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Curso de Posgrado Desarrollos en torno a la direccin de la cura en psicoanlisis

Prof .: Dr. Alfredo Eidelsztein


Clase N 1 - 16 de Abril de 2004

Clase N 1*1
Enseanza en Freud y Lacan - Inconsciente y pulsin Real y Simblico
Gobernar, educar, psicoanalizar.

Alfredo Eidelsztein: respecto del plan de trabajo para este curso, intentar
sealar qu preguntas y qu elementos utilizaremos para intentar avanzar en la
elaboracin de respuestas. Es muy frecuente en psicoanlisis que, ante la
pregunta por los fundamentos argumentativos, se recurra a otras disciplinas.
Freud lo hizo con mucha frecuencia. Melanie Klein, en cambio, no tom
ninguna otra ciencia para fundamentar sus planteos y quizs se haya sido el
punto dbil de su argumentacin; no porque sus propuestas no hayan tenido
calidad como para ser vlidas en psicoanlisis sino que, en tanto
argumentacin, tuvieron como debilidad la poca apoyatura en ciencias, al costo
de dar paso libre a que la hayan tratado de loca. En cuanto a Lacan, es
indiscutible que ha recurrido siempre a otras disciplinas para todos los
argumentos que utiliz en psicoanlisis.
Por lo tanto, nuestro plan consistir en trabajar en torno a lo que voy a
escribir en el pizarrn a continuacin que, les advierto, es lo ms arriesgado
que jams se me haya ocurrido poder plantear como pregunta en psicoanlisis.
Esto significa que el estado de la cuestin es, al menos para m, prematuro y,
por lo tanto, tiene impacto de novedad.
Se trata de proponerles dividir la obra de Sigmund Freud, en su totalidad,
de la siguiente manera:

1* Las clases de este curso fueron dictadas durante el ao 2004, pero la revisin y edicin de las mismas
se realiz en 2008/2009. Por tal motivo, no disponemos de algunas referencias bibliogrficas que se citan.
Asimismo, algunos comentarios u observaciones realizados sobre su texto se indicarn -con acuerdo del
autor- como notas a pie de pgina. (N.de E.)

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Toda la obra freudiana tendra este recorrido. Ms adelante argumentar por


qu los recorridos en una obra pueden escribirse de este modo. Propongo que
Freud parti de un punto y arrib luego al mismo punto de partida. Es una
forma muy peculiar de plantear un recorrido para alguien como Freud que, para
colmo, siempre se caracteriz por innovar muchsimo respecto de la cultura en
general y respecto a sus propios planteos en particular: primera tpica,
segunda tpica, etc.
La primera parte de la obra freudiana est caracterizada por el concepto de
inconsciente escrito en el lgebra de Freud: Icc- y la segunda, por las
pulsiones. Intentaremos trabajar una pregunta que, por lo prematura, resulta
elemental y es acerca del por qu: por qu despus del inconsciente vinieron
las pulsiones? Por qu se cerr el crculo de esa manera?
En Lacan, voy a plantearlo en el mismo sentido de su propuesta, es decir,
como un retorno a Freud:

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El retorno de Lacan es el retorno a Freud: Lacan parti del punto en el que


Freud haba dejado.
Si tomamos el esquema Lambda, del lado izquierdo tenemos la segunda
tpica freudiana. Aunque parezca mentira, Lacan parti desde all. Aunque
haya dicho todo el tiempo que parti de La interpretacin de los sueos, El
chiste y su relacin con lo inconsciente y Psicopatologa de la vida cotidiana,
textos que an hoy parecieran ser los ms significantes de Freud; en el
esquema Lambda, sin embargo, Lacan ubica el yo, el ello y el supery. Por tal
motivo es que sostengo que retoma desde all. En topologa sera como un aro
que, dependiendo desde donde se lo mirara, se vera una lnea o un crculo. Si
lo cerrara e hiciera un aro perfecto, no cambiara en nada, topolgicamente
hablando, respecto de si lo uniera de otro modo, porque estara cerrado
tambin. Si lo hacemos de ese modo, se cierra la superficie, es el mismo aro
(topolgicamente hablando) y nos permite seguir escribiendo, permite poner
dos aros en continuidad:

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Ah estn separados, pero los podramos poner juntos, aunque es muy difcil
de dibujar. Sera algo as:

y se tratara, como les haba planteado, de retomar desde Freud.


La pregunta es por qu la primera parte de la enseanza de Lacan est
caracterizada por lo simblico y la ltima por lo real. No hay que olvidar que
llamar real al goce (j), no va de suyo.
Estamos tomando a los dos autores que ms avanzaron en el asunto. Hay
un motivo por el cual ambos, Freud y Lacan, pasaron a lgebra: es su
orientacin cientfica. Melanie Klein no tiene lgebra y sera raro que la tuviera,
ya que ella no tuvo ninguna orientacin cientfica, en el sentido de la
formalizacin matematizada. Si Freud y Lacan dieron ese paso, les propongo
seguirlos, porque ese paso ya indica una posicin.
La pregunta es, nuevamente, por qu. Por qu, si la primera parte de la
enseanza de Lacan estuvo caracterizada por $ (S barrado)y %(A barrado), la
segunda lo estuvo por j (goce)? Se trata de una pregunta consistente, es decir,
es un retorno a Freud. Es como si ambos -en trminos de J.-A. Miller- hubiesen
empezado por lo simblico y hubiesen concluido con lo real. En psicoanlisis
lacaniano2 se utiliza lo real con suma frecuencia, como si fuese lo ms
importante, como si fuera un adjetivo y no un registro. Si se aceptara dicho uso,
entonces, podra decirse que al comienzo de la enseanza de Lacan, lo real
era lo simblico y al final de su enseanza, lo real era lo real. Pero tendramos
que preguntarnos por qu. Por qu ese cambio de acento? Que, para colmo,
es el mismo cambio de acento que se puede leer en Freud.

2 En todas las clases de este curso, A. Eidelsztein utiliza el adjetivo lacaniano/a no para referirse a
Jacques Lacan, su teora o su obra; sino exclusivamente para cuestiones relativas al movimiento
psicoanaltico que dice orientarse segn su enseanza. (N. de la E.).

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Comentario: no me queda claro por qu lo real sera lo ms importante.


Alfredo Eidelzstein: en el sentido de que se lo utiliza como un adjetivo para lo
importante, como adjetivo de lo importante. Como si discutiramos con alguien
y no llegramos a ningn acuerdo y convocsemos a un tercero para llegar a
establecer quin tiene razn respecto de cul es el argumento real: por
ejemplo, si se trata de que l la maltrata y por eso ella no quiere tener ms
relaciones sexuales, o si es porque ella no quiere tener relaciones sexuales
que l se pone nervioso. En clnica de pareja se escucha mucho este
problema. La pregunta sera: qu es real? Y se pretende poner en el lugar de
lo real si los golpes de l son la causa de la falta de deseo sexual de ella o si
la ausencia de deseo sexual de ella es la causa de los golpes de l. En este
caso se llama real a la funcin de causa. Con lo cual, muchas cosas pueden ir
al lugar de real y no necesariamente se est hablando ah del registro de lo
Real de Jacques Lacan. Veamos cmo responde Lacan a este problema en
Radiofona y Televisin, en la pregunta nmero 7:
Pregunta: Gobernar, educar, psicoanalizar, son tres tareas imposibles de
sostener. A pesar de esa perpetua refutacin de todo discurso, y en
especial del suyo, es necesario que el psicoanalista se aferre. Se aferre a
un saber, el saber analtico que por definicin l refuta.

El entrevistador est planteando que, si analizar es imposible y el analista se


sostiene en el psicoanlisis, el analista entonces estara sostenindose en
aquello que lo refuta a s mismo.
Cmo resuelve usted o no- esta contradiccin? Estatuto de lo
imposible? Lo imposible es lo real?3

El entrevistador, se sabe, era J.-A. Miller.

3 Lacan, J. Psicoanlisis, radiofona y televisin. 1973. (sin datos de la edicin).


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Respuesta: perdn si, aun de esta pregunta, no logro la respuesta sino
para revestirla con mis propias manos.

Lacan no va a responder directamente sino que va a revestir la pregunta,


para luego decir algo. Y dice:
Gobernar y educar, psicoanalizar, son tareas en efecto, pero que al llamar
imposibles, no se consigue as sino prematuramente asegurarlas como
reales.4

Lacan realiz la maniobra de separar los trminos y nos advirti acerca de


no precipitarnos, ya que no todo lo imposible -por el mero hecho de poder decir
de algo que sea imposible- se garantiza en lo real. Les propongo seguir la
maniobra de Lacan y aprovecharla para plantear nuestra pregunta.
Hay un problema, que excede al psicoanlisis y es la preponderancia del
goce en nuestra cultura. La bibliografa que he decidido utilizar para este curso
que coincide con lo que he ledo en los ltimos dos o tres meses- es la
siguiente:

Emanuel Levinas, El tiempo del Otro, editorial Paids (agotado) y


Algunas reflexiones sobre la filosofa del nazismo, editorial Fondo de
Cultura Econmica.

Michel Foucault, Historia de la sexualidad humana Volumen I, La


voluntad de saber, captulos IV y V. Genealoga del racismo, que es una
versin no establecida en francs, pero publicada en castellano
seguramente de alguna desgrabacin. Corresponde al curso de Foucault
del ao 76. Fue publicado por la editorial Caronte Ensayos y
trabajaremos con las clases I, II y XI.

Estos autores son los que ms han trabajado sobre el problema de la


preponderancia del goce en Occidente, razn por la cual he recurrido a sus
4 Lacan, J. (1973). Op. cit.
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fuentes. Hay muchos autores que trabajaron sobre esta cuestin. Por ejemplo,
Michel Foucault plantea que es caracterstico de nuestra cultura considerar el
sexo como real, lo que constituye una ideologa, ya que no se trata de que el
sexo sea real sino de que se lo empez a pensar de ese modo en los ltimos
doscientos aos. Por lo tanto, para empezar a pensar estos problemas quizs
nos haga falta sacar un pie de Freud, de Lacan y de Klein, para ponerlo en
otros autores que han reflexionado sobre el problema, el mismo problema, pero
desde otra perspectiva.
Levinas, en 1934 contest indirectamente a la famosa conferencia nazi de
asuncin al rectorado de Heidegger, del ao anterior. All Levinas plante todo
lo que iba a suceder en los siguientes quince aos y acert, es increble como
capt exactamente lo que iba a suceder. Hubo mucho odio contra Levinas por
haber hablado de la filosofa del nazismo, como si hubiese bastardeado a la
filosofa. La conferencia de asuncin al rectorado de M. Heidegger, titulada
Acerca de los fundamentos de la universidad alemana de 1933, puede
conseguirse en internet. Heidegger nunca se desdijo de lo manifestado en esa
conferencia, a pesar de la cantidad de cartas que le envi Althusser. Tambin
se puede conseguir por internet la Proposicin sobre el fundamento, una
conferencia excelente de Heidegger que les recomiendo leer.

Louis Dumont, Ensayos sobre el individualismo, Alianza Editorial.

Eric Lenneberg, Fundamentos biolgicos del lenguaje. Es lo mejor que


hay sobre fundamentos biolgicos del lenguaje. Lenneberg es un
alumno de Chomsky que desarroll una tesis excelente. Tambin es de
Alianza Editorial.

Giorgio Agamben, filsofo italiano y profesor de esttica, medianamente


joven, actualmente es profesor de Altos Estudios en California. No se
puede dejar de leerlo, ya que es de formacin psicoanaltica
fundamental. De l trabajaremos todo lo que est editado en castellano,
que son seis libros: Infancia e historia, editorial Adriana Hidalgo;
Estancias, que es un libro sobre la teora del fantasma de Jacques
Lacan. Este ltimo y todos los dems libros de Agamben son de la
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editorial Pretextos, de Espaa. Lo que resta de Auschwitz, donde ese


resta es el objeto a de Lacan, el resto. Lenguaje y muerte, es un
trabajo sobre la negatividad, un libro excelente para el problema de la
teora de la negatividad de Lacan, Hegel y Heidegger. Y en Medios sin
fin, se justifica por qu la nica salida de Occidente es el deseo de
saber. Es un libro sobre poltica.

Jean-Pierre Vernant, Mito y pensamiento en la Grecia antigua, editorial


Ariel.

E.R. Dodds, Los griegos y lo irracional. Es un autor estadounidense que


trabaja todos los conceptos psicoanalticos de Freud y piensa cmo los
griegos antiguos concibieron los mismos problemas. Cmo tomaron la
pesadilla, cmo tomaron el sueo, cmo tomaron el sntoma, la locura,
la histeria. Lo llama lo irracional, lo que no entra en el orden de razn.
Es una obra espectacular.

Stephen-Jay Gould, La flecha del tiempo. Es un estudio sobre la


concepcin del tiempo en Occidente que termina argumentado con un
caso de psicosis.

Mircea Eliade El mito del eterno retorno, de Alianza Editorial.

Todos estos libros son importantsimos, muy buenos para la formacin del
analista.

Claude Lvi-Strauss, el artculo Raza e historia que es el captulo XVIII


del libro La cultura y las culturas, de UNESCO, contra del racismo.

La UNESCO reuni y convoc a los ms grandes intelectuales del mundo a


que cada uno leyera una conferencia y escribiera un artculo sobre de cmo
entender el fenmeno de la Segunda Guerra Mundial que acababa de terminar.
El compilador de ese libro es H. Velasco.

Jean-Claude Milner, El periplo estructural, editorial Amorrortu. Tiene


captulos enteros sobre Saussure, Benveniste y Lacan.
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Alan Chalmers, Qu es esa cosa llamada ciencia?, de Siglo XXI


Editores.

La posicin que voy a asumir -e intentar sostener frente a ustedes- es


exactamente la misma que Foucault propuso el 7 de enero de 1976, en la
primera leccin del curso que antes mencion para la bibliografa. All Foucault
deca:
Quisiera que todos ustedes tengan claro, de algn modo, cmo funcionan
los cursos que se dan en Collge de France. Saben, por cierto, que la
institucin en la que se encuentran, en la que me encuentro tambin yo no
est, propiamente hablando, destinada a la enseanza. En todo caso, ms
all del significado que se le quiso atribuir a su creacin el Collge de
France funciona ahora, sobre todo, como una especie de organismo de
investigacin: se recibe un pago para conducir investigaciones. Sostengo,
en el lmite, que la actividad de enseanza que se desarrolla no tendra
sentido si no constituyera una forma de control de la investigacin.5

Que alguien transmita algo a otro, bajo la forma engaosa de A le ensea a


B, solamente tiene valor en tanto control, por parte de B, sobre lo que A
estuviera investigando. Es decir, que pueda suceder lo que le pas a Lacan en
su ltimo seminario, cuando J.-M. Vappereau levant la mano y dijo: Doctor, se
equivoc, ese nudo est mal, no va por ese lado sino por este otro, Tiene
razn, le respondi Lacan. Ese es el nico motivo por el que se justifica, dice
Foucault, este dispositivo. No digo que no tenga que haber enseanza, no es
ese el planteo, sino comentarles cmo intentar posicionarme respecto de
ustedes.
Sostengo, en el lmite, que la actividad de enseanza que se desarrolla no
tendra sentido si no constituyera una forma de control de la investigacin y

5 Foucault, M., Genealoga del racismo clase I, 1976.

Caronte Ensayos (sin datos de la edicin).

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no fuera un medio para mantener informados a todos los que pueden estar
interesados, o creen tener alguna razn, para consagrarse a ella.6

Foucault se refiere a esa investigacin suya. Si estuvieran interesados en


esta investigacin -la que yo podra hacer- entonces estaran aqu para ver qu
tal marcha.
No se puede, acaso, realizar este objetivo a travs de la enseanza, es
decir a travs de la pblica ilustracin el control comn y regular el trabajo
que se viene haciendo? Por eso no considero estas reuniones de los
mircoles slo como una actividad de enseanza sino, ms bien, como
una especie de control pblico de un trabajo que soy libre, o casi, de
desarrollar como quiero. Justo por esta razn creo que es mi deber
exponerles lo que estoy haciendo, en qu punto me encuentro y en qu
direccin marcha mi trabajo. Y por esa misma razn los considero libres de
hacer de lo que digo lo que quieran. Lo mo son pistas de investigacin,
ideas, lineamientos, en otras palabras, son instrumentos. Hagan as de
ellos lo que quieran. Por cierto me interesa saber qu cosa harn de lo que
digo. De un modo u otro se ligar con lo que hago y se injertar en lo que
hago. Sin embargo, en la medida en la que no me corresponde establecer
las leyes del uso que pueden hacer de ello, no me concierne.7

Esa es, exactamente, la posicin: no voy a ensearles psicoanlisis ni voy a


poder establecer si ustedes aprenden o saben psicoanlisis. Les voy a
transmitir el estado de mi investigacin personal, con todo el rigor lgico del
que sea capaz, para que ustedes evalen si esta investigacin es o no valiosa:
a) para rectificarme si hiciera falta y, b) porque si la consideraran valiosa, se
justificara vuestra presencia aqu. Porque si la consideran valiosa, habrn
encontrado algo de valor para ustedes. Pero el encontrarle algo de valor, es un
trabajo vuestro, no mo. Mi trabajo consiste en que sea coherente lo que
expongo como testimonio de mi investigacin.

6 Ibd.
7 Ibd.
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En el mismo sentido, as como Foucault fue profesor, hace un ao y medio


sali publicado Borges profesor, de M. Arias y M. Hadis. Jorge Luis Borges fue
profesor titular de la ctedra de Literatura Inglesa y Norteamericana durante
quince aos y realiz una investigacin importantsima. Les leo algunas citas
de ese libro:
una nueva satisfaccin al ser nombrado en la ctedra de Literatura
Inglesa y Norteamericana en la Universidad de Buenos Aires.8

-en 1955 Borges fue nombrado titular de esa ctedra y Director de la Biblioteca
Nacional.
Fue un hecho excepcional que el Estado reconociera la genialidad de un
escritor antes que sus antecedentes docentes.9

Borges no tena estudios universitarios. Gan la titularidad de esa ctedra


teniendo como mximo ttulo acadmico el de bachiller.
Pero, tal como lo cometa Daniel Molina en el Suplemento de Cultura y
Nacin, Borges haba sido perseguido por el peronismo, de modo que la
revolucin Libertadora no haca ms que tomarse revancha poltica ms
que honrar a un gran escritor.10

Borges, para presentarse al concurso, haba escrito en su curriculum vitae:


Sin darme cuenta me estuve preparando para este puesto toda mi vida.

As fue, entreg una hojita en la Facultad, en la mesa de entradas, que deca


exactamente eso: Sin darme cuenta me estuve preparando para este puesto
toda mi vida.
8 Arias, M. y Hadis, M.:
9 Ibd.
10 Ibd.

Borges Profesor. Buenos Aires: Emec (sin datos de la edicin).

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Hay numerosas ancdotas de sus lecciones; su mtodo, que le vali el
desprecio de los colegas universitarios (pues no aplaz nunca a ningn
alumno)...

Es sabido que hay profesores y profesores, que se puede estar delante de


un pblico vido de saber, en muchas posiciones distintas. Se los digo por lo
que puede tener de universitario nuestro vnculo, o de profesoral mi posicin.
Finalmente, en la revista Plural de Mxico, hablando de la condicin de
profesor, Borges deca:
Creo que uno slo puede ensear el amor de algo. Yo he enseado, no
literatura inglesa, sino el amor a esa literatura. O mejor dicho, ya que la
literatura es virtualmente infinita, el amor a ciertos libros,...11

-Borges trabaj mucho la nocin matemtica de infinito. Y agregaba:


... a ciertas pginas, quizs a ciertos versos...

Una cita ms, sobre Borges:


Detestaba una frase habitual en la enseanza: LIBROS DE LECTURA
OBLIGATORIA. Para Borges esto era una aberracin.

-les recomiendo la conferencia de Borges El libro, en Borges Oral:


Yo siempre aconsej a mis estudiantes que si un libro les aburre, lo dejen;
que no lo lean porque es famoso, ni porque es moderno, ni porque es
antiguo: la lectura es una de las formas de la felicidad y no se puede
obligar a nadie a ser feliz.12

11 Borges, J. L. Revista Plural, Mxico. (sin datos de la edicin).


12 Borges, J.L. (1998). Borges Oral. Buenos Aires-Madrid: Alianza.
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Borges no estaba diciendo que se pudiera conseguir la felicidad, que la


gente fuera feliz, ni siquiera dijo de s mismo que fuera feliz. Dijo que la lectura
implicaba un acto de felicidad y lo sostuvo. En esa conferencia cita a autores,
tiene toda una teora sobre el libro y el acto de leer. Para nosotros, sera
equivalente a decir que no se puede imponer a otro el deseo que pueda
despertar, en alguien, una lectura.
Para redondear, lo ltimo de Borges, en la presentacin de Borges Oral, que
consta de cinco conferencias que dio en la Universidad de Belgrano en 1978.
All dice:
Como la lectura, la clase es una obra en colaboracin y quienes escuchan
no son menos importantes que el que habla.13

Retomemos ahora cuestiones psicoanalticas. Freud deca que haba un


chiste en alemn, bastante conocido, acerca de que era imposible gobernar y
educar. Nosotros no entendemos el sentido chistoso, pero Freud lo presenta
como un chiste, y agrega psicoanalizar. Para Freud, sera imposible gobernar,
ensear y analizar, lo que constituye un problema. En la cita que lemos antes,
de Radiofona y televisin, Miller le preguntaba a Lacan si no sera una
paradoja que hubiera psicoanalistas que practicaran algo que ellos mismos
consideraban imposible de practicar.
Es preciso aclarar un poco esta historia. Freud dijo que analizar era
imposible solamente en dos oportunidades. Una, en el prlogo del libro de su
amigo, el psicopedagogo August Aichhorn, quien trabajaba en un reformatorio
de nios abandonados y se orient psicoanalticamente. La otra oportunidad
fue, ni ms ni menos que en Anlisis terminable e interminable, de 1937. Este
es el nico texto psicoanaltico donde Freud dijo que psicoanalizar era
imposible. Igualmente hay un problema all y es que fue Lacan quien lo
convirti en psicoanalizar, ya que Freud siempre dijo curar -que lo imposible
era curar- y no se trata de un problema de traduccin. Ms an, me parece
que se trata de un lapsus de Lacan, ya que cuando Lacan refiere a que Freud
13 Borges, J.L. (1998). Op. cit.
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dijo psicoanalizar, dice que no recuerda dnde fue que Freud lo dijo y cree
que fue en las Cartas a Fliess. Ahora que disponemos del CD con las Obras
Completas, se verifica que es en el Prlogo a A. Aichhorn de 1925 y las cartas
a Fliess son treinta aos ms antiguas. Freud no dice que sea imposible
psicoanalizar, dice que es imposible curar. Pero tambin dice que es imposible
ensear. Ms an: que yo sepa, Freud es el nico autor que dijo que ensear
era imposible. Foucault, por ejemplo, no sostiene esa posicin. Foucault
propone que el mbito el Collge de France- es un lugar de investigacin y
que el vnculo entre l y quienes lo escuchaban era de control de investigacin,
es decir, que no era un vnculo discpulo-maestro, pero en ningn momento
plantea que sea imposible ensear. Si tuvisemos que caracterizar a la obra de
Foucault -yo no soy especialista, he ledo muy poco de l- considero que se
podra caracterizar por el poder: Foucault es un estudioso del poder. Con lo
cual, saber si para Foucault se puede ensear o no, es una pregunta fuerte.
Comentario: Freud dice educar, por qu vos decs ensear?
A.E.: tendramos que empezar a limar esas diferencias. Por un lado, digo que
Foucault es un especialista del poder, del estudio del poder, y en la cita que le
dice que l no va a ensear en el mbito donde estn, sino que van a
intercambiar investigacin y escucha. Tambin digo que Freud en, Anlisis
terminable e interminable, plantea que es imposible curar.14 Y que Lacan dice
que es imposible psicoanalizar, conjuntamente con educar y gobernar. Les
propongo ver qu hacemos con eso. Intentaremos afinar un poco la puntera y
ver si logramos anotar, dentro de las cosas que seamos capaces de decir, una
frase clara que permita establecer qu piensa Foucault acerca de la
enseanza, del aprendizaje, de la educacin. Sucede que cada vez que uno
14 En el Prlogo a August Aichhorn, efectivamente Freud refiere al chiste sobre los tres oficios
imposibles: educar, curar y gobernar. Cf. Freud, S. (1993): Prlogo a August Aichhorn. En Obras
Completas. T. XIX. Buenos Aires: Amorrortu. p. 296. Pero en Anlisis terminable e interminable, Freud
dice analizar, aunque lo plantea en condicional: Y hasta pareciera que analizar sera la tercera de
aquellas profesiones imposibles. Cf. Freud, S. (1997): Anlisis Terminable e Interminable. En Obras
Completas. T. XXIII. Buenos Aires: Amorrortu. p. 249. A. Eidelzstein cita este pasaje en la pgina 15 de
este curso. (N.de la E.)

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logra una frase medianamente clara, lo que en realidad se produce es que


aparece otro problema. Entonces, obviamente, se abre un abanico respecto de
cul es la diferencia entre ensear, educar, aprender, etc. Propongo que lo
dejemos anotado como problema y demos un paso adelante.
Veamos el caso del Prlogo a August Aichhorn de Freud, leyndolo a la
letra. A la letra quiere decir que no haramos nada distinto de lo que solemos
hacer con un extracto de material clnico. Vamos a leer y ver qu somos
capaces de leer. Y leer como la vida nos ensea a hacerlo: a veces queremos
contextuar ms, pero a veces no hay chance. Es lo que tenemos hasta ahora.
Por ejemplo: cuando un paciente insiste mucho respecto de qu hacer, La
llamo o no la llamo?; ah respondemos, razonablemente: No lo he escuchado
lo suficiente, ni siquiera para poder ayudarle a ver, en funcin de lo que usted
dijo, qu sera lo ms conveniente. No s lo que usted debera hacer. Pero
quizs en lo que usted dijo se puede deducir lo que debera hacer. Pero an no
lo he escuchado lo suficiente. Este es el problema de Anlisis terminable e
interminable: cundo es lo suficiente que uno debera escuchar para
interpretar? Porque siempre puede venir un trmino que se agregue a la
cadena y que resignifique todos los anteriores. Nosotros vamos a leer un
fragmento. Como somos argentinos, tenemos todos una amplia lectura de
Freud, de modo tal que tenemos aqu un prrafo, pero contamos con toda la
obra freudiana en nuestras cabezas, esto es, contamos con el estilo de Freud,
el olfato de Freud, verdad?
Como les deca, se trata de una parte del prlogo que Freud escribi para el
libro de su amigo Aichhorn, educador de nios abandonados. El libro se titula
Verwahrloste Jugend, que quiere decir chicos abandonados, chicos perdidos.
Les leo el fragmento del prlogo de Freud, de 1925:
Entre todas las aplicaciones del psicoanlisis, ninguna ha despertado tanto
inters, suscitado tantas esperanza y, por eso, atrado a tantos
investigadores capaces como la teora y la prctica de la educacin
infantil.15

15 Freud, S. (1993). Prlogo a August Aichhorn. En Obras Completas. T. XIX. Buenos Aires: Amorrortu. p.
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Resulta sorprendente leer que, para lo que ms caus inters el


psicoanlisis, haya sido para educar. Estamos en 1925, me imagino a Freud
con un pauelo secndose las lgrimas... No s si saban que Melanie Klein
haba propuesto que en Inglaterra hubiera gabinetes de psicoanlisis para
todos los nios de la educacin pblica.
Esto es fcil de comprender. El nio ha pasado a ser el objeto principal de
la investigacin psicoanaltica; en este sentido ha sustituido al neurtico,
con quien haba iniciado su trabajo. El anlisis revel en el enfermo, lo
mismo que en el soante y en el artista,16

El ao anterior discutimos mucho respecto de esta lgica freudiana: el nio


que pervive apenas modificado. Para Freud siempre pervive lo anterior
respecto de lo que viene: en el adulto pervive el nio, en el nio pervive el
primitivo, en el primitivo pervive la horda. Para Freud, siempre, en lo que hay,
pervive lo anterior pero con una modificacin: no habra cortes.
El anlisis revel en el enfermo, lo mismo que en el soante y en el
artista,...17

As planteado, el nio, el artista y el esquizofrnico seran equivalentes, lo


que constituye un prejuicio terrible. El artista tendra esa cosa creativa del
nio. Qu pensara un artista que se esforz trabajando cincuenta aos
delante del caballete, si le dijramos que es como un nio, que hace garabatos
creativos?
Comentario: o que es como un loco

16 Ibd.
17 Ibd.
16

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A.E.: s, adems. Son prejuicios sociales que estn en Freud, as como


tambin nosotros tenemos nuestros prejuicios actuales que nos permiten
rernos de los prejuicios anteriores.
El anlisis revel en el enfermo, lo mismo que en el soante y en el artista,
el nio que pervive apenas modificado, ilumin las fuerzas pulsionales y
tendencias que imprimen su sello peculiar al ser infantil, ...18

Nuevamente encontramos el mismo problema: qu es la infancia? Es


pulsional. Estamos en 1925, ya no es lo inconsciente, en s, como el aparato
simblico. El nio pervive, pero qu es el nio? Sera ese estado de las
pulsiones. Entonces, las pulsiones seran lo real.
... y estudi el desarrollo que lleva desde l la madurez del adulto. Por eso
no asombra que naciese la expectativa de que el empeo psicoanaltico en
torno del nio redundara en beneficio de la actividad pedaggica, la cual
se propone guiarlo en su camino hacia la madurez, ayudarlo y precaverlo
de errores.19

El psicoanlisis contribuye en el camino hacia la madurez, dice Freud. Ese


es otro inconveniente. Los que atienden nios podrn decirnos quines son los
adultos y quines son los nios en una familia, si el paciente o los padres. Si
atendieron al menos un caso, podrn decir si existe tal madurez.
Mi participacin personal en esa aplicacin del psicoanlisis ha sido muy
escasa. Tempranamente haba hecho mo el chiste sobre los tres oficios
imposibles que son: educar, curar, gobernar-, aunque me empe
sumamente en la segunda de esas tareas. Mas no por ello desconozco el
alto valor social que puede reclamar para s la labor de mis amigos
pedagogos.20

18 Freud, S. (1993). Op. cit. p. 296.


19 Ibd.
20 Ibd.
17

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Freud reconoce que el impacto social del psicoanlisis fue convertirse en


herramienta para colaborar en la educacin. Si desconfan de la vastedad de
este problema, no deben perder de vista que el anlisis del analista se llam
didctico y el analista del analista era el didacta. Freud dice que si se
empieza concediendo en las palabras, se termina concediendo en lo que hay
detrs. Si es didctico, entonces, sera un psicoanlisis que se puede ensear.
Aunque Freud agrega dos cosas muy interesantes y habra que considerarlo
como Artemio Dupin. Hay que interpretar lo que dijo Freud: en primer lugar,
aunque gobernar, educar y curar sean imposibles, no dijo que psicoanalizar lo
fuera y es enorme la diferencia. Se puede ofertar un psicoanlisis a alguien,
pero no se puede ofertar curarlo. En segundo lugar, Freud slo se dedic slo a
la parte curativa. De todas las aplicaciones del psicoanlisis, Freud en el 25
cuando ya tena setenta aos- dijo que l slo se haba dedicado al mbito
teraputico, curativo. Esto podrn encontrarlo en el Prlogo a August
Aichhorn, Tomo XIX de Amorrortu, pginas 296-297. El otro lugar donde lo dice
es Anlisis terminable e interminable, Tomo XXIII, pginas 249-250:
Por ltimo, no se olviden que el vnculo analtico se funda en el amor por la
verdad,...21

y tambin hay que recordar que tiene forma de dilogo.


Por ltimo, no se olviden que el vnculo analtico se funda en el amor por la
verdad, es decir, en el reconocimiento de la realidad objetiva, y excluye
toda ilusin y todo engao.22

No hay que olvidar que para Lacan la verdad y la realidad tienen estructura
de ficcin. Por lo tanto, hay que hacer un trabajo para pasar de realidad en
Freud a realidad en Lacan. Porque para Lacan, no existe la diferencia entre

21 Freud, S. (1997). Anlisis Terminable e Interminable. En Obras Completas. T. XXIII. Buenos Aires:
Amorrortu. p. 249
22 Ibd.

18

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realidad psquica y realidad objetiva. Tanto el fantasma como la realidad tienen,


ambos, estructura de ficcin.
Detengmonos un momento para asegurar al analista nuestra simpata
sincera por tener que cumplir l con tan difciles requisitos en el ejercicio
de su actividad.23

Freud le dice a los psicoanalistas: lo lamento por todos ustedes.


Y hasta pareciera que analizar sera la tercera de aquellas profesiones
imposibles en que se puede dar anticipadamente por cierta la insuficiencia
del resultado. Las otras dos, ya de antiguo consabidas, son el educar y el
gobernar. No puede pedirse, es evidente, que el futuro analista sea un
hombre perfecto antes de empearse en el anlisis, esto es, que slo
abracen esa perfecciones personas de tan alto y tan raro acabamiento.24

Por qu dice acabamiento? Porque en psicoanlisis se segua


confundiendo muchsimo cura con madurez, entonces, el punto de arribo era
este:

Oral

Anal

Flico

Genital

Alguien poda quedar fijado a la etapa oral, a la anal, etc. Son caminos.
Freud deca que era como un ejrcito que avanzaba y dejaba, en cada lugar,
un pelotn. Recuerdan esa metfora freudiana? En la etapa genital
tendramos la histeria o el acabamiento del desarrollo. Pero el problema es que
aqu, la estructura es la de un tiempo lineal. Entonces, la formacin del analista
se entendera como un acabamiento y, la insuficiencia de la formacin del
analista, como que faltara una parte. No se tratara de establecer, en una
23 Ibd.
24 Ibd.
19

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lgica como la que plante antes, cul sera el asunto que est en juego. No se
trata de cernir un asunto, de decirlo bien, sino de arribar a cierta meta (la
madurez genital). Pero aqu, en un grfico distinto, no se tratara de arribar a
cierta meta, porque implicara

llegar al punto de donde se parti. En un

recorrido circular, el fin no puede ser llegar. Igualmente, habra que pensarlo
muy bien, porque parecera que la pulsin funcionara as. Parece que la
pulsin, al menos segn algunos autores, es un agujero corporal en el cual se
inscribe un recorrido, que tambin es circular:

Por ese motivo es que Lacan le da mucha importancia al ida y vuelta


pulsional, a la pulsin entendida como un ir y volver en torno a un agujero.
Podramos graficarlo as:

Pero de este modo no se dara cuenta de que tambin podra ser otra cosa.
Por ejemplo, podra ser el contorno de la boca o formar un crculo que vaya de
adentro hacia afuera de la misma. Topolgicamente hablando es as [como en el
20

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dibujo previo].

Este es el esquema del Seminario 11, el esquema de la nasa25 y el

de la pulsin. Lacan lo hace as, pero no lo cierra. Lacan es tramposo, hay que
estar siempre muy atento. Recuerdan que Lacan hizo el dibujo sin cerrar? Sin
embargo, dice que lo nico que l aport a la teora de la pulsin de Sigmund
Freud, en el Seminario 11, es que la pulsin tiene un recorrido circular. E indica
cul es la teora de ese recorrido circular con el Teorema de Stokes.26 El
Teorema de Stokes es acerca de cmo circulan los fluidos lquidos en torno a
un agujero. Lacan da la frmula matematizada de esa ley fsica, de la que yo
no pongo ms que su nombre, porque no entiendo el Teorema.
Continuamos con la lectura de la cita de Freud:
Entonces, dnde y cmo adquirira el pobre diablo aqulla aptitud ideal
que le hace falta en su profesin? La respuesta rezar: en el anlisis
propio, con el que comienza su preparacin para su actividad futura. Por
razones prcticas, aquel slo puede ser breve e incompleto;...27

Es al revs de lo que dice Lacan. Porque Lacan plantea que, si alguien


empieza un anlisis para ser analista -y no por un sntoma neurtico- cmo
podra, entonces, ser analista? Tiene que ser sano, dice Freud. Pero es muy
raro, muy poco frecuente. Hay que analizarse, se dice, pero la demanda de
anlisis, en ese caso, sera la de ser analista. Cosa que es muy difcil de recibir
hoy, al menos que se est en el circuito de la IPA. Es raro recibir demandas de
anlisis para ser analista y en caso de que ocurriera, seguramente
desconfiaramos. Estaramos seguros de que algn problema va a aparecer
ms adelante. No tomaramos esa demanda como autntica, ya que tiene que
haber un sufrimiento que justifique el movimiento hacia el analista.
Lacan, por el contrario, sostiene que no hay dos tipos de anlisis. Alguien se
puede analizar solamente por sufrimiento pero, si adems quiere analista, est
obligado a que su anlisis sea completo. Es al revs del planteo freudiano.
25 Cf. Lacan, J. (1999). El Seminario. Libro 11. Buenos Aires: Paids. p. 150.
26 Ese teorema est completamente mal citado, ya que en la edicin actual de los Escritos, se omiti la
correccin que se haba hecho en francs entre la primera y la segunda edicin. En la edicin castellana
tomaron todos los cambios excepto el de la nota al pie donde se rectificaba el teorema. (A.E.).
27 Freud, S. (1997). Op. cit., p. 250.

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Cualquiera que se analice tiene derecho a decidir hasta dnde quiere llegar en
el recorrido del propio anlisis. Pero si quiere ser analista, est obligado, por s
mismo, por su demanda misma hacia s mismo la de ser analista- a que se
ponga en juego algo de la idea de concluir. Por tal motivo Lacan invent el
pase, para que la persona diga si efectivamente cree que ha concluido su
anlisis y por qu. Lo que sucede es que nadie lo puede decir. En la IPA hay
altas, porque como se sigue en la lgica de la flecha del tiempo, se
establecieron los signos de la llegada a la meta, que es el amor genital.
El ao pasado, los que trabajamos juntos en esta instancia, fuimos capaces
de escribir lo siguiente, tras haber dado dos vueltas completas con bastante
trabajo:

Esto es: oral, anal, flico, escpico e invocante, ubicados en forma circular.
Logramos escribirlo, y dicha escritura implica quebrar por completo con el
esquema de la flecha: no habra desarrollo libidinal. Es un planteo fuerte. Lacan
explic, en forma de banda de Moebius, cmo cada uno implica una inversin
para el pasaje al otro:

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Logramos escribirlos y establecer qu sentido tienen por fuera de esto; es


decir, que lo oral no significa que todos nacemos con el instinto de chupar el
seno materno. No porque no se nazca con el reflejo de succin, sino porque el
objeto oral en psicoanlisis no tiene que ver con eso. Le dimos una lgica
psicoanaltica y hasta nos dimos el lujo de escribirlo en forma circular.
Corresponde a las ltimas clases del Seminario 10. Ms an, hilando un poco
ms fino y yendo a la Proposicin del 9 de Octubre -y a otros textosllegamos a dar cuenta de la relacin lgica de por qu este objeto, definido
psicoanalticamente, si uno prosegua en la cadena significante, se converta
en el siguiente, luego en el otro, etc. Los psicoanalistas somos capaces pero
depende de la actitud que tomemos- de rechazar el modelo evolutivo lineal.
Pero el verdadero rechazo de un modelo implica que nunca se puede hacer
caer un modelo lgico la lgica del fantasma- en un paciente si no se le brinda
una lgica ms potente, menos contradictoria y ms explicativa. Eso, en tanto
analistas, debemos saberlo. Ustedes me podrn decir: No, pero ah se trata
del fantasma. No hay cada de una lgica hasta que no se acepta una lgica
superior. Y esa es una posicin cientfica. Si se est trabajando en ciencia con
un modelo que tiene catorce errores, esos errores no implican la cada del
modelo. Se sabe de los errores, pero hasta que no aparezca un modelo que los
resuelva y que sea ms explicativo, el modelo anterior permanecer. A partir
de la lectura de Qu es esa cosa llamada ciencia? de Alan Chalmers, me
enter de algo que me result increble. En la obra de teatro Galileo Galilei, hay
una escena pattica en la que Galileo le pide a los clrigos que miren el cielo,
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ya que, segn una observacin directa de las estrellas, se poda apreciar que el
sistema que l propona era superior al sistema aristotlico-ptolemaico. En la
obra de teatro, los clrigos le responden que no hay nada que mirar en el cielo,
porque todo est ya dicho en las Sagradas Escrituras. Y todos nosotros, que
somos tan modernos, nos escandalizamos del pensamiento medieval. Sin
embargo, estamos cocinados en el mismo hornillo, porque en el Medioevo se
resolvi, prcticamente, toda la estructura de la filosofa moderna, entre otras
pequeas cosas que sucedieron.
En la poca de Coprnico, comenta Chalmers, cientficamente hablando, en
el sentido de lo que dira un fsico hoy; haba ms pruebas que confirmaban el
sistema ptolemaico por sobre el copernicano. Es decir, creerle a Coprnico fue
un acto de fe, ya que no haba suficientes pruebas de que Coprnico tuviera
razn. Haba dos o tres nada ms, pero de la otra teora haba como veinte
pruebas que demostraban la coherencia de su sistema. De modo que es falso
que los seguidores de Coprnico hayan sido los ms impulsores del saber
cientfico de la modernidad. Se trata de la Cosa, la Cosa freudiana. Chalmers
en su libro dice que a veces se impone la verdadera ciencia, no por motivos de
verdadera ciencia sino por el prestigio del investigador, por argumentos ad
hominem o por persuasin de la palabra. Por el show que se hace en un
seminario, por ejemplo, y no por los argumentos presentados.
Retomemos la lectura de la cita de Freud:
Por razones prcticas, aquel slo puede ser breve e incompleto; su fin
principal es posibilitar que el didacta juzgue si se puede admitir al
candidato para su ulterior formacin.28

Freud est dudando de que el psicoanlisis sea imposible, como educar y


gobernar. Se ve cul es la posicin que estamos discutiendo? Estamos
discutiendo qu es educar y gobernar. Me parece que queda claro que hay un
problema de ejercicio de poder en el centro de la cuestin. En qu pueden
coincidir un gobernante y un educador? Sera algo as como Cristo para el
28 Op. cit., p. 250.
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rebao. Cmo conducir el rebao. Lo que pasa es que sabemos que hay ah un
juego de poder. Y hay un juego de poder aunque el rebao vaya sumisamente
detrs del pastor.
En la cita resulta claro por qu el psicoanlisis puede inscribirse en la misma
lgica que educar y gobernar: porque luego, el didacta juzgar. En mi poca,
se daba el alta. Habrn visto lo contentos que se ponen los lacanianos cuando
hacen el pase. Por qu se daba el alta? Porque tena esta misma lgica: no
solamente el didacta juzgaba cundo un paciente ya estaba en posicin de ser
analista esto es, cuando haba hecho el recorrido evolutivo- sino que el
didacta tambin determinaba cundo el anlisis haba concluido, porque la
persona se haba curado. En trminos psicoanalticos, haba llegado a la
genitalidad y al amor genital. Se lo llamaba amor oblativo, porque no se
trataba slo de tomar el objeto y satisfacerse con su parte, sino tambin de
estar disponible uno, dar la propia parte para que el partenaire se satisfaga.
Hoy nos resulta increble, pero ese era el final de anlisis: el amor oblativo. Esa
era la gran sabidura del anlisis: que el amor era un juego de dar y recibir.
Pero eso mismo lo sabe nuestra vecina de enfrente. Con esto quiero decir que
un mero ideal social se haba colado como concepcin del final de anlisis,
pero no era ms que un ideal social. El asunto es cmo darse cuenta, porque
todos somos tomados por los ideales de nuestra cultura, aun aquellos que
dicen que no tienen ideales, porque la cada de los ideales es, a su vez, un
ideal posmoderno. Es una cuestin compleja. Esa es una de las dimensiones
del Otro de Lacan, que nunca hay que olvidar y es que uno recibe su mensaje
en forma invertida del Otro.
El analista, decamos, primero juzga el recorrido. Segundo y es lo peor de
esta cita:
Cumple su cometido si instala en el aprendiz la firme conviccin en la
existencia de lo inconsciente.29

29 Ibd.
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Seguramente muchos de ustedes sostienen lo mismo que Freud y todos los


autores que han ledo concuerdan con que el anlisis del analista es
estrictamente analtico cuando en el analizante se instala la firme conviccin de
la existencia del inconsciente. Vamos a terminar con el comentario de este
rengln. Les pregunto: qu quiere decir el cometido del anlisis didctico?
Cul es, para Lacan, el objetivo que hay que obtener del anlisis del analista?
Lo sabemos? No, no se sabe.
Lacan invent el dispositivo del pase con el objetivo de poder saber lo que
era el fin de anlisis del analista. Diez aos ms tarde, dijo que el dispositivo
del pase haba fracasado y lleg a la conclusin de que, a pesar de sus
esfuerzos, no se pudo saber en qu consista el final de anlisis del analista. A
pesar de todo el periplo de Lacan, termin diciendo que haba fracasado. Si les
interesa este problema les recomiendo Quartier Lacan, donde hay varias
entrevistas en las que se elabora muy bien, en la pregunta a los entrevistados
(todos ellos alumnos y colegas de Lacan) por qu creen que Lacan dijo que el
pase haba fracasado.
Volvamos a la cita freudiana. Cuando Freud habla de instalar en el
aprendiz, se refiere al aprendiz de gremio, el que sabe un oficio. El aprendiz
tiene un mtier, no una creencia. El aprendiz de un gremio no tiene la
conviccin de una idea, sino un saber hacer con la cosa, es decir, es un
prctico. No se dice del psicoanlisis que es una praxis? Los analistas son
practicantes, inciden en lo real y por esa razn nos preocupamos por estos
problemas. Lo nuestro no es filosofa. Entonces, dice Freud -y esto se repite, yo
lo he ledo por doquier- que el anlisis de un analista es exitoso si instala en l
la firme conviccin de la existencia del inconsciente. Qu quiere decir? Por
ejemplo: voy a trabajar con ustedes un tema importantsimo que se nos viene y
que es la demanda. Voy a caracterizar al psicoanlisis por la demanda. El
psicoanalista es quien recibe una demanda de anlisis. Vamos a trabajar por
qu hay demanda de anlisis.
Tenemos que dejar caer una idea -que yo siempre sostuve- y es que hubo
histricas, que Freud respondi con psicoanlisis a la demanda histrica y que
a partir de que Freud invent el psicoanlisis, hubo demanda de anlisis. Les
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voy a proponer que haba histricas que consultaban al cura o al rabino, a la


curandera o al brujo. Y hubo algunas otras que consultaron a prestigiosos
mdicos cientficos, entre ellos Breuer que, ya sabemos, huy despavorido. Y
hubo otro mdico, Freud, que era cientfico de laboratorio, de microscopio,
estudiaba los nervios de las anguilas, que se qued e invent el psicoanlisis.
Voy a proponerls como idea nueva, al menos para m, que esas mujeres
histricas, las que buscaron a los mdicos, ya tenan demanda de anlisis.
Porque hubo otras mujeres, tambin histricas que, en la misma poca (fin del
siglo XIX), consultaban sin embargo al cura, al rabino o al brujo, es decir, no
tenan esa demanda.
Actualmente no hay, acaso, miles de histricas que consultan con la bruja
y/o la curandera? Hasta los polticos consultan con la bruja. En Occidente hay
ms o menos religiosidad? Consultas a la bruja, hay ms o menos? Al
curandero? Al rabino? Ms, mucho ms que antes. Con lo cual, esas
prcticas no estn en descenso para nada. La religiosidad en Occidente va in
crescendo. El psicoanlisis no acompaa una poca donde desaparecieron el
curandero, el brujo y la religin. Por el contrario, acompaa una poca donde
eso se sostiene y contina. Ya todo indica que nos van a sobrevivir. El
psicoanlisis va a desaparecer y la religin y los curanderos continuarn. Qu
es el psicoanlisis? Es la respuesta a una demanda distinta, de las histricas
que no queran seguir yendo del curandero, para ese estado de cultura. Es una
idea novedosa.
Lo que estoy diciendo es que hubo demanda de psicoanlisis y Freud
respondi a esa demanda. En realidad lo voy a explicar mucho mejor en
nuestro prximo encuentro. A esa demanda de psicoanlisis la voy a llamar
queja neurtica. Lo que surgi como nuevo fue la queja neurtica, es lo que
no haba antes y sta requiri del psicoanlisis para ser albergada. Una queja
neurtica no puede ser llevada al curandero.
Cometario: de todas maneras, eso que introducs como nuevo, lo es como si
dijsemos que hubo nuevo a partir de que alguien lo descubri. Haba queja
neurtica antes, lo que no haba era oreja para escucharla.
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A.E.: no, no lo digo en ese sentido. No hubo queja neurtica hasta antes del fin
del siglo XIX. No es que haba queja neurtica y no era escuchada. No digo
que no haba histricas, a pesar de que hay autores que s lo sostienen. Por
ejemplo, J.-M. Vappereau dice que antes no haba psicosis, que la psicosis es
propia de la actualidad. Y no es el nico que lo dice. Las cosas ya no son tan
seguras. Freud habl para todo el mundo, en toda la historia, pero parece que
las cosas no eran tan as.
Lo que propongo es que, por motivos de transformacin de la cultura, el
dolor, el reposicionamiento del mdico, el valor de la verdad (vamos a trabajar
todos estos tems) incidieron muchsimo en la forma de vivir. Surgi, para el
sufrimiento, una nueva exigencia. Freud respondi a esa exigencia. Esa
exigencia fue nueva. Freud invirti. Antes, yo trabajaba siempre con la siguiente
lgica: haba histeria, Freud ofert psicoanlisis y surgi la demanda de
anlisis. Ahora les propongo que no fue as, sino que, haba una demanda
tcita de que se respondiera a la queja neurtica y Freud respondi a esa
novedad. Voy a tratar de demostrar que Freud respondi a esa novedad, pero
lo hizo parcialmente.
Si hubo una demanda nueva fue porque haba una nueva causa de
sufrimiento. Si hubo nuevo sufrimiento, fue porque tuvo que haber alguna
modificacin en la cultura, en el sentido del malestar en la cultura. Lo que digo
es que el paso freudiano fue un paso que estuvo dado a medias, fue un medio
paso, ya que hizo falta el paso de Lacan. El retorno a Freud fue necesario
porque el paso freudiano fue un medio-paso. Respondi medianamente a esa
demanda nueva de algo nuevo. Respondi con algo nuevo pero tambin con
algo anterior.
Cuando estaba preparando este curso vena muy bien, muy entusiasmado,
pero se me present un problema y es que Lacan termin haciendo el mismo
movimiento de retorno. Si hubisemos podido escribir otra cosa aqu, 30 en lugar
de goce (j) y no vale que me hagan trampa ahora, porque nadie haba dicho

30 En el esquema de la pg. 2
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nada hasta recin. Y si nadie dijo nada es porque estaban de acuerdo. Escrib
goce ah y nadie lo critic. Sin embargo, podramos haberlo escrito as:

Cuando al comienzo hice el esquema para la obra de Lacan, no haba


puesto el objeto a y ustedes lo dejaron pasar. Consideran que goce y objeto a
es lo mismo? No parece, porque hay todo un lgebra que los distingue. El goce
se dice que es del cuerpo. Pero no se dice que el objeto a sea del cuerpo. No
hay goce del Otro, se dice. Pero no se dice que no haya a del Otro. No se
aplican los aforismos de Lacan de la misma manera para uno u otro. Yo
preferira escribir el objeto a en lugar del goce:

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Pero no puedo saber qu escribi Lacan. Miller dice que escribi goce (j) y
todos los psicoanalistas lacanianos que yo conozco tambin dicen que escribi
goce, an los anti-millerianos. Por lo tanto, yo escribo goce de entrada y lo
hago como prueba, para ver cmo resulta. Y resulta bien, nadie dijo: Alfredo,
te olvidaste el objeto a. Pequeo detalle. Y Lacan, qu dijo? Que lo nico que
invent en psicoanlisis fue el objeto a. Puse luego el a ac, en el medio:

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Pero lo agregu media hora despus! Qu quiere decir instalar en el


aprendiz la firme conviccin de la existencia? Saben cul es el problema?
Que eso quiere decir que el aprendiz tiene que creer.
Comentario: lo hace creyente
A.E.: y lo hace religioso. No solamente por eso, sino por la posicin que Freud
asumi en el psicoanlisis, que es la de padre del psicoanlisis. No fue la
posicin de inventor ni de creador. Ese es un test que se puede hacer
fcilmente: si le preguntan a cualquiera si sabe quin fue Freud, les va a
responder que s, que es el padre del psicoanlisis. No les va a decir ni el
creador ni el inventor. En Freud hay mucho de fe y de creencia, que podramos
estar repitiendo hoy entre nosotros. Por eso destin toda esta clase a
comentarles qu vnculo de intercambio quisiera lograr entre nosotros. Saben
que en francs maestro se escribe mitre, que quiere decir amo y maestro.
Amo, en el sentido del amo y el esclavo, es decir, nadie vacilara en francs, si
se quiere escribir la dialctica del amo y esclavo en usar mitre y para
maestro, tambin. Tiene una tendencia a lo inicitico.
Comentario: a mstico.
A.E.: o a mstico, exactamente. Hay muchos problemas vinculados a esta
cuestin. Un tema ms: la ltima parte del escrito La cosa freudiana, se llama
La formacin de los analistas futuros. Corresponde al punto 13 en francs (en
castellano no pusieron nmero de puntos). La prxima clase vamos a
comenzar con la parte 13 de La cosa freudiana, que es muy breve, slo una
pgina. Vamos a leerla completa y la vamos a discutir. En los Escritos en
francs corresponde a las pginas 435-436. En castellano est en pginas 417418. Vamos a acompaar esa lectura con Michel Foucault, La genealoga del
racismo, captulos I, II y XI. Y el captulo V de La historia de la sexualidad, La
voluntad de saber. Ese captulo se llama Derecho de muerte y poder sobre la
vida, en pginas 190-191. Ese es el material que trabajaremos en la prxima
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reunin. En ese punto que es el de la formacin- me voy a detener. Quiero


que escuchen lo siguiente:
Pero semejante direccin...31

se est refiriendo a cmo se forman analistas. En el prrafo anterior, Lacan


acababa de decir que se trataba de una formacin que requera una dimensin
institucional. Saben que la palabra institucin es muy compleja. Les
recomend en su momento uno de mis libros de cabecera, un libro fundamental
para la formacin del analista, segn mi propios criterios, que es Vocabulario
de las instituciones del Indoeuropeo,32 de Emile Benveniste que, quizs, sea
tan importante como el Curso de lingstica general para las ciencias humanas.
Es un libro fundamental. De hecho, conocer bien el indoeuropeo es de suma
importancia. Vamos a trabajar todos los problemas vinculados a este prrafo y
nos vamos a meter con los problemas de la biopoltica, para ver la acentuacin
del valor del goce en nuestra cultura y por qu el psicoanlisis podra llegar a
ser una nueva religin del goce. Es una tendencia social. No estoy criticando a
nadie: se trata de que estemos advertidos respecto de hacia dnde va la
sociedad y hacia donde va el psicoanlisis.
Pero semejante direccin no se mantendr sino gracias a una enseanza
verdadera...33

Es la formacin del analista institucional, por eso hice referencia a la


institucin. Con instituciones no sabemos bien qu se quiere decir: porque la
Corte Suprema de Justicia es una institucin, el Poder Legislativo es una
institucin, el Ministerio de Educacin es una institucin pero tambin es una
institucin el matrimonio. La palabra institucin es muy difcil. Cuando compr
el Vocabulario de las instituciones del Indoeuropeo, no entenda qu quera
31 Lacan, J. (1992). La Cosa freudiana o el sentido del retorno a Freud en psicoanlisis. En Escritos 1.
Buenos Aires: Siglo XXI. p. 418.
32 En castellano est agotado. En francs se lo puede encargar a la editorial va Internet.
(www.alapage.com).
33 Lacan, J. (1992). Op. cit., p. 418.

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Curso de Posgrado Desarrollos en torno a la direccin de la cura en psicoanlisis


Prof .: Dr. Alfredo Eidelsztein
Clase N 1 - 16 de Abril de 2004

decir Benveniste con instituciones, pero es una palabra clave del problema. La
institucin formadora de analistas no se mantendr sino en una enseanza
verdadera. Pero vean lo que significa una enseanza verdadera para Lacan:
... es decir, que no cese de someterse a lo se llama innovacin,...34

Solamente se estar enseando verdaderamente psicoanlisis si, cada vez


que se da un paso, un paso adelante, se lo revisa. Si no, no hay transmisin
del psicoanlisis, no hay innovacin (en francs dice efectivamente
innovacin, el prrafo est chequeado).
...pues el pacto que instituye la experiencia debe tener en cuenta el hecho
de que sta instaura los efectos mismos que la capturan para apartarla del
sujeto.35

La enseanza del psicoanlisis prepara al analista tanto para estar en


posicin de captar al sujeto como para reprimirlo. Cmo es posible? Lo que
Lacan dice es que la enseanza del psicoanlisis produce en el analista la
posicin necesaria para ser analista, pero si no se innova, tambin produce la
posicin contraria. Por qu? Porque si yo, por ejemplo, les trasmitiera lo que
dice Lacan bajo la lgica del magister dixit, ustedes la tomaran como Alfredo
dijo y el magister dixit no se quebrara. Entonces, lo nico que puedo
transmitirles es si yo he podido dar un paso ms. Y eso no es inventar un
nuevo paradigma. No todo el mundo puede inventar un nuevo paradigma.
Freud pudo, Lacan tambin, pero Anna Freud no. Hay que dar un paso. Si les
transmitiera el paso que di, ustedes podran quedar marcados por el hecho de
que he dado un paso y, entonces, pueden estar en la posicin de dar un paso
ustedes tambin. Por qu todo esto es necesario en psicoanlisis? Porque si
permanecemos en el magister dixit, se refuerza la neurosis. Intentar
demostrarlo en las prximas reuniones.

34 Op. cit., p. 418.


35 Ibd.
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Clase N 1 - 16 de Abril de 2004

Comentario: me qued en algo que dijiste hace una hora y media atrs, y es
en relacin a que, lo que pervive, no crea nada.
A.E.: esa es la gran oposicin epistemolgica entre Freud y Lacan, no
solamente por cmo conceba la ciencia cada uno. Freud crea que el
paradigma era la ciencia natural, Lacan consideraba que el paradigma era la
ciencia matemtica. Sostenan distintos paradigmas. Freud quiso fundar el
psicoanlisis como una ciencia natural, por eso el Proyecto... y su fracaso. Si
leen neurociencias van a ver que todos los autores le dedican un prrafo
gozoso al Proyecto... de Freud. Todos los que rechazan el psicoanlisis,
siempre van a citar favorablemente el Proyecto.... La diferencia est en cmo
concibieron la ciencia, porque se puede trabajar atesmo en contra de religin y
ciencia con atesmo.
Hay que trabajar de dnde viene la Cosa y qu hacer con el padre. Para
Freud, la Cosa viene de antes, porque ya estaba. Eso se llama neoplatonismo,
porque para Platn siempre hubo algo antes de algo, an haba algo antes que
los dioses. Es una idea que ya estaba en el cristianismo, pero en el judasmo
antiguo era imposible de concebir. En el Seminario 11, Lacan dice que fue
expulsado porque el psicoanlisis era una religin. Me excomulgaron, dijo y
despus dict Los cuatro conceptos fundamentales. Si les interesa ese
Seminario, pueden ir a buscar la conferencia de Heidegger que les recomend,
la Proposicin sobre el fundamento, que es muy buena.-

Edicin y versin final a cargo de Mariana Gomila.

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