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Biblioteca de PSICOLOGA PROFUNDA
ltimos ttulos publicados
Directora de coleccin: Eva Tabakian

238. D. Waisbrot, La alienacin del 254. Y. Gampel, Esos padres que Silvia Ons
analista viven a navs de m
239. C. G.Jung, Conflictos del alma 255. C. Soler, Lo que Lacan dijo de
infantil las mujeres
240. M. Schneider, Genealoga de 256. L. Homstein, Las dep1esiones
lo masculino 257. M. Safouan, Lacaniana. Los Violencia/s
241. L. Peskin, Los orgenes del STJ- seminarios de Jacques Lacnn,
jeto y Sil lugar en la clnica psi- 1964-1979
coanaltica 258. J.-D. Nasio, Edipo. El concepto
242. B. Winograd, Depresin: en- crucial del psicoanlisis
fermedad o crisis? 259. l. Berenstein, Del se1 al hacer
243. M. Safouan, Lacnniana. Los 260. A. Flesler, El nio en anlisis y
seminarios de Jricqttes Lacan, el lugar de los padres
1953-1963 261. J. Bleger, Psicologa de la con-
244. L. Homstein, Intersttbjetivi- ducta
dad y clnica psicoanaltica 262. J. Bleger, Psicohigiene y psicolo-
245. D. Waisbrot, Clnica psicoana- ga institucional
ltica ante las catstrofes sociales 263. J.-D. Nasio, Mi ctmpo y sus
246. L. Homstein, Proyecto tera- imgenes
putico 264. M. Ton, Fin del dogma paterno
247. A. Levin de Said, El sostn del 265. S. Vassallo, Escribir el maso-
ser quismo
248. l. Berenstein, Devenir otro con 266. S. Pain, En sentido figurado
otro(s) 267. A. Dagfal, Entre Pars y Bue-
249. M. Rodulfo, La clnica del ni- nos Aires
o y Sil interior 268. P. Bayard, Se puede aplicar la
250. O. F. Kemberg, La teora de literatltra al psicoanlisi?
las relaciones oijetales y el psico- 269. S. Schlemenson, La clnica en

~
anlisis clnico el tratamiento psicopedaggico
251. S. Bleichmar, Las paradojas de 270. G. Guillerault, Dolto!Winni-
la sexualidad masculina cott. El beb en el psicoanlisis
252. l. Vegh, Las letras del anlisis 271. R. Rodulfo, Trabajos de la lec- PAIDS
253. M. C. Rother Homstein tura, lecturas de la violencia Buenos Aires
(comp.), Adolescencias: nayec- 272. S. Ons, Violencials Barcelona
torias tltrbulentas Mxico
Ons, Silvia
Violencia/s.- la ed.- Buenos Aires: Paids, 2009.
168 p.; 22xl3 cm.- (Psicologa Profunda; 10272)

ISBN 978-950-12-4272-0 A mimad1e


l. Psicoanlisis. l. Ttulo
CDD 150.195

Cubierta de Gustavo Macri

1" edicin, 2009

Reservados todos los derechos. Queda rigurosamente prohibida, sin la autorizacin escrita de los titu-
lares del ,-.pyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin parcial o total de esta obra
por cualquier medio o procedimiento, incluidos la reprografa y el tratamiento informtico.

2009 de todas las ediciones


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Defensa 599, Buenos Aires
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Queda hecho el depsito que previene la Ley 11.723


Impreso en la Argentina - Printed in Argentina

Impreso en Talleres Grficos D'Aversa,


Vicente Lpez 318, Quilmes, Provincia de Buenos Aires,
en julio de 2009
Tirada: 2500 ejemplares

ISBN 978-950-12-4272-0
,
Indice

Prlogo, Graciela Brodsky .. ... .... .. ........ ..... .. ...... .. .. ...... ... .. .. .... 11
Introduccin ........... .. .. ...... ... ... .... ..... .. .. ...... ..... ....... .. ... .. ... ... . 15

1. La violencia contempornea......................................... 19
La violencia ubicua........................................................... 19
Semblantes deshabitados.................................................. 21
Hedonismos violentos...................................................... 25
La paranoia social, la incredulidad y la violencia............. 30

2. Vattimo y la violencia metafsica................................. 33


La violencia actual, posmetafsica .................................... 36
La violencia nihilista del hombre hueco.......................... 39
La identificacin al sntoma como tratamiento frente
a la segregacin................................................................. 43

3. Violencias morales. Nietzsche, F reud, Lacan .... ........ 49


Nietzsche silenciado......................................................... 47
Kant, Sade y Nietzsche:................................................... 50
Sade y el montaje de la escena......................................... 53
'"'

NDIG <
VIOLENCIA/S
8

Nietzsche y el descubrimiento de la violencia en la lO. La violencia del antidepresivo.... .... ...... .... ............ ..... .. 133
moral. ............................................................................... . 56 Todos bipolares ......... o o ........ o .... o ............................. o........ 13 3
La dignidad del duelo...................................................... 136
4. Pnico en la ciudad ...................................................... . 65 La felicidad freudiana, amiga del altibajo....................... 140
Los dilemas del semidis ................................................. . 65
Angustia social ................................................................. . 67 11. La angustia de los sexos .... .. ..... .. .. .. .................. .... .... .. .. 143
Atentado y accidente. El auge del capitalismo del La angustia y el existencialismo .. .. .. .. .. .. .. .. .... .. .. .. .... .... .. .. 143
desastre ............................................................................ . 70 La realidad psquica es religiosa...................................... 148
Lacan y el sntoma social... .............................................. . 74 Las dos angustias en Kierkegaard, Freud y Lacan ......... 151
La angustia y la diferencia sexual.................................... 156
5. La risa del capitalista .................................................... . 77 Se angustia ms la mujer que el hombre? ..................... 159
Lacan, lector de Marx .................................................... .. 77 La mujer, lo real y Spinoza ............................................. 161
El inconsciente: gran trabajador. El fantasma: astuto
capitalista .......................................................................... . 83
La risa, mueca del plus de goce ...................................... .. 84

6. Nuevos crmenes por Internet ................................... .. 89


Mercancas sexuales ......................................................... . 91
El trasero no es el rostro ................................................ .. 93
Aids ................................................................................. . 96
Sin Aids no hay cercana ................................................ . 99

7. El deseo destructor........................................................ 1O5

8. El psicoanlisis ante la guerra . .. .. ...... ............ .......... ... .. 111


Los efectos de la Primera Guerra Mundial en el
psicoanlisis ..................................................................... . 111
Cultura y pulsin ............................................................ .. 113
Violencia y segregacin. La moda de la "gente txica" .. . 116

9. U na virilidad sin padre .. ....... ... ........ ... .. .. ....... ........... .... . 121
La violencia "viril" ........................................................... . 121
Freud y Schopenhauer ................................................... .. 124
El padre, negador de la esencia flica ............................. . 127

Prlogo

Escribo este prlogo con el que Silvia Ons me honra un 24 de


marzo aqu, en Buenos Aires. Como es un da feriado que evoca
el inicio de los aos ms violentos que se vivieron en la Argenti-
na del siglo XX, hay tiempo para hojear el diario.
En la pgina 23 se lee que en)ordania un hombre mat a gol-
pes a su hija de 19 aos con ayuda de sus dos hijos varones luego
de verla salir de su casa maquillada y hablar con un desconocido.
"Fue un crimen para limpiar el honor de la familia y devolverle
su prestigio y reputacin dentro de la comunidad".
La pgina 28 reporta que en las ltimas veinticuatro horas en
Culiacn, Mxico, se encontraron: nueve cadveres, mientras que
en el resto del pas hubo veinticinco muertos por la violencia del
narcotrfico.
En la pgina 38 se encuentra una reflexin de semilogos y
lingistas sobre la intolerancia verbal a raz de las-declaraciones
de ricos y famosos a favor de la pena de muerte en la Argentina
para poner freno a la creciente inseguridad.
Violencia/s. Nunca el plural estuvo mejor empleado para im-
pedir que fenmenos tan dispersos como los que recoge el diario
PRLOGO 11
VIOLENCIA/S
12

tt permitido.A lo que Lacan replica: Si Dios no existe, ya nada est


terminen igualados por el comn denominador de "la violencia". permitido.
Esa "s", ese excedente, esa tensin entre lo uno y lo mltiple Cuando padres, dioses y estados ocupaban su lugar para
apuntado en el ttulo basta para hacernos intuir que tenemos poner orden en los goces y los cuerpos, la violencia poda ejer-
algo diferente entre las manos. cerse en nombre de una supuesta libertad que los amos de turno
Hay una violencia ritual, hay crmenes por honor; hay violen- arrebataban. El Edipo, por ejemplo, no es otra cosa. Sin embar-
cia en la moral, en la educacin ms bienintencionada, en el em- go, y contrariamente a lo que se podra esperar, la incredulidad y
puje al consumo. Hay una violencia que se anticipa con el pro- la irrisin que, al menos en Occidente, alcanza hoy en da a
psito de provocar miedo e imponer el orden; hay una violencia todas las formas de autoridad, lejos de dar rienda suelta a lo re-
en el deseo; hay violencia desde siempre entre hombres y muje- primido, hace proliferar el control all donde antes rega una ley.
res que ahora dej de ser trgica y se volvi asptica ha jo la "Si ve algo, si sabe algo, llame", se lee en el cartel que invita a
rbrica de la "violencia de gnero"; hay violencia que se compra cada ciudadano a ser el polica de su vecino. En la capital, anun-
por Internet; hay violencias en aras de la salud y la felicidad. Y cia el diario de hoy, se instalarn trescientas cmaras y un nuevo
est la violencia del atentado, la del terror, la violencia ciudada- centro de monitoreo. A decir verdad, los 'cuatro millones de
na y la de la guerra, la violencia contra el diferente y la violencia cmaras que vigilan el territorio britnico son la representacin
contra el semejante. Y est la violencia de la escuela, la de la misma de la paradoja que J. Lacan extrae de Karamazov: cuando
calle, la de la familia, la del ftbol y la del boliche. Y hay una vio- la ley no est en ningn lado, el control ciego y las reglas sin
lencia que no busca ms que diversin. Y hay otra que solo se di- fundamento proliferan por doquier.
rige contra uno mismo. La cada de los ideales no abri las crceles del goce dando
Silvia Ons las recorre todas, las ejemplifica, las pone en con- rienda suelta a una violencia generalizada como la que imagina-
texto y se vale para eso del psicoanlisis y de la filosofa. Pero, ba Hobbes. N o hemos vuelto a ningn estado de naturaleza en
atencin, la multiplicacin de las formas no es aqu ndice de su el que las pulsiones violentas se manifestaran sin censura. Por el
incremento sino de su diversidad. Y la comodidad de la etiqueta contrario, lo que vino al lugar de los ideales cados es una socie-
"violencia" no disimula lo heterogneo de sus manifestaciones. dad de vigilancia dom~stica, de burocracia administrativa, de
Pero la autora no se conforma con la deconstruccin del co- planillas, de formularios, de evaluaciones, de protocolos estanda-
modn "violencia" ni lo subsume en un relato posmoderno que rizados en los que ya nadie encaja. A partir de la declinacin de
lo ficcionalice. Ons, psicoanalista, se interesa en la eficacia de la las figuras tradicionales de la autoridad, la utopa hipermoderna
causa que da origen a los fenmenos violentos, se detiene en la es hacer de cada uno un amo, un dueo de s mismo. Y, como
violencia como sntoma para tratar lo real que subyace en todo sucede con cada utopa, el contragolpe no se hace esperar: a ma-
relato, en toda ficcin, en todb semblante, se aventura a consi- yor ;ontrol, mayor violencia, y, cuando el control est en todas
derarla un velo, un fantasma llevado al acto para encubrir lo de- partes y en ninguna, tambin la violencia es ubicua, como le
finitivamente imposible de soportar. Y, por eso, su interpreta~ gusta decir a Silvia Ons.
cin no es sociolgica sino paradoja!. No busca las races de la As, entre la multiplicidad y la estructura, nuestra autora revi-
violencia en la decadencia de los ideales que priva a la comuni- sa a Freud y Lacan, recurre a Nietzsche, Kierkegaard, Marx,
dad de los lazos que la unan, sino que se orienta por esa senten- Schopenhauer, va del narcisismo a las frmulas de la sexuacin
cia de Dostoievski que tanto interes a J. La can hasta ponerla, logrando cada vez decir algo nuevo sobre uno de los tpicos ms
como es su costumbre, patas para arriba: Si Dios no existe, todo es-
VIOLENCIA/S
14

transitados de la actualidad. Y, aunque el lector no encontrar en


este libro un remedio contra las violencias, s puede aspirar a
entender por qu a la insensatez de las reglas y del control gene-
ralizado le corresponden violencias sin sentido, por qu al culto
de la salud le responde un desprecio por la vida, por qu al im-
perativo de felicidad le sale al encuentro un aumento de la de-
presin. Y tal vez, si se toma el tiempo para detenerse en los
detalles, pueda anticipar las razones del fracaso que le espera a
toda utopa que pretenda sacrificar lo singular de cada uno en
pos de un bien para todos.
Introduccin
GRACIELA BRODSKY
Buenos Aires, abril de 2009

Nadie podra dudar de que unos de los sntomas ms destaca-


dos del mundo actual sea el fenmeno de la violencia. Ella se
incrementa cada vez ms, prolifera, se multiplica, bulle en el aire
que respiramos y, aun sin realizarse, est presente como una
amenaza que tie nuestra existencia. No solo su poder omnmo-
do se manifiesta en las terribles tragedias cotidianas que, por
repetidas, ya parecen moneda corriente, sino en la manera en la
que es interpretado el mundo. Todo gesto puede llevar su ger-
men, los otros se transforman en enemigos potenciales; parafra-
seando a Heidegger: "El mundo como imagen", "el mundo co-
mo violencia", quizs la forma contempornea de la imagen del
mundo.
La violencia ha existido siempre y es ancestral. Intento en
este libro especificar lo que entiendo como "violencia posmoder-
na", llamando as a aquella que se infiltra por doquier, que es
ubicua, que no tiene lmites. Si la posmodernidad puede definir-
se muy sintticamente, entre otras cosas, por la desaparicin de
las fronteras, la violencia coetnea a este tiempo sigue ese desti-
no. Ya no podemos localizarla, pulula en todos lados, se expande
INTRODUCCIN 1'
VIOLENCIA/S
16

locamente. La mayora de las veces irrumpe sin estrategia, nave- violencia social. Estamos habituados a considerar la pobre~ '""
ga desmadrada. Desprovista de encuadres ideolgicos, sin los an- incluso la indigencia- en trminos cuantitativos, es decir, de
. tiguos marcos que podran imaginariamente darle una razn, da manera economicista. Debajo de ciertos ingresos, a alguien se lo
lugar al dicho corriente de "la violencia por la violencia misma". considera "pobre"; ms abajo todava y tenemos a un "indigen-
El siglo XX fue, como Lenin lo predijo, un siglo de guerras y te". El concepto de pobreza queda as destinado a transformarse
revoluciones y, por ende, un siglo plagado de violencia. Pero no en un ndice. Pero el discurso capitalista elide que ser pobre o
hay que olvidar que hasta no hace mucho se la aliment como indigente en las sociedades contemporneas significa ser exclui-
redentora; era la poca en la que, nutrida de ideologa, la finali- do de la nica realidad que para ellas existe: el mercado.
dad justificaba sus atrocidades. Marx la consideraba la partera de La situacin del pobre en las sociedades tradicionales es bien
la historia y muchos de los que hoy miran con horror su crimi- diferente. En ellas, cuando los valores dominantes -religiosos o
nalidad no la vean otrora con los mismos ojos. Sin embargo, no- son de tipo cultural, la pobreza no implica exclusin: el
como bien lo plantea Hannah Arendt, 1 Marx no fue un apolo- pobre est integrado. Por el contrario, quedar al margen de la
gista de la violencia, ya que, si bien consider que se trataba de produccin y el consumo (en definitiva, del dinero) supone en
lograr la dictadura del proletariado, tal dictadura era concebida nuestras sociedades perderlo todo. Por lo tanto, es indudable
por un perodo limitado, y el medio para llegar a esa meta, solo que existe entonces una relacin entre pobreza y violencia. Se
instrumental. En este sentido, la glorificacin de la violencia trata de los mrgenes y de la marginalidad, en ambos casos. Ser
tomada por tantos estudiantes e intelectuales est mucho mas pobre en la sociedad contempornea equivale a ser expulsado de
inspirada, por ejemplo, en Fanon y en Sartre que en el autor de la cultura. Lyotard identifica la posmodemidad con la cada de
El capital. Vale recordar que Sartre, basndose en Fanon, dice los grandes relatos. Considera que el relato marxista es el ltimo
que la violencia, cual lanza de Aquiles, puede curar las heridas en desfallecer, con el derrumbamiento del muro de Berln. Tal
que ha infligido. La concepcin de la venganza como remedio acontecimiento tiene como efecto la ausencia de discursos alter-
para la mayor parte de nuestros males provocara seguramente nativos al dominante, ya que hasta cieno momento del desarro-
espanto en muchos de los que somos o fuimos admiradores de llo capitalista los segregados del sistema eran recuperados en
este pensador francs. En nuestro pas, despus de la muerte de otro orden simblico. El marxismo reintegraba a los excluidos
tantos jvenes por la sanguinaria dictadura, el tiempo de elabo- como trabajadores que salvaran la historia; un discurso los aloja-
racin determina que no podamos ya pensar en una violencia ha brindndoles significacin. 2 Ahora no tienen siquiera la dig-
"salvadora". Pero hete aqu que ella no deja de acechamos como nidad de esa pertenencia: los excluidos son arrojados no solo al
violencia "posrevolucionaria" (llamo as a la ahora desprendida hambre, sino -peor- a una suerte sin inscripcin. Vale aqu el
de las razones que antao se esgrimieron para justificarla). concepto de "forclusin" creado por Lacan: lo no integrado re-
Soy psicoanalista y no me propongo realizar un anlisis socio- torna en lo real y uno de tales retornos es la violencia misma.
lgico del tema ni abordar todos los factores vinculados a la Pero si me inclino por el plural "violencias" es porque no
pobreza econmica que subyacen en innumerables hechos de quiero caer en la falacia de englobar bajo ese trmino cualquiera

l. Arendt, H. (2008): Sobre la violencia, Madrid, Alianza (trad.: Guillermo 2. Aramburu,]. (2000): El deseo del analista, Buenos Aires, Tres Haches,
pag. 309.
Solana).
11! VIOI fNCIA/S

de sus manifestaciones. As, deslindo lo que puede llamarse vio-


lencia metafsica de otra ms bien nihilista, analizo la relacin de
esta ltima con las nuevas tecnologas y me detengo en los cr-
menes propiciados va Internet; tambin indago en el tema del
hombre violento, articulndolo con lo que entiendo como "nue-
vas virilidades"; destaco la posicin del psicoanlisis frente a la
guerra; ubico la continuidad entre Nietzsche, Freud y Lacan res-
pecto a la violencia que anida en la moral; desbrozo la manera en
la que los imperativos vigentes en la sociedad incitan a la violen- Captulo 1
cia; relaciono lo que Freud entendi como "angustia social" con
lo que Lacan traz como "sntoma social", destaco la incidencia La violencia contempornea 1
del capitalismo en las subjetividades violentas y ubico por fin el
pnico del hombre moderno en su relacin con la angustia que Notas sobre la paranoia social
dilucido segn los sexos. En fin, puedo decir que el libro bien
podra titularse "Variaciones acerca de la violencia". Encuentro
en las variaciones una gran afinidad con la posicin perspectivis-
ta de Leibniz, al enfatizar el punto de vista desde el cual se abor-
da una temtica. Deleuze nos dice que tal punto de vista no es LA VIOLENCIA UBICUA
una perspectiva frontal que permitira captar una forma en las
mejores condiciones; el punto de vista es fundamentalmente Uno de los sntomas ms relevantes de nuestra contempora-
perspectiva barroca, porque no es una instancia a partir de la neidad es, sin duda, el fenmeno de la violencia. Ella se acre-
cual se capta una forma, sino una instancia a partir de la cual se cienta da a da, pulula por doquier y, aun sin ejecutarse, se hace
capta una serie de formas, en sus pasajes de las unas en las otras, presente como una sombra que amenaza la cotidianidad de nues-
sea como metamorfosis de formas: pasos de una forma a otra, sea tra existencia. Respiramos un aire violento, la violencia callejera,
como anamorfosis: paso del caos a la forma. En el trayecto de la domstica, la de las noticias que trasmiten los medios, la de los
una a la otra, el lector atento encontrar el hilo de Ariadna que medios mismos con su tinta roja, la poltica con su gusto por
las engarza. confrontar, la social, la escolar, la juvenil, la criminal, la de las
guerras, la terrorista, etc.
Se dir que la violencia ha existido siempre. Baste recordar,
en los albores de la modernidad, el concepto de "contrato social"
creado por Thomas Hobbes, quien considera que el hombre
liberado a s mismo es el lobo del hombre (hamo hominis lupus) y

l. Versin ampliada del trabajo publicado como clase magistral en la revista


Noticias, no 1639, ao XXXI, 24/5/2008.
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LA VIOLENCIA CONTEMPORNEA

es necesario refrenar tal impulsividad que hace de la sociooad delictivo sin cdigo. Desprovista de los encuadres que en d'*
humana una formacin de individuos dominados por ambicin forma la acotaran, desmadrada de fines, su irrupcin intelnJ'II'
de mando y de dominio. tiva no tiene cauce. Es as como no solo la vemos dirigirse hacia
En el Leviatn2 (1651) describe que "en su estado natural to- el semejante sino que, por momentos, vuelve sobre el propio
dos los hombres tienen el deseo y la voluntad de causar dao", sujeto: los numerosos accidentes ocurridos en los ltimos meses
de modo que hay cuanto menos en principio una constante en nuestro pas lo demuestran. Desgracias ocasionadas en Ja
"guerra de todos contra todos" (bellum omnium contra omnes). El mayora de los casos por una falta de previsin, por la suposicin
fin de ese estado, y con l las condiciones para que pueda existir de que todo es posible, por esa falta de lmite en la que vivimos,
una sociedad, surge mediante un pacto por el cual cesan las hos- que conduce al abismo donde se nutre el pnico al que me refe-
tilidades y los sujetos delegan sus derechos; tal renuncia permite rir ms adelante. Por ahora, veremos de qu modo uno de los
el establecimiento de una autoridad que est por encima de ellos, aspectos de la "violencia posmoderna" se monta en la paranoia
pero en la cual se sienten identificados. social, que surge como producto de la devaluacin de los valores
Dejando en este caso a un lado el absolutismo que podra de- y de la incredulidad que resulta de tal declinacin.
rivarse de tal desenlace, importa destacar en este planteo dos
cuestiones que considero relevantes. Por un lado, que la exacer-
bacin de los derechos individuales llevara ms bien al no respe- SEMBLANTES DESHABITADOS
to por los del otro, y por otro, la importancia de que los sujetos
se sientan medianamente reconocidos por el gobierno que los Hace ya ms de diez aos, Jacques-Alain Miller y Eric Lau-
representa; caso contrario existira un aumento de la violencia. A rent3 caracterizaron esta poca comb la del momento del "Otro
mi entender, estos dos aspectos SUP.onen como base una creencia que no existe", poca signada por la crisis de lo real. En una pri-
en un bien comn, en la autoridad a quien se delega. Quiz tal mera formulacin definieron esa inexistencia como la de una
requisito nos permita pensar en la violencia "posmoderna", es sociedad marcada por la irrealidad de ser solo un semblante.
decir, aquella que se infiltra dondequiera como violencia ubicua Asistimos a un proceso de desmaterializacin creciente de lo
que prefigura el mundo mismo. Tal imperio tambin se mani- real, en el que los discursos, lejos de tener cierta proximidad con
fiesta en que ella no emerge como medio para otros fines -que lo real, se separan de su cuerpo para proliferar deshabitados.
iran, por ejemplo, desde ganar una guerra y ser fiel a una nacin Cuando advertimos que las palabras no tienen contenido, nos
hasta obtener un bien como en el robo-, sino que ella estalla a estamos refiriendo a este proceso.
veces sin estrategia, lo que permite el dicho corriente de "la vio- La sospecha de que existe un abismo infranqueable entre lo
lencia por la violencia misma". Es que esta violencia suele nave- que se dice y lo que se hace gobierna nuestra mirada frente a los
gar en el sinsentido, en la medida en que est desprovista de otros. A quin creerle si la impostura es la que rige el mundo?
marcos que podran imaginariamente otorgarle una razn; ella Lo real de la cosa se escabulle de tal manera que las palabras van
prolifera habitualmente hurfana de ideologa y en el plano por otro carril, pierden su estatuto de valor para devenir en

2. Hobbes, T. (1977): Leviatn, en Fernndez Pardo, C. A. (comp.), Teora 3. Miller, ].-A. y Laurent, E. (2005): El Otro que no existe y ms comits de
poltica y modernidad, Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina. tica, Buenos Aires, Paids, pgs. 9-29 (trad.: Nora Gonzlez).
VIOLENCIA/S l.A VIOLENCIA CONTEMPORNE'.A 23
22

meras apariencias. Tal desvinculacin parece ser el signo de lugar de la creencia en el porvenir de los mercados comunes,
nuestro tiempo. El poder ha perdido legitimidad y la tica se reina la incertidumbre del mercado global que ha devenido en
limita a pregonar valores inmutables, como una suerte de tribu- ilegible. Laurent4 ubica un doble movimiento ante esa civiliza-
nal de la razn atemporal e independiente de la experiencia: un cin dispersada: el empuje al todo y el empuje a la inconsisten-
anacronismo. Hoy se invoca la tica, apelando as a una funcin cia. As arriba a la interesante idea acerca del paganismo contem-
reguladora de las fuerzas cientficas, mediticas, polticas. Esto porneo, como aquel que busca la prueba de la existencia de
refiere a la- separacin radical entre la tica y los dominios men- Dios en la sobredosis. Tal exceso no se evidencia solo en la toxi-
cionados. Si el poder debe ser sopesado, ello se debe a su des- comana de las drogas duras: el sujeto puede matarse trabajando,
arraigo de la tica. En efecto: la tica no est en su ejercicio. Ah elegir deportes peligrosos, viajes extraos, presentar una apeten-
el signo de su ocaso. cia compulsiva por el riesgo. Puede tambin optar por el suicidio
La tica se extingue cuando, lejos de ser la prctica de un colectivo, hacerse bomba humana, rodearse de dinamita, eri-
poder, se circunscribe a limitar su ejercicio, delatndolo. La tica giendo as, en esa bacanal de la muerte, la figura de un Dios al
no es discurso aleccionador, ms bien es por excelencia praxis, y que se le replica: "Por qu nos has abandonado?".
ello remite a la raz del vocablo, ya que ethos es costumbre "El Otro que no existe" puede muy bien vincularse con la
depauperizada por la moral de los "valores". La separacin entre muerte de Dios anunciada por Nietzsche. Pero, qu significa
tica y poder provoca la ineficacia de la tica y la deslegitimacin esta muerte? La devaluacin de los ms altos valores que ha
creciente del poder. Es decir, una tica pura que no consienta en reverenciado Occidente a lo largo de ms de 2000 aos, es decir,
mezclarse con la conduccin perece inevitablemente en la medi- el advenimiento del nihilismo. Silvio Maresca se interroga acer-
da en que se divorcia del acto, y un poder sin tica es un poder ca de las implicancias de la devaluacin de un valor y considera
sin autoridad. Podemos recordar aqu la observacin de Lacan que demasiado rpidamente asimilamos este proceso a una des-
cuan:do dice que la impotencia para sostener una praxis se redu- truccin fsica, a una simple desaparicin. Una vieja ontologa
ce, como es corriente en la historia de los hombres, al ejercicio cosista gua nuestra mirada, impone aqu de nuevo su ancestral
de un poder. La tica, pues, no es palabra vana; ella abreva en el perspectiva. Sin embargo, el valor devaluado contina existien-
accionar mismo, y la expropiacin de este real es fundamental do, se sostiene impertrrito dentro del crculo de visibilidad,
para entender el poder sin legitimidad de nuestros tiempos, ya hasta es invocado con ms frecuencia e intensidad ... solo que ya
que tal sustraccin barre el suelo que le dara autoridad genuina. no vale, es decir, se revela incapaz de galvanizar las energas hu-
Un mundo en el que los semblantes proliferan y carecen de con- manas, incapaz de ordenar, en el doble sentido de mandar y de
sistencia, ya que no tienen la vida que les dara anclaje. estructurar un orden. En Noticias dice:
Hoy la civilizacin es perfectamente compatible con el caos,
con la ausencia de lmite. A diferencia de antao, ya no hay El valor devaluado no tiene por qu desaparecer de sbito, como
el billete devaluado, puede permanecer largo tiempo all, entre noso-
necesidad de un todo concordante, y ni siquiera se suea con esa tros, solo que ya no vale, pierde su funcin. As invocamos constan-
armona; las multiplicidades inconsistentes pueblan el mundo.
En la ltima parte de su enseanza, Lacan vaticin la crisis de los
significantes amos y le dio nombre a un nuevo reino: el del no-
todo. Negri y Hardt hablan de un imperio contorneado por la 4. Laurent, E. (2005): "La aurora del sntoma", en Ciudades analticas, Bue-
ausencia de lmite, que Joxe resume como caos. Por ejemplo, en nos Aires, Tres Haches, pgs. 130-139 (trad.: Florencia Dassen).
24 VIOLENCIA/S LA VIOLENCIA CONTEMPORNEA 25

temente la justicia, el bien, la belleza, la verdad, la unidad, el ser, la devaluacin de los valores reverenciados histricamente, ge-
pero nuestras actitudes y conductas no se orientan ya por ellos.5 nera necesariamente un estado fluido, donde lo slido metafsico
no puede ya sostenerse. El nihilismo nombra la cada profunda,
El hiato que se genera entre el valor y la conducta cuando el errar de la falta de fundamentos en que se apoyaban los siste-
ambos se separan es la esencia de la corrupcin, y esa distancia es mas especulativos y morales. No haba ya augurado Nietzsche
la generadora de la incredulidad respecto al valor mismo, un que el final de la metafsica inhibe el impulso para empresas de
valor que ha devenido, en este sentido, en un puro semblante. largo aliento, ya que la evaporacin de un cimiento slido impe-
El socilogo de moda, Zygmunt Bauman, 6 explora la extrema le al sujeto a lo breve, lo efmero, lo fugaz? La inquietud del
fragilidad de los vnculos humanos en la sociedad actual, donde la hombre moderno surge del hundimiento de la tradicin; ya nada
gente tiene una gran avidez por estrechar lazos, pero al mismo es vinculante, ni siquiera el territorio natal.
tiempo desconfa de una relacin duradera por el compromiso El sentimiento dominante hoy en da es lo que los alemanes
que implica. Es por ello que el trmino "relacin" ha sido susti- llaman Unsicberbeit, trmino que usa Bauman, porque dada su
tuido por "conexin": las conexiones va red pueden ser disueltas enorme complejidad nos obliga a utilizar tres palabras para tra-
por ser virtuales y, a diferencia de las verdaderas relaciones, son ducirlo: incertidumbre, inseguridad y vulnerabilidad. Si bien se
de fcil acceso y salida. As, el arte de romper las relaciones y salir podra traducir tambin como "precariedad". Es el sentimiento
ileso de ellas, con pocas heridas profundas y sin marcas, supera de inestabilidad, asociado a la desaparicin de puntos fijos en los
ampliamente el arte de componer relaciones. La moderna razn que situar la confianza. Se evapora la confianza en uno mismo,
lquida ve opresin en los compromisos duraderos, y los vnculos en los otros y en la comunidad.
durables despiertan la sospecha de una dependencia paralizante.
El homo faber ha sido sustituido por el bomo consumens, el otro
deviene en objeto consumible y prontamente desechable, evalua- HEDONISMOS VIOLENTOS
do segn la cantidad de placer que pueda ofrecer, de acuerdo con
el ndice "costo-beneficio". Concluye entonces Bauman que el Se habla de esta poca como de una poca hedonista. Creo
amor en esta modernidad lquida llevar esa herencia y ser ... un que es ms apropiado pensarla en trminos de un tipo particular
amor lquido. Sabemos que este socilogo ha escrito varios libros de hedonismo y de un tipo particular de cinismo. Quiero decir
inspirados en esa palabra, que cual comodn permite explicar una que estos trminos se diferencian de lo que significaban en su
multiplicidad de fenmenos: Modernidad lquida, Vida lquida, origen, y que conviene, entonces, deslindarlos.
Amor lquido, Miedo lquido, Tiempos lquidos. Cuando hablamos de hedonismo es imposible no retrotraer-
Llamativamente, Bauman no liga su hallazgo con lo ya pensa- nos a los griegos, y la misma palabra lleva la impronta de su ori-
do por Nietzsche, cuando describi la decadencia de la civiliza- gen: bedone es placer en esa lengua. Su bsqueda comandaba la
cin occidental con el nombre de nihilismo. La muerte de Dios, moral antigua, que de ninguna manera lo ubicaba en un dominio
inferior, fuera de su tica, sino en su mismo nido.
En lneas generales, 7 para el griego no hay separacin entre el
5. Maresca, S., "El ocaso de la tica en Occidente", en Clase magistral,
revista Noticias, 26/4/2008.
6. Bauman, Z. (2005): Amor lquido, Buenos Aires, Fondo de Culmra Eco- 7. Mondolfo, R. (1942): El pensamiento antiguo, Buenos Aires, Losada, t. 1I
nmica (trad.: Mirta Rosenbergy Javier Arrambide). (trad.: Segundo A. Tri).
26 VIOLENCIA/S LA VIOLENCIA CONTE:MPORNEA 27

placer y el bien, la virtud no es ajena a la felicidad y no se opone crea privilegia el placer en reposo, placer que es principio y fin
a su dicha. Porque el placer, para la mayora de los hedonistas del vivir sereno; de ah que ese placer se contraponga al deseo
antiguos, tiene una honda profundidad metafsica, no es banal, insaciable, fuente de estmulo, contrariedad e insatisfaccin.
su raigambre es ontolgica. Tambin podemos hablar de hedonismo cuando nos referi-
Las ms significativas corrientes de este movimiento tomaron mos al cinismo, escuela fundada por Antstenes, cuyo mayor dis-
fuerza despus de la disolucin de la polis. En Platn y en Arist- cpulo fue Digenes de Sncope. Tal movimiento -o ms bien
teles la tica era afn a la poltica, que como ciencia soberana y "secta" al decir de Digenes Laercio- rechaza el placer entendi-
arquitectnica guareca, junto con el cosmos, al hombre. Solo en do como bsqueda y como trabajo impuesto por la cultura: lo
el seno de la polis poda el hombre realizar la perfeccin de su mejor es vivir en soledad lejos de la civilizacin. El cnico repudia
naturaleza especfica y as alcanzar la vida feliz; con su quiebre, el las instituciones sociales, desprecia lo estimado generalmente por
hombre ya no se siente un ciudadano con deberes hacia el Esta- los hombres, su hedonismo es autoertico, masturbatorio, solo
do, sino el sujeto que busca la felicidad o la serenidad del espritu basta el propio cuerpo y se niega el valor de la ley social. La fama
por s mismo. As, la bsqueda del placer se liga con una indivi- de Digenes9 atrajo a Alejandro Magno, quien le propuso que le
dualidad que toma ms fuerza en la medida en que se evapora el pidiese lo que deseara, y l le respondi que se apartase del tonel
espacio poltico-colectivo. en el cual viva, ya que le tapaba el sol hacindole sombra. Esta
El mayor exponente de la corriente hedonista fue Epicuro, ancdota muestra a las claras el profundo sentido del cinismo
que no solo fund la corriente "sino que, fundamentalmente, pre- antiguo en el no querer nada, salvo que se retire la sombra del
dic con su ejemplo y con su amistad. De l dijo Sneca: "Las otro, estar por encima de Alejandro, el gran amo, prescindir de
grandes almas epicreas no las hizo la doctrina sino la asidua los anhelos fijados por la cultura. Tal vez por ello se comenta que
compaa de Epicuro". El placer no est divorciado del conoci- Digenes, a plena luz del da, sala con una linterna por las calles
miento, y por ello el gozo no es trivial, pero el conocimiento gritando: "Voy buscando un hombre verdadero", quizs un hom-
tampoco es la mera episteme, ya que debe ser liberador, pues su bre desasido de los vestidos mundanos como mscaras.
fin es la confianza y la tranquilidad. La filosofa solo tiene por Las ticas hedonistas sufrieron un gran cuestionamiento a
meta emancipar el pensamiento de toda turbacin para alcanzar partir de Kant, 10 quien considera que el principio de la propia
as la ataraxia, que es la ausencia de perturbacin, comparada felicidad jams puede fundar una ley moral, que en tanto univer-
por Epicuro con la calma extensin de las aguas cuando ni un sal debe trascender el bienestar de cada uno. El imperativo kan-
hlito las riza. Como el temor a los dioses tensiona el alma, tiano barre con los intereses individuales y se afirma contra todo
habr que expulsar del Universo todo principio divino 8 y, en ese inters particular; por ello, la moral moderna se diferencia clara-
mundo as vaco de Dios, buscar por el nico mtodo de la limi- mente de la antigua. Aquella era amiga del placer, esta pretende
tacin de la pasin el medio de ser feliz. Para la escuela del Jardn su ms all, ya que el deber vlido para todos no puede nunca
el deseo es infinito y, al mediar un abismo entre el objeto que se
propone y el que alcanza, conduce a la infelicidad. La moral epi-

9. Digenes Laercio, Vidas, opiniones y sentencia{ de los filsofos ms ilustres,


Buenos Aires, Ernec, pgs. 322-355, t. 1 (trad.: Jos Ortiz y Sanz).
8. Festugiere, A. G. (1979): Epicttro y sus dioses, Buenos Aires, Eudeba (trad.: 10. Kant, E. (1977): Critica de la razn prctica, Mxico, Porra (trad.: E.
[ ,c:n Siga!). Miana y Villasangre, y Manuel Garca Morente).
28 VIOLENCIA/S LA VIOLE~KIA CONTEMPORNFA 29

estar condicionado por apetitos singulares que estn bajo su mscaras sociales, sabe que detrs de ellas no hay nada ms que
gida. Quiz por ello el descubrimiento freudiano que postula la bsqueda de dinero, poder, fama, pero, en las antpodas de
un ms all del principio de placer se haya inscripto en el domi- Digenes, las utiliza a sus anchas con fines totalmente utilitarios.
nio dibujado por Kant, aunque su tica no sea la de este filsofo. El cnico no se retira del mundo como el de otrora; se adapta a
Podemos preguntarnos cul es el legado actual de estas ticas. un mundo hecho de ficcin, donde solo importa el provecho
Por todas partes pululan ideas que dicen que vivimos en un personal y se hace uso de los valores sociales como meros disfra-
mundo hedonista, en el que la mayora de los individuos buscan ces instrumentales. Jams hubiese rechazado la sombra de Ale-
el placer y se desentienden de los problemas de la humanidad. jandro; por el contrario, hubiese hecho uso de ella y no hubiese
Los lazos sociales estn quebrados y solo queda como meta la credo en el valor heroico de sus hazaas.
felicidad individual, principio rector y supremo en la poca del El cinismo posmoderno se vincula a la idea de que ese sem-
"Dios ha muerto" nietzscheano. Sin embargo, ese placer poco blante no apunta ya a ningn real, y lo que vale es su lugar como
tiene que ver con el del antiguo, no solo por no estar ya ligado al valor de cambio. Como si el valor de uso hubiese sido desterra-
conocimiento ni a la virtud ni a la tica, sino por estar regido por do por completo. La expropiacin de lo real del semblante trae
el deber. Hoy en da todos los placeres son forzados ynada tie- consigo la disolucin de la diferencia, la extincin de la alteridad,
nen que ver con la sabidura epicrea, ya que existe una exigen- la abolicin de la no identidad. Este fenmeno ha sido magnfi-
cia de placer que ... mata todo placer. No tendra vigencia la fa- camente expresado en el tango Cambalache:
mosa frase "ocio con dignidad", expresada por Horado, porque
ya no hay ocio sin imperativo de ms y ms. Mayor exigencia de Hoy resulta que es lo mismo
ejercicio fsico, de rendimiento deportivo, de eficacia sexual, de ser derecho que traidor
consumo, de dicha, de dinero, etc. Prontamente advertimos que ignorante, sabio, chorro,
tal requerimiento abarca todas las esferas, atravesando todos los generoso, estafador...
ideales, presos ellos ahora de esa demanda infernal y violenta. Todo es igual!
La hipermodernidad parece ser un pastiche de las dos ticas Nada es mejor!
clsicas: de la antigua toma el placer, pero bajo nuevas formas; Lo mismo un burro
de la moderna, el deber, pero no ya moral sino hedonista. Claro que un gran profesor.
que, como afirma Slavoj Zizek; 11 en este tiempo, que es el del No hay aplazaos ni escalafn,
Dios que ha muerto, el libertinaje no es libertad y los placeres los inmorales nos han igualao.
estn quiz ms prohibidos que nunca, y los imperativos son sus Si uno vive en la impostura
asesinos. Freud nos mostr cmo el sujeto siente culpa por go- y otro roba en su ambicin,
zar; hoy la experimenta por no gozar lo suficiente. da lo mismo que si es cura,
Vayamos al cinismo epoca! para comprobar tambin su dife- colchonero, rey de bastos,
rencia con el antiguo. El cnico posmoderno tampoco cree en las caradura o polizn.

Maravillosamente, Discepoln ha preanunciado la posmoder-


11. Zizek, S. (2005): "Presentacin", en Magliano, R., Maresca, S. y Ons, nidad como lugar donde desaparecen las fronteras.
S., Placer y bien. Platn, Aristteles y Freud, Buenos Aires, Biblos.
LA VIOLENCIA CONTEMPORNE:A 31
30 VIOLENCIA/S

LA PARANOIA SOCIAL, LA INCREDULIDAD Y LA VIOLENCIA fe y creencia. Fue Freud 13 quien introdujo este trmino para
explicar el mecanismo de la proyeccin, que es tpico en esta
"El Otro que no existe" genera, entonces, subjetividades cni- afeccin. Se niega un eventual reproche interno, atribuyndole
cas, no incautas, desengaadas; el Otro no es tanto el lugar al prjimo el displacer que ese reproche genera. "El elemento
donde una verdad puede emitirse, ya que lo que lo anima es un que comanda la paranoia es el mecanismo proyectivo, con de-
goce que provoca siempre desconfianza. La incredulidad relativa sautorizacin de la creencia en el reproche". La proyeccin im-
al valor de la palabra corre paralela a la certeza respecto a lo que plica no fiarse del inconsciente, rechazarlo, mantener lo que
hay "detrs" de esa palabra. As, la misma paranoia social monta- emerge de su fuente lejos del yo. Es interesante que Freud evo-
da como defensa frente a la violencia termina alimentndola. que en este mecanismo una posicin subjetiva que desautoriza
Asistimos a un momento en el que los otros pueden transfor- una creencia, dicindonos con esto que las formaciones del
marse sbitamente en enemigos, porque son potenciales adver- inconsciente suponen una creencia para ser reconocidas; caso
sarios; cualquier indicio basta para generar sospechas, la insegu- contrario es arrojado "al mundo exterior el sumario de la causa
ridad de la que todos hablan est montada en la seguridad en un que la representacin establece".
mundo habitado por intenciones malvolas. Claro que algunas Tanto Freud como Lacan nos indican que el paranoico no
veces el mal radica, al decir de Hegel, en la misma mirada que ve cree en algo diferente a su yo, ya que -en trminos lacanianos-
siempre el mal. La pelcula Vidas cruzadas (Crash), de Paul Hag- para que exista creencia es preciso que tambin exista divisin
gis, muestra de qu modo todos los personajes pueden caer en subj~tiva, es decir, que el yo admita un orden que lo traspasa.
una suerte de paranoia social; se dir que la realidad es la que Entonces podemos pensar que la incredulidad contempornea es
conduce a ella, sin duda, pero lo que el film (tan cercano a las paralela a la gida del yo como punto de referencia de los acon-
ltimas tragedias desencadenadas en nuestro pas) muestra es tecimientos. No hay creencia, sino certeza relativa a la maligni-
una sucesin de calamidades producidas por suposiciones err- dad de los otros. Lacan nos ensea que cuanto ms declina la
neas. Sin ir a tales catstrofes extremas: no notamos acaso de primera con ms fuerza se instaura la segunda. Si tenemos en
qu forma los discursos se sobreentienden inmediatamente al ser cuenta que en un momento Lacan 14 defini que en la paranoia el
confinados al grupo partidario de donde supuestamente provie- goce est localizado en el Otro: ello mismo no revela que cuan-
nen, a los intereses que los gobiernan, a los propsitos implcitos do no se cree lo que anima el vnculo es la certeza relativa al
que los empujan? goce del Otro? As, la incredulidad posmoderna puede darse la
Dice Lacan 12 que, en el fondo de la propia paranoia, tan ani- mano con el fundamentalismo ms extremo, como aquel donde
mada en apariencia por la creencia, reina el fenmeno del anida la violencia.
Unglauben. El sustantivo que utiliza Freud en alemn para desig-
nar esta "incredulidad de origen" del sujeto paranoico es
Unglaube, que corresponde a la negacin de Glaube, que significa

13. Freud, S. (1986): "Las neurosis de defensa", Manuscrito K, Paranoia,


Obras completas, t. I, Buenos Aires, Amorrortu, pg. 267 (trad.: Jos Etche-
verry).
12. Lacan, J. (1993): "Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanli-
14. Lacan, J. (1988): "Presentacin de la traduccin francesa de las Memo-
sis", El Seminario. Libro 11, Buenos Aires, Paids, pg. 246 (trad.: Diana Rabi-
rias del presidente Schreber", Intervenciones y textos, Buenos Aires, Manantial.
novich).
II'I""""'""T

Captulo 2
Vattimo y la violencia metafsica

Gianni Vattimo 1 -inspirndose en la obra de Ren Girard2


La violencia y lo sagrado- afirma que lo que se llama "sagrado"
est profundamente emparentado con la violencia. En las socie-
dades primitivas, la concordia de los grupos humanos se estable-
ce encontrando un chivo expiatorio contra quien orientar esa
violencia. Cuando esas comunidades arcaicas se tomaban violen-
tas, expulsaban a un supuesto culpable, acusado en general injus-
tamente. Ms tarde, la vctima propiciatoria, al posibilitar las
bases de una convivencia y frenar la guerra de todos contra
todos, es investida con atributos sagrados y se convierte en obje-
to de culto y tambin de sacrificio.
El argumento de Girard ya haba sido tomado por Freud 3

1. Vattimo, G. (1996): Creer que se cree, Buenos Aires, Paids (trad.: Car-
men Revilla). .
2. Girard, R. (1983): La violena y lo sag;rado, Barcelona, Anagrama (trad.:
Joaqun Jord).
3. Freud, S. (1990): "Ttem y tab", Obras completas, t. XIII, Buenos Aires,
Amorrortu (trad.: Jos Etcheverry).
34 VIOL.I-.NCIA/5 VATTIMO Y LA VIOLENCIA METAFSICA 35

cuando ubic un crimen en el origen de la humanidad, y en la ma. Sera as el gran desacralizador de las religiones naturales en
figura del ttem venerado, el recuerdo del asesinato perpetuado. su carcter violento. El redentor muestra que no es necesario
La religin totmica representa as, para el creador del psicoan- ofrecer sacrificios a Dios; es crucificado en la medida en que des-
lisis, la primera tentativa de una religin. Surge de la conciencia miente el mecanismo victimario.
de culpabilidad de los hijos por haber matado al padre, y como La encarnacin, entonces, equivale al desasimiento de losa-
una tentativa de apaciguar este sentimiento y reconciliarse con el grado respecto a lo violento, proceso an no cumplido que expli-
padre mediante la obediencia retrospectiva. Pero tambin la reli- ca la pervvencia victimaria en la teologa cristiana. Vattimo con-
gin del totemismo conserva el triunfo conseguido sobre el sidera que el Dios violento de Girard es el Dios de la metasica,
padre. Para Freud todas las religiones posteriores se demuestran el que ella ha llamado ipmm esse mbsisten, ya que condensa todos
como tentativas para solucionar el mismo problema y la ambiva- los caracteres del ser objetivo. No organiza ella acaso pirmi-
lencia inherente al complejo paterno perdura en todas ellas. Si al des, en cuya cima se erige un principio supremo? Entonces, la
final de "Ttem y tab" se evoca la cita de Goethe, "En princi- disolucin de la metafsica es tambin el final de esta imagen de
pio era la accin", es porque toda esa obra muestra que en el ori- Dios, la muerte de Dios de la que habl Nietzsche.4
gen est la violencia, y que la religin se monta sobre la concien- El "pensamiento dbil" propuesto por Vattimo como una
y
cia de la culpabilidad el remordimiento, y la moral, sobre las concepcin no metafsica del ser, de la que se derivara una tica
necesidades de la nueva sociedad y sobre la expiacin exigida por de la no violencia, encuentra su inspiracin en la knosis cristiana.
esa conciencia. El lazo entre lo sagrado y lo violento ya lo haba Este trmino alude a la renuncia voluntaria hecha por Cristo a
establecido Freud. su derecho a los privilegios divinos, al aceptar humildemente el
Los caracteres violentos de lo sagrado se conservan tambin estado humano en la encarnacin. San Pablo dice de Cristo que
en la Biblia. La teologa cristiana perpeta el mecanismo victi- l se vaci a s mismo 5 asumiendo la forma de vida que es propia
mario concibiendo a Jesucristo como la "vctima perfecta", de los dems hombres. En el Nuevo Testamento se encuentran
quien, con su sacrificio de valor infinito; como es infinita la per- tambin otros pasajes donde se hace referencia a la existencia del
sona humano-divina de Jess, satisface plenamente la necesidad hijo privado de la gloria que posea desde toda la eternidad: era
divina de justicia por el pecado de Adn. Todo el mecanismo so- rico y se hizo pobre para enriquecer a los hombres. La knosis del
cial se construye, segn Girard, en torno de la sacralidad de la hijo no consiste en la encarnacin en s misma, sino en la encar-
vctima, y su sacrificio sera indispensable para que no se repita nacin en la debilidad.
la violencia originara y su inmolacin til, para descargar la vio- Tal como Weber y Elias, Vattimo estima que la secularizacin
lencia social. As, una excesiva secularizacin conllevara el ries- es la esencia de la modernidad; su caracterstica consiste en una
go de una violencia, que se reproducira en estado salvaje. transformacin del poder en una formalizacin que lo priva pro-
Vattmo sostiene que esta lectura de la Escritura es errnea. gresivamente del carcter absoluto ligado a la soberana de la per-
Jess no se encarna a fin de proporcionar al Padre una vctima sona "sagrada". Ese proceso entra para l en consonancia con el
adecuada para su ira, sino que viene al mundo para liquidar el
nexo entre la violencia y lo sagrado. Se lo mata al ser tal revela-
cin intolerable para una humanidad arraigada en la tradicin
4. En el prximo captulo, "Violencias morales. Nietzsche, Freud, Lacan",
violenta de las religiones sacrificiales. Jesucristo vendra a des- me referir a la violencia metafsica en lo relativo a la moral.
mentir -y no a cumplir- la sacralidad y la necesidad de la vcti- 5. Carta a los filipenses, 2, 7.
36 VIOLENCIA/S VATTIMO Y LA VIOLENCIA METAFSICA 37

mensaje cristiano; la modernidad laica sera as la continuacin de nihilistas que tienen resonancias muy contemporneas. El libro,
la interpretacin que desacraliza al mensaje bblico, y la ontologa l:stimado por Dostoievski como su momento clmine, tuvo su
dbil, su trascripcin ms adecuada, ya que el bien debe pensarse fuente de inspiracin en la tremenda conmocin que sinti a raz
ms en trminos de sustraccin que de afirmacin. 6 Seculariza- de un crimen real acaecido en Mosc. En este suceso, un lder
cin, mensaje cristiano y nihilismo quedan as hondamente entre- nihilista inst a cuatro de sus seguidores (congregados en torno
lazados junto con su consecuencia: una tica de la no violencia. a una clula revolucionaria de cinco personajes) a matar al quin-
to integrante por sospechas de traicin. "Uno de los aconteci-
mientos principales de mi relato ser el asesinato, muy conocido
LA VIOLENCIA ACTUAL, POSMETAFSICA en Mosc, de Ivanoff por Nechaieff', 9 dir a su editor al recibir
el primer anticipo de la novela.
En un reportaje concedido al diario Perfil, 7 Anala Hounie "Si Dios no existe, todo 'est permitido'' es una conocida
interroga con acierto a Vattimo al preguntarle cmo l explica el expresin de Dostoievski que se encarna por ejemplo en Kirilov,
auge de la violencia en el marco del nihilismo epocal. El pensa- quien afirma: "Si no hay Dios, yo soy Dios". Y como expresin
miento dbil no debera haberla debilitado? "Resabios metafsi- extrema de tal poderosa autonoma se suicida en nombre de su
cos", contesta el pensador italiano. Creo que esta res'puesta ilimitada libertad. Segn Kirilov, el suicida es Dios ya que ha
podra ser vlida cuando hablamos de la violencia que surge de vencido el miedo, y es la misma muerte del miedo la muerte de
los fundamentalismos anclados en lo religioso; incluso podra- Dios.
mos acotar que el monotesmo ha dado lugar a las guerras ms Este texto de quien ha sido una de las fuentes inspiradoras de
atroces, pero all no se agota el tema. Es que, tal vez, habra que Nietzsche en su ltimo perodo contiene claves notables para
dar un paso ms para pensar la relacin entre violencia y nihilis- entrever nuestra poca. Podemos tambin mencionar a los jve-
mo como fenmeno actual, y para poder caracterizar una violen- nes de la aristocracia a quienes todo les aburre y deciden, por
cia posmetafsica, propiamente nihilista. Por ejemplo, existen ejemplo, ir a observar el cadver de un suicida para experimentar
violencias muy vinculadas al nihilismo que bien puede denomi- sensaciones que los liberen de su apata habitual:
narse "decadente", anidndose incluso all mismo.
Nietzsche era lector de los franceses y tom el trmino dca- Y si vamos a ver al suicida? La idea obtuvo aprobacin general,
pues nuestras .damas jams haban visto a un suicida. Una de ellas,
dence para hacer referencia al nihilismo, y con relacin a los
lo recuerdo bien, declar en voz alta que "estaba tan aburrida" de
rusos caracteriz a Dostoievski como "moderno pesimista dca- las distracciones vulgares, que bien mereca la pena apelar a cosas
dent". Si nos remitimos a este escritor podemos citar la obra Los ms interesantes. lO
endemoniadosB en la que aparecen delineados distintos tipos de
Hace poco, en nuestro pas se public una noticia en la que
unos muchachos de clase alta se divertan golpeando a los de
clase baja. El revuelo ocasionado por el caso de los jvenes adi:.
6. Vattimo, G. (lOOH): Nt1 .rc1 /JtoJ, Buenos Aires, Paids, pg. 211 (trad.:
Rosa Rius Gutdl y (:arme ( :1a~tclls /\u leda).
7. Di11rio Pwjll, Scl'l.illn Cultura, Zl/8/2008.
8. DoatnltwNki, F. (ICJ6H): /.os endemoniados, Barcelona, Bruguera (trad.: 9. lbd., pg. 21.
Cario de Arce). 1o. lbd., pg. 415.
38 VIOLENCIA/S VATTIMO Y LA VIOLENCIA METAFSICA 39

nerados que salan por las noches en una camioneta 4x4 a gol- quien aspire a la libertad suprema no temer quitarse la vida.
pear a personas pobres para filmar esas agresiones y luego subir Quien ten~ coraje para matarse habr taladrado el secreto del
los videos a Internet, permiti descubrir que la diversin asocia- miedo. Acabar con el temor es convertirse en Dios. 14
da a actos violentos y discriminatorios es norma para muchos
adolescentes de familias acomodadas. Aqu es interesante evocar
la temtica del hasto, y de su desenlace en estos casos, donde la LA VIOLENCIA NIHILISTA DEL HOMBRE HUECO
violencia es un modo de "distraccin". Basten estas palabras de
Heidegger para que podamos percibir de qu modo el nihilismo Hay una violencia nihilista. Cuando el hombre frentico de
se toca con el aburrimiento: "El aburrimiento profundo va La gaya ciem'ia anuncia el asesinato de Dios, ese asesinato signifi-
rodando por las cimas de la existencia como una silenciosa niebla ca "borrar el horizonte", cada sin fin en el vaco:
y nivela todas las cosas, a los hombres, y a uno mismo, en una
extraa indiferencia". 11 Este punto, en el que van al unsono "A dnde ha ido Dios?", grit, yo os lo voy a decir! Nosotros
aburrimiento, ausencia de singularidad, igualdad y violencia, lo hemos matado, vosotros y yo! Todos nosotros somos sus asesi-
nos! Pero cmo hemos hecho esto? Cmo fuimos capaces de
merecer un anlisis posterior. .
beber el mar? Quin nos dio la esponja para borrar todo .el hori-
DQstoievski ha sido el antecesor del "Dios ha muerto" nietzs- zonte? Qu hicimos cuando desencadenamos esta tierra de su sol?
cheano; no es casual ver desfilar en su obra innumerables perso- Hacia dnde se mueve ahora? Hacia dnde nos movemos noso-
najes que deciden transgredir los lmites de la moral oficial me- tros? Lejos de todos los soles? No caemos continuamente? 15
diante actos de violencia y de crimen. Es el empleado que, en
Memorias del subsuelo, 12 d~cide que no respetar lo que no sea de su Bachelard 16 nos dice que en Nietzsche el poeta explica en
agrado. Es el estudiante de Crimen y castigo, que asesina a la vieja parte al pensador y que nuestro filsofo es el poeta de las cimas,
usurera para comprobar si es capaz de tomar el poder y de matar el poeta ascensional, nunca el que cae estremecido por el vrti-
un prim:ipin ("nn he nsesinadn a un ser humano, sino un princi- go. En todo caso, el vrtigo nietzscheano es un vrtigo domina-
Jlio"). E11 el Smcrdiakov de /,u,, hermanos Karamazov,U que asesina do, no el del hombre nihilista entregado al abismo:
ll NU p~tdtc p11r11 cumplir 11!1f con el voto de Ivn Karamazov predi-
t~tdur del... todo est permitido. Todos ellos son los repre- Vacila al borde de los abismos
ICntllntes del nexo profundo del nihilismo decadente y de la ilu- donde todo en torno tuyo
sim de libertad ilimitada aunada al crimen. Claro que su nexo con tiende a bajar: junto a la impaciencia
de los salvajes guijarros,
la culpa y el castigo no estara tan acorde con nuestros tiempos.
de los torrentes impetuosos
Tambin el suicidio ocupa un sitio importante como prueba l es paciente, tolerante, duro, silencioso,
de la ausencia de Dios. En Los endemoniados Kirilov afirma que solitario.

14. Dostoievski, F., ob. cit., pg. 166.


11. Heidegger, M. (1988): Qu es metafsica, Buenos Aires, Siglo XXI, pg. 15. Nietzsche, F. (1999): La gaya ciencia, Caracas, Monte vila, pgs. 116-
45 (trad.: Enzo Paci). 17 (trad.: Jos Jara).
12. Dostoievski, F. (2008): Memorias del subsuelo, Buenos Aires, Losada. 16. Bachelard, G. (2007): El aire y los sueos, Mxico, Fondo de Cultura
13. Dostoievski, F. (1959): Los hermanos Karamazov, Barcelona, Bruguera. Econmica, pgs. 159-201 (trad.: Ernestina de Charnpourcin).
r
111 VI( JI 1 I..Jl 11\/~, VATTIMO Y LA VIOLENCIA METAFSICA ~1

La cada es coetnea con el derrumbe de la pirmide especu- te manera el imperativo categrico: "Comprtate de tal manera
lativa en la que se sostenan los sistemas filosficos y morales. Y, que si el Fhrer te viera aprobara tus actos". Interpretacin in-
as como Freud habla del destino de la pulsin, creo que podra- dignante, ya que la filosofa de Kant, estrechamente unida a la
mos referirnos a los destinos del nihilismo. El celebrado por facultad humana de juzgar, elimina de manera absoluta la obe-
Nietzsche es el que, martillando los viejos valores, se asienta en diencia ciega y jams equipara la ley con el supuesto legislador,
su devaluacin para crear nuevos, esos que se anclan en la expe- interpretacin que habla de cmo una orden malvola se asienta
riencia y en la contingencia del devenir. Valores provisorios que en una existencia inconsistente, dndole un cuerpo y, an, un
respeten la multiplicidad de la vida, valores conocedores de la sentido.
nada nihil, pero que lejos de navegar en ella construyen, usndo- El sujeto de nuestros tiempos es un sujeto desamarrado de la
la como cimiento. Heidegger, parafraseando a Holderlin, gusta tradicin, deshabitado de marcas histricas: de ah su propensin
decir a menudo que, donde crece el peligro, crece tambin la a las identificaciones colectivas. Los desiertos -recuerda Areiidt-
salvacin. Claro que hay otro destino, el del hombre que sin pueden conducir a los peores oasis, a los que se lleva la arena del
trascendencia queda liberado a] errar de la prdida del funda- desierto en los zapatos: la experiencia de los totalitarismos y el
mento, hundindose en una "nada infinita". Es el hombre vaco inmenso desarrollo de las posibilidades de aniquilacin. 19 Lacan
tan bien descrito por Eliot en sn poema "El hombre hueco", propone para el fin del anlisis, no el vaco de identificacin de
hombre relleno de aserrn como vacua consistencia. Es en "La esos hombres epocales "vacos y llenos" descriptos por el poeta
tierra balda" la esterilidad de la tierra,. que el poeta ana a la Eliot, sino la identificacin al sntoma. 20
esterilidad de la existencia, en los desiertos inhspitos de los De lo anterior se infiere que los hombres vacos pueden ser
albores del siglo XX. los ms crueles, ya que ese mismo vaco libera la pulsin. Deten-
En Eichmann en Jerosain 17 Hannah Arendt muestra cmo el gmonos en este punto. No ha hecho Freud una crtica a los
mal se encarna en las existencias caracterizadas por la banalidad, imperativos culturales que sofocan nuestras pulsiones? Acaso
suturando incluso la oquedad de la vida. Consciente de su difi- esta sera una poca en la que la pulsin, lejos de sufrir el destino
cultad en expresarse debido a una afasia moderada, Eichmann de la represin, perdera toda sujecin? La posicin de Freud no
confiesa en su juicio: "Mi nico lenguaje es el burocrtico". es la de privilegiar la pulsin liberada a la reprimida, sino que
Arendt destaca que se trataba de alguien que era verdaderamente aspira a crear un nuevo estado en el interior del yo, y ello es
incapaz de enunciar una frase que no fuese un clis; la vacuidad paralelo al imperativo tico que rige el psicoanlisis: Wo Es ward,
de sus palabras y la imposibilidad de ponerse en el lugar de su sol/ !eh werden ("all donde era ello, yo debo advenir"). En "An-
interlocutor iban de la mano con su incapacidad para pensar. lisis terminable e interminable" 21 sostiene que en un anlisis no
Nunca dej de afirmar que l cumpla con su deber, que no solo se trata de intentar hacer desaparecer la pulsin -cuestin por lo
obedeca rdenes sino que tambin obedeca la ley. Su lectura de
la Crtica de la razn prctica 18 1o llev a interpretar de la siguien-

19. Arendt, H. (1997): Qu es la poltica?, Barcelona, Paids (trad.: Rosa


Sala Carb).
17. Arendt, H. (2000): Eichmann en ]mtsaln, Barcelona, Lumen, pgs. 78- 20. Lacan, ].: Seminario XXIV: "L'insu que sait de l'une-bvue s'aile amou-
80 (trad.: Carlos Ribalta). rre", indito.
18. lbd., pgs. 206-208. 21. Freud, S.: "Anlisis ... ", oh. cit., pg. 227.
VATTIMO Y LA VIOLENCIA METAFSICA 43
42 VIOLENCIA/S

dems imposible y no deseable- sino de domearla. "Domea- otras cosas, porque desde ese vaco no puede haber "domea-
miento" es, en alemn Biindigung. Etchever:ry seala, en una nota miento", sino ms bien libre cauce del impulso y desconoci-
al pie, que Freud utiliz esta palabra en otros lugares, bien para miento.
enunciar que la mezcla de la libido con la pulsin de muerte
torna inocua esta ltima, bien para hablar -al inicio de su obra-
del proceso por el cual los recuerdos penosos, a raz de la inter- LA IDENTIFICACIN AL SNTOMA COMO TRATAMIENTO
vencin del yo, dejan de portar el mismo afecto. En uno y otro FRENTE A LA SEGREGACIN
caso, un elemento deja de ser el mismo a partir de la intervencin
de otro elemento. Reiteramos que tal trasmutacin no significa Puede resultar extraa la importancia que le otorgamos al yo,
desaparicin, ya que contrariamente para Freud la pulsin "es siempre deleznable en la comunidad lacaniana, yo del que habra
admitida dentro de la armona del yo, es asequible a toda clase de justamente que vaciarse junto con la diadema narcisista que lo
influjos por las otras aspiraciones que hay en el interior del yo, y recubre. En el mismo Freud, su lugar defensivo, de desconoci-
ya no sigue ms su camino propio hacia la satisfaccin". 22 miento y de sumisin a otras instancias, entra en contradiccin
Podemos preguntarnos en qu se diferenciara tal tratamien- con su presuntuosa infatuacin. Freud gusta ridiculizarlo cuan-
to de aquel que da lugar a la creacin del sntoma mismo como do, por ejemplo, al criticar el lugar que Adler le otorga, dice que
formacin y satisfaccin sustitutiva: transaccin entre dos instan- en esa psicologa el yo se parece a ese payaso del circo que sos-
cias. Es que entonces en el interior del mismo yo acontece el tiene ser el autor de todas las pruebas difciles. 23 Sin embargo, en
sntoma, siempre vivido como una irrupcin exterior a su "Anlisis terminable e interminable" habla de una modificacin
campo? Este desplazamiento no deja de ser interesante, aunque, en el yo, resultado de la perturbacin de su defensa, que creo
de todos modos, los procesos no son iguales; en el sntoma neu- bien podramos vincular con la identificacin al sntoma al final
rtico la pulsin no es admitida, ya que la defensa la rechaza, del anlisis propuesta por Lacan. Por otra parte, en la ltima
haciendo que solo pueda afirmarse por caminos sustitutivos, parte de la enseanza, Lacan reconsider trminos que haban
mientras que aqu Freud no utiliza la palabra "defensa" sino sido devaluados en la primera parte de su enseanza. Es de inte-
"domeamiento", admisin de la pulsin y no represin, admi- rs establecer un contrapunto entre los primeros seminarios de
sin que la torna asequible a los influjos y aspiraciones del yo. Lacan y los ms tardos. En los comienzos de su enseanza, el
Pero no habl siempre el creador del psicoanlisis de lo no edu- fin del anlisis es pensado como subjetivacin de la muerte,
cable de la pulsin como uno de sus rasgos ms constitutivos? mediante el desbrozamiento de lo imaginario, producido por el
No es acaso el yo ms bien siervo que "educador"? El texto vaciamiento identificatorio.
indica que la pulsin ser sensible a otros influjos, a condicin de
ser acogida por un yo que se ha reconocido antes vasallo que Es pues ciertamente aqu donde el anlisis del Yo encuentra su
trmino ideal, aquel en que el sujeto, habiendo vuelto a encontrar
seor: "Donde era ello, yo debo advenir". Claro que Freud se
los orgenes de su Yo en una regresin imaginaria, toca, por la pro-
refiere a un yo que tiene aspiraciones y que dista de ser mero
vaco; si los hombres vacos pueden ser los ms crueles es, entre

23. Jones, E. (1976): Vida y obra de Sig;mund Freud, Buenos Aires, Horm,
22. Ibd., pg. 228. pg. 144 (trad.: Mario Carlisky).
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14 VIOLENCIA/S VATTIMO Y LA VIOLENCIA MeTAFSICA 45

gresin remell\,orante, a su fin en el anlisis: o sea, la subjetivacin bre sabe hacer con su imagen, correspo~de por algn lado a esto, y
de su muerte. Y sera el.fin exigible para el Yo del analista, del que permite imaginar la manera en la cual se desenvuelve con su snto-
puede decirse que no debe conocer sino el prestigio de un solo ma. Se trata aqu del narcisismo secundario, que es el narcisismo
amo: la muerte, para que la vida, a la que debe guiar a travs de tan- radical, estando el narcisismo llamado primario excluido en este
tos destinos, le sea amiga. 24 caso.

En el ltimo tramo de su enseanza, en cambio, la identifica- Se puede decir que el sntoma ha sido incorporado al yo. Se
cin se hace necesaria para ubicar el fin de anlisis. El Seminario puede agregar que el sntoma ha entrado en consonancia con
XXIf/1 5 es, en este aspecto, una referencia fundamental. All La- la identificacin. Se puede precisar que ha tomado el relevo de las
can dice que no se tratar de una identificacin al inconsciente, identificaciones que han sido franqueadas.
ya que este resta el Otro. Si fuera as, la alienacin y el extravo As, donde eran las identificaciones secundarias formadoras
seran la consecuencia. Afirma que el anlisis produce una sera el sntoma. A decir de J.-A. Miller, soy como gozo. 26 De-
demarcacin con respecto al Otro. Y a propsito de esta delimi- tengmonos en la conjuncin entre estos trminos. Pronto ad-
tacin introduce la temtica de la identificacin. Llamativas son vertimos que las identificaciones los mantienen disyuntos, y por
las referencias que aparecen aqu, vinculadas a los trminos eso ellas son siempre segregativas, ya que el Otro representa el
"conocimiento", "imagen", "narcisismo secundario". propio exceso, separado e ignorado. La Bejahung, como opera-
Por ejemplo, el conocimiento, en continuidad con los trmi- cin formadora del yo, se funda en la expulsin de lo no asimila-
nos anteriores, haba sido devaluado por Lacan. El saber y la ble, como resto hostil y ajeno. Se incorpora lo bueno, se expulsa
verdad fueron clsicamente jerarquizados, en contraposicin a lo malo. La violencia que surge de la segregacin, y que tiene
aquel que, imaginario y narcisista, permanece ligado al descono- tanta vigencia hoy en da, se funda en esta operacin; lo extrao
cimiento, a la pretensin de complementariedad entre el sujeto y ya no es uno mismo sino el prjimo, al que hay que eliminar.
el objeto, a la aspiracin de una relacin totalizante entre el En cambio, la identificacin al sntoma une los trminos que
principio macho y el principio hembra. la Bejahung separa, permitindonos pensar en un tratamiento de
Sin embargo, en la ltima etapa de su enseanza Lacan le da lo real menos segregativo. El goce y la identificacin se habran
al conocimiento un lugar diferente, integrndolo -ya no como conciliado, y el sntoma tomara el relevo de ias identificaciones
obstculo- al proceso de la cura. As, en la clase del 16 de no- traspasadas.
viembre de 1976, sostiene que el sntoma es lo que se conoce Precisemos una diferencia entre la identificacin al sntoma y
mejor. Luego, al preguntarse acerca de lo que esto quiere decir, las identificaciones atravesadas en el anlisis. En el Seminario XI,
afirma: Lacan seala que, una vez franqueado el plano de la identifica-
cin, "la experiencia del fantasma radical deviene la pulsin". 27
Entonces, qu~ sera conocer? Conocer su sntoma quiere decir Si este desenlace supone tal trasposicin, se infiere que la identi-
saber hacer con, saber desembrollarlo, manipularlo. Lo que el hom- ficacin, corrientemente, oculta la pulsin por el fantasma.

24. Lacan, J. (1985): "Variantes de la cura tipo", Escritos, t. 1, Buenos Aires, 26. Miller, J.-A. (1998): Los signos del goce, Buenos Aires, Paids (trad.: Nora
Siglo XXI, pg. 335 (trad.: Toms Segovia). Gonzlez).
25. Lacan,J.: Seminario XXIV: "L'insu que sait ... ", ob. cit. 27. Lacan, J.: "Los cuatro conceptos ... ", ob. cit. pg. 281.
r-
!(, VIOLENCIA/S

La identificacin al sntoma, en fin de anlisis, es a lo ms


real, es decir, que se trata de una identificacin que no enmasca-
ra la pulsin por el fantasma. Resuena aqu la hiptesis freudiana
acerca de la neocreacin de un estado, que no preexisti, en el
yo. Una identificacin capaz de acoger lo pulsional en lugar de
transfonnarlo en goce del Otro. Un sujeto identificado a lo ms
real de su sntoma es menos proclive a las lgicas segregativas.
Enterado de la heterogeneidad que lo habita, puede albergarla,
lejos de expulsarla como impropia. Captulo 3
Violencias morales.
Nietzsche, Freud, Lacan

NIETZSCHE SILENCIADO

No abundan referencias explcitas en la obra de Lacan y de


Freud respecto de este filsofo. Para Freud, Nietzsche represen-
t, muy tempranamente, lo inalcanzable: "Durante mi juventud,
Nietzsche signific para m algo as como una personalidad
noble y distinguida que me era inaccesible". 1 Notablemente le
confes a Fliess su expectativa de hallar en esa obra el misterio
ele aquello que se resiste al verbo: "Ahora me he procurado a
Nietzsche, en quien espero encontrar las palabras para mucho ele
lo que permanece mudo en m, pero no lo he abierto todava". 2
Expres, tambin, su reticencia:

l. Freud, S. (1980): "Carta a Arnold Zweig del12 de mayo de 1934", en


Correspondencia Freud-Zweig, Barcelona, Gedisa.
2. Freud, S. (1986): "Cartas a Fliess, 1 de febrero de 1900", Obras comple-
tas, t. I, Buenos Aires, Amorrortu (trad.: Jos Etcheverry).
VIOLENCIAS MORALES. NIETZSCHE, FREUD, LACAN 49
48 VIOLENCIA/S

Me rehus el elevado goce de las obras de Nietzsche con esta Nietzsche en trminos que guardan honda afinidad con la Cosa:
motivacin consciente: no quise que representacin-expectativa de destello sbito, brillo que estorba, resplandor, meteoro. Pero
ninguna clase viniese a estorbarme en la elaboracin de las impre- hay muy poca referencia a sus escritos. El silencio del psicoan-
siones psicoanalticas. Por ello, deba estar dispuesto -y lo estoy, de lisis respecto de Nietzsche es sorprendente, sintomtico. Sor-
buena gana- a resignar cualquier pretensin de prioridad en aque- prendente porque se trata del filsofo ms cercano al psicoanli-
llos frecuentes casos en que la laboriosa investigacin psicoanaltica sis; es el filsofo que ya no cree en la filosofa metafsica y que
no puede ms que corroborar las intelecciones obtenidas por los
espera, en un futuro ms del mdico por venir que del filsofo.
filsofos intuitivamente. 3
Nietzsche no conoci el psicoanlisis; sin embargo, podramos
decir que su obra lo tena en la mira.
Tal argumentacin revela muy bien la fuerza otorgada a estas
Vale recordar las palabras de Arnold Zweig dirigidas a Freud:
ideas; la lectura no poda ser indiferente; determinados pasajes
revelan que Freud no la desestim y que, al soslayar el goce que Pero durante estos ltimos aos me he vuelto a acercar a l
ella le deparaba, eso mismo revela que algo de ese goce fue expe- [Nietzsche] por el mero hecho de haber reconocido en usted, que-
rimentado: de hecho, sus marcas fueron profundas en su elabo- rido padre Freud, al hombre que ha sabido realizar lo que en
racin. Por ejemplo, en "El yo y el ello", cuando elabora la se- Nietzsche solo fue una pintura: el que ha vuelto a dar a luz la Anti-
gunda tpica y se refiere al ello, lo hace incorporando una nocin gedad, el que ha revalorizado todos los valores, quien ha acabado
con el cristianismo, el verdadero inmoralista y ateo, el que ha dado
que, por la va de Groddeck, le llega de Nietzsche. En nota al
un nuevo nombre a los impulsos humanos, el crtico de toda la evo-
pie deja constancia de la genealoga del concepto: "El propio lucin cultural hasta nuestros das y el que ha hecho todas las dt:ms
Groddeck sigue sin duda el ejemplo de Nietzsche, quien usa cosas que le son atribuibles solamente a usted, que ha sabido evitar
habitualmente esta expresin gramatical para lo que es imperso- siempre todas las distorsiones y locuras puesto que ha inventado el
nal y responde, por as decir, a una necesidad de la naturaleza, de psicoanlisis y no el Zaratustra. 6
nuestro ser". 4
N os interesa demostrar hasta qu punto la deconstruccin de
Por otra parte, cuando elabora el concepto de repeticin, lo
la moral realizada por el psicoanlisis encuentra en este filsofo
hace en los mismos trminos que Nietzsche, y escribe entre co-
a su gran precursor. Incluso al extremo de afirmar que, si Marx
millas "eterno retorno de lo igual", lo que da pruebas de esa lec-
invent el sntoma, Nietzsche tambin lo hizo bajo la forma de
tura que se privaba de citar.
haberlo descubierto en la moral.
En comunidad con Freud, Lacan hace mencin a la intensi-
Nietzsche cerca de Freud en la deconstruccin de la moral,
dad luminaria del pensamiento nietzscheano, describindolo al
en la crtica del cristianismo, en la invencin del sntoma, en la
modo de una nova tan fulgurante como rpidamente vuelta a las
nocin del ello, en la idea de pulsin y de repeticin. Y Nietzs-
tinieblas. 5 Ntese que ambos confluyen en ubicar las ideas de
che cerca de Lacan en la concepcin de la verdad como estruc-
tura de ficcin, en el estatuto del semblante que de all se des-
prende, en la ruptura del lenguaje como gramtica para producir
3. Freud, S. (1979): "Contribucin a la historia del movimiento psicoanal-
tico, Obras completas, t. XIV, pg. 15.
4. Freud, S. (1979): "El yo y el ello", Obras completas, t. XIX, pg. 25.
6. "Carta a Freud del 28 de abril de 1934", Correspondencia Freud-Zweig,
5. Lacan, J. (197 5): "La cosa freudiana", Escritos I, Buenos Aires, Siglo XXI,
ob. cit.
pg. 389 (trad.: Toms Segovia).
52 VIOLENCIA/S VIOLENCIAS MORALES. NIETZSCHE, FREUD. LACAN 53

Importa destacar el carcter coercitivo del imperativo, la ... rengo derecho a gozar de tu cuerpo, puede decirme quien-
constriccin incondicional del mandato, la naturaleza compulsi- quiera, y ese derecho lo ejercer sin que ningn lmite me deten-
va (Kant remarca la palabra "compulsin") del deber. La coac- ga en el capricho de las exacciones que me venga en gana saciar
cin del imperativo hiere el sentimiento, causa dao, humilla, en l". Lacan 14 desbroza esta frase recortando en el "puede de-
lastima el amor propio, horada la materia. La ley se levanta ms cirme quienquiera" la voz, en la boca del Otro, como un objeto
all del placer, y en lo pretendidamente puro se dibuja el espec- diferente de aquellos que aparecen en el campo fenomenal.
tro del dolor. El motor del imperativo moral debe estar libre de Pero no se trata de homologar la ley y el imperativo de goce
toda condicin sensible; sin embargo su correlato es el dolor. sadiano. Muchas veces se divulga en psicoanlisis la idea de una
Por consiguiente, podemos comprender a priori que la ley identidad entre Kant y Sade, producto de una lectura rpida y de
moral, como fundamento de determinacin de la voluntad, debe una posicin ausente de perspectiva. Lacan no los hace equivalen-
producir un sentimiento porque causa perjuicio a todas nuestras tes sino que indica la manera en que el imperativo muestra la faz
inclinaciones, sentimiento que puede ser denominado dolor, y de goce existente, pero elidida en prctica incondicional de la ra-
aqu tenemos ahora el primero y nico caso en que podemos zn. Freud sospechaba tempranamente -y se lo escriba a Fliess-
determinar por conceptos a priori la relacin de un conocimien- que deba haber algo en la vida sexual que nutra con fuerza la
to (de una razn pura prctica) con el sentimiento de placer o de moral. 15
dolor que puede ser denominado dolor. 12
La ley moral "infiere a la presuncin que prescribe como
leyes a las condiciones subjetivas dd amor a s mismo, un dao SADE Y EL MONTAJE DE LA ESCENA
infinito. Mas lo que infiere dao a nuestra presuncin, en nues-
tro juicio propio, humilla".l3 En "An" 16 hay una referencia poco explorada y llena de re-
Dice Lacan que all donde Kant cree haber visto eliminado el sonancias, rica en consecuencias. Lacan crea una palabra para
objeto en el campo fenomenal, este qbjeto se hace de todos situar la particularidad de la perversin: almoralidad. Almor se
modos presente y es Sade quien lo demuestra. En el imperativo diferencia de almoralidad. Tal nominacin puede entenderse si
se devela el objeto como voz y ella se perfila en su mismo fondo advertimos que en una palabra hay una juntura entre el objeto a
matador. La ley se impone coino una orden autnoma e inde- como objeto de goce y el amor: almor, y, por otra parte, en la
pendiente a la materialidad del objeto de deseo; sin embargo, en otra palabra, entre el objeto a y la moral, almoralidad. As pode-
esta operacin hay otro objeto como agente que intimida. Sabe- mos hablar de la posibilidad de almor en las neurosis, ya que las
mos cun a menudo lo que se impone, lo que obliga, lo que condiciones de goce pueden articularse con el amor, y de almo-
coarta, toma la forma de una voz en la conciencia que surge ralidad para la perversin, ya que las condiciones de goce estn
como exterior al sujeto. acopladas a la moral.
Lacan considera que Sade desenmascara ese objeto cuando
enuncia el derecho al goce bajo la forma de una regla universal:
14. Lacan,J.: ob. cit., pg. 147.
15. Freud, S. (1976): "Fragmentos de la correspondencia con Fliess",
Manuscrito K, Obras cmnpletas, t. I, ob. cit., pg. 262.
12. Ibd., cap. III: "De los motores de la razn pura prctica". 16. Lacan,]. (1981): "An", El Seminario. Libro 20, Buenos Aires, Paids,
13. Ibd. pg. 105 (trad.: Diana Rabinovich).
VIOLENCIAS MORALES. NIETZSCHI:, FRE:UD. LACAN 55
54 VIOLENCIA/S

ejemplo, varios pasajes ilustran a las claras esta dimensin.


No es posible pensar el amor en la perversin, como tampo-
( :uando las jvenes alumnas quieren saciar sus placeres y estn a
co resulta posible en la tica kantiana. Ello no es casual si nota-
punto de revolcarse, la monja Delbene las detiene dicindoles
mos que lo universal y necesario est reido con su modalidad,
que hay que demorarse, que el orden es necesario, que solo se
que es siempre contingente. Sade dice que el amor es una locura
goza al precisar los placeres con anterioridad. 19 Esta "maestra"
del alma, ya que satisfaciendo a dos individuos carece de alcance
en los placeres perversos insiste en la necesidad de fijar los cua-
universal:
dros, organizar las acciones, montar las escenas. En estas el
El amor, al cual se le puede llamar la locura del alma, no tiene agente no es fundamentalmente el que tiene el poder o el placer
ms ttulos para legitimar su constancia; como solo satisface dos sino el que detenta su direccin; as las disertaciones previas son
individuos, el ser amado y el ser amante, no puede servir para la esenciales y los discursos sobre el goce propagan su sentido. Por
felicidad de los dems y las mujeres nos han sido dadas para felici- otro lado, detectamos que hay una suerte de represin en el
dad de todos y no para una felicidad egosta y privilegiada. !7
supuesto libertinaje, represin de lo no prescripto, de lo no en-
cuadrado, de la tych. El perverso pretende eliminar el aconteci-
Eliminndolo de su topos -a modo de Kant respecto a la feli-
miento imprevisto, que hace conmover un supuesto previo, su
cidad particular del sujeto como incapaz de fundar una tica- el
gusto por ultrajar la ley encubre su ms profundo anhelo: susti-
llamado del libertino es a la moral. Convidada siempre presente,
tuirse a ella. La sociedad sadiana es una sociedad codificada, pau-
infaltable en toda cita, testigo de todas las lujurias, ella ser cues-
tada, reglada y carente de erotismo, si entendemos por erotismo
tionada por su inconsistencia. Sade denuncia una moral que se
el lenguaje alusivo, ambiguo, sugestivo, que aloja lo inesperado.
olvida y, si lo leemos con atencin, percibimos que lo que no
La contingencia ha sido desterrada.
acepta es la futilidad de los principios, la amnesia, en fin, en el
Hay religiosidad en esta lgica determinista si pensamos con
plano tico. Hacerla ms fuerte implicar apelar a una voz que
Nietzsche que lo religioso -fundamentalmente cristiano- recha-
no fatigue el odo, lograr en definitiva un acuerdo entre la con-
',a el mundo de lo imprevisible, ya que, para poder perpetuar el
ducta y la ley, cpula, pues, entre el goce y la moral. Tal amalga-
lazo entre culpa y castigo, se debe suprimir el hiato entre la cau-
ma revestir al goce de mandato cual imperativo universal inelu-
sa y el efecto. Encontramos tal omisin en los encuadres sadia-
dible, vlido en todos los casos.
nos; despus de todo no nos dice Lacan que el perverso es un
As, el fantasma sadiano reniega del azar, rechaza lo imprevis-
cruzado? 20 Lacan tambin afirma que en la religin la causa que-
to, es estticamente aburrido. Ntese que en ninguna escena
da en manos de Dios: no encontramos en Sade una voluntad
surge, por ejemplo, el malogro del acto sexual ni la detumescen-
omnipresente y rectora?:
cia ni nada que indique en una mujer la presencia de lo inespera-
do. Son esquemas apriorsticos, la lujuria no debe confundirnos Qu otra voz que la de la naturaleza nos sugiere los odios per-
acerca de su naturaleza, inditamente formal. 18 En Juliette, por sonales, las venganzas y las guerras, en pocas palabras, todos estos

17. Sade, Marqus de (1966): "Franceses: Un esfuerzo ms ... !", en Antolo-


19. Sade, Marqus de (2003): Juliette, Buenos Aires, Editora AC.
ga, Crdoba, Nagelkop, pg. 161 (trad.: E. L. Revol). '
20. Lacan,]. (2008): "De un Otro al otro", El Seminario. Libro 16, Buenos
18. Klossowski, P. (1966): "Sade, filsofo de la perversin", en revista Te/
Aires, Paids, pg. 233 (trad.: Nora Gonzlez).
Que!, Montevideo.
""""'"'"

56 VIOLENCIA/S VIOLENCIAS MORALES. NIETZSCHE, fREUD, LACAN 57

motivos de perpetuas matanzas? Ahora bien, si ella nos lo aconseja, viviente capacidad de olvido, de tal manera que permanezca
por lo tanto tiene necesidad de ellos. Cmo podemos, pues, sentir- siempre presente. Imposible no relacionar tal empresa con el
nos culpables frente a ella, puesto que nos limitamos a seguir sus anhelo de Sade.
opiniones? 21 As, Nietzsche seala que, para que algo permanezca en la
memoria, se lo graba a fuego; solo permanece lo que no cesa de
Claro que esa voluntad de goce necesita siempre de una ten- Joler. Esto se realiza siempre con sangre. Toda la asctica perte-
sin que le haga resistencia. Se trata de ultrajar y este franquea- nece a este campo: unas cuantas ideas deben volverse imborra-
miento requiere de una vctima, que representara para Lacan al bles, con la finalidad de que todo el sistema quede hipnotizado.
sujeto bruto de placer, aquel considerado por Kant como patol- De esta manera, las formas de vida ascticas son medios para
gico, ya que tiene inclinacin por un bien que atae a su felici- impedir que todas aquellas ideas entren en concurrencia con las
dad. El maniquesmo de Sade es realmente increble: la tropa de Jems, para volverlas inolvidables. Los principios morales, para
sdicos y la de vctimas est absolutamente delimitada, no hay Sade, deben acordar en la voz de la naturaleza. Esto se basa en
nunca pasaje de una orilla a la otra. La escena necesita de una la puesta fuera de s de determinadas ideas, al modo de la mora-
polaridad, el esquema debe imponerse, se trata siempre de edu- lidad descripta por Nietzsche.
car, hacer del pobre sujeto bruto un sujeto dividido por 'el impe- No se nos escapa aqu el trnsito entre trminos aparente-
rativo. Atravesamiento imposible, baste recordar que el crimen mente dismiles como "perversin" y "ascetismo". Este filsofo
no alcanza, ya que hay que perpetuarlo en el ms all. Sade gusta se anticip al psicoanlisis al marcar las articulaciones entre
identificarse con la naturaleza y supone que ella quiere la des- ambos. Nietzsche habla de la voluptuosidad asctica, del autoes-
truccin, enarbolada como su mxima ley. Pero ocurre que la carnio asctico de la razn, del autodesprecio asctico, del carc-
aniquilacin total no es algo comprobado, ya que la muerte es ter lascivo del ascetismo, para citar algunas en;te las muchas for-
solo un cambio de forma; por ello para que esa aniquilacin mas en las que seala la morbosidad de este ideal. Esta obra no
fuese posible habra que probar la existencia de un instante de hubiera sido posible sin antes haber ubicado la sexualidad en el
inaccin de la materia que jams se descubre. La vida misma se centro de los debates edificados en torno a la razn y la moral.
le resiste y, cuanto ms se acerca Sade al crimen, ms se encuen- Como si la operacin efectuada por Freud en la clnica fuese
tra con su imposibilidad. paralela y afn con aquella llevada a cabo por Nietzsche en la
filosofa. Silvia Maresca23 los ana como positivistas que colabo-
ran activamente en el proceso de disolucin de la subjetividad
NIETZSCHEY EL DESCUBRIMIENTO trascendental, extrayendo de tal disolucin una dimensin im-
DE LA VIOLENCIA EN LA MORAL pulsional indita. As Nietzsche indaga en las razones libidinales
que estn en juego en el ascetismo. El anacoreta adora una parte
Dice Nietzsche que la moral se vuelve contra la vida. En La de s como Dios, y para ello necesita diabolizar la parte restante.
genealoga de la moraf2 2 se pregunta cmo se imprime algo a la El espectro de lo patolgico se asoma en la moral, tal como
Lacan lo observa a propsito de la ley kantiana. Notablemente
21. Sade, Marqus de, ob. cit., pg. 170.
22. Nietzsche, F. (1986): La genealoga de la moral, Madrid, Alianza, pgs.
69-71 (trad.: A. Snchez Pascual). 23. Maresca, S. (2004): Nietzsche y la ilustracin, Buenos Aires, Alianza.
~

58 VIOLENCIA/S VIOLENCIAS MORALES. NlnZSCHE. FRtUD. tACAN 59

Nietzsche concluye que si estos hombres repudian lo natural que La violencia se revela en la bsqueda de nociones ltimas que
hay en ellos es porque de ello han extrado algn goce. En atacan lo azaroso del devenir, en la construccin de los universa-
comunidad con Lacan, utiliza la palabra "goce" para referirse al les que anulan ferozmente las particularidades. La metfora del
placer en el ms all del principio de placer: filsofo-araa es, en este sentido, fuertemente significativa: el fi-
lsofo, cual araa, crea en la oscuridad cavernosa un tejido con-
Se busca un bienestar en el fracaso, la atrofia, el dolor, la des- ceptual, toma en sus redes la realidad, la fija y la estatiza para
ventura, lo feo, en la mengua arbitraria, en la negacin de s, en la aplicarle su veneno y quitarle el ltimo resto de vida. O, tam-
autoflagelacin, en el autosacrificio. Todo esto es paradjico en bin, la filosofa que teme los sentidos, devenida ella misma en
grado sumo: aqu nos encontramos ante una escisin que se quiere
vampiro, que solo deja los huesos y el ruido que ellos producen
escindida, que se goza a s misma en ese sufrimiento y que se vuelve
incluso siempre ms segura de s y ms triunfante a medida que dis- al chocar: categoras, frmulas, palabras. La relacin entre la
minuye su propio presupuesto, la vitalidad fisiolgica. "El triunfo violencia y la metafsica ha sido establecida, y la cara goce de las
cabalmente en la ltima agona": bajo este signo superlativo ha fundamentaciones, desenmascarada.
luchado desde siempre el ideal asctico, en este enigma de seduc- La interpretacin heideggeriana de la filosofa de Nietzsche
cin, en esta imagen de xtasis y de tormento ha reconocido su luz consiste en incluir esta filosofa en la historia de la metafsica, co-
ms clara, su salvacin, su victoria definitiva.24 mo su cumplimiento y acabamiento. A diferencia de Heidegger,
que acenta como hilo conductor al hombre y su relacin con el
No es entonces la razn la que combate los impulsos, siempre
ser, Silvio Maresca pone de relieve la dimensin impulsional,
es un impulso el que combate a otro, y mucho de lo que se con-
que adviene consecuentemente a la disolucin del sujeto trascen-
sidera racional es moral enmascarada. Detrs de la aparente
dental. As, podemos afirmar que el desmantelamiento de la
equidad de la razn, son en verdad los impulsos sus propulsores.
metafsica no fue posible sin el desmantelamiento de la moral,
Nietzsche denuncia la violencia en la filosofa cuando est aso-
decontruccin que supone ahondar en esa moral su matriz im-
ciada a la tirana del filsofo, que pretende una frmula unifica-
pulsional. La moral es metafsica y se organiza creando pirmi-
dora capaz de condensar el problema del mundo:
des, en cuya cima se erige un principio supremo. Al rechazar el
carcter nmade del devenir, los valores se crean generando cer-
Ella siempre crea el mundo a su imagen, no puede actuar de
otro modo; la filosofa es ese instinto tirnico mismo, la ms espiri- tezas inconmovibles, puntos glidos que requieren de anttesis
tual voluntad de poder, de "crear el mundo", de ser causa prima inconciliables. El metafsico quiere que las cosas de sumo valor
(causa primera). 25 tengan un origen distinto, propio, inmutable. Por ello Nietzsche
desbarata las anttesis morales sobre las que se funda la metaf-
Imposible no advertir la resonancia con la relacin que Lacan sica.
marca entre el discurso del amo y la filosofa. 26
Sera incluso posible [dice en Ms all del bien y del mal] que lo
que constituye el valor de aquellas cosas buenas y veneradas consis-
tiese precisamente en el hecho de hallarse emparentadas, vincula-
24. Nietzsche, F.: La genealoga ... , ob. cit., pg. 137.
das, entreveradas de manera insidiosa con estas cosas malas, aparen-
25. Nietzsche, F. (1980): Ms all del bien y del mal, Madrid, Alianza, pg.
29 (trad.: A. Snchez Pascual).
temente antitticas, y quizs en ser idnticas esencialmente a ellas.
26. Lacan,]. (1992): "El reverso del psicoanlisis", El Seminario. Libro 17, Quizs! Mas quin quiere preocuparse de tales peligrosos "qui-
Buenos Aires, Paids, pg. 21 (trad.: Enrie Berenguer y Miquel Bassols). zs"? Hay que aguardar para ello a la llegada de un nuevo gnero de
,..,....

60 VIOLENCIA/S VIOLENCIAS MORALES. NIETZSCHt. FREUD. LACAN 61

filsofos, de filsofos que tengan gustos e inclinaciones distintas y mar una energeuca en el anlisis filosfico, el pensamiento
opuestas a los tenidos hasta ahora -filsofos-del peligroso "quizs"P nietzscheano se adentra en la termodinmica de la ilusin, ras-
trea en la idea su apetito. Ha surgido la corporalidad en el pen-
No ser tanto el filsofo como el psicoanalista quien ocupe_ samiento; as, conceptos fisicalistas impregnan la obra de Freud
ese lugar, como si su sitio hubiese sido el requerido por Nietzs- y de Nietzsche. La inclusin de la sexualidad en la moral produ-
che, como si la creacin del psicoanlisis hubiese sido exhortada ce una verdadera conmocin. Ella, reprimida, desplazada, elidi-
por su obra, como si hubiese existido una peticin previa, un lla- da, ignorada, hace caer las convicciones fundadas en una episteme
mado en el que Freud fue interpelado. pretendidamente pura: "Yo no creo, por tanto, que un 'instinto
El desmontaje de la metafsica -<:omo muy bien explica Ma- de conocimiento' sea el padre de la filosofa, sino que aqu, como
resca- no es posible sin el desmontaje de la moral; se tratar en en otras partes, un instinto diferente se ha servido del conoci-
principio de desengranar las anttesis en las que ella se funda. miento (y del desconocimiento!) nada ms que como de su ins-
Dice Nietzsche: "La creencia bsica de los metafsicos es la trumento". 30
creencia en la anttesis de los valores". 28 El cuestionamiento de Nietzsche devela el sntoma: desde l podemos decir que la
esta creencia lo aproxima a la verdad del inconsciente freudiano. metafsica era su defensa. Ningn desmantelamiento es posible
En cierto texto, 29 Freud se da la mano con Nietzsche en su gusto sin este descubrimiento del sntoma en la moral.
por la filologa y encuentra en un trabajo del lingista Karl Abel
un descubrimiento acerca de las lenguas con races ms antiguas, En suma, nosotros creemos que la intencin es solo un signo y un
como la egipcia, que concuerda con el trabajo del sueo. Esas sntoma que precisan una interpretacin y, adems, un signo que
significa demasiadas cosas y que, en consecuencia, por s solo no sig-
palabras que pueden designar valores dismiles se comportan
nifica casi nada -creemos que la moral, en el sentido que ha tenido
como el sueo mismo. "En extremo llamativa es la conducta del hasta ahora, es decir, la moral de las intenciones, ha sido un prejui-
sueo hacia la categora de la oposicin y la contradiccin. Lisa cio, una precipitacin.31
y llanamente la omite, el 'no' parece no existir para el sueo.
Tiene notable predileccin por componer los opuestos en una Ni el descubrimiento de la existencia de la represin sobre la
unidad o figurarlos en idntico elemento". sexualidad ni el del inconsciente lograran por s mismos hacer
La metafsica, a diferencia del inconsciente, desune, separa, caer los postulados metafsicos. Es solo el sntoma el que der_ru-
absolutiza, genera anttesis aptas para un pensamiento unidirec- ye las anttesis, lo que se quiere condenar aparece disfrazado en
cional. Al respecto, Freud y Nietzsche no podan dejar de ser la misma condena, ya no se puede hablar de dos polos separados
admiradores de Goethe, enemigo de la desunin de la razn, la por una lnea divisoria, se necesita de otra topologa. El hombre
sensibilidad y la voluntad preconizada por Kant. virtuoso para Freud lleva en su carcter el trazo de las pulsiones
La metafsica supone polaridades inconciliables, su desman- que trata de impugnar, el sntoma como satisfaccin sustitutiva
telamiento no es posible sin la inclusin de lo que podramos lla- muestra el fracaso de la defensa metafsica, que divide las reas
querindolas incontaminadas. El sntoma freudiano no se deja

27. Nietzsche, F.: Ms all del bien y del mal, ob. cit., pg. 23.
28. Ibd., pg. 22.
29. Freud, S. (1976): "Sobre el sentido antittico de las palabras primiti- 30. Nietzsche, F.: Ms all del bien y del mal, ob. cit., pg. 26.
vas", Obras completas, t. Xl, Buenos Aires, Amorrortu, pg. 143-154. 31. lbd., pg. 58.
62 VIOLENCIA/S VIOLENCIAS MORALES. NIET?SCHE, FREUD, LACAN 63

apresar fcilmente en los trminos estructuralistas del carcter Nietzsche, en cambio, desmonta la moral, desmantelamiento
diacrtico del significante, tampoco en la geometra euclidiana, y que tiene afinidades profundas con el anlisis, la deconstruccin
llama desde su configuracin a la topologa, aunque Freud no perturba la defensa metafsica. En Nietzsche tal operacin es
apele a ella. Porque el sntoma no tiene ni derecho ni revs, es condicin para la creacin de nuevos valores que, lejos derecha-
una formacin transaccional en la que sus compuestos se ubican zar la vida, abreven en ella. Tal condicin necesita de un trabajo,
en una misma cara, es al mismo tiempo exterior e interior: Freud de un trayecto, que bien podramos relacionar con el psicoanli-
lo llama "tierra extranjera interior", dando cuenta con esto de su sis. Lacan es con Nietzsche bien aristotlico 32 cuando afirma que
carcter xtimo. Ntese que, en los bosquejos geomtricos que luego del recorrido analtico adviene un goce que gusta en lla-
Freud utiliza, el sntoma no aparece en ningn lugar, como si su mar "goce de la vida".
topos se resistiese a la inclusin en un sitio excluyente de los
otros, llamando as a la topologa.
Nietzsche considerar la moral como voluntad de nada, vida
contra la vida, delatando con ello su carcter anorxico: "Todo
eso significa, atrevmonos a comprenderlo, una voluntad de la
nada, una aversin contra la vida, un rechazo de los presupuestos
ms fundamentales de la vida, pero es, y no deja de ser, una vo-
luntad!". Y adelantndose al gran sntoma de nuestros das, dir
que el hombre prefiere la nada a no querer.
La deconstruccin de la moral metafsica va al unsono de la
recuperacin de la sensibilidad anestesiada, carcomida, confina-
da a un destino letal. Si la moral ha atentado contra la vida, su
conmocin debe liberar al cuerpo mortificado. Pero tal conse-
cuencia no debe hacernos creer que se trata de un modo de pen-
samiento centrado en el cuerpo, tampoco una manera de utilizar
lo corporal contra lo espiritual, sino de una espiritualidad corpo-
ral surgida del universo posmetafsico. Metforas de fragancias,
de sonidos, de desbordes, de partos, de temblores, de resacas, de
auroras, de tempestades y luces, metforas que indican en el ca-
mino del pensar la resonancia de lo sensible en su trama.
La contraposicin con Sade es evidente. Sade quiere fundar
una moral que, acoplada a lo sexual, permanezca inolvidable; la
dureza voluptuosa que se trata de lograr no es fruto del orden
sensible, ya que ms bien se le sobreimpone, a modo de una se-
gunda naturaleza. El educado debe adquirir la costumbre de ha-
cer el mal, por reiteracin aptica de un acto perpetuado a san-
gre fra. 32. Debo a Eric Laurent la relacin establecida entre Lacan y Aristteles.
,....,..-

Captulo 4
Pnico en la ciudad 1

LOS DILEMAS DEL SEMIDIS

En los ltimos aos omos hablar del pnico con inusitada


frecuencia, no solo porque han proliferado los diagnsticos de
"ataque de pnico", sino por la increble propensin que tienen
los sujetos de ubicar sus estados de angustia bajo ese trmino.
La palabra parece ejercer una suerte de sugestin que llama a
que la gente se crea representada bajo su influjo; se sabe adems
que, cuando alguien lo padece, su temor consiste en que tal cri-
sis se repita con fatdica insistencia.
A veces el terapeuta reduplica indebidamente el diagnstico
hecho previamente por el paciente; otras, es el mismo paciente
quien, al escuchar el relato del susodicho ataque, descrito por
alguien que supuestamente lo ha padecido, se siente absoluta-
mente identificado y teme entonces l tambin sufrirlo. Si es tan

l. Versin ampliada del trabajo publicado como clase magistral en la revista


Noticias, no 1653, ao XXXI, 30/8/2008.
66 VIOLFNCIA/S PNICO EN LA CIUDAD 67

fcil reconocerse bajo su gida, si es tal el poder magntico que res extrao su incremento en la poca actual; baste para ello
ejerce, tal vez haya que pensar en una perspectiva que trasciende pensar de qu manera el mundo en el que nacimos se distancia
lo individual y que ha llevado a Paul Virilio a referirse en su lti- de aquel en el que vivimos, baste comprobar la forma en la que
mo libro a una "ciudad pnico" 2 como posible raz de su crecien- se diluyen los valores que rigieron las vidas de otrora. Esos sen-
te importancia. Pero no nos apresuremos, desbrocemos la histo- deros orientadores hoy conducen a encrucijadas y en ellas ... el
ria de la palabra y qu entendemos con relacin a ella, ya que pnico acecha. Como si los caminos trazados de antemano pro-
para el psicoanlisis tal nominacin no es nueva, pero ello no tegiesen de su asomo.
impide analizar la razn de su reciente extensin.
"Pnico" procede del griego Pnikos y proviene de la situacin
de miedo que le agradaba provocar al semidis Pan, quien gusta- ANGUSTIA SOCIAL
ba aparecerse en las encrucijadas de caminos de los viajeros. Se
pareca a un fauno con cuernos y extremidades inferiores de ca- Freud consider el pnico como un tipo particular de angustia
bra, y as su imagen inspir la iconografa cristiana del demonio. que no dud en llamar "social". En el captulo 11, "La angustia
Por ello, en la Edad Media el cristianismo hereda la tradicin pa- de los sexos", nos referiremos en forma especfica a la angustia, y
gana y en las encrucijadas suele levantar cruces de piedra con una en l se podr advertir de qu manera el pnico es su derivado,
pequea capilla para la Virgen. Nos interesa hurgar en tal origen, pero aqu nos interesa desbrozar tal carcter "social". Freud3 des-
el lado demonaco del pnico y su aparicin en el momento en el cribe el fenmeno de masa que est en la base de la conformacin
que se detiene un camino supuestamente prefigurado. de los grupos sociales. La cohesin de estas formaciones proviene
La encrucijada abre un dilema all donde los senderos se de una identificacin entre los individuos que la conforman, cuya
bifurcan, distintas opciones son posibles y las disyunciones se base reposa en que todos ellos comparten el mismo ideal personi-
levantan. El pnico parece pues surgir ante la posibilidad de una ficado por el lder. As, los sujetos identifican entre s su "yo" en
eleccin y ante la incertidumbre que ella conlleva. Claro que las tanto todos ellos tienen idntico ideal del yo encarnado por quien
encrucijadas son tambin trampas y celadas, si ya no hay un solo dirige al grupo; esos lazos otorgan fuerzas a estas formaciones y
camino sino varios, emerge una dimensin inquietante ante lo las preservan de su disolucin. Freud nos dice que cuando decli-
desconocido que se encarna en el semidis Pnikos. Esta tradi- na la figura del lder tambin caen las identificaciones de los inte-
cin nos interesa, ya que nos muestra la emergencia del pnico grantes, y este quiebre dar lugar al pnico, ya que, al desaparecer
ante los enigmas que suscitan los dilemas, pero tambin seala lo los lazos recprocos, se libera una gran angustia desencadenapa
demonaco que se pone en juego. Por ello en la usanza cristiana por sentimientos de indefensin. "Lo caracteriza el hecho de que
se edifican santuarios en los sitios donde pueden abrirse los ata- ya no se presta odos a orden alguna del jefe, y cada uno cuida
jos. La vida -pensemos en La divina comedia de Dante- ha sido por s sin miramiento por los otros. Los lazos recprocos han
representada como viaje y el hombre como peregrino; el pnico cesado y se libera una angustia enorme, sin sentido". 4
por lo tanto florece en el sitial de sus encrucijadas. No es enton-

3. Freud, S. (1976): "Psicologa de las masas y anlisis del yo", Obras comple-
2. Virilio, P. (2006): Ciudad pnico, Buenos Aires, Libros del Zorzal (trad.: tas, t.XVIII, Buenos Aires, Amorrortu (trad.: Jos Etcheverry).
lair Kon). 4. lbd., pg. 91.
""""'

68 VIOLENCIA/S PNICO EN LA CIUDAD 69

Freud se pregunta por la razn de ese crecimiento tan inten- cualquier sentido del conductor" por la descomposicin de las
so de la angustia, que la lleva a prevalecer sobre todos los mira- ligaduras, grieta en el tejido social pulverizado como "una lgri-
mientos y lazos. Al tomar como modelo lo que ocurre en el ejr- ma de Batavia a la que se le rompe una punta". 5 Pronto adverti-
cito (pinsese que el escrito tiene la marca de la incidencia de la mos el punto de su analoga con el mito, ya que el desfalleci-
Primera Guerra Mundial) considera que el aumento del peligro miento del ideal tiene afinidades con los caminos que se detienen
no puede ser el culpable de tal magnitud, ya que el mismo ejr- y que dan pie a las encrucijadas al dibujarse senderos inciertos.
cito, ahora presa del pnico, pudo haber soportado inclume No es casual que Freud se refiriese al pnico luego de la Pri-
peligros similares y aun mayores, y es propio de la naturaleza del mera Guerra Mundial, guerra que -lto vio de lejos, ya que ella
pnico no guardar relacin con el peligro que amenaza Entonces atraves su vida: sus tres hijos participaron en las acciones bli-
concluye diciendo que "cuando los individuos, dominados por la cas, durante aos su prctica como analista se vio condenada a la
angustia pnica, se ponen a cuidar de ellos solos, atestiguan com- ruina y Sophie, la hija favorita, muri a causa de su vulnerabili-
prender qu~ han cesado las ligazones afectivas que hasta enton- dad a la infeccin provocada por los desastres. Tal como veremos
ces les rebajaban el peligro. Ahora que lo enfrentan solos, lo en el captulo 8, "El psicoanlisis ante la guerra", en ninguna otra
ap:r:ecian en ms". Sin que el peligro haya de por s aumentado, contienda en el mundo hubo una matanza semejante a la de Ver-
ser la sensacin de vulnerabilidad ante l la que s se ha acre- dn entre los aos 1914-1918. Su valor traumtico se recorta an
centado por el debilitamiento de las ligaduras afectivas que man- ms si se piensa en su acontecer luego de lo que se llam el siglo
tenan vinculados a los miembros del grupo. de las delicias y tambin du grand ennui, del gran aburrimiento,
El pnico es para Freud angustia de masas hurfanas de ese del gran tedo y de la gran prosperidad de la clase media. Recor-
conductor que representaba el ideal del yo, ya que ese ideal demos que el ejemplo que toma Freud en "Psicologa de las
aunaba a los individuos entre s. Es notable cmo anticipa en ese masas y anlisis del yo" para explicar el pnico es el de un ejrcito
texto algo que tiene mucha importancia hoy en da: el pnico que se enfrenta a un peligro y que carece de conductor.
frente a la inminencia del peligro por la desaparicin de aquello La guerra lo llev tambin a reflexionar acerca de las neurosis
que pareca amortiguarlo. Lo social es as ubicado como un re- de guerra que se desencadenan a partir de sus estragos. La gran
gulador y la rotura de su tejido deja al sujeto en la intemperie. , originalidad de Freud no consisti en leer tal devastacin como
La actualidad del pnico en esta poca puede pensarse a la luz localizada solamente en el trauma proveniente del exterior, sino
de esas coordenadas: la cada de los ideales comunes produce un en advertir que ese trauma libera en los sujetos un quantum pul-
estado de fragmentacin similar al descrito por el creador del sional interno indomeable. Es decir que el peligro no es solo el
psicoanlisis. No habr que pensar que el ideal solo est repre- que emerge de afuera sino el que tiene por causa impulsos de-
sentado por el conductor; bien puede encarnarlo una idea capaz senfrenados, que brotan de manera indita y que han sido desen-
de nuclear a un conjunto. En nuestra contemporaneidad el des- cadenados por la amenaza reinante. El pnico as hablara de un
fallecimiento de la autoridad corre paralela con la ausencia de estado en el que el sujeto est inerme frente al peligro exterior e
ideas rectoras capaces de orientar. Resulta entonces un estado interior. Vale aqu mencionar que Pan (del griego llv, todo) era
de fragmentacin en donde la rotura de los lazos deja a los suje- el dios de la naturaleza y tambin el del exceso, y que por ello te-
tos ms permeables al pnico en ausencia de las ligaduras afecti-
vas entre ellos.
Este estado surge entonces, para Freud, ante "la prdida en 5. lbd., pg. 93.
70 VIOLENCIA/S PNICO ~N LA CIUDAD 11

na semejanzas con Dionisio en lo relativo a la desmesura. S que no se trata de un desenlace apocalptico, y en relacin con
ante situaciones convulsionantes la gente dice estar "sacada", es ello importa tener presente la teora del shock acuada por Nao-
porque en ellas se develan impulsos vividos como fuera de foco mi Klein 6 para explicar de qu modo el capitalismo se nutre y se
en su extraeza. No se trata solamente de ese universo forneo perpeta con los desastres. Su triunfo no nace de la libertad sino
inquietante y siniestro, sino de lo que este desata; por ello quien de un brutal parto cuyas comadronas han sido la violencia y la
padece pnico no quiere salir de la casa, y busca all un reasegu- coercin. La historia del libre mercado contemporneo -el auge
ro imposible. del corporativismo, en realidad- ha sido escrita con letras de
shock, ya que en esos momentos las sociedades a menudo renun-
cian a valores que de otro modo defenderan con entereza y esto
ATENTADOY ACCIDENTE. mismo posibilita la introduccin de impopulares medidas de
EL AUGE DEL CAPITALISMO DEL DESASTRE choque econmico.
Atentado y accidente confluyen como amenazas siempre pre-
Si Freud tomaba el ejemplo de la guerra para ilustrar el fen- sentes en las metrpolis. A ellos se les aade, en pases como el
meno del pnico, casi un siglo despus el arquitecto Paul Virilio nuestro, una inseguridad cada vez ms ubicua, menos localizable,
considera que el atentado y el accidente en las ciudades despla- que se difunde en todos los sitios. La ciudad ya no semeja ser un
zan hoy lo que antes era la guerra, dando lugar a un estado de lugar: lejos de ello arroja todos los lugares a una suerte de cuarta
alarma permanente como matriz del pnico urbano. Ya incluso dimensin. Y esta, en nuestro mundo, se consume y corroe en la
las mismas guerras apuntan a los civiles como vctimas, haciendo instantaneidad de la informacin. Al miedo callejero se le suma el
que se acreciente el terror en las ciudades. El autor estima que que generan los medios. El pasado es erosionado, y el futuro,
los atentados del 11 de septiembre de 2001 en Estados Unidos anulado. Solo subsisten accidentes (nunca sustancias ni sujetos).
marcan el cambio de la dimensin geopoltica de los conflictos, Una incesante sucesin de instantneas penden en el agujero
en beneficio de una metropoltica regida por el desequilibrio que negro del horror. Y el cono dominante en la actualidad informa-
provoca el terror. La ausencia de un enemigo declarado y la con- tiva parece festejar su propia autoinmolacin, la realidad comul-
centracin del miedo en las ciudades constituyen, para Virilio, el ga con el poder meditico en la generacin del terror. El mundo
signo distintivo de una era en la que el pnico urbano desplaza la de la pantalla informtica tiene el monopolio de los afectos, pau-
forma militar de la guerra y el carcter poltico de lo que antes tando el ritmo sincopado de los corazones de los oyentes.
era la ciudad. El repliegue sobre las metrpolis corre paralelo al Claro que para Freud, en lo relativo al psiquismo, la antigua
tiempo de la declinacin del Estado-nacin, y a la hiperconcen- teora del shock es ingenua en tanto sita su esencia en el deterio-
tracin megalopoltica se agrega no solo el hiperterrorismo sino ro directo de la estructura molecular o aun histolgica de los ele-
la delincuencia creciente, que convierte a la ciudad en un blanco mentos nerviosos, mientras que el psicoanlisis pone el acento
para todos los pavores. Un cambio que solo es posible merced al del choque en "la ruptura de la proteccin antiestmulo del rga-
desarrollo de las nuevas tecnologas, en particular las de la infor- no anmico y las tareas que ello plantea":
macin, que redefinen la percepcin de las dimensiones de tiem-
po y espacio. Las torres gemelas renuevan la tragedia de Babel.
Ya Mahoma predijo que el fin del mundo se producira cuando. 6. Klein, N. (2007): La doctrina shock. El auge del capitalismo del desastre, Bue-
los hombres elevasen edificios que desafiaban los cielos. Claro nos Aires, Paids (trad.: Isabel Fuentes Garca).
PNICO EN LA CIUDAD 73
72 VIOLENCIA/S

Creo que podernos atrevernos a concebir la neurosis traumtica Siguiendo la hiptesis de Virilio, el atentado, el accidente, la
comn corno el resultado de una. vasta ruptura de la proteccin inseguridad toman en las ciudades el relevo de la guerra y se
antiestrnulo. As volvera por sus fueros la vieja e ingenua doctrina comportan cual ella como traumas que barren nuestras defensas.
del choque (shock), opuesta, en apariencia, a una ms tarda y de Las estimulaciones desbordan en todo sentido y ocasionan as la
mayor refinamiento psicolgico, que no atribuye valor etiolgico a emergencia de sujetos desbordados, sin la brjula de los caminos
la accin de la violencia mecnica, sino al terror y al peligro de
rectores, empujados al sin lmite del mundo en el que vivimos.
muerte. Solo que estos opuestos no son irreconciliables, ni la con-
cepcin psicoanaltica de la neurosis traumtica es idntica a la Pero no podemos reducir el pnico al peligro que surge ante
forma ms burda de la teora del choque. Mientras que esta sita la una cartografa inhspita, plagada de violencia y de conmocin.
esencia del choque en el deterioro directo de la estructura molecu- Se trata de pensar lo que ese mundo desata en el interior; por
lar o aun histolgica de los elementos nerviosos, nosotros buscarnos ello Freud destaca su efecto de choque en la ruptura de la pro-
comprender su efecto por la ruptura de la proteccin antiestrnulo teccin antiestmulo. Es que la grieta abierta deja al sujeto sin
del rgano anmico y las tareas que ello plantea.? guarida respecto a sus propias pulsiones liberadas. Un humanis-
ta olvidado, Albert Schweitzer, deca: "El adversario es como
Si la guerra brinda un modelo de lo que es un trauma, ello se
cualquiera, un husped del espritu".
debe a que all se pone en juego lo que en todo trauma, es decir
Si el sujeto que dice experimentar pnico atribuye su temor a
un incremento de excitacin externa que posee fuerza suficiente
la amenaza que surge de un universo aterrador, ello encubre que
para perforar esa barrera, que existe en nosotros como protec-
a veces ese estado aparece luego de un momento en el que se
cin necesaria. Tal incremento anula los recursos'simblicos que
experiment un empuje que pudo conducirlo a los confines del
poseen los sujetos para significar la realidad y tramitada psqui-
mismo peligro. Pienso en una mujer que concret una cita cha-
camente, dndole as sentido. El trauma para la medicina es he-
teando con un desconocido, y viaj al pas donde l resida sin
rida, lesin en los tejidos y psquicamente son estmulos que nos
comunicar a nadie el periplo secreto y sin dejar rastros de dnde
dejan sin recursos y sin significacin. Dice Freud:
localizarla. Al regresar experiment una crisis de angustia que la
Para el organismo vivo, la tarea de protegerse contra los estmu- retuvo en la casa varios meses, con grandes dificultades para
los es casi ms importante que la de recibirlos, est dotado de una moverse en pequeos trayectos. El peligro en este caso se liga al
reserva energtica propia, y en su interior se despliegan formas par- impulso que movi a esa mujer a barrer fronteras ... : el peligro
ticulares de transformacin de la energa: su principal afn tiene de creer que no hay peligro.
que ser, pues, preservarlas del influjo nivelador, y por lo tanto des- Pinsese en el anuncio de una compaa esttica que dice:
tructivo, de las energas hipergrandes que laboran fuera. La recep-
"Entre con el cuerpo que tiene, llvese el que quiere"; tal publi-
cin de estmulos sirve sobre todo al propsito de averiguar la
orientacin y la ndole de los estmulos exteriores, y para ello debe cidad es el paradigma de todas las ofertas que aparecen en el
bastar con tornar pequeas muestras del mundo externo, probarlo mercado. Cambiar de cuerpo, de inclinacin sexual, de pas y de
en cantidades pequeas. 8 costumbres, de orientacin poltica (ya parece natural que al-
guien "se d vuelta"), de estilo de vida. Reinventarse da a da
parece ser la consigna hipermoderna; el mundo actual por un
lado nos constrie, infundindonos miedo, y por otro lado nos
7. Freud, S. (1976): "Ms all del principio de placer", Obras completas, t. hace creer que no hay lmites. Cuando desaparecen los caminos
XVII, Buenos Aires, Arnorrortu, pg. 31 (trad.: Jos Etcheverry) ..
8. lbd., pg. 27. rectores, mltiples opciones se ofrecen y entonces el imperativo
74 VIOLENCIA/S PNICO EN LA CIUDAD 7)

de "probar de todo" lleva al abismo de lo ilimitado. Dice Eric primera parte de El ~-~apital, Marx muestra cmo la relacin entre
Laurent: los mismos hombres adopta "la forma fantasmagrica de una
relacin entre cosas".l 1 Tal insercin anula la capacidad discur-
La paradoja del mundo ilimitado es que hay un empuje a no
tener ms frenos en un goce que nos invade y en el que ahora nos siva que es la que posibilita los lazos; entonces las relaciones
hemos transformado -en este sentido por no tener estos frenos- en entre los hombres estarn determinadas por los lugares que ocu-
enemigos de nosotros mismos. 9 pen en el intercambio.
Vemos que aquello que Lacan considera como sntoma social
Quizs en este punto el pnico pueda funcionar como adver- se corresponde con lo que Freud nomina "angustia social", en el
tencia, segn Freud, la angustia constituira la ltima trinchera sentido de que ambos conciernen a la ruptura del lazo social.
de la proteccin antiestmulo. Pero tambin se imponen las diferencias. En Freud, tal quiebre
estara producido por la prdida del lder, ya que la identifica-
cin de los sujetos con este favoreca tambin las identificaciones
LACA N Y EL SNTOMA SOCIAL recprocas entre ellos; de ah que tal disolucin deje a los indivi-
duos en la intemperie. En Lacan la inclusin en el mercado
Freud se refiri a la angustia de masas llamndola "pnico", como proletario hace que las relaciones estn determinadas por
Lacan aludi al sntoma social y dijo de l: "Slo hay un sntoma los valores de cambio, y son entonces similares a las mercancas
social, cada individuo es realmente un proletario, es decir, no que -podramos agregar- se desechan ni bien devienen en obso-
posee ningn discurso con el que hacer vnculo social, dicho de letas. Al igual que ellas, el desasosiego del hombre moderno
otro modo, semblante". 10 Me interesa detenerme en esta afirma- abreva en la percepcin de esta identidad. Tornarse descartable,
cin tan contundente que asevera que solo hay un sntoma de ah su lamento.
social. Ser un proletario (vase captulo 5, "La risa del capitalis-
ta") equivale a valer en el mercado exclusivamente como valor de
cambio, carecer en definitiva de otro valor que no sea el fijado
por el intercambio. Interesar, en suma, como una moneda que
an est en circulacin, lograr estima por ese precio, obtener
buena cotizacin por la tasa de beneficios. Para Lacan no es solo
proletario aquel clsicamente considerado como tal sino cada
individuo y no cada sujeto. Esta afirmacin se comprende si pen-
samos que el proletario ha perdido por su insercin en el merca-
do al valor de uso, que es justamente el valor subjetivo. Ya en la

9. Laurent, E. (2008): Variaciones deJa cura analtica, hoy. La relacin entre el


efecto teraputico y su ms all, Buenos Aires, Grama, pg. 34.
10. Lacan,]. (1988): "La tercera", Intervenciones y textos, Buenos Aires, 11. Marx, K. (2000): "El proceso de produccin del capital. Mercanca y
Manantial, pg. 86 (trad.: Julieta Sucre, J. L. Delmont y Diana Rabinovich). dinero", El capital, t. I, Madrid, Axal, pg. 103 (trad.: Vicente Romano Garca).
Captulo 5
La risa del capitalista

El plus-de-gozar apareci en mis ltimos discursos en funcin


de una homologa respecto a la plusvala marxista. Decir
homologa es decir que su relacin no es de analoga. Se trata de
lo mismo.
]ACQUES LACANI

LACAN, LECTOR DE MARX

En julio de 2007 se cumplieron 140 aos de la primera edi-


cin de El capital. Luego del cambio de paradigma suscitado por
la cada del muro de Berln, surge la pregunta acerca de qu lu-
gar ocupa hoy Marx. Como lo hace Horowicz, 2 podramos ex-
traer del gran texto histrico cinco proposiciones, para afirmar

l. Lacan, J. (2008): "De un Otro al otro", El Se'lninario. Libro 16, Buenos


Aires, Paids, pg. 41 (trad.: Nora Gonzlez).
2. Horowicz, A: "Situacin de un filsofo despus de la catstrofe", diario
Perfil, 22/6/2007.
78 VIOLENCIA/S LA RISA DEL CAPITALISTA 79

que, si el socialismo como programa poltico histrico ha perdi- punto muy especfico de un conocido pasaje de El capital. 4 Se
do potencia, el escrito de Marx se mantiene vivo. Enumeremos trata de la seccin tercera del Libro I: "La produccin de la
esos postulados: plusvala absoluta", "El trabajo y su valorizacin". Mines con
esta eleccin, especialistas en el anlisis de El capital como
Los intercambios mercantiles, la lgica del capital, como Korsch aconsejan comenzar la lectura de la obra a partir de este
inevitable fetichismo de la mercanca. captulo.
La transformacin de parte del excedente social (plusvala) Lacan recuerda los aos juveniles en los que iba en subte al
en capital. hospital, tiempo en el que haba reparado en un pasaje donde
- La tendencia a que las ramas econmicas ms concentradas Marx hace hablar al capitalista, quien, luego de advertir de qu
arrastren excedente de las menos concentradas, la constitu- manera se produce su ganancia, re. Si nos remitimos al texto,
cin del monopolio. antes de referirse a esa situacin, el autor se pone en la piel del
- La tendencia a la igualacin de la tasa media de ganancia. capitalista, imaginando ejemplos hipotticos. En el primero, el ca-
La existencia de un mercado mundial y un afuera de este pitalista muestra perplejidad; ya que el valor de la mercadera
mercado que le hace resistencia. producida es igual a la del capital desembolsado, no producin-
Dos de estas proposiciones han sido superadas: tanto la ten- dose ninguna plusvala. Es entonces cuando nuestro seor,
dencia al equilibrio de la tasa media de ganancia como el adentro adoptando un aire hasta sacrificado, se pregunta:
y el afuera del mercado mundial han quedado atrs (China se ha Acaso el obrero ha creado los frutos del trabajo, producido
incorporado al mercado mundial). Sin embargo, las otras tres mercancas, en el aire, con sus propios brazos? No le dio l el
tienen una actualidad extraordinaria y dos de ellas -las primeras material con el cual el obrero puede materializar su trabajo? Y
en la lista- son aquellas que Lacan ha jerarquizado, tomando de como la inmensa mayora de la sociedad est formada por pobreto-
Marx no al idelogo del proletariado sino al analista lcido, in- nes de estos: no ha prestado a la sociedad un servicio inmenso con
ventor del sntoma antes que Freud. Notablemente, Lacan anti- sus medios de produccin[ ... ]? Y por qu no va a cobrar este ser-
vicio?5
cip una poca al destacar en esta obra lo que de ella hoy tiene
vigencia: el inevitable fetichismo de la mercanca; las relaciones Y seguidamente aade:
entre las personas sustituidas por relaciones entre las cosas; la
vida alucinada otorgada al mundo de los objetos que hizo decir a Nuestro amigo abandona su soberbia de capitalista para adoptar
Marx: "La mesa baila". Acaso, cuando afirmamos que el partenai- la actitud modesta de su propio obrero No ha trabajado l mismo?
re del sujeto es el objeto a, no hay en ello un resabio de esa No es l quin ha efectuado el trabajo de vigilancia, de supervi-
objetalidad introducida por Marx? sin, de hilandero? Es que su trabajo no crea ningn valor?
Tomar como base del presente trabajo el Seminario "De un
Otro al otro" por ser este con el cual Lacan se consagra al anli-
sis de la plusvala marxista, afirmando -como consignamos en el
epgrafe- su homologa con el plus-de goce. All3 se refiere a un 4. Marx, K. (2000): "El proceso de produccin del capital", El capital, t. 1,
seccin tercera: "La produccin de la plusvala absoluta", "El trabajo y su valo-
rizacin", Madrid, Axal, pgs. 241-268 (trad.: Vicente Romano Garca).
3. Lacan J.: "De un Otro al otro", oh. cit., pg. 58. 5. lbd., pg. 261.

11...
11""

80 VIOLENCIA/S LA RISA DEL CAPITALISTA Hl

En este punto Marx dice que el capitalista comienza a reco- plo de una fuerza de trabajo que se paga como media jornada
brar "con una sonrisa de satisfaccin su vieja fisonoma". 6 Y laboral, aunque su valor de uso sea el doble de su valor como
agrega que "se ha estado burlando de nosotros con toda su leta- valor de cambio. Esa diferencia es "una suerte para el compra-
na". Su sonrisa queda ligada a la burla. Pero este es solo un pri- dor". En definitiva, ha comprado un trabajo por un precio me-
mer momento en el que an no se habla de la risa. Es, s, una nor del que vale como valor de uso. Y es respecto a esa suerte
sonrisa producida por la idea de un beneficio merecido gracias a que ahora s el capitalista re. "Por fin logr el truco. El dinero
lo que se ha invertido, dndole a esa inversin un valor: de ah se ha transformado en capital".B
esa pregunta que en realidad es una afirmacin: es que su traba- Lacan dir que esa risa de satisfaccin se relaciona ntima-
jo no crea ningn valor? mente con lo que all se devela, que es la esencia de la plusvala,
Luego comienza el anlisis ms fino del asunto, que solo pue- para luego referirse a su conexin con el objeto a: 9 ambos tienen
de entenderse si nos remitimos a la seccin primera: "Mercanca como rasgo la elisin constitutiva.
y dinero", ya que all Marx aborda los dos valores de la mercan- Ubiquemos ahora estos trminos en su relacin con el psi-
ca: valor de uso y valor de cambio. El tema del valor tiene una coanlisis. Si es de la lingstica de donde surge el carcter bina-
importancia fundamental; ya en el prlogo a la primera edicin rio del significante, en "Radiofona" Lacan dice que ella, no obs-
alemana seala que la forma de valor que reviste la mercanca es tante, deja en blanco al objeto a:
la clula econmica de la sociedad burguesa. Podramos resumir
diciendo que el valor de uso es subjetivo, es el valor de la cosa ~n La lingstica proporciona el material del anlisis, incluso el
aparato con el cual se opera. Pero un dominio no se domina ms
s misma en su relacin con el hombre, mientras que el valor de
que con su operacin. El inconsciente puede ser como lo deca yo la
cambio es el valor de las cosas respecto a otras, y ese.'Valor ser condicin de la lingstica. Esta sin embargo no tiene el menor
otorgado por el mercado. influjo sobre l. Puesto que ella deja en blanco lo que ah hace efec-
to: el objeto a del que para mostrar que es la trama del acto analti-
Lo que se confirma aqu es la extraa circunstancia de que el co, pens aclarar todo otro acto. lO
valor de uso de las cosas se realiza para el hombre sin el intercam-
bio, o sea, en la relacin directa entre cosa y hombre, y que, al con- N o es la lingstica la que inspira a Lacan .en lo atinente a la
trario, su valor solo se realiza en el intercambio, es decir, en un pro-
elaboracin del objeto a en su cara de goce, sino el marxismo:
ceso sociaJ.7
"Cuando es de la produccin que el asunto adquiere su contor-
no. Donde sealo el paso de Marx". 11
El quid consiste en entender que el trabajo mismo se convier-
Si tenemos en cuenta las letras que conforman los discursos,
te en mercanca y eso ocurre cuando grandes masas son despoja-
notamos que es de la importacin de otros campos como fueron
das sbitamente de sus bienes de subsistencia y lanzadas al mer-
cado de trabajo. Entonces, el valor de uso de la fuerza de trabajo,
el trabajo mismo, deja de pertenecer al vendedor. As el valor de
uso de la fuerza de trabajo ya no es del obrero. Marx da el ejem- 8. Ibd., pgs. 262-263.
9. Lacan, J.: "De un Otro al otro" ob. cit., p 59.
1O. La can, J. (1977): Radiofona y televisin, Buenos Aires, Anagrama, pg. 20
6. lbd., pg. 261-262. (trad.: Osear Masotta y Orlando Gimeno-Grendi).
7. Ibd., seccin primera: "Mercanca y dinero", pg. 117. 11. Ibd., pg. 57 .

...
VIOU:NCIA/S L.A RISA DEL CAPITAlISTA 83
82

pensados estos trminos con sus modificaciones pertinentes. De ya est -segn Lacan- en parte perdida, ya que se la depone en
la lingstica surge el carcter binario del significante, de la eco- tal envite. La vida, en suma, ha quedado reducida a ser un ele-
noma descripta por Marx, el concepto de objeto a como plusva- mento de valor. Vale recordar la afirmacin de Borges: "Pascal,
la y del cogito cartesiano, el sujeto. nos dicen, hall a Dios, pero su manifestacin de esa dicha es
Lacan insiste en que la novedad de Marx consiste en partir menos elocuente que su manifestacin de la soledad". 14
del mercado de trabajo, ya que la plusvala se produce porque el
trabajo es comprado.
EL INCONSCIENTE: GRAN TRABAJADOR.
Marx parte de la funcin del mercado. Su novedad es el lugar EL FANTASMA: ASTUTO CAPITALISTA
donde l sita el trabajo. No es porque el trabajo sea nuevo que se
produce el descubrimiento, sino que sea comprado, que haya un Podemos ubicar al S como valor de uso y al Sz como valor
mercado de trabajo. Esto le permite a Marx demostrar lo que hay de cambio. Destaquemos que Lacan articular la relacin entre
de inaugural en su discurso y que se llama la plusvala. 12
ambos con la consabida frmula "un significante representa a un
sujeto para otro significante". De ah el argumento: es de la falla
Ser Lacan -y no Marx- quien articule la plusvala con la
entre ellos, de la hiancia, que se produce la plusvala. Esto quie-
renuncia al goce y el plus de gozar. El plus de goce es efecto de
re decir que, si ubicamos al S2 del lado del mercado, all se loca-
tal renuncia, que ya est presente en el trabajo que realiza el dis-
liza el valor de cambio que le dar el Otro al S. La prdida es
curso mismo, en este sentido, el primer trabajador:
inevitable ya que el valor de cambio no contabiliza nunca el ver-
El plus-de-gozar es funcin de la renuncia al goce por el efecto dadero valor de uso. En trminos marxistas, diremos que el tra-
del discurso. Eso es lo que da lugar al objeto a. En la medida en que bajo pasa a tener el valor de una mercanca, el obrero que trabaja
el mercado define como mercanca cualquier objeto del trabajo produce un valor que no le pertenece y que supera el monto de
humano, este objeto lleva en s mismo algo de la plusvala. As, el su salario, valor que es la plusvala. Ese plus, que no se contabili-
plus-de-gozar permite aislar la funcin del objeto a. 13 za como salario, es lo que no se contabiliza como valor de cam-
bio en el S2; lo que all entonces se pierde es lo que el capitalista
Que la insercin en el mercado conlleve una prdida conduce acumula. Se infiere pues que no hay relacin ente el S1 y el S2,
a Lacan a considerar que, si Pascal apuesta su vida para probar la entre el valor de uso y el valor de cambio, entre el trabajo y el
existencia de Dios, es en tanto esa ~da ya est perdida por esa salario. Plus es tanto prdida como recuperacin, y el concepto
misma insercin, y recuerda -no sin irona- que el filsofo pen- de plus-de-goce tiene esos dos aspectos en Lacan. Ese menos de
saba en poner una compaa de transportes en Pars. Por un ganancia que recibe el obrero es el plus que acumula el capitalis-
lado, si hay que apostar acerca de la existencia del Creador, ello ta. Podemos entonces pensar al fantasma como el gran capitalista.
muestra que esa existencia puede desfallecer, que no es segura. Lo que perdemos trabajando, lo que ese trabajo implica de re-
Por otro lado, cuando la vida se pone en juego en una apuesta, nuncia al goce ser acumulado en el fantasma como capital.

12. Lacan, J.: "De un Otro al otro", ob. cit., pg. 16. 14. Borges, J. L. (1974): Otras inquisiciones, en Obras completas, Buenos
13. lbd., pgs. 18-19. Aires, Emec.
84 VIOLENCIA/S LA RISA DEL CAPITALISTA 85

Estamos escindidos: somos todos obreros y capitalistas en trmi- lismo cuando se refiri al deseo, ya que aludi all al socio indus-
nos de nuestra realidad psquica. trial y al capitalista, y siempre el enfoque econmico fue utiliza-
En "Televisin", Lacan describe de esta manera al incons- do para hablar de la libido y sus destinos. Cuando quiso explicar
ciente: cmo se constituye la fuerza impulsora de un sueo aclar el
mecanismo diciendo que lo hara tomando una comparacin de
Que se lo evale como saber que no piensa ni calcula ni juzga, lo la vida social. Son otra vez dos pero no ya el obrero y el capita-
que no le impide trabajar (en el sueo, por ejemplo). Digamos que lista, sino dos que son socios, el industrial y el capitalista. Ningu-
es el trabajador ideal, aquel del que Marx hizo la flor de la econo-
no puede hacer nada sin el otro. El empresario tiene las ideas
ma capitalista.15
que quiere explotar pero no logra implementarlas sin el capital;
de ah su apelacin al otro socio, que corre con l~s gastos. En el
Si el inconsciente es para Lacan el trabajador ideal, no debe-
sueo, el capitalista es el deseo inconsciente, que transfiere su
mos olvidar que Lacan ubica al trabajador en trminos deje y no
capitallibidinal a las ideas preconscientes, representadas por el
de sujeto. Dice:
socio industrial. El sueo es siempre producto de un trabajo;
El propio trabajador se inscribe como je. Digo je. Observen que Freud no duda en llamar labor onrica a la que surge del entra-
no dije sujeto cuando en realidad he hablado de sujeto capitalista. 16 mado entre diferentes instancias y se sirve de un smil, extrado
de la economa social.
La distincin nos interesa ya que contribuye a robustecer En el Seminario 17 Lacan leer esa metfora, diciendo que lo
nuestra tesis acerca de la particin psquica: como je, trabajado- que da fuerza al goce sexual infantil del deseo inconsciente es la
res del inconsciente, como sujetos del fantasma, capitalistas. Al exclusin del goce de la cpula. Como si todo capital atesorado
respecto, en este seminario, Lacan suelda en el fantasma al suje- surgiera de esa exclusin. Dice:
to con el plus-de-goce homlogo al objeto a.
Fuerza de acumulacin con respecto al objeto que constituye la
causa del deseo, o sea, el capital de libido que se acumula debido,
precisamente, a la inmadurez infantil, la exclusin del goce que
LA RISA. MUECA DEL PLUS DE GOCE otros llamarn normal. Esto es lo que de pronto da su acento pro-
pio a la metfora freudiana cuando se refiere al capitalista. lB
La risa del capitalista surge cuando descubre el secreto de la
plusvala, con lo que ha invertido -que podemos pensar en tr- Capital de libido cuyo nutriente ha sido un imposible.
minos de prdida- ha obtenido una ganancia, es decir, un plus Respecto al fenmeno de la risa, Lacan dice que ella est sus-
de su apropiacin del valor de uso del obrero. pendida en la falla inherente al saber; ya en el Seminario Vhaba
Freud 17 apel tambin -aunque en otros trminos- al capita- afirmado que la risa sobrepasa ampliamente lo chistoso y lo
cmico. Los chistes necesitan ser trasmitidos, mientras que lo
que mueve a risa a nuestro capitalista no es un chiste que precise

15. Lacan,J.: Radiofona y televisin, ob. cit., pgs. 96-97.


16. Lacan, J.: "De un Otro al otro", ob. cit., pg. 35.
17. Freud, S. (1976): "La interpretacin de los sueos", Obras completas, t. 18. Lacan,]. (1992): "El reverso del psicoanlisis", El Seminario. Libro 17,
V, Buenos Aires, Amorrortu, pgs. 552-53. Buenos Aires, Paids, pg. 103 (trad.: Enrie Berenguer y Miquel Bassols).
86 VIOLI'NCIA/5
1 A 1\ISA DEL CAPI1ALISTA
87

ser contado. Su risa habla de una satisfaccin que le pertenece y el que renace sino el que se genera a partir de un contraste
que no llama al Otro. Es la del plus que atesora. En este sentido, entre dos series.
se tratara de un tipo de risa que se escapa de lo que Bergson 19 Antes de la publicacin de "El chiste ... ", Bergson (1859-1941)
define como su caracterstica ms propia, al decir que ella es escribi su libro sobre la risa, vale recordarlo, ya que Freud lo
siempre la risa de un grupo; sera as imposible su existencia sin ley y se apoy en varias de sus consideraciones. Para este la risa
un eco, e inconcebible su acontecer sin significacin social. El define lo exclusivamente humano, a punto tal que se podr defi-
filsofo da el ejemplo de aquel hombre a quien le preguntaron nir al hombre como un animal que re, tambin como un animal
por qu no lloraba al escuchar un sermn que a todo el auditorio que mueve a risa. Y si algo provoca risa es por su semejanza con
mova a llanto, y este respondi: "No soy de esta parroquia". lo humano. Lo que la desencadena es, como ya dijimos, el efecto
Bergson considera que lo que este sujeto opina de las lgrimas de un contraste, que podemos pensar otra vez como la diferenca
puede muy bien aplicarse en relacin con la risa. No se ha entre dos series. Bergson dice que, si consideramos la vida como
dicho acaso que en un teatro es ms frecuente la risa del especta- movimiento, fluidez, desarrollo y no detencin, lo que suscita
dor cuando ms llena est la sala? Freud y Lacan hicieron cle- risa ser la presencia de lo contrario, es decir, la manifestacin
bre la metfora de la "parroquia" para ubicar los fenmenos de de lo mecnico, lo inercial, lo uniforme. Si el imitador desata
grupo y la comunicabilidad del chiste en una comunidad. Sin risa es porque ha sabido extraer lo que hay de automatismo en el
embargo, la risa del capitalista remite a una ganancia privada, imitado.
suerte de provecho arcano donde se nutre una satisfaccin no En el chiste y su relacin con el inconsciente, a propsito de
compartida. la risa, Freud habla de un tipo de placer que bien puede homolo-
De todos modos, podernos decir que tanto para Bergson garse con el plus de goce. Es importante destacar que este placer
corno para Freud, y para Lacan, la risa, compartida o no, res- se diferencia del principio de placer. El placer es concebido pri-
ponde a un mecanismo en el que hubo una prdida y una recu- meramente por Freud en trminos fundamentalmente negativos:
peracin. Para los dos primeros, la comicidad toca la esencia de disminucin de una cantidad, liberacin de una carga, cesacin
lo infantil: los motivos de placer del nio parecen perdidos para de un dolor, sustraccin de un estmulo. Forma parte, de este
el adulto, quien, corno compensacin, goza en las mismas cir- modo, de la tendencia originaria a la evitacin del displacer, arti-
cunstancias del placer cmico. El carcter especfico de la hila- culada en el "Proyecto de psicologa" 20 con el principio de iner-
ridad consistira en el renacimiento de lo infantil, donde algo cia. La enunciacin del principio de placer tiene una referencia
de su naturaleza habra sido reconquistado. Freud pondr el concreta a un modelo energtico, propio de la fsica. Definido
acento en que el placer cmico no se deriva del placer recorda- en trminos de una reduccin de la excitacin, se articula con el
do, sino que es producto de una comparacin; as "el efecto c- principio de constancia, en el cual se trata de mantener lo ms
mico solo tendr, por tanto, eficacia, dada una diferencia bajo el nivel de aquella. Sin embargo, Freud no fue complaciente
media, cuando ninguna otra totalidad pueda apoderarse del con esta conclusin y, rebelndose contra su propia sumisin al
exceso que queda libre". No es entonces tanto el goce perdido modelo fsico, quiso precisar la esencia de lo placentero, interro-

19. Bergson, H. (1939): La risa, Buenos Aires, Losada, pg. 15 (trad.: Ama-

l
20. Freud, S. (1985): "Proyecto de psicologa", Obras completas, t. I, Buenos
lia Raggio). Aires, Amorrortu, pg. 356 (trad.: Jos Etcheverry).
88 VIOLEN CIA/5

gndose no solo por la cantidad sino por la cualidad del estmu-


lo. Anhel encontrar un criterio que lo autorizara a hablar del
placer, con una gravitacin ya no centrada nicamente en lo
negativo. Por ejemplo, el placer del chiste no se identifica con
una reduccin sino -en trminos de Freud- con una produccin.
El chiste para Freud hace posible una Sjltisfaccin, en contra de
un obstculo que se le opone, y extrae placer de una fuente a la
que tal obstculo impide el acceso. Es interesante que ese placer
se levante tras una renuncia; el chiste entonces la torna ineficaz y Captulo 6
gana as nuevamente lo perdido. Pese a sus diferencias, tanto el
chiste como lo cmico suponen siempre dos series: una ligada a Nuevos crmenes por Internet
la lenuncia, a lo perdido, la otra gana lo perdido, y la produccin
de placer se liga con esa reconquista. Tambin en Lacan la risa
homologada al plus de goce supone dos series: es el significante
el que introduce la castracin y el trabajo es el producido por su
mismo juego, es el discurso el que en definitiva implica la renun-
cia a! goce, pero al mismo tiempo, produce un plus.
Se le pide al sujeto de la civilizacin no tener ms vergenza de
su goce, sino de su deseo y de los significantes maestros con los
cuales l se anud. Es una demanda del supery contemporneo,
que lleva en ella los grmenes de su destruccin.
Eruc LAuRENTI

En un libro anterior 2 me refer a la temtica de los crmenes


por Internet que ahora retomo agregando diversas precisiones.
En ese momento record que haca ya algunos aos el gran psi-
coanalista Javier Aramburu aludi a una noticia que conmocion
a la opinin pblica. 3 Nada haca suponer que una discreta ma-

l. Laurent, E. (2004): "El honor comn del ser hablante", en Ciudades ana-
lticas, Buenos Aires, Tres Haches, pg. 156 (trad.: Florencia Dassen).
2. Ons, S. (2005): Una mujer como sntoma de un hombre, Buenos Aires, Tres
Haches, pgs. 9-16.
3. Aramburu, J. (2000): "Sntoma y modernidad", en El deseo del psicoanalis-
ta, Buenos Aires, Tres Haches, pg. 288.

l
90 VIOU:NCIA/S NUEVOS CRMENES POR INTERNET 91

dre de familia solicitase por Internet un partenaire que quisiese est omitido en ese tipo de contactos por Internet, pese a las
torturarla sexualmente hasta morir. Su pedido tuvo rpida res- fotos, pese a las cmaras en las que se ven las imgenes de las
puesta ya que un analista de sistemas lo satisfizo inmediatamen- personas en juego, pese a que luego, en un encuentro, se "vean
te. Adems, la mujer cont con otros seiscientos candidatos que la cara". Claro que, para profundizar en este punto, es necesario
se ofrecieron para cumplir con su demanda. detenerse en la significacin de la presencia real del rostro, ya
Tambin me remit a una noticia, reciente en ese tiempo, que -es mi hiptesis- esa presencia tiene funcin de lmite en las
que los diarios difundieron con informacin an ms espeluz- consumaciones fantasmticas. Baste pensar, en una primera
nante: un hombre de cuarenta y dos aos, llamado Armin Mei- aproximacin, en la forma en la que el impulso fantaseado se
wes, tcnico en computacin y apodado "El canbal de Roten- antepone a cualquier historicidad de la persona, cualquier rasgo
burgo", public un aviso por Internet pidiendo gente que se singular, cualquier impronta, ya que ese impulso va primero, se
prestara a ser comida. Se presentaron cinco personas, que por torna idntico al sujeto que est en juego, se le adelanta. Basta
una u otra razn fueron rechazadas, y finalmente "el elegido" alguien que quiera "ser comido" y ... ya est todo. Se ofrecern
fue un ingeniero de Berln, Bernd Brandes, quien se ofrend aquellos que formen parte de esta clase, suprimindose as la
para ser devorado en vida. El tcnico en informtica no solo especificidad de cada uno.
confes haber asesinado y comido a su vctima sino que no se
priv de relatar detalles escabrosos, como haber compartido el
plato con el castrado. Joven retrado y apartado de sus compa- MERCANCAS SEXUALES
eros, vivi las sucesivas separaciones de su madre y permane-
ci siempre junto a ella, sometindose a una estricta disciplina. Sin ir necesariamente al caso del siniestro canbal, retrotrai-
El "cam"bal de Rotenburgo" albergaba deseos "canbales" desde gmonos a las situaciones corrientes. Alguien enuncia sus pre-
su infancia, pero gracias a Internet pudo ponerlos en prctica, ferencias sexuales por Internet y de este modo esas preferencias
ya que por su intermedio localiz sin demora a los aspirantes. toman un valor que antes no tenan, ya que transformadas en
Tras la muerte de su madre, desaparecieron sus lazos con el mercancas adquieren un valor agregado. Tal valor tiene su
mundo e inici las aventuras criminales por chat. El mercado da analoga con el valor de cambio descrito por Marx, en la medi-
para todo y los fantasmas se ofrecen cual mercancas como si da en que ingresa al mercado lo que antes era solo valor de uso.
fuesen un producto, y lo que era clsicamente ntimo se brinda Aqu hay que entender el mercado no solo desde el punto
para consumirse sin pudor. A medida que se debilita el espacio meramente financiero sino como una vitrina en la que algo se
pblico, lo privado se hace obscenamente pblico. Internet da a ver, para ser elegido segn "el gusto". Y de la misma
favorece que los fantasmas privados adquieran inusitada consis- manera en la que cualquier experto en economa sabe que la
tencia, elevado espesor y se realicen ... fcilmente, sin mediacin, oferta genera demanda, habra que preguntarse si el gran abani-
sin pruritos, sin vergenza, hasta llegar, como en estos casos, a co de perver~iones en la actualidad no est favorecido por las
la muerte. Y aun sin alcanzar este extremo, multitud de esceni- mismas ofertas.
ficaciones sexuales encuentran por ese camino la manera ms Lo privado sufre una transformacin, hacindose pblico y
sencilla para concretarse. apto para el consumo. En tal transmutacin los "apetitos" ad-
Considero que tal realizacin automtica de los fantasmas quieren una consistencia insospechada, como si la posibilidad de
tiene relacin con la ausencia real del rostro, ya que el rostro confesin y de concrecin les insuflase un peso suplementario.

t..
92 VIOLENCIA/S NUEVOS CRMENES POR INTFRNFT
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El tema excede lo especfica y clsicamente considerado como intensidad, hasta recibirlas de determinadas fuentes. 4 Internet fun-
sexual; para el caso baste evocar los suicidios colectivos de los ciona como una fuente adicional, que les ofrece la oportunidad de
jvenes japoneses, suicidios que fueron pactados por Internet y brindarse como vidas prendas en un escaparate en el que encon-
que de esa manera encontraron la manera ms viable para ejecu- trarn respuesta sin demora. Recuerdo la feliz expresin de Lacan
tarse No fue acaso ese medio el que coadyuv en ese pasaje al acerca del fantasma como pret aporter, listo para ser llevado, listo
acto? Parece que encontrar a otros que tienen impulsos anlo- para ser llevado por la va facilitada de la vitrina informtica.
gos hace que los propios tomen ms fuerzas. Vemos entonces Los fantasmas se muestran sin mediaciones y los sujetos se
surgir un nuevo fenmeno de masas en el que los sujetos se tornan idnticos a sus supuestas inclinaciones pulsionales, hasta
identifican, ya no por tener un ideal comn sino ciertas inclina- llegar a tener el nombre de esas inclinaciones ("los canbales",
ciones que -insisto- toman mayor fuerza al ser confesadas y "los sdicos", "los masoquistas", "los fetichistas", "los bisexua-
colectivizadas. Hay pginas en Internet que alientan desenlaces les", "las bulmicas", "las anorxicas", "los drogadictos", "los
letales, como morir, como no comer; tales pginas son fcilmen- homosexuales", etc.), perdiendo singularidad, para formar parte
te exploradas por esos muchachos que no se desprenden de la de una clase. Notablemente, los sujetos ya no estn representa-
computadora, llamados kikikomori en Japn. El signo de alarma dos por significantes rectores que los nominan en el espacio
para la opinin pblica fue mayor cuando la concrecin de la pblico, y que clsicamente sealan su lugar en lo social, sino
muerte programada por Internet trascendi aquel pas y lleg al por maneras de gozar que inusitadamente se confiesan.
Reino Unido.
O, reflexinese, para ilustrar, en las frecuentes cavilaciones de
algunos adolescentes acerca de la identidad sexual: esas dudas EL TRASERO NO ES EL ROSTRO
son pronto sofocadas cuando lo que antes era una fantasa es
considerado como indicador de una certera preferencia sexual. Pensemos en la importancia meditica del "trasero" en nues-
No se trata para nosotros de demonizar Internet, negando sus tros das; el asunto trasciende la concreta atraccin por esa parte
notables beneficios en otros aspectos, sino de profundizar en del cuerpo. En efecto, el gran goce de la poca consiste en deve-
nuestra contemporaneidad, para advertir que todo lo que le ocu- lar todo aquello que est "por detrs", ese gusto va desde la fas-
rre a un sujeto es rpidamente subsumido a una supuesta identi- cinacin por los backstages, la complacencia voyeurista por Gran
dad del ser; para dar alguno de los mltiples ejemplos: si una Hermano, la impulsin por dar a ver fotos con procacidades
chica piensa en demasa en una amiga, es lesbiana; si come mu- sexuales, los chismes artsticos (proliferan los programas "espe-
cho dulce, bulmica; si experimenta cambios anmicos, bipolar. cializados" en ese rubro) y todo aquello que muestre lo que hay
Al eclipsar los matices de las cosas, tales nominaciones borran su detrs de bambalinas. En otro orden, lo mismo se revela en el de-
misterio y hacen que muchas veces lo que antes poda ser para leite por sondear qu hay detrs de la vida de un gran hombre,
un sujeto un pensamiento, una conducta espordica o una fanta- qu secreto lleva en las espaldas, cules son sus debilidades, qu
sa se torne prontamente una clave que responde a lo que sera la
real identidad. Y cuando un sujeto est desorientado -algo muy
habitual en estos momentos- se aferrar tanto ms a aquello que
4. Freud, S. (1986): "Lo inconsciente", Obras completas, t. XIV, cap. VI: "El
le dara un supuesto ser.
comercio entre los dos sistemas", Buenos Aires, Amorrortu, pg. 188 (trad.:
F reud se refiri a ciertas fantasas que circulan sin demasiada Jos Etcheverry).
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de sus aventuras libidinales, etc. Con el pretendido lema de al unsono la presencia del Otro. Descubro, sin duda, a travs de
hacer aparecer los aspectos ms humanos de las figuras relevan- la vergenza un aspecto de mi ser. Sin embargo, aunque algunas
tes, subyace el placer mrbido de rebajar la imagen, metafrica- formas derivadas de la vergenza puedan aparecer a partir del
mente "mostrar su trasero", igualarlo con el de todos. No es plano reflexivo, ella no es originariamente un fenmeno de re-
casual que esa parte del cuerpo sea tambin aquella en la que los flexin. En soledad puedo experimentarla, pero su estructura
sexos no se diferencian; el "imperio del culo" es, as, el imperio primordial se yergue frente a la otredad. Es el mirn que al
de la igualdad, donde las diferencias que s importan se reducen espiar por el ojo de la cerradura a quien no lo ve ser sorprendi-
a ... tener un buen culo o no (o a los distintos formatos a los que do por alguien que entra y lo ve espiando. Esa mirada de aquel
se alude: estilo "pera", "campestre", "melones" ... ). Y todo ello va que lo descubre suscita vergenza, y habla del arribo de la otre-
en desmedro de la importancia del rostro en su mximo valor dad, ya que si hubiese llegado un animal no la experimentara,
expresivo, en su extremo ms sensible. Acaso no se lo tapa, solo la provoca el prjimo como tal. Y si quiero mirar esa mira-
cuando se quiere que no se identifique a una determinada perso- da para defenderme, si pretendo as atentar contra su libertad,
na? O, al menos, no deben verse los ojos, indicando con esto el ser la mirada y la libertad del Otro las que, desmoronadas, se
poder para el reconocimiento, que alberga la mirada. me escapan. Quizs entonces para Sartre una mirada que lejos
Miller5 habla de la desaparicin de la vergenza como uno de de perturbar incite al goce sera aquella que ha perdido su di-
los sntomas de la poca, sntoma que articula con la muerte de mensin de alteridad. Reflexiones que conducen a pensar en el
la mirada de Dios; la desvergenza entonces es la puesta en esce- estatuto de la sociedad del espectculo actual, tan sabiamente an-
na de las consecuencias de esa muerte. El capitalismo tardo ticipada por Debord.
inaugura el imperativo de que se puede decir todo, y mostrar Freud y Lacan no dejan de situar la vergenza en su relacin
todo, propiciando as la prdida de la vergenza. Y no se ancla con la sexualidad y el goce; no es solo el cuerpo que en su "para
acaso el sentimiento de vergenza en ese rostro que se sonroja s" est avergonzado de su "en s" decadente. En todo caso, tal
cuando se intentan levantar los velos? Es que la vergenza opera decadencia lleva el estigma de la sexualidad develada ante la
corno guardiana de una reserva, preserva lo ms ntimo, hace mirada, al modo del mito bblico en el que Adn y Eva cubren
tope. Al desvergonzado se lo llama "caradura", y de este modo se sus genitales al aparecer la idea de pecado. En otra lnea, Levi-
alude a un rostro que ha perdido sensibilidad y que ya no experi- ns7 plantea que la vergenza no deriva de la conciencia de una
menta ningn pudor. Se dice que "no tiene cara" a quien ha per- imperfeccin o carencia, sino de la imposibilidad de nuestro ser
dido la vergenza, mostrando as la asociacin necesaria entre para desolidarizarse de s mismo. As, en la desnudez, experi-.
los dos trminos. Se nombra como "descarado" al impdico y, mentamos vergenza por no poder esconder aquello que quisi-
otra vez, es siempre la supresin del rostro la que se indica. ramos sustraer a la mirada.
No por nada las reflexiones que gravitan en torno a la ver-
genza vuelven una y otra vez a la importancia de la mirada. En .
la clebre reflexin sartreana, 6 la juntura entre ambas testimonia

5. Miller,J.-A.: Curso XIX, clase del5/6/2002, indito. 7. Levins, E. (1999): De la evasin, Madrid, Arena Libros (trad.: Isidoro
6. Sartre, J.-P. (1949): L'treetlenant, Pars, Gallimard, pgs. 275-364. Herrera).
NUEVOS CRMENES POR INTERNET 97
VIOLENCIA/S
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AIDS Por su parte P. Chantraine, en su clebre Dictionnaire timolo-


gique de la langue grecque nos dice que aids deriva del verbo ado-
Cobra relevancia el anlisis que Silvio Maresca 8 consagra al mai. Ambos trminos usados por Homero. Adomai quiere decir
trmino griego aids, que designa a la vergenza, el pudor. temer (craindre), respetar (un dios, un superior, las conveniencias
Segn el Diccionario manual griego-espaol de Jos M. Pabn S. sociales); a veces tener cuidado con, cuidar, no abusar (mnager).
de Urbina, aids (sustantivo femenino) significa: sentimiento de En Homero aids designa el sentimiento de respeto frente a
vergenza, pudor, honor, dignidad; consideracin, respeto, re- un dios o un superior, pero tambin el sentimiento de respeto
verencia; perdn; cosa que inspira vergenza o respeto; cosa ver- humano que impide (interdit) al hombre la bajeza (lachete}. Ade-
gonzosa o escandalosa; dignidad, majestad. Tambin se encuen- ms -siempre en Homero, segn Chantraine- aids significa el
tra el sustantivo femenino aischyne: vergenza, deshonor, ultraje; sentimiento del honor y el temor de la censura o reprobacin
pudor, vergenza, sentimiento de vergenza, de pudor, de honor. (blame) de los otros; en ocasiones, la malvada vergenza del po-
Se advierte el estrecho parentesco de aids, aischyne, con el ho- bre. Aids est personificada y designa una diosa.
nor. Por lo dems, falta toda referencia explcita a lo sexual, que Homero usa tambin la palabra aischos (vergenza, ignominia;
con tanta facilidad se asocia entre nosotros a la vergenza e in- fealdad repugnante). Aischyne, en cambio, no se encuentra en
cluso al pudor. Homero. Segn Chantraine, aischyne significa vergenza en los
Florencia l. Sebastin Yarza, en su Diccionario griego-espaol, diversos sentidos de la palabra francesa (honte), a veces con el
acenta todava ms los componentes del honor. Aparecen en l significado de aids como "sentido del honor".
menCionadas las "partes pudendas". Obsrvese que aids tiene siempre un significado ms positi-
Aids: honra, sentimiento del honor; vergenza, pudor, con- vo, estructurante, si cabe decirlo as, que aischyne y, sobre todo,
fusin; respeto; lo que inspira vergenza o respeto; dignidad, que aischos.
majestad; partes pudendas. W alter Otto9 es uno de los estudiosos que ms ha penetrado
Aischyne: honor; vergenza, pudor; deshonor, injusticia, opro- en los arcanos de la religin y la espiritualidad griegas, en su
bio; violacin, deshonra. radical divergencia con el cristianismo -en su luminoso ensayo
En ambos trminos, Yarza da como primera significacin Teofana dedica tres pginas a la aids en cuanto divinidad (pgs.
"honor", ese posicionamiento casi inexistente y poco apreciado 81-83)-. La aborda a propsito del amor del griego por los dio-
en la sociedad occidental contempornea. ses, no menos vivo, rico o valioso por no ser "el amor a un Ser
N o se nos escapa que cuando el trmino se liga a las partes amante, paternal y redentor". Es el amor de la esencia. Es con-
pudendas hay tambin una alusin a lo sexual, no reida con las mocin y transporte del espritu. De la profundidad del Ser, el
significaciones mencionadas, por ejemplo, cuando Hctor descu- hombre religioso "recibe renovada su propia existencia como de 1f
bre el seno de su madre ella le implora: "Hctor, hijo mo, ten manos de los dioses. Porque en la forma del dios [... ] se halla
aids ante esto!". ntegro el Ser del Universo; solo en ella son uno la cognicin y
la verdad, lo subjetivo y lo objetivo".

8. Maresca, S. (2005): Aids. Actualidad de la desvergenza, Santa Fe, Univer-


9. Otto, W. F. (1978): Teofana [2" ed.], Buenos Aires, Eudeba, pgs. 53-57
sidad Nacional del Litoral, pgs. 42-65, y en <www.elsigma.com>, seccin:
(trad.: J. J. Thomas).
Filosofa.
...

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Amor peculiar que, segn Otto, puede ilustrarse de varias No bien comenzada la exgesis aristotlica sobre la vergen-
maneras. Existe en la lengua griega, escribe nuestro autor, una za y la desvergenza, Racionero coloca dos notas. 12 En la prime-
palabra de significado inagotable por ser el nombre de una diosa ra de ellas sostiene que a partir del comentario de Cope se "repi-
y significar todo un mundo divino. Esa palabra es aids, que suele te incomprensiblemente" que Aristteles no distingue entre
traducirse por "pudor". vergenza (aischjne) y pudor (aids). Nada ms errado, segn
nuestro traductor e intrprete. En Retrita no se da la distincin,
Pero no es el pudor por algo de lo cual deberamos sentir ver-
genza, sino el recato sagrado frente a lo intocable, la delicadeza del
sencillamente porque Aristteles no toma en cuenta el pudor
corazn y del espritu, la consideracin, el respeto y, en lo sexual, la (aids). La distincin es clara, sin embargo, en tica Nicom-
quietud y pureza de la doncella. Mas todo esto, y muchas otras quea,U el pudor se define como una "pasin subjetiva", un senti-
{
cosas emparentadas con ello, son el hechizo de una forma divina miento; no una virtud. No obstante, es "digno de elogio" y se
~). que es dos cosas en una: lo venerado y lo que venera, lo puro y el prescribe a los jvenes. La vergenza, en cambio, es una "reac-
sagrado recato frente a lo puro. La aids est con los reyes, a quie- cin pasional objetiva" (por ejemplo, "ruborizarse") que resulta
nes se les debe rendir honor; por eso se llaman los venerables
de los hechos deshonestos cometidos. Aqu encontramos una
(aidioz); pero tambin con el forastero, que necesita protecc~n y
hospitalidad; y con la esposa, a quien corresponde la consideracin primera diferencia clara entre pudor y vergenza.
honrosa; y con la mujer noble en general. lO Tomemos finalmente la tradicin moderna representada
por Descartes. En Las pasiones del alma 14 no deja de considerar
Aristteles se ocupa expresamente de aids y aischjne en tica la vergenza como una pasin y dice que ella se comporta igual
a Nicmaco y en Retrica. Sus definiciones son importantes, con que la gloria, ya que ambas incitan a la virtud, la una por el
vistas al eventual deslinde entre pudor y vergenza. 11 temor, la otra por la esperanza. Recomienda no desprenderse
En Retrica, Libro 11, Aristteles trata de distintas pasiones por entero de estas pasiones como s lo hacan antiguamente
humanas, a saber: la ira, la calma, el amor y el odio, el temor y la los cnicos, tal vez los primeros desvergonzados de la historia.
confianza, la vergenza y la desvergenza, la compasin, la in- Notablemente, Descartes equipara la desvergenza con la posi-
dignacin, la envidia, la emulacin. Imposible obviar aqu el lla- cin cnica. Vale recordar que nos referimos a ella en el primer
mado de atencin de Heidegger en Ser y tiempo cuando puntua- captulo, en el que diferenciamos el cinismo antiguo del pos-
liza que el primer tratado sistemtico del pensamiento occidental moderno.
sobre las pasiones no se encuentra en un libro de psicologa sino
de retrica. Las pasiones como efectos de lenguaje antes que
como instancias que cubren la inestable interseccin entre el
cuerpo (res extensa) y el alma (res cogitam), tal como se empe
en localizarlas la tradicin moderna?

12. Ntese que Racionero decide, al menos en el contexto aristotlico, tra-


ducir sin ms aids por pudor y aischjne por vergenza.
10. lbd. 13. Aristteles (1998), tica Nicomquea, Madrid, Gredos, pgs. 236-237
11. Seguimos en este punto a Quintn Racionero, autor de la introduccin, (trad.: Pall Bonet).
la traduccin y las notas a la edicin espaola de la Retrica (4" reimpresin], 14. Descartes, R. (1993): Las pasiones del alma, art. 206, Consejo Nacional
Madrid, Gredos, 1995. para la Cultura y las Artes, Mxico, pg. 129 (trad.: Consuelo Berges).

L
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SIN A/DS NO HAY CERCANA aquella pensada como la pensaban los griegos? En este caso tener
vergenza significara permanecer albergado y oculto a la espera (de
Antes sealamos que los fantasmas se muestran sin mediacio- algo), mantenerse-junto-a-s.l6
nes, dira sin aids, sin vergenza, sin pudor. Entendemos las
mediaciones como los intervalos sin las cuales tampoco hay cer- Recordemos las clebres expresiones de Nietzsche para notar
cana. En la conferencia sobre "La cosa", dice Heidegger 15 que su afinidad con las de Lacan: "Se debera respetar ms el pudor
la apresurada supresin de las distancias no trae ninguna cerca.: con que la naturaleza se ha ocultado detrs de enigmas e insegu-
na; porque la cercana no consiste en la pequeez de la distan- ridades multicolores. Es tal vez la verdad una mujer que tiene
cia. Y se interroga acerca de qu es la cercana cuando, pese a la razones para no dejar ver sus razones?",l7 Encuentro aqu un eco
reduccin de los trechos, sigue estando ausente. A la cercana no de lo que se desprende del decir de Lacan: la mujer es la verdad
se la puede encontrar de un modo inmediato, en la cercana por ser no toda. Pero entonces, si el pudor es la esencia de la
estn las cosas en su cosidad. Heidegger interroga el mundo tec- verdad-mujer: habra acaso en nuestra contemporaneidad una
nolgico y se pregunta qu pasa cuando, al suprimir las grand~s feminizacin del mundo como sugieren ciertos autores?lB Creo
distancias, todo est igualmente cerca e igualmente lejos. Reino ms bien que al atravesarse de tal manera las barreras del pudor
de la uniformidad en el que se suprime la cosa como cosa en su y de la vergenza asistimos a su ocaso. Dicho de otro modo, el
dimensin de unicidad. No por nada fue tambin Heidegger auge de las mujeres es, a veces, el auge de su folicizacin porque
quien defini el aids como la palabra fundamental de la heleni- sabemos, desde Lacan, que lo propiamente femenino excede los
dad autntica. Por ejemplo, en Homero, aids designa el senti- lmites flicos.
miento de respeto frente a un dios o un superior, pero tambin Muy tempranamente Freud se refiri a la relacin con el
el sentimiento de respeto que impide al hombre la bajeza. Tam- semejante en torno al juicio gestado en el proceso perceptivo. 19
bin para el griego la palabra es homologada al honor y, si bien Sobre el prjimo -afirm- el ser humano aprende a discernir.
el trmino no alude para el heleno directamente a lo sexual, s Los complejos perceptivos que emanan de este prjimo se sepa-
remite en sus diversas acepciones a un ocultamiento necesario. ran en dos componentes: aquellas percepciones que hacen de l
Algo debe quedar retenido, no mostrarse a la luz del da, para algo nuevo e incomparable, y aquellas que lo hacen semejante a
que impere lo bello. Aprendamos de los griegos: la desvergen- mi persona. Lo inigualable del otro es vinculado a sus rasgos en
za posmoderna va paralela a la prdida del sentido del honor. el mbito visual, mientras que otras percepciones visuales, como
Algunos pretenden honrar as la naturaleza, olvidando al clebre la de sus movimientos, pueden asociarse con los recuerdos de los
fragmento de Herclito que dice que a ella le gusta ocultarse:
no se la viola entonces cuando se pretende su desocultamiento?
Al interpretar este fragmento Heidegger dice: 16. Heidegger, M. (1994): "Aletheia", en Conferencias y artculos, ob. cit.,
pg. 230.
O bien tenemos que pensar la vergenza, desde el permanecer 17. Nietzsche, F. (1999): La ciencia jovial, Caracas, Monte vila, pg. 6
en lo oculto, si es que nos esforzamos en acercarnos a la esencia de (trad.: Jos Jara).
18. Vase en El Otro que no existe y sus comits de tica, ob. cit., la manera en
la que Miller sugiere -aunque sin pronunciarse abiertamente ya que lo consi-
dera discutible- que el declive masculino abrira el reino del no-todo con una
15. Heidegger, M. (1994): "La cosa", en Conferencias y mcu/os, ob. cit., apertura hacia el lado femenino de las frmulas de la sexuacin, pg. 390.
pg. 43. 19. Freud, S. (1986): "Proyecto de Psicologa", ob. cit., t. 1, pgs. 376-377.

l
102 VIOLENCIA/S NUfVOS CRMENES POR INTERNET 101

propios, entrando as en el terreno de la similitud. Freud dice mas letales, opera como barrera, ya que no hay rostro sin ver-
que la porcin dispar se impone como una ensambladura cons- genza. El mandamiento se ancla as en lo sensible del rostro,
tante reunida como una cosa del mundo (Ding), mientras que la lejos de ser una prohibicin vaca y exterior a la experiencia.
otra es comprendida por un trabajo mnmico, es decir, recondu- Considero incluso que se puede pensar la imposibilidad de devo-
cido a un trabajo de asociacin respecto al cuerpo propio. As, el rar al Otro, que surge con el encuentro con su irreductibilidad,
complejo perceptivo se descompone en dos: aquello que se resis- como algo primero al del mandamiento de no matarlo. En todo
te a la comprensin, matriz de aquello que hace insondable al caso, ese mandamiento abreva en la imposibilidad de concretar-
otro y al propio sujeto, y aquello que permite la equiparacin lo. Y aun en los casos en los que el asesinato se consuma, la con-
entre uno y otro. El semejante encierra en su ncleo algo irre- sabida frase que dice que no hay crimen perfecto muestra a las
ductible; todo proceso de reduccin, todo intento de compren- claras que la sombra del Otro sigue existiendo en su irreductibi-
sin deja un resto inasimilable. Es interesante que Freud deno- lidad.
mine Ding a ese punto de opacidad que constituye a la otred~d
como tal: la Cosa.
En el clebre ejemplo de la jarra -tomado por Lacan 20 de
Heidegger para ilustrar el das Ding- despliega de qu modo la
cosidad del recipiente no descansa en la materia de la que est
hecho sino en el vaco que acoge. La ciencia olvidar tanto al
alfarero que molde ese vaco como al vaco mismo y al vino que
lo llena, poniendo en su lugar una concavidad en la que se ex-
pande un lquido. De la misma manera opera la elisin de la pre-
sencia real del rostro en Internet como supresin de su cosidad.
Levins21 considera que el mal es aquello que puede cercenar
la subjetividad a un componente inerte, aquello que cual imn
atrae hacia una existencia annima. En contraposicin plantea
una filosofa de la alteridad, apta para revelar lo pattico de la
experiencia humana. En la vivencia metafsica del Otro se descu-
bre la epifana del rostro, en la que el absoluto se muestra en su
dimensin irreductible. En esa percepcin del rostro que tras-
ciende lo visible se lee el mandamiento "No matars", ya que ese
rostro me mterpela, y llamando a la violencia tambin le pone
freno y la detiene. Creo que el rostro hace de lmite a los fantas-

20. Lacan,]. (1989): "La tica del psicoanlisis", El Seminario. Libro 7, Bue-
nos Aires, Paids, pgs. 149-151.
21. Levins, E. (1997): Totalidad e infinito, Salamanca, Sgueme, pg. 202.

l.
,..------

Captulo 7
El deseo destructor

Para Girard, 1 el origen de la violencia deriva de un deseo


mimtico, provocador de crisis y de rivalidad. Si los deseos no
tuviesen esa caracterstica, se encontraran fijados permanente-
mente en objetos predeterminados, emparentndose as con el
instinto. El deseo elige sus objetos gracias a la mediacin de un
modelo, y tal mimesis es potencialmente divisiva. No deseamos
lo que nos parece bueno sino lo que otros desean. Tal mimetis-
mo de las modas lleva a la violencia como competencia destruc-
tora. Ella tambin puede presentarse en la poltica. Girard con-
sidera que en los atentados del 11 de septiembre de 2001 no se
juega una diferencia radical Oriente-Occidente ni cultural ni
poltica, sino un deseo exacerbado de convergencia y parecido.
En definitiva, los terroristas imitaron los valores que denuncia-
ban: no fue acaso Bin Laden un discpulo de la CIA? Los "ene-
migos" de Estados U nidos, para Girard, hicieron de 'este el

l. Girard, R. (1983): La violencia y lo sagrado, Barcelona, Anagrama (trad.:


Joaqun Jord).
106 VIOLENCIA/S
EL DESEO DESTRUCTOR
107

modelo de sus ambiciones, aunadas por el deseo de poder y de no e] Wunsch freudiano es porque habla de un deseo en el que
xito. hay certeza sensible, estado presencial del otro como autocon-
Muy tempranamente, y antes que Girard, Lacan tom de ciencia viva. El deseo en Hegel es activo, negativo, destructor,
Hegel la conceptualizacin del deseo como deseo del otro, otro aniquilador del otro en su otredad, en su alteridad. Tomar con-
en minscula de la rivalidad imaginaria. Explic los fenmenos ciencia del otro como si tomara conciencia de m mismo, eso
de transitividad infantil supeditados a la bscula infernal de la sera desear, quitarle su ser para s y hacer que ese ser sea para
especularidad narcisista. 2 En esta relacin es imposible la coexis- m. Ello equivale a derruirlo, someterlo, poseerlo, de manera
tencia humana, el deseo conduce a la agresividad ms radical, ya que no sea algo subsistente e independiente.
que el otro soporta el deseo del sujeto y su objeto. "Es decir que La tesis sobre la agresividad de Lacan est inspirada en He-
no tiene otra salida -Hegel lo ensea- que la destruccin del gel, su lectura es conocida: la agresividad es la tendencia correla-
otro". tiva de un modo de identificacin narcisista. En esa tesis privile-
En esta primera teorizacin del deseo, Lacan se apoya mucho giar a Hegel sobre Darwin, diciendo: "Antes que l, sin
ms en Hegel que en Freud. El deseo freudiano es nostlgico, 3 embargo, un Hegel haba dado para siempre la teora de la fun-
enmarcndose en la bsqueda infructuosa de la identidad de per- cin propia de la agresividad en la ontologa humana, profeti-
cepcin, abre repetitivamente la brecha entre la huella y el obje- zando al parecer la ley de hierro de nuestro tiempo".4
to, radicalmente perdido. Pero el creador del psicoanlisis no Aunque la agresividad no siempre se resuelva en violencia, es
consider solo su carcter regrediente, sino tambin su vertiente interesante destacar que Lacan seale que Hegel vaticina mia
progrediente. Retrotrayndose al pasado, el deseo tiene una poca. Una vez definida como la tensin correlativa de la estruc-
actualidad presente que se proyecta hacia el porvenir. Freud uti- tura narcisista, Lacan apela al ideal del yo freudiano para indicar
liza el vocablo Wunsch, que en alemn es mucho ms voto que su lugar pacificante en el transitivismo especular. 5 Importa pre-
concupiscencia o apetencia (trminos estos en todo caso ms afi- cisar que introduce la funcin paterna a partir de esta instancia.
nes a pulsin), marcando as una relacin importante con el Si la identificacin edpica "es aquella por la cual el sujeto tras-
recuerdo, con el investimiento de las huellas, con las imgenes ciende la agresividad constitutiva de la primera individuacin
rrinmicas de la percepcin. Cuando quiere aludir a los aspectos subjetiva" es porque tal identificacin instaura "esa distancia por
destructivos del comportamiento humano prefiere hablar de la cual, con los sentimientos del orden y del respeto, se realiza
pulsin de muerte, en lugar de deseo como Wunsch. todo un asumir afectivo del otro". Entonces, al considerar Lacan
En cambio, Hegel utiliza para el deseo la palabra Begierde. En que Hegel anuncia la ley de hierro de nuestros tiempos, presagia
la traduccin francesa de Hyppolite se utiliz dsir, pero noso- -l tambin- la declinacin de la !mago paterna para refrenar la
tros contamos con la versin espaola realizada por Roces, quien agresividad.
traduce Begierde por apetencia. Si Hegel usa la palabra Begierde y Dijimos que en "La tesis sobre la agresividad", se sirve de la
funcin del ideal del yo freudiano e introduce al padre, por la
importancia de esta instancia en la pacificacin de la agresividad.
2. La can, J. (197 5): "La agresividad en psicoanlisis", en Escritos 11, Mxico,
Siglo XXI (trad.: Toms Segovia).
3. Freud, S. (1976): "La interpretacin de los sueos", Obras C(Jinpletns, t. V,
4. Lacan, ].: "La agresividad en psicoanlisis", ob. cit., pg. 84.
Buenos Aires, Amorrortu, pgs. 557-5 58. 5. lbd., pg. 81.
108 VIOLENCIA/S EL DESEO DESTRUCTOR 109

Revisemos ahora esta funcin. Freud dice que est conformada del ideal. Entonces, su declinacin actual los priva de esta con-
por valores sociales, familiares y libido narcisista. Conmovido el dicin de estmulos. Miller 7 nos dice que en nuestra contempo-
narcisismo primario del yo ideal por la castracin, la libido se raneidad es el objeto a quien toma el relevo del lugar del ideal
desplaza al ideal con el cual el yo medir sus logros; claro que rector. Los Gadget, los productos de consumo invaden los esca-
ahora se trata de un narcisismo acotado por la impronta cultural. parates, ofrecindose como plus de goce. Exacerbado de tal ma-
La distancia con la que el yo se mide respecto al ideal, pesar nera el deseo, se galvaniza tambin su potencia destructora; los
tambin como distancia relativa a la relacin con el prjimo. El objetos llegan as a valer ms que la vida misma. No es entonces
narcisismo, ahora tomado por la gida de los ideales, har que el mismo imperativo de consumo el que propicia violencia? Si
los sujetos lo experimenten si se ubican en relacin con ellos; se tener el objeto es tener el ,ser, no queda otro camino que el de
tratar as de un narcisismo condicionado por su realizacin, arrebatarlo a costa de lo que sea. El cnit, en definitiva, del obje-
lejos de sostenerse como incondicionado. Narcisismo en suma to a vaticinado sabiamente por Lacan.
cuya inmanencia lleva la marca de la trascendencia. Concreta- Leamos esta cita:
mente, Freud6 plantea que hay una evolucin del yo y que con-
siste en un alejamiento del narcisismo primario, que crea una La plusvala es la causa del deseo del cual una economa hace su
intensa tendencia a conquistarlo de nuevo. Este proceso sucede principio: el de la produccin extensiva, por consiguiente insaciable,
por un desplazamiento de la libido sobre un yo ideal impuesto de la falta-de-gozar. Por una parte, se acumula para acrecentar los
medios de esta produccin a ttulo de capital. Por otra, extiende el
desde el exterior, y la satisfaccin es proporcionada por el cum- consumo sin el cual esta produccin sera vana, justamente por su
plimiento de este ideal. Si tenemos en cuenta que esta instancia inepcia a procurar un goce con que ella pueda retardarse. 8
est conformada tambin por modelos familiares y sociales, la
devaluacin de estos valores anunciada por Nietzsche afectar Resulta interesante reflexionar acerca de estas afirmaciones.
as la constitucin del yo, que hipertrofiado se afirmar sin la El capitalismo genera una gula infernal y lo que podra detener-
regulacin que implica el ideal, sin distancia, sin horizonte. La la, o al menos retardarla, sera el encuentro con un goce que no
agresividad, entonces, ser su correlato. estara dado por el objeto de consumo, que para Lacan es inepto
Sin embargo, para Freud la instauracin del ideal del yo no en satisfacerlo. La voracidad es muy afn a ese desasosiego, her-
implica sublimacin de la pulsin: ese ideal la exige pero no mano de los estados violentos.
puede imponerla. Encontramos as a un Freud mucho ms des-
credo del poder pacificante de esta instancia que el Lacan de la
primera enseanza. Es en los neurticos donde se ubican las
extremas diferencias entre los ideales y el grado de sublimacin
de sus pulsiones. Es ms difcil-asevera Freud- convencer a un
idealista de la inadecuada localizacin de la libido, que a un hom-
bre sencillo y mesurado en sus aspiraciones. Claro que, si bien la
sublimacin es un proceso diferente, su estmulo s puede partir 7. Miller, ].-A. (2005): El Otro que no existe y sus comits de tica, seminario en
colaboracin con Eric Laurent, Buenos Aires, Paids, pg. 364 (trad.: Nora
Gonzlez). .
8. Lacan,]. (1977): "Radiofona", en Radiofona y televisin, Barcelona, Ana- li
6. Freud, S.: "Introduccin del narcisismo", t. XIV, ob. cit. grama, pgs. 58-59 (trad.: Osear Masotta y Orlando Gimeno-Grendi). [11

1[
Captulo 8
El psicoanlisis ante la guerra

LOS EFECTOS DE LA PRIMERA GUERRA MUNDIAL


EN EL PSICOANLISIS

El psicoanlisis naci antes de la Primera Guerra Mundial.


Freud no necesit de ella para descubrir la importancia de la
crueldad. En todo caso, la guerra -segn le confes a su amigo
holands Van Eden- confirm que el psicoanlisis haba acerta-
do con su tesis: "Los impulsos primitivos salvajes y malignos de
la humanidad no han desaparecido, sino que persisten reprimi-
dos en el inconsciente y esperan la ocasin propicia para desa-
rrollarse" .1
Tal como se seal en el captulo 4, "Pnico en la ciudad",
Freud no vio la guerra de lejos, ya que ella atraves su vida: sus
tres hijos participaron en las acciones blicas, durante aos su
prctica como analista se vio condenada a la ruina y Sophie, la

l. Freud, S. (1984): "Carta al Dr. F. van Eeden", Obras completas, t. XIV,


Buenos Aires, Amorrortu, pg. 302 (trad.: Jos Etcheverry).
112 VIOLENCIA/S EL PSICOANLISIS ANTE LA GUERRA 111

hija favorita, muri a causa de su vulnerabilidad a la infeccin pacientes al momento traumtico llevan a Freud a reformular
provocada por los desastres. una antigua tesis de que el sueo sea el cumplimiento de un de-
Expresamos que en ninguna otra contienda en el mundo hu- seo. 3 La guerra, pues, como trauma al que se vuelve, ms all del
bo una matanza semejante a la de Verdn entre los aos 1914- principio de placer.
1918. Existieron antes otras guerras que mostraron, sin duda, Ningn descubrimiento freudiano fue ms rechazado por los
horrores difciles de soportar, pero ninguna de ellas fue ms propios analistas como el concepto de pulsin de muerte. Inclu-
mortfera y sangrienta, anticipando, as, el estilo de las que le so despus de la Segunda Guerra Mundial, los analistas no le
siguieron. Freud 2 apela a diferenciarla de las guerras en la anti- daban crdito, considerndola una nocin biolgica, cuando en
gua Grecia, en las que los griegos haban prohibido asolar las realidad la biologa no conoce nada de ella. & incluso el propio
ciudades pertenecientes a la Confederacin, talar sus olivares o Freud quien tard en asimilar la idea cuando :le fue propuesta
cortarles el agua. Se respetaba al herido que abandonaba la lucha por la analista rusa Sabina Spielrein. Antes de ser mdica dedica-
y al mdico y al enfermero dedicado a la curacin. Se considera- da al psicoanlisis, Spielrein haba sido paciente y amante de
ba a la poblacin no beligerante, es decir, a las mujeres y los ni- Jung. 4 Joven histrica, vive el desgarro producido por una pasin
os. Se preservaban las empresas e instituciones internacionales tormentosa con el que, adems de ser su terapeuta, era un hom-
que haban encarnado la comunidad cultural de los tiempos pa- bre casado que no abandonara jams a su esposa. Al no poder
cficos. Mientras que la guerra de los albores del siglo XX fue tener con l al hijo anhelado, escribir un trabajo sobre la des-
mucho ms brutal que las de otrora, el perfeccionamiento de las truccin como causa del devenir, que anticipa el descubrimiento
armas le dio ms potencia de fuego y no tuvo miramiento por freudiano. Interesa destacar de qu modo el concepto de pulsin
ningn linde, fue cruel, enconada y sin cuartel. Infringi todas de muerte fue enunciado por primera vez por una mujer a partir
las limitaciones a las que los pueblos se obligaron en pocas de del estrago de una relacin amorosa, mostrando hasta qu punto
paz, no reconoci privilegios ni en heridos ni en el mdico, no esa dimensin est presente no solo en la guerra.
admiti la diferencia entre los ncleos combatientes y pacficos
de la poblacin. Derrib, en definitiva, con ciega clera todo lo
que sali al paso, como si despus de ella no hubiese futuro. Las CULTURA Y PULSIN
atrocidades de la Primera Guerra Mundial marcaron no solo la
vida de Freud sino su propia teora. La guerra haba degenerado Hoy en da muchos psicoanalistas tienden a reducir la guerra
en un conflicto ms sangriento que cualquiera de los anteriores y a la pulsin de muerte, cuando en realidad Freud toma la guerra
haba producido un "fenmeno prcticamente inconcebible", ese -desde la clnica- para reformular el trauma y la pulsin, pero,
estallido de odio y desprecio al enemigo. segn pienso, no explica la guerra por la pulsin sino por la
Si bien el poder de la agresin no haba sido un secreto antes manera en que la cultura trata la pulsin. En principio, su posi-
de 1914, la guerra sella el descubrimiento de la pulsin de muer-
te. Los sueos de las neurosis de guerra que retrotraen a los

3. Freud, S. (1976): "Ms all del principio de placer", t. XVIII, ob. cit.,
pgs. 31-33.
2. Freud, S. (1990): "De guerra y muerte, temas de actualidad", t. XIV, oh. 4. Richebacher, A. (2008): Sabine Spielrein de Jung a Frntd, Buenos Aires, El
cit., pgs. 278-280. Cuenco de Plata (trad.: Luciano Elizaincin).
H PSICOANLISIS ANTE LA GUERRA 1 1S
1 14 VIOLENCIA/S

cin es semejante a la de Thomas Hobbes: "El hombre es el muerte. Temas de actualidad" (1915); 7 otro, mucho despus,
lobo del hombre" (homo homini.r lupus). Recordemos que, ya en mediando el descubrimiento de la pulsin de muerte," Por qu
los albores de la modernidad, este filsofo haba creado el con- la guerra?" (1932), en respuesta a una carta de Einstein. 8
cepto de "contrato social" para refrenar tal impulsividad, que En el primer texto, Freud se refiri a la desilusin que trae
hace de la sociedad humana una formacin de individuos domi- consigo este suceso, y la resume en dos puntos:
nados por la ambicin de mando y de dominio.
La nfima eticidad demostrada hacia el exterior por los Estados
En el Leviatn 5 (1651), Hobbes describe que "en su estado
que hacia el interior se haban presentado como guardianes de las
natural todos los hombres tienen el deseo y la voluntad de causar normas ticas, y la brutalidad en la conducta de individuos a quie-
dao", de modo que hay -cuando menos en principio- una nes, por su condicin de partcipes en la ms elevada cultura huma-
constante "guerra de todos contra todos" (bellum omnium contra na, no se los haba credo capaces de algo semejante. 9
omnes). El fin de dicho estado, y con l las condiciones para que
pueda existir una sociedad, surge mediante un pacto por el cual Mas esta desilusin descansa en la ilusin errnea de creer
cesan las hostilidades y los sujetos delegan sus derechos. Tal que los sujetos se haban elevado a un nivel tico, que habamos
renuncia permite el establecimiento de una autoridad que est sobreestimado. Tambin cuando Freud alude a la nfima etici-
por encima de ellos, pero en la cual se sienten identificados. Sin dad demostrada por el Estado, indica que el Leviatn, montado
embargo, como dice Eric Laurent,6 la cuestin es saber si el sur- para refrenar la violencia, la alberga en su seno.
gimiento del Estado elimina la presencia de la muerte. La espe- Freud se pregunta cmo el individuo alcanza un nivel superior
ranza de los racionalistas del siglo XVIII -como Condorcet- ha de eticidad. Primero, rechaza de plano la idea acerca de la bondad
sido desmentida por los hechos. La guerra, afirma Freud, trajo originaria del hombre. Esta concepcin, que es la del mito del
consigo una terrible decepcin, ya que ella muestra que el pro- origen en Rousseau, 10 conduce inevitablemente a una visin pa-
greso de la civilizacin no ha moderado la violencia y tampoco ranoica del mundo, ya que estima que el mal solo proviene de la
ha ayudado para que ella se encauce hacia otros destinos. Por el corrupcin de las costumbres, a las que opone la inocencia natu-
contrario, el progreso tecnolgico la dota d~ armas cada vez ms ral. El mal sexual hundira as sus races en un exterior amenazan-
poderosas, incrementando as sus alcances. Hace ya ms de cua- te, anidando en un universo forneo al del cndido sujeto. Pero
renta aos, Bertrand Russell se preguntaba si el hombre de la ese corazn difano y bueno, definido por Rousseau al modo de
generacin tecnolgica no estaba condenado a desaparecer. "transparente como el cristal", es un corazn maniqueo que ha
La guerra lleva a Freud a profundizar en la cultura, en su divorciado sin dialctica el bien del mal, mal que entonces que-
malestar, en el porvenir de sus ilusiones, en la psicologa de ma- da expulsado en los confines de la alteridad. Ms certero, San
sas. A propsito de este acontecimiento, escribe dos trabajos es-
pecficos, uno a poco de comenzar la guerra, "De guerra y

7. Freud, S. (1984): "De guerra y de muerte. Temas de actualidad", t. XIV,


ob. cit.
5. Hobbes, T. (1977): Leviatn, en Fernndez Pardo, C. A. (comp.), Teora 8. Freud, S. (1986): "Por qu la guerra?", t. XXII, ob. cit.
poltica y modernidad, Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina. 9. Freud, S.: "De guerra y de muerte ... ", ob. cit., pgs. 285-286.
6. Laurent, E. (2004): "Los Jobs del nuevo Hobbes", en Ciudades analticas, 1O. Rousseau, J.]. (1978): Discrtrso sobre el origen y los fundamentos de la desi-
Buenos Aires, Tres Haches, pgs. 171-176 (trad.: Florencia Dassen). gualdad de los hombres, Madrid, Alahambra.
116 VIOLENCIA/S El. PSICOANLISIS ANTE LA GUERRA 1 17

Agustn 11 supera su propio maniquesmo al reconocer que, cuan- co", ya que al ser humanos no somos almas puras. Liberarse de
do de joven rob las peras, no lo haca simplemente para disfru- los sujetos txicos sera pretender una humanidad sin snto-
tar de ellas sino por el goc'e en la trasgresin misma, concluyen- mas ... : no es difcil entrever el costado letal de semejante aspira-
do en el engao de recurrir a un poder impersonal del mal. cin. Hace cuarenta aos Lacan predijo que "nuestro porvenir
de mercados comunes ser balanceado por la extensin cada vez
ms dura de los procesos de segregacin". Conocemos estos
VIOLENCIA Y SEGREGACIN. procesos: la segregacin de los judos, de los negros, de los ra-
LA MODA DE LA "GENTE TXICA" bes, de los armenios, de los "bolitas", de los chinos, para solo
nombrar algunas de sus tantas figuras. Ahora la segregacin ya ni
Hoy en da existe una tendencia cada vez ms marcada en siquiera se ejerce respecto a una clase: bajo el nombre de "gente
suponer que el mal est en el prjimo, siempre visto como ene- txica" todo el mundo podra ser afectado. Claro que el dedo del
migo. Nuestra poca es una poca paranoica que, como tal, inci- acusador se cree "inocente" y nunca responsable: la culpa es del
ta a la violencia. Pinsese, por ejemplo, en el auge que ha tenido otro.
el libro de "autoayuda" Gente txica. La norteamericana Lilian Freud no creera jams en esa inocencia. Y se pregunta qu
Glass lo llam Toxic Peopie y rpidamente se convirti en bestse- hace la cultura frente a las inclinaciones del hombre. Se podra
iler en Estados Unidos. Como indicador de la pronta asimilacin suponer que las malas inclinaciones del hombre le son desarraiga-
de la mala cultura yanqui, no tard en publicarse en nuestro pas das y, bajo la influencia de la educacin y del medio cultural, son
su rplica: Gente txica, 12 de Bernardo Stamateas. La consigna se sustituidas por inclinaciones a hacer el bien. Sorprende entonces
ha propagado con facilidad, y aun las personas que no han ledo que, en los as educados, la maldad aflore con tanta violencia.
el texto gustan referirse a la toxicidad de los otros, estampndo- Freud explica este fenmeno con el argumento de que la cultura
les ese calificativo. Es muy fcil. Todo aquello que disgusta caer fuerza a sus miembros a un distanciamiento cada vez mayor res-
bajo esa impronta y, si de alguna molestia propia se padece, lo pecto de sus disposiciones pulsionales. Y Freud n duda en lla-
ms sencillo ser atribuir la causa a los dems. Pginas enteras mar hipcrita a quien reacciona siempre de acuerdo con precep-
encaminadas a asesorar a los lectores acerca de cmo reconocer tos, que no son la expresin de sus inclinaciones. Entonces, si los
a los sujetos "txicos" y gente vida por encontrar la clave para pueblos, los individuos rectores de la humanidad y los Estados
identificarlos. Se trata de un manual que brinda pautas para divi- abandonan las restricciones ticas en poca de guerra, ello obede-
sar a aquellos que "roban los sueos", y entonces all desfilan: el ce para Freud a la incitacin a sustraerse de la presin continua
manipulador, el violento, el envidioso, el chismoso, el orgulloso, de la cultura, dndoles satisfaccin a las pulsiones refrenadas.
etc. En la base subyace una concepcin del sujeto como vctima, Sin embargo, en la respuesta que le da a Einstein en su ar-
y del otro como enemigo. Claro que bajo este ltimo rubro esta- tculo "Por qu la guerra", Freud concluye que "todo lo que
ran todos los integrantes de la humanidad, ya que no existen promueva el desarrollo de la cultura trabaja tambin contra la
seres sin sntomas; el goce de todos nosotros tiene algo de "txi- guerra" .13 Hay entonces culturas que, al rechazar la dimensin
pulsional, hacen que ella se acreciente y lleven a la guerra, y
hL- 2_

11. Agustn (1983): Confesiones, Madrid, Sarpe~~ 2..


12. Stamateas, B. (2008): Gente txica, Buenos Aires, Vergara.
t c-ef {E,
13. Freud, S.: "Por qu la guerra?", ob. cit., pg. 185.

l
118 VIOLENCIA/S H PSICOANLISIS ANTE: LA GU~RRA 1 19

otras que posibilitaran un destino pulsional diferente, que traba- bajo, se borra lo diverso y aparece lo uniforme, prevalece la
jara "contra la guerra". Esta cultura sera aquella que estimulase identificacin al lder y hay una inhibicin colectiva de la fun-
la creatividad, favoreciendo la capacidad sublimatoria de los cin intelectual. Surge un sentimiento de potencia infinita, la
individuos. No se tratara entonces para Freud de sofocar las multitud influenciable y crdula es proclive a todo tipo de suges-
pulsiones mediante la represin, ni de dar libre curso a la pulsin tin, que puede arrastrarla a las mayores atrocidades. Cabe
indomeable. Que Freud haya hecho una crtica a los imperati- recordar aqu la diferencia, trazada por Bataille, 17 entre el mal
vos culturales que pretenden extinguir nuestras pulsiones no pasional y el mal infame. El mal pasional no es calculador ni est
insta entonces a que la pulsin, lejos de sufrir el destino de la legitimado por ningn poder. En cambio el mal infame sirve a
represin, pierda toda sujecin. Por el contrario, tal como sea- un poder, creando incluso una buena conciencia, pues se sabe en
lamos en el captulo 2, "Vattimo y la violencia metafsica", su concordancia con un objetivo oficial del Estado. No se trata de
anhelo es el de crear un nuevo estado en el interior del yo, y ello xtasis nacidos del espritu de revuelta, sino de los excesos de los
es paralelo al imperativo tico que rige el psicoanlisis: Wo Es espritus serviciales.
ward, sol/ !eh werden ("all don<le era ello, yo debo advenir"). Freud plantea que la masa se funda en lazos homosexuales y
Es muy interesante la manera en la que Einstein 14 diferencia toma como ejemplo de masas artificiales la iglesia y el ejrcito,
cultura de "intelectualidad", diciendo que no estaran ms lugares de exclusin de lo femenino. La guerra -como dice Jorge
expuestas al odio y la destructividad las masas iletradas. Y afirma Yunis- se apoya siempre en certidumbres: la de la raza (es decir-
que, por el contara, muchas veces es la llamada "intelectuali- la sangre), la nacionalidad (es decir la madre tierra) y la religin
dad" la ms proclive a las desastrosas sugestiones colectivas, ya (es decir, la creencia, como certezas apoyadas en la exclusin de
que el intelectual ha perdido contacto con la vida. Es importan- lo diferente). La guerra va dirigida a lo semejante en lo que tiene
te recordar que la fiebre blica patritica haba atacado a novelis- de diferente y a lo que de semejante -ignorado en el sujeto- tie-
tas, telogos, poetas e historiadores: el poeta alemn Rainer ne el diferente.
Maria Rilke celebr el estallido de las hostilidades con los "Cin- Dice Freud: "El amor a la mujer rompe los lazos colectivos
co cantos", en los que vea al increble Dios de la guerra. Stefan de la raza, la nacionalidad y la clase social, y lleva as una impor-
Zweig, ms tarde pacifista, tuvo sin embargo posturas militares tantsima labor de civilizacin" . 18 Ruptura pues de las razones
los primeros das de la guerra. Thomas Mann la vinculaba con la que han motivado toda guerra. Tal amor representa la posibili-
purificacin, de la cual naca la esperanza, 15 y Freud mismo dad de alojar lo diverso en lugar de segregado como hostil y
experiment al comienzo cierta credulidad partidista, vivencian- como enemigo. Se podra decir que la mujer encarna no solo lo
do l mismo ese fenmeno de masa que describira en "Psicolo- heterogneo del otro, sino lo otro del sujeto que le es ajeno. Son
ga de las masas y anlisis del yo" .16 En el grupo, dice en este tra- los preceptos universalizantes, las prescripciones vlidas para
todos, lo monotonotesta de la religin -segn una feliz expresin
acuada por Nietzsche-, los que siempre rechazan lo diverso. Lo
14. Einstein, A.: "Carta a Freud", 30/7/1932, en "Porqu la guerra?", ob. diverso que es el otro y lo diverso en uno mismo. Ser pacifista es
cit., pg. 185. 1111

15. Jones, E. (1976): "Los aos de la guerra", en Vida y obra de Sigmund


Freud, Buenos Aires, Paids. 1

16. Freud, S.: "Psicologa de las masas y anlisis del yo", t. XVIII, ob. cit., 17. Bataille, G. (1987): La literawra y el mal, Madrid, Taurus. 1

pg. 134. 18. Freud, S.: "Psicologa de las masas y anlisis del yo", ob. cit., pg. 134. 1

1
VIOLENCIA/S
120

poder atravesar las lgicas binarias que siempre dibujan la carto-


grafa del amigo-enemigo. Lacan apel a la topologa con el afn
de superar ese pensamiento dicotmico, vecino de la guerra y
del conflicto.

Captulo 9
Una virilidad sin padre

LA VIOLENCIA "VIRIL:'

En una nota aparecida en el diario La Nacin 1 Sergio Sinay


sostiene que el paradigma de la masculinidad sigue vigente, pese a
las apariencias, debajo de los ropajes de una masculinidad ms
ligera, posmoderna, vestida por modas superficiales inconsistentes
como la metrosexualidad, la ubersexualidad o la vitalsexualidad.
Entre los diversos ejemplos que se cuentan en el artculo po-
demos citar los de la violencia juvenil, en el que unos jvenes en-
trenados en boxeo exhiben las marcas de su "coraje viril" come-
tiendo asesinatos; las barras bravas que alardean agresividad y
aguante como signos de atributos de macho; la cruda vigencia de
las guerras pautadas por los hombres y sus cdigos; los negocios
encarados con estrategias blicas; los autos conducidos cual balas 11

flicas, etc. Podramos agregar otros, como la violencia de gne-


11

l. Puede encontrarse en la web, Perspectivas sistmicas. Artculos online. "El


costo de nadar entre peces machos": <WWW.redsistmica.com.ar/sinay2.hnn>.
122 VIOU:NCIA/S
UNA VIRILIDAD SIN PADRE
123

ro y toda aquella que se ejerce como demostracin de "poder". Retrotrayndonos a Hegel, para l las postrimeras de la his-
Es que incluso, sin circunscribirnos a la violencia callejera sin toria equivalen a la relativizacin de todas las diferencias, al
precedentes o la que brota de la ms brutal segregacin (en estos advenimiento de un tiempo signado por la coexistencia de todas
das, un joven mat a un flogger por no tolerar su aspecto), la vio- las configuraciones, reemplazo de lo que antes era sucesin de
lencia tambin est presente en el mundo de la economa y de particularidades excluyentes por contemporaneidad de opuestos,
los negocios. Obsrvese que sus hroes son impiadosos, depre- y ya nunca oposicin. Hegel no pensaba de modo simplista que
dadores, tal como lo expresa la pelcula En buena compaa, de en su poca, y con su filosofa, terminaba la historia, pero s cap-
Paul Weitz, en la que un joven ejecutivo, para conseguir el cargo t que la lgica que haba presidido el desarrollo de los aconteci-
al que aspira, promete a su jefe: "Ir por ese mercado y lo con- mientos perda su vigencia. 4 Entonces, la aparicin de este nuevo
quistar sin tomar prisioneros, eliminar a todos los enemigos". estilo de hombres debe situarse en el horizonte de la evaporiza-
Cmo se concilian tales observaciones con la mentada cada cin de las anttesis, del desfallecimiento de los contrarios, de la
de la virilidad, anunciada por los discursos contemporneos? Al disolucin de los opuestos.
respecto, cabe sealar que no fue solo el psicoanlisis el que En su lectura del caso Juanito, Lacan 5 se apoya en el texto de
seal tal descenso, sino que, adems de la sociologa, fue la filo- Kojeve para referirse a la futura virilidad de ese nio, augurn-
sofa la que por boca hegeliana preanunci la progresiva desviri- dole un lugar pasivo en sus lazos heterosexuales. Pero ms all
lizacin del mundo. del caso en cuestin, Lacan, en correspondencia con el filsofo,
Cuando Kojeve 2 lee el libro de Fran~oise Sagan Bonjour, tris- acenta el tema de la desvirilizacin epocal. Miller afirma que la
tesse, afirma que en las playas de la Costa Azul descriptas por la idea del declive viril, incluso su desaparicin del mundo contem-
joven escritora se pasean los varones del nuevo mundo, el de la porneo, no es pensable sin el declive del padre. Van entonces
posguerra. Hombres que tienen la molesta tendencia de ofrecer- al unsono padre y virilidad, al punto donde la cada de uno se
se a la mirada, desnudos, pero obligatoriamente musculosos. Las identifique con la cada del otro?
referencias al "mundo nuevo", con el tropel vanguardista de este 7
Freud considera que el nio deja el complejo de Edipo a
perfil de "machos", no dejan de tener resonancias hegelianas; partir de la amenaza de castracin proveniente del padre, o de
incluso el ttulo del artculo se llama "Sagan: el ltimo mundo un sustituto capaz de portar esa autoridad para la madre. El
nuevo". Parece pues aludir al mundo que nace en los albores del
fin de la historia preconizada por Hegel, por Kojeve como su
disCpulo, y ms recientemente por Fukuyama. Este autor ja-
"Nuestro porvenir de mercados comunes ser balanceado por la extensin cada
pons ha sido muy controvertido. A veces se lo critica por desco- vez ms dura de los procesos de segregacin", en "Proposicin del 9 de octu-
nocimiento, suponiendo que haba credo en una culminacin bre" (en Momentos cruciales de la experiencia analtica, Buenos Aires, Manantial,
apocalptica del devenir. Otras, se lo acusa de conservador por 1987, pg. 22). Con esto, Lacan sigue a Kojeve, como tambin lo hace el propio
vaticinar el fin de las ideologas, es decir, la universalizacin de la Fukuyama, ya que en ambos la lectura de Hegel proviene de esta influencia.
4. Maresca, S. (1992): "El fin de la historia", en tica y poder en el fin de la
democracia liberal como forma final de gobierno humano. 3 historia, Buenos Aires, Catlogos, pgs. 141-169.
5. Lacan,]. (1988): "La relacin de objeto", El Seminario. Libro IV, Buenos 1

Aires, Paids, pgs. 418-420.


6. Miller,j.-A.: "Buenos das, sabidura", "Referencias", en Colofn 14.
2. Kojeve, A. F. (1996): "Sagan: el ltimo mundo nuevo", en Descartes, no 14. 7. Freud, S. (1990): "El sepultamiento del complejo de Edipo", ob. cit., t.
3. No creo que este planteo se aleje demasiado del de Lacan cuando dijo: XIV, Buenos Aires, Amorrortu, pg. 76 (trad.: Jos Etcheverry).
124 VIOLENCIA/S
UNA VIRILIDAD SIN PADRE 125

infante es presa de una eleccin forzada: debe elegir entre el "Se puede concebir la catstrofe del complejo de Edipo -el
enlace libidinal con la madre y el inters narcisista por conservar extraamiento del incesto, la institucin de la conciencia moral y
su pene, y frente a la amenaza de castracin vence este ltimo de la moral misma- como un triunfo de la generacin sobre el
poder. En una suerte de disyuncin entre la bolsa y la vida, el 9
individuo". Imposible no retrotraernos a la influencia de Scho-
pequeo aprende que optar por la bolsa que representa el inces- penhauer en Freud; este filsofo extrema de tal manera el valor
to implica perder la vida. Cabe recordar que Lacan habla del falo del genio de la especie sobre el individuo que considera que el
real en trminos de turgencia vital. amor mismo es una argucia de la que ese espritu se vale para
El pene entonces est excluido en el circuito sexual edpico, encaminarlo a sus fines reproductivos. lO
elegir a la madre es elegir esa omisin, la fantasa de coito en el Y, si nos remitimos al creador del psicoanlisis, notaremos
impotente, sealada por Ferenczi y tomada por Freud, 8 es la fan- que el nfasis puesto en la procreacin indica la acentuacin de
tasa del regreso al tero materno, donde el miembro viril entra un inters narcisista que paradjicamente excede el yo mismo, al
en equivalencia con el cuerpo entero, y esa fantasa nos ensea servicio, entonces, de un orden que lo traspasa. Se trata aqu de
que en el Edipo se trata de la totalidad del cuerpo identificado al una virilidad que lleva la impronta de lo que la rebasa, y que en
falo, y que la prevalencia del pene implica mantener esa parte una suerte de trascendencia inmanente conjuga dos polos en
renunciando al todo. La masculinidad est pues necesariamente general inconciliables: el individuo y la especie.
marcada por el padre, bajo la forma de esa amenaza que no es.
otra que la de la instauracin de la disyuncin lgica, en la que El individuo lleva realmente una existencia doble, en cuanto fin
algo se perder inevitablemente. Claro que esta lgica supone para s mismo y eslabn dentro de una cadena de la cual es tributa-
trminos diferenciados, conjuntos delimitados, contrarios en rio contra su voluntad o, al menos, sin que medie esta. l tiene a la
juego. Cabe la pregunta acerca de cmo ella operara en un sexualidad por uno de sus propsitos, mientras que otra considera-
mundo donde desaparecen las fronteras, punto que retomar cin lo muestra como mero apndice de su plasma germinal, a cuya
ms adelante. disposicin pone sus fuerzas a cambio de un premio de placer; es el
portador mortal de una sustancia -quizs inmortal- como un mayo-
razgo no es sino el derechohabiente temporario de una institucin
que lo sobrevive. La separacin de las pulsiones sexuales respecto
FREUDY SCHOPENHAUER de las yoicas no hara sino reflejar esta doble funcin del indivi-
duo.11
Dijimos que la virilidad se afirma como consecuencia de una
delimitacin operada por el padre, pero tambin debemos agre- Lo masculino ana esa dualidad, portando la semilla de "una
gar que el triunfo del pene sobre el incesto lleva tambin el institucin que lo sobrevive". Ms all de la fecundacin de un
sesgo de algo que trasciende el pene mismo, en el que se prefi-
gura la paternidad futura del ahora nio. El pene, para Freud,
debe su investidura narcisista extraordinariamente alta a su signi-
ficacin orgnica para la supervivencia de la especie, entonces: 9. Freud, S.: "Algunas consecuencias psquicas de la diferencia sexual ana-
tmica", t. XIX, ob. cit., pg. 275.
10. Schopenhauer, A. (2003): El amor, las mujeres y la muerte, Buenos Aires,
Biblioteca Edaf, pg. 81 (trad.: Miguel Urquiola).
8. Freud, S.: "Inhibicin, sntoma y angustia", t. XX, ob. cit., pg. 131. 11. Freud, S.: "Introduccin al narcisismo", t. XIV, ob. cit., pg.76.

111111
126 VIOLENCIA/S UNA VIRILIDAD SIN PADRE 127

hijo, no se llama acaso "gran hombre" al que ha sido padre? Pa- Seminario 20, 14 con las frmulas de la sexuacin el padre real
dre de la patria, padre de una doctrina, padre de un movimiento, halla su localizacin especfica en el plano de la excepcin que
padre de una frmula, padre, en fin, de una idea. posibilita la constitucin del todo.
Lacan considera la castracin como un hecho de estructura
que depende de la incidencia del significante en el viviente; el
padre',.es su agente, no su autor; no obstante, ello J10 desmerece_ EL PADRE, NEGADOR DE LA ESENCIA FLICA
su lugar en la operacin. Las enunciaciones del Seminario 17 as
lo- indican: ''La castracin es la operacin real introducida por la En el Seminario citado, la castracin ya no se juega tanto en
incidencia del significante, sea el que sea, en la relacin del sexo. el plano del mismo lenguaje, sino que la porta el padre como
[... ] El padre, el padre real, no es otra cosa que el agente de la excepcin. Personalmente, demor mucho tiempo para enten-
castracin" .12 d'"r tal concepcin: las frmulas de la sexuacin requieren ser
Se infiere, entonces, que ej_~i_s<;urso amo determina la castra- desbrozadas y corren el riesgo de ser apresadas en cliss repeti-
cin, el padre es agente de ese discurso, como portavoz. del S__~n dos que las vacan de significacin. Lacan dice que todo ser que
su--calidad d sigruflcante re-ctr. Los significantes no tien~n el habla puede ubicarse de uno o de otro lado de expresiones pro-
mismo valor. Ya en el comienzo de su enseanza Lacan delimit posicionales localizadas, unas del lado izquierdo, las otras del
la importancia del decir fundante y luego en "Subversin del lado derecho. En las primeras ubica el lugar del hombre y all
sujeto y dialctica del deseo" 13 expres a manera de adagio: "Lo escribe en lnea inferior 'Vx <l>x, es decir la universalidad del falo:
dicho primero decreta, legisla, aforiza, es orculo, confiere al "el hombre-dice-en tanto todo se inscrib;-~ediante la funci~
otro real su oscura autoridad". flica". 15
Ese dicho se recorta de los otros, tomando necesaria relevan-
cia," sepa~~d~se as del conjl.nto, trazand~ lo real de pad~~-en "il
sitial donde se yergue lo enigmtico de su pode!. Si esa autori-
dad conferida tiene algo de oscuro es porque nunca podr ser 3x <l>x 3x <l>x
asimilada al registro transitivo de lo fraterno, si luego del asesi-
nato y el acto canibalstico el padre sigue existiendo en la figura Vx <l>x Vx <l>x
del ttem es porque de l queda un resto imposible de incorpo-
rar por la fratria. Si en las frmulas de la sexuacin Lacan consi-
der el mito de "Ttem y tab" y no tanto al mito edpico es
porque se trata de un mito que, al mostrar el fracaso del crime_n Pero luego notamos, cual paradoja, que !al funcin solo
perfecto, ilustra en esa falla la real extimidad del padre. En el p~~e afirmarse si hay algo que la niega, ya que Lacan precisa,
prosigu:endo fa frase anterior: "aunque no hay que olvidar que

12. Lacan, J. (1992): "El reverso del psicoanlisis", El Seminario. Libro 17,
Buenos Aires, Paids, pg. 136 (trad.: Enrie Berenger y Miquel Bassols). 14. Lacan. J. (1981): "An", El Seminario. Libro 20, Buenos Aires, Paids,
13. Lacan,J. (1985): "Subversin del sujeto y dialctica del deseo", en Escri- pgs. 95-8 (trad.: Diana Rabinovich, Demont-Mauri y )ulieta Sucre).
tos JI, Buenos Aires, Siglo XXI, pg. 787 (trad.: Toms Segovia). 15. lbd. pg. 96.

~ 1

111:
128 VIOLENCIA/S UNA VIRILIDAD SIN PADRE 129

esta funcin encuentra su lmite en la existencia de una x que El padre no es modelo como ideal, sino que es modelo porque
niega la funcin <l>x". Vemos en la parte de arriba de ese mismo ejemplifica, al dar una representacin a su funcin de excepcin.
lado la escritura de una excepcin al conjunto: existe un x que no Los modelos en matemtica permiten pensar la relacin entre
entra en <l>x, hay uno que dice no a la funcin flica. El todo, as, un sistema formal y su exterior, pasaje de la mera formalizacin
se apoyar en la excepcin, que al negar la funcin confirma su a la demostracin. El padre como modelo de la funcin gua
universalidad y ello no es otra cosa que la funcin paterna. Un hacia una exterioridad que excede la esencia flica.
universal, entonces, que ha sido objetado por el padre y que hace La equivalencia entre el sntoma y el padre resulta aqu evi-
de ese universal un lugar que aloja lo singular. Condicin para el dente. Recordemos que Lacan afirma que "el sntoma es el sexo
ingreso de lo femenino; por ello Lacan considera que ese "algo al cual no pertenezco, es decir, una mujer", y que "por el snto-
que dice no a la funcin flica" comporta para el hombre la ma que est soportado el Otro sexo". As, el sntoma puede pen-
"posibilidad de que goce del cuerpo de la mujer, en otras pala- sarse siguiendo el nombre que le-da Freud al llamarlo "tierra
bras, de que haga el amor" .16 extranjera interior", como Uno y como Otro, ntimo y xtimo.
En el Seminario 22, Lacan 17 argumenta que la funcin de Dice Graciela Brodsky que habra dos maneras de entender la
excepcin del padre no alcanza, ya que es necesario que esa f}m- declinacin del padre y que ellas pueden entrar en correspon-
cin devenga en "modelo". Qu querra decir "modelo"? Siga- dencia con distintos momentos de la enseanza de Lacan. En
mos por ahora con la cita: "Un padre no tiene derecho al respeto' efecto, desde la primera versin del padre la declinacin se iden-
sino al amor, ms que si el dicho amor, el dicho respeto, esta tifica con el desfallecimiento de la autoridad, mientr~l!~- la
pere-versement orientado. Es decir hace de una mujer objeto a gltima versin del adre nosJ!~ pensar gue ella entra en
minscula gue causa su deseo" .18 El padre entonces, es modelo equivalencia con la degradacin e amor. Con acierto ve los sig-
operando ''pre-versement" como hombre, en la medida en que nos de ese declive en el plano de la relacin entre hombres y
~ay en l una apertura al Otro sexo. La garanta de la funcin mujeres y se pronuncia por la segunda versin. "La declinacin
paterna se vincular con el deseo del P!!dre, un padre mucho ms del Nombre-del-padre sera, en este caso, no merecer ni amor ni
activo que en la primera parte de su enseanza, en la que queda- respeto por no consentir a una mujer en tanto ella est fuera del
ba limitado a los avatares del deseo materno. El padre aqu ~ goce flico. "20
funda solo el "todo flico", sino que conduce a lo gue hay ms El padre, entonces, instaura un universo masculino que no se
~all de l, esa mujer que como objeto "a" hace gue se perfile una cierra ~ mismo, ya que la existencia de la excepcin,que
causa externa a l: el padre medio dice la verdad porque ella, una ~ga la esencia flica, abre en es~ universo la apertura hacia una
mujer, es no-toda como la misma verdad. mujer. Tanto Freud como Lacan pensaron la posicin masculina
- Los modelos en la ciencia 19 no designan el resorte de su prc- ~inos de una cesin; por ello en el saber popular "caballe-
tica, sino un elemento asignable en la coherencia demostrativa. ro" es quien cede un lugar a una mujer. Si nos remitimos al texto
"Introduccin del narcisismo", 21 comprenderemos que Lacan

16. Ibd., pg. 88.


17. Lacan,J., "RSI", indito, clase 21/1/75. 20. Brodsky, G. (2006): "Padre, no ves que ... ", Dispar 6. Psicoanlisis y filo-
18. Ibd. sofa, Buenos Aires, Grama, p. 53.
19. Badiou, A (1972): El concepto de modelo, Buenos Aires, Siglo XXI. 21. Freud, S.: "Introduccin del narcisismo", t. XIV, ob. cit., pgs. 85-86.
130 VIOLENCIA/S UNA VIRILilJAD SIN PADRE
131

formaliz aquello que Freud afirma cuando sita que el pleno mostrar su poder en el ejercicio de la violencia. Notamos aqu la
amor de objeto segn el tipo de apuntalamiento es caracterstico ineficacia de un padre para negar la esencia flica; as la ostenta-
del hombre. Al respecto, sostiene: "Exhibe esa llamativa sobrees- cin de dicha esencia termina siendo -como lo afirma Lacan
timacin esxual que sin duda proviene del narcisismo originario femenina. 23
del nio y, as, corresponde a la transferencia de ese narcisismo
sobre el objeto sexual".
El "empobrecimiento libidinal del yo en beneficio del_obj~
!O" supone en Freud la operacin paterna que, al co~!!l?'\'er el
narcisismo originario, da lugar a que este se desplace al objeto.
Ntese la correspondencia: lo que en Freud es prdida del nar-
cisismo, en Lacan es negacin de la esencia flica. En afinidad
con lo anterior, cabe recordar la manera en la que se describe en
el Seminario "La angustia", la particularidad del deseo macho.
All leemos: "[... ]a, el objeto de deseo, slo tiene sentido para el
hombre cuando ha sido vertido de nuevo en el vaco de la cas-
tracin primordial. El primer nudo del deseo macho con la cas-
tracin solo puede producirse a partir del narcisismo secunda-
rio, o sea, en el. momento en que a se separa, cae de i(a), la
imagen narcisista".ZZ
La declinacin paterna puede entonces pensarse como des- .
aparicin de la excepcin, en un mundo en el que se supri~ _;
las diferencias y se borran las singularidades. Cul es su conse-
cuencia en el plano de la masculinidad? Si no hay universo mas-
culino sin un padre que, al constituirse como excepcin, lo afir-
me al negarlo como conjunto cerrado, es posible pensar una
virilidad sin padre? Ella adoptara distintas formas en las que lee-
ramos las consecuencias de la ausencia de "al menos uno que
dice que no". Podramos localizar sus efectos en esa "virilidad"
de la que habla Kojeve, la del cuerpo que se muestra cual oropel 23. Ello no equivale a una feminizacin del mundo sino a una, si cabe la
en el exhibicionismo "macho", el hombre que no porta emble- palabra, "falicizacin", que si toca en todo caso a lo femenino es en tanto ellas
mas de un ideal que lo trasciende sino que gusta ofrecerse como son expertas en su mascarada, pero la esencia no deja de ser flica. Esta preci-
sin se aclara teniendo en cuenta la siguiente afirmacin de Lacan: "El hecho
objeto en la pasarela de las vanidades musculosas, o que quiere de que la femineidad encuentre su refugio en esa mscara por el hecho de la
Verdriingung inherente a la marca flica del deseo, acarrea la curiosa conse-
cuencia de hacer que en el ser humano la ostentacin viril misma parezca
femenina" ("La significacin del falo", Escritos 2, Buenos Aires, Siglo XXI,
22. Lacan, J. (2006): "La angustia", El Seminario. Libro JO, Buenos Aires, 1987, pg. 675 [trad.: Toms Segovia]).
Paids, pg. 222 (trad.: Enrie Berenguer). Lacan,]. (1987): "La significacin del falo", ob. cit., pg. 675.

l
Captulo 10
La violencia del antidepresivo 1

TODOS BIPOLARES

La palabra "bipolar" ha pasado a formar parte del lenguaje


cotidiano y es empleada por doquier. Ya no solo la usan los psi-
quiatras y los mdicos sino tambin los legos, ya que se presta a
mltiples aplicaciones. Cualquier cambio de estado de nimo
ser pensado como signo de bipolaridad, cualquier discordancia
llevar ese nombre, cualquier altibajo tendr esa impronta, la
mnima disparidad, su etiqueta. Prontamente advertimos que el
vocablo se presta a una suerte de funcin multiuso apta para
diversas aplicaciones, ya que el ser humano es contradictorio,
suele tener ambivalencia en sus afectos, los humores son cam-
biantes, las contingencias de la vida lo afectan, no reacciona
sieinpre de una nica forma. Y si "bipolar" es quien no es total-

l. Versin ampliada del trabajo publicado en Una mujer como sntoma de un


hombre, Buenos Aires, Tres Haches, 2005, y de la clase magistral publicada en
la revista Noticias, ao XXXI, no 1622, 26/1/2008.
134 VIOLENCIA/S
LA VIOLENCIA DEL ANTIDEPRESIVO
135

mente idntico a s mismo ... todos seramos bipolares. Se dir parte, es algo pblico que el gigante farmacutico Eli Lilly & Co
que es frecuente que las palabras pierdan especificidad al ser estaba advertido desde que el Prozac fue lanzado a] mercado de
empleadas por el profano, y que de tanto hbito se asemejen a sus efectos secundarios como la violencia. Se sabe, por otro lado,
las monedas gastadas, tal como eran llamadas por Mallarm que el caso de Pekka-Eric Auvinenen, el joven finlands que per-
aquellas de las que se hizo tanto usufructo. Sin embargo, no es petr esa masacre de estudiantes, indita en la historia de su pas,
este exactamente el caso, ya que aqu se trata de un trmin que tena un inquietante detalle en comn con los jvenes asesinos
no por su emplreo corriente, sino ya por su origen, no dice nada estadounidenses en quienes se inspir para ejecutar su crimen:
especfico por una extensin sin lmite que evapora las diversas todos ellos eran frecuentes consumidores de pastillas antidepre-
aristas de los cuadros clnicos. Corno si la globalizacin hubiese sivas. En la pgina de la Comisin de Ciudadanos por los Dere-
afectado el campo psiquitrico, ese campo antes caracterizado chos Humanos (CCHR, por su sigla en ingls), entidad nortea-
por la fineza del detalle diagnstico. En Internet pululan ms de mericana encargada de vigilar, investigar y denunciar excesos de
cien listas de famosos "bipolares", que van desde figuras del la industria psiquitrica, pueden encontrarse diversos testimo-
ambiente del espectculo, escritores renombrados, msicos ih.Is- nios. La CCHR muestra concretamente en un informe de pren-
tres, pintores clebres, polticos conocidos. No se ha ledo sa la gran cantidad de asesinos escolares (school scooters) que, al
incluso la opinin de profesionales acerca de la supuesta bipola- consumar los crmenes, estn bajo el efecto de esas drogas psi-
ridad de nuestra presidenta, Cristina Fernndez de Kirchner? quitricas. Sin desmerecer la adecuada prescripcin del frmaco,
Pero, aun en usos ms especficos, en los ltimos aos he interesa vincular de qu modo en su aplicacin extensiva y abu-
tenido pacientes que llegaban a la consulta en un diagnstico ili:a subyace una concepcin del hombre que se articula con la
psiquitrico ya realizado: "trastorno bipolar". De hecho haban
experimentado ciclos importantes de mana: insomnio, verbo- -violencia. Tomemos un fenmeno de creciente actualidad. En
los casos primeramente citados, los mdicos que haban suminis-
rrea, excitacin psicomotriz, pasajes al acto. En todos estos casos trado antidepresivos lo haban hecho desde un confesado "mal
detect con sorpresa que el "trastorno bipolar" se haba desen., diagnstico", aunque, de todas formas, se trataba de pacientes
. cadenado luego de la administracin de antidepresivos. Antes de que manifestaban trastornos importantes. En Ja nueva moda ni
tal eclosin haban sido tratados corno depresivos y, meses des- siguiera se hace evaluacin basada como tal en diversos signos,
pus, corno bipolares. Interesada por este fenmeno, interrogu sino que basta uno solo: la baja de serotonina alcanza para admi-
a psiquiatras orientados a las neurociencias y avisados en el uso e .nistrar el frmaco. Ya no son tanto los psiquiatras sino otros
de tal medicacin, y me respondieron que tal secuencia se deba i mdicos quienes se inclinan por el antidepresivo en cuanto de-
a que el paciente haba sido inicialmente mal diagnosticado, al ' tectan alteraciones en el neurotransmisor. Insisto: sin que su dis-
no contemplarse la posibilidad de una mana latente. minucin est acompaada por signos de depresin en Jos suje-
El tema lleva a pensar que la llamada "bipolaridad" puede ser , tos tratados. Y ni hablar de los casos en los que solamente el
muchas veces propiciada por el mismo medicamento. La materia !( estado de tristeza basta para imponer tal prescripcin. Sin negar
no es inaudita si tenemos en cuenta los ltimos informes de la la existencia de la depresin, el psicoanlisis advierte sobre el
Administracin de Drogas y Alimentos de Estados Unidos peligro de medicalizar cualquier signo de tristeza, considerando
(FDA, por su sigla en ingls) que, examinando la efectividad de el mnimo ndice de esta como enfermedad.
los medicamentos antidepresivos, destacan el aumento del riesgo
suicida en nios y jvenes que toman estos frmacos. Por otra
VIOLENCIA/S LA VIOLENCIA DEL ANTIDEPRESIVO 137
136

LA DIGNIDAD DEL DUELO cemos, en tanto somos una parte de la Naturaleza que no puede
concebirse por s misma sin las dems partes. Encuentros en los
No siempre la tristeza fue considerada por el creador del psi- g,ue puedo ser afectado por la alegra, cuando mi potencia de
coanlisis como una manifestacin patolgica. En su clebre actuar aumenta, o por la tristeza, cuando mi potencia de actuar
artculo "Duelo y melancola" 2 Freud diferencia el duelo de la disminuye. Spinoza llama servidumbre a la impotencia del hom-
melancola; el estado de nimo profundamente doloroso, la cesa- bre para gobernar y reducir sus afecciones, ya que el hombre
cin del inters por el mundo exterior, la prdida de la capacidad sometido a las pasiones es marioneta de la fortuna, esclavo de
de amar, la inhibicin de todas las actividades son elementos causas externas. Consumar la potencia de actuar implica haber
comunes a ambos. Estos estados se han desencadenado a partir atravesado el rgimen de la pasin, que es siempre pasivo, en
de una prdida, que puede ser la de una persona, la de un lugar o tanto obedece a la provocacin de algo distinto a !!!Lmismo~
la de un ideal. Un solo ingrediente recae con exclusividad -~~J~ ro ese atravesamiento no implica ausencia de afecto, sino adveni-
melancola: la extraordinaria disminucin d_el~!Uot pro~o y e_l miento de un afecto activo: la alegra-accin. Trescientos aos
autorreproche que llega hasta el deliri()~l!'oral df!~t'!!Jl_p_(!queeci despus se podra acaso hablar de las bondades del antidepresi-
miento. Pero el dolor, la pena y el eventual retraimiento que vo como sustancia que, al mitigar la tristeza, elevara la potencia
implica el duelo son considerados por Freud como fenmenos de actuar? Este argumento no cabra en la tica spinoziana, ya
normales que testimonian, en ltima instancia, que los objetos que, si bien el filsofo no se pronuncia por la tristeza, tamp~o
no pueden sustituirse tan fcilmente por otros, que los seres no por una alegra-pasin provocada por causacin externa. Siem-
son descartables, que lleva tiempo el proceso de desasimiento, re sera servidumbre aquello que ahorrase al hombre de la
que hay apego, viscosidad libidinal. El psicoanlisis le da al duelo capacidad para gobernar y reducir sus afecciones, capacidad que -
un inestimable valor, y Freud, Melaine Klein y Lacan ubicaron se construye a partir de una experiencia hecha de tanteos y vaci-
el proceso de duelo en el anlisis, por lo que puede afirmarse que laciones. Aprendizaje donde a modo del materialismo del pru-
no hay anlisis sin duelo. dente recomendado por Rousseau, se modula el arte de vivir en
Si bien Lacan le dio un importante lugar al duelo en el fin de la libre utilizacin de los afectos. Lejos de la razn desafectiviza-
anlisis, tambin, remitindose a Spinoza, consider la tristeza da del estoico, esta razn tan c_orp~f!~_!!()S.~~.r~a al pragmatis- _
3
un pecadb moral, y !a opuso al gay saber nietzscheano. Spinoza mo del saber hacer con el-~~t~~-a.
construye una tica donde lo que se define como bueno o como En una poca preconizada por Heidegger como vida de
malo no reposa en una moral formal exterior al hombre, separa- ~vedades y m;iosa por lo nuevo, poca del material de~echable,
da de lo que acontece en el cuerpo: bueno es todo aquello gue el duelo y la tristeza deben suprimirse ya que hablan de una .
~uede potenciarlo, y malo, todo aquello que puede descompo- adherencia al pasado; en este sentido el antidepresivo es sinto-
llerlo. Ser lanzado al mundo es correr el riesgo de ser conmocio- mtico de estos tiempos. Tambin sintomtico en su atribuido
nado por un devenir, hecho de contingencias y de azares. Pade- poder de borrar la heterogeneidad entre el goce femenino y el
masculino, y las diferencias entre los sujetos.
Tanto en Escurhando al Prozac, de Peter D. Kramer, 4 como en
2. Freud, S., (1985): "Duelo y melancola", Obras completas, t. XIV, Buenos
Aires, Amorrortu (trad.: Jos Etcheverry).
3. Spinoza, "Del origen de la naturaleza", en tica, versin castellana de
Manuel Machado, Pars, Garnier. 4. Kramer, Peter D. (1994): Escttchando al Prozac, Barcelona, Seix Barra!.
VIOLrNCIA/5 LA VIOLENCIA DEL ANTIDEPRESIVO 139
138

Nacin Prozac, de Elizabeth Wurtzel, 5 se elogia este frmaco y se ser considerado acaso una enfermedad. Entonces, no puede
lo considera un remedio portentoso que obra cambios milagro- pensarse que esa exigencia crea la impresin de que existe una
sos en la personalidad. Kramer describe el caso de una paciente enfermedad que se est extendiendo y que lleva a ciertos psiquia-
suya, Tess, que padeca una depresin crnica y haba entablado tras a afirmar que, una vez que se comprende la naturaleza de
una serie de relaciones masoquistas con hombres casados, lo que este fenmeno, se lo ver en todas partes. Todos deprimidos y
la haba llevado a estar inhibida en su trabajo. Despus de algu- todos hiperkinticos! Todos medicalizados!
nas semanas tomando Prozac su personalidad experiment un Fukuyama concluye que los dos sexos son empujados hacia
"cambio radical": rompi su relacin con el sujeto que la maltra- esa personalidad 'andrgina media, satisfecha de s misma y dcil
taba y empez a salir con otros hombres, cambi por completo desde el punto de vista social, que es la polticamente corr.~~C!-. en
su crculo de amistades y se volvi segura en el trabajo. Tal la sociedad estadounidense actual. As, el Prozac y el Ritaln no
metamorfosis, y el hecho de que en general son las mujeres las son sino la primera generac_i~~~_f~-~~~c~~_psi.~otrpicos. En el
que padecen de falta de "autoestima", hizo que los inhibidores futuro prcticamente todo aquello que, segn la imaginacin po-
en la recaptacin de serotonina se transformasen en una suerte pular, se prev que lograr la ingeniera gentica, es ms proba-
de cono feminista en Estados Unidos, y muchas mujeres emula- ble que se consiga a travs de la neurofarmacologa.
ran la "liberacin" de Tess. Se sabe que el antidepresivo genera Pero el asunto ha llegado tambin a Europa, donde actual-
una importante disminucin del deseo sexual. mente existe una fuerte campaa contra la depresin. En Francia
En Elftn del hombr Francis Fukyama describe una intere- -pas con el mayor nmero de consumo de psicotrpicos del
sante simetra entre el Prozac y el Ritaln. Dice que el primero mundo- Jacques-Alain Miller ha consagrado una crtica virulenta
se receta a mujeres deprimidas con falta de autoestima y que les contra esa empresa iniciada por el ministro de Salud y propiciada
confiere algo parecido a la sensacin del macho alfa inducida por vehementemente por el presidente Nicolas Sarkozy. En la revista
las concentraciones altas de serotonina. El Ritaln, por su parte, Le Nouvel Ene, 7 de la cual es director, Miller dice que hoy en da
se prescribe en gran medida a nios de corta edad que se niegan ~~muy grande la tentacin de consj_~er~!_~'~epresi_!l'1Ta menor_
a permanecer quietos en clase, porque su temperamento no est fatiga, tristeza o pequea cada e~~tel!_~~l~l~~!_~e~casion_l!-::
diseado para ello. Si el Prozac aparece como una especie de pl- les sentimientos de prdida de estima. N:o son acaso propios del
dora de la felicidad, el Ritaln llega a actuar an ms ostensible- hombre tales vaivenes anmicos? No hay acaso una pretensin
mente como instrumento de control social. Nombre comercial de exterminar el gnero huma~ al -querer eliminar esos estados?
del metilfenidato, se lo emplea para tratar el sndrome denomi- La tristeza es inherente a la especie humana. Si es una enft:!:_!l!_e_.-
nado "trastorno de dficit de atencin con hiperactividad", o dad, tambin lo sera la humanidad misma; curarla es entrar en la
ADHD, por su sigla en ingls, disturbio asociado con nios de biotecnologa para producir otra especie, una especie asexuacfay-
corta edad que tienen dificultad para comportarse debidamente muda que se comportar ... como es debido.
en el aula. Cabe por supuesto la pregunta acerca de si el hecho - Por otra-p-arte, Miller explica muy bien que, en la medida en
de no poder permanecer sentado en un pupitre varias horas deba que la gente experimenta normalmente momentos de tristeza y
sentimientos de desvalorizacin, la decisin de medicalizarlos da

5. Wurtzel, Elizabeth (1995): Nacin Prozac, Barcelona Ediciones B.


6. Fukuyama, F. (2002): El fin del hombre, Barcelona, Sine Qua Non. 7. Vase <www.eol.org.ar>.
r

140 VIOLENCIA/S LA VIOLENCIA DEl ANTIDEPR~SIVO 141

lugar inevitablemente a un crecimiento exponencial del nmero pien lo ;mE_one: ella emerge cual ave Fnix, siempre entre las
de depresivos. Por ello no es extrao que la OMS pronostique cenizas. No se eliminara ella misma al intentar hacer desapare-
que, en 2020, la depresin ser la segunda causa de invalidez en cer la disparidad de las tonalidades? Paradjicamente, el hombre
el mundo despus de las enfermedades cardiovasculares. Declara ~iempre eufrico sera el}~-~!Jl:b!e ~:nfe_li~, ya_ qu(! c:u~~d_<?IaJelici
que en la actualidad hay 121 millones de personas que la sufren ~d se transform~_e~--~!- deb~E-~~peryoi~o--~~siempre! deja de
y que la carga que representan esas enfermedades est aumen- _ser felicidad. ~uando la dicha deviene en exigencia, obligacin,
tando. Advierte que una de cada cinco personas llegar a desa- mandato, se apelar al txico pa~a esos fines; sabemos que en
rrollar un cuadro depresivo en su vida, y este nmero aumentar r
toda adiccin subyace una orden, ahora es toda una campaa la
si concurren otros factores como enfermedades mdicas o situa- que ordena. Se dir que se trata de ver lo que ocurre en nuestro
ciones de estrs. Y la campaa contra la depresin corre as el pas, en el que no hay campaa, pero donde tambin impera la
riesgo de acentuar este fenmeno. dictadura de ese imperativo. No es casual que en los ltimos
tiempos el consumo de los antidepresivos haya aumentado cerca
del 15 por ciento.
LA FELICIDAD FREUDIANA,AMIGA DEL ALTIBAJO Se trata, entonces, de anular la heterogeneidad entre el goce
femenino y el masculino, nivelar, suprimir las diferencias. El
Sabiamente Freud deca que la felicidad es eeisdica y parcial, empuje al antidepresivo se inscribe en la era situada por Miller,
~mante de los contrastes y de las diferencias, intempestiva y !1-~ como la del hombre sin cualidades, 9 en la que se asiste a una
ca continua. En su texto "El malestar en la cultura" afirma: dictadura de la norma, en la que lo normal es la media y lo pa-
!_ol?gico su desviacin. La novela de Robert Musil citada por
El propsito de que el hombre sea dichoso no est contenido en Jacques-Alain Miller, El hombre sin atributos, profetiza un pen-
el plan de la "Creacin". Lo que en sentido estricto se llama "felici- samiento que impone a las cosas una camisa de fuerza y hace de
dad" corresponde a la satisfaccin ms bien repentina de necesida-
ellas los smbolos de un universal y de una identidad que viola
des retenidas, con alto grado de xtasis, y por su propia naturaleza
solo es posible como un fenmeno episdico. Si una situacin su singularidad y su autonoma. Cabe recordar la tica freudia-
anhelada por el principio de placer perdura, en ningn caso se na relativa al goce: que "el programa que nos impone el princi-
obtiene ms que un sentimiento de ligero bienestar; estamos orga- pio de placer, el de ser felices, es irrealizable" .10 S es posible
nizados de tal modo que solo podemos gozar con intensidad el con- una felicidad episdica, que jams puede prescribirse como
traste, y muy poco el estado. Ya nuestra constitucin, pues, limita igual para todos:
nuestras posibilidades de dicha. 8
Discernir la dicha posible es en ese sentido moderado un pro-
Resuena la conocida afirmacin de Borges: en todo da hay blema de la economa libidinal del individuo. Sobre este punto no
up momento celestial y otro infernal. existe consejo vlido para todos; cada quien tiene que ensayar por s
La felicidad freudiana no es contraria al altibajo, ya que _ms mismo la manera en que puede alcanzar la bienaventuranza.ll

9. Miller, ].-A.: Curso 2004, indito.


8. Freud, S. (1985): "El malestar en la cultura", t. XXI, Obras completas, 10. Freud, S.: "El malestar... ", ob. cit., pg. 83.
Buenos Aires, Amorrortu, pg. 76 (trad.: Jos Etcheverry). ll. lbd.

t
142 VIOLI:NCIA/5

Freud alude as a una frase atribuida a Federico el Grande:


"En mi dominio cada hombre puede alcanzar la bienaventuran-
za a su manera". La moda del antidepresivo se orienta en una
direccin bien diferente: la pldora de la felicidad borra la singu-
~aridad de cada dicha. Y as se deja el camino expedito hacia un
frmaco que, en algunos aspectos, guarda una inquietante seme-
janza con el soma de Un mundo feliz, de Aldous Huxley. En la
obra literaria, la gente la ingiere para encontrarse mejor anmi-
camente. A su vez, el Estado se encarga del reparto de esta sus- Captulo 11
tancia, a fin de controlar las emociones de los miembros de la
comunidad con el fin de mantenerlos contentos, factor necesario La angustia de los sexos
para no poner en peligro la estabilidad de la tecnopolis (nombre
de la ciudad de la novela). Cmo no recordar el personaje de
Bernard Marx, el alfa rechazado por ser diferente y por no inge-
rir el mgico elixir!
Queda por pensar si los efectos indeseados de estas drogas no
nos estn indicando que el hombre sin atributos sea, quiz, nece-
sariamente violento. LA ANGUSTIA Y EL EXISTENCIALISMO

Al comienzo del Seminario 1O, Lacan se refiere a los existen-


cialistas, aclarando que no todos ocupan el mismo lugar, y privi-
legiando a Kierk.e_gaar~, f-!eidegger y artre en su reflexin acer-
ca del tema de la angustia.
En principio, resulta importante preguntarse por qu la an-
gustia es pensada en la filosofa a partir del existencialismo y no
antes o, en todo caso, que es lo ms original que aborda esa co-
rriente. Lacan dir que, debido a un desasosiego, en el sentido
etimolgico del trmino, se precipita esa reflexin. Tambin
articular tal reflexin con la proyeccin del yo (je) en el sentido
de arrojado, de ah la vinculacin que establece entre ese je y el
verbo jeter (arrojar). 1
Si nos retrotraemos a la tercera dcada del siglo XX en la que

l. La can, J. (2006): "La angustia", El Seminario. Libro 10, Buenos Aires,


Paids, pg. 15 (trad.: Enrie Berenguer).
LA ANGUSTIA DE LOS SEXOS 145
144 VIOLENCIA/S

florece tal movimiento, advertimos que este se yergue en una Recordemos la famosa pregunta de Leibniz: por qu hay algo
crisis que hace del hombre un ser arrojado a un mundo inhspi- y no ms bien nada, ya que tal pregunta inspir a que muchos
to, ese que le har decir a Sartre que la existencia precede a la psicoanalistas opongan el psicoanlisis a la filosofa, diciendo
esencia. Imposible no destacar que, cuando a fines del siglo ante- que, a diferencia de la filosofa, el psicoanlisis aloja esa nada. Sin
rior, Nietzsche afirm que Dios ha muerto, dijo con esto -entre embargo, la filosofa se ha ocupado de la nada, principalmente a
otras cosas- que ya no existen esencias a priori que podran defi- partir del existencialismo, sin que por ello debamos hacer equi-
nir el bien. Sin inscribirse dentro del existencialismo Nietzsche valentes los conceptos en campos diferentes.
le abre camino: si no existen esencias a priori, si Dios ha muerto, Cmo pensar la nada en Kierkegaard? Tal vez si considera-
el hombre es un hombre abandonado, arrojado, desamparado, mos que ella se dibuja en el margen abierto del sitial de la no de-
liberado a s mismo en el ocaso de los dolos. terminacin es que la libertad se cierne sobre la nada, la angustia
Pero ya Kierkegaard (1813-1855) aplicaba el nombre de exis- es as el vrtigo de la libertad. De este modo, cuando habla de
tencial a su filosofa para oponerla a la construccin de lo que l angustia insisten trminos como vrtigo, abismo, posibilidad,
consideraba como sistema monoltico hegeliano. 2 Dir que el que podramos bien pensar como los lugares que deja vaco el
hegeliano podra decir: "No s si soy un hombre, pero he com- campo del Otro como pura determinacin. Cuando leemos a
prendido el sistema", mientras que l preferira decir: "S que Kierkegaard, pronto aparece el telogo, el filsofo o el literato, o
soy un hombre y no he comprendido el sistema". La existencia bien -al decir de Lacan- el mayor pensador del alma junto con
es ante todo un existente: el existente humano. Se trata de aquel Freud, puesto que ha aportado "la verdad de la frmula hegelia-
cuyo "ser" consiste en la subjetividad, en pura libertad de elec- na".4
cin. No puede hablarse de la esencia de la existencia, solo "Lo ominoso" es un texto capital en la elucidacin lacaniana
puede hablarse de "este existente" o "aquel existente", y la ver- de la angustia. Freud no consagra su escrito a la conceptualiza-
dad de estos no es sino la "subjetividad". cin de la angustia. Sin embargo, dice que lo ominoso es aquello
El hombre es, ante todo, una posibilidad y la angustia es 1~ que "excita angustia y horror". 5 No habr que olvidar que el
que nos hace experimentar esa existencia, a diferencia del miedo texto fue producido despus de la Primera Guerra Mundial. La
cuyo objeto es definible. Ella nos confronta con un campo no inquietante extraeza surge en el cuadro de lo que haba sido
definible en el que abreva la libertad, ya que, si existiese total de- familiar. Importa dar relevancia a aquello que Freud destaca
' terminacin, esa libertad no tendra lugar. As, Kierkegaard ase- cuando dice que a lo nuevo y no familiar tiene que agregrsele
vera que la angustia es la realidad de la libertad como posibilidad algo que lo torne ominoso. Encuentra en una frase de Schelling
ante la posibilidad. Notablemente, afirma que la angustia no solo aquello que mejor ilustra el fenmeno: "Se llama unheimlich a
surge ante la nada, sino que la misma nada es la que la provoca, y todo lo que estando destinado a permanecer en el secreto, en lo
ello permitir pensar la nada como causa en la filosofa. 3 oculto [... ]ha salido a la luz".

2. Vase la manera en la que Lacan toma partido por la existencia en Kier-


kegaard como el lugar donde se evapora la sustancia y la articula con el aguje- 4. Lacan, ].: (2006): "La angustia", El Seminario. Libro 10, Buenos Aires,
Paids, pg. 34 (trad.: Enrie Berenguer).
ro del nudo en "RSI", clase 13/1/75, indito.
3. Kierkegaard, S. (1984): El concepto de la angztstia, Buenos Aires, Hyspa- 5. Freud S. (1976): "Lo ominoso", Obras completas, Buenos Aires, Amorror-
tu, pg. 224 (trad.: Jos Etcheverry).
mrica, pg. 105 (trad.: Demetrio Rivero).
146 VIOI_ENC lA/S LA ANGUSTIA DE LOS SEXOS 14/

La angustia da cuenta de que el sujeto no es un Uno unifica- es un mero vaco. Acaso en el objeto a no resuena el "ante algo"
do, de ah su carcter revelador de la alteridad. No es azaroso de la angustia en Freud con la nada heideggeriana? Si Freud
que la ms adecuada definicin de lo ominoso parta del filso- pudo afirmar que ella surge ante la ausencia del objeto, es por-
fo que ha hablado de una parte inconsciente en el mismo Dios, que ese "ante algo" no pertenece al campo de los objetos comu-
como parte oscura, como principio no luminoso. Todo ser tiene nes. Heidegger dice que el "ante qu" de la angustia no es nin-
que tener un fundamento de su existencia fuera de l, pero Dios gn ente infrahumano, ya que es el ser mismo en lo que tiene de
como absoluto solo puede tener su fundamento en s mismo; hay posibilidad ms propia.
una naturaleza distinta en l, ms inseparable en l. Esta idea La angustia es un encontrarse, en el que se hace patente lo
difiere de la clsica causa sui teolgica, ya que postula que, si las inhspito. Heidegger utiliza el trmino alemn unheimiich para
cosas tienen un fundamento en Dios, este fundamento reside en ubicar el quiebre hasta las entraas de la cotidiana familiaridad.
lo que en Dios no es l mismo. Este fundamento es el anhelo, la La angustia nos pone ante la inhospitalidad propia del ser ah en
oscura voluntad, el residuo jams agotado en la razn, la inson- cuanto yecto, arrojado como estructura fundamental del ser ah.
dable irregularidad. En este fundamento en Dios de lo que en En clara alusin a Heidegger, Lacan vincula elunheimlich con la
Dios no es el mismo, se enraza el mal. Es que tambin de Dios casa del hombre, esa casa en la que hace su aparicin el husped
debemos decir: "Lo oscuro le precede, la claridad brota por pri- como el elemento heterogneo en lo familiar, alteridad que indi-
mera vez desde la noche de su esencia". 6 ca la no autonoma del sujeto~ Sin embargo, la existencia heideg-
El abismo de Dios es lo inacabado, el ser oscuro y cerrado geriana no estara marcada por los embrollos de la diferencia
que an no ha entrado en su propia transparencia. El abismo de sexual. Su carcter neutral refiere a su potencia. El ser autntico
Dios es tambin su potencia, y la potencia es lo posibilitante, est protegido de su alteracin sexual, ha sido depurado, se han
pero esta se mantiene a la vez como amenaza. As, la definicin suprimido las huellas de la pulsin en el cuerpo. Quiz por esto,
ms certera sobre lo ominoso fue dada por quien habl de un dice Lacan, la verdad de la angustia la trae Kierkegaard, tal vez
resto que, al no poder disolverse en la razn, contradice la idea por haberla pensado en su relacin con la sexualidad. Una sexua-
hegeliana de que todo lo real sea racional. lidad considerada por Kierkegaard siempre xtima, que lo llev a
Tiene importancia tener en cuenta que Schelling fue maestro pensar que incluso hay un dejo de angustia en todo goce ertico.
de Kierkegaard, es decir, del primer filsofo que habl sobre la Seala:
angustia, dando comienzo al existencialismo. Fueron los existen-
cialistas quienes mayor importancia dieron, dentro del campo de Una cosa, sin embargo, hay del todo cierta, y es la de que los
la filosofa, a la angustia. En Qu es metafsica, 7 Heidegger precisa poetas, al describir el amor -por muy puro e inocente que nos lo
representen-, nunca dejan de hacerlo sin que la angustia entre tam-
que el "ante qu" de la angustia es la nada, pero que la nada no
bin en juego. Analizar esto con ms detalle es asunto de un esteta.
Nosotros nos contentamos con preguntar: y por qu esa angustia?
Porque el espritu no puede estar presente en el momento culmi-
nante de lo ertico. S
6. Schelling, F. (1950): La esemia de la libertad humana, Buenos Aires, Insti-
tuto de Filosofa de la Facultad de Filosofa y Letras, pgs. 73-76 (trad.: Rovira
Armengol).
7. Heidegger, M. ( 1987): Qu es metafsica?, Buenos Aires, Siglo XXI, pg. 8. Kierkegaard, S. (1984): El concepto de la angustia, Buenos Aires, Guada-
46 (trad.: Xavier Zubiri). rrama, pg. 100 (trad.: D.G. Rivero).
148 VIOLENCIA/S LA ANGUSTIA DE LOS SEXOS 1~9

LA REALIDAD PSQUICA ES RELIGIOSA dad moral. Por ejemplo, al incurrir en hybris o en orgullo, consi-
deraban en ciertos casos que tenan que morir. Sin embargo, en
Lacan dice que la realidad psquica es religiosa y considera los crmenes hay algo irracional que no procede de ellos sino de
que ella anuda lo simblico, lo imaginario y lo real en Freud. 9 Al una fatalidad atribuible a Ate, el error, la hija mayor de Zeus.
mismo tiempo, diferencia su nudo del freudiano ya que l quiere Pero para el griego -como dice Silvio Maresca- no hay concep-
un anudamiento en el que lo real pase por encima (sunnonter) de cin de. interioridad ya que la subjetividad es fundamentalmente
lo simblico; 10 ello no implica un imaginario dominio de lo real cristiana y nace como conflicto. Para el pagano, en cambio, si
sino, creo, que la impasse que engendra lo real impida que pro- alguien se encolerizaba era porque un dios se haba posado sobre
liferen los delirios psquicos. Traspasar la realidad psquica su cabeza y entorpeca su entendimiento.
como realidad religiosa consuena con el rechazo de Lacan a la Aquello que emerge con el cristianismo -y esto es en parte
identificacin en el fin del anlisis como identificacin con el una herencia juda- es la interioridad que ni siquiera estaba de-
inconsciente. Nuestro psiquismo es, pues, religioso, catlico in- masiado presente en los estoicos, los epicreos y los escpticos.
cluso si pensamos que para Lacan la verdadera religin es la ro- El estoicismo ha sido claro antecesor del cristianismo, pero en l
mana.11 No apela acaso Lacan a las epstolas de San Pablo la pasin no era vivida como algo propiamente interior, subjeti-
cuando quiere ilustrar la inseparable relacin del deseo con la vo, intransferible, estrictamente personal, sino como un obstcu-
ley?l2 lo a la razn.
Adentrmonos entonces en ese aspecto del filsofo dans sin Por ello Hegel define cristianismo como religin privada en
el cual no podramos ubicar sus desarrollos sobre la angustia. la que se despunta una subjetividad infinita, y ello equivale a una
Estos desarrollos tienen como referencia capital los grandes relacin inconmensurable consigo mismo de la cuat careca el
mitos bblicos, el de Adn y Eva y el de Abrahm. En El concepto griego, ya que la vida interior no tena para l tal relevancia.
de la angustia 13 parte de la idea de pecado y afirma que, con su Jess ha renunciado a salvar a un pueblo; entonces solo se dirige
inclusin, se produce la separacin entre el cristianismo y el a los individuos. 14
paganismo. Ciertamente, en los griegos no existe la idea de pe- Al remitirnos a las epstolas de San Pablo a los romanos y los
cado, por lo cual para K.iekegaard este trmino funciona como glatas notamos la densidad que adquieren trminos como Ley,
divisorio de aguas entre esos mundos. En principio, no hay en pecado, deseo y culpa. Si para el judo se trata de la ley en su ms
los griegos ese sentido de responsabilidad moral individual tal puro formalismo, aqu es la ley como conflicto interiorizado, una
como hoy la entenderamos: "T no eres causa de nada. Solo los ley que crea el pecado mismo y que induce a la tentacin. San
dioses son causa de todo", le dice Pramo a Helena en la llada. Pablo, en el pasaje ms famoso de sus escritos, el versculo 7 del
Progresivamente fueron desplegando el sentido de responsabili- captulo 7 de la Epstola a los romanos, sostiene que no hay pecado
anterior o independiente de la Ley. La Ley, pues, crea el pecado
o, mejor, la Ley crea el pecado al prohibir el deseo:
9. Lacan,J.: "RSI", Semintrrio 22, indito, clase delll/2/1975.
10. Lacan,J.: "RSI", Semintrrio 22, indito, clase del13/1/1975.
11. Lacan, J. (2005}: "El triunfo de la religin", en De los nombres del padre,
Buenos Aires, Paids, pg. 80 (trad.: Nora Gonzlez}.
12. lbd., "Discurso a los catlicos", pg. 31. 14. Hyppolite, J. (1970}: Introduccin a la filosofa de Hegel, Buenos Aires,
13. Kierkegaard, S.: El concepto de la angustia, ob. cit., pgs. 31-47. Caldn (trad.: Alberto Drazul).
ISO VIOLENCIA/S LA ANGUSTIA DE LOS SEXOS 1S 1

Diremos entonces que la Ley es pecado? De ninguna manera! fesiones que el maniquesmo le permita llevar adelante su vida
Pero yo no hubiera conocido el pecado si no fuera por la Ley. En licenciosa sin hacerse responsable por ninguno de sus actos; la
efecto, hubiera ignorado la codicia si la Ley no dijera: No codicia- fuerza exterior del mal era irresistible, el cuerpo, un juguete, y el
rs. Pero el pecado, aprovechando la oportunidad que le daba el
precepto, provoc en m toda suerte de codicia, porque, sin la Ley, alma es impotente. Abandona el maniquesmo cuando, introdu-
el pecado es tosa muerta. ciendo la temtica de la voluntad, se pregunta: cmo conciliar
Hubo un tiempo en que yo viva sin Ley, pero, al llegar el pre- la existencia de un Dios infinitamente bueno, el Dios cristiano,
cepto, tom vida el pecado, y yo, en cambio, mor. As result que con la existencia del mal? Dios no puede haber creado el mal, el
el mandamiento que deba darme la vida me llev a la muerte. Por- mal surge del libre albedro, el pecado es la inclinacin hacia
que el pecado, aprovechando la oportunidad que le daba el precep- el mal y proviene del hombre y no de un poder exterior Es decir
to, me sedujo y, por medio del precepto, me caus la muerte. 15
que, en el caso del hombre, este ha sido provisto del libre albe-
Pablo de Tarso ilustra, de manera ejemplar en esta frase, el dro, que reside en su voluntad y que puede inclinarse ya hacia el
circuito de la morbosidad mortificante de la prohibicin y el bien, ya hacia el mal. El pecado es la inclinacin del libre arbitrio
deseo. La interdiccin crea el pecado, constituyendo el goce hacia el mal, en verdad, hacia el abismo de la nada.
como ilcito y culpable. Paradjicamente, transgredir la ley. no Silvio Maresca 17 dice que el hombre se configura como sub-
quiere decir otra cosa que ser obediente a sus designios, verse jetividad a partir de la desesperacin y, ms an, de la angustia,
compelido irremediablemente a desear lo prohibido, alienarse forma como opera la nada en l, y se pregunta si ello es as a par-
inexorablemente en el deseo del Otro. tir del pecado o lo precede. Aventura que la nada que subyace en
Lacan 16 ubica en el fin de anlisis un amor fuera de los lmi- lo creado denuncia su falta de fundamento y que, si la existencia
tes de la ley, amor que podemos pensar como no amarrado a brota a partir de la nada, tal vez el origen de la culpa sea inevita-
este circuito, ms all, pues, del deseo trasgresor generado por la ble, pues la existencia aparece como exceso, transgresin inexpli-
Ley, ms all entonces del complejo de Edipo. cable. Remarquemos: una culpa ya no ligada al inevitable con-
En El concepto de la angustia, Kierkegaard introduce el concep- flicto entre la ley y el deseo, una transgresin que no surge por
to de pecado retrotrayndose a San Agustn, aclaremos, a ese violar una interdiccin; un exceso anterior incluso a la idea de
San Agustn que ya ha abandonado el maniquesmo de sus aos pecado.
juveniles. Los maniqueos crean que haba un dios del bien y
otro del mal o, por lo menos, que bien y mal tenan similar rea-
lidad y poder, es decir que exista un mal sustancial. El mal alcan- LAS DOS ANGUSTIAS EN KIERKEGAARD, FREUD Y LACAN
za una densidad considerable atribuible a la materia, se lo conci-
be como una realidad metafsica exterior al hombre, aunque este En continuidad con lo anterior Sara Vasallo 18 establece
lo encarne y sufra sus efectos. San Agustn reconoce en sus Con- en Kierkegaard la referencia a dos tiempos relativos a la angus-
tia. Recordemos que el filsofo toma el mito bblico y se plantea

15. San Pablo (1993): "Carta a los romanos 7", versculos 7, 8 y 9, Biblia,
Madrid-Buenos Aires, Ediciones Paulinas. 17. Maresca, S. (2008): "Muerte y transfiguracin", en Versiones de la angus-
16. Lacan, J. (1993): "Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanli- tia, Dispar 7, Buenos Aires, Grama, pgs. 67-76.
sis", El Seminario. Libro 11, Buenos Aires, Paids, pg. 284 (trad.: Diana Rabi- 18. Vasallo, S.: "El pecado original y la angustia", en Versiones de la angtts-
novich). tia, ob. cit., pgs. 55-60.
152 VIOLENCIA/S LA ANGUSTIA DE lOS SEXOS 153

desde all cmo se pasa de la angustia de nada a la angustia ante expresa que "la reflexin ms somera nos lleva ms all de esa
algo. 19 En el paraso no hay nada que transgredir, no hay palabra insistencia en la prdida de objeto". 21 No habla acaso esa "insis-
que organice el mundo, el objeto no se recorta como objeto de tencia" de la obstinacin neurtica de atribuir la razn de la
deseo, todas las manzanas son iguales e indiferentes. No hay angustia a aquello que falta?22
prohibicin, tampoco permiso. Por ello Kierkegaard dice que en Pero Freud quiere ubicar el "genuino ncleo de peligro",23 y
el paraso Adn y Eva se angustiaban de nada. Luego adviene la aqu son dignos de destacar los trminos genuino y ncleo, ya que
palabra divina que, con la prohibicin de comer el fruto del indican que l intuye que las razones de angustia podran ser
rbol interdicto, instaura una diferencia entre el bien y el mal, engaosas respecto a su verdadero origen: "Por lo tanto, es pre-
abrindose el campo de la libertad como fuente de angustia. ciso buscar primero el peligro neurtico; el anlisis nos ha ense-
Todos los existencialistas que se refirieron a la angustia no deja- ado que es un peligro pulsional".24
ron de pensarla en su vnculo estrecho con la libertad. El peligro es el de la perturbacin econmica por un incre-
Los dos tiempos que se aslan en Kierkegaard, a propsito de mento del estmulo que no puede ser tramitado, el aumento de
la angustia, nos llevan a recordar que tambin Freud ubic dos tensin, la exigencia pulsional: "En la medida en que esta exi-
momentos, y no me refiero a las conocidas dos teoras, sino a gencia pulsional es algo real [Real] puede reconocerse tambin a
una secuencia poco es~diada. Si por un lado enuncia la consa- la angustia neurtica un fundamento real."25
bida idea acerca de la angustia ante la prdida del objeto, no deja El inconsciente haba sido pensado por Freud como estructu-
de recordar que esa prdida corresponde a un desplazamiento de ra de ficcin, pero el fundamento real de la angustia apunta a algo
la razn de angustia o, mejor dicho, a una bsqueda de la causa que excede al propio inconsciente, que no responde a un orden
de angustia, que velara lo que l denomina "genuino ncleo del solo representacional. Ella dara cuenta, tambin en Freud, de lo
peligro". Por un lado, Freud afirma que la angustia es sin objeto. que no engaa. El genuino ncleo del peligro es entonces el
Por otro, tambin afirma que la angustia es "ante algo". 20 La ela- aumento de tensin frente a la cual se es impotente, la perturba-
boracin del objeto a en Lacan parte de haber profundizado cul
es el estatuto de ese "algo". Lacan dijo que el objeto a haba sido
su nica invencin. Creo que esta invencin es deudora de haber 21. lbd., pg. 130.
percibido los atolladeros freudianos referidos a la angustia y de 22. Ntese que en el apartado "Angustia, dolor y duelo" de "Inhibicin,
sntoma y angustia", la primera condicin de angustia es la de la prdida de la
haberlos puesto en relacin con la conceptualizacin de la
percepcin equiparable a la prdida del objeto, pero esta prdida surge con el
angustia que hicieron los existencialistas. objeto presente, ya que Freud dice que este puede ponerse "malo" para el nio.
Para Freud, el genuino ncleo del peligro, el asunto de Se infiere, pues, que la angustia no surge ante la ausencia del objeto, sino por-
angustia, es la magnitud de excitacin que convierte una impre- que este objeto ha cambiado de signo. Es recin entonces cuando la prdida de
amor se convierte en un nuevo peligro y una nueva condicin de angustia, ms
sin en factor traumtico, y este es su fundamento real: por ello permanente. El amor se perfila como aquello que podra recubrir ese punto de
extraeza en lo imaginario. Si, para Lacan, la angustia es seal en el yo, de ese
punto de llamada a un goce que traspasa nuestros lmites, el genuino ncleo del
peligro freudiano es uno de los nombres de la alteridad como seal en el yo de
19. K.ierkegaard, S.: (1984) El concepto de la angustia, ob. cit., pgs. 60-71. lo que lo sobrepasa.
20. Freud, S. (1976): "Inhibicin, sntoma y angustia", Addenda: "Comple- 23. lbd., pg. 130.
mento sobre la angustia", t. XX, Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 24. Freud, S., "Inhibicin sntoma y angustia", ob, cit., pg 154.
pg. 154. 25. Ibd., pg. 156.
154 VIOLENCIA/S LA ANGUSTIA DE LOS SEXOS 155

cin econmica por el incremento de un estmulo que no puede filsofo dans introduce la angustia para explicar la emergencia
ser tramitado. Pero, s Freud afirma que la angustia es ante la del pecado. Volviendo a las dos angustias en Kierkegaard: cmo
falta de objeto, es porque la ausencia del objeto amado deviene en se produce el pasaje de la angustia de nada a la angustia de algo?
un peligro, ya que la condicin de angustia se desplaza, del temor Segn l, el hombre est en la inocencia, pero basta que una
al incremen~o del estmulo, a su condicin, la prdida del objeto. palabra sea proferida para que la ignorancia se concentre. Para la
Ser en un segundo momento cuando se ligar esta situacin inocencia, esa palabra es incomprensible, pero la angustia recibi
econmica con la ausencia del objeto. La ausencia del objeto ya su primera presa; en lugar de la nada tuvo una palabra enig-
amado -dice Freud- deviene ahora en un peligro, y el lactante mtica: "No comers... ". Que Adn no haya comprendido esta
emite la seal de angustia tan pronto como se produce, antes de frase indica el topos del S como mandato que bordea en su arbi-
que sobrevenga la situacin econmica temida. As, la constitu- trariedad el sinsentido.
cin del objeto da lugar al pasaje de la angustia automtica a la La ruptura con el estado adnico se produce, pues, por el sur-
angustia seal. gimiento de la palabra, que ofrece un objeto distinguindolo co-
Si ahora ponemos en relacin a Kierkegaard con Freud y con mo deseable. Asoma un imperativo insondable que engancha al
Lacan notaremos que todos ellos han aislado ... dos angustias. mismo tiempo un contenido (No comers ...) a la nada inicial,
Tambin encontramos en Kierkegaard la referencia a dos tiem- con lo cual, valga la paradoja, Adn y Eva calman su angustia
pos relativos a la angustia. Recordemos que el filsofo toma el anterior (la que se refiere a nada) y pasan por as decir a una an-
mito bblico y plantea desde all cmo se pasa de la angustia de gustia de objeto, o sea la provocada por la comisin del pecado.
nada a la angustia ante algo. Si bien los trminos son bien distintos, importa destacar los
Cuando adviene la palabra divina se instaura una diferencia dos tiempos relativos a la angustia, uno sin objeto tangible o co-
entre el bien y el mal, abrindose el campo de la libertad como mn y otro en el que un objeto concentra la angustia. En Freud,
fuente de angustia. Esa particin atravesar al hombre mismo y tal concentracin se disea en torno al temor a la prdida, como
la seccin de esos campos nombra tambin su divisin. En tr- si ese temor acotase la angustia e impidiese que se propague en
minos ms que interesantes se lee en San Agustn que la desobe- lo indeterminado.
diencia del ser humano frente a Dios se revelar luego en su En Kierkegaard, la primera, causada ante la nada y anclada
mbito ms ntimo como desobediencia de su propia sexualidad posteriormente en la falta en un sentido moral, el bien y el mal,
respecto a la voluntad, de modo que esa sexualidad est marcada etc. En Freud, angustia ante el peligro pulsionalligada tambin
desde el inicio con el signo de lo heterogneo no dominado. El en un segundo tiempo a la falta de objeto. Queda por ver en La-
conflicto entre Dios y el hombre se perpeta como conflicto del can, en el que sorpresivamente encontramos una secuencia simi-
hombre consigo por una mismidad justamente imposible. 26 lar, ya que cuando se propone ir ms all de la angustia de castra-
Como Kierkegaard, aunque en otros trminos, San Agustn cin nos dice con esto que ella es tambin secundaria, que la
pone el libre albedro en el ncleo del origen del pecado. Pero el angustia no es ante la falta sino ante la falta de la falta, como si la
argumentacin sobre la falta fuese una manera de evitar la an-
gustia misma. Se tratara entonces en un anlisis de desanudar la
26. San Agustn (1989): "El desorden de las pasiones, pena del pecado", en
realidad psquica como realidad religiosa, deconstruyendo la reli-
La ciudad de Dios, l. XIV, caps. 11-26, t. 11, Buenos Aires, Club de Lectores de gin de la falta para as reenviar la angustia a su verdadera causa.
Buenos Aires, pgs. 31-60 (trad.: Daz de Peyral). De este modo entiendo el final del seminario "La angustia":
VIOLENCIA/S LA ANGUSTIA DE LOS SEXOS 157
156

"Conviene, sin duda, que el analista sea alguien que, por poco mor a la prdida del amor, ntese que el amor no es algo tan
que sea, por algn lado, algn borde, haya hecho volver a entrar tangible como el pene. "Respecto de la condicin de angustia
su deseo en este a irreductible, lo suficiente como para ofrecer a vlida para ella, tenemos derecho a introducir esta pequea mo-
la cuestin del concepto de la angustia una garanta real". 27 dificacin: ms que de la ausencia o de la prdida real del objeto,
se trata de la prdida de amor de parte del objeto". 29
En sus primeros trabajos sobre las neurosis actuales, Freud
LA ANGUSTIA Y LA DIFERENCIA SEXUAL plantea cuestiones interesantes relativas al tema de la angustia en
la mujer, pero bajo un sesgo diferente al del amor. Es importante
En "Inhibicin, sntoma y angustia", Freud distingue dos recordar que, en la neurosis de angustia, la excitacin somtica
motivos diferentes en el despertar de la angustia en hombres y acumulada no se elabora psquicamente: de ah la angustia. Cuan-
en mujeres: en el hombre, la amenaza de castracin; en la mujer, do esa excitacin se tramita psquicamente se convierte en libido.
el temor a la prdida de amor. 28 Si bien Freud no habla de una As como la pulsin sexual se sita en el lmite entre lo psquico y
angustia masculina y de una femenina, plantea el asunto de lo somtico, la libido designa su aspecto psquico; por ello la libi-
angustia en la perspectiva de la disparidad sexuada. do es "la manifestacin dinmica, en la vida psquica, de la pul-
De todas maneras, la angustia ante la prdida -del genital y sin sexual". Una insuficiencia de "libido psquica" hace que la
del amor- corresponde a un desplazamiento de la razn de an- tensin se mantenga en el plano somtico donde se traduce como
gustia o, mejor dicho, a una bsqueda de la causa de angustia que angustia.3 Freud dir: "En la mujer se establece ms rpido y es
velara lo que Freud denomina "genuino ncleo del peligro". ms difcil de eliminar la enajenacin (Entfremdung) entre lo
Pero inmediatamente se revelan las diferencias: en el hombre, somtico y lo psquico en el decurso de la excitacin sexual". 31 La
la angustia gira en torno a una posesin relativa al cuerpo; de ah angustia femenina abrevara as en esa hiancia que no se sutura,
-por ejemplo- su mayor propensin a la hipocondra; en la brecha siempre abierta, consecuencia de lo que el creador del psi-
mujer la angustia gira en torno al temor a la prdida del amor; coanlisis denomina "dficit de afecto sexual de libido psqui-
de ah su mayor apertura al deseo del Otro. ca".32 Si para Freud la libido es siempre masculina, el extraa-
De la castracin en el varn se derivara en este sexo lo que se miento iemenino indica la fuente de angustia en el no todo flico.
podra denominar una angustia ms acotada que en la mujer, es Se infiere que el amor intentara suplir esa hendidura y que la
decir, ms ligada al objeto, en el sentido de mayormente deter- enajenacin amorosa en la mujer recubre otra ms primordial.
minada. El falo configura de manera muy contundente el mundo Respecto a Lacan, seala Miller 33 que en el Seminario 10 se
masculino; la organizacin genital tiene en el hombre esa prima-
ca cumbre que no se observa en la mujer. En trminos freudia-
nos: ella no est expuesta a la amenaza ya que no tiene nada que 29. Freud, S.: "Inhibicin, sntoma y angustia", oh. cit., pg. 135.
perder; su angustia entonces no se enlaza tan fcilmente a un 30. Freud, S.: "Fragmentos de la correspondencia con Fliess", Manuscrito
objeto de posesin. Y, si el equivalente de esa amenaza es el te- E, t. 1, oh. cit., pgs. 233 y 236.
31. Freud, S.: "Sobre la justificacin de separar de la neurastenia un deter-
minado sndrome en calidad de neurosis de angustia", t. 111, ob. cit., pg. 11 O.
32. Freud, S.: Manuscrito E, oh. cit., pg. 232.
27. Lacan,J.: "La angustia", oh. cit., pg. 365. 33. Miller,].-A. (2007): La angustia lacaniana, Buenos Aires, Paids, pgs.
28. Freud, S.: "Inhibicin, sntoma y angustia", oh. cit., pg. 135. 51-55 (trad.: Nora Gonzlez).
158 VIOLENCIA/S LA ANGUSTIA DE LOS SEXOS 159

produce un desplazamiento del falo como significante al falo "Supongamos -seala- una muchachita inocente, a quien un
como rgano. Al ubicar la angustia en torno a la detumescencia 1 hombre al pasar le lanza una mirada anhelante. La muchachita,
peneana, la castracin se separa del agente, quedando entonces tJ desde luego, se llenar de angustia". Notemos la manera en la
localizada en el plano del cuerpo, sin Otro. Se observa la misma (,:'
,,
1 que localiza el punto de angustia femenino ante el deseo del
direccin cuando, criticando el tope freudiano respecto al com- Otro. Y luego, para contrastar esta situacin con el otro sexo,
plejo de castracin, asevera que la forma de castracin ya est prosigue:
hecha en el plano de la fractura de la imagen libidinal; otra vez
1_ En cambio, si nos imaginamos a una mujer que lanza una anhe-
pues, la ubica en el plano del accidente corporal. Afirmaciones ~~~ 1

que anteceden a aquello que remata en "Televisin": "La an- losa mirada sobre un jovencito inocente, entonces la reaccin de
gustia sobreviene ante la sospecha de quedar reducidos a nues- este no ser la de angustia, sino a lo sumo una cierta vergenza
teida de repugnancia, precisamente porque l est ms determina-
tro cuerpo". 34 Estas afirmaciones ponen en cuestin la consabi- do en cuanto espritu. 36
da frmula lacaniana acerca de la angustia, emergiendo como .\'
interrogacin frente al deseo del Otro o, al menos, nos llevan a Parece indicar que, ante el deseo del Otro, la mujer responde
pensar en distintos tipos de angustias. Por ello Miller afirma ~!
ms fcilmente con angustia, mientras que el varn tiene como
que en el Seminario 10 se produce el pasaje de la angustia como recurso lo que Freud gusta en llamar "dique psquico".
signo ante el deseo del Otro a la angustia como seal de lo real. Lacan se muestra irrisorio respecto al filsofo dans cuando
Acaso la primera no es defensa frente a la segunda? No dice que tales afirmaciones se deben a que deba de tener algo de
podramos considerar que la angustia frente al deseo del Otro la naturaleza de Tiresias ms que l, o sea, que el propio Lacan.
sea tal vez una angustia ms fantasmtica, que vela en este No es difcil pensar en esta ubicacin analizando una de sus ms
1 1i
punto una dimensin an ms real? No por nada Lacan se fervientes declaraciones:
refiere en ese seminario a los dos estatutos del objeto a nomi-
nado a uno de ellos como "postizo" al prefigurarse en el campo Lo que me importa es entender el propio sentido y la definicin
del Otro. de mi ser, ver lo que Dios quiere de m, lo que debo hacer. Es pre-
ciso encontrar una verdad, y la verdad es, para m, hallar la idea por
la que est dispuesto a morir y vivir" _37
SE ANGUSTIA MS LA MUJER QUE EL HOMBRE?
Notemos la manera en la que se privilegia aqu el deseo del
Kierkegaard se aventur a afirmar que la mujer se angustia Otro, haciendo de l un filsofo muy adentrado respecto al tema
ms que el hombre, diciendo que la razn de ello proviene de de la angustia femenina
una mayor sensibilidad. 35 Si para Lacan la detumescencia del rgano, de su carencia,
de la desaparicin de la funcin flica en el acto sexual es "el
principio de la angustia de castracin", en seguida advertimos

34. Lacan, J. (1988): "La tercera", en Intervenciones y textos 2, Buenos Aires,


Manantial, pg.l 02.
35. Kierkegaard, S. (1984): El concepto de la angustia, Buenos Aires, Hyspa- 36. lbd.
mrica, pg. 94 (trad.: Demetrio Rivero). 37. lbd.
r
160 VIOLE~" CIA/S LA ANGUSTIA DE LOS SEXOS 161

que tal principio falta en la mujer. Entonces, es el varn quien LA MUJER, LO REAL Y SPINOZA
est perturbado, quien est tomado por el "no poder", quien se
relaciona con la falta, remata Miller. 38 En l encontramos la '/' Cuando Lacan enuncia en el Seminario JO que a la mujer no
id
temtica de la angustia bordeando el -<p y el objeto, el mito que \l~,.. le falta nada 40 y que en realidad es el hombre quien est ator-
(o

hace de la mujer una de sus costillas, es un mito masculino, es ,,.':~l,.


mentado por el -<p, introduce un giro, no solo en lo relativo al
que la mujer para el hombre encarna el objeto perdido. 39 Tal :~1~
dogma psicoanaltico, sino tambin en su propia teora acerca de
observacin se encuentra tambin en Freud cuando dice en ;IJi
la diferencia sexual. Por otro lado, tal aserto corre paralelo al
"Introduccin del narcisismo" que la mujer representa para el que asevera que, afn a la mujer, a lo real no le falta nada. En una
hombre aquello que perdi de su narcisismo. Ese lugar de obje- rplica a aquellos que lo acusaron de haber sostenido que lo real
to que tiene la mujer para el hombre, objeto localizado en el -<p siempre est lleno, seal: "En lo real pululan los agujeros, hasta
de la vasija hace que el masoquismo femenino sea a todas luces ~~~r se puede hacer en l el vaco. Lo que yo digo es muy distinto; es
un fantasma masculino.
' que a lo real no le falta nada".41
Lacan subvierte el sentido comn cuando dice que la mujer, ,,
o, Vayamos a aquello que subvierte no solo el sentido comn
lejos de nadar en la castracin, se encuentra ms aligerada r~s sino lo que escuchamos en nuestra prctica. No son acaso las
pecto a la turbacin que ella ejerce sobre el sujeto masculino, mujeres quienes se lamentan permanentemente de sus carencias?
idea que se hallara en antelacin en Freud cuando afirma que en No fue acaso por esa misma queja que Freud elabor la famosa
el sujeto femenino falta la amenaza que cie al masculino. La "envidia de pene" como equivalente del complejo de castracin
~
mujer est ms afectada por el deseo del Otro, al que se entrega ~ en el varn? Y no dijo tambin que pretender erradicar esa
de una manera menos mediada que el hombre, al no disponer envidia era semejante a "predicar en el desierto"? 42 No recono-
tanto como l de esas armaduras que son el objeto y el-<>. Una
angustia, entonces, no acotada por el objeto y por su falta, una
~t ?i
ci, por ltimo, en ese obstculo lo que opera como lmite en el
anlisis de un sujeto femenino? La eterna demanda femenina de
~r indemnizacin no encuentra all su raz?
angustia que no proviene de manera tan contundente de estas ~~~
determinaciones y que nos lleva a volver a Kierkegaard cuando ~
..
.)
Y si nos retrotraemos al propio Lacan, no encontramos una
considera que el varn est "ms determinado como espritu". primera conceptualizacin del deseo inspirada en el deseo hist-
Advertimos que no se trata de caer en la trampa de lo cuantitati- rico como deseo de otra cosa, deseo, pues, indisociablemente
vo: se angustiara la mujer menos o ms por estas razones, o ligado a la "falta"? Por ello el lector queda sorprendido cuando,
habr que pensar que en ella la angustia no sera ... angustia de en el Seminario 1O, el mismo Lacan consigna, sin ambages, que
castracin? la falta es un asunto del macho. Como record en el punto ante-
rior, si la detumescencia del rgano, de su carencia, de la desa-
paricin de la funcin flica en el acto sexual es "el principio de
.;
la angustia de castracin", advertimos que tal principio falta en la
::::::l

J,,
40. Lacan, ].: "La angustia", oh. cit., pg. 217.
38. Miller, J.-A. (2007): La angustia lacaniana, ICBA, Buenos Aires, Paids 41. Ibd., pg. 202.
(trad. Nora Gnzalez). 42. Freud, S. (1989): "Anlisis terminable e interminable", t. XXIII, Obras
39. Lacan, ].: "La angustia", oh. cit., pg. 208. completas, Buenos Aires, Amorrortu, pg. 2 53.
T
LA ANGUSTIA DE LOS SEXOS 163
162 VIOLENCIA/S

mujer. Entonces es el varn quien est perturbado, quien est . .~


trimeras de la enseanza lacaniana se podra formular una duda
respecto al enunciado: "No hay relacin sexual". Esta formula-

~
tomado por el "no poder", quien se relaciona con la falta. Y si en
el deseo femenino se juega una profunda insatisf:lccin es por- cin comulga con la lgica binaria, participa del s o no y coope-
.. ra, as, con la idea de relacin, ya que el "no hay" supone que
que la misma es "precastrativa". Dndole la razn a Jones, La can
reconoce que, si ella se interesa en la castracin -<p, es en la me-
dida en que entra en los problemas del hombre, pero ello es
l1: L,
debera haber.
Pero en esos momentos se podra incluir otro cuya referencia
secundario, deutero-flico. 43 Ntese la manera en la que en el es el Seminario 10, con la afirmacin de que a la mujer como a lo
Seminario 10 se anticipa una temtica que ser ms tarde elabo- real no le falta nada, y ello, a pesar de que en lo relativo a esta
rada: el goce femenino excede los lmites flicos. cuestin, Lacan no cite ~1 filsofo. Para Spinoza, las cosas, en s
Pero, adems, la idea de que a una mujer como a lo real no le >;;
'/ mismas consideradas, no contienen imperfeccin sino solo per-
"falta nada" acerca a Lacan a Spinoza. Lacan conoci su obra a feccin y tanta como contenido positivo hay en ellas.47 El ejem-
los catorce aos 44 y ella lo marc profundamente. Quizs el plo del ciego es paradigmtico ya que l -dice Spinoza- no es un
1
dibujo del plano de la tica que realiz con flechas de colores, no vidente y solo por comparacin con quienes ven puede decir-
para suspender en la pared de su cuarto adolescente, hablara, ya se que est privado de vista. Es por imaginarlo como vidente que
en ese tiempo, del carcter de trazo de esta influencia. En un tra- nace esta imagen del cotejo con otros que ven o de su estado ac-
bajo anterior45 consider que se pueden ubicar esas huellas en . '<,f tual con el anterior, cuando vea. Sea como fuere, en todos los
e
., casos se trata del error de afirmar que la visin pertenece a su
tres momentos salientes de su enseanza.
Al comienzo, en la tesis -que lleva como epgrafe la proposi- naturaleza, error que nos conduce a decir que est, entonces,
cin 57 del Libro III de la tica-la referencia de Lacan al filso- privado. Pero, tal categora, la de la privacin, parte de nuestro
fo le permite sostener una unin entre lo mental y lo fsico, dife-
rente a la idea del paralelismo psicofsico vigente. En el ao
1964, la equiparacin con Spinoza gua la"s reflexiones, no solo
de la ruptura con la IPA, sino del "ser" del analista. Al final de su 1~
J entendimiento, de nuestra razn comparativa y no del decreto
divino. Y si bien Lacan no habla en estos trminos ... a lo real no
le falta nada como al ciego de Spinoza. Lacan siempre pens que
la falta es una categora simblica: baste evocar el famoso ejem-
obra la tica es retomada y priv-ilegiada en lo que respecta a las plo de la biblioteca donde si un libro falta es porque se determi-
afecciones. Por ello, Miller considera que en el Seminario del na, desde un ordenamiento previo, que deba figurar en ella.
Sinthome Lacan es spinozista en la medida en que sostiene que Habr que tener en cuenta que, si al final de su enseanza, pre-
el pensamiento est indisolublemente ligado al cuerpo y a aque- tende un anudamiento en el que lo real pase por encima (mr-
llo que lo afecta. Por otra parte, Miller46 asevera que en las pos- ,.,o
monter) de lo simblico, se tratara en un final de anlisis de un
p analizante que, ms que abocado a la temtica de la falta y a toda
lt; la fantasmagora del goce de la castracin, pueda ser artesano de
lo que hay, lejos del lamento de la carencia. Difcil dejar de evo-
43. Lacan, ].: "La angustia", oh. cit., pg. 219.
44. Roudinesco, E. (1994): Lacan, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econ- car aqu la idea de Spinoza acerca de lo real, como pura positivi-
mica, pg. 31 (trad.: Toms Segovia). ,.
45. Ons, S. (2005): "La can, Spinoza y Freud", en Una mujer como sntoma de 11
ttn hombre, Buenos Aires, Tres Haches, pgs. 139-149.
46. Miller, J.-A., Piezas de repuesto- Piezas sueltas, curso indito, 24/11/2004 47. Spinoza, B. (2007): Epistolario, Buenos Aires, Colihue, pgs. 108-110

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y 1112/2004.
(trad.: Osear Cohan).

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IM VIOLENCIA/S

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dad sin negacin. Ello nos permite comprender esa frase lacania- Vi
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na que tanto ha desvelado a los analistas, que dice que en la }~

angustia falta la falta. Efectivamente, si la angustia es el nico


afecto que no engaa, se podr decir que falta la falta cuando hay
una mayor proximidad con lo real.

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