UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

CENTRO UNIVERSITARIO DE PETEN

LICENCIATURA EN PSICOLOGA
CURSOS: PSICOPATOLOGA GENERAL
CESAR AUGUSTO MARQUEZ MAZA
CARNET: 201442356
GILMA ARELY CARRERA CASTILLO
CARNET: 201444600

ENSAYO DE LA HISTORIA DE LA LOCURA

PARTE II
Para proseguir su tesis Foucault hace una demostracin de su
conocimiento y sabidura nombrando a varios autores y utilizando, as varios
referentes histricos y literatos con el solo fin de utilizar la retrica para
demostrar que existe un hilo que sigue en su proceso mental de como l
imagina que se configur la locura en Europa, lo que lejos de aclarar su visin
y dotar al lector de una idea clara slo contribuye a apreciar que hay una gran
cantidad de palabras que llenan el libro sin mayor importancia.
Podemos apreciar que la locura que se analiza no era un pecado directo,
sino el castigo mismo, slo en ciertas ocasiones pues Foucault menciona cmo
se azotaba a los locos. Lo que parece rescatable es comentar la parte sugerida
como trascendencia del delirio, donde se expone que llamamos locura a esta
enfermedad de los rganos del cerebro, cuando tambin se acepta que los
problemas de la locura rondan la materialidad del alma.
Amigo mo, aunque hayas perdido el sentido comn, tu alma es tan
espiritual, tan pura, tan inmortal como la nuestra, pero la nuestra est bien
alojada; la tuya lo est mal.
Queriendo decir con eso que el loco, sin duda alguna, se salvar, haya hecho
lo que haya hecho en su locura: su alma se ha retirado, protegida de la
enfermedad, y preservada, por la enfermedad misma, de todo mal. El alma no
est lo bastante comprometida con la locura para pecar en ella.
Logrndose con esto que los filsofos se ocupen de ella generando sus
fantasas y volcndolas en sabias letras y argumentos que llenarn diferentes
libros, pero el alma nunca estar comprometida con la locura para recaer en
ella, lo que abre disimuladamente la puerta para justificar ciertos actos que
aunque errneos socialmente y tal vez inaceptables normalmente pudieran ser
perdonados posteriormente por obedecer a una enfermedad que no nos
permita estar en el pleno dominio de nuestros actos. Bien dice Foucault el
alma de los locos no est loca, aunque por supuesto nadie ha sabido definir el
alma con precisin.
Apareciendo luego los mdicos y sabios, los cuales, por su lado,
examinaban antes, la locura misma, en el espacio natural que ocupa: mal
entre las enfermedades, perturbaciones del cuerpo y el alma, fenmeno de la
naturaleza que se desarrolla a la vez en la naturaleza teniendo as un doble
sistema de interrogaciones, que parecen contemplar en dos direcciones
distintas: pregunta filosfica, ms crtica que terica; pregunta mdica que
implica todo el movimiento de un conocimiento discursivo. Siendo estas en
PSICOPATOLOGA GENERAL
LICDA. ESTHER BARAJAS

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pocas palabras dos maneras de interrogar la naturaleza a propsito de la

razn, y la razn a travs de la naturaleza.
La obra de Foucault sugiere una frase que he acuado como propia: la
razn no existe, se inventa para justificar nuestros actos. Por ello se le
atribuye al loco un carcter peligroso e ilgico e irracional, convirtindose
este en un peligro para ya no generar cultura.
El loco, por lo tanto, no puede ser loco para s mismo, sino solamente a
los ojos de un tercero, que, tan slo l, puede distinguir de la razn misma el
ejercicio de la razn, surgiendo as la interrogante Qu es la locura? Ya que
se puede decir que la definicin de la palabra solo es un consenso de varias
personas para dirigir el comportamiento.
Pero, entonces, cmo sera posible asignar a la locura un lugar fijo,
darle un rostro que no tuviera los mismos rasgos que la razn? Ocurriendo
con esto que Fontenelle se niega a reconocer que pueda haber algo
inmediatamente perceptible y decisivo en un criterio tan sencillo, que
permitiera separar inmediatamente a los locos de los no locos.
Dndose as que no sabemos dnde comienza la locura, s sabemos, con
un saber casi incontestable, lo que es el loco. Dando esta oracin al
nacimiento de la siguiente pregunta Cmo se hace este reconocimiento tan
indudable del loco? Cuando un hombre acta de conformidad con las luces de
la sana razn, basta con atender a sus gestos, a sus movimientos, a sus
deseos, a sus discursos, a sus razonamientos, para descubrir el vnculo que
hay entre sus acciones y el fin al que tienden."
Concluyendo que es un libro del cual podemos sacar una indicacin
para el estudio de la locura, nos ayuda a situarnos en los momentos histricos
y analizar los acontecimientos que se generaban y se generan alrededor de
esta.

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LICDA. ESTHER BARAJAS