La Revelacin Progresiva del Antiguo al Nuevo Testamento

Por Juan Marcos Cabrera

Existen textos difciles de entender en la Biblia, muchos de ellos, en el Antiguo

Testamento. Solo como ejemplo podemos mencionar los Salmos Imprecatorios (Salmos
35, 52, 69, 83 y 109)1, donde se invoca a Dios para pedir una retribucin sobre el mal que
un enemigo ejecuta. Otros textos de difcil comprensin son los de Herem, recurrentes en el
pentateuco y en el libro de Josu, donde Dios ordena a su pueblo exterminar a todos los
habitantes de una ciudad enemiga, a veces incluyendo sus nios y animales. Asimismo en 2
Samuel 21 se nos relata que el rey David hace justicia a los gabaonitas entregndoles siete
descendientes de Sal para ser muertos. Cmo se condicen estos textos con el amor a los
enemigos que nos enseo Jess?Cmo entender la venganza, el exterminio o la maldicin
del Antiguo Testamento?
Este contraste aparente entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento
ha llevado a algunos telogos a postular un concepto de revelacin progresiva que asevera
que tal como la humanidad iba madurando mental y espiritualmente con el correr del
tiempo, as tambin la revelacin divina ha progresado a partir de concepciones primitivas
de Dios hasta ideas ms maduras y nobles acerca de Dios.2 Wright lo resume: cuando
Israel era nio, sus ideas eran burdas y primitivas; pero conforme maduro, gradualmente
descarto las ideas ingenuas, descubri, especialmente a travs de la obra de los profetas,
incluso verdades ms finas hasta que en la plenitud del tiempo de Cristo llego al clmax y el
final de este fragmento de proceso evolucionarlo3 De acuerdo con este entendimiento,
mayores etapas de revelacin divina son superiores otras, por tanto deberamos
apropiadamente tener en cuenta que se requiere de nosotros que, juzguemos lo anterior en
trminos de lo posterior.4 Se concluye que la aseveracin divina as dice el Seor en el
Antiguo Testamento se convierte en mas yo os digo de Jess, habiendo una
contradiccin entre s.

Siegred H. Horn, Diccionario Bblico Adventista del Sptimo Da (Buenos Aires: ACES, 1995), 53

Gerhard Pfandl, Revelacin Progresiva, Theologika 11.1 (1996): 128.

G. Ernest Wright, Progressive Revelation, The Christian Scholar 39.1 (1956): 62.

Paul J. Achtemeier, The Inspiration of Scripture (Philadelphia: The Westminster Press, 1980), 49.

En este modelo, todo lo que parece no adaptarse al concepto neotestamentario

de que Dios es amor es relegado a ser un fruto del desarrollo evolutivo.5 Este mtodo de
enfoque para la Biblia fue desarrollado en un tiempo cuando el positivismo era popular, era
un tiempo en que la evolucin y la Biblia estaban siendo ajustadas la una a la otra.6
Los datos bblicos no apoyan esta idea de progreso evolucionista. No obstante,
en la historia de Israel, comenzando con Abraham, encontramos una progresin en la
revelacin. Es por eso que los Cristianos han usado el trmino revelacin progresiva por
largo tiempo, pero no en el sentido de que la religin de Israel se desarrollo desde sus
formas ms primitivas hasta la ms elevada dentro del periodo del AT, logrando un cambio
de carcter fundamental de lo revelado a lo largo del camino, sino que ms bien las
revelaciones posteriores son hechas en base a las primeras, dando expresiones ms claras a
los conceptos ms profundos de un asunto o tema en particular. Hay progreso hacia un
ms claro y pleno despliegue de la verdad. Pero esto no hace que las revelaciones
posteriores invalidan o corrigen las anteriores, como si ellas fueran inferiores o menos
inspiradas. Su propsito es ms bien aclararlas, darles mayor profundidad y agudizar su
entendimiento.
Lo que est en jugo, claramente, es nuestro concepto de inspiracin divina.
Creemos que Dios en la persona del Espritu Santo inspiro las escrituras, y evidentemente
en ellas la verdad se expone progresivamente.7
Las revelaciones posteriores complementan a las primeras, pero no las superan
ni las corrigen. Inclusive este complemento no se da en todos los casos. Ningn pasaje de
la creacin en las escrituras iguala al de Gnesis 1, ni tampoco encontramos en el Nuevo
Testamento un pasaje de seguridad y confianza que iguale al del Salmo 23.8 Las
revelaciones de Dios siempre contienen la verdad. Dios no mezcla sus primeras
revelaciones con leyendas y errores que despus tengan que ser descartadas, aunque el
adapta las revelaciones a las circunstancias histricas.9 Seria, entonces, errar en la bsqueda
de un claro concepto de inspiracin bblica si concebimos que el Espritu Santo se
equivoco en inspiraciones veterotestamentarias, y tuvo que corregirlas en el Nuevo
5

Pfandl, 129.

Wright, 61.

Ibid, 131.

Bernard L. Ramm, Special Revelation and the Word of God (Grand Rapids: Eerdmans, 1961), 103.

Pfandl, 133-134.

Testamento. Si es el mismo Dios el que inspira, tambin esa inspiracin debe ser coherente
la una con la otra, de manera que tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento son escritos
de humanos bajo la inspiracin del Espritu Santo.
Podemos concluir entonces que la revelacin progresiva no debe ser
considerada un progreso del error a la verdad sino ms bien un progreso de lo parcial y
oscuro a lo completo y claro. Un criterio consistente necesita sustentar que todas las partes
de la Palabra de Dios son verdaderas en el sentido mencionado por el autor original bajo la
inspiracin del Espritu Santo, ya sea cuando es expresado en lenguaje que tal vez haya sido
ms comprensible y relevante al pueblo de Dios en la poca de su composicin que en
pocas posteriores.10 Cuando somos consecuentes a la sola y tota scriptura como concepto de
interpretacin bblica, las propuestas de soluciones a las aparentes discordancias comienzan
a aparecer. Una vez all, notamos que la comprensin del Antiguo Testamento no solo se
torna clara, sino que adems enriquece con su teologa todo el pensamiento bblico. 11
Podemos, de esta manera, confiar plenamente que el Seor condujo la pluma de los
profetas de la antigedad mediante su inspiracin sobrenatural. Mas que buscar sus errores,
deberamos detenernos a reflexionar en el hecho de que todas las dificultades y preguntas
tienen una respuesta. Si aun no la conocemos, es porque no hemos hecho el esfuerzo
adecuado o no hemos sido fieles al los principios de sola y tota scriptura. Pero Dios guiara a
quien busque comprender ms y ms su Palabra.

Gleason L. Archer, Merece Confiana o Antigo Testamento? (San Pablo: Sociedade Religiosa Edies
Vida Nova, 1986), 405.
10

Existen propuestas adventistas de soluciones a los problemas mencionados en la introduccin.

Por los Salmos Imprecatorios, ver: Angel Manuel Rodriguez, Inspiration and the Imprecatory
Psalms, Journal of the Adventist Theological Society 5.1 (1994): 40-67. Por el Herem, ver: Allan Bornap,
El Problema del herem en el Pentateuco y su Dimensin Ritual, DavarLogos 4.1 (2005), 1-16. Por la
venganza de los gabaonitas, ver: Ral Quiroga, La Venganza Gabaonita a la Luz de los Conceptos
Actuales de Justicia: Un Estudio Interpretativo de 2 Samuel 21:1-14, DavarLogos 4.2 (2005), 117119.
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