en el q ue no hay nada. O
bien, si d esaparece la materia, qu puede qu edar? Pues bien,
iI
cuando la materia de saparece, 10 que qued a es form a.
De esta manera, el tercer teorema de Kant es: " Si es pensabl e 1;
un pri ncipio universal de la conducta, ste debe establ ecerse,
no segn la materia, sino slo segn la for ma". Esta frmula,
en la que no se trata de ningn objeto, es aut orre ferencial. Dice:
"Acta segn una frm ula que pueda tener u na certeza matemtica" . Esta es la co ndicin para que pue d a valer para todo el
mu nd o y en todos los casos. Es un prin cipio solamente formal,
que no designa ningn obje to. y. no obst an te. se puede encar o
nar. Se puede decir , por e jemplo: "Sie mpre debemos actuar
pensando que nos miran". Tenemos ah el criterio emprico de
una accin moral: q ue pueda ser pblica.
As pues, el tercer teo rema reza: "Si un ser racional debe pensar sus mximas como leyes prct icas universales..." - es decir,
si existe una ley que posea certeza matemtica - " " .puede slo
pensarlas como principios tales que contengan el fu ndamento de
determin acin de la voluntad, no segn la ma teria, sino slo se- ~:
g n la for ma". Una vez formulado esto, ba jo un modo condcio- ;1
nal dice: "Si sto es posible, c rnc sera un princip io que respondiera a esos criterios?" Y lo encuent ra; encuentra la certeza en esta
frmula. Esto quiere decir que no la deduce exacta mente, ya que
sto no aparece como la conclusin de un teorema; ah Kant slo
define un cierto n mero de cond iciones, y des pus pone sobre la
mesa esta frmula, para a continuacin constatar que esta frmuIn responde a las condiciones. Pero Kant, la frm ula, no la deduce; no la deduce porque supone que en cada cual que sea un ser
razonable esto ya est escrito.
Lo cierto es que con esto nos qued amos perp lejos, porque algo
que ya est escrito, que en cierto modo no se sabe, es como una
subsisten cia que pod ra ser inconsciente. Y Ka nt, a la vez, dice:
"Aun el c riminal tiene verge nza de su acto respecto a esta ley".

1II

Se presenta a Kant como el primero en ha be r formul ado esta

forma de la ley; pero lo cierto es que para l eso ya estaba de ano
tema no. D esde siempre est escrito en cada cual, aunque no lo
hubiera expli ci tado ni lo hubiera dicho.
Creo que Jorge Alem n se ha referido varias veces a la volunta d; y es a par ti r de la voluntad com o Kan t presenta la mo ralidad en la Fundamentacin de la metafsica de las cosuonores, que
es una presentacin popular. Pero en la Crtica de la raznprctica, como dice Kant , no se sabe si hubo jams algu ien que haya ;
pod ido actuar as . En la Critica de la raznprctica incl uso da a !
ent ender que , finalmente, la estructura misma de esa ley impo ne que no se la satisfaga.
No es una cu esti n de lo que existe en la experiencia; se trata
de una ded uccin lgica que llega has ta el fin al y que da como
resultado un ser que no tiene relacin alguna con los objetos, que
solamente act a de tal modo que cuando hace algo, todo el mundo y en todos los casos deba poder hace r 10 m ismo . Sera como
un cuad ro de Magri tte, en el que se vera a alguien hacer una cosa
y una infin itud de otros hacie ndo exactamente 10 mismo.
Esto satura un a parte muy gra nd e, aunque no tota l, de las actuaciones humanas . No significa qu e, si hago un gesto, ese gesto deba ser e l principio de una legislacin un iversal. bien si,
u por ejemp lo , entramos en el principio de la re ciprocidad y decimos que hay q ue trat ar siempre al otro como un fin, ver emos
que ste es un her moso principio, pero que en la relacin sexual
no sir ve de m uc ho. Cmo podr a ser un acto sexual as? Lacan
dic e: "Puede ser algo moral, pero no ser sexua l". Este principio, en efecto, vale para los seres razonables; pero no vamos a
decir que valga para los seres sexuales. Es por esto que no toma
a su cargo el tod o de la actuacin; o lo tom a desde el punto de
vist a de la m oralidad, lo que quiere deci r que hay muchas cosas que quedan fuer a de la actuacin. Se tr at a de la existencia
del su jeto con el sig nificante, con la frmula qu e debe veri ficar.
Ahora que estamos en este punto, pod emos gozar un poco de
las consecue n cias . Pl a nt e mosle a ese suje to de la frmu la de
la morali dad un problema. Le diremos: "A t te gusta actuar as;
eres tan chifl ado que te gusta actuar as ". Ese chiflado dir: "A
m me gusta ser m oral" . Pero ah todo est perdido; le respon -

!,

dore mos en efecto: "Si te gusta ha cerl o as, entonces act as porq ue te gus ta. Act as por tu fel ici dad, por tu amor de ti. Actas
de tal forma que impones que la condicin de que una acc in
sea m ora l es que sea desagradable. Magritt e, se es el humor de
la Crtica de la raznprctica . Y no es excesivo, tal y como lo ha
menciona do Jorge Alemn, decir sigu iendo a Lacan que en Kant
el dolor es el criterio de lo verdader am ente moral. Es por eso
que Kant se burla de los que hacen las cosas por amor.
Con esto tenemos casi todo el captulo uno de la Critica de la

razn prctica.

n el segundo captulo, Kant muestra que no hay objeto, se-

ala de qu mane ra no hay objeto. En el te rcero estu dia los mouves de la accin , y todo 10 q ue est re lacionado con los senti -

mie nt os. As por ejemplo, Kant no tien e ninguna confianza en

ac tua r por simpata. Dice: " Es muy herm oso hace r el bien a los
hombre s por amor , por benevolencia compasiva, o ser justo por
nrnur al orden, pero esa no es la verdadera mxima de la moral.
ltsro es so lam ente ponerse por encima de la humanidad por un
o rg ullo ilusorio y actuar si mplem ente seg n n uestro propio
placer" .
Todo este texto, tan famoso, se dir ige al deber, al q ue llama
" nomb re su blime y ma gnfi co" . Y sig ue : "T que no contienes
('11 t i nad a agradable" . Ah encontramos algo del obj eto con el
runl te nem os relacin: el deber magnfico que no cont iene n ada
ng rudabl e. No solamente se t rata d e la fe licidad en e l ma l
-a e rna conocido-; la cues tin es la infelicidad en el bien. 0,
d icho de otro modo , se trat a del mal estar en el bien. As, si te
gns tu, si l e com place, si te sa tisface, eso no es el bi en. El bi e n
l l ' huce mal! Y ah no fuerzo la interpreta ci n. Vaya n si no a ver
lo que Ka nt dice .
N o s si con esta presentaci n que estoy h aciend o para llegar
hus tu uste des perciben algo de la conexin qu e hay de Kant con
Sude. En este prin cipi o de la m or al idad ma temtica, que t ie ne
I U Ill O t riterio sentimenta l obligato rio el do lor y el malestar, q ui11\ nu hay a una tota l sim pata po r la hum an ida d. Ms bi e n se
mun de dividir al Ot ro a pa rt ir de este en unciad o, a la altu ra

del cual nunca estar nad ie. ll'obre humanidad! Qui z entiendan ustedes por qu Kant su braya e n su Opus postumum, y lo
ha ce con un gusto extra ordina ri o, que D ios es un se r Que ti ene
nicame nte derechos y n ing n deber.

B
sta present acin que hago de Kant no es ficticia ni exag erada ; est mu y cerca del texto. La he confirma do gracias altrabaj o que me he tomado estos d as par a pre parar es te semina r io. Lo he con firm ado de una man er a que a m mismo me ha
ap lastad o, me ha confundido . En efect o, esa confir macin qu e
en con tr me choc. Y, realment e, ies pa ra no cree rlo!
En el pr imer captu lo de la Critica de la razn pr ctica, en el
comentario in mediato qu e hace Kant de su fr m ula del impera ti vo categ rico, hay cu atro palab ras en lat n Que te rminan el
pri mer comentario: "C...) para considera r esa ley como dad a, sin
cae r en falsa inte rpretacin, hay que notar b ien qu e ella no es
un hecho em prico, sino el nico he cho d e la ra zn pura C,..)".
Este enunciado es un nexo. "C...) la cua l se a nu ncia por l como
originari amente legisladora ". Y, entre par ntesis, hay cuatro pa lab ras: Sic voto; sicjubeo; "as lo qui ero, as lo ord eno". Ah el
imperati vo categrico to ma la pa labra para dec ir: "Esta es la
legislacin : as lo quiero, as lo orde no". Cuatro pa labras en lat n
sin refere ncia alguna.
Desde m is tiemp os de estudia nte en Vicenn es, no saba si era
u na frmu la, o de dnde hab a sacado Kant est as cua tro palabras. Cr ea que era un a frmula jur dica de la Rom a antigua.
Pu es no, no viene de lo jur dico. Estas palabras, sic ualo, sicivbeo,
"as 10 quiero, as 10 ordeno", que son como la ex presin mi sma de la gloria del imperati vo categr ico, provienen del escr itor sat r ico roma no Ju venal. Esto lo encontr ha ce tr es das. Y
lo e ncontr justo antes de salir de Pa rs. y par esa le ped a Ju di th
en Bar celona que me comprara una edicin en castella no de las
s t ira s de J uvena l, para ver de dnde sac Kant esas c ua tro palabras en latn. Pu es bien, vienen de la st ira nu m er o VI . Esa
s t ira es la ms larga de tod as las de J uve nal. He mos de rep resentarnos a nu estro Kant leyend o a J uvenal, enc on trundo esto

y dicie ndo: "iEs eso!" O suponer que en el momento en Que formula su impe rat ivo categrico, eso le vuelve.
y cu l es el lema de la sexta st ira de J uve nal ? Es el de sabe r
si un hom bre se de be casar o no. To da la s tira, de setecientos
versos. est dedicada a demostrar que ja ms hay que casar se,
que eso es algo que produce un dolo r te rr ible. Es la de mostracin, caso por caso, de que no hay Que casars e nunca con un a
muj er. Es la sti ra por excelenci a de la t ica del solte ro.
En la demost raci n, cua ndo acuden esas fr m ulas, qu e Kant
transfo rma un poco , no hay amb igedad. En el Opus pos!umum
cita de nuevo este vers o, y ms ext ensa mente, lo que me ha permitido e ncontrar la refere nci a. En realida d, en latn dice: l/oc
'/'0 /0, hocjubeo, "qu iero esto, ord eno esto". Yen qu momento
apa recen ? Cua ndo est refir iendo los per juicios que un a mu je r
casada le puede hac er a un hombre. Ah se describe, por dec irlo as, al tira no feme nino. Es el tira no femeni no que d ice:
"ltjuiero esto!" y qu qu ier e? Es en est e pu nto d ond e Kant
encon tr la voz del deber. Es en el momen to en el que la espcS:I, d irigindose al ma rido, le dice: "Or de n a cruc ifica r a este
escla vo!" Esto es com o la cr uz de la experiencia. Y e ntonc es el
mar ido responde: "A este escla vo? Por qu cri men merece tal
sup licio? Qu test igos hay? Q uin lo ha d ela tad o? Oye, si se
t(;lla de la vida d e un hombre, no hay reflexi n que resulte exccsiva". Es decir que ese hombre habla tal como se sup ondra
que l m ismo, Ka nt, hablara : recordando que hay que realizar
un juicio razonable. Pero no es as, antes al cont rario: Kant se
reconoce e n la pa lab ra de la mu je r! Reconoce la voz del d eber
tir nico en la voz de la m ujer. "Il.occl ---di ce la se ora-c- Hoco!
( l )e manera qu e un esclavo es un hom bre? No ha hecho nad a,
eh- acuerdo, per o lo quiero y 10 orde no . Si rva como razn mi
voluntad ". Y es en es te mome nto Que, con toda certeza, Ka nt
encuent ra la voz de l deber.

(.

DRAMA

~ueo-AI'in

NUDOS

1>
Mili,,, Par , continuar este semi nario,

(::) 1te m a de estas P r imeras Jorn adas de la ECFR nos revela

que esta maana he t itu lado "La cen con Kant", tendremos la
oport un idad de escu char tres pon e ncias . La de B ebe T izio, tim iada " N udos"; la de Anton i Vicens, t itu lada "X o sabe r qu
hace r; pode r no saber; no estar a t iempo"; y la de Eu genio Cas tro, "Newton y las psicosis tr inita rias". Tanto Hebe T izio como
Antoni Vicens se centran en las tres preguntas, la prime ra ofreciendo u n recorrido h istrico por ellas, ha sta la poca conte mpor nea y el segundo vinc ula nd o las tres pregun tas con tres
concep tos pscoanalcos.
Para enma rca r su escucha, presenta r, a modo de panora ma
o de guin, los pasos de ambas pone nci as. En la de Hebe T iao,
cada paso es t mar cad o por un nom bre prop io. El prim er nombre es el de Agostino; no se trat a d e sa n Agu st n, sino de un
Agost ino da ns, Agustino de D aci a, un monje domin ico del siglo XIII. El segund o pa so est ma rcado po r Lutero, qu e tambin se preocup por esas tres preguntas. Y el tercer paso es
el de Kant , quien se refier e varia s veces a estas tres pregun las. Y, finalment e, Laca n, que se pronuncia ta mbin sobre las
tres pregu nt as. Estos son los c ua t ro ca pt u los de la ponen cia
de H ebe T izio.
Respecto a la pon encia de Anton i Vicen s, dir qu e rel aciona
la primera pregunta, uQu deb o hace r?", con la c uestin de
la inhib icin . L a pregu nt a "Qu pu edo saber?", la vin cula a
lo que produce la represin, es d ecir, al retorno de lo reprimido y, por t ant o, al sn to ma. Y refi ere la te rcer a pregu nta "Q u me es t permit ido es pera r?" - a la esp era como d istinla de la espe ra nza, y le d a el no mbre d e la a ngus tia. D e tal
ma ne ra qu e en su ponencia expone la vincul acin de las tres
pregunt as kanti a nas con " Inh ibic i n, sntoma y a ng ustia". el
ar tcu lo de Fre ud.

tudn su pe r ti nencia, p ues en este mom ento inaugural nos ha ce

recorrer, a travs de la s pregun tas, u n camino de d iscursos a nrcr lorcs al psicoa nlis is. En el texto central de refe rencia, "Televisl n",' Lacan da u na perspectiva h istrica elaborada d esde
uuu hi sto riografa del corte que hace su fu nd am ento del discurM I y a bre al fu turo con las respuestas que se elabora n desde el
di scurso analtico. Ese futu ro es hoy nuestro prese nte, y la t ra nsIc rcnci a de tr abajo tom a el relevo de relanzar las preguntas en
el ma rco de la Escuela .

1>
'-.f ) 1 tt ulo escogi do, " N udos", in t ent a pone r de m anifiesto la
uruculaci n de las me nc io nadas pregun tas en el d iscurso qu e
III Ssost iene. Si las pregu ntas resuenan desde mediados del 1200
y IIc\,;1O las marcas de la Reforma con Lu tero, de la entrada en
In mode rn id ad de las Luces con Kant y de los mass-media y las
l ~ ica s de h omogenizacin y segrega cin con Lacen, es porq ue '
Im ll inte rroga ntes fund a me ntales qu e hace n al ma rco de la intc rpre raci n explor ando sus l mi tes. Las pregunt as tiene n as
pute rnidad d iscu rsiva y fec ha de produccin en u n entramado
d t' poca ligad o a los ava ta res de la cie nci a, y las respuestas
var tan segn el ca mbio de razn.

t sos tin o de D aci a fue un dominico, m uerto e n 1282, de

or igen esca nd inavo, q ue p ubl ica alrededo r de 1260 una obra de
lt'111i1lolia para uso de los "s imples". H ay que record ar qu e es u n
mo mento h is trico don de comie nza a extenderse u na nueva civizacin ur bana apoyada en el traba jo del met al que da au ge
11 lu unillcra, al ca n, y al relo j mec nico.t Es un momento de
1 ons olidacn de la ll amada burguesa me dieva l y, si bien la
' Ilk'sin tiene mximo poder, " pa ra la hi storia de la s id eas, es la
pum cru fase hacia un a sec ularizaci n del pensa m ie nto (...)".
I , li S un iversidades son la forma instituc ion al de es te proceso.
Surge n ordenes me nd ica ntes como los domni cos dedicado s a

i..

pred icar. En este context o se ubi ca mues tra refer encia.'

El re su men del prim e r captu lo introductor io a la ciencia
teo lgi ca, Agostino lo hace con un d stico do nde se fi ja la doctri na relativa al sentido de las Escritu ras, tal como a test igua la
e rud icin de Henr de Luba c en su Ex gi se m d oale' y que
pue do t ransc ribi r g raci as a la t raduccin que me faci lit
Eugen io Ca stro.
La letra ensea fos hechos, lo que se ha de creer la alegora.
La morallo que seha de hacer, lo que ha de esperarse la anagogia.

:;

i
11'

La exges is cr istia na, en su pasaje d e la letra a l espritu, responde con los tres aspectos de Cristo: Cristo co m o logos, verdadera exges is que se revela; Cristo co mo exgesis e n acto co n la
tica del sacrificio y Cristo com o es pe ran za viva en la resurrecci n. El nu do del sent ido o ma rco de la inte rp ret aci n art icula
el sent ido litera l o histrico (rem ite al Anti guo T estame nto) y
el senti do espi ritual (Nuevo Testamento), que admite tres divisione s: el sentido alegrico, que se refiere al co nt en ido de la
an tigua Ley qu e prefiguraba la nueva y es el luga r de la cree ncia, el se nt ido moral , segn el cua l lo que es he cho e n no mb re
de C risto es signo de lo que se debe hacer, y e! sentido a nagg ico,
q ue signi fica lo q ue hay e n la gloria y la esp era nza del alm a. Lo
q ue oper a como pun to de ca pit n es la infali bi lida d de l Pa pa,
qu e funciona como ga ra nte por de legaci n divina insp irada por
el Esp rit u Santo, y la Iglesia, q ue funciona com o c ustodi a del
sentido revelado .
La teologa en ese mo mento tiene un cierto int e r s ci ent fico.
En el horizon te de la poc a se halla Roger Baco n y su p reocupacin por los errores del conocim iento cien t fico. Bacon post ula la necesidad de la experiencia y man ipulaci n de la na tur aleza.

I.,iiI' / ]n el siglo XVI, las ci udades alemanas se h all an en pleno

,'1':

i:

des arrollo; los mercade res de l d inero acum ula n y, com o se ala
Lucie n Fe bvre en su ya clsico estudio sobre Lutero,' es un momento de gran poder eco nmico per o de debil id ad polti ca.

Pur a M art n Lute ro, el fun dam ento de 1:1 S c reencias slo son
las Esc ri t ur as, y por ellas el ho m bre se com unica co n Dios. Si
hicn Lu tero, por form acin, compart e en sus comienzos la teor a de los cua tro sent id os de la Esc rit ura, progres iva me nte se
cen tr a e n el literal-cr istolgi co y en el tropolgico-exist enci al
del creyente. D e este m od o el punto de re fere nci a exegtico es
C r isto, y la lectu ra es la aplicaci n a las circuns ta ncias co nc retas de ca da lector .
D ios h izo al mundo y el hom bre debe cu mplir co n su la bor
mi entra s d ure su paso por la t ie rra . El princi pio de la t ica pro.
resta nte se const ruye co m o un e log io a l traba jo de la b u rguesa.
El hombre debe usar de los bie nes con Iranquilidad : "Q ue use
os dones del Pad re con toda serenid ad. Pero q ue est liSIO, siem pre, para de sp render se d e ell os".'
El c r is t ia no goza de Dios, se dej a pen et rar p a sivamente
(pamvc, m ur mulier ad conceptum. pe ro este gozo lo lle va a la
acci n, utiliza a Dios de spus de fruir de l. Por eso el hombre
Iln se pu ede detener, pues la meta est despu s de la muert e.
Para Lutero la fe es el recon oc im ien to de la justi cia de D ios,
)' la mo ral es fru to de la fe y no de una volu n tad h uman a. La
vo lunt ad humana es pr isio ne ra d el ma l, y necesita se r rrans formu da por el Espritu para pasar de q ue rer el ma l a q ue rer el
bi en . En el Sem ina r io La tica del psicoanlisis, La ca n habla de
los t rm inos que ut iliza Lut e ro y los defi ne como m s ana lti' li S que los de la fe nomenolog a mo derna, ya que lle va n hasta
~ Il s lt imas consecue nci as e l exilio del homb re e n re laci n al l_
bien : "So n ustedes el desecho q ue cae a l mun do por el an o de l ::1'
diuhlu" , Lu te ro d ixit .
~.
La traduccin y la len gua so n fundam entales, como en la t rad ic in ex egtica: "Se pe rcibe con m ucha clar idad q ue es a parIir de m i traduccin y de m i alemn como estn apre nd iend o a
hnblu r y a escribir en al emn ; m e est n roba nd o es te idioma \\
11 1 fu, del que igno raban c asi todo antes. Sin embargo, no me lo
ngtndecc n, sino q ue 10 usan com o a rma contra m. Se lo tol ero, 1;
VII q ue me halaga haber e ns eado a habl ar a m is discpulos inMI uros y a de ms ene m igos".'
I.ureru establece as la re lacin e ntre la lcnguu del pu eb lo y la
It'n.lllll de 1:1 can cille ra sajona.

Par a Lu tero, las Escri turas son claras; esa claridad e s la clarid ad d e Dios que se refleja en C risto. El dogma es la mxim a concent racin de la cla ridad que se focaliza en la encarnacin, el
sac r ific io y la resurre ccin d e Cristo. La s Escr itura s son acces ibles slo a qu ien se d ej a g uiar por ellas, y es el co noci m iento
d ogmt ico el que indepe nd iza al hombre gu iado por la fe.
" El saber en qu e pie nsa Lutero es, p ues, un co noc imien to que
p recede a cu alquier o b ra r, u n conoc im iento q ue no su rge d e la
ex per ie ncia, si no un co nocim iento posi tivo d el c ual el homb re
comprender correc tame nt e las expe rienc ias que hiciere. El reconocimiento d e la vo luntad no es libre, de struye esa natu ralidad con q ue el hombre deriva d el ' tu debes' el 'yo p uedo', y hace
que el ho mb re comience po r pr egu nt ar d nde est el puente qu e
cond uce d el d eber al hacer ",'
Ese p uente es la fe. Pa ra Lutero se anudan escri tu ra, pa labra y
fe. La Escritu ra tiene dos clases d e palabras: los precep tos y las
p rom esas. Los p recep tos muestran 10 que deb e hacerse , pero no
d an la fortaleza para h acerlo. La s promesas dan al hombre lo que
el ma ndamiento exige si hay fe. (La libe rtad del cristian o).
Pa ra seal ar el hori zo nte cientfico d e la poca ba ste re cord a r
que Lu ter o es cont em porneo de la revo luci n co pemica na, y
qu e la relacin di recta d el homb re con las Escr ituras no sl o
d evien e posi ble por la fe sino ta mbin por la revolu cin tecnolgica q ue trae la imp ren ta, que pos ib il ita la de fi nicin mo de rna del libro a l que todos pued en acced er.

r~amos

li

It'I

a Kant. L as tres pregu n tas qu e se fo rm ula n e n la

Critica son cu at ro en la Carlaa Srau dlin de l 4 de m ayo d e 17939
ye n la Lgica10 : " Una fil osofa, en esta lt im a significaci n (segn el concepto uni ve rs al d e ra z n), es la cie ncia d e la rel acin en tre todo conoci mi e n to y todo uso de la r az n , por u na
pa rte, y el fin fin al de la r azn humana, por otra, fin a l cual
los o tros estn subord inad os como al fin supre mo y e n el que
d eben unifica rse . El campo de la filosofa en est a signi ficaci n
pued e redu cir se a las preguntas sigu ien tes: Qu pued o sabe r?
Q u d ebo hacer? Qu me est per mi tido espe rar? Qu es el
hombr e?".

l .a los o a es as la re lacin entre el usn pu ro d e la razn y

los fines d e la raz n h umana an uda dos po r las cuatro pre gu nlas. A la p r ime ra cuesti n responde la m e ta fsica, a la segu nda
la mora l, a la te rcera la religin y a la c ua rta la a ntropologa.
El conocim ien to est sometido a la intuicin emp rica y est e
es su l m ite, de ah q ue slo pueda conocerse el fenmeno. Por
estil a pri mera p reg un ta kantiana se re fie re a las co ndiciones de
posibi lidad d el co noc imien to. La seg u nd a pregu n ta se re fiere
,. la mo ralid ad d e la accin . El u nive rsa l de la tic a kantia na
d ibu ja u n ' para lod os' como impe rativo q ue se a la el inicio del
borramen ro d e la particularid ad y, co m o ha sealado I acq uesAla in M ille r, es una ma rca inaugural d e la modern id ad. Para
l .acan, la m x ima kantiana sometida a la pru eba de l uni versal
es la me jo r mane ra d e ha ce r q ue lo rea l se tom e las d e
villad iego .. . u
Es inter e sante tomar en cuenta ta mb in la cuart a pregunta de
Kant , ya que seala que "lo p rop io del homb re es elabo rar con
libe rtad lo que l mismo puede hacer". De esto se ocupa la antropolog a. Es en laA nlropologall d ond e a parece u n cap tulo sob rc el eg o smo y su s a rrogancias de l ente ndimi e n to, del gusto
y del inter s p r ct ico.
Kan t tie n e en cue nta los hec hos d e le ngua je: " Desde el d a que
el hom b re e mpieza a expresarse di cie ndo yo, saca a relu cir su
q ue rid o yo all d on d e puede, y el ego smo pro gresa incesan temen te"."
El ego s t a lgico es el qu e c ree inn ec es a rio con tr as ta r el p ropio ju ic io , como s i no necesi tara de la pied ra d e toqu e d el entendi mi en to d e lo s d ems. El egosta es t tico es al q ue le ba sta
MI pro pi o g usto y el egost a mo ra l red uce todos los fi nes a s
mismo ba s nd ose en el p rovecho y no en el d eber.
Hay ta m b in en Kant otro ra sgo de m ode rn id ad: "Al egos mo
slo pued e opon rsele el plu rali smo, esto es, aqu el modo de penxnr que co ns iste e n no cons id erarse ni conducirse como encenu nd o en el p ropio yo el mundo en te ro, sino com o un simple
ciudadano del mun do . Esto es lo que pertenece sob re este asu nto
u 1.1 An tr opologta''."
Cua ndo Lacan se refi ere a Kant , lo hace toma ndo en cue nta
dist in tos n iveles. Por una parte, ubica el fant a sma kantiano d e

..

la "cog tat ura" y lo relaciona con el choqu e newtoniano que "logr arr ancar una pizca de lo real". Por otra, seala que el recurso
prop uesto po r Kant surge en el mo ment o en qu e ya no hay ni ngu na idea de cmo trazar el ca mino ha cia el bien . Sin emba rgo, los efectos de ese d iscur so ll evaron a que se descubrieran los
hechos de l inconsciente.

~ra

"

'l' I',

el d iscurso religioso, la razn exegtica es C risto,

aunque se polemice sobre la Iglesia y la in terpretacin de la Escrit ura. Pa ra Kant se trata, como se ha sealado, de la relacin
filos fica ent re el uso puro d e la razn y los fines d e la razn
hum an a qu e se encarnan en las cu atro preguntas qu e resu en an
en el horizonte d e la Lu ces. Pa ra Lacan la razn es de d isc urso :
"(... ) la enseanza que hago para abrirle paso al analista en el
discu rso mismo qu e 10 sopo rt a, si es que acaso llega a ser por el
discu rso, y siempre por el discu rso, por lo que padece esa cosa
que in te ntamos man ipu lar en el anlisis"."
Lecan recibe las preguntas en "Telev isi n" y la lgica d el cambio d e d iscur so hace que ponga en primer plano el punto en el
que el di scurso no respond e.
Lo que atraj o mi int ers es que L acan ub ica de di feren te manera las preg un tas. La pr imera la re fiere al discurs o anal tico,
que no admite la pregunta sob re qu pu edo saber porq ue t iene
la respuesta en su pone rlo com o s ujeto del inconsciente. Lacan
trad uce la pregunta y la refo rm ula: "Qu puede de ah decirse, d el saber que existe para nosotros en el inconsciente, sino
qu e nicamente un d iscurso art icu la? Qu puede decirse d e
que lo real nos llega por ese di scurso?"."
La segun da pregunta se la pla ntea a s mismo, y respon de : "Le
que hago es extraer de mi prctica la tica del Bien-decir , que
ya he acentu ad o"YY agrega que la tica es relativa al discurso,
por lo que esta tic a del Bien- decir slo prospera en el di scur so
ana ltico.
La t erce ra pregunta trae otra inversin , ya qu e Lacan la escu cha como viniendo del otro. En la respuesta, Lacen reco r re los
discursos ant eriores, hace la diferen cia con el discu rso religioso, pasa por Kan t, pu es lo remite a 10 esttico, espere lo qu e le

gusta (el place r y su ms all pu lslonal), para p recisar que lo que

puede prometer el discu rso analtico es elucidar el incon sciente.

G :mo hemos visto, t an to Agustino de Daci a, como Lut ero,

Kant y Lacan ub ican los hechos de lenguaje. Las diferentes respuestas exploran condiciones de posibilidad, lmites, en un momen to histrico determi nado . Lacen ubica el lmi te a travs de
u n materna , el A barrad o, y pr ecisa lo qu e prod uce el d iscurso,
In qu e cae como resto, el objeto a.
Las di ferentes respuestas tocan momentos d e cambio de dis curso y son atr avesada s por el d iscurso de la ciencia. Record mos la revolucin tecnolgica de la imprent a, el "efecto desorientador de la fsica newtc niana" y su impacto en los discursos
de su poca. En "T ele visi n" L acan habla del aluniz aje corno
emergencia de un real y de cmo "la cienc ia y la po ltica arrincunan al hombre alun ado .....
El momento en que La can da su s respuestas tamb in es un
mom ento de cambio en su en sea nza: el mo mento en que definclns dos vertie ntes del lengua je, presenta el inconsciente como
cadenas de gozo sen ti do e int rod uce el nud o, que no es
nuuc matizable. Como dice I acques-Ala n M ilIer en s u curso
1. 'extxrience du rel dans la cureanabtique,lI Laca n ensaya, mostr ando con el nudo, la posibilid ad de una va d ife rente a la de
deci r lo verda dero sobre lo real, mostrar lo real y sus art iculaclo nes d isti nt as a la d el significante y del sign ificado.
En "La te rcera"," texto de 1974, Lacan precisa que "el sent ido del sntoma depende d el porvenir de lo real". El ad vcnimienlo de lo real no depen de del analista; se t rat a de un real qu e
puede desb ocarse con el apoyo del d iscurso de la cienc ia y que
M' ant icipa en la cienci a ficc in.
En este texto, La cen ret oma las pregun tas de "Televisin" con
litro horizonte de lo real , con los efectos de la biologa colabomudo en " la apat a del b ien universal", para su plir "la ausen rin de la relacin que dij e imposible pura siempre con la con[uncin de Kant con Sude (.. .)" y ngrcgu: " E ,~ de veras cur ioso
quchuynmos llegado 11 exfn, Nuporqiu- yo con side re, desde lueIotu, q ue la re, la cspcmn zn y In 'ull dlld eun 1m primeros stmo-

mas que haya que sentar en el banquillo. No son malos sntomas pero. en fin, promu even de lo mejor la neurosis universal
o sea el que, a fin de cuentas, las cosas no and en tan mal y que
estemos todos sometidos al principio de realidad, esto es, al
fantasma . Pero bu eno, de lodos modos ah est la iglesia vigilante y una racionalizacin delirante como la de Kant es precisamente lo qu e ella tapona"."
De la vida sabemos lo que la ciencia nos ind uce, y en la molcula del ADN Lacan ve la primera imagen de un nudo "Si algo
debiera llamarnos la atencin es que hayamos tarda do tanto en
percatarnos d e que algo en lo real - y no cualqu ier cosa: la vida
misma- se es tru ctu ra como un nudo" ."
Lacan finaliza su conferencia poniendo en n uestras manos el
nudo; algo qu e. si lo podemos leer, sera tan til como la simple distinci n en tre real, simblico e imagina rio y Que permi te
cernir el objeto a.
En su Seminario X X /, n Lacan vuelve a to mar las preguntas
kantianas y p recisa que lo pattico reside en el nudo, "lo Que
Kant rechaz de antemano de n uestra tica. a saber. que nada
de lo que pade zcamos puede di rigirnos a nuestro bien".

~,

1,

cuando las premoniciones de Lacan son realid ades

y nos aprestamos a cambiar de milenio, las respuestas analticas a las cues tiones qu e dan ttulo a estas Jornadas se revelan
cruci ales porque se juegan las condiciones m ismas de posibilidad del psicoanlisis. Hoy, cuando la ciencia se empea en red ucir la falta de prop orcin sexual, el ideal d el sabe r se equipara al cdigo gentico manipulable, se abord an los sn tomas
atacando el re al que encarn an por la va de la identificacin o
de la frm u la signi ficante del frmaco y la s po lticas
neolberales legit im an los procesos d e segregacin, el d iscurso
analtico con la experie ncia del uno por uno es ms q ue nunca
un elemento de subversin. Est en nuestras manos traba jar sus
nudos.

l . j . l .aca n, "Telev isin" en Psicoanlisis. RaJiofiJllu & Tc/a..isin , Bareclona, Anagramn, 1980.
1.. C. M. C ip clla, Las mquinasdel tiempo, F.C .E., Buenos Aires, 1998.
l. j.M . Valvcrde, Vida y muerle de las ideas, Ari el, Barcelo na, 1990,
pp.79-80. Se puede consultar J. Le Goff, Les intelecll.ales en la Edad

Media, Gedisa,1990.
-l. 11. de Lub ac, xi gtse midivale , Aub ier, Pars, 1979, p.23.
~ . I..Febvre , Martn Lutero; un desuno, FC E, Mxico, 1992.
(,. Op.cil., p.1 59.

7, M . Lute ro, La cauli..,idadbabilnica. La libertad del CrisIUuw. Exhortacin a la paz, Or bis, Barcelona , 1985, p. 176.
11 . \1. Lutero, Obras, Paids, Buen os Aires, 1974, lomo IV, p. 50.
') E. Ka nt , Correspondance, Ga ll ima rd, Par s, 1986. Ce. carta 322

(574). Se puede consultar L. Go1dmann,/nlroduclion a laphiwwphie

de Kant. G allimard, Pa rs, 1967.
lO. S. Rbade Romero, A. Lpez hIolina, E. Pes q uero Franco, Kan t:
conoc imientoy racionalidad, C incel, Bogot, 1988 (2 vols.). Cf. vol.
1, p . 61.
11. j . Lacan, op. cit., p. 130.
12. E. Kant, A'ltropologa, Alianza, M ad rid, 1991.
I 4. Op. cir., p . 13.
1-1 Op. cir., p. 19.
<
I ~ . j . Lacen , RS / ,en Ornicar? (e n castell ano), Pe trel, Barcelona, 1981, !.

p. 17.
II!. Op. cil ., p. 12417, Op. cil ., p. 130.

111 . j .-A. Miller, L'Bxperience du riel dans la cure analitique, Seminario

1998-1999, sesi n dcl 15/ 11!98. In di to.
1'1. j .Le ca n, " La tercera", en /,tert:m cionay textos. Z,Mana ntial, Bu enos Aires, 1988.
lO. 0/1. lil ., p . 94.
21. 01'. crz., p . 104.
},l.

J. Lacan, LeJ nU1l.Jupes, (Seminario XXI. 1973- 1974), 23/4/1974.

Indito.

NDTAB

S A B E R oU
!R , PODER N O
!R , NO ESTAR
1 TIEMPO

: arlimos de la posibilidad de esta blecer un plan o de dis-

cusin entre F reud y Kant, ha llarem os q ue no sola mente pode -

mos intentar una corres pondencia entre las tres preg untas
kan tianas y la trada freu di ana de sntoma, inhibic in y angustia.
En efecto, en ambo s casos las tres posiciones epis t mica, ti_ J
ca y ex per ienci a] nos rem iten a un n ico fu ndamento. Si, por
su parte, Kant haca de la preg unta Was u JeT Mensch? Q u
es el homb re?" (tomando ah "ho mbre" como trmi no genrico) el alfa y e l omeg a de toda filosofa, Freud encuent ra en el
com plejo de castracin la pregun ta clnica ltima. /

Qu debe hacer?

La inhib icin es una ausenci a de respuesta a la pregu nta "Qu

debo hacer?" cua ndo se hace imposible darse un amo. Es el caso
d e la impotencia Jexual, en el cual la limitacin de la fu ncin
no p uede ser resuelta por la obediencia a ning n imperativo categrico. Y, en definitiva, toda impotencia es sexual." En trminos Ireuda nos, en la inhibicin, el yo evita entra r en con flicto
con el Ello o con el supery, prese nta dos en "Inhi bicin, s ntoma y angu stia" como sus amos pro pios. En efecto, el falo no
pod ra obedecer a ning n amo, puesto que l m ismo es
significant e amo.
En el fondo, la respuesta kan tian a a la pregunta sobre lo que
se debe hacer - "no debo hace r nada qu e atente contra la human idad como un todo"- cont iene una defensa de la impoten cia. Una filosofa de soltern, dice, en s u escrit o "Televisin",
Lacan, quien saba que los post ulados u niversales del h umanismo valen de poco en una ca ma . Pero con ello qued a abierto el
campo a un saber nuevo, el saber de la ciencia, no ta n incondicionad o como separado de u n discur so social. En efecto, los ilustrados partan de las posibili dades ofrecid as por la cie ncia, la
cual, a la vez que se present a como exte ri or a todo discu rso,
reconstr uye un discurso a par ti r de la posibili da d d e creacin
ma temtica de l mun do.

('..,Qu puedo no saber?

Pod em os conside rar el snt om a como el refugio de un deseo;
que ha renunciado a saber. La satisfacci n pulso nal enc uentra
entonces interceptad as las vas d e su sat isfaccin , pues el sabe r
resig na do son esas mismas vas interceptadas, y la posibilid ad
facili tad a de una satisfaccin sustitutiva." El yo halla ah un
reforaamiento, es decir, una rea lidad que le acoge y le da ms
de lo qu e tien e. El sntoma, en efec to, vale como sostn de un
deseo . As el su jeto no sabr, ni tam poco se que jar ni pedir
otro goce, ni espera r la transformacin de su existenci a en O tra
cosa, si n o es tom ando el semb lante d el amor.
La razn freudiana d el snto m a se pod r po ner en una historia, aque lla en la cual entrar de todo, excepto, si hemos de creer
u F reud , la cas tr acin; la cu al es el final de la historia y, su inico tam b in, pero en otro escenario (el del dr ama, el de la comed ia). Pero justamente de ah proven dr lo esencial del smturna: su resp eto por la rel acin ca u sa l. Es p rec isa mente
busca ndo la relacin con la ca usa cuando aparecen las razones
de la inhi b icin como poco sus tanciosas; y, por su parte, la angus tia n o apa rece causada(E) sntoma es la garanta freud ia na
de la existencia de una relacin causal respecto de algo Otro ,
absoluta men te heterogneo. Por el sn toma , en su relacin con
lo. angustia de castracin, el hombre no es causa sui, ni su de seo
es d eseo pur~ T ambin por el sntoma su saber es esa castracin, inco mpeten cia para pensar la human idad como un todo
y reserva de un goce frente a un posible D ios eterno .
La cas t rac in es el horizonte de todo, la frontera den tro de la
cual no ha ce falta res ponder a las cuestione s de la d ialcti ca
tra nscendental kan tiana : ni ide a del alma, ni idea del mun do,
ni id ea de Dios. A esos ideales, la castracin los desna turaliza
en sem b lan tes. En el sntoma se cercen a el saber d e la experiencia interior, de la expe riencia exterior, y de todo lo que existe.
Kant nos deja frente a un sabe r bien acotado por la imposibi lidad de la psicologa, de la cosmologa y de la teologa. Y gracias a ese acotamient o la cien cia amuebl a el mundo, tal como
In hi stri ca acota sus goces.

j;

A t ravs de su relacin con la castraci n, el sn toma da tiem po a la angustia. des pu s de ha cerla causa, muest ra las fases del
desarrollo en lasque se desp liega esa causalidad. Y mientras que
la angusti a es desesperanz a, el snto ma perm ite esperar algo en
el tiempo; tiemp o que puede ser el de una cura an altica, o el
d e una posicin de termi na d a en la di syu nt iva en tre vid a y
muert e. Ese ti em po de pod er no saber es tambi n el de una
poltica; tal como se expresa F reud, es la tende nc iosidad de la
camarilla que S~ apodera de los med ios de comunicacin para
inclinar las opiniones de la masa - "la soberana 'opini n pblica"'- y as reforzar su poder y su oposicin al pod er establecid o." El conflic to en el cual consis te el sntoma tie ne pues un
t ra ta mient o algo d istinto en Freu d de lo que Kant s upona de
la poltica como va hacia la p az un iversal.

~ ti em po para esperar

Si no fuera por la ang ust ia, nada de esto se sosten d ra. La angusti a de la segu nda tpica fre udi ana ---espera sin esperanza,
exp ectativa, acech o de nad a pues no est en el tiem po de lo que
pu ed e esperar- es un amo sin rost ro; y no hay pol tica posible
fren te a eil a, como no sea su transform acin en sntoma. La angusti a no est a tiempo, su tiempo no es existencial; el n ico que
se le puede da r es el de la castracin, o el del sntoma.
De ah los esfuerzos freudianos para encontr ar u n am o de la
angusti a y para conferi rle un ti empo qu e la baga trat able. Pero
siemp re para deja rnos en la ex pecta tiva de una explicacin: sin
n ada que esperar; tal como n osotros estamos tamb in si n un
Freu d que pueda advenir.
La angustia es la apora que nos indica que para ser freudi an os
slo podemos esperar, de la a ngust ia, el signo; no el sentido,
p ues st e es snto ma y, po r lo tanto, goce en el tiem po,
'! h istorizado.
E l signo entonc es pue de vale rn os en dos dimensi on es: como
causa del sntoma; y como tiempo del amor y de la tran sferen cia.
Lo que F reud nos present a en "I nhibic in, sntoma y angustia" son sus esfuerzos por con feri r un t iempo a la ang ustia; y la
certeza de F reud es que ese tiempo no puede ser hist rico, corno

lo es el d el s ntoma. Busca en tonces un ti e mpo ont og n ico,

l og nc c, inap reh ensible en la d imens i n d el d ocu men to
archivable.
La hiptesis freud ia na para hist cr iza r la angustia parte de la
consideracin de q ue sta estara inscrita en el lengua je como
resto de goce histrico transmitido entre los m iembros de la especie. O b ien el acto del na cimiento sera la ma triz d e la historia; pero entonces hay que ir ms all de las trivialidades de
Stcckel. La crtica de F reud a Steckel parte del hecho de que el
naci mien to no pu ed e ser tom ad o por el suj eto como un hecho
hist rico." En efect o, el sujeto no experiment a el nacimiento '
corno tal; es un hecho real. del cual podr luego, con sue rte, hao,
ccrse un concepto e n el tiempo. Si la angustia es revviscencia
de algo, es de esa separacin real; es, por tan to, au sencia d e concepto. No es un acontecimiento, lo que implica ra su inscripcin en el tiempo. No hay metfora posible del nacimient o.
Lo n ico que eq uivale a la angustia, si to mamos el na cimienltJ como sep araci n, es el amor. Slo en esa d imen sin - tamhin ahis trica: ")nde estabas, antes de que le conociera?",
dic e el amante- se tr aslada a la historia de l su jeto la separ acin. Es L acan quien nos ense a a leer esa va freudi ana , cuando destaca qu e, en su di scurso, "La muerte, es el amor"."
El propio Freud busca convencernos y convencerse con su hisrorfu de la angusti a, situndola en relaci n con los peligros del
ser humano: inmad urez del yo al comienzo de la existencia, falla
de nutonom fa del be b, amenaza de castr acin ms tarde, hasta que se presen ta el supery ." Sin embargo, como no se le escupa al pro pio Freu d, esta lista discordante no hace hi storia, si
no es para introd uci r la castracin como modo de reorden ar los
fenmenos cltncos." Los pasos Que habr a n de segu ir lgicament e - slo esbozados en un par de alusiones en "Inhibici n,
stmoma y angustiav-c- sern introdu cir la sexualidad feme nina con la castraci n como prdida de amo r, y desplazar la casuncin u la mudr e."
( ) bicn;s la histori a de los pe ligro s del ind ividuo no determina In histo ria del desa rrollo de la angustia, pod remos acudir a
111 s uces in de los peli gros en los que se hall la humanidad,
como el d e su desa paricin duranle las glaciaciones. Pero lo im-

i'

port ant e aq u es que, gracia s a tod os esos peligros, se pue de

presen tar la angustia como expect ativa, como E rwarlung.J1 La
.angustla es angustia Qnle algo, algo indeterm inado y ausente; es
I an gust ia ante un vaco que el concepto d~ ~i !!50 permitir tradu cir con los semblantes de la precaucin: el de la pre-visin,
'el de la pr o-vocacin. Aadamos a esta alusin a la mirada y a
la voz, para com pletar los cuat ro se mblantes de l fut uro del sntoma, de lo que no t iene rostro - el objeto Q - las figu ras del
vampiro y d el avaro.

c:

Asl p ues, en "In hibicin, sntoma y angusti a", Freud se mano

tie ne d en t ro d e los lmites de las pregun t as kanti anas; aunque,
ciertamente, su manera de plant earl as es radical. Y a lo largo
'"
de todo este ar tcu lo subyace a ellas t ambin la cuarta preg un" . f ta: Was st. der Mensc? Qu es e l hombre ? Y la res puest a
., freud iana es tambin aqu radical: lo hu mano es la cast racin.
Fue con el fin de d ar respu esta a esa pregunta que Freud haba
escrito an teriorm ente su fan ta sa ant rop olgica:' "Tte m y
ta b", d on d e la castraci n es presen tad a como el paso de la
prehi sto ria a la h istoria, como la en trada del signo en el sent i,4~' T amb i n es el paso en el cua l la ang ustia se permite una
traduccin al sntom a, en el ti emp o.
Con "T tem y tab", Freud pu ede referir tod a inhibicin, todo
sntoma y cu alquier angus tia a la castr acin , a un signo cien o
y a u na verdad antropo lgica. Nosotros parti mos de eso, y de
otras expe rien cias. Con la enseanza d e Lacan, el planteamiento
de lo universal humano nos lleva po r e jemplo a la cuestin del
goce fem en ino, que no puede ser t rat ad o slo desde la excepcin y que, por lo tan to, escapa al im pera tivo categrico. Por su
parte, las insti t uciones freudianas realizan un mito en el cual
es reprimido el nombre de F reu d; pero F reud saba que, en
aque l estado de las cosas, este era el precio de la transmisin.
De ot ro lad o, la psicosis, con Lacan , nos ensea que no todo del
sntoma provie ne de la amenaza de la cast racin . Por todo esto
nuestra pregunta ya no es "Qu es el ho mbre?", pues Lacan la
transform en : "Q u es el sinlhome?" . Ente nd amos esa condeno

l:I

saet n signi fica nte como la del sa nto-homb re, el sn toma , la

hum an ida d como sntoma y la posicin del an alista com o "ser
u n sa nto". Ahi es don de convergen hoy el saber, el hacer y el
esperar. As las cosas, nue stra pregu nta actual es entonces: Q u
discu rso somos capaces de hacer con los signos del goce?

u
23. "(. ..) la funcin yoica de un rgano se deteriora cuando aumenta
su e roge n idad, su significacin sex ual." S. Freud,"Inhibicin, srnloma y angustia", en O.C. Buenos Aires" Amorron u, 1976, p . 85.
24...(... ) el sntoma es indicio y sust it uto de una satisfaccin pulsional
interceptad a (... )", /bid. , p. 87.

25. "Supongamos que en un Estado cie rta camarilla reine geuruse

Clique] qui siera defenderse de una medida cuya adopcin respondiera a las inclinaciones de la masa. Entonces esa minora se apodera de la prensa y por medio de ella trabaja la soberana "opinin
pblica" hasta conseguir que se intercepte la decisin planteada.n
/bid., p. 88.
2ll. " ( ...) estamos tentados de suponer que es un facto r histrico el que
liga con firmeza entre s las sensaciones e inervaciones de la ano
gustia. ( ...) Pero con ello no hemos aseverado nada que pudiera
otorgar a la angustia una posicin excepcional entr e los estados
afectivos." /bid., p. 26.
~ ,
27. J. Lacen, ~ L' to urdi t", p . 32, enSe lliat 4.
2H. S. Freud, op. cu., p. 134.
l'
29. "Empero, todas estas situac iones dc peligro y condiciones de ano ;
gustia pueden pervivir lado a lado (.. .) o varias de ellas pueden 1
e jercer simu ltneamente un a accin eficaz." /bid., p. 134.
.\(J . "Y precisamente, en el caso de la muj er parece que la situacin de
peligro de la prdida de objeto siguiera siendo la ms cficaz. (.. .)
ms que la ausencia ola prdida real del objeto, se trata de la p rdida de amor de parte del obieto./bid., p. 135. "La primera vivencia de angustia, al menos del ser humano, es la del nacimiento, y
este objetivamente significa la separacin de la madre, podra compararse a una castracin de la madre (de acuerdo con la ecuacin
h ijo = pene)." Ibid., p. 123.
31. " La angus tia tiene un incqut voco vnculo con la expecuuna
[Hrwarlungl; e~ llllllu,t In .m l r 11 1110." ' b/I/., p. 154.

l'

NOTAS

EL HUESO OEL
PROBLEMA

~ues.Alain

:~

Mill er. Gracias a Antoni vicens. Ahora va-

mos a pedi rles a ust edes qu e traba jen un poco, pa ra p reguntar

y orie nta r una discusin .
Eugenio Castro: He en te ndi do qu e el reor dena m ie nto de las
preguntas kan tiana s reali zado por Lacen, cua ndo pon e en prim er lugar la tercera pregu nta, y la segunda en est e orden, lo
haba hecho precisamente a t ravs de las virtu des teologales,
porq ue precisam ente po r las esas virtudes teologales se introd uce el obje to del que Ka nt no q uiere saber nada.
J a cques-Alain Miller: Po r q u?
Eugenio Castro: Por qu e si decimos que una virtud es una
d isposicin a hacer el bie n, las vi rt udes teo logal es seran los
pri nc ip ios de accin q ue nos pe rmi ten adelan ta r el ob jeto y
orie ntarn os hacia l -sta es u na definicin de te ologa l. H abra que pensar que Lac an h izo ese reorde namiento en func in
de las virt udes teo loga les, porqu e rei nt roduce el objeto que
Ka nt trata de exclu ir. Y e ntonces eq uipa ra ra el "Qu pue do
sabe r?", a la fe. El "Q u me est perm itido esperar?" -que
se ra la segu nda preg u nta d e L aca n- a la es pera nza . Y el
"Qu debo hacer?", a la cari da d. Me parec e que t lo has hech o de otr a m ane ra.
Hebe Tizio : S; en las cartas q ue nos hemos cruza do me has
d icho sto, pero no he pod ido ver q ue Laca n repa r ta las t res pregunta s a partir de las virtudes teologal es.
J a cques-Al ain Miller: D nde lo hace?
Eug enio Castro : En " La tercera", me pare ce.
H eb e T izio : Yo me he referido a qu e en "Te levisin", La can
reor dena las pregunt as.
J acques-Al ain MiIl e r:'C mo las reor dena?
Hebe T iri o: Una la re fiere al di scu rso, otra a s m ism o y otra ...
Pe ro no he podido da r respu esta a lo que me plantea ba Eu genio.
Participante: Mi pregun ta se refie re al lem a de la autonoma
de l su jeto que se expuso es ta m a na na. Me pa rec i , leye ndo a
Ka nt, que part e de un suj e to que a l nacer incl uye a D ios. Ka nt,
al fina l de la Critica de la razn prct Ica, hace una re fere ncia
a l amo r a D ios y dice que D ios se incl uye en e l su jet o e n su

nudmic n to. Por eso , cuando d ice q ue e l cr im ina l sie nle ver~ tll'm:a d e su net o, sto est en relaci n con el h echo de estar
ocupado por D ios. E ntonces, mie ntras pa ra Ka nt la idea de
I )jos est ya e n el in ter ior del hombre, y par a F re ud el su pery
11(' adquiere a l final d el Ed ip o. El supe ry es algo qu e, al co nun cio d el impe rativo kant iano, vie ne d e afu e ra . As l, pa ra
Freud se pod r a ir m s all de l pad re, puesto q ue es a lgo extenor que se incl uye al final del complejo de Ed ipo. Y tambin
pum Lucen el ms all del pad re pod r a ser un corte con este
_Ilpcry. En ca m bio, para Kant, a l pe nsar q ue ese amor a D ios
,' st:l presen te en el hombre ya de sde el o r igen, el hombre est
llhl iglldo res pecto de las reglas morales; y sto qui ere decir, que
uu se pue de ir m s all, pu es el suj eto se encuentra siem pre

ron la obligacin.
J aeq ues .Ala in M ill er: Me lema qu e est a vez no responder,
porque tal y como plan te la cuestin esta m aana - al hilo de
111 qu e pla nte J orge Alemn- , al inicio de la Crtica de la ra, .mpractica de ja total men te fu era la cuestin de D ios, del D ios
dI' nrnur. Toda su de fin icin de la m ora lida d, con los tres reoI ernus y la fo rmulacin d el enunciado categrico, todo eso, como
usted ha podido constata r, excluye to tal me nte la refere ncia a
ruulquer amor na t ural a Di os.
Es solam e nte en un segundo tiempo cuando se re cupera algo
.lcla existe ncia de D ios como postu lado, corno una impli cacin
,kl enu nci ado ca te grico. Es decir, si se de spliegan las ce nsecue ncias del fam oso enu nci ado , es im pos ib le pen sa r que no
existe un D ios. P ero no es lo m ismo; se obtiene algo como una
encza, pe ro q ue no es un conocimiento. y despus s, a pa rti r
dl' eso, se p u eden recu pera r al gunas form ulaciones tradicionales de las c ua les q ue usted goza represe ntndolas de nue vo aq u,
pt'TO en u n nuevo se nti do. No creo que e n este mo mento pueda
ms all .
Volvam os a las dos ponencias. Anton Vicens ha te nido la idea
de tra d uci r las t res preguntas de Kant en tr m in os de clnica.
1I11 to mad o el saber, e l hacer o la accin y la esperanza desde
11 11 11 pers pectiva q ue hace ver e1 Iado patolgico de esos t rrninus. Me pa rece im pecable. Cul es la pat olog a del sabe r en el
psicoanli si s? Es lo que Freud llam la represin . Y ah! no se

1I

l' ~'

trata tanto de lo qu e se pued e o no se puede saber , sino de lo

que no se qui ere sa ber. A part ir de ah surge el sntoma co mo
retorno d e 10 reprimido.
Se plantea ta mbin la cuest in de qu es lo ms pato lgico de
la accin. Pue s bien, es la imposibilidad de la accin . Y as surge la inh ibici n, sin ningn forzamiento.
y tambin la esperanza. Ha modificad o la esperanza en la espera, y la tr ad uce como angust ia. Y esto es coherente con la linea que esboza Lacan en "T ele visi n". Porque a propsito de
la tercera pregun ta -"Qu m e est pe rm itido esperar?"-,
Lacan se pone a hablar del suic idio. Y, precisamente, de la patol oga del suicidio como pat ologa de la esperan za.
De tal man era que encuent ro lgica la clnica que int roduce
Antoni Vicens . Y eso es invencin suya; nunca antes lo enc on o
Ir for mulado as. Es una aportaci n qu e merece conse rvarse,
y nos podemos ap oyar en ella para d esa rrolla r el tema.
Por otra parte, ha ce ver el lado negati vo de cada pr egunt a
kant iana ; la cual es afn a la inspiracin de Heidegger cua ndo
comenta las t res preguntas kantiana s en el ltimo capt ul o de
su libro Ka nt y el problema de la metafsica.
Pa ra hab lar d e la pon en cia d e Hebe T izi o, que merecera
muchos comentarios sobre su recorrido histrico, vamo s a tomar a L acan . Hebe T izio seala de manera jus ta q ue La can
desordena las preguntas kantian as. Qui z podamos, en es ta
per specti va, hablar un poco de ell o.
Podra mo s decir , a prime ra vista, que las tres pr eguntas merecen se r rechazada s, pue s no va len en el psicoanlisis por una
razn previa, que es: "Qui n es ese ' yo' qu e plantea las pregun tas?". El ' yo' de esas preguntas, el 'yo' que pregun ta tiene sent ido para Kant. Cul es ese 'yo' pa ra Kant ? Es una perso na
cualquiera . Es cada cual, cada qu isque .
Lacen da a ente nder que hay que plant ear esta cuestin pre via
-"quin pr egunta ?"- porque prec isamente par a hablar de las
dos lt im as preguntas hace variar el sujeto de la en unciacin .
Dic e, de la pregu nta "Qu debo hac er?", qu e va a con sid erar
que es l mismo quien se la pla ntea , a s mismo.
De la tercer a pregunt a dic e que va a consid erar que es u na
pr egun ta de Miller: "Escucho esta pr egun ta como vin iendo de

uste d". Vien e a decir: "Qu pueden permitir uste des?". Eso en
un mome nto ms o menos de gauc his mo marx ista. Este es el
registro d e la espe ranza; y por ello hem os de deci r que los ms
honestos d e aquellos term inaron suici d ndose.
Ese seor Yo, q uin es? No existe, En el psicoanl isis se tra1.1 de saber q uin es el panicular que plan tea la pregunta . Y
l.acan ah lo hace ver - no lo dice direc tame nte per o )0 hace
vcr-c-.co n ese juego de "Quin lo dice?". H ace ver la relatividad
de la enunciacin. En el psicoanlisis no podemos tomar la perspccti va k antiana un iversal. En el psicoanlisi s las preguntas son
de cada cual en par ticular. Y las respuestas tam bin son de cada
uno. En el psicoanlisis se obt ienen resp uestas a la medida de
uno; no la frm ula que vale pa ra todo el mundo. Kan t invent
el vestido que sirve para todo el mundo, tanto si es alto, bajo,
gordo, flaco; todo el mund o se viste de imperativo categrico.
Una sola medida vale para todo el mun do . En el psicoanlisis,
ni contr a rio, la med id a es la d e cada cu al; con sider amos cada
pregunta en pa rt icular. Tratemos de entende rlo como se merefe , en de talle.
l Ic la prime ra p regunt a kantia na, Lacan dice : "Mi d iscurso no
admite la p reg un ta sobre qu puedo saber, puesto que parte de
supon erlo, como su jeto del inconscien te". Qu sign ifica sto?
Nn es ta n evid en te, Signi fica que cuando Kant retoma la pregunta "Q u pu edo saber?" se trata de u n saber que se puede
cunocer. Se trata de saber cmo llegar a con ocer; o de qu saber
pu edo llegar a ca pt ar y a poseer. Y Lacan dice qu e, en el psicoundlsis, el sa ber qu e cuenta es el saber incon scie nte, o sea,
r s el saber que no se pu ede conocer, el saber que no se pu ede
poseer. El d el incon scien te es un saber fu ndamentalment e supuesto; lo q ue sig nifica un saber que jams se puede conocer
l ' lI m U tal.
listu res p uesta de Lacan hemos de evalu arla. Pero de entrada
I' ~ el recha zo mismo del concepto de sabe r que tiene Kant, o que
l.ncnn atri b uye a Kan t: un saber equivalente al conocimiento. Lo
cierto es que en Kant se encuentran formas de saber que no son
conocimi en tos, pero Lacan lo in terpreta as, ydistinguc totalmen1(' el sabe r del psicoanlis is del saber corno conocim iento. Es por
n l ll razn q ue, final mente, Lacen modifiruln pregunta ele Kant,

1\

\\1,

E: ,~

11:

ID

y dice que no se trata de llegar a conocer ese saber, sino qu e la

cuestin es la de qu se puede decir de este saber inconsciente. Y
as es cmo lo reformula despus. Por 10 tanto, no se trata de lo
que se pued e conocer del inconsciente, sino de lo que se p uede
decir del saber inconsciente. T odo esto son cuestiones prelim inares, con las que no llegamos a n al hueso del problema.
Es por eso que despus -y sto me parece que confirma en
buena med ida esta inter pretacin- dice: "Cierta mente, no ignoro el choque que fue Newton para el discurso de su poca".
Ah se enc uen tra el vnculo ent re las dos frases.
Cul es la objecin que se hace Lacen a s mismo? Qu e, en
resumidas cuentas, en la frm u la de la gravitacin unive rsal
d e Newto n se trata de un sabe r inconscient e, porque se t rata
de la escrit ura de una frmula que los astros no conoce n. La
Luna no viene a d ecirn os: "Q u puedo saber. yo, Lun a, de la
gravit acin u niversal?"; ni el Sol tam poco lo hace. El Sol y la
Luna no se in teresan por esa ley; slo que a veces se cruza n )'
produce n un eclipse que ap asion a a todo el mundo , cua ndo en
verd ad eso encarna sola mente la regularid ad de la frm u la d e
sus movim ientos. Sin embargo, hay que ver el efecto pa tcl gicc qu e t uvo esto en Europa, e n todo el mu ndo. Eso, q ue es
tan slo un pu ro au toma tism o, pero exa lta un poco, por la
capacidad cien tf ica de predicci n. Pero no fue eso lo que a pareci en los d iscu rsos de los m ase-media; al contrario, fue p resentado co mo un encuentro ext raord inario, como si la L un a
desease encont rarse con el Sol, como si la relacin sex ual fi nalmen te pudiera exis tir en u n n ivel ast ronmico. Y, adem s,
como se vel todo, y puesto qu e en realidad no haba nada qu e
ver, segu ra me nt e deba haber alg n misterio, algo escondi do,
algo del orden: Qu le va a h acer la Luna al Sol? Y el mu ndo
entero estaba pendien te eso...
Eugen io Cast ro : Hay una cancin espaola referida a esto :
"Cuando Lorenzo se acuesta, C atal in a se levanta ", y son el Sol
y la Lu na. que estn juntos en la cama.
J acques-Alain MilI er; Tamb in hay u na cancin de Ch arles
T renet qu e hab la d e la cita que el Sol ti ene la Luna.
Pero, siguiendo con Lacan, dice: "No desconozco el choque que
fue para la ideologa de la poca la nocin d e Que haba una fr-

III

mula que regulaba los movimientos astronmicos y que nadie

conoca". Los cuerpos celestes y los cuerp os mat eriales no cenocen , para La cen, el choque de la obra newtoniana, Que fue
precisame nte el choque de un saber distinto d el conocimiento.
y fue ese choque lo que puso en marcha la reflex i n de Kant.
Esto, en mi opinin, ve rifica qu e si Lacen rech aza la pregunta, es por la distincin q ue hace entre saber y conocimie nto.
llabri a ms cosas que decir sob re esto, pero ya he dad o una
pequea pista.
l.acan, que no tiene resp ecto de sto una actitud simple, sino
de diversas facetas, em pi eza rech azan do las tre s pr egu ntas, y
especi alment e la pr imera; pero ta mbin responde a sa. Y, para
responder, d ice: "En cu alqu ier caso, no pued o saber nada que
no tenga la estructu ra del lengua je". Y, en el texto, hace valer
que es un ti po de respuesta Que rep ite a Kant, "M i respuesta
repite a Kant". dice. Qu significa sto?
Creo que Lacen dice que el eleme nto a pr iori de todo saber
es la es truc tura de! leng ua je. Lo que Kant ha t ratad o de captnr como el a priori del co nocim ien to, -es d ecir, la famosa ta bla de las cate goras o la s estru ct uras, lo que ll ama las intuicienes a pr ior i de l tiem po y del espacio, que cond icionan todo
conoci miento , y qu e seg n Kant h acen qu e el co nocim ien to
obje ti vo es slo conoci mi ento d e fenme nos, d e un a reali dad
Vil estructurada por es te a priori- , para nosotros nuestro a
priori es la estructura del lengua je. No conoceram os nada, no T
percibi ramos nada, no for mu laramos nada, q ue no pase por
In est ructura del lengua je . y en este modo, al d eci rlo as, s se
ve mu y bien la filiacin kan ti ana, nuestra filia cin kan tiana
y la fi l iacin kanti a n a d e W itt gen stein , de l se gun do
\X' itt gc nstein, que d ice 10 mismo: finalmen te la for ma a prio ri ir
del co nocim iento est da d a por el lenguaje. Y lo d ivert ido del
Tratado de Witt genstein es que finalme n te d ice: "Todo lo que ;1
podernos conocer tien e la forma de la p roposi cin lgica". Y
despu s, el segund o Wittge nstein se burla de l primero, -aunq ue no sobre el punt o fu nd ame nt al-e, d iciend o fin alment e:
"E l lengua je es mucho m s que la proposic in lgica", pero
~ i ~ ll e se alando que no se puede conocer nad a si algo no tietU' In estr uctu ra dellc nguaie.

III

Ent onces, la c ue stin es cu l es esa es tructu ra. Vam os a decir que la resp ues ta de La can es ya de rel ativismo con respecto a la estr uctura d el lengua je. Ah, Lacen, vie ne a decir : "Mi
respuesta rep ite a Ka nt, porque yo ta mbi n respondo a part ir
del a prior i, pe ro, m ientras ta nto, hu bo los hechos del inconsciente". Qu s ign ifica s to? La fr mul a mis ma de La ce n se
refiere a Kant , po rqu e cuando d ice "lo s hechos del inconsciente" se refier e al im pe rativo categrico pue s, para refer irse a l,
Kan t, habla defaclum - delfaa um del impe ra t ivo categ ric o.
Ah es t el eco d e la ex presin d e L acan. Y, efec tiva me n te,
cules son los hechos de l in con sciente? Se tr at a de la esc r itu ra, en cada c ual, de u na frm ula pro pia. Cua ndo hablamos
de l fantas ma como un axioma que ri ge la cond u cta y las significac iones a la s cual es cada cual pu ede te ne r acce so, nos referimos a un im pe ra ti vo ca teg r ico pe rsona l, un ipe rsonal.
Cul se r a la frmula d e ese im pera t ivo cat egrico
un iper son al? Se ra : "O bra d e ta l mod o q u e ma ximi zes I U
goce" . Esto ser a fin almente lo que habra de unive rsal en el
imperativ o categri co de cada cual.
Jorge Alem n h a d icho qu e no vea la pulsin en Kant. ..
J orge Alemn: No, no, al contrario, S se puede ver. Con respecto a la pul sin quise decir que cuan do Kan t, en el tercer captu lo de la Critica de la raenprccuca intenta explicar el anclaje
motivacio nal, apa rece el trmin o alemn de Triebfedcr, el motor pu lsiona l de l de ber. Eso s, en efect o, apa rece e n un regsIra que no es el d e la p ulsin freudiana.
Jacques-Alain M ill er : La pu lsin freud iana, fina lm en te qu
es? A la puls in Ire ud iana el ob jet o le es ind ifere nte
J orge Alemn : Ex acta mente . Kant tambin dic e, en cie rto
momen to de la Critica derax n pr cuca, que la s in clin aciones no
pue den ser unificada s por ning n objeto. As que es la mis ma
perspecti va de F reud.
Jacqu es-Ala in M ille r: Esta ind iferencia de l ob je to pulsional
da lugar al impera tivo categri co del goce. Es to quiere decir
qu e de lo que se tra ta a la postre no es del ob je to re pr esen ta tva, sino del goc e m ismo ; el ob jeto de la pulsi 6n no es ning n
obj eto de l mundo, si no q ue es el plus d e goce como ca usa d el
deseo. Eso es co herente con la de sap ari cin d el obj e to en el

III

imp e rat ivo cat egrico. D e ta l ma ne ra q ue, ( un los hechos d el

inco nsciente, no se necesita n inguna sntesis postulada para
obtener la felicidad, porque desp u s de haber dicho " no ha y
felic idad", la felici dad e n la mo ralid ad es u n nd ice de que no
hay moralidad . Per o, a niv el de l os postula dos, Kan t dice: es
imp osib le no pe nsar que en lo s up rase nsi ble se un e n la virt ud
y la felic ida d, y presenta a D ios como operador de la conexin ;\
e nt re la v irtud y la fel icid ad. E s t a op eraci n la re aliz a la
pul sin freud ian a. Y es por es to qu e Laca n dice: " El sujeto es
siem p re fe liz ". En efec to, es si empre feliz en el n ivel de la
pu lsin. L a feli cida d, la tenemos en este m undo a pa rtir del
i.
fun cion am ien to de la pulsin, q ue es la misma cosa que: "Ob ra l'
de tal m odo que goces".
T e nemos un a p ista sobre la segunda pregunta, cuando Laca n
dice : "Q u debo hacer?". Y responde: "La que hago; lo que hago
en el d iscurso en el que estoy". Cul es la leccin kan tiana d e
eso? Q ue la ingenu idad de Ka nt es plantea r la cuesti n a nivel
de la exp e r iencia posib le; 0, como dice en la Critica de la razn
Pl/ rIJ , la expe ri enc ia como ta l. La ingenuidad filosfica es: "De scun emos tod o preju icio y mire mos la realidad y la expe riencia" .
l'aru Lacan no hay acceso a la experien cia sino media nte un di scurso. y si un o no conoce las leyes del d iscurso en el que est ,
si pie nsa ir d irectamente a las cosas mi smas, lo har siempre con
inge nui dad. Ser un a errancia, co mo aq uella de "lo s que pe nsan no enga arse yerra n" (Les non-dupa errcnt) - ser una ma nera de perderse.
Con Ka nt est o es verdad, porque se present a como aqu el que
dice: "Vam os a estudiar cmo fun cion a la razn e n rel acin
con la expe rie ncia", y al fin nie ga tod a la tr adi cin filosfica.
Ka nt no pon e n i un solo momen to en cu est in la lgica reci bida de la t rad icin filosfica , y la asu me casi como un d a to
de la expe r ien cia. O cu ando pi e nsa po der de scribir la intui cie n p ura d el es pac io, y de hecho es del lodo tributa rlo de la
geom e tr a eucl idiana. O cuand o dice que es necesario que el
tiem po sea una iruuici n puru , porquea l conce pto se le escapa ulgc d el espacio. como cnn cepro del cnt c nd imie mu. H a y
nlRn en el h ec ho CSpll dll l dice Kunt d e In tille cl cunce p m
nu pu ede d a r cue n ta. HRel J lllll n ~ ll r lr lllpl1l1lllr H' unr endc e n

las clases de filosofa, que est en la Disertacin de 1770: el

ejemp lo de las manos, que son iguales pero no pueden super ponerse; sera necesario darles una tors in en el espacio que
no se puede describir, Ese tipo de rotaciones espa cia les, para
Kant, estaban fuera del concepto. O son las cosas q ue se escriben en tres frm ulas a parti r del moment o en que se admite
el smbolo de la variable imaginaria, del nmero imag ina rio,
el n mero i, que vale la raz cuadrada de menos uno. Pero Kant
cri tic rad icalmente el concepto de variable imaginaria. Lo
cie rto es que este concepto mi smo, el smbolo del nmero i, la
operacin que encarna, destruye la doctrina kantiana de la esttica, de la in tuicin pura del espacio, En el momento en el
q ue el filsofo pretende llegar a la experiencia sin prejui cios,
el pobre Kant lleva sobre un hombro la lgica ar istot lica y
med ieval, y sobre el otro la geomet ra euclidiana; y van los
matemti cos y le dicen: "l'I'o nto!".
La leccin de Lacan es entonces: no hay experiencia pu ra, la
experiencia es siempre relativa a un discurso.
La pregunta "Qu debo hacer?" es la de un sujeto en la soledad, Es una pregunt a de solter n. Es precisamente la pr egu nta
del q ue ha respondido"no" a la cuestin de Juvenal; que retom
Rabelais, porq ue toda la gran pregunta de Pan urge es si se debe
casar o no,
En cuanto a la tercera pregunta, a la vez dice: "La esperanza
no es ninguna prediccin, yeso es del gusto de cada uno". Pero
a la vez Lacan da otra respuesta: "Qu se puede espera r de un
an lisis?", A partir de eso, vemos que, en cada una de las tres
preguntas de Kant, se trata de l psicoanl isis: "Qu puedo saber en un anlisis? "Qu puedo hacer, sino un anlisis?". Y la
tercera, "Qu se puede esperar de un anlisis?",
Doy la palabra a Eugenio Cas tro,

NEWTON y L AS
PSICOSI S
TRINITARIAS

cp
- {/ as tres preguntas kantianas que Jacques-Alain Miller le
hizo a Lacan en 1973 parecen de tal calibre que en torno a ellas
nos reunimos estos d as en Barcelona para orientarnos en esta
nueva Esc uela. El preguntn de ento nces le propo ne una
reformulaci n desde el d iscurso psicoanal tico de pregunt as
provenientes del discurso filosfico, El que in terpela sabe para
entonces po r "L'tourd it", de seis meses antes, que es hablando de Kant cuando Lacan dice que "el sentido n unca se produce ms qu e por la tr aduccin de un di rcurso a otro" , El
interrogador pone a Lacan en antecedentes de las susod ichas
preguntas q ue ya estaban en la exgesis med ieval con el dominico Agosti no de Dada. Este pad re provincial de los dominicos de Dacia sintetiz en cuatro las formas de int erpretar de las
Escrituras, cuyos jalones ya haban puesto Orgenes y anteriormente Filn de Alejandra, quien a ade el sent ido alegrico al
literal predo minante en la exgesis juda. Co n Aug usti nus
Dacus, conte mporneo de sant o Toms de Aquino, esas cuatro
inter pret aciones son: la literal, la alegrica, la moral y la
anaggica.
Las preguntas soport an el peso que Kant tiene para el psicoanlisis, pues slo a par tir de l es concebible el psicoanlisis,
Kant es qu ien introd uce en la filosofa el concep to de su jeto
como autor de sus act os, como "je" de sus obligaciones. Kant es
quien se acerca al concepto de inconsciente cuando hab la de una
voluntad ajena que acta dentro de nosotros y se impone a nuestro propio deseo. De un d iscpulo suyo, citado por Lacan , es de
donde Fre ud va a tomar el trmin o de inconsciente: Herban .
Kant, por fin , es el eslabn sin el cual no se podra construir la
tica del psicoanlisis propuesta por Lacan.
Las preguntas estn en la obra mayor de Kant y en su curso
de lgica. Pero la habi lidad freud iana de Lacan para buscar el
intrngulis del asunto en las cosas nimias, le impone al preguntn un camb io de tercio, cond uci ndole a una obra q ue el mismo Kan t considcrebn un "divert imento (... ) una nimie dad o
(.,.) pequeeces": lns .1111"11'.1 dI' 11II1'/ l/ OIl<l rifl . Q u hay en esta

l'
1

;:
I

obrhn de pocn lllo11 1n?

III

III

J acques-Alain Miller: Es un tex to d e Kant m uy sin gula r, que

se llama efectivam en te Lossueos de un oisionario, al cual Lacan
se refier e en una alu sin. En esa obra, Ka nt se burla de las visiones de Swede nbo rg. A mu cha gente le re sult mu y chocan te
que Ka nt se burlara del nom bre pro p io de al guien.
Euge nio C ast ro: Porque deca que viva de ren tas, y era un
seo r q ue perten eca a la socied ad cient fica de Suecia, o sea que
no er a un cualqu iera, era un se or de peso.
Jacques-Alain M ill er: :\Io hay que pe nsa r q ue la obra de Kant
se lim it a a las tres C rtt lcas; hay un mont n d e textos. Y este es
uno de los m s curiosos, que justificara todo un come nt ario que
aqu slo esbozam os.
Eugenio Castro: Qu hay pues en esta obrita de poca monta
par a q ue L aca n, un poco respondn, se refiera a ella? La respu esta est, creo, en "L'tourdit'', e n do nd e Lacen pone como
ch upa de dmi ne a Kant por tr atar de leer lo que es del ord en
de la psicosis de Swedenborg desd e el discurso filosfico y cient fico. Lo que Kan t co nsi de ra una im beci lidad desde el punt o
de vista de la fil osofa. le hace pregu ntarse a Lacan por el senti do de la imbe cili da d q ue hay que lee r desd e ot ro di scurso, y
qu e Kan t no es capaz de ca ptar . Se q ueda en el borde, qu e es
ta nto co m o deci r q ue Ka nt flotaba en eso entre dos dis cursos.
Se habra co mpo rtado como un d bil ment al por haber in te ntado una si gnifi ca cin ima gin ari a en lugar de un sentido, aunque fuese en no mb r e de la ciencia. E n la obrit a, q ue ni siquie ra
firm, hay un pos icionam iento de Kant respecto a la ciencia .
Kant admira a Newton por haber enco ntrado la frmula de la
gravitacin un iversal y todo su esfu erzo es hallar pa ra la tica
una frmu la del m ismo calibre...
J acques-Alain Miller: Esa frase me gusta m ucho, su idea me
gusta mucho. me parece ir al punto clave.
Eugenio Castro: U na frm ula del m ismo ca libre, aunq ue no
m atematizada y q ue lodos co noce m os: obra d e t al man era ,
que... El proceder de Kan t por, " un ir la volu nt ad individ ual con
la voluntad gener al (... ) del mismo modo que, seg n las leyes
del movim iento, los cuerpos del espacio csm ico estn situados
unos resp ecto a otros e n un ord en proporcionado a sus fue rzas
co rporales", es lo qu e se indica como la ori en tacin lacaniana

del psicoanl isis, no ha cia la me ta fsica sino h ac ia la ciencia.

Lacen , no hay q ue olvidarlo, andaba a vueltas c on su topologa
}'sus maternas.
En la ptica de Kant se d ice que "cua nto ms podamos conoccr co n la filosofa na tu ral ace rca de cual es la causa prim era,
qu poder tiene esta sobre nos otros y qu ben efici os reci bi mos
de ella, m s se nos ap arecer a la luz de la natu ra leza nuestr o
deber para con ella, como el de cad a un o pa ra co n los de ms".
Con lo cua l, la tica del sujeto sing ular se deriva del conoci mie nlo de la ca usa pri mer a de la filosofa natural: e l deb e r d el sujelo y la validez universal kan tia nos.
Kan t cr it ica displicen teme nte a Swede nbo rg (cuyo mi sm o
nombre degr ada m alescri bi ndo lo) que, com o Newton , fue un
ci entfico y un trastorn ad o. Lo critica por supuesto en sus d elirios y p rofecas hac indose el desconocedor de su obra cientfica. Al contrario que co n Ne wto n, del que cono c a tant o su obra
cientfica co mo sus delirios y profecas. En todo caso, Kant Irarn de retom ar lo que co ns ide ra de Swede nbo rg co mo una respuesta m gica y ocu ltista en luga r de tra tar de dar la lgica de
sus alucinaciones y delirios, para cond uci rlo a la ciencia sobre
las alucinaciones y deliri os q ue para si quisieran m uchos psiqu iatras organicistas , pu es la retom a de la ptica y la otologa
con susfocus imagnarius vis uales o aud itivos, q ue prod ucen las
respect ivas alucinaciones, es decir desd e las formalizaciones de
la fsica. Con esta respues ta cie nt fica, Kant d a un a pa tada a los
met afsicos idealist as a lo Leibniz, a los que ll a ma "soadores
de la ra zn", y un desplan te a los "soadores de la sensaci n",
co mo Swede nbo rg. Me pa recesin embarg o un pu ntapi de Kan t
II Newto n en las nalgas de Swe den borg.
Kant est en una posicin em barazosa para poder explicar la
d iferencia ent re los sueos de la ra zn y de la sensa ci n con la
"cie ncia de los lm ites de la razn humana", como denom in a su
me ta fs ica, y con a por lo sano. Se pone del lado de la ciencia
fisio lgi ca, co n lo qu e se ahorra la pregunta sob re el su jeto del
inco nscie nte que en esa misma obra est prese nt e. SusJocus
II/"'Jmmus visua les o audi 1VIlS como prod uctores de las rc spectivns al uci nacio nes. le si rven pll rll tomar IlIs de Villadiego en
unm brc de la ciencia !IIlllt' lllllll , v 1,ll! i rnr I l l flll l hrllrliciu sccun-

dario la refor ma de la meta fsica, para no hacerla caer en el idealismo pariendo de su embarazo la filosofa crtica. Todo esto y
muc ho ms lo pue de n leer en el prec ioso libro qu e Mon ique
David-Men ar d ha dedicado a Kant cont ra Swed enborg.
Dice Lacan qu e "la mscara de Kant (. ..) pa rece de palo ante
el insulto cuando se reflexiona junto a Sweden borg ". Lo qu e a
Kant se le escapa es el sentido de la locura d e Swede nborg o de
Newton. Esa car a de palo me recuerda a la que dib uj Man Ray
del Marqu s de Sade pet rificado d e goce; aqu ms bie n
"maderizad o".

~rece

i.

que la d ireccin hacia adonde apu ntan las cua tro

preguntas es Newton, segn dice Lacan en "Televisin" y en un
Seminar io no pu blicado: "Kant habr a p art ido del com entario
de Xewton sobre el Lib ro de Daniel, en don de no es seguro que
haya en cont rado el resorte de l incon scient e". Entonces voy a
tomar la figura de Newto n en lo qu e Kant descu id, en sus delirio s, en su subjet ividad. Ade ntr ndome en esa figur a geni al
encontr sin buscarlo algo que me pareci interesante desarrolla r. Porque adem s la referenci a de Alill er al Dacus y la de
Lacan a Newton, tiene n los mismos p untos en comn de las
cuat ro in terpretaciones, pero a las que Newton aade la in terpretacin li teral po r la va del nme ro y d e la Cbala, es deci r,
propia men te, un de lirio.
J acqu es-Alain Miller: Ahora empieza la parte donde Eugenio
Castro nos va a describir la psicosis de Newton -lo que presenta como la psicosis d e Newton y qu e me rece ra entrar en nuestr a conside rac in, tal como hemos hecho en trar en ella a Ioyce.
Por supuesto, no te nemos los mismos datos o el mismo tipo de
obra, pero Eugenio Castro, partiendo de biogra fas, nos expone la psicos is de Newton .
E.ugenio Castro: Hay que decir que hay una obra, que est en
la bibliografa, pero que no conozco po rque n o la he logrado
obtener, que es de u n tal Fran k Manuel, titulada A Portrait o/
! SQilC Neunon, en la qu e habla desde ps icoan lisis.
Bien, prosigo con mi ponencia.
La matema tizaci n de esa interpretacin literal, es decir, pro..

pa mente, un delirio. Hasta el pu nto que lo que busca N ewton es

la nica pr imera lengu a, la orig inaria, )' despus degra dada en
Babel. Esa lengua origina ria que marcab a a todos los hombres es
la que con ectar con la divina cifra cabalstica de la Escri tu ras.
Es el Uno lo que buscar en las cifras, en las palabras escritas o
en la Un icidad de Dios... Cuando el Uno de su Trin id ad
cosubstancial fracase es cua ndo va a desenca denar su locur a que
restaurar po r la metfora de lirante de ser un elegido, como el
Hijo de la T rin id ad arriana con el qu e har su suplencia.
Como saben, Xewton se pas d iez aos recluido en el Trinity ,.
College, absorto en sus est u dios bb licos despees de h aber puhlic udc prcti camen te toda su obra cientfica. Se ded ic a estudiar alqu im ia, historia de las religione s, teologa y los textos
bbli cos co mo en u n retroceso desde la ciencia fsica a la alqu imia . Vivi endo en este College de la T ri nidad, adopt pr ecisa - u
mente u n a posicin he rt ica respecto del dogm a tri nitario, lo
cua l parece un a irona muy p ropi a de un psi cti co: se hi zo
arria no f rente al trini taris mo d e sa n Atan asia . P a ra los no
avezados en cu estion es tri n itarias d ir que san Atanasio defen d a la frmu la trinitaria de las tres personas disti ntas, un solo
Dios verd adero y dos nat u ral eza s en el caso de la segun da pero
sona de l a Sant sim a T rin id ad . L as tres pe rsonas t ien en un a
misma sus tancia, son cons ubstanciales, las tres son Dios sin ser
tres d ioses.
Como el hijo se enc arn, por eso tiene dos natura leza s, u na
divina y otra hu ma na. El P adre y el Esprit u Santo slo tie nen
la n at ur al eza divina . P u es bien, Newton pe ns que esta
cosubs tanc ialidad d e las tres person as habra sido un aadid o
idl atra de va rios padres d e la Iglesia, que habran introd ucido
el t rm ino de omoiousios d e contrabando, en lugar de utilizar el
de omoios, que era la trad icin ant erior al siglo IV. La d ispu ta
era si las t res personas era n cc substanciales o seme jantes, por qu e, al ser el H ijo "creado" por el Padr e, no sera etern o y po r
tan to no sera Dios, aunque por ser H ijo de Dios ten d ra algo I\
de d ivin o pero no todo. Para los trinita rios atan asianos, el Hi jo
e!> "cn gendrado" pero no "c reado", y como el engend ramiento
es tina pro longacin interna del Padre, ser a coetem o con l, de
Sil m isma sus tancia, y por tanto tan Dios t omo el Pud re.

El hecho de que Newton fuera arr iano hasta el final de sus das
- ya que incluso rechaz el sacramento de la extrema uncin- ,
le tra jo algu nos pro blemas en la Un iversidad, pues al no poder
ordenarse deba abandonar su cted ra ysu College. Fue di spensada su ctedra lucasiana de est a obligacin consuetudin aria en
con side raci n a su geniali dad cientfic a, per o al fin hubo de
aba nd onar Cambridge. Se le nombr director de la Casa de la
Moneda y poste riormente Presidente de la Real Academia de
Cienc ias, y recibi otros much os honores.
Se sabe que Newton, que hab a nacido un d a de Navida d,
dese ncaden un episodio psc tico el mismo da en qu e cumpla los ci ncue nta aos, el d a d e Nav id ad , Se d ic e en varias
biografa s que tu vo una crisis de melan cola, inso m nio, ang ust a pers ecutori a.. , y que estaba enaj ena do, Dura nt e dos aos
estuvo loco de remate, y pas diez en plen o delirio.
Las pro fecas de Daniel, a las que se refiere Lacan, y las profec as del Apocalipsis y otros tex tos son el in te nto de form alizar al est ilo caba lstico con los textos ledos a la letra una interpr etacin sobre las cifras de la h istoria del mu nd o y su final,
para el que tena una fecha. De la misma mane ra que Newton
haba descifrad o la grav itacin de los astr os del un iverso con
una frmula, tambin eso se pod a hacer con Dios. q ue ha bra
ha blado en los textos para que se pudieran descifrar sus di vinas int enciones. La cifra sera un saber sobre las leyes del universo, pero t ambin sobre las leyes divinas que cons truyeron y
sostien en ese uni verso.
Si has ta los cincuenta aos no se le desencaden la psicosis es
que algo se desanud en l que est aba b ien trabado. Es un pu no
te a investiga r, ese dese ncadena miento , para el que las explic aciones que he ledo no me parecen de mu cha lgica.
Lacan d ice en 1975, en Massach usen s, esto: "El p reten d ido
misterio de la T rinidad divina, refleja lo que est en cada un o
de nosotros, y lo que me jor il ustra esto es el conocimiento para noico". En una interpretacin del Apocalipsi s, a parec e en
Newton ese "cree rla" ps ict ico: "E s por la gracia d e Dios y no
de la sab id ura humana po r lo que aquellos que la comp renden
la cree n ta mbie n". Lacan a ade ms adela nte: "L os locos de
remate no dudan u n solo inst ante qu e est n en lo real". Es en

la parano ia en donde la misma cons istencia de lo I R S hace que

se soporten po r su conti nuida d esos tres, h aba dic ho en su semina rio Le sinthome. Y en los "redondeles d e cu erda" de su seminarioAn , a esa continuidad le da la forma topo lgica de la
"trinidad, una y tres de un solo golpe", que es el toro retorcido
en forma de t rbol.
Si los tres registros son pues consustancia les por ser engendrados el uno por el ot ro, por su continuida d, ten dremos la T rinidad de san Atanaso, que sera para nosot ros el conocimiento
paranoico. En un momento de su vida, esa con sistenc ia se rompi, desencad en su locura y tuvo que echar mano de una const ruccin deli rante para poder sostener d e alg una ma nera la
cons istenci a de los tr es registros. Newton se hizo arriano y luch contra el trinita ri smo idlat ra par a de jar de sent irse pcrseguid o y no ac abar corno un ob jeto de desech o caido del Otro,
como fue su ep isod io mela nc lico y p ar anoico. En el
rrintarismo arrian o hall la forma de sostener los tr es registros
u tr avs de u na me t fora delirante de ser como el Hi jo de Dios,
un elegido p ara resta urar la unicidad de Dios; o, identi ficnd ose
al profeta El as, que haba sacado de la id olatra al reino de
Acab ; o com o Daniel, el ada lid del Di os nico ante var ios reyes. La for ma de sosten er de otra manera diferente que la T rinidad atan asi ana los tres registros, creo que pued e llamarse
croromanaca, pue st o qu e el H ijo creado por Dios es amado a
tr avs de l E sp r it u Sant o que los une. As que ya no ha bra una
continuidad m s que del Padre y del Esp ri tu Sant o, quedando
ell lio liga do, pe ro como una cue rda d iferente atr apada po r el
mismo Newton comosinthonta. El nudo de la erotoman a, Lacan
no d ice cu l es, pe ro se puede deducir como el de la T ri nidad
nrria na, qu e pie nso es el nmero (fes de la figu ra 14 de l final
del ca ptu lo X d el SeminarioXX. Esa posic in d e "eleg ido" sostiene a la vez la existencia de Dios, padre-versi n, y hace qu e
se coloque co mo algu ien al que le ama.
l.o que no s d escubre Newton es que, sin ser D ios fuera-de-lacustrucin en su etern idad , se puede est ar como Jesucristo con
nlgo di vino pero no-todo: al fin y al cubo l hnh fu nacido el d'a
de Navid ad . Se coleen cunono-todo en u n e mpuje a La Muje r,
}' yu sabemos pnr el Semlnn rio USI q ll C' "nn hnv relacin sexual

sino con Di os. Esta es la verd ad." Lo qu e nos en sea New ton
es Que, si el conocimiento paranoico es la Trinida d atanasia na,
la erotomanfa es la trabazn de la T ri nidad arriana, Que en el
caso de New ron es Ira bada cuate mariamente por la met fora
deli ran te de se r elegido y amad o por Di os. Newton no er a la
excepci n nica divina, sino la excepcin con ot ros elegidos, de
ah que se piense que formaba parte de los socinianos, que era
una secta arri ana que exista en la centroeuropa en esos ao s.
De se r perseguido por las teo r as atan asianas pas a ser pe rseguido r d e la "gran idolatra" , des pus persegu idor de los
falsificado res d e moneda, y a ser idolatrad o y ama do por el
pueblo de Lon dres, ante quie n se pa seaba en su carroza co n
sus alba s melena s al viento y los brazos exte nd idos saliend o
por las ven t anas d e su carr ua je. Con la ciencia , Newro n se
coloc en el Jugar en donde hay toda relacin, pero no sexu al;
con su metfora delirante en cuentra U na, pero no-toda re l aci n sexua l con Dios.

U
n a tercera estr uctur a tri n itaria la voy a ilus trar con una
vieta cl nica de u n esqu izofrn ico; se trat a de la Trinidad de
Sabelus. Sabelius pensaba que las t res personas de la T rinidad
no sera n s ino tres mscaras del D ios nico, tomando la palabra per sona como el prosopon griego de las mscaras del tea tro.
El paciente relat a que, despu s d e una noche de truenos y relmpagos que lo mant uvo ate rro rizado, al da siguiente sali a
la calle y la cara de un a mujer que sa ba era viuda le penetr aba
en su cara tranform ndola (como una aluc inaci n cenes tsica) .
Le invad i enton ces una angus t ia tan ter rible, qu e rpidamente tuvo que ir en busca de una mu jer que sabia forma ba una
familia completa con marido e hi jo forma nd o un a unidad, h asta que no la hall no logr pacificarse. Desde en tonces, la presencia d e cualquie r mujer que no forme una tr inidad famil iar
le provoca el mism o fenmeno, y a veces debe pasar varios d as
por la ciudad buscando compu lsiva mente una mu jer de fa mi lia trin itaria comp leta para pode r pacificarse.
Para este paciente esquizo, es el intento vano de qu e el Di os
Uno unifi que sus tres mscaras y las ten ga unidas con su cuar-

liI

lo nu do para que no se le esca pen de su tra bazn y se le metan

en su cuerpo de spedazndolo. Qu iere que las tres hipstasis o
personas n o salgan vagando cad a u na por su cu enta por no eslar amarr ad as por qu ien las un ifica, porqu e eso supone la im posibi lidad de unificar su cuerpo. C reo que se trata de un a parologfa trin itaria diferent e, pues lo que inte nta este pa cient e es
que los tres est n en un o (hi tres in unum sunt ) y no, com o el
pa ranoico, qu e los tres sea n uno (hi tres unum sunt). As qu e la
esq uizofrenia es un fracaso de la T rinidad sabe liana, la erotoma na un frac aso de la T rinid ad atanasia na y un xito de la
Trinidad arriana, y la paranoia un fracaso de la Trinidad arri ana
y sabela na.

~ce

Lecan en Les non-dupes errent: "Si no inte rrogan como

conviene a lo verda dero de la T rinida d, estn list os, esta n lislo s como ratas, como el H ombre de las Ratas". P ues bien, Lacan
se interrog a lo largo de toda su vida sobre la ext remada s u tileza, en las d iscus iones entre te logos, sobre el m isterio po r
excelenci a del cristi anis mo. H icieron falta siglos de a pasionado s debates, que llegaro n ha sta el ases inat o, pa ra pode r llegar
ni Credo Que se reza a dia ri o en las iglesias del m un do . Desde
su tesis doc tora l de 1932, d o nd e ci ta el texto t rinita rio d e Boecio,
pas ando por su adm iracin por el De Trinuate de sa n Agustn,
u su amor p or el de Richa rd de Sant Victor, h ast a su lt imo H
semi nario de Ca racas, L acan se en tusiasma por el tema, que, al :
fin, es la m anera de tra ba r sus registros y en ello los tel ogos
era n verdaderos maestros de finu ra , per spicaci a y elega nci a
concept ual. En Caracas dice que le est dando vueltas por la
ca beza un cuadro de Bram antino, el llam ado Tru tico di San
.~ fjc hele > que lo tiene algo pert urbado con esas fig ura s ext raas
de una Madonna en cuyo rostro se dib uja la bar ba con q ue se
pint aba a su divino hijo de adulto, y la inqu ietant e figu ra de una
runa pa nza arr iba.
11
l .acan estaba hab lando d e In im posible relaci n sexu al y del
/otnee no numerable de lux unimalcs. El cuad ro es una tab la sobrcla Trin idad. y t'M ) t' ~ In que 'l rllt' (' inqul ctn lam o a La cen .
En efecto, el 1I 11 llllldu Tn tuc v l' l~ 1 ~1 l'IIII1HllI In pin t

III

llramant inu, el cua l pos te rior me nte lo convirti en u na tabla

nica que luego t rinitariz a rri ana ment e, pa ra lo q ue aadi
los dos n geles ce nt ine las de la Madon na y algu na de las construcciones del fon do. El pe rsona je a nuestr a izq ui erda , en seg undo plano, es e l famoso sa n Ambrosio, defen sor del credo
atana siano contra la s teor as de Arro, q ue desn udo y mue rto
est en el primer plano del cu ad ro. En el a iro lado, sa n Miguel
arcngel pre sen ta un alm a par a se r recibida po r un ni o Jess
con aspecto hi pogonada1. Y, en el prim er pla no a nuestra derecha, est la fa mosa ra na co n un cet ro cado. La rana, smbolo del m al, fem e nina y con un cetro caido, no puede ser otra
qu e la emp erat r iz [u su na, mad re del emperador Valent iniano
II. La susodic ha Just ina era una fanti ca y acrr ima a rr iana ,
q ue im puso co m o e mpe rado r a su pu silni m e h ijo, a l que
manej todo lo qu e pudo sin con segui r q ue d e jara su credo
a tan asiano. Fue e lla q uie n hizo la vida imposibl e a san
Amb rosio, hasta el punt o de q ue, sin se r un m rt ir, en el cuad ro, la Virgen ho m bruna le concede la palm a d el ma rt ir io. Esa
mu jer, capaz de ah ogar con un abrazo incontable de batracio
a su hijo, al igu al qu e la Madonna, q ue, como Virgo potens,
hipogonad iza a su hijo co mo un estrago, son la present ficacin
misma del arri a nis mo, qu e desp oja a l sant o hijo de su d ivin id ad de D ios o de emperador, que tan to da , dejndolo reducido a un pob re hom bre en pro de la u nicidad de Dios que ahora es el de la q ue se esco nde detrs del Pad re: Lilith, la D iosa
Blan ca cabeza d e yegua .. . La Mad re. El tr init a rismo arr iano
no acaba ah: hay do s ngeles igu ales y un tercero, san Mi guel,
que es semeja nte pero no igual , pues se trata de un ar cn gel y
prec isam e nte a q u el c uy o nom bre significa "Qu in-comoDios", defen sor de l Di os nico fren te a la maldad re presentada por la rana I ustn a. El contrapunto de esta trinidad anglica arria na se r a e l fa moso ic on o de la Gale r a T r iti akof de
Mosc, donde los tres so n ngeles, ig uales en ra ngo, co n tnicas di ferentes para distinguir las perso nas .
Cmico parece q ue un cuadro oficial m ente encargado pa ra
gl o rifica r la T ri n id ad atan asiana, sea e n re al id ad la
presentificaci n del n ico D ios q ue, a fuer de U no, se convierte en La Mu jer. No es extrao qu e Bartolomeo Suardi , al ias il

111

lt ram amno, sea conside rado por los crit icoscomo eni gm tico,
lleno de "psico loga profunda", ext rao y con u n histor ia l de
peq ue o es ta fador, al d ar ga to po r liebre vendiendo un a casa que
JlO era suya .
No s si he interr ogado como co nviene a lo verdadero d e la
Trinidad, vue st ra crtica lo d ir .

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F. Regnau lt , Dios es inconsciente, Manan li al; "De de ux d ieux", en

Omitar?,24.
H . Westfall , Isaac Neuson: una vida, Cambridge Univcrs ny Pr ess.

LEGRIA

~es-AJa;n

~o

M iIler.
tenernos mucho tiempo, ni tampoco mucha compe tencia para criticar esta pone ncia. Debo
decir que segurame nt e no ha sido la ms clara d e las pone ncias
de este seminario; pero s que, desde mi sentimiento perso nal,
hu biera sido, de todo lo que hemos dich o, la ponencia que ms
hub iera inte resad o a Lacan . Est realmente en el movimi ento
de lo que avanza Lacan en su propi a racionalizacin "deli rante", de la t rinidad de los nu dos, y hay mucho par a leer y estudiar en la ponenci a de Eugenio Castro.
Como no nos qued a mucho tiempo para concluir este sem inario, dar la palabra a Jorge Alemn para unas palabras finales.
J orge Alem n: Se lo agradezco. Creo que fue en 1979 o 1980
cu ando vinimos a Barcelona para un as jorn adas sob re "El
materna y la clnica", y ya en aquel entonces se percibi una
misma preocupacin en todos nosotros acerca d e cmo hab lar
en psicoanlisis.
Esta maana tuve por momen tos la emocin, la alegra de sen.
tir de nuevo que las tesis de Lacan con respecto a Kant, las referidas a la relacin entre Kant y Sade, tanto en su semina rio

t a tica del psicoanlisiscomo en los Escritos, en esos instantantes

en que j acqucs-Alan Miller presentaba los teoremas de la Crtica de la mzcm prctica, volvan a ser una novedad. T uve el sentimiento d e que podamos encontrar un d igno refugio en la lectu ra d e lo s textos clsicos, en su in terp retacin y en su manera
d e alegrar la lectura y la perspectiva d el psicoanlisis.
De hec ho , despu s de escuch ar a Jacques Alai n Miller volv a
encont rar en los Escritos. en el tex to "Kan t con Sede" , el prrafo que a pa rti r de esta ma ana se volva defini tivamen te claro
para m : "Por eso vamos a descubrir este te rcer trmino ent re
el objeto patolgico y la voz de la razn que, al decir de Kant,
faltara en la expe riencia moral, a saber el objeto que para asegura rlo a la voluntad en el cum p limi ento d e la ley, est obligado a rem it ir a 10 impensable de la cosa en s. Acaso no tenemos ese objeto aq ufi, descendid o de su inaccesibilidad en la
experienci a sad iana, y develadn como ser ah , Dasein, agente del
tormen to?".
Fu i a busca r este pr rafo porqu e me parecia que se inscriba
en la m isma secuencia del examen de los t res primeros teoremas q ue se analizaron aqu por p ar te de I acques-Alain Mille r.
Persona lmente me gustara exp res ar un anhelo: que el entusiasmo q u e hubo esta maana -que es una de las formas de
saber en Kant que no pasan enteramente por el conocimiento-e
sea una im pronta en la man era de hablar d el psicoanlisis que
nos acompae en esta nueva travesa.
Gracias.

ESTUDIOS

1,

TRIADA

NTlANA,
CDA N A Ll 5 15
I I M PA 5 E5
A RAZN

'lJ

-{~ tri p le pr egunta kanti ana fue p la nteada en un contexto

m uy determinado y con la inte ncin de ha cer avanza r la ra zn .
Cabe preguntarse si las respuestas del filo sfo pru siano en su s
tres "C rt icas ..... fueron definitivas o si deben refo rmula rse e n
nu estro s da s, en un contexto en el que los restos del Konigsberg
del lti mo tercio del siglo XVIII resul tan tan irreconocibl es que
slo una inves tigaci n arq ueolgica pod ra recupe ra r el sentido de la fo rm ulaci n y el aport e que la s propuestas kant ianas
proporcionaron.
La s tres preguntas se refie ren a la ciencia, a la tica y a la hs toria y la religin. Los nuevos estrato s q ue se h an de positarlo
sobre su p rim er a form ulacin tiene n q ue ver co n nuevas a portaciones que la r azn ha realizado, q ue afe ct an a esos campos y
que modifica n necesa riamente las respues tas. Podem os plant ear
el est udio de esas modificacion es centrndonos en el moment o
de la ap aricin de la tr ada kantiana, e n el descu bri miento del
inconscie nte y la invencin del dispositivo psicoanaltico y en
el de la cl ari fica ci n del psicoanlisis .
Pa ra guia rnos en este recorr ido podem os tom ar el sesgo de la
articulaci n entre cienci a, verdad y ca u sa. Es ah , quizs, don de mejor podem os a preciar los impases de la ra zn y 10 q ue el
psicoan li si s n os ap ort a, as como la t are a qu e ten em os po r
delant e.

01

momen to de Kant
Para Kant las tres pregunta s se resu man en una qu es el
hombre? y apa rece n como consec uen cia de un largo peri odo de
Ilustr acin, q ue si bien es defini do com o un salto a la mayor a
de edad, p la n tea la cuestin d e un a re vi si n cr ti ca d e la propia raz n co mo tarea de clar ificaci n de sta y de estableci miento de sus lmi t es. Con anterioridad y co mo pun to de parti da de
Kan t, tene mos la Nueva C iencia y e l planteam iento em pirista
qu e le despert del sueo dogmti co de la tradicin racionalista, es decir d e la creenci a en las pos ibi lidades infinitas d e la
ruzn y su cert eza gara nt izada. Este pla nte am iento co nfunde a

III

la propia razn. seg n Kant, condu ce a las apor as de la metafsica y su imposible progreso , no pe rm ite disti ngu ir lo dogmtico de 10 ra cional en el ca m po de las creencias y no clari fic a el
hor izo nt e de la mo ral, sus tray ndolo de su fina lidad estrictamente racional y universa l.
Tom ar c omo model o a la c ie nc ia ma tem tica y fsica y pregun terse por las co nd iciones de posibili dad de sus juicios es e l camino kantiano pa ra la cla ri ficacin de la razn en su uso te ri co. D e es ta ma nera co rr ige la ta b ula rasa de los empirist as y
plantea la nec esidad de ele m en to s tr ascendentales para conseguir los ju icios universales y necesar ios de la ciencia. As la c iencia ga ran t iza su esta tuto de saber verdadero. La verd ad d e un
jui cio depende de su aju ste u las co ndi ciones tras cen dent ales
q ue le pro porciona rn una ob jet ividad q ue la pura expe rienci a
no puede apo rtar al conocim ie nt o. Esta exigencia a pr iori es la
q ue ta m b in se im pone en el ca mpo de los juicios mo ral es y
excluye todo in ters parti cula r en la bsqu eda del bie n . L o
nico bueno es la buena voluntad co mo uso prc t ico de la ra zn a parti r de su un iversal idad.
La exi stencia de los elementos trascende ntales, a los cu ales debc n a justa rse los datos de la experienc ia, da a Ka nt la clave para
la de limita cin de la ciencia y la mora l. La ciencia es el saber
verdadero q ue incluye sus pro pia s co ndiciones de verda d. La
causa no es m s que una ca teg or a, u n conce pto pu ro de l e nte ndim ien to. un concepto forma l para lo e mprico q ue as eg ur a la
conexi n necesa ria con el efe cto q ue la simple ex per ienci a e ra
incapaz de garantizar, tal com o Hu m e se haba encargado de
pone r de manifiesto.
Kant da as fun damento al saber cie nt fico y a la mo ra l d esde
una reform ulaci n de la razn que, sin ignora r la experiencia
- no hay conoci miento verdade ro si los e le ment os tras cendenta les no se a plica n a la experie ncia -e, plantea q ue sta precisa
de eleme n tos for males pa ra co nvert i rse en cie ncia.

O;

, 7 ' reud e l descubr idor

El co ntexto en el que F re ud va a dcs urrollnr su obrn n os pe rmite plantea r nue vamen te las t res preguntas, rucsltl q ue se tra ta

III

ti

de un mar co kantiano en un doble se ntid o. l'rimcro porque las

id eas pr ed ominantes d e las cuales se parti en el campo
episte molgico y tico de lo que se ha llam ado "el fin de siglo
viens" fueron kantianas, au nq ue tamizadas por la inte rpretaci n scho penha ueriana. En segundo luga r porque Fre ud t ambin se pl antea un campo de experiencia nueva al que quiere
dar le estatuto de ciencia y reflex iona sobre esta posibilid ad . Los
sntomas histri cos no encajaban en las categoras de la medici na , considerados como efectos no haba manera d e at ribu irles una causalid ad de acuerd o con la ci encia del m oment o.
N uevamente se plantea el prob lema d e la causalidad y los lm ites de la razn. El problema poda abordarse desde u n estricta
con side racin kantiana, pensa r que en este caso faltaba la cond ici n de la experiencia y qu e po r lo ta nto no poda plam erase
la causalidad sin caer en la imposibi lidad de la meta fsica. Pero
t ambin pod a plantearse de form a nueva y recon sid era r las
condic iones del conocim ien to cient fico, tra tar el prob lema
como un impase de la razn e innovar. Esa fue la a puesta de
Freud y aunque, ini cialmente y en ml tiples de sus refer encias
a la ciencia, pa rece an anclad o e n un a concepcin positiv ist a,
su perseverancia en la escucha y en la elaboracin de nuevos
conceptos tericos para explicar la experienci a psi coanaltica
nos aporta un nuevo campo cientfico.
P ara ser breves evoquemos si m plemente sus p rimera s
formulaciones sobre la cau salidad tr aum tica de las n eurosis.
Es cie rto que el trauma pue de ser pensado a part ir de un cho qu e real que resulta excesivo pa ra el su jeto y as 10 pl an tea incl uso en 1923 en "Ms all del pri nci pio del placer", pero, si a
ello le aad imos tod a su reflexi n sobre la posible reali dad de
la escena pri mari a en el caso de l "Hombre de los lo bos", resulta qu e lo que a parece es u na nu eva ca usalidad ab solut amente
alejada de la concepcin po siti vista . Ya no tiene po rque tr ata rse de un hecho, sino de u na inscri pci n, au nque lo sea de una
fan tasa. Freud se man tiene fie l a la exp eriencia, e incl uso pode mos pe nsar en un concepto de exp eriencia humen ia no que
establece las percepci one s como dato ltimo de nue st ra mente
sin despu s pro nuncia rse sobre la garanta de realida d qu e aportan. Sin embargo la discu sin sobr e la realidad no tien e porque

coi nc idir con la cuestin de la verdad. Aqu Freud es u n revolucion ari o episte molgico, p lan tea la necesidad de re for mula r
el ca mpo d e la ciencia a partir de una causa lid ad surgid a en un
lluevo contexto de experie nc ia. L a pregunt a sobre lo que pode mos conocer, si seguimos pen sa nd o que la cien cia es el conoci mie nto de las cau sas, ya no admite la misma respu esta .
Lacan se refier e a est a apuesta fr eudiana en "La cien ci a y la ,
verdad" y reafirma el esp rit u cie nt fico de F reud: "Dec imos,
cont raria me nte a lo que suele bordarse sobre una pret endi d a
ru ptura de F reud con el cie n t ismo de su t ie mpo, qu e es ese
cie n tismo mis mo (.. .).el que conduj o a Freud , como sus escritos nos lo d emuestran, a abrir la va qu e lleva para siemp re s u
nomb re". ' No d ebe confund irse cle m ismo con posit ivism o ni
con hu ma ni smo. En ese mi smo escri to Lacan afirma qu e el sujeto de la experi encia psicoa naltica no es sino el su jeto de la ,y
cienci a y qu e "No hay ciencia del hombre, porque el hombre de
la cie nci a n o exist e, sino n icament e su sujeto'?
El cienti smo de F reud sepa ra la verdad de la realidad, pero
aspira a conoce r toda la verd ad sobre el su jeto. Nuevamente aqu
el caso de l " Hom bre de los lobos" y la insistencia freu d ian a
resu lta n claves. El concepto de cie nc ia para Freud con siste en
IIn sab er que incluye la verd ad.

01

retorno a Fr eud
l' or qu re tornar a Fre ud y no si mplem ente continua r? El ti,
reto rno a F reud es un lema lacan iano qu e resulta necesa rio, no
slo por los desviacionismos producido s en la historia del psicoanl is is, s ino t amb in por q ue , tal como no s lo recu erd a
lA. MilI er,3lo qu e Lace n ha ce es oponer el decir de Freud a sus \\t
d icho s. Esta per spectiva re sulta cr uci al porq ue, en lo que al
concepto de ci encia se refie re, ese deci r yesos dichos se co ntr ad icen . El cien tsm o natu ra li sta de F re ud no en ca ja con la ci encin qu e de la pr ctica ps ico ana ltic a que l inaugura se
desp re nde .
En la reflex in episte molg ica que M .Fou cau lt reali za en
Nietzsche, F reud , Ma rx, tamb in se a pu nta en la misma direcclr mal afi rma r que lo innovado r de es tos tres a utores es su con-

el

cepcn de l signo. Ya no se t ra ta de buscar profun d ida des e n

su pues tas esencia s ocultas, sino de otra m anera de entender la
profu ndidad a partir de su exterior ida d. Ello afecta t ambin a
uno de los supuesto s de la concepci n de la ra zn teri ca de
Kant: el sujeto trascen de ntal. Este su jeto no consti tua ninguna substa ncia, pero era el supuesto necesario de la razn, el q ue
reali zaba las sntesis de lo em prico ba jo los e lementos trasce ndenta les y dot aba as al re su ltado de su carc ter obj etivo, un iversal y necesa rio. El yo trascende nt al era el yo de la representacin, de la adecuaci n del conocim iento a la realida d y de la
volunta d sobe rana a sus fin es. Las crticas netzsch iana y m ar xista y la in novacin freudiana const ru yen un sabe r, no desde
un molde trascendental necesa rio y unive rsal, sino descubriendo la ex te rio ridad de sus ob jetos de inves tigacin y reco nstr uyendo las conexiones en las q ue los sig nos entran a partir de
lgica s contin gen tes que los org an izan .
Lacen en "Televisin" establece todo el alc ance de la innovaci n fre udia na al clarifica r cua l es el su jeto del que se trata en
psico ana nlisis y d iferen c ia r lo del al ma . T ras afi rma r q ue e l
inco nsciente, ello habla, y qu e la lings tica es la cie ncia que se
ocupa de lalen gua si hemos de espec ificar su objeto, aade "Este
ob je to es sin em bargo emi nente, por ser a l que se r ed uce ms
legiti mamente que a cualquier otro la nocin ari sto tl ica mis ma del su jeto . Lo que perm ite ins tit uir e l inconsciente de la existe nc ia de otro suje to del al ma. El alma como suposicin de la
suma de sus fu ncio nes al cuerpo... D e hecho el su jeto del inconsc iente no toca al alma ms que a tra vs del cuerpo, introd u ciendo el pen samient o, y es to co ntrad ice a Ar istt eles. El
hom br e no pien sa con su alma, como lo imagina el F ilsofo...
El pen sam iento es ds arm nic o en cua nt o al alma. Y el M US
gr iego es el mito de una an uencia del pe nsam ien to co n el a lm a,
de una a nuencia q ue se ri a conforme con el mu ndo, m undo
(Umw elt) cuya alma se consi de ra respo nsable, cuando no es ms
que la fantasa en qu e se sostien e un pen samiento, " realidad "
sin d uda, pero a entender com o mu eca de lo real"."
No hay ningu na necesidad na tural o soci al a pr iori , ni un a ra zn trascendent al en la que los he chos se organiza n de for ma
un ive rsa l y necesa ria, tam poco un en tendim iento adecuado al

III

mundo fen o m n ico, s ino un pen sam ien to posible g racias a q ue

una estruc tu ra, la del lenguaje, recorta e l c ue rpo. Qu pod emos saber? y "Qu debemos ha cer ?" vuelve n a ser pre guntas
actuales y sa ca r las co nsecuencias del de cir de Freud vuelve a
ma rca r el c a m ino.

01

Ca mpo Freu diano. La Or ient acin L acaniana

La perspectiv a que el retorno Iacaniano a F reud nos da obl iga
a rep lantea r el estatuto de la ciencia, la verdad y el sujeto. Par a
ello es im pr esci nd ible introducir un cua rto ele ment o: la ca usa .
El ca mpo que Freud in a ug ura im plica la el abora ci n de un
nuevo sabe r e n e l q ue nada garantiza al su je to que la verda d sea
la adecuacin a nin guna realidad, pero e l co noci m iento s ig ue
pretendi en do al canzar a la causa. C mo o r ie nt arse ento nces?
Do s text os de los Escritos, tom ad os e n la pe rspect iva qu e
J.-A. Mille r a port a en Los signos delgoce,s no s sirven de gua.
En primerluga r " Po sicin del inconscie nte.. .": " P ues la causa no es, como se d ice tam bin del se r, una t ra m pa de las for o
mas del disc urso - se la habr a d isipado ya. Per pet a la raz n
que subordina al sujeto al efecto del significante. Slo como instanci a del in consciente, del inc onscient e freudiano, se capta la
causa en es e ni vel de do nde un Hu m e pre te nd e desemboscad a
y que es p re c is am e nte aq ue l donde to m a co ns iste nc ia : la
retroaccin del sign ifica nte en su eficacia , q ue hay que di sti nguir to talm e nt e de la causa fina l"."
Cab e d es ta car tr es elementos de es ta c ita: La eficacia de la
retro accin del sig ni fica nte , que no se tra ta de un a cau sa fina l
y la referencia a H um e. l'or qu esta referencia? Se trat a de algo
ms que de ind icar u na lgica tem poral. H um e ded ic gran parle de su obra a preg unta rse por la cau sa y m s co ncretam ente
por la necesidad de la ca usa. T ra s considera r la posib ilida d de
las idea s inn atas y de un orden de mostrativ o que rechaz po r
su toma de pos icin em piris ta y por que la causa que invest igaha se refera a las cucx r io nes de hecho y no a las puras re laciones de ideas (m ute m 1kas), opt por ime n tnr encon 1ru r el fundam ento de In m'n' sitlntll k In n-lucin cau sul en la e xpe riencia .
Todn lo q ue Ctl llUl"l'1ll 0\ p Ul r- xp rrirn l'i ll . fIli 11 etnhnrjtu, puede se r

"

1;
!

III

negado sin caer en contradicci n y por lo tanto no existe tal

conexin necesaria. El orden emp rico no admite la relacin de
necesidad y slo en un saber formal como las matemticas p odemos enco nt rarlo. Ah lo con trad icto rio es lo imposible. En el
orden de los hechos, donde las id eas tienen que referirse a impresiones previas, la relacin d e causali dad es la que perm ite
el avance del conoc imiento ms all de la simple constatacin
d e las impresiones. Al no poderse justificar ninguna conexin
necesaria, sino simpl emente una con juncin constante entre lo
que llamamos la causa y el efecto, la relacin de causalidad te ne el estat uto de una creencia. No se trata de una ficcin, id ea
sobre la realidad que carece de base emprica, sino de una creencia, de una tendencia inevitable d e nuestro ent endim iento qu e
cuando observa el fenmeno A tiende a esperar la inmed iata
aparicin del fenmeno B debido a la costu mbre, a la repeticin ,
pero sin qu e exista ningn fund ament o ms all. Afirmamos
que A es cau sa de B despus de , como m nim o, una segunda
observacin, pues la pri mera no nos indica que tipo de relacin
se da en tre los dos fenmenos.
Cuando Lacan dice que Hume p retende desemboscar la causa del nivel de la eficacia significa nte, podem os pensar que se
est refiri end o a su pretendida necesidad y a la imposibilid ad
de demostrarl a. Sin embargo la efica cia de la causa sgnifcan te
cond uce a la pregun ta humeniana y el aad ido lacaniano sobre
la causa fina l resulta clarificador, Dar est at uto de necesidad a
esa causa impl icara convertirla en causa final,
Lacan sigu i consi derando el estatu to de la causa, la plu ralidad de las conce pciones 'i su relacin con el saber. Una segunda cita, de "La ciencia y la verdad", nos permite seguir plantea ndo la cuest in: "Sin duda tendr q ue ind icar que la inciden cia
de la verd ad como causa en la cienci a debe reconocerse bajo el
aspecto d e la causa formal. Pero para esclarecer con ello qu e el
psicoanl isis en cambio acenta su aspecto de causa mater ial.
As debe clarificarse su originalidad en la ciencia, Esta causa
material es propiamente la forma de incidencia del significan te
que yo defino en ella".'
Tomar la causa como mate ria l pe rmi te una doble opera cin :
distinguirla de la cau sa final, que abrochara el saber de form a

de fini tiva y universal, y abrir el camino a la referen cia a lo real.

Para Aristteles la materia es ca usa en cuanto es aq uello d e lo
que est constitu ido una substancia , es el bronce como causa de
la esta tua , Pero la materia en s misma, cuando la consideram os
conj untament e con la forma como constitu tiva de la substancia, no es nad a, puesto que d arle una determinac in ya es atri bu irle un a forma. Por eso Aristteles d ice de ella q ue en s misma no es una substancia - forma pri mordial del ser y lo que slo
es sujeto- y que slo existe en tanto qu e dotad a d e alguna forma. La ma teria es necesaria para no reducir la realida d al muo .
do de las ideas, pero slo ex-iste con la forma, con una esen cia
que al tie mpo que la necesita la reduce en s mism a a un estatuto de imposible.
En estas dos referencias laca nianas, Hume y Ari stteles, lo
imposible es slo concebible a partir de lo simblico, de las ideas
y d e las esencias, y aparece como lo contradictorio y lo que resuh a necesario pero sin for ma. Si par a el psicoanlisis la cau sa
acenta su aspecto de material , sin seguir la send a aristotlica
hasta la causa final, resul ta imprescindible afir ma r con Lacan:
"Esta teor a del objeto a es necesaria, ya lo veremos, para una
int egracin correcta de la fu ncin, para con el saber y el sujeto,
de la verdad como causa'".
En palabras de J..A. Mill er: "Ves que para que pu eda decirse
que hay re al es necesario q ue haya un a arti culacin sign ificante
d emostra ti va, funda da sobre la inexi stencia, que present e una
sue n e de impasse. Lacan subr aya el hecho de que lo real no
puede ser definido en absol ut o por fuera de la ar ticul acin
significan le, por fuera de u na artic ulacin que parte de la inexistencia, qu e procede paso a paso y que, en cierto mom ento, desemboca en una demostr aci n de lo imposible, gr acias a lo cual
lino sabe q ue no puede hacer cualquier cosa, que hay algo que
resiste, que la artic ulacin signi ficante misma, libre en u n comienzo, d esemboc forzosamen te en ese lmite"."
La neces idad que Hum e bu scaba no pudo enco nt ra rla en la
ciencia de su tiempo, tam poco pudo demostrarla en los mecan ismos u n iversales de asociacin del entendim iento y tu vo que
con ten tarse con la creenc ia, Para que In cienc ia, si la cntcndernns como extraccin de sabe r de lo real, alcance su nivel hay

\1

H\11

;,

l~t\:

que enfren tarse a Impases de la razn. ponerle u n sujeto y levantar el velo qu e perm ite con fundirla con el saber que incluye a la verdad, a tod a la verdad y a nada ms que la verdad .

"

U na ta rea para la Escue la

El saber es posible puesto que existe el inconscient e. Lacan
respond e a la pregunta qu puedo saber? afir mando que no
repite a Kant ms que en el hecho que, igual que este filsofo,
acepta la cuestin desp us de u n descubri miento, en este caso
el de los hechos del inconsciente, y en que una lgica se d esarr oll a parti r de la ma tem tica. 10 Pero Kant en sus crt icas no
cuestion la lgica clsica. Lacan indic la va q ue permite a la
verdad mostrarse como causa , a condicin de no pode r de cirla
toda. El saber ex-iste en el inconsciente y se arti cu la en un di scurso. El camin o es a par tir de Uno por Uno. La axiomti ca nos
ade lanta su posib ilid ad en tanto que lgica de la co ntingencia
que aban dona el recu rso a la evidencia. "Basta que en algun a
parte la relacin sex u al cese de no escribirse, que se establezca
conti ngen cia (da lo m ismo decir), para que u n alic ient e sea
conq ui stado de lo q ue d ebe d eterminarse al d emostrar como
imposible esa relaci n, es decir, al institu irla en 10 real"."
Demostrar es mostrar mediante un razonamiento necesario,
pero este razona mi en to desembo ca en un imposible. Los modos de lo imposib le o cmo se construyen esos im posibl es pod ra ser un lema par a una escuela que empieza y se quiere de
orientacin lacanian a. Una escuela del pase, pue s, ser aquella
que centre su trab a jo a parti r de esa dim ensin significante
pura, la del signo que no propo rciona ms que la cifra del sentido y constit uye la ma teria signi fican te.

Anagra ma, Barcelona, 1977, pp . 87-88.

5. J.-A.MiIler, Los sig'llOf del goce, op .cit., p. 264.

b. j .I.3C311, "Posicin del inconsciente" en Escritos, vol. 2, op.cit., p. 81S.
7. ] .Lacan , "L a ciencia y la verdad" op. cit., p. 851
ll. bid., p . S54.
9. J.-A.MilItr. Los signos del goce, op.cit., p.2M .
10. jLacan: "Televisin", op.cil., p. 123.
1J. ib(d. , p . 127.

DTA5
1.

J. Lac en, " La cie n cia y la ver dad" en Escruos, vol.

2, Siglo XX I,

Mjico, 1984, p .836.

2. bid., p.838.
3. j .-A..\\iIler, Los signos del goce, Paid s, Buenos Aires, 1998, p. 206.
4. j .t.ecan, "Televisin" en Psicoanlisis, Radofon a y Televisirln ,

ID

 BUJETO
NTlANO y

GT
ntroduccin

,U J E TO DEL

J NSCI ENTE

De sde que Kant escribi la Critica de la Razn Pura en 1781 )'

hasta la actualidad, los conceptos bsicos con los que construye su Critica... , ta nto Pu ra como P rct ica, han sido no s610 profundamente mod ificado s por los d iferentes descu brim ientos
cient ficos, sino tambin justamente coloca dos y acotados en la
verdad que encierran a tra vs del descubri miento de l inco nsciente, cuya ex presin ms exacta de esa verdad la encontramos
en el escrito de Laca n "Kant con Sede".
Al esta r est as jorn ada s ordenad as en torno a las tr es p regun tas kantiana s, en un principio me propuse respond er a ell as
in ten tando au nar e! di scurso kantiano ye! psicoanaltico en uno
solo, pero segn fui intentndolo me d i cuenta de que no haca n ms que aparecer diferencias y algunas muy import an tes,
por lo que decid hacer un despliegue paralelo en cada p reg unta kan tiana, entre lo que Kant entend a qu e era la respuest a Que
haba que darle, y lo que se dara, a mi entender, desd e una
perspectiva psco anal tica.
:.:'

,\\;1
'l'

1',1'
1

Qu p uedo saber?
Ante las diferencias de criteri o que a portaban sobre la razn
las dist inta s corrientes de pensam ien to de su poca, tales como
el Dog matismo Racional ista q ue propon a un discu rso d e la
razn al ma rgen de la exper ienci a, o el Positivismo qu e reduca el pensamiento a lo dado, o el Irr ac onalismo qu e sob revalorab a y pona toda la carga de la razn en el subjetivismo, Kan t
se ve desbordado por la d ispersin qu e hay sobre el lema de la
razn y se pregunta: C mo es posible que nunca haya mo s reflexion ado sobre los mecan ismos obj etivos que va l idan la
ope rativ idad de la ins tancia qu e con side ramos que nos perm ite acceder al conocimiento, es de cir, la raz n? De qu est compuesta la razn? Cmo fun ciona ? d'or qu decimos que ad quirirnos el conocim iento a travs de ella? Ser verdad q ue entre
causa y efecto no hay ninguna relacin y, entonces la ca pacidad
lit, conocer es comp letame nte im posih le?

La Critica de la R aen Pura es la ob ra en qu e Kan t realiza la

emp resa de pon erl e lmite a la razn . En la in t rod uccin de la
obra, Kant plantea el problema de la posibilidad de la Metaf sica, de s i es pos ible un conocimiento rigu ros amente cie ntfi co
sobre D ios, la liberta d y la in mort alid ad del alma . Para encono
trar una respuesta, se pregunta, C mo es pos ible la ciencia? Y
I ~ respuesta es qu e la cie ncia es posibl e bajo ciertas circunstancias y con diciones.
Cule s son estas condiciones? H ay que distin guir dos ti pos
de cond iciones, qu e son las que Ka nt llam a "Cond iciones Em pricas" y "Cond icio nes A priori ". Em pricas en tant o la ciencia aborda los ob jetos o fenm eno s de la na turaleza, de la realidad tan g ibl e. A pr io ri en tanto que estos ob jetos o fenmenos
se localizan siem pre en un espacio y u n ti em po que son previos
ala expe riencia, es decir , no provien en de la expe rie ncia, no son
objetos, s ino intuiciones que cond icionan la expe riencia, que la
hacen p osible.
l'or qu Kant necesita recurr ir a los conceptos de Espacio y
Tiempo ?: "C uando observamos algo lo hacemos por med io de
rganos sen sibles. To dos nuestro rganos sensibles nos proporclonan, cuando son influidos externamente, im pres iones sensiblcs, pero las condiciones de qu e haya cua lq uier impresin sensible no pueden existir ellas mismas como impresiones sensibles".
Estas condiciones son las que Kant llama "A Priori", es decir,
anteriores a la sensacin. Por otro lado, a partir de las sensaciones hacemos juicios en forma de su jeto y predicado, pudiendo ser:
Analticos cuando el predicado no aade informacin nueva
snbre el s ujeto.
Sin t t ico s cua ndo el predi cad o a ade in for macin nu eva
sobre el su jeto y, ad ems, pu eden se r
A Pri o ri cu ando no hace falta rec u rri r a la experiencia par a
hacerlos
- A l' ost eri cri cuando hace falt a recur rir a la experiencia para
hnccrlos .
Desde es ta perspectiva, entonces, habr a varios tipos de juicios:
1) Los que se hacen median te los sentidos y su valor de verliad de p en de d e la exper ienci a q ue se ran Sint tic os A
l'osreriorl . "Todos los bosques son verdes",

l'

2) Los que se ca rac te rizan por su inde pe ndenc ia de la observacin, q ue ser an Ana lticos A priori . "Todos los solt eros no son
casa dos".
3) Los qu e se ca racte rizan por ser Sin tticos y A p rio ri: so n
todos los juicios matem ticos.
Esq uem ticam ente quedar an as :

A priori

Pero el espacio no es ni deja d e se r u n lugar, e s la co ndicin

im pr escindibl e para la verdad u ni versa lme nte vli da y necesaria de que las cosas ha n de encontrarse . Por ta nto es u na re pre sen taci n nec esaria "A pr iori" q ue s ubyace a todas las intu iciones ex te rnas, porq ue la co ndic in para h acer ju icio s sobre el
espacio q ue no sea n slo "A pr iori " es q ue el espa cio sea no un
co nce pt o, sino un a for ma de Intui cin.

La razn y el yo
Una vez aclaradas las " I nt uicione s A pr iori ", necesa rias para,
pe ro previas al conoci m ient o, Kant va a defini r Q u es el conocimiento, el ent end im iento o la ta l n? D ir que el ente ndm iento es la capacidad d e emplear Concep tos. Usar un Concepto es hace r un Juicio de los sealad os por Kant , por med io de
ese concepto. Pero re sulta qu e Kant llam a Conc ep tos a la s Categ oras, de modo que hacer un juici o sera ap licar d iferentes
Ca tegor fas a un obje to. Las Cat egoras kan tianas, a lgo d ifer entes de las aristotl icas, so n cua tro: Ca ntidad , C ualidad, Rel acin
y M oda l idad , conten iendo cada una de ellas diferentes tipos de
ju icios. Ent onces un ob je to se ra aborda do cie ntfica me nte haciendo ju icios qu e le vaya n aplicando todas las C a tegoras que
le concie rne n hasta ir cercan do un conocimiento q ue no s permita hacernos una idea sobre el mi sm o que sea reconocida po r
tuda s, es de ci r, que sea univer sal.
Esa idea es un a sntesis Que evitara la acum u lacin de categonas sob re un objeto sin haberle at ribuido una ex pl icacin qu e
lo un ifiq ue, q ue lo tot al ice, q ue lo arroj e como un bloqu e co mpac to de saber y la instancia encar gada de hace r esa labor de
sntesis e s, para Kan t, el Yo. El Yo kantian o es lo m s verdadero q ue t ien e e l suje to pa ra relacionarse con la ve rdad y co n la
realidad. No es una ca t egor a, po rq ue si es el q ue las sin tet iza,
no puede ser l mi smo una de e llas. El Yo kantiano es, por ta nlo, transcendente, absoluto y no en ga a.

El t iempo
No es un con cep to emprico porque no obtenemos el conc epto tiempo por abs tra ccin de la expe riencia, pero no podem os
expe ri menta r nada sin pre suponer el tiempo: "Obse rvo que dos

Respuesta psicoanalt tcu

F ren te a l Yo kantiano ten em os c\ Yo freud ia no defi nido como
1;1 instancia qu e mh CIlUlI'lillll suj eto y q ue e.~t:1 a fectado po r la
cmcgon a de Relaci n run e l Sllpr rv. rI F.llu y r l ln cn nscicm e.

A pos terior
Kant se pregu nta, Cmo es posible q ue los juicios m atem t icos sean Sin tticos y A pr iori? Par a solucionar este asu nto, Kant
necesita encon tra r un prin cip io que co nstituya las condiciones
necesa ri as y suficientes para hacer ta les juicios y esas co nd iciones son el Es pacio y el T iem po com o form as a pri ori d e la Intuici n.

El espacio

No es u n concepto emprico de rivad o de la expe r ienc ia , sino

que es u na pres u pos icin necesaria para pode r obse rva r c ua lquie r cos a: "Que toda cosa ha de encontrarse en algin lugar. cual-

quiera que nesea. esunaverdad universalmente'vliday necesaria".

cosas ocurren simu lt nea me nt e o qu e una cosa ocu rre antes o

desp us q ue ot ra , pero no podra hacer tales obse rvaciones, ni
podra registra rl as si no tuvi era ya la idea de tiempo".
No pu ed e se r defini d o porqu e cua lqu ier concepto que se use
en su de finici n pres upond r el tiem po. Es una idea neces a ria ,
no se puede im aginar un mundo que no est en e l t iempo. sta
es una pro pos ici n lg ica y necesari a me nte verd ade ra.

III

1:

Lejos d e ten er la gran capaci d ad t ra nsce ndente de sntesis, es

el pequeo hilo conductor para e vit ar la psicosis, pero some tiIELEMEI'\i OS FORMALES
Indccibilidad

~@

IFbj,O0'0""
R
I

Freud

Lenguaje e

mcons oeote

. .l
Deseo

Relatividad e
incert id umbre

Pu lsin

FORMAS A PR IORI

IELEMEl\i OS FORMALESI

Juicios y
categorial;

rn1

li !.

<'Qu d ebo ha ce r?
En la CrirKa de la Razn Pura Kant reconoce la imposib ilidad

Objeto

Espacio y
tiempo

Nomeno

IFORMAS APRIORI I

I
O

do, constantemente, a las di fer entes serv idumbres de (as que nos
habla F reud en "El yo y el ello".
Kant acepta, por otro lado, el co nce pto de Nome no que se ra i;
la esencia del objeto y recono ce que es imposibl e llega r a ell a a
travs d e la razn, pero todo lo que no sea intentar llega r a esa
esencia s puede ser elaborad o como cienci a y como conocimiento absol u to. Entonces, con respect o al mu ndo cie nt fico se puede decir qu e, en las Cond iciones A priori, Kant part e de la idea
de un T iempo y Espaci o a bsoluto s que la T eor a de la
Relativid ad de Einstein ha p uest o en entredi cho pu esto q ue, a
parti r de ell a, Es pacio y T iempo van a depe nder del luga r del
obser vad or. Con respecto a las Condiciones Empricas, el teorema d e Gdel muestra qu e e n t odo sistema formal si e m pre
J::
habr pr oposicion es ndecid bles.
\
Co mo con secuencia de tod o esto se ded uce que en el sabe r
cient fico ha y un agu jero qu e a Kant le cost reconocer y que
su Yo d ifie re notablemen te d el Yo psicoanaltico. Mientras el
Yo kantiano esta ra en la csp ide de una pirmide por fu era del
mundo del conoc imi ento y co n tro ln dolo, el Yo psicoa nalt ico
estar a totalmente sumergid o, afectado y modificado po r todas
las insta ncias del conocimi e nto. Di feren cias que pued en q ue- "
dar bien refle jadas en los siguie nt es grfi cos:

de la m et af sica com o cien cia. No n iega la inmortalid ad del

alma n i la existe ncia de D ios, pero reconoce que no son asequ ibles al con oci m ient o ya que s te sola mente ti ene luga r e n la
a plicacin de las categor as a los fenm enos y el alm a y Di os no
so n fen menos que se den en la experiencia. La Crti ca de la
Razn Prct ica da reali d ad obj e t iva a aqu ella s id eas
transcend entes que 1:1 Razn T erica recono ce s lo como problemas. E l hombre e conviert e en suiet o de la vida moral y pasa
de ser u n fenme no t1 cNd c 111 Rozn Pura, 11 se r una esencia
noum nica desde 111 1(1lIn l' Ilh' lin l. A nsv de In le)' moral ,
el homb re se liht'lll llrl ,lrtrl llll'll_l1 111(n ll ~III'1 ( lJI U' c ~ t \ su jeto

co mo ente de la nat uraleza, y se co nst ituye en un ser a ut nomo

a t ra vs del uso de su libert ad .
La mo ral id ad es tod o lo q ue concierne a la accin del hombre.
pue sto que adems de obse rva r la n aturaleza , acta en ella, y
este actuar tiene sus leyes particu la res. Par a Kant, el fundamento del m bi to de lo mor al seri a la Buena Voluntad. El s u jeto que
t ien e con cie ncia de q ue piens a es el su je to de la Razn Pura, la
Voluntad po ni ndose la tarea d e ser buena abre el m bi to de la
R azn Prcti ca. Todo el prob lem a Kan tiano de la vida mo r al se
fu nda en: la Finitu d del homb re y en su Or iginari edad, en la
falta de a cuerdo ent re Volu ntad y Raz n, y en la Libertad.
La Voluntad es una acci n qu e se ma ni fiesta en el q uerer , un
q uer er que se man ifiesta de dos ma neras: Querer puro que es
O ri gina r io y des igna lo bue no, y Q uere r empr ico qu e es
F in itud, co ncie ncia de que somos mo rta les y se manifiesta en
las incl in aciones. El Querer p uro es ob jet ivo y es en el que no s
afirmamos com o seres libres. Como el hombre est di vidido
entre las incl inaciones y e l debe r, la Voluntad se rig e por s u
p rop ia Ley q ue es un iversa l y no vie ne impu esta desde fue ra,
si no qu e se e ncuentra en el in terior de la concienci a d el hombre. Esta Ley sera el princ ipio obj et ivo del obrar conforme al
deber, qu e sera el Imperativ o Categrico.
La libertad
La lib ertad es el cim ien to fu ndam enta l de la tica kantia na,
s in ella nada de la mo ral te nd r a sentido ya que , al no te ner el
hombre ca pacidad de decis in , tampoco tendra responsabilidad en sus actos . D esde esa lib ertad trata de bu scar el sent ido
d e su vid a. En un pri ncipio, se dirig e al mundo p id ie ndo el
absoluto y deseando que el m u ndo se acomode a sus deseos, este
seri a un concepto negat ivo de la libertad y un mal encuentro co n
la Ley . En un segundo momento, se topa co n el sem e jante ta n
origi na rio como l. La razn acept a que la apertura al to do no
pu ede ser catica y se exige coh eren cia , la libertad se autclimita
y se regul a en forma de ley, co nvin indose en libertad positiv a
que se propone rea liza rse en tod a su d imensin de di g nidad ,
ob rand o de ac uerdo co n la Pro posici n Sinttica P r c tica 11
priori del Im per ativo Ca teg r ico, cuyo enuncia do es: "Obra de

tal manera q ue puedas q ue rer qu e tu mxima se torne, al m ismo t iem po, un ive rsal ".
La recompensa al Im perativo Cat egrico es el "contento de s"
y an te el proble m a de la anti nomia de la libe rtad, Kant 10 resuelve diciendo qu e a la Razn se le im pone la libe rtad como Faenan.
Respuesta ps ico ana ltica
Em pezando po r F reud, en uno de los apar t ados de " Lecciones
introdu ctorias al Psicoanlisis" dice que el nico imperat ivo que
l ha podido ve rificar , a tr avs de sus pacientes , es el im per ativo Su peryico y cons ide ra que no es recomend able pa ra nad ie.
En el texto "Ka nt con Sede", La can coloca a l imperativo categrico gen ia lment e en su sitio cua ndo lo pone en rel aci n con
el imp e rat ivo sa diano. C itan do textu alment e a Aliller: 'vte ngo
de recho de gozar d e tu cuerpo pu ede dec irm e qu ien q uiera (... )
y ese dere cho lo ejercer , sin q ue ningn lmite m e de tenga en
el ca pricho de las exacciones q ue me venga en ganas saciar en
l' . y Lacan lla m a a esto (p. 342, en el tercer prra fo) ' la pa radoja sad iana', porque el lm ite de su capricho e n el uso del cuerpo del otro es mo ri r. Es d ifcil pensar una socied ad con esa ley".'
En el caso de Kant se puede aplica r perfectam ente el refrn
"Quie n hizo la ley hizo la trampa". Trampa qu e est , en tre otras
cosas, en el deseo de un iver salid ad, ta l como Eric Laurent lo
explica en su "Comenta rio de ' Kant co n Sade''': "La revela cin
del texto de Lacan es q ue la mxim a moral es exactamente igual
a la ope racin sdica, puesto q ue el sd ico q ui ere sac rifica r todo
el mu nd o a l uni versal de su goce: en es te punto los dos se encuentran. U no q ui er e sacr ificar por su ley a todas las existe ncias; el otro p ued e hace r pasar a todo el mundo al papel de vct ima en no mbr e d e lo univ e rsa l de su goce . Pero los dos
sac rifica n la exi stenci a y sta es la vertien te s dica de Kant"."
Formalme nte, el imperativo ka nt ia no respo nde a un e nunc iado del tipo "Comprom iso exis tencial" (Bren ta no, 1874), q ue
consiste bsica m ent e en que un enunciado u niversal cuyo "unverso del di sc urso" es vaco es un enu nciado verdade ro, pero no
sus en u ncia do s paniculares, qu e siem pre sern enunciados falsos. Si e x es un uni ve rso vncto, ent onces " J.x(C x N, J\1x)" cs
verdade ro, pero "V" (C,, Y Mx)" ~ i r lll p r(' (. ~ l u l ~II , ' 1:1primer pre-

di cado d ice: " pa ra todo x, si x ohm d e ucue rdo con el imperat ivo categr ico, ent on ces x es un suict om ornl'', el segundo di ce:
"hay algn x tal que obra de acue rd o con el im per at ivo categ rico y es u n su jeto moral" Al no exist ir referentes em pricos d el
Imperativo Ca tegr ico, el universal ser verdadero, pero el particu lar falso. Al no haber part icula r, no hay exist encia y, en ton ces, el Im perat ivo Categri co, de acu erdo a los registros Real ,
Simblico e Imaginario, slo puede ser pe nsado en el registro
Im agina rio.
Siguie ndo al pro pio Kant, hasta no d isponer de cont rastaci n
em prica, el I m perati vo Categrico d ebera se r estud iado de la
mi sma manera que Kant ind ic para la Met afsica, T eologa y,
en general, todo lo Noum nco: Acep tan do qu e nu nca podrem os
darl e exist encia por mucho que hablemos o investiguemos sobre ello.

B IBLlOGRAFII
S. Freud, "El yo y el ello", a.c., vol.XIX, Amorror tu, Bue nos Aires,

1990, pp. 166.

S. Freud, "C onfere ncias de introd ucci n al psiooanlisis", o.C., vol.XV
y XV I, op.cil ., pp.1-408.

lit Garrido, Lgica simblica , Tccnos, Madrid. 1991.

A. j uranvnte, uan y la filcwfia , Nueva Visin, Buenos Aires, 1992.
E. Kant, Critica de la razn pura, Alfaguara, Madrid, 1993.
;,
E. Kant, Criticade la tIMn prctica. FundamenllJdn de la metafisca de
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J. Ha rtnac k, La teora delconocimientode Kant, C te dra, Madrid, 1977. '
D. Hume, Tratado de la naturaleza humana, Orbis, Barcelona, 1984_
J. Lacan, "Kant con Sadc", en Escritor, vol 2, Siglo XX I, Al. jico, 1975,
E. La uren t, "Comentario de ' Kant con Sade'" , en Modm; de entradaen l'
anlisis y sus conseCllencias, Paids, Buenos Aires, J995, pp . 6977.

J.-A. MilJer, Elucidacin de Lacen. Charlas brruileas, Paids, Buenos

Aires, 1998.

6 Qu me est permi tido espera r?

Con respecto a es ta pregunta, desde Ka nt habra que deci rl e
que o jal h ubiera te nido un enc ue n tro con el deseo que le hubiera cambiado su tragedia partic ula r de apego al impe rativo
categrico.
D esde el psicoan lisis, teniend o e n c ue nt a que el deseo es
metonmico, lo qu e cabe esperar es qu e un su jeto sea capaz de
no guarda r su agal ma en el bolsillo fre nte a los avata res que le
prese nte el deseo.

~ TAS

1. j..A. Miller, "Sobre 'Kant con Sede', cn ElucidacindeLacan, EOL

Paid s, Buenos Aires, 1998, p.227.
2. E. Laurenl, "Comenlario de 'Kant con Sade'" en. Modos deentradaen anlisisy susconsecuencias, Paids, Buenos Aires, 1995, p. 75.
3. ,\1. Garr ido, Lgica simblica, Tecnos, Madrid, 1991. "Como Jos
vampiros no existen fuera de la ficcin, siempre podremos decir
"Todovampiro es aristcrata" (cquin lo puede desmentir?), pero
afirmar que "algn vampiroes aris tcrata" nn es posible, pues tendrtamos que encontrar un vampiro real que efectivamente fuera
uristoc r nta.

ID

~\

IEN CIA y

, MAL

CZ-tn

ci en tfico, Eddi ngton, escr ib i: "He mos halla do sor pren den tes hue llas de pisa das en la ri bera de lo desconocido.
Hem os en sayado, un a tra s otr a, profund as te or as para explica r
el or igen de aquell as huellas. Fina lme nt e hemos conseguido reco ns tr uir el se r q ue las haba prod u cido. Y resu lta que las hu ellas eran nuestras". '
De qu ri ber a se tra ta? Qu es 10 desco nocid o? Qu iza s el
pro pio reco rr ido de la ciencia, no so bre un filo co rta nte, si no
ms bien sobre una Band a de Moebus, dond e lo que se trat a de
excluir, retorna, en un envo lvimien to re cproco? Qu dejan los
cient ficos en el cam ino? Son ellos los m ism os despu s de ese
recorrido? y esas hu ell as desc ubie rt as co mo propias q u marca han de jado?

~anto de saber

Koyr seala el corte epistemolgic o qu e las ob ras de Deseartes y Gal ileo provocan en la produ ccin del saber. Cambian las
relac iones en tr e la ver dad , el saber y 10 Rea l. El primero rompiendo con la filosofa escolstica, que mezclaba saber y ve rdad .
Dan luga r a la ciencia moderna y a la apari cin de la fsica
matem tic a del siglo XVIIJ.2
Laca n nos co nd uce al corte t ico, re m it ind onos a Kan t, qu ien
saca consecuencias fil osficas del de sarrollo de las ciencia s naturales a partir de Newton, gran sis t ematizado r de la cien cia
modern a.
Cien cia , d ir Lacan, "que parti cipa de 10 inco ncebi ble en el
hec ho, precisamente de q ue da ra z n a N ewton contra Descar tes, un a ciencia qu e no t iene forma atmica por casu alidad , ya
que es la introducci n de l atomi smo del sig ni fica nt e lo que la
estr uctur, y es aq u dond e es preci so reconoce r el atomi sm o
mis mo. ,. por el q ue estamos habit ado s".'
Ca ntor, po r ejem plo , uti liza la id ea tom ista sobre los agregudos de ele mentos par a hacer su teor a de co n jun tos. Descubre
los nmeros t ra nsfini ros, invent a ndo un sig ni ficante nu evo, e n
un movimiento de ruptura de lo in acces ibl e, en u n

franquea m ie nto sin embargo no ilim ita do, a pesar d e su fantasa; o hiptesis de l conti nuo, nunca dem ostr ad a.
G del, en 1931,dem ostrar qu e toda for malizaci n de la ma tem tica es in com pleta, que el idea l algoritmlco del Progr am a
de H ilbert, lis ta de prob lem as no resuelt os en ma te mtica, no
es reali za ble. Pue de existir una pro posicin q ue al mi sm o t ie mpo fu ese verd ader a e indemost rable. T odo sistema for m a l, suscep tible d e recibir un a int erp retaci n aritmtica, comporta al
m en os un a exp resin ndecdble, nom bre de lo Real en la cie nc ia. Ma tem t ica.'
Al dem ostrar que pueden ex istir asevera cione s q ue son cierta s pe ro q ue no se pueden co m proba r, ab re un ab ismo en la
matemtica, brecha que pone al desc ubiert o e n m uchos casos
"e l dram a del sabio".
A pesar de la ciencia existen vacos, para do jas, Par a D emcri to
"en r eal idad no hay m s que to mos y el espacio vaco".' El
suj e to en cuestin sigue sie nd o el correlato an t in mi co de u na
c iencia, volcada en el infru ctuoso inte nto por su tu rarlo.
Lo qu e Godel demuestra en la s matem ticas, la teo ra de la
relatividad de Eins te in y la teo ra cu ntic a de Bohr lo demuestra n e n la fsica, que deja de ser una c iencia exac ta.
Plank dem uestra que un to mo rad ia nte no despide e ne rg a
at mica sino disco ntinuamente y a golpe s de energa, o cuantos . Lo q ue obliga a formu la r toda ley como un a ley estad sti ca,
d iferenciando la mecn ica es ta d s tica de la newto ni a na .
Bohr con su " pr incipio de cornplementaried ad", demuest r a j " d
Que el conocimiento incom pl et o de un sistema es pa rte esencial
de to da fo rm ulacin de la teora cu ntica.
C o n el " p rincipio de indete r m inacin" Hei senbe r g es t ablece q ue el aza r no es un el emen to accidental sino co nn atu ra l a
las leyes f sicas , y q ue es im posible m edir al mismo ti em po el
mov i mie n to y la veloci dad del elec trn, real imp osi bl e de cercar . Para l la mec nic a cu n tica est ablece definit ivamente la
invalidez de la ley de la cau sa lidad, en un a exaltaci n d el li hre albed rfo.'
La teora cu nrcu de scubre qu e nu hay total ind e pe ndencia
de los med ios de Clh!\cn'llri l~ ll en n- lucin uhrobserva do , poni cnJo en juego el rnlHC\llll de- Ie- llidlld . \' r l pnpcl del ci e nt fico en

aquel lo que observa, U mi rad " subre el orden lid u niverso, su

deseo.
El sistema fsico slo se con oce impe rfectame nte, cie rto s aspectos del universo pe rm anecen indeterm inados, logrn dose sin
em bargo realizar u na pred icci n est ad stica, no basada en el
azar. Pero la ind e te r mi nacin t iene su origen en el azar del
un iverso cunt ico y rela tivist a, y no parece un buen asidero para
la tica.
Einstein int roduce n uevas ideas sobre la natu raleza del espacio, del tie mpo y su con exin recproca, y cuestiona el ca rcter
ab solu to del ma rco espacio-t em po ra l. Al int e nt a r form ular
ma tem tica me nte la accin recproca de partcu las, apa recen
valores infini tos, que d ificul tan dicha formulacin , in trod uciendo en la F si ca At m ica n ueva men te la relacin con la
causalidad."
Einstein pen saba qu e haba var iables escondidas , y que nuestro saber era insuficiente, por lo que se caa en el aza r. Pero se
ha demostrado que cuan to ms se abarca en el sab er, ms aleator io se hace, y ms esc urridizo lo Real.
La mecnica ondulato ria de Shr ndinger, al int rod ucir las leyes
de probabilidad, condiciona un determ inismo men os riguroso.
La nocin de ca usalid ad usua l desde el siglo XIX estaba basada en la suposici n d e que el acontecer de la natura leza esta
unvocamente deter m ina do de modo que un conoci miento preciso bas ta para predeci r el fu turo.
Acont ece una susti t uci n d e la concepcin mecanisist a de la
causalidad por un de te rmi nismo liviano basado en las probabilid ades es tads ticas. Es la cad a de la concepci n rea lista , en
beneficio de una concepcin es tructu ral donde los elementos no
tienen otro ser que sus relaciones covarian tes.
Lo que da luga r en n uestro siglo a la detona cin de una racionalidad cient fica, a su " fecu nd idad prod igiosa" sostenid a por
la no aceptaci n de la seguri dad perdi da, y su ale ja mi ent o a la
verdad. Supone que hay un signi ficante articulado en el propio
Real, dond e se pue de lee r el lenguaje matemtico.
Co mo d ice Descartes "el homb re no es un a mquina, porque
habla" aunque en el ca so del ci entfico sea en len guaj e mate rnuco, lo que no lo convie ne en el I>ins de G ali leo , ni en

an alista, yu que como d ice Lacen enAn: "El tr uco an alt ico no
sed nunca ma temtico por eso mi smo el discurso del an alista
se d isti n gue del discurso cientfico","

tomo de ve rdad
Se ha h ech o efectiv a una ciencia de frmu las, pequeos signos y ecuacion es. Qui zs ello cond uce a Volpi , en su libro En :>
busca de Klingsor a decir: " ... Ia asoci acin entre ciencia y crime n
me parece natural. Ale explico: po r d efi nicin la ciencia no conoce lmites tic os o morales.Xo es ms que un sis tema de signos que le pe rmite conocer el Mu nd o y actu ar sobre l"."
Como se ala Miller en Los signos del goce, dura nte la Fil osofa
:lE
de las Luces, siglo XVIII, lo que im pe r fue una profunda convicci n e n la bond ad na tu ral de l hombre, tesis que influy en
la Revol uc in Francesa, as como en u na li te ra tura con ti ntes
angelicale s."
Pero d esp u s alg o cambia con el Roma nticism o. Aparece n
" Las flo res del mal" de Baudel aire, el t em a d el ma l y la
dia bolizac i n de la literatu ra. Surge e n el sig lo XIX el tema de
"la felicidad en el mal".
F reud en "El malest ar en la cultu ra" d ice: "Q uienes prefiera n
los cuentos de hadas hac en odos so rdos cua ndo se les habla de
la tende ncia nativa del hombre a la m aldad, a la agresin, a la .,
des trucc i n y tam bin por ende a la crue ldad"."
Sin embargo est o no lo hace retroceder, y va m s all del horror qu e lo emba rga , con st ruyendo algo alrededor del h ueco
horadado por la d estitucin de la creenc ia en lo absoluto de la
Razn. R econoce y vive en carne propi a las conse cuencias de un
pensamie nto que se cree seguro de su certe za, pensa miento cartesi ano, fundador d e la mod ern idad, y de sus figuras: total ita rism o, genocid io, segregacin.
l.acan a l ha blar de la religin di r que suscita el tem or para
man te ne rse a justa dtstanclu de la Cesa, pero la ciencia qu e no
cree en e lla " la vernos confron tadn u la maldad fund am en tal de
la Cosa", y nos ad vierte que "G uardemos las leyes con las que
slo pode mos encon t rur el ~'llll\illtl eh- In (:tlsa. que sun las leyes
de la pal a b ra con I ll ~ till e !Ir t i r l ue" 1I

La cie nc ia como la pol tica se Iundnn e n uno co muni da d de

bien y de ma l, Fou ca ult se refier e II cllu 111final de "La Vo lunted de Sa her", diciendo: "E l resultado de ello es una suerte de
anim aliz acin del hombre (... ). Apa rece n entonces en la h isto) r ia ta nto la multiplicaci n de las posibilidade s de las ci e ncias
humanas y sociales como la sim ultnea po sibil id ad de proteger
la vida y au torizar su holocausto"." Se trata de la t ercer a
facticid ad de la cienc ia, de la q ue pu ed e ha blar, como se ala
Lacan en la " Proposicin .. .", gr acias a l trm ino de "cam po de
concentraci n" .
Espacios de abso luta exce pcin , do nde el umb ral entr e la vida
y la m ue rte se desplaza cons tantemente, haciendo m s oscura
y prxima su fro nt era. Seres privados de casi todos los der echos
y expe ct ativas qu e se at ribu yen a la ex iste ncia huma na, sufrimiento q ue se encuentra a s mismo en su impotenci a, entrando en lo qu e Laca n llam el m bito de la segunda muert e, u n
lugar e n e l tiem po en tr e la vida y la m uer te propia mente dicha.
Como d ice Hordeln "e n e l lm ite extrem o del dolor no subsiste nada q ue no sean las condiciones del tiempo y el espac io"."
N o hay re torno posible, ning n sen tid o de la histor ia es capaz d e dar cuenta d el resurgimi ent o de odio, no hay teo r a de
la histor ia pa r a explica r o justificar ta l ba rba rie. Lo cu a l no
im pide qu e se rastreen sus p recu rsore s, e n el reorde na miento
y un ive rsa lizacin que la c iencia in trod uce en las agr u pacio nes socia les.
Ya en 1920, en Alema nia, K Bind ing, pe na lista, y A. H ocke,
profesor d e med icina, recla man " Auto r iza r que se de m ue rte a
estos hombres (discapacitados fsicos y psqui cos) que no son
otra cosa que la espantosa image n in ve rt ida de la au t ntica
human id ad ", supr imir "la vida ind ig na de ser vivida"."
Va abi e r ta por la q ue luego ci rc ula rn muchos cien tficos re conoc idos. El Prof. C lam berg por e jem p lo , resp onsa ble d el
progr a ma de es te rili zaci n, e inve ntor de la progestero na. Sin
embargo, despus de la conde na de varios cien t ficos en los ju icio s de Nur emberg, un gru po de cie ntficos de difere ntes pases h icie ron llegar una pet icin para qu e dado su reput ac i n
no fuer an confu nd ido s co n otros cr imi nales. El Peor. Voll harat,
no sos pec hoso de simpat iza r con los na zis, de cla raba - con

llIl

respe ct o a p r ueba s c on co ba yas h uma nos , sob re la

d escom pr esin, o la pota bilidad de l agua d e m ar - q ue "desde el pu nto de vis ta cientfico la pre paracin de es tos exper ime ntos ha si do espl ndi da" Y
Pe ro la po sicin de psicoa nalista no es la del a lm a bella y no
permite esca patoria. El error de buena fe es ent re tod os el m s
imperdo nable. Pero la c iencia no ti ene memoria , y olvi da las
circunstanc ias de las qu e ha surgido, es deci r, la d im ensin de
la ver dad qu e el psic oan lisis ejerc ita.
En " Kant con Sade", L acan dic e: " De los im previ sibles qu ant a
con que to rnasola el "to mo am or-od io" en la vecindad de la
Cosa de do nde el hombre emerge co n un grito lo que se exp erimen ta des p us de ciert os l m ites, no t iene nada q ue ver co n
aqu ello q ue se sostiene e l deseo en e l fan tasma que pre cisa me nt e
se cons tit uye por esos lmites"."
Ms bien , se tratara de no fust igarlo desde entonces con pruebas par a h acer surgir de l el nico grito qu e pod ra hacrnoslo
entr ever. Grito Que la ciencia, al m ismo tie mpo, in tenta so foca r para no escuchar lo m s part icular y verdad ero q ue tenga
que decirnos.

~e

ignoranc ia
..... la verdadera razn del in conscien te -dice Lac a n- es q ue
el hombre sepa en el or igen qu e su bsiste en una relacin de ignorancia". J9 El "i on de ig nora ncia" que Mill er e n Los ngnos del
goce co nd icio na a que el su jeto haya experime ntado sus lm ites,
" haya medido desde d onde su deci r adqu iere sent ido y goce"."
Se enc ue ntre , por lo t an to, en un saber par t icula r, ex t ra do del
an lisis, y q ue el pase transforma en t ra nsmisible.
Se trata d el fin del anli sis, lo qu e d a lugar a un deseo ind ito, q ue impulsa a la in ve ncin de un saber en lo Real , y que el
suj eto sabe no sepa rado d e su se r de ve rdad . Un re al alca nz ado
en el punto de impo sibi lidad, y a pa rtir de su demost ra ci n en
el pase.
Como d ice Heidegger " I ~I de ci r que proyecta es aquel q ue en
la prete nsin de lo tkn hlc hllr r nlmi smuth- mpn Hcgur ul m URdo a lo indecible fil mo tal" 11

llIl

Or ientaci n Lacuni an a que tie ne .~ u~ cl't'Clos e n tu d ireccin de

In cura, y que no s d iferencia de ot ras orie n tac io nes. De la lect ura del libro Psicoanlisisy Ciencia, reco pi lac in por A. Wa gner
de artculos d e pres tigiosos didactas de la IPA se ded uce que,
fre nt e a la bsq ue da Lacani ana de la transmisin d e u n sabe r,
se tratar a en general para estos an alist as d e com un ica r su experiencia. Para Bion "algo req uiere ser some tido para valida rse
al "se ntido com n", adq uiriendo entonces u n carcter convincerne"." Es d ecir q ue frente a la inexistenc ia del O tr o, an tepo nen la existencia d el di dacta, frente a la ti ca y la verd ad la
o pe rativida d y adec uacin a la rea lidad, y fre nte a la certeza: " lo
co nvincente". T r ibuto necesario para establecer "al gunos puen tes significa tivos ent re el ps icoan lisis y la s neurociencias"."
La ciencia se ocupa d e lo Real, de hallar un sabe r e n lo Real,
q ue lo ta pe , haci ndol o me di ble , calc ul ab le. obed iente a su
form ulizaci n . Suturndolo con el sabe r , de form a de hacerl o
coinci di r, y a s de scub rirlo y "a lo jarlo".
Si bien hay q ue te ner e n cuenta lo Real. no es la ciencia que
nos lo va a dar. Porq ue lo Real siempre vuelve al m ismo luga r,
inapre hensible .
El nico punto m ed ia nte el cual el d iscurso anal t ico entronca
con la ciencia e s el saber, sabe r de scubi erto y alojado por el cientilico, construido e in vent ado por el ana list a en su propi o an lisis. La c iencia ci fra en lo Real, lo que e l anlis is ci fra con el
goce, abordnd o lo co n sus apar atos.
El saber e n juego e s q ue no ha y relaci n se x ual , lo q ue no
im pide inte nla r pasarlo a la escritu ra, de most rando que es imposible de escr ib ir, sin pod er confir mar n i refuta r, una ve rdad
q ue no se pued e decir toda. Alojando all la certe za cuando el
fantasm a se descub re como lo inventado pa ra enmarcarla. Ln
posibilidad de tra smi rir esa certeza es la apuest a del pase.
(, La ciencia funciona d ice M iller " por va de ta par aguj eros" y
"Siempre 10 logra, de tal manera que nunca tiene ni ngn semil do".lfPa ra Dem crito los tomos er an las letr as con qu e est es"criU) el acontecer del universo, pe ro no co nstituyen su sentido.
En el "Discu rso de Roma", Lacen d icc:"l a alienacin ms p rofunda del suje to de la civi lizacin cientfica le d ar materia pnrn
olvida r su existenci a y su muerte 11 1mismo tie m po pa ra de scn-

noce r en una fa lsa castrac in e l sentido pa rt icular de su vida"."

N uest ra base es la bsqueda de l sent id o. El ps icoa nlis is es
esencial me nte el que in tro d uce en la conside rac in cien t fica el
Nom bre del Pad re a travs de la posibilid ad de d isyuncin e n.
tre saber y verdad, y em e rg encia del su jeto en su bsq ued a.
All rad ica su tica, una eleccin de buscar la ve rdad del goce.
Co mo d ice Lacan en la " P ropos icin... ": "Nuest ra n ica elec ci n est entre enfrenta r la ver dad o rid ic ulizar nu est ro saberv.>

l . W.Heisenberg, Fsica atm ica y ky causal, Ariel, Barcelona, l a ed.,

1976.

2. J. -A. ,\lill er, "Patc logfa de la tica", en E lucidaci n de Lacen ,

Paid s, Buenos Aires, 1998, pp. 335-4()6.
3. J. Lacan, ~ E s el Psicoanlisis cc nsu iuveme de una tica a la me.
dida de nuestro tiempo?", Uno por Uno, 39, 1994, p. 9.
4. M . Sacristn, Int roduccin a la lgica y al anlisiJ f orm al, Ariel, Bar.
celona. 19M, p. 189.
5. C. Minguez Per ez, De Ckkham a Neunon, Pedaggicas, Madrid,
1994.
6. W. Heisenberg, F sica at m ica y ley causal, Ariel, Barcelo na.z- ed.
1976.

7. Perez de Laborda, La ciencia c01Ilemporneay susfonnaciones filos[1Ul$, Concel, Barcelona, 1985.

8. R Descartes, Discurso del m toda, parte 6", Espasa CalVe, Mad rid,
1985
'J.

1- Lacan,A n (Seminario XX, 1970-1971), Paid6s, Buenos Aires,

1986, p.14 1.

10. J.Volpi, En busca de Klmgsor, Sex Barral, Barcelona, 1999, p . 404.

I I. J.A.Miller, "Sobre Kant co n Sade ", en Elucidacin d e Lacan,
Pai ds, Buenos Aires, 1998, p . 224.
12. S. Freud, "El malestar en la cult ura", O.e. vol. VIn , Biblioteca

Nueva, Madrid.
13. J. Lacan, "Es el Psicoan lisis constituyente de una tica a la me;:
L j
dida de nuestro tiempo?", op.cu., p. 16.
14. M. Fouc ault, Llistaria de la sexualidad, vol. 1, "La voluntad de sa- 11
ber", S. XXI en ESpllnll, 1')')5.
15. G. Agambcn, l l lll/w -Jfl fl " ',' JI/ pod,,.11111" "<1 1/0 v /a '11111a vida, Prc-tcxtos, Val en ci a, I')'JII ,
16. ibd., p. 174.

NOTAS

17. I>.J. Gold hagcn, Losverdugos w l ulll ml of ell' Jir /l." , 'I'aurus, Madrid,
11)<) 8.
1H. J.Lac an , "Kant con Sacie", en Escritos, vol.2, Siglo XX I, Mjico, 14"
cd , 1987, p.766.

19. J. Lacan, "Es el Psicoanlisis constituyen te de una tica a la medida de nuestro licmpo?", op.cit ., p. 11.
20. J.-A.MilIer, Los sigilos del goCt , Paid s, Buenos Aires, 1998, p. 225.
21. J.C. Milner, La obra clara, Manantial, Buenos Aires, 1996.
22. A. Wagner, Psicoanlisisy ciencia, Dunkcn, 1997, p. 1S.
23. H. Etchegoyc n y J.-A. !lliller, Se rompe el silencio, Eolia, Buenos
Aires, 1997, p. 21.
24. J.-A.Miller, La [uite du seer, Seminario indito, 1995-1996
25. J. Lacan, "Funcin y campo de la palabra y del Ienguaie en psicoanlisis", en Escritas, val 1, Siglo XXI, Mjico, 14" ed. 1987.
26. j.Lacan, "Proposicin dd 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la Escuela", en Momentos cruciales de la experiencia analitica, Manantial, Buenos Aires, 1987, p 17.

,
"

J ! t : pregu nt a es un a premisa. La premisa de un ra zona mien to q ue com ienza por un via je de regreso. Un via je de regreso a la defensa Ireudia na. Esta manera de decirlo bien podr a su gerir un reci ente film, o bi en el de un sesudo volumen
sobre mag nficas tcnicas de an iquilacin por desidia pron ta del
rival sent ado al otro lado de un tablero de ajedrez. Podr amos , "
igualmente, con sidera r la posib ilidad de que la intencin de l 1\1
autor fuese la de ilustrarnos en las bondades de un nuevo mtodo de accin an tgena ap licable en inmunologa o, incluso, la
de discern ir, en el teatro d e operaciones de una batalla, sob re
la funcin y objetivo de una n ueva tcti ca del arte de la g uerra
cuyas p ri ncipales caracters ticas fuese n las de conserva r, aliar- :i
se con el facto r tiempo y recolectar 10 que no se ha sembra do. \:~
Y, cie rt am en te, algo de todo ello est desplegado en un traba - 1':'
jo de in vestigacin que seguimos hace un tiempo en el ma rco
del DEA beo la d ireccin de Luca D'Angelo y que tiene como
objetivo la puesta en valor de la noc in de defensa (ahwehr) en
Freud y en Lacan. Estudiar qu pasa con la defensa al final del
anlisis no es sino una de sus de rivaciones. Al respecto h emos Ji:
encont rado en la nocin de defe nsa ( colocada en su lugar freu- l'
d iano p or la enseanza d e Laca n) una noc in operativa qu e nos
permite aborda r e! ncleo de la experiencia de lo real en la c ura
analti ca. ' Citamos as el tem a del cu rso que j .-A Mill er h a
impart ido este ao de l que esta ponencia es, en parle, deud ora.
No pretendemos aqu agotar to das las posibili dades que el razonamie nt o en torno al tema pudiera plantear. Nos comenta- ~;
remos co n el come nta rio de un os prrafos de los Escritos de
l.acan e n los que creemos poder atisba r una resp uesta a la pr egunta p lanteada en nuestro tt ulo.
Digamos entonces algo sob re la defensa. La nocin de d efensa es el tema est rella de la ori gina lidad freudiana en el d eseehrirnlen to del inconsciente. E n el verano de 1895,' F reud le
confesa r a Pless que siendo su nica intencin investiga r el
mecan ismo de la defensa, se ha encont rado explicando "algo que
perte nece al ncl eo mismo de la Na turaleza ". Escogemos esta
cita porqu e hace ceo con una de las lin clls hlh icllS que hemos

PARA DRTEI
UN SABER cu
HAVQUE ALTf
LA DEFEN SJ

estudiado en el curso de I.A Millc r citudo. Dc este mis m o curso hem os tomado la expres i n "alterar la defensa" que es una
traduccin del fra ncs "deranger la defou e". T rad uccin qu e sg ue a Kla usewi tc h q ue es, a su vez , un a de la s re ferencias sobre
el terna en el pro pio texto freud ia no.
Pod emos pl ant ea rnos dnde situa r la acc in de la de fensa. La
referencia que hemos encont rado pa ra resp onder a esta pregunta se encuentra en la pgina 93 de l Sem in a rio XVIl , El reverso
del psicoanlisis.l Son un os prr afos en los que la perm anente polm ica de Laca n con los psic oana listas de su poca le hac e reafirmarse en su idea de basar "el fundam en to de la ayuda" que
el psicoa nalista pu ede aport a r al anal izante, en lo q ue llama
" u na ob jet ividad" . "La config uraci n sub jetiva, seala expresa men te Lacan, tiene una obje tivida d perfectamen te obse rvable". La ob jetividad, aade, se d ebe, se produce, por la acci n
de en lac e de los significantes. En ese "eve nt ua l" punto de enlace de un sign ifican te con otro signi fic ante existe, dice Lacan,
" la po sibili dad de que se abra esa falla que se llama el su jeto",
e l leh fre ud iano de los prime ros textos. Y deci mos "e ve ntu al"
porque precisa me nte la funcin q ue pu ed e asum ir un
significante de repr esent ar a un sujeto para otr o sign ifican te es
eventual. Es posible y slo pos ibl e que se abra la falla en la cadena, " una cadena como si fuera un pe nsa mie nt o", " la in tel igencia inconsciente",' para decirl o en los t rm inos de los pr imeros a os de elabo rac in fre udiana. La ind icacin d e La can
parece no ser otra que la de hacer de esta objetividad el el emento
deter m in ante e in d uctor de esa pos icin d e falla, de la posic in
d e suje to. Y al respecto de nuestra inves tigacin sobre el tema
d e la d efen sa, pode mos res po nde r a la primera d e las
in te rrogantes qu e nos habamos planteado y que tena que ver
con d nd e s ituar la acci n de la d efensa. A sabe r, la defensa tiene su " hogar", su "foco" en esa m isma posi cin. Y est determ inada, igual ment e, po r el e nla ce signi ficante. La defen sa es ,
de entrada, un resulta do de la "mecnica de las represent aclones" y hay que contempl arla en re lacin al su jeto y a la fa lla e n
la qu e se ub ica.
En este retom o, en esta puesta en valor del co ncept o de defensa
que nos hemos pues to como turca de investigacin les propon -

gil (ahora qu e ya la tenemos estructu ral me nte situada) que nos

aden tremos en el co me nta rio de un segundo prrafo d e la enseanza d e Laca n, en las pg in as 645 y 646 de los Bscnun , COA
rrespondientes a s u art cu lo "Observaci n sob re el infor me de
Da niel Lagach e: " Psicoa nl isis y estructura de la personali dad"! i\'
del ao 1958.
En esas pgi nas d e di sput a terica con Lagache a propsit o del
int ento d e su an tig uo colega de la SFP de dotar a las in stancias di
freudia n as de u na un idad en lo person al, les ll am o su at e ncin 1,
sobre el ca p tu lo segundo que lleva por ttu lo "D nde e llo?" y
les propongo leer su lt imos prr afos. Si as lo hacemos, tend remas un panora m a de p reguntas y respuestas de Lace n sobre la
instancia freud ia na del "ello", con el te ln de fon do de su an cul o sobre " La cosa freud iana... .. del ao 1955 y con la actua cin estelar de do s act r ices principal es, rep resentando en la obr a
la hi sto r i a de sus re la cio nes. Se tr ata de la d e fe nsa y de la
pulsin.
Situada enlances la defensa a pa rt ir de la refer enci a a nteri or.
el hilo co nd ucto r en es ta incursin en los Escritos d e La ce n, nos
lleva a preguntarnos con l po r "el logro de la defen sa". Es decir, por lo que ll ega a consegu ir la defensa con su acci n, por el
resu lta do del m eca nismo freudiano. En la ptic a de La can, la
n ica posibilid ad q ue te nernos de adentra rn os en la respuesta
a la pregu nta por los efectos de la defensa es pa rt ir de las relaciones del su jeto co n el significante. Slo as, precisa Lacen, se
pod r "r es taurar" la posi bilidad de pensar sus e fectos en relacin co n la pulsin. A este nivel, Lacan hace explcita una di st incin en tr e do s vas, dos vas de procedim iento sign ificante.
La pri m e r a de e ll as es la o pe racin de "s upr esi n d e
.
significante". Supres in que puede llegar a mo d ifica r una ten- ,1
dencla pu ls ion a l y q ue puede prod ucir efectos de desplazamiento o de sublim ac in (Aufhelnmg), efectos que podran lib erar de
la pulsin lo q ue deno mina "una realidad" qu e to mar a, inevitablem ente, la cat egora de "resto".
En la segunda d e las vas, la operacin signi fica nte no mod ificar a la tend en cia pu lsiona l sino al suje to m ism o. Y esta es la
va que La can sea la para el e fect o de la defen sa : " la defensa
no cambia la te ndenci a sinnnl NlIk l ll" sun .~ II.~ trminos rcx tua-

les. All dond e empleaba el trm in o "supresin " aplicado al

significante, util iza ahora el de "eli sin " ude rczudo del adietivo "origi nal" y condimentado con la propiedad de ser mat riz de
la Verneinung. La defensa sera "elisin significante" y. digmoslo ya, la repr esin sera "supresin signific ante". Elis in es un
trmino que suele emplearse para defi nir , en gramtica, la accin de suprimir, en casos determin ados, un a vocal en el fina l
de una palabra delant e de la vocal ini cial de la palabra siguiente.
Precisamen te el ejemplo que Lacan pon e en estas pginas se
refiere a la fam osa 'W' de la U'je.rpe del H omb re de los lobos.
Cmo opera la defensa? La defen sa, prosigue Laca n, en tan\O " modo original d e elis in significa nte, afirma al sujeto bajo
el aspecto de negativo". En un a misma frase tenemos tres operadores lgicos: elisin, afirmacin y negacin. Como efecto de
una omisin origina l en el orden d el sign ificante, el suje to en
su falla estructural, es afirmado, con firm ado, sosteni do bajo el
aspecto de negacin. Recordemos q ue Klau sewitz ya deca que
las prin cipa les virtudes de una buena defensa eran las de conservar y la de "recolectar lo que no ha ba sembrado" ."
Nos podemos pregu ntar , a comnuaci n, por el cmo se ubica sobre una falla un sujeto afirmado en su negativo o, por decirio en otros t rminos, cules son los efectos de la defen sa no
con respecto al sujeto, sino a la fall a, a la ausencia en la que se
ubica. Un punto y segu ido ms ade lante , Lacan nos lo aclar a al
definir en trm inos de "ampliacin del cort e" los efectos de la
defensa sobre el sujeto y su ubicacin. Lo qu e nos recuerda al
Freud de 18967, en el "Manuscrito K", el cuento de Navidad que
le enva a Fliess, cuando describe el mecanismo d e la histeria
en trm inos en los que el "yo no puede constru ir un sistema
psquico" porqu e "la vivencia p rimaria dspl acentera es tan
grande" que se produce "una brecha psquica" ("Lcke") [vaco, laguna, abertura].
Seguimos leyendo estas pginas de los Escritos. Laca n define
la ausencia de su jeto en la inorganizacin del Ell o como la "defensa que puede llama rse nat ur al". El art ificio defensivo, lo artificial de los efectos de la defensa cre ar (por decirlo en los trminos de un a p reciosa y elegan te m etfor a de t acan): " un
redondel quemado en la maleza de las pulsi ones". Campo de

aterrizaje , "lugar donde acam par" en el que, prosigue Lacen, las

otra s instancias pod rn ve nir a or ga n iza r all su s propi as
defen sas.
Recu perem os en tonces el orden d e los argumen tos en el texto
porque n os vamos a ir aproxi man do a lo que hoy quera dejar
como apo rtac in a estas Jorn ad as. As, Lacan concede a ese lugar cre ado por la accin de la defensa el rango de ser "el mismo lugar " al que u na cosa pu ed e acud ir para plan tea r su existencia. E l razonamiemtc es el sigu iente: precisamente por ser
el lugar de u na ausencia , cu alquier cosa puede (y de nuevo la
metfora es esplnd ida) "ser lavada all de la falta". De la falt a
de existi r o no existir puesto que toda cosa "puede no exi sti r" ,
Este aspec to le parece a Lacan qu e est en el pr in cipio de la
ciencia seg n Gali leo.
Lacan, en efecto, crit ica el ide al de la teor a clsica d el conocim iento, " fun dada, dice, en la con na t ural idad por la qu e el
cognoscente viene a conocer en lo conocido". Y confron ta este
ideal de u n id ad con la "fragmentacin " origina l de l a
comb inatoria del inconscient e y con la "descomposi ci n" de la
pulsi n.
Nos seala, por ltimo, que aquel lugar, aquel"redonde l quemad o en la maleza de las pulsio nes" como efecto de la defen sa,
es precisamente el que exige que "le ren", "e l nada" est en el
principio de la creacin. Por cons iguient e, aade. el pensamienlOanaltico es "creacionista" en tan to opuesto a la evolucin. Lo
esencial, matiza , es "la ignorancia en la que se encuentra el
su jeto en relaci n a lo real que lo determina".
La cuestin flnalla vamos a pl antear en trminos d e F reud en
1937, en su art cu lo sobre "Anlisis terminable e interminable" :
cmo se puede obten er un saber que ade ms sea aseg urado si
el texto que se trata de leer est om it ido? Lo podemos plantea r
tambin ayu d ndo nos de la certera metfora de Lac an que hemos men cionado ms arriba para refer irse a los efectos de la
defensa: c mo encontrar un saber sobre la satisfaccin en un
" redo ndel quemado en la maleza de las pulsiones"?
No creem os que sea ha nal recordar que el texto qu e hem os
segu ido es de 1958, unos ao s ant es del final de su ense anza y
que por tan to estamos hllhlllnd ll dI." pll rlltlillnllls d illlIntos, pero

cre emos que all dond e L ucen aborda cspcctcamcn tc el temu

de la defensa y su s efec tos nos abre ya la perspectiva creacionista
y e l el acerca mien to a la cie nci a a la hor a de aborda r q u sera
un saber m s a U de la d efensa. Ese creacionismo lo pe nsa mos
com o una avanzadilla sobre lo se formula r ms adel an te sobre
la inven cin de saber como lo me jor que se puede e spe ra r de un
a nlis is. Un saber a partir de una inex-slstencia, en tanto "meta
por do nde el psicoa n li sis se igua lara co n la cie ncia", como
podemo s leer e n la "Nota a los Ital ianos"."
No tenem os, en e fecto, ms que acer carn os h a sta es t a la
..N ota .:" para com pro bar q ue Lacan sigue siendo creacionis ta
al respecto de Jo que se e spera de l saber que est en ju ego al final
del anlisi s. Un sabe r, se 10 recu erdo , del qu e dice q ue no es pa n
comi d o " porq ue es p reci so Inven tarlo". Un saber, leemos, q ue
" a l acced er a lo rea l, lo determ in a por com pleto como el sabe r
de la ciencia",
En 1989, J.-A Mill er pron un ci en Granada dos co nferencias
sob re el tem a "Del saber inconscie nte a la causa freud iana'"
cuyo slo tt ulo se co nvirti desd e ent onces en una m etfora del
devenir de un an lis is para el que les habla. An recuerdo sus
r eferencias a Sp inoza y a su concep cin del homb re justo com o
aq uel que sabe a travs d e la ca usa considerad a como ded uccin
ma temtica. Diez aos despus leemos la transcripcin de su
reciente cu rso y nos p ro pone que "ser ana lizan te es consenti r
en recibir del psicoa nal ist a lo que alte ra la defensa"."
Permtanme decirle s, para te r m inar, que no veo ah, en la recien te propuesta de MiIler , en sus Conferencias gra nadinas pe ro
ta mb in en el texto d e L acan al que nos hemos asomado, sino
el des plieg ue de l mismo d iscu rso en dife rentes mo mentos de su
elaboracin. Cree mos igual mente q ue la defensa fre ud iana est
co locada, por fin, e n su luga r lgico y en el rango te r ico que le
cor responde.

l5
l . j .-A, Millcr. L 'expbience du riel da ns fa cure ulWlytique, Seminario
1995-1999. ln dito.
2. S. Freud, "Los orgenes del psicoanlisis. Carta a Flies n" 27 del

lIlI

3.

4.
5.

6.
7.
8.
9.

26. 11-95" . O. C., vol. IX, Bibli oteca Nu eva, Mad rid, p . 3518.
1969-1970)
Pai ds. p. 93.
S. F reud, "Estudios sobre la hister ia", O. c., voI.l.op.cit ., p. 157.
J. Laca n , "Observaciones sobre el in form e de Daniel Lag ache: Psicoanlis is y estructura de la personalidad", en Escritos, vol. 2. Siglo XXI 15" edicin, pp. 644-646.
K. Klau scwitz, El arte de la guerra.
S. Freud , "Los or genes del psicoanlisis". op. cit . p. 157.
I. Lacen , "N ota a los italianos", CuadernosAndalwces de Psicoanlisis, 6, p. S.
j ._A.MiIler , "Del saber inconscient e a la Causa Ireudia na". Conferen cias en Granada. Cuadernos Andaluces de Psicoanlisis, 2, pp .

J. Lacan , El reverso del psicoanlisis.(Seminario XVIl ,

7-31.
10. j .-A. Miller , L'expnence du rel dansla cureulIaly rique, op. cu., Sesin del 25-XI-199S.

KANT
l E HUBO
LEM A S

Cmo responsabi li za rse del goce? Es la pregun ta q ue todo

6
analizante debe contest ar y que en la b squeda de saber se pre-

senta, para el caso que tomo como ejemplo, como [a tensin que
se es tablece ent re la segu nda y la te rcera pregunta ka ntianas.
Puesto que no se cumple el "si hago lo que debo, me estar permitido esperarl o tod o", este sujeto entr a en an lisis con un: "la
felicid ad no es para m ", en opos icin precisamen te a la cuestin del exceso, un de masiado que ha atravesado su vid a como

eje conductor. La tica (la tica del deseo, la ticapsicoanaltica)

cura. Es la afirmacin qu e tratar de ejemplificar con varias
secuencias de su anlisis, en el que desde el comienzo, h ace
a ho ra varios aos, se pla nte es ta cue stin como primordi al.
Se t rata de u na mu jer de algo m s de cua renta aos e n el mome nto actual, cuya modalida d de defensa se sita en la posicin
h istr ica, aquella en qu e el suiero di vidido in terroga al am o para
hacer produci r un sab er acerca del goce. Su neurosis se desencadena a los 12 aos, al regreso de un as vaca cione s fam iliares
en el extran jero . Un acci dente de trfi co, tra e como consecuencia la muert e de su h ermana mayor al cabo de dos sema na s, a
la qu e no fue ajena u n a negligente actuacin mdica. E l pa d re
sente nci: "Las vacaciones fueron demasiado buenas" .
Siguieron aos en los qu e ella se consag r a mante ner el deseo de sus pad res por vivir. En contraste con su hermana mu ert a,
bu ena y extremada me nte dc il (de alguna ma nera, ya m uert a
es ta ndo viva), su int e ns id ad, nerviosismo y viveza, ap arecen
para los dem s como in soportables. T ratando de su plir la ause ncia de su herm an a mayor e id entificndose a su q uie tud, la
frm ula result an te se ra : slo me que rr n (como) m uerta. Lo
opuesto, esta r viva, su pon a el precio de no ser quer ida. Pe ro al
enu nc iado: La felicidad no es pa ra m, castra cin po r ta nto, el
suje to opone: "soy insacia ble", sig nifica nte ident ifica to r io qu e
le vali en su da un diagnstico de PMD y que acom paar toda
la cur a, si bien su pu est a en prc ti ca ha sido muy atemperada
por el tr abajo analtic o.
Su recor rido inicia l es t uvo ma rcado por la defensa de lo que
llam a "t ica del prole ta ria do", sig nifican te ideal turnad o de l
Ot ro. Se tra taba para el la , de torn ar 1:1 relevo de su pad re. salcn-

do victor iosa donde l no lo consigu i. Es el padre que aparece

en su dis c urso como un fracasado, u n infeliz, un hom bre mar cado por un destino que no prom ele ot ra cosa que san gre, sudor y lgrimas, qued ndole n icamente su di gn id ad . Orientada por es e idea l que pretend e enca rn a r, esa es su t ica, elegir
como profesin un trabajo social, sec u nd a ndo ad ems, todas las
ca usas hu m ani ta r ias posibles.
Su quej a inicial era un sent imiento de culpa sin saber por qu,
un a supu es ta inca pacidad pa ra reten e r a los ho mbres que atrados en un prim er mome nto por su intensidad, acab aban siempre
por dejarla huy endo asustados . No lograba tampoco, hacerse respetar por la s personas que la cont rataba n, como profesora de lengua alemana. En defin itiva, no encon traba u n lugar en el Otro.
Al cabo d e un ao de anlisis, encue ntra un im portante equillbrio afect ivo en una nu eva y por el momento esta ble, relacin de
pareja. Es un hom bre tra nquilo. al que hay que mover, del que
hay que ti rar. Del no tengo un hombre q ue sea ca paz de quererme, al teng o un hombre.. . pero hay que pagar. H ay que ceder algo
de goce. Es la huell a de las palabra s d el padre cuando muri su
herm ana. H ay que pag ar si se es feliz, porque pagar dara derecho a goza r de nt ro de la legalida d. Precisam ente ella, que de al- 'O.
guna mane ra ha es t ado bordeando siem pre la ma rgi nalidad ,
bu scand o la inestabi lidad. Habla entonces de su sexualid ad al
recordar la lect ura de un libro sobre la In qu isicin en el que se
relataba la quema de bru jas, y que ella interpret como un aplastamiento de la femi nidad . Lo relaciona con un te mor surgido en
Semana Santa mi entras contem plab a el paso de una proce sin :
aparece de repente el miedo a ser mirada por un ca puchn. Piensa: ",\ te va a recooocer como inm oral'"o 10que es lo mi smo, como
mu jer. La analista pregunta cuna mujer tiene que ser moral?, ella
responde con un tono irnico: " una m u jer tie ne que ser como la
Virgen Mara"'. No por esa irona deja d e perfilarse en el horizonte
esa figura n ica y de excepcin, que m antendra como posible la n
n
existencia de "La mujer".
Volvamos a la tica. De for ma casual, cont acta con un cent ro
especializado en a te ncin a toxicma nos, (es necesario decir que
ella acudi en su da a otro simila r que trataba a personas adictas al alco hol, por episod ios ya supe rados , de d ipsoman a; el

primero de ellos a los qu ince anos, precisumeruc para rom per

con aquella cond ucta reparadora de la au sencia de su herma n a
mu erta). La di rectora del centro parece qu edar imp resionada
por 10 qu e seran una s magn ficas ap titudes para desarrollar u n
traba jo en el mismo, hasta el punto de ofrecerle una colabo racin profesional. Llega ent usia smada a la sesin, dispue sta a
aba ndon ar su t raba jo actu al, el Otro le ha dado finalmente un
lugar, y ad ems en nombre del ideal. Es el momento de separar I de a, momen to de vira je par a esta an alizante cuando la
anal ista no sancion a esta decisin, pa ra la qu e ella ped a autorizacin, desvelando con su intervencin su carcter de se uelo. Se produce un vue lco en la transferencia, la analista cae de
su posicin de Ideal, se plantea entonces un interrogante: Ya que
el Otro no pare ce querer aquello que yo considero mi bie n cu l
es su deseo?
Un a nu eva secuencia se abre, la que va de la tica de los valores sociales a la ti ca del deseo. Retoma en tonces para revisarla, el an lisis de esa posicin de aban d erad a de los valores ticos del prol eta riado. Una tica qu e siempre haba cre do poner
en peligro si ent raba en el registro del ten er. En su caso, u na
estabilid ad profesional y econmica, pero tambin sentime ntal.
La tarea p lantea un gran reto c mo aba ndonar el ideal, ese
signi fican te tomado del Otro, sin traicionar aq uello que conside ra su bie n ms preciado? Dice: " Pero aho ra no me pued o
apoyar en nada, hay qu e inventar en el vaco". El prole tario ,
figura del perd edor, para un su jeto que se coloca como mu jer
del lado del cuando todo est perd ido ya no hay nada qu e perder . Sensacin la de la prdida qu e le pro porciona, son su s palabras, una gr an carga de energa.
Ent onces qu ha cer aho ra? ~ o se pu eden tener metas, no se
pued e aspirar a nad a, cuan do precisamente se aspira a tod o? Se
rebela cont ra lo que consider a una limita cin de su cam po vi
tal. El sujeto no quiere renunciar a la ex istencia del Todo, qu e
le lleva a decir: "Yo no tengo miedo a nad a". Se rebela cont ra
las limitaciones, ignorando el pea je que se paga por ser u n ser
hablante, y afi rma : "S i el placer pa ra segui r sindolo, se pon e
lmites, entonces ya no es placer, es una cu trez". " Insaciable",
ella siempre quiere llega r al mxim o, pero cua ndo todo va bien

lIll

iqu paradoja!, aparece una sensacin de ridculo. de falsed ad :

el deseo se apaga. La oscil acin entre un ms y un me nos de goce
toma el cuerp o como escenari o; donde a nivel sign ificante, la
posicin femen ina oscila ba ent re bruj a y Virgen Mar a, el goce
pu lsiona l ba jo la forma de objeto oral, la lleva del ayu no a la
bul imia. como en su d a la llev de la abstin encia a la dipsoma na. El ayun o, absoluto, ejercido sistemticamente una vez al
ao, en n ombre de una bu ena salud.
Sobrepasada por un goce que produ ce un menos de id en tidad,
tr ata de soste nerse ident ificada por el amor de un hombr e, su
pare ja, y expresa su voto d e act uar conform e a la nor ma, cu mplir de una vez con lo qu e d ebe. La an alizanle h ace en un a sesin, un a declaracin d e p rincipios, la anal ista interviene cortando la sesin: il'ero eso es el imperativo categrico kan tia no ],
lo que n o dejar de tener sus resona ncias y segn di r en la se
sin sigu ie nte: "Con Kan t siem pre tuve problemas, nu nca lo
en tend " . Pero tiene sus obras en su biblioteca, que su pare ja
se ap resura r a aportarle al llegar a casa con ese en igma .
Al mism o tiempo que lo denu nciaba, trat aba de obed ece r al
enunciado del Otr o ma tern o "hay que... hacer esto o lo otro ".
Enunci ad o formal y vaco, "m i madre me cri con refranes". De
la tica d el proletariado, signi fican te del Otr o pa tern o, a la tlca kanti a na, ocu pando exactamente, y tal como lo teoriz Lacen
en La tica del psiaJanlisis, el lug ar de Das Ding. En su bsqu eda de placer. el deber se infiltra, el placer se "degrada" en de ber, c m o es posible? En su in tento de adecuar su conducta a
la norma un iver sal, com p rueba que el placer al que tend ra
derecho como premio, se de sbarata, no pue de gozar en paz. El
imperativo superyico lGoza! es as alimenta do, y la rebeld a no
apo rta m s que un sent imi ento de culpa . Cuant o m s respond e al d eb er. ms culpab le se sien te si se dedica al placer.
Insaciabl e, vieja ident ificacin, ya no cubre un goce que retorna, alejan do la anhelada hom eostasis. Al final de ese camino se
vislumb ra la realizacin de un goce, es el fanta sma: "S er vagabu nda, y borracha, vivir bajo un puente". Abandonara higiene. casa,
control, eco noma... y pa reja. Abandonara a este hombre, al qu e
considera con formista y cm odo, y 111 que parece tener qu e recordar siemp re que estar vivo es C'S \llT en movim iento.

~~

lIll

Ante las obras de Kant ese tratnbn de leer par u entender? No lo

hizo, en lugar de eso trabaj en el :mlisb haciendo surgir una
nueva faceta de su padre. Apoyada en nuevos recuerdos infantiles, evocar su figura como un hombre vivo y alegre, que saba
d isfrutar de algunas cosas de la vida; es la madre quien aparece
entonces como mort ificadora de ese padre que cantaba y bailaba, y que se burlaba de los formalismos burgueses de parientes
venidos a ms. Un padre de cuyos enunciad os parece mas f cil
separarse, conservando el cario del hombre que fue su padre...
y su habilidad con las herramientas. Entonces, la mad re. Una
madre incapaz de disfrutar del descanso poster ior a un du ro trabajo, para quien la vida eran s6lo obligaciones y que segn sus
palabras, aunque te esforzaras en la vida no conseguir as nada.
Una madre cuya respuesta a sus quejas sobre algn que otro castigo escolar, era invar iable: "Algo habrs hecho".
La analizante descubre que en su bsqueda de la felicidad, esa
que no es para ella , hay algo que tr abaja en contra de su bienestar. Ella toca el piano, toca por placer un " instru mento de
ricos", pero algo viene a estropearlo. Lo ld ico se convierte en
deber, son los restos de la tica del proletariado: Demostr ar que
la hija de un obrero, tambi n puede tocar el pia no. No puede
disfrutar tranquilamente de lo que tiene, aorando lo que no
tiene, habla ento nces de lo que llama su comp ulsin a "sal ir y
ver", se est perd iendo algo de lo que ocurre ah fuera. En ese
momento se plan tea dejar a su pareja, este homb re que: no le
hace la vida interesante. El par placer-deber y pa reja s-pareja
no, no son otra cosa que el debate del parlitre en sus avatares
con el goce, para que ste quede finalmente redu cido a un resto, al sn to ma al que el suje to al final de su anli sis se habr
identificado.
Fin almente decide no separarse, explican do en la sesin las
razones que le llevan a no hacerlo, entre ot ras, la mezcla que
consigue de tr anq uilidad y pasin, concluyen do qu e la pasividad de l no es tal, sino una forma de pro tegerse frente a su
invasin. Decide tambin proseguir el an lisis, cuesti n que
aunque no lleg a plantearse, roz al sentirse impotente despus
del trabajo de estos aos. Ambas decisione s tornadas de una
forma decid ida, lo que le supone un gran a livio, lo hace con

entusiasmo, no sin antes ded icar a su pareia.y a la analista, do s

fantasas. A l "no girar el volante en una curva", a ella "volverse
loca tota l e ingresar en el psiquitrico". "Ya vern, se van a e nterar", se dice. O sea, faltarle al Otro, desvelar su falta, fantasear con un goce que lleva a la muerte, o a la locura, que sera
lo mismo . Justamente como con trapunto a su conclusin, del
lado de la vida, prosiguiendo en la tarea del bien decir. " Estoy
loca, pero no loqueo, porque ejerzo un control sobre ello".
,
No parece un mal recorrido para alguien qu e, por una imp or- \'
tante de sviacin de columna que requiri una interve nc in
quir rgica, pas sus aos adolescentes aprisionada por un cors de escayola, teniendo hasta bien avanzado su anlisis, la conviccin d e que ser a en poco tiempo, no vagabunda , no erran le,
sino paraltica. Para conclui r: su mejor terapia, un buen stntoma, ese qu e est detrs como verdadero p artenaire, sosteniendo
la eleccin de pareja, en un an lisis que ser llevado hasta el
final hay algo mas tico?

"l"
!'

,;

~:F

r LE BY,

t iRIA NO

artleby. elescribiente, el relato de Herman ." ' ehi lle, ha sido

o b jeto, a lo largo de este siglo, d e numerosos est udios lite rarios,
lingsticos, filosficos y psicoanal ticos. Como tantas veces, el
po eta se anticipa a su poca, en est e caso, mostrando la rel aci n
del sujeto moderno con la ley, por medio de un persona je que
sostiene hasta sus ltimas consecuencias la escisin entre poder
y qu erer. Qu isiera se alar fundam e ntalmen te tr es aspect os del
texto, que obviamen te no agota n las lecturas posibles.
- Bar tleby sostiene un enu nci ado muy panicular que apunta ms all de cua lqu ier objeto, y lo sita del lado de la pote n-

cia absoluta.
- Ilustra de forma paradigmtica una posicin subjetiva que
llamar "rechazo de la alienaci n" ,
- En tr e Bartleb y y el abogado, du eo del bufete donde tra baj a, se estab lece una relacin m uy es pecial: el abogado e nca rna la fun cin pate rna que es c ue stio nada, ju nto con tod o el orden esta blecido, por el escrib iente.
Cont a r brevemente el texto para los que no lo conozcan ypara
recordr selo a los que ya lo h aya n led o.
Se trata de un cuento relativame nt e cort o, q ue pertenece a un
volum en titulado TIte Piazza Tales. Fu e pu blicado en 1856, en
la poca de la "decadencia " de Melvill e en el sentido de su reco nocim iento social y sus ingresos econm icos. Este cuento es
u na burla cru el de cierta forma d e en ten der el ind ivid ua lismo,
la libert ad y e l triunfo sobre e l m al, va lores en alza en aquella
po ca de o pti mism o trascend ent a lis ta.
El narrador, figura que Melvi ll e utili za frecu ent emente en su
literatura, es tam bin un protagonista . Se tra ta de un abogado
de cie rt o prestigio, que se presen ta a s mismo como un ho mbre tranq uilo q ue no q uiere se r pe rtu rbado. Ti e ne un despacho
en el q ue trabajan tr es emp lea dos q ue descri be al com ienzo del
r elat o.
A raz de un ascenso en su profesin , necesita un copista ms
y con trata a un joven mu y pulcro y edu cado qu e c ree q ue ped r a in flu ir ben ficamente en los ot ros empleados, a lgo tu rbu len tos. " Pa ra tener a mano a ese hombre tranq uilo, e n caso de

cua lqu ie r tare a insignifican te", coloca a Bartl eby en un a m esa

cer ca de la su ya, ju nto a una ven tana q ue da a un muro.
Al princi pio Ba r tleby escriba extrao rd ina ri amente . En u n
momento d ado el abogado necesita cote jar un documento co n
los origin ale s y pi de a Bartleby ya otro de los emplead os qu e lo
ayuden e n esa tar ea. Bartleby dice entonces, por prim era vez,
su fam osa frase: .. wouldprefer a oz zo", "preferira no".
El abogad o ms q ue enfad arse pa rec e so rpre nderse y no t e rmina de e ntender lo q ue pasa, pero desde luego no consigue que
el nuevo cop ista colabore e n la t a re a d e ex ami nar los docum e ntos. La sere nida d de Bartebly lo d esa rm a. La escena vuelve a
repeti rse. El abogado dice: " ha b a a lgo en l que me co nm ova
y me desco nce rta ba ". La deci si n i rrevocable del am anu en se
divide al abogado y lo hace dud a r: pi en sa que es un empl eado
muy efic iente, qu e llega el primero a la ofi cina y se va el lti mo, que ha ce m uy b ien las co pias e inte nta comprenderl o. Finalm en te Banleby gana la bata ll a: slo va a cop iar, no va a hacer absoluta me nte nada ms.
Un domi ngo por la maana, ante s d e ir a misa,el abogado debe
ir a su des pacho a recoger un os papeles y descubre que Bart leby
vive all. Pasa po r un a serie de estado s con tr adictori os, de la
lstima a l m iedo y la repulsin : se da cuenta de que el aman ue nse es vcti m a de un mal incur ab le, q ue t iene el alm a enfer m a.
Qui ere d esped ir lo, le ord ena irse, le pregu nt a si ti ene casa, le
ofrece din ero, pero no con sigue na da . Es ms , Bartleb y deja de
escribir,prefiere no. Ya slo m ira por la ven tana que da al m u ro.
En la ofici na, sin darse cue nta, tod os comienza n a decir "prefiero", " n o pre fiero"; el abogado se preocu pa pensa nd o q ue la
relacin con el escribient e est afe ct a ndo su estado menta l, pe ro
no se encu entra en cond icione s d e dec ir " una palabra dura co ntra el m s triste de los hombres" .
No con s igue echa rlo y el ex trao pe rso naje que vive e n su d espacho est da ndo lugar a jocosos com entari os en su mundo profesiona l; final mente, es el mi smo abog ado quien term ina yndose con el pretext o de cambiarse a un bar rio de mayor catego ra.
Un tiempo desp us el nuevo inquilino de l despacho lo ll ama
para q ue vaya a recoger un ho m b re Que se ha dejado all. Ante
la negat iv a d el abogado, llama a la pol ica q ue lleva a Ranle by

,.
'

I
j.

1:
r

lliI

a la crcel por vagabundo.

El abogado averigua el paradero de su antiguo copista y va a
visita rlo, pero Banleby no quiere hablar con l. Le da dine ro al
jefe de la despensa de la crcel para que lo cuide y le d buena
comida (el tiempo que Bartleby estuvo trabajando con el abogado prcticamente no coma, slo una s galletas de genibre).
En otra visit a a la crcel, el cuidador le dice que puede encon tr arlo en el patio, qu e es donde pasa los das sentad o miranda una pared. All va y lo encuent ra sen tado contra el
m uro, muerto.
Despus de su muerte, consigue un nico dato biogrfico de
Bartleby: haba sido empleado de Correos y despedido po r una
ree stru ctu racin. Trabajaba en la oficina qu e se ocupaba de la
correspondencia que era devuelta porque no se encontraba su
destinatario. Tengamos en cuenta que el nombre de la oficina
en ingls es "dead leuers", trmino que en castellano significa
ta nto "cartas muertas" como "letras muertas".

01

Enunciado
Bartleby, extraordinario copista, es alguien que vivede las palabras; y sin embargo, slo pron uncia dos:prefeririano, mnima
exp resin del lenguaje que evoca el silencio de la pulsin de
m uerte .
Conviene hacer un anlisis ms detallado del enunciado: en
su lengua original resulta una expresin poco corriente aun que
cor recta. l dice a would prefer noi la", cuando la usual sera
wou1d rather /lOl. Ambas tienen la misma trad uccin al castellano, si bien los trad uctores le agregan un verbo y un prono mbre
(hacerlo), que la completan para hacerla ms literaria (preferira no hacerlo). En ingls es usual decir "preferirla no", sin un
verbo al final.
G. Deleuze In llama "la frmula". Un a de las interpretaciones
que hace de dic ha frmula es que se tra ta de un intento de
Melville de excavar en la propia lengua una lengua extranjera,
o de introducir la psicosis en la neurosis inglesa.
Se trata de una expresin, verdad eramente lograda, que no es
a firma tiva ni negativa; segn G. Agambe n, no hay en la cultu-

ra occiden tal otra frm ula que mantenga tal equ ilibrio entre
afirmacin y negacin. entre aceptacin y rechazo.
Tiene otra particu laridad: deja indeterminado lo que recbaza, no se refiere a ninguna cosa en concreto, al contrario, apunta ms all de cualquier objeto . De ah procede su irred ucti bilidad.
Segn la doctr ina que Aristteles desarrolla en La Metafisica,
la poten cia es tant o potencia de ser o de hacer, como de no ser
o no hacer. La po te ncia de ser o hacer se puede fundir con el
acto en que se reali za; por lo tanto, la verdad de la potencia rad ica en la potenci a del no. Bartleby, en tanto esc riba qu e no
escribe, constitu ye una figura extrema de la poten cia en estado
u
pu ro.
Para la escolstica existe la potencia absoluta, por ejemplo, la
omnipotencia d ivina, D ios podra hacer cualquier cosa; pero la
voluntad es el princi pio que pone orden en el caos de la poten- 1
cia absoluta y le permite pasar al acto. Una potenci a sin voluntad no puede pasar al acto. Dios no puede hacer lo que no qu iere,
aunque tenga la posibilidad; slo puede hacer lo q ue quiere. La
volun tad regula la potencia.
La moral occidental est constru ida sobre la base de esta relacin entre pote ncia y voluntad: hay una preem inencia de la
voluntad sobre la potencia, que rige inclusive para Dios. Es la
idea del hombre lib re, d ueo de sus actos, que se dom ina a s
mismo por med io de la voluntad . Esto es cuestionado por el
psicoanlisis porque el sntoma muestra que el ho mbre muchas
veces hace lo qu e no qu iere y no puede hacer lo qu e quiere.
Bartleby puede sin querer , se salta el orden de la volun tad y
se sita del lado de la potencia absoluta, que es una pote ncia
muert a, sin vnculos. Porqu e no se trata de que l no qu iera
cotejar o no quiera copiar, l preferira, su frmu la destruye la
relacin entre pod er y querer, de ah su carcter radical. Desde
otra perspectiva, Bartleby es como un adelantado respecto de
la mora l de su poca, en la medida en que puede sin querer,
excediendo su voluntad y la de los otros; es el testimonio de un
quere r que no es consciente, que lo atrapa a l y, como veremos,
atrapa al otro.

eChaZOde la a lienacin
Lac a n explica la alien acin, una de las dos operacione s q ue
da n cuent a de la causacin de l sujeto, po r medio de la uni n de
con juntos: es un caso particular de reu nin q ue llama e leccin
forzada. Forzad a porque no se pued e no elegi r, y porque se t rala de un a elecci n que incl uye siempre u na prdi da , de tal modo
qu e si se elige uno de los t rminos se pi erde todo, y si se elige
el Otro, tambin se pie rde. El ejemplo cl s ico es "la bolsa o la
vida", si se elige la bolsa se pie rde la vida (y tambin la bolsa) y
si se elige la vida, se pierde la bolsa, es d ecir, se elige una vida
sin bo lsa. En el caso de la alienaci n se trata d e la eleccin foro
zada e ntre el se r y el sen tido.
Hay un caso panicular, extre mo, que mu est ra el factor let al
inherente a esta ope rac in, segn comenta La can en Los Cuatro Conceptos.. . Es cuando el enunci ado m ismo hace int erve nir
la muerte como una opcin, por ejemplo, "libert ad o muerte".
Entonces se produce un efecto de est ru ctura diferen te: el"libertad o muerte" se tra nsform a en libe rt a d para morir, con cualq uiera de las dos a lterna tivas se elige la m uerte. Banleby IlusIra este caso extrem o. Se trata de un s uj eto qu e recha za ent ra r
e n el juego del O tro , q ue busca la libert ad por fuera de la dete rminacin q ue le impone el mun do en el que vive.
La co nsti tucin del s ujeto supone la a lie nac in al sentido y la
sep a racin de ese lugar, co n la gana ncia del poco de libert ad que
proporciona e l deseo. Banleby tal vez prefi riera no e legir, pero
eso no es posible. l prefiere nada an tes que algo, hace del rechazo la forma d e su deseo.
Desde la filosof a podemos decir "Bertleby no qu iere", pe ro en
nu est ros trminos, su pos icin ilus tra e l r echazo del deseo en
tanto es algo que le viene del Otro. M s q ue un sujeto ar ticu lado al deseo es un suje to q ue padece el deseo como una imposicin del Otro. Su rechazo del deseo com o respuesta al Otro pone
en juego un deseo de nada en su form a m s rad ical. Encarna la
resistencia pasiva.
Como construccin Ji teruru, se tra ta de un personaje ori gina l,
pa rad igmt ico, d e esos que dejan una hu ella qu e llevar s u

nom bre para siem pre. En ese se ntido, Bart leby, co n su bsqueda radical de la libertad se po ne de l lado de la pulsi n, q ue es ,
como sabe m os, pu lsin de m uer te. Entre el deseo, vita l, pero
urticante y penoso, Bartleby escoge lo mortfe ro d el goce. Y
emprende un viaje sin reto rno , porqu e u na vez qu e ha pronunciad o su fra se, una vez que ha co menzado a t ransi tar es e ca mi no, la fue rza de la puls in t iene u na inercia que ya no le pe rm itira volv er.
Bartleb y se adelan ta a su poca y mu est ra, entre o tra s cosas,
dos aspectos de una posicin fren te al d eseo hoy en d a m uy
frec uentes: el deseo como recha zo y la elecc in del goce e n lu gar del dese o. El su jeto que d ice no a lo q ue le viene d e l O tro y,
en la m ed ida e n que no pued e h acer suyo el deseo, elige el goce.

{!lJ

artleb y y el abogado
Al leer e l cu ento resulta sorpr ende nte la relacin q ue se esta blece ent re am bos. El abogad o cue nta la h istor ia de Bartleby y
sus p ropios pe nsamiento s, sen t im ien to s y vacilaciones a parti r
del encuentro con ese hombre t an singular. En cie rto sentido,
relata cmo se vio atrapado, d ivid ido y cu estionado po r el escr ibi ente q ue l eligi y sent a l iado de su mesa.
El abogado no puede enfada rse con Bar tleby, intent a co mprende rlo , se sie nte com pro metido e n esa rela cin hasta el punto de
que en luga r de echarlo, es l q uien abandona el despacho.
H ay q ue tener en cuen ta q ue el abogado el ige a a lguie n q ue
descr ibe en es tos t rminos: " Re veo esa figura: ip lid amen te
pulcra, la m e nta blemente de cente, inc ura bleme nt e d esolada!
Era Bartleby". Lo sien ta a su lad o y, adems, esper a que pue da
tener sobre sus empl eados la in fluencia qu e l no t iene. El abo10 gado lo elige por unos rasgos q ue podramos llam ar d e "moderacin", pe ro lo moderado se torna extremo y siniestro, y le produce pavor.
Al tercer da de estan cia de Bar tleby se desencadena e l "preferir a no", q ue tiene dos tiem pos: prim ero hay un a nega tiva en
relaci n a cotejar las copias, es dec ir; u tener cual quier tipo de
con fro ntac in, que el abogado , e n In med ida en qu e acep ta la
imposicin de l copista, logra mant ener en un cie rtoeq uilibrio.

,.

lI ay un segun do momento, que yn no e ncuentra eq u il ibr io

h asta el desenl ace fina l, q ue co mie nza cua ndo des cubre q ue
Bartleby vive en su despacho. Esta vez el abogado se encuent ra
ab solutamen te di vidi do entre la piedad y el horror (horro r por
Ba rt leb y y po rq ue s iente q ue , com o es perab a en un prim er
mo me nto, el escribi en te est in fluyendo en los de m s, pero no
e n el sentido benfico q ue l desea ba). Dice "N o s cmo, lti ma me nte, yo haba cont ra do la costumbre de usar la palab ra
preferir. T embl pensa nd o que m i r elacin con el ama nu ense ya
hubiera afectado ser ia me nt e mi estado men tal" . En este segundo mo men to es cua ndo Ba rtleby deja de copiar y ya slo mira
por la ventana.
H ay seres de u na na turaleza primera, ngeles o d emo nios, y
personaje s norm ale s, q ue obedece n a las leyes generales, y se
necesita n los unos a los otros . Ba rtleby, ngel de natur al eza
primera , pone en m arch a la ob stinacin qu e lo lleva a la m uerte, par a el abogado. l' od rta haber sostenido su posic i n sin el
lugar que le da el abogado? Ese " pre fer ira non es u na res puesta al Otro, pero Es un S I que se d ir ige a un S2? O es u n enuncia do no di alecti zable?
La re lacin entre a mb os evoca r ela ciones como la del su jeto
a nor xico y su mad re. En q u sent ido? T ant o en Ba rtl eby como
en el suj eto anor xicc ha y una lucha, en cuanto a lo que or ienta su posicin sub jet iva, e nt re el deseo y la pu lsin. En ambos
casos se tra ta de la fue rz a de la pu lsin y un deseo de nada q ue
se constituye en re lac i n al Otro. En los dos podemos supon er
q ue la pregunta "pued es perder me?" regula, de form a ce ntral,
su relacin con el Otro. E n la medida en que est di spuesto a
ponerlo todo en juego, el sujeto se hace fue rte , se hace o m ni potent e frente a un Otro q ue q ued a doblegado, en una posicin de
im potencia.
Traspasado u n c ierto li m ite, desencade nada la puls in,
Bartleb y ya no puede pa ra r (co mo ocurr e algunas veces en la
anorexia). Por su part e, el abog ado que re presenta la ley, una
ley pusilnime, qu ed a desar m ad o y cuestiona do.
El escribiente y su enunciado ti en en una fuerza tal qu e no nos
permiten perma necer indi fer en tes en la medi da en q ue to ca n
tanto el lado Bar t leby co mo elludo abogado q ue todos tenemos.

llil

Porque este pe queo tex to nos m uestr a q ue el deseo inconsciente se impone al q uer er de la conciencia, q ue este des eo no es
na tural , q ue necesita del Otro pa ra co nst itu irse y por lo ta nto
es sinto m ti co; y que la ley, el or den ra cion al q ue orga niza el
mundo moder no, es im potente en rel aci n al deseo.

6 Qu de bo hace r? Preferir a no
Para co nclu ir, tom ar una de las tres pr egun tas kan tianas q ue
pre side n es ta s J orn adas: Qu debo hacer? Est a pregunta nos
introd uce en el inte nto de fund ar una mo ral e n la razn, en el
mandato d el deber, rom piendo con toda in cli nacin part icular,
con cua lquier o bra r q ue se de sprenda d e una experien cia.
Ni Bartleby ni el aboga do represent an la mora l ka nt iana. sta
estara, en todo caso, de l lado del hombre q ue m anda a Bartleby
a la crcel s in ot ro m ira miento q ue e l c um plimie nto de la ley.
El abogado se rige por una moral de la s im pa ta , hecha de sentid o com n, razn, sen t imientos y ex periencia. Es la mor al del
homb re mode rno .
En cua nto a Banleby, l repr esent a una lgica que no se puede red ucir a la r azn, una lgica que m u es tra la frgil ln ea que
separa la vid a de la muerte. Ilustr a la pos ici n con traria a Kant,
no se rige po r la ley soci al ni ta mpoco po r la ley del corazn; se
r ige por su pro pia ley, sin tener nada m s en cuenta . Como aque llas cartas q ue no enco ntra ro n desti nata ri o, q ue pe rd ieron su
vnculo con el otro, Bartleby resuelve su re lacin con el mundo
en su acto solit ario y fina l, y te rmi na rea liznd ose en la muerte.

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BA S DEL
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- - guerra pulveriza eu un instante esta formo de gozar,

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De guerra y muer: act ualidad".

inm oviliza . L a guerra, que es una cue sti n de Estado, cambia

las forma s de gozar tanto de la na tu raleza como de la cult u ra
de los mismo s. Qu papel juega la guerra en el interior de un
Estad o? Por que d urant e toda la histori a d e la huma nida d la
guerra es la q ue pone fin definitivo o temporal a nuestros logros
sociales o cu lt urales?
No est clar o que ella acte de la misma forma en la organizacin socia l, como en el proceso cu ltural. Hay guerr as que han
posibilitado estructuraciones sociales mejo res, creando las bases en las qu e el desarrollo de la cultura ha sido ms floreciente .. . Pero si bien la guerra no tie ne, o tiene, efectos nocivos en
lo social o cultural ... Esto nos au to ri za a pensar que la cult ura
y la sociedad ma rch an al un sono? el. a guerra acta en ambos
lugares igual?
En el Seminario de La tica del psicoanlisis, Lacan nos ind ica
que en el psicoanlisis, tal y como P reud lo fundament hay una
d istincin entre cultura y sociedad q ue no existe en otros rnbiros.' Mi intencin en este tr abajo es in vestigar qu supone la
guerra, por un lado, sobre la gnes is d e lo que inaugura la comu nida d h um an a, su organ izacin social y su posterior form acin de Es tad os, y por otro lado qu su pone la guerra en aquello que es la experiencia inaugural del proceso del desarroll o de
la cultura en la hum anidad.
'
Comenzar este trabajo con la referencia a dos textos de F reud,
uno de 19 15, " De gu erra y muerte. Temas de actualidad", y el
otr o " l' or qu la guerra?", de 1932. Sin emba rgo, aunq u e mi
pun to de partida sean estas reflexiones, la indagacin de F reud
sobre la guerra no creo hallarla ah , sino en las formulacion es
que hace F reu d sobre la historia pri mord ial de la hum anid ad ,
cuyos textos retom ar.
"De gue rra y muerte. Temas de actualida d" lo escribe Freud
seis meses despus del estallido de, como l la llama, "La G ran
Guerra" (1- Gu erra Mu ndial), y dle cisiete aos ms tarde escribir, junto con Einstei n, una reflexin sob re "Por qu la g uc-

rra?", tema qu e le sugiere Einstein y que Fr eud acep ta.

A pesar d e los aos tr anscurridos entre u n art culo y ot ro, las
tesis qu e man tien e F reud en el pr imer t rabajo, tienen una conti nuidad en el segu ndo. Comienza Fre ud en 19 15 colocando, en
primer plan o, la p roblemtica de la cada de l Ideal, que l llama "La desilu sin provocada po r la gu erra ", y qu e de sarrolla
'1
segn su teor a p ulsional: "(la investi gacin psicoanaltic a) ... :;
mu estra ms b ien que la esencia ms pr ofu nda del homb re consiste en mociones pulsionales; (.. .) En s, estas mociones, no son
::: ni bue nas ni ma las'? pero son las qu e configu rarn la base de
la socied ad h umana. La ed ucacin y el me d io realizan sobre las
mociones pu lsi ona les una modific aci n, h aciend o que el egosmo se transforme en alt ruis mo par a el b ien de la comun id ad.
Qu descubre Freu d? Que por el mod o de satisfaccin de la
pulsin pode mos obs ervar dos form as. Una, que en su form a de
satisfaccin sirve a las aspiraciones de la socied ad ; y otr a (que
:i!
no explicita bi en), que en su modo de satisfaccin sirve al proceso de la cult u ra: " Id nticas accione s culturalmente ' buenas'
pueden pro ven ir de motivos 'nobles' en u n caso y en otro no. Los
,': tericos de la tica llaman 'b uena s' slo a las acciones que son
exp resin de mociones pulsionales buen as y deniegan a las otr as
su reconocim iento. Pe ro la sociedad, guiada por propsitos pr ci
tices, hace caso omi so a este distingo; se conforma con que un L 'i
hombre orie n te su cond ucta y sus acciones de acue rdo con los
. ".
precept os cu lt urales y pregunta poco por sus mouvos
Los precep tos, los mandatos de la cu lt u ra , son las leyes de la
comun ida d. El Es tado es, par a los individ uos, un comp lejo sis:1
tema de recompen sas Ycastigos que pe rm ite enm ascarar los actos de algu nos hombres, de aqu ellos qu e no hayan consumado
dentro d e s una transposicin de inclinaciones egostas en so- i
ciales: "El resu lt ado ser , en lineas ge nerales, el mismo ; slo
bajo pa rticulares condiciones se revelar que un individuo act a siempre b ien po rqu e sus inclinacion es pulsionales lo fuerzan a ello, mient ras qu e otro slo es bueno en la medida en que
esta cond ucta cul tu ral le trae venta jas para sus prop sitos egostas.y nicamente du ran te el ti emp o en qu e ello ocurre (...). La
sociedad de cult ura, que promu eve la acci n buena y no hace
caso de su fundament o pulsio nal, ha conseguido as obcdien-

cia para la cult ura en un gran numero de hombres que en eso

no obedecen a su naturaleza (.. .). Pero u n conocimiento superficial del in dividuo no nos proporciona medio alguno de discernir en tre esos dos casos, y sin dud a n uestro optimismo nos llevar a sobres ti mar en mucho el numero de los homb res que se
han tran sformado en el senti do de la cu ltu ra".';
Fre ud ub ica al Ideal del lado del fu ncionamiento de la sociedad y nos ind ica que la cult ura es ot ra cosa. Estos son los puntos que retomar en "Por qu la Guerra?"

I( }'"hve, oh
i'a/w c en/m
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,,,,dad ni mi :mw fmienlO

, ',rj umn )'

....N .... IJdu/lt-

', .... un h01/li

I )' 2).

Einstein, (al que F reud considera un hom bre implicado en el

proceso del desarrollo de la cultura) le facilita la continuacin
del argumento sobre la desilusin, Ein stein plantea a Fre ud el
tema del fracaso del Ideal, y para ello le di ce que, tomando el
binomi o poder-derecho, el axioma que l cree hubiera podido
ser vlido, es: "La creacin con el conse nso in ternaciona l, de u n
cuerpo legislat ivo y judicial para d irimi r cualquier conflict o
entre las n aciones (...)_El logro de la segu rid ad interna cio na l
implica un a renunc ia incond icional, en un a cierta medida, d e
todas las naciones a su libertad de accin, vale decir, a su soberana .:",s y le pregunta a F reud por qu esto fracasa: "Cmo
es posible que esta pequea camarilla someta al servicio d e sus
ambiciones la voluntad de la mayora, para la cu al el estado d e
guerra representa prdidas y sufrimientos? (. ,.) Cmo es que
estos proced imientos logran desperta r en los homb res tan salvaje entusiasmo, hasta llevarlos a sac rificar su vida? (oo .) Es
posible controlar la evolucin ment al del hombre como pa ra
ponerlo a salvo d e las psicosis del od io y la d estruc tividadi" ."
Freud resp onde a Einstein, explicando qu ocurre cuando los
individuos que unen por u n sistema de recompensas yc astigos.
Cambi a el binomio de Einstein de pode r-derecho a poder-violencia, desen mascarand o lo que hay detrs d el Ideal, "la ley de
los hermano s", y es "la ley de los her manos" lo que configura
un Estado de derecho, el paso de la violencia al derec ho fue
posible por el hecho de que "la mayor fortaleza de uno pod ra
ser compensada por la unin de varios dbiles. 'L 'union fait la
force'. La violencia es quebrantada por la un in, y ahora el po-

der de estos unidos consti tuye el d erecho en oposicin a la violencia del n ico. Vemos que el derecho es el poder de un a comu nid ad. Sigue siendo una violencia pronta a dir igirse contra
cualquier ind ividuo que le haga frent e; T rabaja con los mismos
medios, persig ue los mismos fines; la diferencia slo reside, real
y efectivam ente, en que ya no es la violencia de un individuo la
"" que se impone, sino la de la com unidad, Ahora bien, para que
se consume ese paso de la violencia al nuevo derecho, es preciso que se cumpla una condicin psicolgica. La unin de mu chos tiene q ue ser permanen te, duradera",' y esto slo se consigue si se esta bl ece n entre los hombres que for m an u n a
comunidad , ciertas ligazones de sentimien tos muy fuertes.
Por qu falla, a pesar de la ligazn sentimental fuerte>, F reud
plant ea que "esta institucin de una violencia central (.. .), es el
intento de conquistar la autori dad , (. ..) que de ordinario descansa : ~
en la posesin del poder, med iante la invocacin de d eterm inadas actitudes ideales"," pero tras el fallo de la idea panhelnica,
los orculos y las olimp iadas, y el sentimiento de comu nidad en
el cristianismo, se puede concluir que "en nuestra poca no existe
un a idea a la que pudiera conferirse semejante autoridad unificadera"," y parece que el in tento de sustitui r un poder ob jetivo
por el poder de las ideas est condenado al fracaso.
Esta cita es bastante clara. Lo que llamamos socied ad, es la :,
uni n de los hermanos , T ras "E l bien para la comuni dad" lo que :;:
aparece es poder proseguir "la ligazn fuerte de sent imientos", o; :
que es el ncleo del Ideal.
Prosigue la argumentacin en el d ilogo entre Einstein y Freud
sobre la autoridad . Einstein apuesta por la fuerza... de la Razn,
sobre la creacin de una instit ucin con plenos poder es, per o
reconoce qu e no ha sido posible. Freud le dir a Einstein por qu
escamotea que esa auto ridad la puedan ejercer. entre otro s, tambin cada uno de ellos dos, al ser hombres de cultura... "Por qu
nos sublevamos tanto cont ra la gue rra, usted y yo y tanto s otros?
Por qu no la admitimos como una de las tantas penosas calamida des de la vide?"." La principal razn es que: "No podem os
hacer otra cosa. Somos pacifistas porque nos vemos precisados a
serlo por razones orgnicas (...). Desde pocas inmemor iales se
d esenvuelve en la humanid ad el proceso del des:n rolln de la cul-

e..)

tura,
(que) acaso lleve a la extincin de la especie, (...) (pero)
que es comparable con la domesticacin de ciertas especies animales (...) (y) es indudable que conlleva alteraciones corpo rales;
pe ro el desa rrollo de la cultu ra como un proceso orgnico de esa
nd ole no ha pasado a ser todava una representa cin familiar . Las
alteraciones psqu icas sobrevenidas con el proceso cultural son
llam ativas e indub ita bles. Consisten en un prog resivo desplazamiento de las meta s pul sionales y una limitacin de las mociones pulsionales. Sensaciones placenteras para nue stros ancestros
se han vuelto para nosotros ind iferente s o a n insoportables, el
cam bio de nuestros reclamos ticos y est ticos reconocen fundamentos orgn icos. En tre los caracteres psicolgicos de la cultura, dos parecen los ms importantes; el fortalecimiento del intelecto, qu e em pie za a gobe rn ar la vid a pu lsi ona l, y la
interiorizacin de la inclinacin a agredir, con todas sus consecuencias venia josas y peligrosas. (.. .) la guerra con trad ice de la
manera ms flagrante las actitude s psquicas que nos im pone el
proceso cu ltura l, y por eso nos vemos precisados a sublevarnos
contra ella, lisa y llan am ent e no la soportamos ms. La nuestra
no es una mera repu lsa intelectual y afectiva: es, en nosotros, los
pacifistas, una int olera ncia constitucional, una idiosincrasia extrema, por as decir. Y hasta parece que los d esmedros estticos
de la guerra no cuent an mu cho menos para nuestra rep ulsa que
sus crueldades"."
Podemos d istin gu ir per fecta men te en esta s reflex iones que
Freud seala, dos modos muy diferent es de goz ar. Por un lado
el goce qu e ofrece la socied ad a los individu os qu e la compo nen,
"satis faccin en el am or fraterno, y renuncia a la sexualidad" ,
creando una jerarqua escalonada basada en u n sistema organizad o de penali zaciones y recompensas (como se observa sin
d isfraz en el Ejrcito y la Iglesia, que Freud teo riza en "Psicologa d e las ma sas y anlisis d el yo"). Y por otro lado otra forma de goce pa ra aquellos pocos individuos que han entrado en
"el proceso del de sarro llo de la cultura", que su pone un fortalecmienro del intelecto y la int er iorizacin d e la incli nacin a
agred ir, con todas sus con secue ncias venta josa s y peligrosas.
F reu d piensa, y d e una form a muy sostenida, que el "proceso
del desarrollo de la cult ura" im plica un cambio en el modo tic

gozar, qu e supone la emergenc ia d e u n n uevo concepto de co-munidad .. . Cmo pod ra ser eso posible?

BI

gran hombre. El pri mer individuo de la humanidad . E l

faran here je
He ledo "Moiss.. ." 12 de un a form a diferente a otras veces.
El encan to que me produca esta ob ra, la cual tena para mi un a
significaci n lit era ria, d io paso a qu e pu d iera d istinguir s us
vivencias d e verd ad y saber. Es un tr atad o de goces! Religin
mosaica , reli gin egipcia, relig i n jud a, reli gin cr isti a na .
Monotesta s o polite stas; dos goces en ju ego, incluso su zona
fronteriza.
,\ \onoteis mo; un solo Dios, un iversal y n ico. No se ado ra al
astro, sino a su fuerza. Desau tori zacin de la magia y mstica,
progresos en la espir itualidad, exigencia de sublima cin , alta
estima por la intelec tual idad , gr an ins iste ncia en 10 tico . Es as
como a t rav s d el juda smo se restituye el Padr e Primordial. El
pueblo judo perm an ece en el reconocimiento del gran Padre.
Polite smo; el clan de los he rma nos asesina al Padre pri mor- :}j :
dial e insta ura el ttem. En su exp resin, q ue es la religin cristi ana, vemos que ms qu e restit u ir el ases inato, lo que hace es
perpetua rl o, con juicio, absoluci n y sin de jar huell as. No se t-,
recuerda el asesinato, sino se fant asea la absoluci n. Los cristi anos, que querian reconciliarse con el pad re, termi naron con
su derrocam iento y eliminacin, y tras ello rein stalaron el politesmo co n sus preceptos de rec ompensas, castigos y el culto
a la inmo r ta lidad . El viejo D ios pa d re, se oscu rece detr s d e
Cristo, qu e se po ne en su luga r. La re ligi n del hi jo realiza la
fantasa de cual qu ier integrante de la horda primitiva, pues cada
:,) uno de la li ga de hermanos tena sin d uda el deseo de mata r al
pad re y procurarse la posicin excepcional d e C risto. As, la
religin del h ijo instaura un nuevo orde n, de sorganiza el monotesmo, con la regr esin cultu ral que esto supon e.
En estas d os formas de gozar se ve que es la ley de los herm anos la que se instala como frmula social en la hi storia de la
humanid ad. La forma de goce mol esto es sup rimido violen tamente. El a uge de l monotesmo, q ue implica un fuerte aba nd o-

lliI

no d e la gue rra de s mbo los, rituales m gicos, vencedores y venc ido s, justi cia d istri b ut iva, idea les gloriosos, ctc., se sofoca siempre borr ando cada h uella de la mism a, para d ar paso a una soc iedad d e herman os q ue regu lan e l goce con manda tos. . . E n el
trasfondo e l Padre Primordi a l, pa d re real, age nt e de la castrac in, y el cla n d e los he rm anos q ue intent a siem pre vela r sta .
Son muy graciosos los come n ta rios de Lace n, sobre el Padre
p ri mo rd ial y los herm anos en El reverso del Psicoanlisis (" M s
all d el Complejo d e Edipo").' ! l-lermanos de qu? dir Lacan;
D e segre gacin ? El vie jo orangu t n .. . lnadie 10 ha visto nunca!.. . Que ten a a tod as las mu je res ... Con lo di fcil que es aclara rse co n u na . .. Que Freu d no h ab a ledo a D arwin . .. ll'ues si
lo ley! ct e. Enm arcado en el tem a d e la verdad como med io d eci r, he rma na del goce, enm arcado en el tema de qu e el a mo no
es el pad re . . . enm arcado en la sist emati zacin de los di scu r sos.
-D nde pone Freud la frontera entre esta s d os form as d e goza r? En e l Asesina to d el Padre Pri mor di al, sea el Oran gutn o
M o iss. El Padre primord ial, u n a vez establecido por Ikhna ton,
tuvo que ocu ltarse tras Yahve en la s gu err as, pe ro fue sostenid o a t ravs d e los levitas y los p ro fetas.. . Qu ventajas traera
a se sinarlo ?... Un acceso al goce? Lacan explica que no. .. nada
ms m atarlo en vez de repartirse la herencia se ponen a parentem ent e los herm an os a prohibirse el goce .. . no se p uede n acosta r co n la s m u je res de la ho rda . .. l' or q u ? .. Decide n la
exogamia ... La tenan en la ho rda p rimordia l ... etc. Pero si obse rv amo s m s atenta me nte, esto les p ropo rcio na una ga nanc ia
d e pl acer, p ues son normas para perpetu ar la Unin en tre el los,
normas que ha cen pos ible su fuerte ligazn de sentimien to, q ue
es la for m a d e negar la castracin, y de ja r d e lado la q ue es r eal,
e! Padre P r imord ial; es d ecir, e l sig ni fica n te entra ndo e n el
m u ndo , rea li zando una dob le o pe r acin , voz y castracin.
Pero es intil, pues no se tra ta d e la amenaza de castracin d icha en el comple jo d e Edi po. Es, como d ir Freud, algo m s p ri m ar io, algo qu e pro viene de la poc a d el de sarroll o del Lenguaje, al go que es fam iliar a todos los ni os sin haberlos inst ruido
y r ez a igua l en tod os los pueblos a pesa r de la d iversida d d e las
le nguas. Es d esd e la zon a de la heren cia arca ica, no tran sm isib le por la trad icin, ni oral ni escr ita ... es d esd e esa zon a, q ue

se puede d ecid ir en trar en "el proceso d e desarrollo de la cultu ra ", y d esesti m a r la ligazn socia l d e las masas. Sigu iend o un
poco la te rminolog a d e la cien cia-ficci n, para la com u n id ad
cada uno de nos ot ro s somos u nid ad es, pero en esa zona fra nca,
d e asu nci n de l pa d re pr imord ia l, hay u n acceso al U no, q ue en
su plu ra l , en cad a individ uo, testimonia del H ay de l Uno.L4
La rel ig in es u n sn to ma d el tr auma que prod uce el Len guaje, y la gu erra es el parulfalre-snw ma I ~ d e la ne gaci n del e fecto del significan te y, por t anto, de l "proceso d el de sarrollo d e
la cult ura en la h u m anid ad" , pro ceso qu e, co mo d ice P reud,
p ue de aca ba r con u na es pecie y alca nza r rep rese n ta cin en la
fam ilia, p ero m ientras te nd r que soportar a va panenaire... la
gu erra , pues no va a ser fci l que la h u manid ad d e cida mo di fica r e l goce en q ue fu nd a su socie d ad, pero, p ued e ser u n lu gar
par a el psicoan lisis.

t:

NDTAS
l.

J. Lacan, LA tica del psicoanlisis, (Seminario vn, 1959-1960),

Paids, Buenos Aires, 1987, p. 15.

2. S. Fre ud, "D e gu erra y mu erte. Temas de actualidad", O.C., vol.
XIV, Amorrortu, Buenos Aires, 1989, pp,282-283.
3. ibid., p . 285.
4. ibd.,
5. S. Freud, ''Por q u la guerra? (Einstein y Freud)", o.C., vol. XXII,
op.cil., " .184.
6. ibd., p. 185.
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12. S. Freud, "Moiss y la religin monotelsta", O.G., vol. X.XIl , op.cil.,
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13. J. Lacan, El reverso del psicoanlisis, (Seminario XVII, 1969-1970),
Paid s, Barcelona , 1992.
14. J.-A. M iller, Los signos del goce, Paids, Buenos Ai res, 1998.
15. J.-A. Miller, L 'Au lre qu lI 'exisu paset sescomits d'eth ique, Seminario

indito, 1996-1997.

1(

IN DICE

Lasjom adas Lakanl. Vicente l'alnmcra

Esperar poder saber. Anton i Vicen s

"

:'.

SE M INARIO

con &111. j acques-Alain Miller

12

Presentacin. Jorge Ale mn

13

Increibe exauaci n. j acque s-Alain Miller

2l

Panorama. j acqu es-Alain Mi ller

;S

N udos. B ebe T izio

39

Nosaber qw hacer, poder 1W saber,

no estar a tiempo. Ant oni Vicens

48

UlIlI

E l hueso del problema. j acques-Alai n M.iller

ESTUD IOS

54 l'

N ewum y laspsUoris trinilarias. E uge nio Castro

63

A legria. Jorge Alemn

74

La riada kant iana, el psiJ(J1l../isis

y los impasa de la razn . Ed ua rd Gadea

78

El sujeto kantiano y el sujeto

del inconsciente. Carmen Nieto

88

La cienciay el mal. Gabrida Galarraga

98

iPora obtenerun saber cierto

hay que alterar la defensa? Jess Ambel

107

Con Kant siempre hubo problemas. Fe La cruz

11 4

Graciela Sobral

120

Cosas del desierto. Teresa Ferrer

128

Ba rtleb}'; preftrirJ

tUl .

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ti"