Bibliot eca de Pat rst ica

ATANASIO
discursos contra
los arranos zyxwvutsrqponm

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Ciudad Nueva
 Atanasio de Alejandra
Director de la coleccin zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
M A R C E L O MERINO RODRGUEZ

DISCURSOS CONTRA
LOS ARRIANOS
I n t r o d u c c i n , traduccin y notas de
Ignacio de Ribera Martn, D C J M zyxwvutsrqponmlkjihgfe

O zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUT
Ciudad Nueva
DISCURSOS CONTRA
LOS ARRIANOS

El siglo IV de nuestra era conoci una de las

mayores crisis doctrinales que han teido BIBLIOTECA DE PATRSTICA
lugar en la historia de la Iglesia: la crisis
arriana, que tuvo su origen en Alejandra. 79
Por esta razn, la vida y la obra de san
Atanasio (295 - h. 373), como obispo y co-
mo escritor, estuvo caracterizada en gran
rnedida por su oposicin doctrinal al arria-
nismo, lo cual le vah el destierro en cinco
ocasiones.
LoszyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Discursos contra los arrianos -su obra
dogmtica ms importante- destacan por la
riqueza de informacin que encontramos
en ellos y por el anlisis preciso de la doc-
trina arriana, que Atanasio rebate punto por
punto, para demostrar la plena divinidad
del Hijo, idntica a la del Padre, segn la fe
definida en el Concilio de Nicea.
El tono de la discusin es firme y decidido
-en algunos momentos incluso apasiona-
do- y ha de entenderse a la luz de las cir-
cunstancias histricas y eclesisticas que
nuestro obispo tuvo que vivir.
Estos Discursos contribuyeron significati-
vamente a la reflexin teolgica posterior
sobre la Trinidad que llevaron a cabo los
Padres capadocios y san Agustn.
La presente traduccin es la primera edi-
cin ntegra de la obra que se publica en
lengua castellana. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
 INTRODUCCIN

A mis queridos padres, Luda e Ignacio,

que me transmitieron la fe en Cristo, I . EL TRASFONDO DE L A OBRA:
verdadero Dios y verdadero hombre, LA CONTROVERSIA A R R I A N A
que Atanasio defendi. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
La vida y la obra de Atanasio de Alejandra se insertan
en un tiempo y en un espacio concretos. El siglo iv de nues-
tra era, en que le toc vivir al alejandrino, conoci una de
las mayores crisis doctrinales que han tenido lugar en la his-
toria de la Iglesia: la crisis arriana . Esta crisis, como el
1

mismo nombre de los discursos indica, constituye el tras-

fondo de los discursos Contra Arianos (CA) . Repasaremos
2

ahora, brevemente, la historia, as como algunos de los pro-

tagonistas y cuestiones doctrinales implicados en dicha con-
troversia.

Ignacio de Ribera Martn

1. Los orgenes

2010, Editorial Ciudad Nueva La controversia arriana comenz siendo un conflicto

Jos Picn 28 - 28028 Madrid local en Alejandra, pero se convirti rpidamente en un
www.ciudadnueva.com

ISBN: 978-84-9715-190-0
Depsito Legal: M-2558-2010 1. Para un estudio detallado de cum Augustinanum, Roma
la crisis arriana, desde el punto 1975.
Impreso en Espaa de vista histrico y doctrinal, cf. 2. En castellano, arranos* lle-
M. SIMONETTI,zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGF
La Crisi Ariana va doble erre, mientras que en latn
Preimpresin: M C F Textos. Madrid nelIVSeclo, Institutum Patristi- se escribe con una sola.
Imprime: Estugraf Impresores - Ciempozuelos (Madrid) zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
 Introduccin zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
6 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
problema de todo el oriente cristiano y acab por involu-
crar ms tarde tambin al occidente. Dada la situacin po-
ltica de la poca y la injerencia del poder civil en los asun-
tos eclesisticos, se convirti a la vez en un problema
general: la falta de unidad doctrinal en la Iglesia supona un
peligro para la unidad del Imperio Romano, por lo que los
emperadores intervendrn activamente en la crisis.
Arrio (256-336 d. O ) , quien inici la controversia y dio
nombre a la hereja, era un presbtero de Alejandra (Egip-
to). En torno al 320 d. C. Alejandro, obispo de Alejandra,
convoc un snodo en el que lo excomulg por promover
una postura doctrinal que negaba la divinidad del Hijo. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
"2. El concilio de Nicea
Arrio, no obstante, obtuvo el apoyo, entre otros, del
obispo Eusebio de Nicomedia, quien tena influencia en ia
corte del emperador romano. A raz de ello, la controver-
sia lleg a odos del emperador Constantino, el cual con-
voc el Concilio de Nicea (325 d. O ) , buscando poner fin
a una crisis que iba adquiriendo, cada vez ms, mayor ex-
tensin y magnitud. En este concilio se condenaron las tesis
amanas que negaban la divinidad del Hijo, segn las cua-
les, el Hijo hubo un tiempo en que no exista y fue
creado de la nada.
La ortodoxia qued sancionada en el smbolo de la fe,
que todava hoy se sigue profesando en la Iglesia . En dicha
3 la injerencia del poder poltico en el mbito eclesistico. Lo
profesin de fe se confiesa que el Hijo es engendrado, no
creado, de la misma naturaleza que el Padre. Esta uni-
dad de sustancia entre el Padre y el Hijo (en griego bo-
3. El llamado smbolo Niceno-constanrinopolitano.
Introduccin 7
moousios) zanj por el momento la cuestin doctrinal en
contra de la postura mantenida por los arrianos, pero no fue
capaz de poner fin a la controversia arriana, que se exten-
di a lo largo de casi todo el siglo IV.
Uno de los participantes en el concilio de Nicea fue el
joven dicono Atanasio de Alejandra (296-373 d. C ) ,
el autor de la presente obra que ofrecemos ahora en su ver-
sin castellana, y que el ao 328 sucedi a Alejandro como
obispo de Alejandra, siendo un notable y ardiente defen-
sor de la fe de Nicea.
3. La controversia despus del concilio de Nicea.
Los destierros de Atanasio
Como se apuntaba ms arriba, el Concilio de Nicea no
supuso el fin de la controversia arriana. Una vez que el con-
cilio haba sancionado el trmino homoousios, los herejes
trataban de reinterpretarlo como indicativo de una seme-
janza de sustancia, y no de una identidad (el Hijo se pare-
ce al Padre, pero no tiene la misma sustancia). Tambin
apelaban como pretexto, para sus posiciones doctiinales, el que
dicho trmino no apareca en la Escritura (cf. CA I , 30, 3).
Atanasio hizo frente, con valenta y decisin, a la here-
ja arriana, siendo desterrado hasta cinco veces a partir del
335, por defender la genuina fe de la Iglesia. Todo ello se
entiende, como se explicar brevemente a continuacin, por
que preocupaba a los emperadores en esta controversia no
era la cuestin doctrinal, sino la unidad y estabilidad del
Imperio. El hecho de que los enemigos de Atanasio estu-
viesen polticamente mejor posicionados explica por qu
Atanasio sufri tantos destierros.
La primera vez fue desterrado entre los aos 335-337.
Tras ser depuesto por un snodo local y ser rehabilitado
 Introduccin zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
8 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Introduccin 9

Arrio (que morira muy poco tiempo despus), Atanasio fue
acusado falsamente de traicin ante el emperador y deste-
rrado. Durante este periodo, que pas en Trveris (norte de
las Galias), Atanasio termin de redactar su doble obrazyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Con-
tra los paganos y La encarnacin del Verbo*. Poco despus
4
de su vuelta a la sede de Alejandra muri el emperador
Constantino, dejando el Imperio Romano repartido entre
sus tres hijos: Constantino I I , Constante y Constancio. A
ste ltimo le fue adjudicado el oriente del Imperio, al que
perteneca la sede de Alejandra.
Tampoco la muerte de Arrio (336) puso fin a la contro-
versia arriana, ya que las posturas que defendi siguieron con-
tando con el apoyo -si bien con matices propios- de impor-
tantes figuras como Asterio y el obispo Eusebio de
Nicomedia. Asterio, seguidor de Arrio y autor de una obra
titulada Syntagmation^, distingua en Dios dos sabiduras:
(339-346). La llegada de Atanasio a Roma supuso que el oc-
cidente cristiano quedase tambin involucrado en la con-
troversia arriana. En este periodo escribi probablemente
los discursos Contra Arianos, la obra que nos ocupa, y la
Carta a la muerte de Arrio, dirigida al obispo Serapin. El
ao 346 Atanasio logra regresar a Alejandra, reempren-
diendo su actividad pastoral, y escribe la Apologa contra los
arranos. Tras la muerte de Constante en el ao 350, Cons-
tancio, que hasta entonces era emperador slo del oriente,
se hace con todo el Imperio.
Los enemigos de Atanasio consiguen que el emperador
Constancio convoque dos concilios (Arles en el 353 y Miln
en el 355) en el que el Patriarca de Alejandra es condena-
do nuevamente y desterrado. Durante este tercer destierro
Atanasio se esconde con unos monjes en Egipto. Se piensa
que en este tiempo escribe la Vida de Antonio y otras cua- 9

la que era coeterna con el Padre y otra sabidura, creada y tro Cartas a Serapin' . La crisis arriana sigue agudizndo-
0

no coexistente con Dios, que es el Hijo. Atanasio se refiere se, pero en el 361 Atanasio logra volver gracias a la amnis-
a l en diversas ocasiones a lo largo de los discursos y cita ta concedida por el nuevo emperador Juliano el Apstata.
textualmente varios fragmentos de su obra . Eusebio, obispo
7
Es desterrado por cuarta vez en el ao 362 y logra re-
de Nicomedia y ms tarde de Constantinopla, aparece tam- gresar en el 364. Pero es desterrado nuevamente en el 365
bin citado en los discursos Contra Arianos como uno de los y se mantiene oculto por un ao. En el 366 puede volver y
defensores del arrianismo . Se piensa que muri hacia el 342.
8
muere en Alejandra en el 373.
Poco tiempo despus de volver de su primer destierro,
Atanasio es nuevamente depuesto por un snodo, convoca-
do por Eusebio de Nicomedia, y se refugia en Roma I I . LOS DISCURSOS CONTRA ARIANOS

Con esta obra Atanasio hace frente a las tesis herticas

4. Cf. ATANASIO, Contra los
paganos, L . S N C H E Z NAVARRO
(trad.), BPa 19, Ciudad Nueva, Ma-
drid 1992.
5. Cf. ATANASIO, La encarna-
cin del Verbo, J . C. FERNANDEZ SA-
HEI.ICES (trad.), BPa 6, Ciudad Nue-
va, Madrid *1997.
6. Cf. M . VINZENT, Asteriusvon
Kappadokien, Die theologischen
Fragmente, Brill, Leiden - New
York - Kln 1993.
7. Cf. CA I, 2 9 , 1 ; 30, 7; CA I I ,
28,4; 37,2-3; 40,2; y C 4 I I I , 2,1; 60,4.
8. Cf. G 4 I , 2 2 , 4 ; 3 7 , 4 ; a 4 I I ,
24, 5.
arrianas acerca del Logos, la segunda persona de la Trini-
9. Cf. ATANASIO, Vida de An- 10. Cf. ATANASIO, Epstolas a
tonio, Paloma RUPREZ GRANADOS Serapin sobre el Espritu Santo, C .
(trad.), BPa 27, Ciudad Nueva, Ma- GRANADO (trad.), BPa 71, Ciudad
drid 1995. Nueva, Madrid 2007.
 Introduccin zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
10 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Introduccin 11

dad. La discusin se centra sobre todo en la interpretacin
de algunos pasajes de la Sagrada Escritura que los arrianos
alegaban como pretexto para negar la divinidad del Logos.
Arrio y sus seguidores afirmaban que el Logos no era coe-
te,rno con el Padre, que haba sido creado y que, por tanto,
era mutable. El tono de la discusin es firme y decidido -en
algunos momentos incluso apasionado- y ha de entenderse
a la luz de las circunstancias histricas y eclesisticas que
Atanasio tuvo que vivir.
Segn nos dice el mismo Atanasio, se trata de una he-
reja que estaba engaando a muchos, simulando ser cris-
tiana al usar palabras de la Escritura. Estaba en juego ni ms
ni menos que la divinidad del Hijo, y Atanasio va a hacer
una ardorosa defensa de la piadosa fe; la fe que el Concilio
de Nicea, como hemos visto, haba sancionado: el Hijo es
de la misma sustancia que el Padre, engendrado pero no cre-
ado, coeterno con el Padre e inmutable. Se trata de una de-
fensa que retoma, uno a uno, los pasajes de ia Escritura que
los arrianos usaban para fundamentar su hereja. La obra es,
pues, todo un ejemplo de cmo hacer exgesis bblica. Por
ejemplo, Atanasio lee la Escritura siempre a ia luz de la pia-
dosa fe", y la lee como una unidad en la cual unos pasajes
iluminan y completan a otros.
La clave de la argumentacin de Atanasio est en dis-
tinguir cundo la Escritura est hablando del Logos en cuan-
to Logos divino y cundo se est refiriendo al Logos en
cuanto que tom carne.zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
En el principio exista el Logos y el
Logos estaba junto a Dios y el Logos era Dios (Jn 1, 1), pero
en la plenitud de los tiempos el Logos lleg a ser carne (Jn 1,
14). Estos dos textos del prlogo de San Juan sintetizan per-
fectamente la doble perspectiva desde la que hay que con-
11. Es decir, la fe de los padres, lo en numerosas ocasiones se refiere a
que hoy denominaramos Tradicin; ella simplemente como la piedad.
siderar el misterio del Logos encarnado. La hereja arriana
no supo hacer esta distincin y acab por negar ia divini-
dad del Hijo, mientras que hubo otras herejas (como el do-
cetismo) que llegaron al extremo opuesto, reduciendo a
mera apariencia la humanidad del Logos encarnado. Otra
de las claves de la argumentacin de Atanasio es la identi-
ficacin del Logos con el Hijo, la Imagen y la Sabidura del
Padre. El hecho de ser Hijo e Imagen explica por qu el
Logos es de la misma naturaleza que el Padre, y el hecho
de ser la Sabidura asegura la eternidad del Logos y su co-
existencia con el Padre.
Atanasio clarifica la distincin entre la vida intradivina
y la economa de salvacin, pero a la vez no separa la vida
divina de la historia de la salvacin. Una vez salvaguardada
la integridad del Logos en cuanto Dios, Atanasio se ve obli-
gado a explicar por qu, no obstante la divinidad y eterni-
dad del Logos, la Escritura le atribuye en algunas ocasiones
comportamientos y caractersticas propias de las criaturas.
U n ejemplo claro es el hecho de llegar a ser: el Logos, en
cuanto que es Logos, no llega a ser ni es una criatura, pero
lleg a ser hombre por nosotros.
Estas reflexiones llevan a Atanasio a entrar directamen-
te en consideraciones soteriolgicas y a no limitarse a la rea-
lidad divina del Logos. En este sentido la obra es tambin
muy enriquecedora y jugosa, pues Atanasio habla a menu-
do de la conveniencia y de la necesidad de que fuese el
Logos, y no otro, el que nos salvase y tomase nuestra carne.
Como repite en diversas ocasiones, si no se tratase de la
carne y el cuerpo del Logos, por un lado, y de una verda-
dera carne humana por otro, nuestra salvacin no tendra
firmeza ni sera definitiva. La carne de Cristo, como dice
Atanasio bellamente, se ha convertido en camino firme y
seguro de salvacin para los hombres.
A l hablar del Hijo, Atanasio se refiere tambin, en di-
versas ocasiones, a las otras dos personas de la Trinidad. Por
 introduccin
12 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
la Encarnacin la carne humana ha quedado dispuesta para
recibir el Espritu y es el Hijo quien nos da el Espritu. Y
si el Logos se encarna es porque Dios Padre es amigo del
hombrezyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
(filantbropos) y todo lo que hace es por amor
al hombre.
Es importante entender la obra sin separarla de su autor
y de su historia, pues a menudo se corre el peligro de reducir
la realidad de una obra a la literalidad de su contenido. En
este sentido creo que es muy iluminadora la perspectiva que
adopta C, Kannengiesser en su prolija monografa acerca del
Contra Arianos de Atanasio . Afirma, por ejemplo, que no
12
podemos entender la labor de Atanasio como escritor al
margen de su misin como obispo. Comenta tambin que
la grandeza de Atanasio estuvo precisamente en que supo
sintetizar y poner por escrito toda la riqueza de sus intui-
ciones doctrinales como pastor, y lo hizo en el ejercicio de
su misin como obispo y como fruto de su contacto inme-
diato con los fieles. N o se trataba de elucubraciones doc-
trinales, sino que la salvacin de los hombres (pues si el
Logos no era Dios verdadero no nos poda salvar) y la fe
de los sencillos estaban siendo presa de la hereja arriana.
I I I . ESTRUCTURA DE L A OBRA
1. Primer y segundo discurso Contra Arianos
Los primeros dos discursos forman claramente una uni-
dad. CA I , 1-10 es una introduccin a ambos discursos, en
la que Atanasio advierte sobre el peligro de la hereja arria-
na, que simula ser cristiana por el hecho de usar textos de
zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
12. C . KANNENGIESSER, Atba- van. Une lectura des Traites Contre
nase d'Alexandrie. v'eque et cri- les Ariens, Beauchesne, Paris 1983.
Introduccin 13
la Sagrada Escritura y que por esa razn ha engaado a mu-
chos. En estos primeros diez captulos Atanasio habla de
Arrio, de la obra del hereje (la Thalia ), del Concilio de
13
Nicea, de la piadosa fe que va a defender y del propsito
de su obra. El ltimo captulo del segundo discurso (CA I I ,
82) sirve de conclusin para estos dos primeros discursos.
En CA I , 11-22 Atanasio hace frente a dos afirmaciones
de los arrianos (hubo un tiempo en que no exista y no
exista antes de ser engendrado), que utilizaban para negar
la eternidad del Logos.
A l final de CA I , 22 Atanasio presenta dos preguntas
que los arrianos solan hacer a los muchachos y a las mu-
chachas en las plazas para alejarlos de la piadosa fe (si el
que exista era uno slo o eran dos y si existan sus hijos
antes de ser engendrados), Atanasio sale al paso de estas
preguntas capciosas, que apuntaban en la misma direccin
que las dos afirmaciones de la seccin anterior. En CA I ,
22-29 el obispo de Alejandra responde a la primera pre-
gunta, y en CA I , 30-34 a la segunda.
A continuacin (CA I , 35-52), Atanasio defiende la in-
mutabilidad del Logos frente a los arrianos, que afirmaban
que era mutable basndose en dos textos de la Escritura: Flp
2, 9-10: Por ello tambin Dios lo ensalz y lo agraci con el
nombre sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess
toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra y en el abismo,
y Sal 44 (45), 8: Por esta razn Dios, tu Dios, te ungi con
leo de alegra por encima de tus partcipes. Atanasio hace
una exgesis de ambos en CA I , 37-45 y en CA I , 46-51
respectivamente.
CA I , 53 abre una gran seccin que se extiende desde lo
que queda del primer discurso hasta el final del segundo
13. G . BARDY, La Tbalie d'Arius, en Revue de Philologe 53 (1927)
211-233.
 Introduccin zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
14 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
I , 53-C4 I I , 82). A lo largo de esta seccin Atanasio
(CAzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
va a refutar la tesis arriana segn la cual el Logos es una
criatura, una cosa hecha y algo que ha llegado a ser. Los
arrianos, segn l mismo nos dice, apelaban fundamental-
mente a cuatro pasajes de la Escritura para afirmar que el
Logos era una criatura. Estos cuatro textos de la Escritura
aparecen mencionados en CA I , 53 y sirven para estructu-
rar internamente esta larga seccin, pues a partir de ese mo-
mento Atanasio los va a ir analizando uno a uno:
- Hb 1, 4: Ha llegado a ser en tanto superior a los n-
geles, cuanto ha heredado un nombre ms distinguido fren-
te a ellos. Atanasio explica en CA I , 54-64.
- H b 3, 1-2: Por tanto, hermanos santos, partcipes de
una llamada celestial, considerad al apstol y sumo sacerdo-
te de nuestra confesin, a Jess, que es fiel a quien lo ha
hecho. Atanasio estudia este texto en CA I I , 1-11-
- Hch 2, 36: Dios ha hecho a este Jess, a quien voso-
tros crucificasteis, Seor y Cristo. La exgesis de estas pala-
bras ocupa CA I I , 12-18.
- Pr 8, 22: El Seor me cre como principio de sus ca-
minos para sus obras. El anlisis de esta cita es el objeto
principal de CA I I , 18-82.
No obstante, a veces, la argumentacin deriva en algn
tema relacionado o tiene lugar una digresin, como sucede
a menudo a lo largo de los tres discursos. Esto acontece,
por ejemplo, en tos captulos 41 y 42 del segundo discurso,
que derivan en una interesante reflexin sobre el Bautismo.
El texto de los Proverbios (Pr 8, 22) es, con diferencia,
el que recibe mayor atencin por parte de Atanasio (CA I I ,
18- 82). Antes de entrar a analizar directamente dicho pasa-
je, el santo Patriarca emprende una larga preparacin (CA I I ,
19- 44), en la cual cita y rechaza las tesis arrianas en tiem-
pos de su predecesor, el obispo Alejandro de Alejandra
(CA I I , 19-36). Tambin antes de iniciar el anlisis del pa-
saje de Proverbios cita y refuta la postura de Arrio y Aste-zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Introduccin 15
rio, segn la cual haba varios logos y varias sabiduras
SifciS (CA I I , 36-44). A continuacin, y hasta el final del segun-
te
i; do discurso (CA I I , 44-82), Atahasio se ocupa directamen-
te del pasaje de los Proverbios. En CA I I , 72-77 hace una
exgesis del versculo siguiente (Pr 8, 23) y en CA I I , 78-81
compara la Sabidura (el Logos) con la sabidura que hay en
las criaturas.
2. Tercer discurso Contra Arianos
El tercer discurso comienza con una breve introduccin
(CA I I I , 1) en la que Atanasio se queja de que los arrianos
mm no desistan de sus malos propsitos y de que hayan busca-
do nuevos argumentos para su hereja. Este discurso est
claramente dividido en tres partes: La unidad del Padre y
del Hijo y la de los cristianos entre s (CA I I I , 1-25); la hu-
manidad y la divinidad del Logos (CA I I I , 26-58) y la cues-
tin de la voluntad y el querer de Dios en relacin a la ge-
neracin del Logos (CA I I I , 59-67). La ltima parte de
CA I I I , 67 sirve como conclusin.
i| En la primera parte del tercer discurso Atanasio defien-
de la unidad del Padre y del Hijo basndose principalmen-
te en Jn 14, 10: Yo estoy en el Padre y el Padre est en m,
y en Jn 10, 10: El Padre y yo somos una sola cosa.
En la segunda parte Atanasio va explicando aquellos tex-
tos que reflejan comportamientos humanos del Salvador,
como, por ejemplo, el hecho de recibir del Padre, el hecho
de ignorar, el hecho de progresar, etc. Algunos textos im-
portantes sobre los que se centra la discusin son M t 28,
r 18: Me ha sido dado poder; Jn 3, 35-36: El Padre ama al
Hijo y todo lo ha puesto en su mano y el que cree en el Hijo
tiene vida eterna; M t 11, 27: Todo me ha sido dado por mi
^ Padre y ninguno conoce al Padre sino el Hijo y aqul a quien
el Hijo se lo quiera revelar; M t 26, 39: Padre, si es posible, zyxwvuts
 Introducn zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
16 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Introduccin 17

Me 13, 32: Acerca del da y la hora nadie empezaron a ser escritos hasta el ao 350, mientras que Po-
aparta, este cliz;zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
sabe, ni los ngeles ni el Hijo; y Le 2, 52: Jess progresaba en dolak sita la composicin de los dos primeros discursos en
sabidura, en edad y en gracia ante Dios y ante los hombres. torno al 340, retrasando la composicin del tercero hasta los
En la ltima parte del tercer discurso Atanasio hace fren- aos 345-346 . Parece que lo ms probable es que los tres
15

te a aquellos que afirmaban que el Logos era posterior a la
Voluntad y al querer del Padre.
IV. D A T A C I N Y A U T E N T I C I D A D D E L A OBRA
No es fcil determinar con precisin la fecha de com-
fuesen escritos en distintos momentos a lo largo del segun-
do destierro de Atanasio (339-346 d. C )
Respecto a la autora de los discursos Contra Arianos,
han llegado hasta nosotros cuatro discursos. Desde la anti-
gedad, dado el peculiar estilo del cuarto discurso y sobre
todo el modo como se ha trasmitido en los manuscritos, no
se considera que el cuarto haya sido escrito por Atanasio . 16

posicin de la obra Contra Arianos, lo cual ha provocado
no pocas discusiones entre los especialistas . Los discursos
14
Recientemente algn estudioso ha puesto en duda la auten-
ticidad del tercer discurso . N o obstante, atendiendo a los
17

solo hacen dos referencias histricas: la muerte de Arrio, a
la que se alude en CA I , 3, 4, y el reinado de Constancio I I
como emperador, del que se hace referencia tanto en G4 I ,
10, 4 como en CA I I I , 28, 1. Atanasio se refiere a Arrio
como alguien que ya ha muerto, y se suele situar su muer-
argumentos presentados por otros especialistas, no parece
que haya razones convincentes para negar que el tercero de
los discursos fuera tambin escrito por Atanasio. En lo que
respecta a los dos primeros discursos, su autora nunca se ha
puesto en entredicho . As pues, podemos concluir que Ata-
18

te hacia el 336 d. C. A su vez, el emperador Constancio I I

ejerci su reinado hasta el 361 d. C. Por lo tanto, ambas re-
ferencias histricas indicaran que los discursos fueron es-
critos necesariamente entre el 336 y el 361 de nuestra era.
Dentro de este marco de veinticinco aos, los especia-
listas coinciden en que los discursos Contra Arianos se es-
cribieron de forma gradual a lo largo de los aos, escri-
bindose primero CA I y I I , y ms tarde CA I I I . A la hora
de precisar ms las fechas los estudiosos defienden opinio-
nes diversas, fundadas principalmente en comparaciones con
otras obras de Atanasio o en el uso de frmulas sanciona-
das por concilios de esa poca. Kannengiesser piensa que no
15. Cf. ATANASIO, Trattati con- les Ariens, Beauchesne, Paris 1983.
tro gli ariani, Introduzione, tradu- Basndose en el estudio del estilo y
zione e note a cura di P. PODOLAK, contenido de la obra, argumenta
Citt Nuova, Roma 2003, p. 14. que Atanasio no es el autor del ter-
16. Para un breve estudio acer- cer discurso Contra Arianos.
ca del contenido e importancia de 18. Cf. L . ABRAMOWSICI, Die
este cuarto discurso, en el que el au- dritte Ananerrede des Athanasius.
tor tambin admite que la autora del Eusebianer und Arianer und das
cuarto discurso no puede atribuirse westliche Serdicense, en Zeitscbrift
a Atanasio, cf. R. P. HANSON, The fr Kirchengescbichte 102 (1991)
Source and Signifcance of the Fourth 389-413. Vase tambin, ms re-
Oratio Contra Arianos attributed to cientemente, E . P. MEIJERJNC,/ 1-
I

Athanasius, en Vigiiae Christianae nasius: Die dritte Rede gegen die

14. Para un acercamiento pre- 42 (1988) 257-266. Arianer. Tel I: Kapitel 1-25. Einlei-
ciso a la problemtica relativa a la da- Discours contre les Ariens d'Atha- 17. Cf. C . KANNENGIESSER, At- tung, bersetzung, Kommentar,
tacin de la obra, cf. E . MOUTSOULAS, nase d'Alexandrie, en Studia Pa- banase d'Alexandrie. vque et acti- Verlag J. C . Gieben, Amsterdam
Le problme de la date des Trois trstica XVIf, 129 (1985) 324-341. van. Une lecture des Traites Contre 1996, pp. 11-23.
 Introduccin zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
18 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
nasio de Alejandra es el autor de los tres primeros discur-
soszyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Contra Arianos que traducimos ntegramente en esta
obra .
19
V. L A T R A D U C C I N
Esta gran obra de la patrstica, cuya importancia hemos
mencionado brevemente en las pginas anteriores, aparece
ahora por primera vez traducida al espaol, gracias en gran
medida al constante esfuerzo que la editorial Ciudad Nueva
viene haciendo desde hace varios aos por ofrecer a sus lecto-
res los textos de los Padres de la Iglesia en lengua castellana.
Para la traduccin se ha seguido la edicin crtica, pu-
blicada recientemente: Athanasius Werke. Orationes I et I I
contra arianos, ed. K. METZLER y K. Savvidis, Walter de
Gruyter, Berln-New York 1998. Para el tercer discurso: At-
hanasius Werke. Oratio III contra arianos, eds. K. METZLER
y K. SAWIDIS, Walter de Gruyter, Berln-New York 2000.
Se trata de una traduccin fiel y completa, en un caste-
llano correcto pero sin sacrificar la exactitud a la elegancia.
Se ha buscado una traduccin consistente de los trminos
ms importantes a lo largo de los tres discursos. Nos en-
contramos, en efecto, ante una obra tcnica en la que es de-
cisiva la claridad en los trminos utilizados, incluso en su
literalidad, por las razones que sealar a continuacin. Por
19. Si el lector desea consultar de presentar a los diversos autores
otros estudios sobre Atanasio y la ordenados alfabticamente, tiene
obra Contra Arianos, se reco- una seccin en la que agrupa las en-
mienda la bibliografa preparada tradas en torno a las distintas obras
por G . BUTTERWECK, Athanasius de Atanasio, lo cual permite
von Alexandrien. Bibliographie, encontrar fcilmente la bibliogra-
westdeutscher Verlag, Opladen fa referida a los Discursos Contra
1995. Dicha bibliografa, aparte Arianos.
Introduccin 19
ejemplo, Atanasio utiliza, al menos, hasta cinco vocablos
griegos diferentes para referirse a la accin de crear y a las
criaturas: crear (ktizo), hacer (poied), crear como art-
fice (demiurgeb), llegar a ser (gignomai) y obrar (er-
gazomai). Dichos trminos se han traducido con rigor a lo
largo de la obra, facilitando as al lector la posibilidad de
asociarlos a las distintas palabras griegas del texto original.
Esta consistencia se extiende a las races griegas com-
partidas por sustantivos y verbos, de modo que cuando el
lector lea el Logos no es algo hecho puede saber que
el sustantivo del texto original tiene la misma raz griega del
verbo que traducimos por hacer y no, por ejemplo, la raz
del verbo llegar a ser o del verbo crear. Adems, esta
consistencia se ha hecho extensiva, por la misma razn, a
las citas bblicas, lo cual es importante para que el lector
pueda reconocer por qu las trae a colacin Atanasio y
cmo estn relacionadas con el argumento. As, por ejem-
plo, traducimos Jn 1, 1 como El Logos lleg a ser carne
(y no El Logos se hizo carne), para que el lector pueda
reconocer el verbo original llegar a ser y no lo confunda
con otras races griegas que tambin se estn utilizando si-
multneamente en la obra y que tienen un contenido se-
mntico prximo (a veces, incluso idntico). Es verdad que
esta consistencia tiene como precio, en ocasiones, una lec-
tura un poco menos fluida de la traduccin, pudiendo quiz
sonar, en algn momento, repetitiva. Esto, no obstante, no
es un defecto de la traduccin, sino fruto de la fidelidad al
original, que ciertamente resulta a menudo machacn y re-
petitivo. Sopesando estas cuestiones con detenimiento, se ha
preferido utilizar palabras castellanas distintas cuando se
trata de trminos tcnicos diversos y el original griego est
usando palabras distintas.
Mantenemos la palabra griega Logos en castellano
dada la riqueza de significado que este vocablo griego tiene,
desde palabra hasta racionalidad y discurso.
 Introduccin zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
2 0 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

Si bien nunca una traduccin podr equipararse a la lec-

tura del original, la presente traduccin, adoptando los cri-
terios expuestos, intenta reducir al mnimo las limitaciones
que son propias de toda traduccin y permite al lector hacer
un uso cientfico de ella. Se han incluido tambin varias
notas a pie de pgina con el propsito de facilitar la com-
prensin de la lectura.

Atanasio de Alejandra zyxwvutsrq

DISCURSOS CONTRA LOS ARRIANOS

 PRIMER DISCURSO

1. [1] Todas aquellas herejas que se apartaron de la verdad,

al haberse propuesto una locura, han quedado en evidencia. En
efecto, el hecho de que los que han inventado semejantes co-
sas se hayan apartado de nosotros, como escribi el biena-
venturado Juan , sera un signo claro de que el modo de pen-
1

sar de tales individuos ni estuvo, ni est ahora, con nosotros.

[2] Tambin por esta razn, como dijo el Salvador,zyxwvutsrqponmlkjihg
al no reco-
ger con nosotros desparraman , y acechan junto con el diablo
2

a los que duermen, para que, al haber sembrado encima el ve- 3

neno de su propia perdicin, tengan quienes perezcan junta-

mente con ellos.
[3] Puesto que una de las herejas, la ms reciente que ha
surgido ahora como precursora del anticristo, la que es llamada
arriana y es engaosa y perversa, viendo abiertamente pros-
4

critas a sus hermanas mayores, las dems herejas, finge no

serlo atavindose con expresiones tomadas de las Escrituras
(como hiciera su mismo padre, el diablo ) y se esfuerza por en-
5

trar de nuevo en el paraso de la Iglesia, forjndose una apa-

riencia cristiana para engaar a algunos y para hacer que pien-zyxwvuts

1. Cf. 1 Jn2,19. 4. Por cuanto es seguidora de

2. Mt 12,30; Le 11,23. la doctrina de Arrio.
3. Alusin a la parbola de la 5. Alusin al episodio de las
ci/aa sembrada encima del trigo tentaciones de Jess por el diablo
por un enemigo. Cf. Mt 13, 24ss. (Cf. Mt 4, Iss).
 Discursos contra los arranos, I, 1-2
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
24 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA 25

sen en contra de Cristo, gracias a la fuerza persuasiva de sus fa- se atreve a decir esto est en sus cabales. [2] En efecto, en lu-
lacias (pues nada en ella est bien razonado); y puesto que cier- gar de Cristo est entre ellos Arrio , igual que Maniqueo est
13 14

tamente ya ha extraviado a algunos incautos, de manera que no entre los maniqueos; y en vez de Moiss y los dems santos 15

slo los ha corrompido al orlas, sino que, como Eva , las han6
se encuentran entre ellos un tal Stades , que tambin es ob-
16

tomado y probado, y como consecuencia, al ser ignorantes, jeto de burla por parte de los griegos, y la hija de Herodas . 17

piensan en adelante que lo amargo es dulce y llaman buena a

7
[3] As, el mismo Arrio, al escribir lazyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTS
Thalia , imita de aqul
18

la abominable hereja. [4] Por todo ello he considerado nece-
sario, urgido por vosotros , desenmascarar esta infame here-
8 9
ja y mostrar la pestilencia de su estupidez, para que as, los que
estn todava lejos de ella la eviten y los que ya han sido en-
gaados por ella cambien de parecer y, teniendo los ojos de su
el carcter quebradizo y afeminado, mientras que de ella ha
emulado la danza, bailando y mofndose a base de injurias
contra el Salvador. De este modo, los que han sucumbido a la
hereja arriana pervierten su mente y piensan de forma con-
traria a como hay que pensar , cambian el nombre del Seor
19

corazn abiertos , se den cuenta de que al igual que la tinie-

10
de la gloria por una semejanza de la imagen de un hombre
bla no es luz y la mentira no es verdad, as tampoco la hereja mortal , son llamados en adelante arrianos, en vez de cristia-
20

arriana es buena. nos, y tienen esto como signo distintivo de su impiedad.

[5] Pero tambin aquellos que llaman cristianos a los arria-
nos se equivocan de cabo a rabo, porque ni han ledo las Es-
crituras ni conocen en absoluto el cristianismo y la fe que hay
en l.
2. [] En efecto, qu han visto en la hereja que se asemeje
a la piadosa fe, para decir semejante tontera, como si los arria-
nos no dijesen nada malo? Pues lo mismo que decir que Cai-
fas es cristiano, es tambin considerar a Judas, el traidor, como
perteneciente al grupo de los Apstoles, y decir que aquellos
que pedan a Barrabs, en lugar de al Salvador , no han hecho
11
Por esta razn no deben excusarse ni, al verse censurados,
acusar con falsedad a los que no son como ellos, ni tampoco
deben llamar a los cristianos a partir del nombre de sus maes-
tros, con el fin de poder ser as ellos mismos llamados arrianos.
Y que tampoco se burlen cuando se avergencen de su propio
nombre, que es tan reprochable. Pero si se avergenzan, en-
tonces que se oculten o bien que se aparten de sus propias im-
piedades. [4] En efecto, tampoco ocurri jams que un pueblo
recibiera el nombre de sus obispos, sino del Seor, que es el ob-

nada malo. Tambin es lo mismo considerar a Himeneo y a

Alejandro como personas sensatas, y decir que el Apstol 13. Como ya se ha indicado en 16. Poeta griego, natural de
miente contra ellos . U n cristiano, sin embargo, no tendra la
12 las pginas introductorias, era pres- Maronea, del s. III a. C .
btero de Alejandra (Egipto), y 17. Cf. Mt 14,6; Me 6,22.
desvergenza de escuchar esto, ni nadie supondra que quien
considerado fundador de la hereja 18. Obra de Arrio, de la que
arriana (256-336 d. C). Atanasio nos transmite algn frag-
14. Fundador de la hereja de mento. El significado griego de la
6. Cf. Gn 3,6. 9. Literalmente separar el los maniqueos, del s. III d. C . palabra es banquete. Cf. G . BAR-
7. Cf.Is5,20. cuero de la coraza (Cf. Jb 41, 5). 15. Con este nombre Atanasio DY, La Tbalie d'Arius, en Revue de
8. No se sabe con certeza qui- 10. C f . E f 1, 18. suele referirse a los autores sagrados Philologie 53 (1927) 211-233.
nes son ios destinatarios del dis- 11. Cf. Mt 27,20. de los libros del Antiguo Testa- 19. Cf. Rm 12, 3.
curso. 12. Cf. 1 T m l , 2 0 . mento. 20. C f . R m l , 2 3 ; l C o 2 , 8 .
 Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
26 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Discursos contra los arranos, I, 2-3 27

jeto de nuestra fe. Pues aunque los bienaventurados Apsto- jandro expuls a Arrio, aquellos que permanecieron con
29

les han sido nuestros maestros y nos han transmitido el Evan-
gelio del Salvador, no hemos sido llamados con sus nombres,
sino que somos cristianos y tenemos ese nombre a partir de
Cristo. En cambio, los que reciben de otros el origen de la fe
que profesan, reciben tambin con razn su mismo nombre,
porque han pasado a ser propiedad suya.
Alejandro siguieron siendo cristianos, mientras que los que se
marcharon con Arrio nos dejaron a nosotros, que estbamos
con Alejandro, el nombre del Salvador y ellos fueron llamados
en adelante arrianos.
[3] He aqu la razn por la que, despus de la muerte de
Alejandro, los que estn en comunin con Atanasio , su su- 30

cesor, y con aquellos con los que Atanasio mismo est en co-
3, [1] Siendo todos nosotros cristianos y siendo llamados
munin, tienen la misma marca distintiva, pues ninguno de
con ese nombre a partir de Cristo, es natural que en otro
ellos lleva el nombre de Atanasio, ni ste es llamado a partir de
tiempo Marcin , cuando invent una hereja, fuera expulsado
21

y que aquellos que permanecieron con el que lo expuls si-
guieran siendo cristianos, mientras que los que siguieron a ese
Marcin ya no fueran llamados en adelante cristianos, sino
marcionitas. [2] Tambin de modo semejante Valentn-' , Bas-
aqullos con los que est en comunin, sino que todos son co-
mnmente llamados cristianos. En efecto, aunque nuestros ma-
estros tengan sucesores y nosotros lleguemos a ser sus pupi-
los, sin embargo, cuando nos instruyen acerca de las cosas que
2

son de Cristo, no dejamos ni mucho menos por ello de ser, y

lides , Maniqueo y Simn el Mago hicieron partcipes de su
23 24

ser llamados, cristianos. [4] En cambio, los seguidores de los

propio nombre a sus seguidores, siendo denominados unos va-
herejes, aunque tengan millares de sucesores, llevan, como es
lentinianos, otros basilidianos, otros maniqueos, otros simo-
natural, el nombre del inventor de la hereja. Sin duda que des-
nianos, de igual manera que otros son llamados catafrigios a
pus de morir Arrio , aunque son muchos los que le suceden,
51

partir de Frigia y nvacianos a partir de Novato . De igual

25 26

quienes piensan igual que Arrio son reconocidos a partir de l

forma tambin Melicio , expulsado por Pedro, el obispo y
27

y son llamados arrianos. [5] Y la prueba ms asombrosa de

mrtir *, ya no llam a sus seguidores cristianos, sino melicia-
2

todo esto es que los griegos que han abandonado la supersti-

nos. De modo semejante, despus que el bienaventurado Ale-
cin de los dolos y que han entrado ahora en la Iglesia, no to-
man el sobrenombre de quienes los han catequizado, sino del
Salvador; y en vez de griegos, comienzan a ser llamados cris-
21. Principios del s. II d. C . 25. Zona del Asia Menor (la tianos, mientras que los que se han marchado con los griegos
Dio nombre a la hereja marcionita. actual Turqua), de donde proceda
o quienes se han pasado de la Iglesia a la hereja abandonan el
22. Del s. II d. C , que da nom- Montano (s. I I d. C ) , de quien
bre a la hereja de los valentinianos. toma nombre la hereja monta- nombre de cristianos y son llamados en adelante arrianos. En
23. Tambin del s. II d. C , que ista.
da nombre a su vez a la hereja de 26. Posible alusin a Nova-
los basilidianos. ciano, del s. II d. C .
24. Supuestamente se refiere al 27. Finales del s. II d. C y prin- 29. Obispo de Alejandra. Naci santo y doctor de la Iglesia. Naci
personaje de Hch 8 que quiso com- cipios del s. III d. C . en el 250 d. C y falleci en el 326 d. C. en torno al 296 d. C y muri en el
prar el poder de los Apstoles de ha- 28. Se refiere a Pedro I, pa- 30. Como se ha indicado en la ao 373.
cer milagros. De ah viene el signifi- triarca de Alejandra entre el 300 y Introduccin, se trata del autor de 31. Su muerte se fecha en el
cado actual del trmino simona. el 311 d. C . esta obra, obispo de Alejandra, 336 d. C .
 Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
28 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
efecto, ya no tienen fe en Cristo, sino que se han convertido en
sucesores de la locura de Arrio.
4. [1] Cmo entonces van a ser cristianos aquellos que no
son cristianos, sino que padecen la locura de Arrio? O cmo
pueden pertenecer a la Iglesia catlica quienes han rechazado
la fe apostlica, y se han convertido en inventores de nuevos
males , aquellos que habiendo abandonado por completo las
32
palabras de las Sagradas Escrituras llaman nueva sabidura
a lazyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Thalia de Arrio (y lo dicen con razn, pues estn dando a
conocer una nueva hereja)?
[2] Por eso es asombroso que, habiendo sido muchos los
que han escrito mltiples tratados y numerosos comentarios,
tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, y no ha-
biendo sido ninguno de ellos autor de una Thalia (como tam-
poco sucede con los griegos ms virtuosos, a excepcin de
aquellos que cuando estn borrachos cantan semejantes cosas
en fiestas, acompaados de aplausos y burlas, para que otros
se ran de ellos), el sorprendente Arrio, no imitando nada
honroso, desconociendo las obras de los ms virtuosos y sus-
trayendo la mayora de las cosas de otras herejas, haya emu-
lado nicamente el lenguaje ridculo de Stades. [3] Cierta-
mente, queriendo danzar en contra del Salvador, qu otra cosa
habra podido ser apropiada que hiciera sino expresar las mi-
serables expresiones de su impiedad mediante modos musica-
les disolutos y aflojados? Para que as como por la palabra que
sale se conocer al varn , como dice la Sabidura , de igual
33 34
manera se conozca tambin por aquellas palabras, el carcter
afeminado de su alma y la corrupcin de su mente.
32. Cf. Rm 1,30. sea por medio de ella misma, ya sea
33. Si 4, 24; 11, 28; 19, 29. por medio de los autores sagrados,
34. Para Atanasio es la Sabidu- a quien Atanasio llama santos,
ra la que habla en las Escrituras, ya como se ha indicado ms arriba.
Discursos contra los arranos, I, 3-5 29
[4] Pero ni an as ha logrado esconderse el impostor. En
efecto, por ms que se mueva para arriba y para abajo muchas
veces como la serpiente, sin embargo ha sucumbido al error de
los que entonces eran fariseos. [5] Lo mismo que ellos, que-
riendo ir en contra de la ley, simulaban preocuparse por la le-
tra de la ley, y, queriendo negar al Seor esperado que estaba
presente, fingan apelar a Dios, y al ser refutados blasfemaban
diciendo: Por qu t siendo un hombre te haces igual a
Dios y dices: Yo y el Padre somos una sola cosa }, as tam-
33 36
bin el abominable Arrio, al estilo de Stades, finge hablar de
Dios, porque se sirve de las expresiones de las Escrituras, pero
es refutado por todas partes como ateo, al negar al Hijo y con-
tarlo entre el nmero de las criaturas.
5. [1] ste es el comienzo de la Thalia arriana, que tiene un
carcter ligero y un modo musical afeminado: De acuerdo con
la fe de los elegidos de Dios y de los entendidos de Dios, hi-
jos santos que la exponen correctamente al haber recibido el
Espritu Santo de Dios, todas estas cosas las aprend yo mismo
por obra de los que participan de la sabidura, son educados,
han sido adoctrinados por Dios y son sabios en todas las co-
sas. He andado siguiendo sus huellas, avanzando con igual glo-
ria, yo el bien conocido, que he sufrido muchas cosas a causa
de la gloria de Dios, y conozco al haber aprendido la sabidu-
ra y el conocimiento por obra de Dios . 37
[2] Las burlas aplaudidas por l en esa obra, que han de evi-
tarse y que estn repletas de impiedad, son de este estilo:
Dios no fue siempre padre, sino que hubo un tiempo en que
Dios estaba solo y no era padre todava, sino que fue ms tarde
cuando sobrevino el hecho de ser padre; [3] no siempre exis-
ti el Hijo, ya que como todo ha llegado a ser de la nada y to-
35. Jn 10, 33. 37. ARRIO, Thalia, fragm. 1
36. Jn 10, 30. (Bardy).
30 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Discursos contra los arrianos, I, 5-6
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA 31

das las cosas son criaturas y han sido hechas, tambin el Lo-
gos mismo de Dios ha llegado a ser de la nada y hubo un
38 39
tiempo en que no exista; el Logos no exista antes de llegar a
ser, sino que tambin su ser creado tuvo un origen, [4] pues
Dios -dice l- estaba solo y todava no exista el Logos y la Sa-
bidura; despus, al haber querido crearnos a nosotros, y slo
entonces, hizo a uno solo y lo llam Logos, Hijo y Sabidura,
para crearnos por medio de l . 40
[5] Dice [Arrio], por tanto, que hay dos sabiduras: una es
mientras lo quiera sigue siendo bueno por el ejercicio de su
propia libertad. Sin embargo, si l quiere tambin puede cam-
biar, pues es mutable por naturaleza como nosotros. Por esta
razn, en efecto, al saber Dios de antemano -dice Arro- que
iba a ser bueno, tom con antelacin la gloria que el Logos ha-
bra de recibir despus por causa de su virtud y se la concedi.
De modo que el Logos, por sus propias obras (de las que
Dios tuvo conocimiento de antemano), ha llegado a ser ahora
de esta manera . 46

la que es propia y coexistente con Dios, mientras que el Hijo 6. [1] Pero adems [Arrio] se atrevi a decir: El Logos
ha sido engendrado en esta sabidura y al participar de ella es tampoco es verdadero Dios. En efecto, aunque es llamado
llamado Sabidura y Logos ; pero slo de nombre, pues dice:
41

dios, sin embargo no lo es verdaderamente, sino que es llamado

La Sabidura exista en la sabidura por el querer del Dios sa- dios igual que todos los dems, por participacin en la gracia
bio . [6] De modo similar dice tambin que hay otro logos
42

y slo de nombre. [2] Y as como todos los dioses son ajenos

aparte del Hijo en Dios, y que el Hijo es llamado Logos e Hijo a Dios y distintos de l en lo que se refiere a la sustancia, de
al participar de ese logos por gracia . 43

la misma manera tambin el Logos es diferente y distinto de la

[7] Este modo de pensar, caracterstico de su hereja, apa- sustancia y de la identidad del Padre en todos los aspectos. Per-
rece tambin en otros de sus escritos. Dice: Hay muchas po- tenece a las cosas que han llegado a ser y a las criaturas, y re-
tencias, y una de ellas es propia de Dios por naturaleza y sulta ser una de ellas . 47

eterna. Cristo no es potencia verdadera de Dios, sino que es

[3] Junto a estas cosas, y como si se hubiese convertido en
tambin una de las llamadas potencias, como por ejemplo la
depositario de la temeridad del diablo, dej escrito en la Tha-
langosta y la oruga , entre las cuales Cristo no es slo consi-
44

lia que, como consecuencia, el Padre resulta desconocido

derado potencia, sino tambin gran potencia. Las dems po- tambin para el Hijo, y el Logos no es capaz de ver ni cono-
tencias son muchas y semejantes al Hijo y se trata de aquellas cer plenamente y con exactitud a su propio Padre. A l contra-
acerca de las que canta David, diciendo:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Seor de las potencias . 45

rio, aquello que conoce y ve, lo conoce y lo ve en forma pro-

[8] El Logos mismo es mutable por naturaleza, como todos, y porcionada a su medida, de la misma manera en que nosotros
tambin conocemos segn nuestra capacidad. Pues el Hijo
-dice tambin A r r i o - no slo no conoce con exactitud al Pa-
38. E l trmino griego logos 40. ARRIO, Thalia, fragms. 3-4 dre al no alcanzar a comprenderlo, sino que adems l tampoco
tiene mltiples significados (pala- (Bardy). conoce su propia sustancia . 48

bra, razn, discurso, racionalidad, 41. Cf. ARRIO, Thalia, fragm. 5

argumento, orden, etc.), por !o que
optamos por no traducirla cuando
se aplica al Hijo.
39. Es decir, a la existen-
cia.
(Bardy).
42. Ibid., fragm. 6 (Bardy).
43. Cf. Ibid., fragm. 7 (Bardy).
44. Cf.Jl2.25. 46. ARRIO, Thalia, fragms. 8-9 47. Ibid., fragm. 10 (Bardy).
45. Sal 23 (24), 10; 45 (46) 8.12. (Bardy). 48. Ibid., fragms. 11-12 (Bardy).
 Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
32 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
[4] Y tambin afirma: Las sustancias del Padre, del Hijo
y del Espritu Santo estn, por naturaleza, divididas en partes,
son ajenas unas a otras, estn separadas entre s, son diferen-
tes y no participan unas de otras , y por esta razn -como
49
Arrio mismo pronunci- permanecen para siempre siendo
absolutamente distintos entre s, tanto en sustancia como en
gloria . [5] Consecuentemente dice que, por lo que respecta
50
a la semejanza de gloria y sustancia, el Logos es totalmente di-
ferente a ambos, al Padre y al Espritu Santo (stas son, en
efecto, las palabras que ha pronunciado el impo Arrio), y ha
dicho que el Hijo est en s mismo separado y no participa del
Padre en nada . stas son una parte de las historietas que se
51
encuentran en la ridicula obra de Arrio.
7. [1] Quin, entonces, tras haber escuchado semejantes
* cosas y los modos musicales de lazyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Thalia, no va a aborrecer con
justicia a Arrio, que se burla de estas cosas, como sobre un es-
cenario? Quin no le ve a l, por el hecho de aparentar nom-
brar a Dios y hablar acerca de El, como a la serpiente que acon-
seja a la mujer ? Y quin, al toparse con lo que viene a
52
continuacin, no es capaz de ver que la impiedad de Arrio es
como el engao de la serpiente que vino despus y al cual con-
dujo a la mujer a base de sofismas? Ante tantas blasfemias,
quin no se pondra furioso? [2] Ciertamente, como dice el
profeta, el cielo se enfureci y la tierra se estremeci ante la
53
trasgresin de la ley, y el sol, indignndose ms y no sopor-
tando los ultrajes fsicos que entonces se infligieron al amo co-
mn de todos nosotros (ultrajes que Cristo quiso voluntaria-
mente padecer por nosotros), se retir y, disminuyendo sus
rayos* mostr aquel da sombro . Cmo no se va a conmo-
54
49. Ibid., fragm. 13 (Bardy). 52. Cf. Gn3,4.
50. Ibid., fragm. 14 (Bardy). 53. Jr2, 12.
51. Ibid., fragm. 15 (Bardy). 54. Cf. Le 23, 45; Me 13, 24.
Discursos contra los arrianos, I, 6-7 33
ver por el estupor toda la naturaleza humana, cmo no va a ta-
parse los odos y cerrar los ojos ante las blasfemias de Arrio,
55
para evitar escuchar cosas semejantes y para no ver al que las
ha escrito? [3] Cmo no iba a gritar, con toda razn, el Seor
mismo contra estas cosas que son impas y a la vez ingratas, y
que ya predijo tambin por medio del profeta Oseas: Ay de
ellos, porque se han alejado de m! Son malvados, porque blas-
femaron contra m. Yo los he rescatado, pero ellos han ha-
blado falsamente contra mfi , y un poco despus: Maquinaron
6
males contra m y se volvieron hacia lanada } En efecto, ha- 57
biendo dado la espalda al que era el Logos de Dios y habin-
dose modelado para s uno que no lo es, han cado en la nada.
[4] Por esta razn tambin el concilio ecumnico ex- 58
puls de la Iglesia a Arrio, que deca estas cosas, y lo anate-
matiz al no poder soportar la impiedad. En adelante se con-
sider que la hereja de Arrio tena un error mayor que las
dems herejas, ya que tambin fue llamado el que lucha con-
tra Cristo y fue considerado precursor del anticristo. [5]
Aunque semejante juicio contra la impa hereja -como ya he
dicho- es ms que suficiente para convencer a todos que han
de alejarse de ella, sin embargo, puesto que algunos de los lla-
mados cristianos, ya sea por ignorancia o por hipocresa, como
se ha dicho anteriormente , opinan que no es posible distin-
59
guir la hereja de la verdad y llaman cristianos a los que pien-
san estas cosas, desvelemos entonces la maldad de la hereja, in-
terrogndoles en la medida de nuestras posibilidades. Quiz
as, siendo atados de pies y manos , puedan ser silenciados
60 61
y huyan de la hereja como del rostro de una serpiente . 62
55. Cf. Is 29,10. 59. Cf. C A I, 1.
56. Os 7,13. 60. Cf. Pr 20,11; Za 13, 3.
57. Os 7,15. 61. Cf.Ttl.ll.
58. Concilio ecumnico de Ni- 62. Cf. Si 21,2.
cea (325 d. C).
 Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
34 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
8. [1] Por tanto, si por haber escrito en iazyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Thalia algunas
expresiones de la Sagrada Escritura piensan que las blasfe-
mias son buenas palabras, entonces no hay duda de que cuando
vean a los judos actuales leer la ley y los profetas, negarn por
esta razn tambin junto con ellos al Cristo, y por otro lado,
&1 escuchar a los maniqueos recitar algunas partes de los Evan-
gelios, quiz negarn junto con ellos la ley y los profetas . [2]
63
Y si se ven sacudidos de esa manera por culpa de su ignoran-
cia y parlotean semejantes cosas, entonces que aprendan de las
Escrituras que tambin el diablo, que ha concebido las here-
jas, a causa del hedor propio de la maldad, toma prestadas las
expresiones de las Escrituras para, tenindolas como tapa-
dera, engaar a los incautos sembrando encima su propio ve-
neno. [3] As fue como enga a Eva, as tambin llev a cabo
sus engaos en las dems herejas y as tambin ahora ha con-
vencido a Arrio para que hablase y simulase ir manifiestamente
contra las herejas y de esta manera arrojar encima ocultamente
su propia hereja.
[4] N o obstante, ni an as ha pasado inadvertido el mal-
vado, ya que ha cometido impiedad contra el Logos de Dios.
En seguida ha quedado despojado de todo y ha quedado pa-
tente a la vista de todos que ignoraba las dems cosas, que es-
taba fingiendo y que no estaba pensado nada verdadero en ab-
soluto. [5] En efecto, cmo va a poder hablar verdaderamente
del Padre quien niega al Hijo, que es precisamente quien revela
aquello que se refiere al Padre? O cmo va a pensar recta-
mente acerca del Espritu si ultraja al Logos, que es quien nos
lo procura? Quin iba a creer en uno que habla de la resu-
rreccin y a la vez niega al Seor, que es quien ha llegado a ser
por nosotros primognito de entre los muertos ? Y cmo no
64
63. "La ley y los profetas" es queos oponan al Nuevo Testa-
una manera de referirse al Anti- mento.
guo Testamento, que los mani- 64. Cf. Col 1,18.
Discursos contra los arrianos, I, 8-9 35
va a errar tambin acerca de su venida en carne quien ignora
abiertamente la autntica y verdadera generacin del Hijo a
partir del Padre?
[6] En efecto, de la misma manera, tambin los judos de
entonces, habiendo negado al Logos y diciendo: No tenemos
ms Rey que el Csar , se vieron despojados a la vez de todas
65
las cosas y quedaron privados de la luz de la lmpara , de la
66
fragancia del ungento, de la profeca, del conocimiento y de
la Verdad misma, y ahora son como aquellos que caminan en
tinieblas sin entender nada. [7] Pues quin escuch jams co-
67
sas semejantes? O de dnde o de quin han escuchado estas
cosas los aduladores de la hereja y los que han sido encandi-
lados por ella? Quin, al ser catequizados, les habl de se-
mejantes cosas? Quin les ha dicho: Dejando por completo
el culto a la creacin, dirigid ahora vuestro culto a una criatura
y a una cosa que ha sido hecha?
[8] Pero si incluso ellos mismos reconocen que han odo
ahora por primera vez estas cosas , que no nieguen entonces
68
que esta hereja es diferente y que no proviene de los padres.
El hecho de que no procede de los padres sino que ha sido in-
ventada ahora, qu otra cosa podra significar sirio que es
aquella acerca de la cual el bienaventurado Pablo dijo, antici-
pndose: En los ltimos tiempos algunos se alejarn de la sana
fe, haciendo caso a los espritus de la perdicin y alas ensean-
zas de los demonios , abandonando la verdad }
69 70
9. [1] He aqu, en efecto, que nosotros hablamos con va-
lenta acerca de la piadosa fe a partir de las Sagradas Escritu-
ras, y, como colocando la lmpara sobre el candelero , deci-
71
65. Jn 19,15. sentaban su hereja como una
66. Cf.Jr25,9-10. "nueva" sabidura.
67. Cf. 1 Jn 1,6. 69. 1 Tm4, 1-2.
68. Los arrianos, nos ha dicho 70. T t l , 14.
un poco ms arriba Atanasio, pre- 71. Cf. Mt5, 15.
 Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
36 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
mos: ste es Hijo verdadero por naturaleza e Hijo genuino
del Padre, propio de su sustancia, Sabidura unignita, Logos
verdadero y nico de Dios. [2] N o es una criatura ni una cosa
hecha, sino lo engendrado propio del Padre. Por lo cual l es
72
Dios verdadero y existe siendo de la misma sustancia del Pa- 73
dre verdadero (las dems cosas, por el contrario, a las que el
Yo os dije, sois dioses , tienen esta gracia que
Hijo ha dicho:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
74
proviene del Padre slo por participar del Logos por medio del
Espritu), es impronta de la hipstasis del Padre , luz que 75
procede de la luz y potencia e imagen verdadera de la sustan-
cia del Padre, ya que esto mismo lo dice tambin el Seor: El
que me ha visto a m ha visto al Padre . [3] Siempre existi y
76
existe, y no ocurri jams que no existiera, dado que al ser
eterno el Padre tambin tendra que ser eterno su Logos y Sa-
. bidura.
[4] Qu es lo que ellos nos dicen tomado de la malin-
tencionada Thalia} O quiz que la lean primero imitando el
estilo del que la escribi, para que, cuando sea objeto de
burla por parte de otros, comprendan en qu clase de error se
hallan; y que en adelante hablen de esa manera. Y qu po-
dran decir tomado de ella sino que Dios no fue siempre Pa-
dre sino que lleg a serlo despus; que el Hijo no existi siem-
pre porque no existi antes de ser engendrado ; [5] que no
77
procede del Padre, sino que tambin el Hijo adquiri su con-
72. La palabra griega que tra- 74. Sal 81 (82), 6.
ducimos ahora, y a lo largo de todas 75. Cf. Hb 1, 3 . Mantene-
las pginas siguientes, como lo en- mos en la traduccin la pala-
gendrado es gennma. bra griega hypostasis para dife- propio del Padre?, que l es una criatura o que las cria-
73. E l trmino griego homo- renciarla de la palabra griega
ousios que traducimos aqu por de ousia, que traducimos por sus-
tancia .
la misma sustancia fue decisivo en
la controversia arriana y qued in- 76. Jn 14, 9.
corporado al Credo en ef Concilio 77. Cf- ARRIO, Thalia, fragm. 3
de Nicea (325 d. C). (Bardy).
Discursos contra los arranos, I, 9 37
sistencia de la nada; que no es propio de la sustancia del Pa-
dre, ya que es una es criatura y una cosa que ha sido hecha;
que Cristo no es verdadero Dios, sino que tambin l es d i -
vinizado por participacin; [6] que el Hijo no conoce con pre-
cisin al Padre y el Logos no ve al Padre completamente, y
que el Logos ni entiende al Padre ni lo conoce con precisin;
que no es el verdadero ni el nico Logos del Padre, sino que
es llamado Logos y Sabidura slo de nombre y es llamado
Hijo y potencia por gracia; [7] que no es inmutable como el
Padre, sino mutable por naturaleza como las criaturas, y no
alcanza a conocer de manera comprensiva y con precisin al
Padre?
[8] La hereja es ciertamente sorprendente y no tiene cre-
dibilidad, sino que siempre se est imaginando lo que no es
en contra de lo que es y continuamente va lanzando ultrajes
en vez de buenas palabras. [9] Por tanto, si a uno, despus de
haber examinado las cosas dichas por ambos, le fuese pre-
guntado cul de las dos elegira como fe o de quin dira que
sus palabras corresponden a Dios (o mejor, que sean los adu-
ladores de ia impiedad los que digan, al ser preguntados
acerca de Dios -dado que el Logos era Dios - qu es apro-
7S
piado responder, pues en base a esto se conocer el conjunto
de ambas posiciones), [10] qu es apropiado entonces decir:
exista o no exista?, siempre existi o antes de que
fuera engendrado?, que era eterno o a partir de y
desde cuando?, verdadero o por decreto, participa-
cin y de acuerdo con el pensamiento?, que l es una de
las cosas creadasp unirle con el Padre?, que es distinto del
Padre en lo que se refiere a la sustancia o semejante y
turas han llegado a ser por medio de l?, que l es el Logos
del Padre o que hay otro adems de l y que l ha llegado a
78. Jn 1,1.
 Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
38 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Discursos contra los arrianos, I, 9-10 39

ser por medio de ese otro logos y por medio de otra sabidu- lemn de su hipocresa, utilizan otras expresiones y procla-
84

ra;, y por lo tanto es llamado Sabidura y Logos slo por man la proteccin de sus amigos y el temor de Constancio , 85

nombre y participa de aquella sabidura y es engendrado de manera que los que se unen a ellos por causa de la hipo-
despus de ella? cresa y la difusin no sean capaces de ver la inmundicia de la
hereja.
V 10. [1] A quin pertencen entonces las expresiones que
[5] Cmo entonces no va a ser digna de ser odiada la he-
hablan de Dios y muestran que el Hijo del Padre, nuestro Se-
reja tambin por esto, cuando se esconde incluso ante quienes
or Jesucristo, es Dios? Las que habis eructado vosotros o
le pertenecen, como si no tuviese valor, y se retuerce como una
las que nosotros hemos dicho y decimos tomadas de las Es-
serpiente? En efecto, de dnde han recogido estas expresio-
crituras? [2] As pues, si resulta que el Salvador no es Dios, ni
nes? O de quin las han tomado para haberse atrevido a de-
Logos, ni Hijo, entonces es lcito, tanto para los griegos y los
cir semejantes cosas? N o habran podido decir que alguno de
judos actuales como para nosotros, decir tambin nosotros lo
los hombres les haba comunicado estas cosas, [6] pues quin
que nos venga en gana. Pero si es Logos del Padre e Hijo ver-
hay de entre los hombres, sea griego o brbaro, que se atreva
dadero, Dios que procede de Dios y bendito sobre todas las
a decir que el Dios a quien confiesa es una de las criaturas y que
cosas por ios siglos , cmo no va a ser justo que sean supri-
79

no exista antes de ser hecho? O quin hay que no crea al Dios

midas y borradas las dems expresiones junto con lazyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Thalia,
en el que cree cuando dice: ste es mi Hijo, el amado , afir- u

arriana, que es como la imagen de los males y est repleta de

mando que no es Hijo sino una cosa hecha? Seguro que todos
toda impiedad? El que cae en esta impiedad no sabe que los na-
se enojarn todava ms contra los herejes al estar locos con ta-
cidos de la tierra perecen junto a ella y que se encuentra en la
les cosas. Pues tampoco pueden encontrar ningn pretexto en
fosa del Hades* . 0

las Escrituras, dado que ya ha sido mostrado muchas veces, y

[3] Y esto lo saben tambin ellos y lo ocultan como mal-
lo ser tambin ahora, que esas ideas son extraas a las Sagra-
vados, no atrevindose a decir estas cosas, sino utilizando en
das Escrituras. [7] As pues, ya que slo queda decir que han
su discurso otras expresiones en vez de stas. En efecto, si las
enloquecido por haberlas tomado del diablo (en efecto, slo
hubiesen dicho habran sido acusados, y si hubiesen sido ob-
aqul es quien las ha sembrado), hagmosle frente. En efecto,
jeto de sospecha habran sido acribillados por todos con ar-
tenemos que combatir contra el diablo a travs de los arrianos,
gumentos tomados de las Escrituras. [4] Por esta razn, en-
para que con la ayuda del Seor y sucumbiendo aqul en las
tonces, al obrar inicuamente como los hijos de este siglo , 81

refutaciones, como suele suceder, los arrianos se avergencen

habiendo alimentado su pretendida lmpara con aceite sil-
al ver en apuros a quien les sembr la hereja y aprendan,
vestre , y temiendo que se extinga rpidamente (en efecto, se
82

dice que la luz de los impos se apaga* ), la esconden bajo el ce-

3

84. Cf. Mt 5,15; Me 4, 21; Le el 337, y tambin de occidente a par-

79. Cf. Rm 9, 5.
80. Pr9, 18.
81. C f . L c l 6 , 8 .
82. Metfora del paganismo
y la hereja (cf. Rm 11,17ss).
83. Pi-13,9.
> 33-
1 1
85. Segundo hijo de Constan-
tino el Grande, nacido en el 317 d.
C , fue emperador de oriente desde
tir del 351, hasta su muerte en el 361
d. C. En algunas ocasiones apoy a
los arrianos. Cf. CA I I I , 28, 1.
86. Mt 3,17; 17, 5; Me 9, 7.

Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
40 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
aunque sea un poco tarde, que siendo arrianos no son cris-
tianos.
11. [1] Habis dicho y pensado, por sugerencia del dia-
blo, que hubo un tiempo en que no exista el Hijo. sta es
pues la primera prenda de vuestro entendimiento de la que
hay que despojaros . [2] Decid entonces, difamadores e im-
87
pos, por qu hubo un tiempo en que no exista el Hijo. De
esta manera, si hacis mencin del Padre, mayor ser vuestra
blasfemia, pues no es lcito decir que el Padre exista en un
tiempo o dar a entender que existe en un tiempo, ya que
existe siempre y existe tambin ahora; existe existiendo
tambin el Hijo y es el que es y Padre del Hijo. Si decs que
hubo un tiempo en que el Hijo no exista, la respuesta es
. estpida y necia, pues cmo es que el Padre exista y no exis-
ta? .
88
[3] Por tanto, al encontraros confundidos en tales cosas, es
forzoso que digis a continuacin: Hubo un tiempo en que
el Logos no exista, ya que esto es precisamente lo que signi-
fica vuestra expresin un tiempo. Y aquello que habis
vuelto a decir, al escribir: No exista el Hijo antes de ser en-
gendrado, es lo mismo que si dijerais: Hubo un tiempo en
que no exista, dado que tanto esta expresin como aqulla
dan a entender que hubo tiempo antes del Logos. [4] De
dnde habis sacado semejante idea? Con qu propsito
tambin vosotros, como los gentiles, os habis envalentonado
y albergis vanas palabras contra el Seor y contra su Cristo ?
En efecto, ninguno de los libros de las Sagradas Escrituras ha
dicho algo semejante acerca del Salvador, sino ms bien que
existe siempre, que es eterno y que coexiste siempre con el Pa-
dre. [5]zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
En el principio exista el Logos y el Logos estaba junto
87. Cf. C A 1,1. existe el Padre si no existe el Hijo.
88. No se puede afirmar que 89. Cf. Sal 2,1-2.
Discursos contra los arrianos, 1, 10-12
41
a Dios y el Logos era Dios . Y en el Apocalipsis dice lo si-
90
guente: El que es, el que era y el que viene . Y quin podra
91
despojar de su eternidad a Aqul que es y que era?
[6] De hecho, Pablo rebata tambin esto a los judos en la
Carta a los romanos, diciendo: De los cuales procede segn la
carne Cristo, el que est sobre todas las cosas, Dios bendito por
los siglos ; mientras que dirigindose a los griegos les deca:
92
Desde la creacin del mundo lo invisible de Dios es contem-
plado de manera inteligible en sus criaturas: su potencia eterna
y su divinidad . Pablo ensea adems quin es la potencia de
93
Dios al decir: Cristo Jess, potencia y Sabidura de Dios , [7] 94
ya que no dice esto refirindose al Padre, como muchas veces
habis cuchicheado entre vosotros, cuando decs: El Padre es
su eterna potencia. Pero no es as, porque no ha dicho Dios
mismo es la potencia sino que Cristo es la potencia de l,
y es evidente para todos que de l no es lo mismo que l.
Y, sin embargo, tampoco es algo extrao a Dios, sino ms bien
propio de l. [8] Leed tambin lo que sigue a continuacin de
esas palabras y volveos hacia el Seor (pues El Seor es el Es-
95
pritu ) y veris cmo esas palabras se refieren al Hijo.
96
12. [1] Efectivamente, cuando menciona la creacin, a
continuacin escribe tambin acerca de la potencia del artfice
en la creacin, que es precisamente el Logos de Dios, por me-
dio del cual llegaron a ser todas las cosas . [2] Por tanto, aun-
97
que basta la creacin por s misma, sin el Hijo, para conocer a
89
Dios, vigilad para evitar caer en el error de pensar que la cre-
acin ha llegado a ser tambin sin el Hijo. Mas si ha llegado a
ser por medio del Hijo y en El subsisten todas las cosas , por 98
90. Jn 1, 1. 95. Cf. 1 S 7 , 3 ; Z a l , 3 .
91. Ap 1,4.8. 96. 2 C o 3 , 17.
92. Rm 9, 5. 97. C f . J n 1,3; 1 Co 8, 6; Hb
93. Rm 1,20. 2,10.
94. 1 C o l , 24. 98. Col 1,17.
 Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
42 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Discursos contra los arrianos, I, 12-13 43

fuerza, quien contempla adecuadamente la creacin contem- En tu luz veremos la luz , quin es tan estpido como para
111

pla tambin al Logos, que la ha creado como artfice y, a tra-
vs de l, comienza a pensar en el Padre. Y si, de acuerdo con
el Salvador,zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
ninguno conoce al Padre sino el Hijo y aqul a
quien el Hijo se lo revelare, y a Felipe, que le peda: Mus-
tranos al Padre , no le deca: Mira la creacin, sino: El que
100
me ha visto a m ha visto al Padre, entonces Pablo, cuando
dudar que el Hijo existe siempre? [6] En efecto, cundo ha
visto alguien la luz sin la claridad del resplandor, como para de-
cir acerca del Hijo que hubo un tiempo en que no existi o
que no existi antes de ser engendrado? [7] Adems, lo que
se dice al Hijo en el salmo ciento cuarenta y cuatro: Tu reinado
es un reinado de todos los siglos , no permite a nadie pensar,
111

recrimina a los griegos, que al contemplar la armona y el or-
den de la creacin, no piensan acerca del Logos que es su ar-
tfice (en efecto, las criaturas dan a conocer a su propio artfice,
de modo que por medio de las ellas piensen en el Dios verda-
dero y pongan fin al culto de las criaturas), utiliz con toda ra-
zn la siguiente expresin para referirse al Hijo: Su potencia
eterna y su divinidad . 101
[3] Los santos, cuando dicen: El que exista antes de los si-
glos , y tambin: Por medio del cual hizo los siglos , estn
103
ni por una casualidad, en un intervalo de tiempo en el cual no
exista el Logos. Pues si todo intervalo de tiempo se mide
dentro de los siglos, y el Logos es el rey y el hacedor de todos
los siglos, por fuerza, al no existir ni por asomo un intervalo
de tiempo anterior a l, es una locura decir que hubo un
tiempo en que el eterno no exista y que el Hijo procede de la
nada.
[8] Por otro lado, al decir el Seor mismo: Yo soy la ver-
104
dad y no decir Llegu a ser la verdad, sino que siempre
113

proclamando el carcter eterno y sempiterno del Hijo, en el dice soy (Yo soy el pastor , Yo soy la luz , y en otra oca-
114 113

cual incluyen tambin al Padre mismo. [4] As Isaas dice: sin: No decs de m: el Seor, el Maestro? Y decs bien por-
Dios eterno, que dispusiste las cimas de la tierra ; tambin Su-
103
que lo soy ), y escuchar que semejantes palabras son dichas
116

sana afirma: El Dios eterno , y Baruc escribi: Gritar al

106
por Dios, por la Sabidura y por el Logos del Padre, que ha-
Dios eterno en medio de mis das , y un poco despus: Pues
107
bla acerca de s mismo, quin puede todava vacilar acerca de
yo esper en nuestro eterno Salvador, y me lleg la alegra de la verdad y no creer inmediatamente que en el soy se da a en-
parte del Santo . [5] Y puesto que al escribir a los Hebreos el
108
tender el carcter eterno y sin principio del Hijo antes de to-
Apstol dice: El cual es resplandor de la gloria e impronta de dos los siglos?
su hipstasis , y David canta en el salmo ochenta y nueve: Y
109

13. [1] As pues, ha quedado claro que, por cuanto se ha

que la claridad de Dios venga sobre nosotros , e igualmente: zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
110

dicho, las Escrituras hablan del carcter eterno del Hijo. Por
otro lado, lo que se va a decir mostrar que aquellas expresio-
nes que utilizan precisamente los arrianos (diciendo no exis-
99. Mt 11,27. 107. Ba4,20.
100. Jnl4, 8. 108. Ba4,22. ta, antes de y cuando) las usan las Escrituras al hablar de
101. Jnl4, 9. 109. Hb 1, 3. Con el nombre las criaturas. [2] En efecto, Moiss, cuando describe el origen
102. Rm i , 20. de el Apstol Atanasio se refiere
103. Sal 54 (55), 20. normalmente a San Pablo, a quien
104. Hb 1,2. considera tambin el autor de la 111. Sai 35 (36), 10. 114. JnlO, 11.
105. Is 40,28. Carta a los hebreos. 112. Sal 144(145), 13. 115. Jn8,12.
106. Dn 13, 42. 110. Sal 89 (90), 17. 113. Jn 14, 6. 116. Jnl3,13.
 Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
44 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
que nos corresponde a nosotros, dice:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Antes de que existiese so-
bre la tierra todo el verde del campo y antes de que brotara la
hierba del campo, pues Dios no haba hecho llover sobre la tie-
rra y no exista el hombre para trabajar la tierra ; y en el l i -
117
bro del Deuteronomio: Cuando el Altsimo separ las nacio-
nes . [3] Y el Seor, hablando por medio de s mismo, deca:
119
Si me amaseis os habrais alegrado porque voy al Padre, pues
el Padre es mayor que yo. Ahora os lo he dicho con antelacin
antes de que suceda, para que cuando suceda creis ; mientras 119
que, por medio de Salomn, el Seor dice acerca de la creacin:
Antes de crear la tierra, antes de crear los abismos, antes de que
surgiesen las fuentes de agua, antes de que fueran creados los
montes, antes que todas las colinas, me cre , y tambin dice:
120
Antes de que Abrahn existiera yo soy . [4] Tambin por me-
121
dio de Jeremas dice: Antes deformarte en el vientre te cono-
ca ; y David canta: Seor, has sido para nosotros un refugio
122
de generacin en generacin. Antes de que fuesen creados los
montes y fuera modelada la tierra y el orbe, t existes desde
siempre , Y en el libro de Daniel: Susana grit con fuerte voz
123
y dijo: Dios eterno, conocedor de cuanto est oculto, que cono-
ces todas las cosas antes de que existan . 124
[5] As pues, las expresiones no existi un tiempo, an-
tes de llegar a ser, cuando y dems expresiones semejantes
es adecuado atribuirlas a las cosas que han llegado a ser y a las
criaturas que proceden de la nada, pero son extraas al Logos.
[6] Si resulta que las Escrituras aplican estas expresiones a las
criaturas y la expresin siempre al Hijo, entonces el Hijo
-vosotros que luchis contra Dios- no proviene de la nada ni
pertenece en absoluto a las cosas que han llegado a ser, sino que
117. Gn2,5. 121. Jn 8, 58.
118. Dt32,8. 122. Jr 1,5.
119. Jn 14,28-29. 123. Sal 89 (90), 1-2,
120. Pr 8,24-25. Atanasio consi- 124. Dn 13,42.
dera a Salomn autor de los Proverbios.
Discursos contra los arrianos, 1, 13-14 45
es imagen del Padre y Logos eterno, y no se ha dado nunca un
tiempo en el que no haya existido, sino que existe siempre
como resplandor eterno de la luz que es eterna. [7] Por qu
entonces os imaginis un tiempo anterior al Hijo? O por
qu razn blasfemis diciendo que el Logos, por medio de
quien son los siglos' , es posterior a los tiempos? En efecto,
25
cmo es posible, conforme vosotros decs, que exista un
tiempo o un siglo sin haber aparecido todava el Logos, por me-
dio del cual llegaron a ser todas las cosas y sin el cual no lleg
a ser nada } [8] O por qu razn, si estis dando a entender
126
que hay tiempo, no decs claramente hubo un tiempo deter-
minado en que no exista el Logos? Evitis el sustantivo
127
tiempo para engaar a los incautos, y sin embargo no con-
segus esconder vuestra propia manera de pensar, sino que ni
siquiera sois capaces de pasar inadvertidos, tratando de ocul-
tarla. En verdad, tambin estis dando a entender tiempos de-
terminados cuando decs: Hubo un tiempo en que no exista
y No exista antes de ser engendrado.
14. [1] Adems de plantear as estas cosas, tienen mayor
desvergenza todava, y dicen: Si no hubo un tiempo en que
no exista, sino que el Hijo es eterno y coexiste con el Padre,
entonces ya no estis diciendo que es Hijo, sino hermano del
Padre. [2] Necios y amantes de la discordia! En efecto, si tan
slo hubisemos dicho que coexiste eternamente y que no es
Hijo, su presunta piedad tendra algo de conviccin, pero si
125. C f . H b l , 2 . po (pote). Ahora, en cambio, apa-
126. Jn 1,3. rece el sustantivo tiempo (chro-
127. La expresin arriana Hu- nos) y para marcar la diferencia lo
bo un tiempo en que no exista no traducimos aqu por un tiempo de-
incluye en griego el sustantivo terminado y en otros lugares sim-
tiempo, sino que usa un pro- plemente como tiempo, tiem-
nombre indefinido que traducimos pos o los tiempos (siempre sin el
a lo largo de la obra por un tiem- artculo indefinido).
46 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
cuando decimos que es eterno reconocemos que l es Hijo del
Padre, cmo es posible pensar que Aqul que es engendrado
es hermano de quien lo engendra? Y si nuestra fe tiene por ob-
jeto al Padre y al Hijo, qu clase de hermandad se da entre
ellos? O cmo puede el Logos ser llamado hermano de Aqul
deLcual es Logos? [3] N o es sta una objecin que procede de
personas ignorantes, ya que tambin ellos entienden la verdad,
sino un pretexto judaico y propio de quienes quieren, como
dice Salomn, apartarse de la verdad . [4] En efecto, el Padre
m
y el Hijo no fueron engendrados a partir de algn principio
preexistente de modo que puedan considerarse tambin her-
manos, sino que el Padre es el principio del Hijo y su proge-
nitor y el Padre es padre y no lleg a ser hijo de ninguno, y el
Hijo es hijo y no un hermano.
[5] Y si se dice que es lo eterno engendrado del Padre se
dice correctamente, ya que la sustancia del Padre no fue en nin-
gn momento imperfecta, como para tener que sobrevenirle
despus lo que es propio de ella. Tampoco ha sido engendrado
el Hijo como lo es un hombre de otro hombre, de modo que
tenga una existencia posterior a la paterna, sino que es lo en-
gendrado de Dios y, al ser algo propio de un Dios que existe
siempre, existe como Hijo eternamente. Ciertamente es pro-
pio de los hombres el engendrar en el tiempo por causa de la
imperfeccin de su naturaleza, pero lo engendrado de Dios es
eterno por el hecho de ser siempre perfecta su naturaleza. [6]
Por tanto, si no es Hijo, sino que ha llegado a ser una cosa he-
cha de la nada, entonces que lo demuestren ellos primero y que
pregonen, dando rienda a su imaginacin, como si se tratara de
una cosa hecha, que hubo un tiempo en el que no exista, ya
que las cosas que han llegado a ser, no existiendo, llegaron a ser.
Pero si es Hijo (pues esto lo dice incluso el Padre y lo procla-
man las Escrituras: que la expresin Hijo no significa otra
128. C f . P r l 8 , 1 .
Discursos contra los arrimos, I, 14-15
47
cosa sino lo que ha sido engendrado del Padre y que aquello
que ha sido engendrado de Dios es su Logos, Sabidura y res-
plandor), qu es necesario decir sino que, cuando afirman:
Hubo un tiempo en el que no exista el Hijo, como algunos
ladrones, despojan a Dios del Logos y lo acusan pblicamente
de existir un tiempo sin su propio Logos y Sabidura, y alegan
que la luz existi un tiempo sin su brillo y que la fuente fue in-
fecunda y seca?
[7] En efecto, aunque aparentando temer el nombre de
tiempo digan, para que no los censuren, que el Logos existe
antes de los tiempos, sin embargo, puesto que introducen
ciertos intervalos de tiempo en los cuales se imaginan que el
Logos no exista, no dejan por ello de dar a entender tiempos 129
y cometen impiedad grandemente al introducir en Dios una
ausencia de Logos . 130
15. [ I ] Y si reconocen junto con nosotros el nombre de
Hijo (por no querer ser acusados pblicamente por todos),
pero niegan que sea lo propio engendrado de la sustancia del
Padre (como si esto fuese posible sin postular que est com-
puesto de partes y divisiones), estn volviendo a negar que sea
verdadero Hijo, llamndole Hijo tan slo de nombre. [2]
Cmo no se van a engaar en gran medida acerca del que es
incorpreo, cuando tienen en la mente las cosas que son pro-
pias de los cuerpos y niegan, basndose en lo que es debilidad
de su propia naturaleza, lo que es natural y propio del Padre?
En efecto, es necesario que ellos, al no entender cmo es Dios
o qu clase de cosa es el Padre, nieguen tambin al Hijo, dado
129. Antes de que el Logos lle- caso la traduccin sera: ...ai in-
gase a ser. troducir en Dios algo irracional),
130. La palabra griega alogia Atanasio puede estar aqu refirin-
puede traducirse tanto por au- dose a uno u otro significado, o
sencia de Logos como por au- ms probablemente a ambos a la
sencia de racionalidad (en este vez.
 Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
48 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Discursos contra los amaos, J, 15-16 49

que esos insensatos miden tambin lo engendrado del Padre en se llegara al mismo absurdo, pues otra vez se hallara un ser in-
base a lo que ocurre con su propia naturaleza. termedio entre el Padre y la sustancia del Hijo, sea cual fuere.
[3] Ahora bien, al encontrarse ellos en esta situacin y
16. [1] As pues, una vez que se ha mostrado que seme-
creer que no es posible que sea el Hijo de Dios, son dignos de
jantes razonamientos son absurdos y contrarios a la verdad, es
lstima y en consecuencia hay que preguntarles y refutarles,
preciso afirmar que el Hijo es, en una palabra, lo que procede
para que as quiz puedan entrar en razn. [4] Por tanto, si se-
de la sustancia del Padre y es propio de l. En efecto, el hecho
gn vosotros el Hijo procede de la nada y no exista antes de
de que Dios sea participado plenamente equivale a decir que
ser engendrado, entonces sin duda ha sido llamado Hijo, Dios
Dios engendra. Ya qu se refiere la expresin engendra sino
y Sabidura por participacin, por ser sta tambin la manera
al Hijo? [2] Del Hijo mismo, ciertamente, participan todas las
en que todas las dems cosas han adquirido su consistencia 135

cosas conforme a la gracia del Espritu que nos ha llegado de

y, siendo santificadas, son glorificadas. Por consiguiente, estis
l, y por esto resulta evidente que el Hijo mismo no participa
obligados a decir de quin participa el Hijo. [5] Ciertamente
de nadie y que el Hijo es precisamente lo que es participado
todas las dems cosas participan del Espritu, pero de quin
proveniente del Padre. [3] En efecto, cuando participamos del
participa entonces el Hijo, segn vosotros? Del Espritu? Y
Hijo mismo se dice que participamos de Dios, y a esto se re-
sin embargo es ms bien el Espritu mismo quien recibe del
fera Pedro cuando deca: Para que lleguis a tener parte en la
H i j o , como l mismo ha dicho, y es absurdo decir que el
132

naturaleza divina , al igual que dice tambin el Apstol:

135

Hijo es santificado por el Espritu. Por lo tanto, participa del

No sabis que sois templo de Dios? , y tambin: Nosotros so-
136

Padre, pues sta es la posibilidad que queda y es inevitable de-

mos templos del Dios vivo . Y al ver al Hijo mismo vemos al
137

cirlo. [6] Y qu es entonces esto participado o de dnde

Padre . [4] Pues la consideracin y comprensin del Hijo su-
138

viene? Si resulta que viene de fuera como algo ideado por el Pa-
pone un conocimiento acerca del Padre, porque l es lo pro-
dre, entonces ya no estara participando del Padre, sino de
pio engendrado de su sustancia. A l igual que ninguno de vo-
aquello por lo que ha llegado a estar fuera; y entonces el Hijo
sotros podra ya decir que el hecho de ser participado es una
no sera el que viene en segundo lugar despus del Padre, al es-
pasin y un fraccionamiento de la sustancia de Dios (pues ha-
tar lo participado por delante de l, ni tampoco podra ser lla-
bis concedido y reconocido que Dios es participado y que ser
mado Hijo del Padre, sino de aquello de lo que participa y en
participado y engendrar son lo mismo), de igual manera lo en-
razn del cual'ha sido llamado Hijo y Dios. Pero si esto resulta
gendrado no es ni una pasin ni un fraccionamiento de aque-
absurdo e impo, porque el Padre dice:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
ste es mi Hijo, el
lla bienaventurada sustancia . 139

amado , y el Hijo dice que su propio Padre es Dios' , en-

133 34

tonces est claro que no procede de fuera, sino que lo partici- [5] Por lo tanto no es imposible creer que Dios tenga un
pado proviene de la sustancia del Padre. [7] Por otro lado, si Hijo, lo engendrado de su propia sustancia, ni tampoco damos
lo participado fuese otra cosa distinta a la sustancia del Hijo, a entender una pasin y un fraccionamiento de la sustancia de

135. 2 P 1,4. 138. Cf.Jn 14,9.

131. Cf. C o l l , 17. 133. Me 9, 7; Me 3, 17; 17, 5. 136. 1 Co3,16. 139. C . C A I L 3 4 , 1 .
132. Cf. j n 16,14-15. 134. Cf.Jn 5, 18. 137. 2Co6,16.
 Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
5Q zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Dios cuando decimos Hijo y lo engendrado, sino que ms
bien, al conocer al que es autntico, verdadero y unignito que
procede de Dios, creemos de esta manera. [63 Una vez que ha
quedado claro y se ha mostrado que lo engendrado que pro-
cede de la sustancia del Padre es el Hijo, nadie podra poner en
duda en adelante, sino que sera evidente, que el Hijo es la Sa-
bidura y el Logos del Padre, en quien y por medio de quien
crea y hace todas las cosas ; que es su resplandor en el cual ilu-
140
mina todas las cosas y se revela a quienes quiere ; y que su
141
impronta e imagen, en quien es contemplado y conocido, es ra-
zn por la cual l y el Padre son una sola cosa . En efecto, 143
quien lo ve a l, esto es, al Cristo en quien todas las cosas son
redimidas y que adems ha obrado la nueva creacin , ve
144
tambin al Padre . 146
[7] De nuevo, siendo as el Hijo, no encaja, sino que incluso
resulta bastante peligroso, decir que l es una cosa hecha que
procede de la nada o que no exista antes de ser engendrado.
En efecto, quien se refiere de esta manera a lo propio engen-
drado de la sustancia del Padre llega a blasfemar en primer lu-
gar contra el Padre mismo, pensando acerca del Padre aquellas
mismas cosas que se ha inventado e imaginado acerca de lo en-
gendrado de l.
17. [1] Ciertamente, por s solo, esto basta para desman-
telar la hereja arriana. Pero tambin en base a estas cosas uno
podra captar lo heterodoxo que hay en ella. [2] Si Dios es ha-
cedor y creador, y resulta que por medio del Hijo crea las co-
sas que han sido hechas y no hay otra forma de entender las
cosas que han llegado a ser sino como llegadas a ser por me-
dio del Logos, cmo no va a ser blasfemo, siendo Dios el
140. C f . C o l l , 16. 144. Cf. Ef 1,7; Col 1, 17; Tt
141. Cf.Jn 1,9. 2, 14.
142. Cf. Mt 11,27. 145. C f . 2 C o 5 , 17.
143. Cf.Jn 10,30. 146. Cf.Jn 14, 9.
Discursos contra los arranos, I, 16-17 51
creador, decir que hubo un tiempo en que su Logos artfice, y
su Sabidura, no exista? En efecto, esto equivale a decir que tam-
poco Dios es creador, al no tener un Logos artfice propio y
que procede de l sino introducido desde fuera, y que el Lo-
gos, en quien Dios obra como artfice, resulta ser ajeno a l y
desemejante en lo que se refiere a la sustancia.
[3] Que nos expliquen a continuacin, o ms bien puedan
percibir a partir de esto, su propia blasfemia, la cual se deriva
142
de decir: Hubo un tiempo en que no exista y No exista an-
tes de ser engendrado. Pues si el Logos no coexiste eterna-
mente con el Padre, entonces la eterna Trinidad no existe, sino
que primero existi una mnada y despus, mediante una adi-
145
cin, lleg a ser una Trinidad y, avanzando el tiempo, segn
ellos, creci y se constituy el conocimiento de la teologa . 147
[4] Adems, si el Hijo no es lo propio engendrado de la sus-
tancia del Padre, sino que ha llegado a ser de la nada, enton-
ces la Trinidad se constituye a partir de la nada y hubo un
tiempo en que no existi la Trinidad, sino una mnada. Hubo
un tiempo en que la Trinidad estaba falta de algo y hubo otro
tiempo en que estaba completa (privada de algo antes de que
el Hijo llegara a ser, completa cuando lleg a ser), y en adelante
aquello que ha llegado a ser se cuenta junto con el creador,
148
y aquello que hubo un tiempo en que no existi pasa a for-
149
mar parte de la teologa junto al que existe siempre y es glo-
150
rificado junto con l. Y lo que es ms, la Trinidad resulta ser
desemejante respecto de s misma, al estar constituida por na-
turalezas y sustancias que son ajenas unas a otras y diversas.
147. E l trmino griego theo- oikonoma, que hace referencia ai
logia no se refierezyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHG
Aqu a la teologa modo de actuar de Dios ad extra y
como estudio cientfico sobre Dios, que siempre tiene una finalidad sal-
sino al ser de Dios inmanente o ad vfica.
intra, es decir, aqul que no depende 148. E n este supuesto, el Hijo.
de la economa de la salvacin. Se 149. Nuevamente, el Hijo.
opone, por tanto, al trmino griego 150. Es decir, el Padre.
 Atanasio de Alejandra
52 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Pero esto no es decir otra cosa sino que la constitucin de la
Trinidad es algo que ha llegado a ser.
[5] Por tanto, qu clase de divinidad es sta que ni si-
151
quiera resulta ser semejante a s misma, sino que ha sido com-
pletada con el tiempo mediante una adicin, y que hubo un
tiempo en que no fue as y otro tiempo en que s que es as?
Luego entonces es natural que pueda recibir un aadido otra
vez, y esto hasta el infinito, si sucede que una vez (al principio)
adquiri su constitucin mediante una adicin. Por otro lado,
no hay duda de que tambin es posible que disminuya, pues es
evidente que aquello que ha sido aadido tambin puede ser
sustrado.
18. [1] Pero no es as De ningn modo! La Trinidad no es
algo que ha llegado a ser, sino eterna. Existe una nica divini-
dad en la Trinidad y una sola es la gloria de la Santa Trinidad,
por ms que os atrevis a dividirla entre diversas naturalezas
(pues siendo el Padre eterno, decs que hubo un tiempo en que
no exista el Logos que est sentado junto a l, y estando el
Hijo sentado junto al Padre os proponis alejarlo de l). [2] La
Trinidad es creadora y artfice, y no tenis tampoco reparo en
abajarla hasta el nivel de las cosas que proceden de la nada?
No os da vergenza equiparar las criaturas serviles a la no-
bleza de la Trinidad y poner juntos al Rey y Seor Sabaoth
y a sus subditos? Dejad de unir aquello que no est mezclado,
sobre todo aquellas cosas que no son con Aqul que es.
[3] N o es posible que quienes dicen estas cosas procuren
gloria y honra al Seor , sino ms bien infamia y deshonra,
153
pues quien deshonra al Hijo deshonra al Padre. [4] En efecto,
s ahora en la Trinidad la teologa est en su estado perfecto y zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
151. La palabra griega que tra- labra hebrea que significa Seor de
ducimos aqu por divinidad es los ejrcitos,
theosebeia, 153. C. Sal 28 (29), 1.
152. Atanasio utiliza esta pa-
Discursos contra los arranos, I, 17-19 53
sta es la verdadera y nica divinidad , y resulta que esto es
154
lo bueno y la verdad, entonces era necesario que esto fuera as
siempre, para evitar que lo bueno y la verdad sobrevengan des-
pus y la plenitud de la teologa se constituya mediante una
adicin. As pues, era necesario que esto sea eternamente as.
En efecto, si no hubiese sido eternamente as, necesariamente
tampoco ahora sera as, sino tal como vosotros habis su-
puesto desde el principio, de modo que tampoco ahora exis-
tira una Trinidad.
[5] Pero ningn cristiano podra soportar a semejantes he-
rejes, ya que estas ideas, como el hecho de introducir una Tri-
nidad que ha llegado a ser y equipararla a las cosas que han lle-
gado a ser, son propias de los griegos. En efecto, es propio el
admitir disminuciones y aadidos en las cosas que han llegado
a ser, mientras que la fe de los cristianos sabe que la bienaven-
turada Trinidad es inmutable, perfecta y siempre tiene la misma
disposicin, y no aade nada ms a la Trinidad ni piensa que
en un momento determinado ha llegado a estar falta de algo.
Ambas afirmaciones son ciertamente infames. Por ello tambin
la fe sabe que la Trinidad no est mezclada con las cosas que
han llegado a ser; la adora preservando la indivisible unidad de
su divinidad y evita las blasfemias de los arrianos, y reconoce
y sabe que el Hijo existe siempre, pues es eterno como el Pa-
152
dre, de quien es Logos eterno. Volveremos sin duda sobre ello
en otro momento.
19. [1] Si la fuente de la Sabidura y de la vida es y se dice
que es Dios, como sucede por medio de Jeremas:zyxwvutsrqponmlkjihgfed
Me aban-
donaron a m, la fuente de agua viva , y en otra ocasin:
155
Trono elevado de gloria, nuestra santificacin; Seor, espera
de Israel, que se avergenccn todos los que te han aban-
donado; escrbase sobre la tierra que quienes se han alejado
154. En griego theosebeia. 155. Jr2,13.
 Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
en Baruc
han abandonado al Seor, la fuente de la vida , yzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
156
est escrito: Abandonasteis la fuente de la Sabidura ,
entonces se habra de seguir que la vida y la Sabidura tam-
poco son ajenas a la sustancia de la fuente, sino propias, y que
no fueron en un tiempo algo inexistente, sino que existen
siempre.
[2] Y el Hijo es estas cosas, el cual de hecho dice: Yo soy la
vida , y tambin: Yo, la Sabidura, pongo mi morada en la
15S
prudencia . [3] Entonces, cmo no va a cometer impiedad el
159
que dice: Hubo un tiempo en que no existi el Hijo ? En ver-
dad equivale a decir que hubo un tiempo en que la fuente es-
tuvo seca, sin la vida y sin la Sabidura. Pero tal cosa no sera
a la sazn una fuente, ya que aquello que no genera a partir de
s mismo no es una fuente. [4] De cunto absurdo estn re-
pletas todas estas cosas! En efecto, Dios anuncia que aquellos
que cumplen su voluntad sern como una fuente a la que
nunca falt el agua, diciendo por medio de Isaas el profeta: Y
sers colmado conforme al deseo de tu alma y tus huesos se ro-
bustecern y ser como un huerto regado y como una fuente a
la que no falt el agua . Pero estos arrianos se han atrevido
160
a infamar a Dios, que es denominado fuente de la Sabidura y
es ofendido, al llamarlo infecundo y falto de su propia Sabi-
dura durante un tiempo.
[5J Sin embargo las cosas que ellos dicen son falsas, y la ver-
dad da testimonio de que Dios es la fuente eterna de su pro-
pia Sabidura. A l ser eterna la fuente, forzosamente es tambin
necesario que lo sea la Sabidura. [6] En la Sabidura, efectiva-
mente, todas las cosas llegaron a ser, como canta David: Todas
las cosas las hiciste en la Sabidura , y Salomn dice: Dios ci-
161
ment la tierra en la Sabidura y dispuso los cielos en su inteli-zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
156. Jr 17,12-13. 159. Pr8, 12.
157. Ba3,12. 160. Is 58,11.
158. jn 14, 6. 161. Sal 103 (104), 24.
Discursos contra los arrianos, I, 19-20 55
gencia . [7] El Logos es la Sabidura misma y, como dice
162
157
Juan,/>or medio de El llegaron a ser todas las cosas y sin l no
lleg a ser nada . Y el Logos mismo es el Cristo: Uno slo es
m
el Padre de quien todo procede y nosotros somos para l, y uno
slo Seor, Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas y
nosotros por medio de l . 164
[8] Por tanto, si por medio del Logos son todas las cosas,
El no puede ser considerado una de ellas. En efecto, quien se
atreve a decir que Aqul por medio del cual son todas las co-
sas es una de ellas, sin duda pensar de alguna manera lo
mismo acerca de Dios, de quien proceden todas las cosas. [9]
Adems, si uno rechaza esto como algo absurdo y separa a
Dios de todas las cosas como algo distinto de todas las dems,
como consecuencia habra que decir tambin que el Hijo uni-
gnito, que es propio de la sustancia del Padre, es algo distinto
de todas las cosas. Y como el Hijo no es una de ellas, no es l-
cito aplicarle las expresiones Hubo un tiempo en que no
exista y No exista antes de ser engendrado. [10] Cierta-
mente, semejantes palabras encaja bien decirlas de las cosas
que han sido hechas, mientras que el Hijo mismo es tal como
es el Padre, de quien es tambin lo propio engendrado de su
sustancia, Logos y Sabidura. Esto es lo propio del Hijo res-
pecto al Padre, y lo que muestra que el Padre es propio del
Hijo, de modo que no se puede decir ni que hubo un tiempo
en que Dios careciera de Logos ni que hubo un tiempo en que
el Hijo no exista. Pues por qu razn es Hijo, si no es por-
que procede de l? O por qu razn es Logos y Sabidura, si
no es siempre y propio del Padre?
20. [1] Cundo, entonces, existi Dios sin aquello que le
es propio? O cmo puede uno pensar en aquello que es pro-
pio como si se tratara de algo ajeno y de sustancia diversa? En
162. Pr3,19. 164. 1 C o 8 , 6 .
163. Jn 1, 3.
 Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
56 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
efecto, las dems cosas (tal como sucede con las que han lle-
gado a ser)y no son semejantes en nada, en lo que respecta a la
sustancia, a quien las ha hecho, sino que estn fuera de Dios,
al haber llegado a ser en su Logos por gracia y voluntad, de tal
modo que pueden volver a dejar de existir en algn momento
si lo quisiese quien las ha hecho, ya que sta es la naturaleza de
las cosas que han llegado a ser. [2] En cambio, aquello que es
propio de la sustancia del Padre (ya se ha reconocido, en
efecto, que esto es el Hijo), cmo no va a ser atrevido e infame
decir que procede de la nada y que no existi antes de ser en-
gendrado, sino que ha sobrevenido y puede volver a no exis-
tir en algn momento?
[31 Quien piense estas cosas, aunque slo sea en su nimo,
reflexione cmo se despoja a la sustancia del Padre de su ca-
rcter perfecto y completo; as podr uno ver de nuevo ms cla-
ramente el absurdo de la hereja, si se tiene en cuenta que el
Hijo es imagen, resplandor del Padre, impronta y verdad. [4]
En efecto, si cuando existe la luz, el resplandor es imagen
suya, y cuando existe la hipstasis, su impronta est acabada,
y cuando existe el Padre, existe la Verdad, esto es, el Hijo, en-
tonces quienes miden con el tiempo la imagen y la forma de la
divinidad debern examinar en qu gran abismo de impiedad
han cado, [5] puesto que si el Hijo no existi antes de ser en-
gendrado, la Verdad no podra estar siempre en Dios. Sin em-
bargo no es lcito decir esto, pues existiendo el Padre, siempre
existi en l la Verdad, que es precisamente el Hijo y quien
dice:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Yo soy la verdad ; y existiendo la hipstasis, es de todo
165
punto necesario que inmediatamente exista la impronta e ima-
gen de ella. En efecto, no est escrito que la imagen de Dios
venga de fuera, sino que Dios mismo es quien la engendra y en
ella se regocija al verse a s mismo en ella, como el Hijo mismo
nos dice: Yo era aquella en la cual se regocijaba . [6] Ahora
166
165. Jn 14,6. 166. Pr8,30.
Discursos contra los arrianos, l, 20-21 57
bien, cundo no se vea el Padre a s mismo en su propia ima-
gen? O cundo no se regocijaba como para que alguno se
haya atrevido a decir: La imagen procede de la nada, y: El
Padre no se alegraba antes de que la imagen llegase a ser? [7]
Por otro lado, cmo es posible que el Hacedor y Creador pu-
diese verse a s mismo en una sustancia creada y que ha llegado
a ser? En realidad es preciso que la imagen sea tal y como es el
Padre de ella.
21. [1] Por tanto, veamos entonces las cosas que son pro-
pias del Padre, para as llegar a conocer tambin si la imagen
es propia de l. El Padre es eterno, inmortal, potente, luz, rey,
todopoderoso, Dios, Seor, creador y hacedor. Es necesario
que estas cosas estn tambin en la imagen para que en verdad
quien ha visto al Hijo ha visto al Padre , [2] Si esto no es as,
167
sino que, como piensan los arrianos, el Hijo es algo que ha lle-
gado a ser y no es eterno, entonces no es la verdadera imagen
del Padre, a no ser acaso que despus hayan tenido el descaro
de decir que el hecho de llamar imagen al Hijo no es signo in-
dicativo de una semejanza de sustancia, sino que es imagen
suya slo de nombre. Pero, una vez ms, esto -^vosotros que
luchis contra Cristo- no es ni una imagen ni una impronta.
[3] En efecto, qu parecido puede darse entre las cosas que
proceden de la nada y Aqul que ha creado las cosas que no
existan trayndolas a la existencia? O cmo es posible que
aquello que no es sea semejante a lo que es, si resulta que el Lo-
gos es inferior en el hecho de no existir en un tiempo y en el
hecho de tener su puesto entre las cosas que han llegado a ser?
[4] Los arrianos, como quieren que el Logos sea de esta ma-
nera, se procuran a s mismos razonamientos, diciendo: Si el
Hijo es lo engendrado del Padre e imagen suya y es semejante
en todo al Padre, es absolutamente necesario que, as como ha
167. Jnl4,9.
 Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
58 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
sido engendrado, el Hijo tambin engendre y llegue a ser tam-
bin l padre de un hijo; y que el que haya sido engendrado
de l a su vez tambin engendre y as sucesivamente hasta el in-
finito. Esto es lo que muestra que Aqul que ha sido engen-
drado es semejante a quien lo ha engendrado.
[5] Verdaderamente los que luchan contra Dios son urdi-
dores de infamias, aquellos que con el fin de evitar reconocer
que el Hijo es imagen del Padre, piensan cosas corporales y te-
rrenales acerca del Padre mismo, atribuyndole separaciones,
emanaciones y flujos. [6] Luego, si Dios es como un hombre,
entonces que llegue a engendrar tambin como un hombre, de
modo que el Hijo llegue tambin a ser padre de otro y que as
sucesivamente lleguen a ser procediendo unos de otros, de
modo que aumente, como argumentan ellos, la sucesin de los
.dioses hasta alcanzar una multitud. PerozyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
si Dios no es como un
hombre m
(y ciertamente no lo es), no es necesario pensar
acerca de l aquellas cosas que son propias de los hombres.
[7] En efecto, ios dems seres vivos y los hombres, en ra-
zn de su origen, como obra de un artfice, son engendrados
sucedindose unos a otros, y el que es engendrado, al haber
sido engendrado de un padre que es a su vez engendrado, l-
gicamente llega a ser tambin l padre de otro, porque tiene en
s mismo, procedente de su padre, esa capacidad generadora en
virtud de la cual tambin l lleg a ser. [8] Por esta razn en se-
mejantes seres no se da en sentido pleno ser padre e hijo,
ni se mantiene estable en ellos este ser padre e hijo, pues
el hijo mismo llega a ser tambin padre y mientras que es hijo
de quien lo ha engendrado es padre del que es engendrado de
l. [9] En cambio en la divinidad no ocurre as. En efecto, Dios
no es como un hombre, el Padre no procede de un padre, y por
lo tanto tampoco engendra a uno que llegar a ser Padre, y el
Hijo no procede de una emanacin del Padre ni ha sido en-
168, Nm23,19.
Discursos contra los arrianos, I, 21-22 59
gendrado de un Padre que haya sido a su vez engendrado, y
por lo mismo tampoco ha sido engendrado para engendrar.
[10] De donde se sigue que, nicamente en el caso de la divi-
nidad, el Padre es padre en sentido pleno y el Hijo es hijo en
sentido pleno, y que en su caso, y slo en su caso, permanece
estable el hecho de que el Padre sea siempre padre y el Hijo sea
siempre hijo.
22. [1] Por tanto, quien trate de averiguar por qu razn
el Hijo no engendra un hijo, trate de averiguar por qu razn
el Padre no tuvo un padre. Sin embargo, no hay duda de que
ambas preguntas son absurdas y estn repletas de toda infamia.
Fin efecto, de la misma manera que el Padre siempre es padre
y no podra llegar a ser hijo en algn momento, de igual ma-
nera el Hijo siempre es hijo y no podra llegar a ser padre en
algn momento. Y en este hecho se muestra mejor que el Hijo
es impronta e imagen del Padre, en que permanece como es y
no cambia, manteniendo la identidad que ha recibido del Pa-
dre. [2] Efectivamente, si el Padre cambia, debe cambiar tam-
bin la imagen, ya que de esta manera su imagen y resplandor
se corresponde con quien lo engendr; pero si el Padre es in-
mutable y permanece en la forma en que es, forzosamente tam-
bin la imagen permanece siendo aquello que es y no cambiar.
[3] Es Hijo que procede del Padre y por lo tanto ningn otro
llegar a serlo sino Aqul que es precisamente propio de la sus-
tancia del Padre. En vano, pues, piensan tambin esto los ne-
cios arrianos cuando quieren arrancar del Padre la imagen, con
el fin de equiparar al Hijo con las cosas que han llegado a ser.
[4] As pues, los seguidores de Arrio, al colocar al Hijo en-
tre esas cosas, siguiendo la enseanza de Eusebio , y al pen-
169
sar que el Hijo es tal como son las cosas que han llegado a ser
por medio de l, se han apartado de la verdad. Iban rondando
169. Obispo de Nicomedia y Constantinopla, muri en el 341 d. C .

Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
60 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
recopilando para s trminos perniciosos desde el principio,
yzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
cuando idearon esta hereja, y hasta el da de hoy algunos de
ellos, encontrndose con muchachos en la plaza, los interro-
gan sin mencionar para nada las Sagradas Escrituras, sino que,
como vomitando aquellas cosas de las que rebosa su corazn ,
dicen: El que existe , ha hecho al que no exista a partir de
171
la nada o al que exista? Lo ha hecho entonces cuando exis-
ta o cuando no exista?, y tambin: Lo que no ha llegado a
ser, es una sola cosa o son dos? Posee libre voluntad y, aun-
que es de naturaleza mutable, no cambia por una eleccin
propia? En verdad no es como una piedra que permanece in-
mvil por s misma . [5] Despus, acercndose tambin a las
172
muchachas, les dicen a su vez palabras con entonacin feme-
nina: Acaso tenas un hijo antes de darlo a luz? Pues as como
t no lo tenas, de igual manera tampoco exista el Hijo de Dios
antes de ser engendrado. [6] Burlndose con semejantes pa-
labras se divierten, desvergonzados, y hacen a Dios semejante
a los hombres. Y aunque dicen que son cristianos, han cam-
biado la imagen de Dios por una representacin de la imagen
de hombres corruptibles . 173
23. [1] N o era, pues, necesario responder nada a semejan-
tes argumentos, al ser tan absurdos y necios, pero para que no
parezca que su hereja tiene alguna solidez, es preciso, aunque
sea como de pasada, refutarlos tambin en semejantes argu-
mentos, sobre todo por el hecho de que las muchachas han sido
ingenuamente engaadas por ellos.
170. Cf.Mtl2,34. sio les echa en cara su falta de con-
171. Se refieren al Padre. Lo sistencia: en unas cosas miden a
que es hecho, segn ellos, es el Dios con parmetros humanos,
Hijo, y ahora preguntan capciosa- pero en otras no.
mente si el Padre hizo al Hijo 172. ASTERIO, Syntagmation,
cuando ste ltimo ya exista o fragm. 44 (Vinzent).
cuando todava no exista. Atana- 173. Cf.Rm 1,23.
Discursos contra los arrianos, 1, 22-23
61
[2] Habra sido necesario que quienes dicen estas cosas in-
terrogasen tambin a un arquitecto: Acaso puedes edificar
sin materia? Pues as como no puedes, tampoco Dios era ca-
paz de hacer el conjunto de las cosas sin materia subyacente.
170
Tambin habra sido necesario que ellos preguntasen a cada
uno de los hombres: Acaso puedes existir sin un lugar? Pues
al igual que t no puedes, as tambin Dios est en un lugar,
para que de esta manera puedan ser refutados incluso por los
que los escuchan. O por qu razn, si oyen que Dios tiene un
Hijo, lo niegan, fijndose en lo que ocurre con ellos mis-
mos ' , y en cambio, si oyen que crea y hace, ya no ponen
17 1
como objecin lo que es caractersticamente humano? [3] Ha-
bra sido necesario que ellos considerasen, tambin en la accin
de crear, el modo humano y que postulasen una materia en
Dios, de modo que negaran tambin que Dios es creador y aca-
baran arrastrndose junto con los maniqueos.
[4] Pero si la idea que se tiene acerca de Dios va ms all de
estas cosas y, con slo haberlo odo, cualquiera cree y sabe que
Dios no es como somos nosotros (es, sin duda, como Dios) y
que no crea como crean los hombres (crea, sin duda, como
Dios), entonces es evidente que tampoco engendra como en-
gendran los hombres (engendra, sin duda, como Dios). En efecto,
Dios no imita a los hombres, sino que, ms bien, son los hom-
bres mismos quienes son llamados tambin padres de sus propios
hijos a causa de Dios que es, en sentido pleno y nico, verdade-
ramente Padre de su propio Hijo. [5] Pues de l toma nombre
toda paternidad en los cjelos y en la tierra . Si las cosas que di-
175
cen los arrianos quedan sin examinar, se les considerar como
quienes han dicho algo razonable; pero si uno las investiga desde
el punto de vista lgico, sern hallados dignos de gran risa y burla.
174. Los arrianos, como nos cin del Hijo a partir del concepto
viene diciendo Atanasio, interpretan humano de paternidad y generacin,
la paternidad de Dios y la genera- 175. Ef 3,15.
62 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra Discursos contra los arranos, I, 24-25 63

24. [1]zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Para empezar, la primera pregunta , tai como ellos
176
que procede de l y se estn atreviendo a hacer elucubracio-
la hacen, es necia y confusa, pues no indican acerca de quin nes. [4] En efecto, quin podr soportar que ellos digan que
estn preguntando (que es lo que permite al interrogado res- Dios estuvo un tiempo privado del Logos '? Han vuelto a caer
17

ponder), sino que dicen sin ms: El que existe al que no exis- en el mismo error que los anteriores herejes, por ms que se ha-
ta. Quin es entonces, arrianos, el que existe y quines yan esforzado en evitarlo y ocultarlo con sus propios sofismas.
las cosas que no son? O quin es el que existe y quin el Sin embargo no lo han conseguido, ya que ninguno en abso-
que no exista y qu cosas decs que existen o no existen? En luto querra siquiera escucharlos cuando argumentan que Dios
efecto, el que existe es capaz de hacer no slo las cosas que no fue siempre Padre, sino que ha llegado a serlo despus
no existen, sino tambin las que existen y las que anteriormente (con el fin de imaginarse tambin que hubo un tiempo en que
existieron. [2] As, un carpintero, un orfebre y un alfarero tra- su Logos no existi), porque son muchos los argumentos ex-
bajan, cada uno segn su propia tcnica, una materia que ya puestos anteriormente contra ellos y porque Juan dice:zyxwvutsrqponmlkjih
Exis-
existe incluso antes que ellos, fabricando los utensilios que ta el Logos , y Pablo escribe: El que es resplandor , y: / que
m 1

quieren. As, el Dios de todo cuanto existe modela al hombre es sobre todas las cosas, Dios bendito por los siglos, amn . m

despus de haber tomado de la tierra polvo que exista y ya ha-

25. [1] Habra sido mejor que ellos se callaran. Pero dado
ba llegado a ser por obra suya . Por medio de su propio Lo-
177

que no cejan en su empeo, ante semejante desvergonzada pre-

gos, ciertamente, hizo que esta tierra, que antes no exista, lle-
gunta que hacen, alguien, habiendo hecho acopio de una osa-
gase despus a existir. Por consiguiente, si es as como
da equivalente a la suya, podra despus preguntarles lo si-
preguntan, es evidente que la creacin no exista antes de lle-
guiente. Quiz desistan de la lucha contra la verdad al verse de
gar a ser, mientras que los hombres trabajan sobre una mate-
este modo atrapados por semejantes incongruencias. [2] Por
ria que ya existe. Y entonces saldr a la luz la inconsistencia de
consiguiente, despus de haber invocado antes muchas veces
su razonamiento, pues llegan a ser tanto cosas que existen
a Dios para que sea propicio, uno podra salirles al paso de esta
como cosas que no existen, como hemos dicho.
manera: El Dios que existe: no existiendo, lleg a existir? O
[3] Pero si hablan acerca de Dios y de su Logos, que suplan
existe incluso antes de llegar a existir? Existiendo se hizo a s
lo que falta a su pregunta y que pregunten de esta manera: El
mismo? O no procede de nada y, no existiendo nada, de re-
Dios que existe estuvo un tiempo privado de su Logos y 178

pente l mismo apareci existiendo el primero?. S, es absurda

siendo luz, estuvo sombro? O fue siempre Padre del Lo-
tal pregunta, absurda y llena de injuria, y no obstante es se-
gos ?; o tambin de esta otra manera: El que es Padre ha he-
mejante a la de aquellos, ya que, sea cual sea de las dos la res-
cho al Hijo que no exista o tiene siempre junto a l al que es
puesta que den, est repleta de toda impiedad.
su propio Logos y lo engendrado de su sustancia?, para
[3] Mas si preguntar as acerca de Dios es blasfemo y est
que as sepan que estn tratando precisamente de Dios y del
lleno de impiedad, blasfemo sera tambin preguntar tales cosas
acerca del Logos. Sin embargo, para destruir semejante pregunta,

176. C. CA 1,22, 4. momento irracional, dado el ml-

177. Cf. G n 2, 7. tiple significado del trmino griego 179. C. nota anterior. 181. H b l , 3 .
178. O tambin fue en algn logos. 180. Jn 1, 1. 182. Rm9,5.
 Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
64 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Discursos contra los arrianos, I, 25-26 65

irracional y necia, que ellos hacen, es obligado responder de esta y siendo el Logos Hijo de Dios, lo hizo tambin hijo del
manera: que Dios, existiendo, existe eternamente, y por lo tanto, hombre en la plenitud de los tiempos ; a no ser que acaso di-
186

al existir siempre el Padre tambin existe eternamente su res- gan, de acuerdo con las doctrinas del de Samosata , que tam- 187

plandor, que es precisamente su Logos; adems, que Dios, exis- poco exista antes de llegar a ser hombre. Y en respuesta a su
tiendo, tiene al Logos que existe y procede de l, y que ni el Lo- primera pregunta, bastan estas cosas por nuestra parte.
gos ha sobrevenido no existiendo antes ni el Padre estuvo
26. [1] Pero vosotros, arrianos, haciendo memoria de vues-
privado en algn momento de su Logos . [4] En efecto, su osa-
183

tras propias palabras, decid: El que exista, tena necesidad del

da contra el Hijo conduce hacia arriba la blasfemia hasta el Pa-
que no exista para crear como artfice todas las cosas o tena
dre, si resulta que concibi para s una Sabidura, un Logos y un
necesidad del que ya exista? Pues habis dicho: Se prepar de
Hijo que vienen de fuera. [5] En efecto, cualquiera de estos nom-
la nada para s, como instrumento, al Hijo, a fin de hacer por
bres que menciones se refiere a lo engendrado que procede del
medio de l todas las cosas . Qu es entonces mejor, aque-
188

Padre, como se ha dicho, de manera que esa pregunta que ellos

llo que tiene necesidad o lo que suple la necesidad? O acaso
hacen es inconsistente, como es lgico, pues al negar al Logos
ambos suplen uno al otro la respectiva necesidad? [2] En
presentan una pregunta que es tambin irracional . 184

efecto, cuando decs semejantes cosas mostris ms bien la de-

[6] Y al igual que si una persona, al ver el sol, tratase de ha-
bilidad de quien se prepara el instrumento, al no haber sido ca-
cer averiguaciones acerca del resplandor y dijese: El que
paz tambin l, por s solo, de crear como artfice todas las co-
existe ha hecho al que no exista o ha hecho al que exista?, no
sas, sino que concibe para s un instrumento que viene de
se pensar que semejante persona tiene un modo de pensar
fuera, como un carpintero o un armador de barcos cualquiera,
equilibrado, sino que sera una persona trastornada, sencilla-
que no es capaz de hacer lo que hace sin una azuela o una sie-
mente porque considera lo que procede de la luz como venido
rra. Qu hay entonces ms impo que esto? O por qu es ab-
de fuera y pregunta acerca del resplandor cundo, dnde, en
solutamente necesario emplear el tiempo en estas cosas, como
qu momento y si ha sido hecho; de la misma manera, quien
si fuesen tremendas, siendo suficientes las cosas que ya hemos
piensa semejantes cosas acerca del Hijo y del Padre y trata de
dicho para mostrar que lo que los arrianos sostienen no es ms
hacer averiguaciones de esa manera, debera tener un castigo
que pura imaginacin?
mucho ms grande, porque aade al Padre desde fuera el Lo-
[3] Y en lo que respecta a la otra muy estpida y necia pre-
gos que procede de l y, tomando confusamente lo engen-
gunta que hacen , la que utilizan con las muchachas, de nuevo
189

drado por naturaleza, como si fuese una cosa hecha, dice: No

tampoco habra sido necesario responder nada acerca de ella,
exista antes de ser engendrado. Sin embargo, que tambin es-
o nicamente esto que hemos dicho anteriormente, es decir,
cuchen, como respuesta a su pregunta, que el Padre que exis-
que no hay por qu medir la generacin que procede de Dios
ta hizo al Hijo que ya exista, pueszyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
el Logos lleg a ser carne , m

186. Cf. Hb 9,26. 188. ARRIO, Thalia., fragm. 4

183. Cf. supra nota 178. que literalmente significa privado 187. Pablo, obispo de Samo- (Bardy).
184. La palabra griega que co- de logos. sata, del s. III d. C , tambin es acu- 189. Cf. CA 1,22, 5.
rresponde a irracional es alogos, 185. Jn 1,14. sado de hereje.
 Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
66 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Discursos contra los arrianos, I, 26-27 67

con los mismos parmetros con los que medimos la naturaleza mos de su bisabuelo antes que ste mismo fuera engendrado
190

de los hombres. Sin embargo, para que tambin en esto se con- y el abuelo lo fuese a engendrar. De este modo, cuando el hom-
denen a s mismos, es bueno salirles otra vez al paso a partir bre alcanza la edad en la que la naturaleza procura lo necesa-
tambin de sus propios argumentos. rio, enseguida el hombre que no est dotado de una naturaleza
[4] En general, si preguntan a los progenitores acerca de impedida llega a ser padre del hijo que procede de l.
un hijo, deben reflexionar de dnde procede el hijo engen-
27. [ l ] A s pues, si han preguntado a los progenitores por
drado. En efecto, aunque el progenitor no tuviera un hijo an-
sus hijos y han llegado a saber que los que son hijos por natu-
tes de engendrarlo, sin embargo no lo ha tenido venido de fuera
raleza no vienen de fuera, sino que proceden de sus progeni-
y no es de naturaleza diversa, sino que procede de s mismo,
tores, entonces que reconozcan tambin acerca del Logos de
es propio de su sustanciazyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
y obtuvo una imagen semejante, de
Dios que todo l procede del Padre. Que digan tambin, al in-
tal manera que el hijo es visto en el padre y el padre es con-
dagar acerca de la cuestin del tiempo, qu es lo que puede ser
templado en el hijo. Por lo tanto, si entienden el tiempo de los
impedimento para Dios (pues es preciso refutar a los impos
que son engendrados a partir de los parmetros humanos,
arranos tomando pie de aquello mismo que preguntaban a
por qu razn no reflexionan tambin en base a esos mismos
modo de burla). Que digan por tanto qu es lo que impide a
parmetros acerca de la identidad de naturaleza y del carcter
Dios ser siempre Padre del Hijo (pues el hecho de que lo en-
propio de los que han sido engendrados respecto a sus proge-
gendrado proviene del Padre ya se ha reconocido).
nitores, y en cambio, como hacen las serpientes, recogen de la
[2] Pero para que tambin se acusen a s mismos del todo
tierra nicamente aquello que es necesario para su veneno?
por haber pensado semejantes cosas acerca de Dios, de igual
[5] Habra sido necesario que ellos, por el contrario, a la
manera que han preguntado a las muchachas acerca de la cues-
hora de interrogar a los progenitores y decirles: Acaso tenas
tin del tiempo, de esa misma manera deberan preguntar
un hijo antes de engendrarlo?, hubiesen aadido y dicho lo
tambin al sol acerca de su resplandor y a la fuente acerca de
siguiente: Si tuvieses un hijo, acaso te vendra de fuera,
lo que mana de ella, para que aprendan que, por ms que es-
como cuando compras una casa o alguna otra propiedad?, de
tas cosas sean engendradas, tambin existen siempre junto con
manera que te respondiese: No viene de fuera, sino que pro
aquellas de las cuales proceden. [3] Y si para semejantes pro-
cede de m. Pues las cosas que vienen de fuera son cosas que
genitores vale aquello de por naturaleza y siempre con res-
se poseen y pasan de uno a otro, mientras que el hijo procede
pecto a aquellos a quienes engendran, por qu razn enton-
de m, es propio de mi sustancia, es semejante a m y no ha He
ces, si estn concibiendo a Dios como inferior a los seres
gado a m de otro, sino que ha sido engendrado procediendo
creados, no sacan a la luz de una manera ms clara su impie-
de m. Por lo cual tambin estoy completamente en l perma
dad? Pero si no se atreven a decirlo abiertamente, y por otra
neciendo yo mismo lo que soy. [6] En efecto, es as como su
parte se reconoce que el Hijo no viene de fuera sino que es por
cede. Y aunque el progenitor difiera en el tiempo (por ser
tambin l un hombre que ha llegado a ser en el tiempo), no
obstante tambin l habra tenido al hijo coexistiendo siempre
190. Cf. Hb 7, 9-10. Se refiere tuvo doce hijos, entre ellos Lev.
con l, si la naturaleza no lo hubiese obstaculizado y hubiese a Abrahn. ste fue padre de Isac, Abrahn es por tanto el bisabuelo
impedido que fuese posible. Sin duda que Lev estaba en los lo que a su vez fue padre Jacob, el cual de Lev.
 Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
68 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Discursos contra los arrianos, I, 27-28 69

naturaleza lo engendrado que procede del Padre, y resulta
que tampoco hay nada que sea un impedimento para Dios zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
(pues Dios no es como un bombre , sino que es incluso mayor
m
que el sol, o mejor, es el Dios del sol), entonces es evidente que gendrado por naturaleza y que procede verdaderamente de la
el Logos no slo procede del Padre, sino que tambin coexiste
siempre con l, y que por medio del Logos el Padre hizo que
vinieran a la existencia todas las cosas que no existan.
[4] Por tanto, que el Hijo no procede de la nada sino que
es eterno y procede del Padre lo demuestra incluso el hecho
mismo; y la pregunta que los arrianos dirigen a los progenito-
res refuta su propia mala intencin. En efecto, han reconocido
el hecho de que es por naturaleza, y a continuacin tambin
han sido puestos en evidencia en lo que respecta a la cuestin
del tiempo.
28. [1] Pero que no es necesario equiparar la generacin de
parte de aquello de lo cual es el Logos ni es lo engendrado se-
gn pasin. La Escritura entonces, al unir ambos, lo llam por
un lado Hijo, para anunciar como buena nueva que es lo en-
sustancia, mientras que, para que nadie pudiese suponer que lo
engendrado era un hombre, dice tambin, refirindose a su sus-
tancia, que l es Logos, Sabidura y resplandor. En base a
esto pensamos tambin en la impasibilidad de su generacin y
en su ser eterno y adecuado a Dios.
[4] As pues, qu clase de pasin o qu clase de parte del
Padre es entonces el Logos, la Sabidura y el resplandor? Esto
hasta los mismos necios son capaces de comprenderlo. [5] En
efecto, de igual manera que iban preguntando a las mujeres
acerca del Hijo, que pregunten tambin de la misma manera a
los hombres acerca del Logos, para que comprendan que la pa-
labra que pronuncian no es ni una pasin ni una parte de su
194

Dios a la naturaleza de los hombres y considerar que el Hijo

pensamiento. Y si la palabra de los hombres, aunque ellos es-
es una parte de Dios, o que en general la generacin no sig-
tn sujetos a pasin y estn compuestos de partes, es de esta
nifica necesariamente una cierta pasin , nos hemos adelan-
192

manera, por qu razn piensan que hay pasiones y partes en

tado a decirlo anteriormente y ahora repetimos lo mismo:
el caso del Dios incorpreo e indiviso, para as, fingiendo na-
Dios no es como un hombre. En efecto, los hombres engen-
turalmente respetar a Dios, negar la generacin verdadera y por
dran experimentando pasin, porque tienen una naturaleza ca-
naturaleza del Hijo? Que lo engendrado que procede de Dios
duca y estn sujetos a los tiempos a causa de la debilidad de su
no es una pasin ha quedado suficientemente demostrado con
propia naturaleza. En cambio, no es posible decir esto en el
lo que se ha dicho anteriormente. Pero ahora ha quedado tam-
caso de Dios, [2] pues Dios no existe como un compuesto de
bin mostrado en el caso particular que el Logos no ha sido en-
partes, sino que al ser impasible y simple es Padre del Hijo sin
gendrado segn pasin.
pasin y sin divisin, y de esto hay, una vez ms, una gran
Por otro lado, que escuchen tambin las mismas cosas
prueba y demostracin tomada de las Sagradas Escrituras. [3]
acerca de la Sabidura [Dios no es como un hombre ) y que 195

El Logos de Dios es, en efecto, su Hijo, y el Hijo es el Logos

tambin en este caso eviten imaginarse cosas humanas acerca
del Padre y la Sabidura. Y el Logos y la Sabidura no es ni una
de l. Siendo verdad que los hombres han llegado a ser capa-
ces de recibir a su vez la sabidura, Dios, no participando de
191. Nm23,19; Jdt 8,16. de sentinento intenso), sino en el
192. No en el sentido subje- sentido ms objetivo de experimen-
tivo-romntico en que entendemos tar un cambio ontolgico. 194. En griego logos, pero re- 195. Nm23,19; Jdt 8,16.
a veces esta palabra (como sinnimo 193. Nm23, 19; Jdt 8,16. ferido aqu a la palabra humana.
 Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
70 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
nada, es l mismo el Padre de la Sabidura. Los que participan
de ella suelen ser llamados sabios, y esta Sabidura misma no es
una pasin ni una parte, sino lo engendrado propio del Padre.
[6] Por esta razn Dios es siempre Padre y no le sobrevino el he-
cho de ser padre, para que no se piense que tambin es mutable.
En efecto, si es bueno que l sea Padre pero no lo ha sido siem-
pre, entonces lo bueno no habra estado siempre en el Padre.
29. [ i ] Sin embargo Asterio dice: He aqu que Dios tam-
bin es siempre creador y no le ha sobrevenido la potencia para
crear como artfice; acaso entonces, por el hecho de que sea
el artfice, son eternas tambin las cosas que han sido hechas
y no es lcito tampoco decir que no existan antes de ser en-
gendradas?. Insensatos arrianos! Qu hay de semejante en-
tre un hijo y una cosa hecha para que estas cosas que se apli-
can al Padre las apliquis tambin a las cosas que han sido
hechas por obra de artfice? Y cmo es que despus de haber
sido mostrada, en lo que precede, la gran diferencia que existe
entre lo engendrado y una cosa hecha, persists en la ignoran-
cia? [2] Por tanto hemos de volver a repetir lo mismo: que una
cosa hecha viene de fuera de quien la hace, como se ha dicho,
mientras que el Hijo es lo propio engendrado de la sustancia.
Por esta razn no es necesario que la cosa hecha exista siem-
pre, pues cuando el artfice quiere la hace, mientras que lo en-
gendrado no est sometido a la voluntad, sino que es una pro-
piedad de la sustancia. Y el hacedor lo sera y se llamara as
aunque todava no existiesen sus obras, mientras que el Padre
no sera llamado padre ni lo sera si no existiese un Hijo.
[3] Tratan de averiguar por qu razn Dios pudiendo
crear no crea siempre? Esta es tambin una osada propia de
aquellos que no estn en sus cabales, pueszyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
quin conoci la
mente del Seor o quin fue su consejero? '*. O cmo dir la
1
196. Rrnll,34.
Discursos contra los arrianos, I, 28-30 71
figura modelada al alfarero; por qu me has hecho as? . Pero
197
para no quedarnos callados, aunque hemos encontrado que el
razonamiento es en algn aspecto oscuro, escuchen ellos que,
aunque Dios sea siempre capaz de crear, sin embargo las cria-
turas no habran podido ser eternas, porque proceden de la
nada y no existan antes de llegar a ser. Y aquellas cosas que no
existan antes de llegar a ser, cmo habran sido capaces de co-
existir con el Dios que existe siempre? [4] Por lo cual, Dios,
considerando su provecho, ha hecho todas las cosas en el mo-
mento en que ha visto que podan permanecer despus de ha-
ber llegado a ser. Y as como pudiendo haber enviado tambin
desde el principio, en tiempos de Adn, N o y Moiss, a su
propio Logos, no lo envi sino en la plenitud de los tiempos m
(pues supo que esto aprovechaba a toda la creacin), de la
misma manera tambin hizo a las cosas que han llegado a ser
cuando quiso y fue provechoso para ellas.
[5] En cambio, el Hijo, como no es una cosa hecha, sino
propio de la sustancia del Padre, existe siempre, pues al exis-
tir el Padre siempre es necesario que tambin exista siempre lo
que es propio de su sustancia, que es precisamente su Logos y
Sabidura. [6] Adems, las criaturas, aunque no existiesen
nunca, no menoscabaran a su Hacedor, ya que tiene la capa-
cidad de crear como artfice cuando quiera, mientras que lo en-
gendrado, si no coexiste siempre con el Padre, supone una dis-
minucin de la perfeccin de su sustancia. De donde se sigue
que las cosas que han sido hechas fueron creadas, cuando el Pa-
dre lo quiso, por medio de su Logos, mientras que el Hijo es
siempre lo propio engendrado de la sustancia del Padre.
30. [1] Estas cosas alegran a los creyentes, pero entris-
tecen a los herejes al ver su hereja destruida. Adems, tam-
bin aquella pregunta suya: Lo que no ha sido engen-
197. Rm9,20. 198. Hb9,26.
 Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
72 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
drado es uno o son dos?, muestra una vez ms que su
199
modo de pensar no es correcto, sino sospechoso y repleto de
engao. En efecto, no preguntan de ese modo para honrar al
Padre, sino para deshonrar al Logos. [2] De este modo, si al-
guno, ignorando su malicia, respondiese: Lo no engendrado
es uno solo, enseguida vomitaran su propio veneno diciendo:
Entonces el Hijo forma parte de las cosas que han llegado a
ser y hemos dicho correctamente que no exista antes de ser en-
gendrado, En efecto, todo lo embrollan y revuelven, con el
nico propsito de distanciar al Logos del Padre y contar al ar-
tfice de todo entre el nmero de las cosas que han sido hechas.
[3] En primer lugar, por tanto, los arrianos son tambin
merecedores de una condena, porque, al reprochar a los obis-
pos que se han reunido en Nicea el hecho de que se hayan
200
servido de expresiones que no se encuentran en la Escritura 201
(las cuales, no obstante, no son ignominiosas, sino que han sido
puestas para destruir su impiedad), han incurrido ellos mismos
en su propia acusacin, al hablar utilizando expresiones que no
se encuentran en la Escritura y concebir ultrajes contra el Se-
or,zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
no sabiendo ni lo que dicen ni sobre qu afirmaciones ha-
cen . [4] Que pregunten entonces a los griegos, a quienes han
202
odo esas expresiones (pues no son una invencin de la Escri-
tura, sino de los griegos), para que, despus de haber escuchado
cuntos significados tiene la expresin, aprendan que ni si-
199. E n griego agnntan. 201. E l Concilio sancion el
Otros manuscritos leen zgnton termino homoousios, esto es, con-
(lo no llegado a ser). Tal como si- sustancial (que en el Credo apa-
gue el argumento y por otros textos rece traducido por de la misma na-
paralelos (por ejemplo cf. supra CA turaleza), para referirse al ser del
, 22) parece que corresponde mejor Hijo respecto del Padre. Los arria-
lo no llegado a ser; no obstante, se- nos reprochan a los padres del con-
guimos el texto de la edicin crtica. cilio que esta expresin no aparece
200. Primer concilio ecum- en la Escritura.
nico, celebrado en Nicea en el 202. l T m l , 7 .
325 d . C .
Discursos contra los arrianos, I, 30-31 73
quiera preguntan adecuadamente acerca de aquellas cosas que
dicen saber.
[5] En efecto, tambin yo he descubierto gracias a ellos que
se llama no llegado a ser a aquello que nunca ha llegado a
203
ser pero es capaz de llegar a ser, como la madera que todava
no ha llegado a formar parte de un casco de navio, pero que
puede llegar a serlo. [6] Tambin se llama no llegado a ser a
aquello que, en efecto, no ha llegado a ser, y tampoco es capaz
de llegar a ser en momento alguno, como es el caso del trin-
gulo y el nmero par, ya que ni el tringulo ha llegado a ser en
algn momento un cuadrado ni podra llegar a serlo, as como
tampoco el nmero par ha llegado a ser en algn momento im-
par ni podra llegar a serlo. [7] Pero tambin se llama no lle-
gado a ser a lo que existe sin haber sido engendrado de nadie
y que carece absolutamente de padre. Por su parte el perverso
sofista Asterio , que es tambin defensor de la hereja, ha aa-
204
dido en su propio tratado que no llegado a ser es lo que
205
no ha sido hecho pero existe siempre . Por consiguiente, ha-
206
bra sido necesario que a la hora de preguntar, precisaran en
qu sentido entienden la expresin no llegado a ser, de ma-
nera que la persona preguntada pueda responderles adecua-
damente.
31. [1] Pero si piensan que preguntan correctamente
cuando dicen: Lo que no ha llegado a ser es uno slo o son
dos?, van a escuchar en primer lugar, como ignorantes que
son, que son muchos y tambin ninguno, pues las cosas
que son capaces de llegar a ser son la mayora, mientras que no
203. E n griego agnton. Cf. Cf. M. VINZENT, Asterius von Kap-
supra nota 199. padokien, Die theologischen Frag-
204. Hereje arriano de princi- mente, Brill, Leiden - New York -
pios del s. IV d. C , ya mencionado KSn 1993.
ms arriba: CA, I, 29, 1. 206. ASTERIO, Syntagmation,
205. Llamado Syntagmation. fragm. 2 (Vinzent).
 Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
74 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Discursos contra los arrianos, I, 31-32 75

hay ninguna cosa que sea lo que no es capaz de llegar a ser, al Logos vea al Padre , no estn lejos de decir que tambin
209

como se ha dicho. lo que no ha llegado a ser es imagen de las criaturas. Y en

210

[2] Pero si preguntan en el sentido en que determin As-
terio entender la expresin (no llegado a ser es aquello que
no es una cosa hecha sino que existe siempre), entonces que es-
cuchen, no una vez sino muchas, que tambin el Hijo podra
ser llamado de esta forma no llegado a ser, de acuerdo con
esta interpretacin. En efecto, no es una de las cosas que han
llegado a ser ni una cosa hecha, sino que coexiste eternamente
con el Padre, como ya ha quedado tambin mostrado, por ms
que le den vueltas muchas veces con el nico propsito de de-
cir contra el Seor que procede de la nada y que no exista
antes de ser engendrado.
[3] Por tanto, si privados de todo argumento quisiesen des-
pus preguntar segn aquel significado (de acuerdo con el
cual no llegado a ser se refiere a lo que existe pero que no ha
sido engendrado de nadie y no tiene un padre), tambin nos oi-
adelante todo se les embrolla (por un lado la equiparacin de
lo que ha llegado a ser con lo que no ha llegado a ser y, por
otro, la destruccin de lo que no ha llegado a ser al medirse
junto a las cosas que han sido hechas), con el nico propsito
de hacer descender al Hijo al nivel de las cosas que han sido
hechas.
32. [1] N o obstante tampoco creo que los arrianos quie-
ran todava decir semejantes cosas, si es que hacen caso a As-
terio, el sofista. Pues l, por ms que se esfuerza en ser el de-
fensor de la hereja arriana y dice que es uno slo el que no ha
llegado a ser, contradice a los arrianos diciendo lo contrario que
ellos, al afirmar que la Sabidura de Dios no ha llegado a ser y
carece de principio. Y stas son una parte de las cosas que ha
escrito: Y no dijo el bienaventurado Pablo que predicaba a
Cristo, que es la potencia de Dios o la Sabidura de Dios , 211

rn decir a nosotros que en este sentido se trata de uno slo y

sino potencia y sabidura de Dios, sin el aadido del artculo,
que nicamente el Padre es no llegado a ser, y no podrn
predicando que es otra la potencia propia de Dios mismo, la
conseguir nada ms al escuchar semejantes cosas. [4] En efecto,
cual es innata a l y coexiste con l sin haber llegado a ser . 212

el hecho de que Dios sea llamado no llegado a ser de esta ma-

[2] Y de nuevo, un poco despus: Aunque ciertamente su
nera, tampoco implica que el Hijo sea una cosa que ha llegado
eterna potencia y Sabidura que, conforme dan a entender los
a ser, siendo evidente, de acuerdo con las demostraciones pre-
razonamientos verdaderos, carece de principio y no ha llegado
cedentes, que el Logos es tal y como es el que lo ha engen-
a ser, sera sin duda una sola y la misma . [3] En efecto, aun-
213

drado. Por tanto, si Dios no ha llegado a ser, entonces su ima-

que pens que existan dos sabiduras por no haber entendido
gen, que es precisamente su Logos y Sabidura, tampoco ha
bien la expresin del Apstol, sin embargo, en cualquier caso,
llegado a ser, sino que es lo engendrado. [5] Pues qu parecido
por el hecho de haber dicho que la Sabidura que coexiste con
cabe entre lo que ha llegado a ser y lo que no ha llegado a ser?
Dios no ha llegado a ser, ha afirmado que lo que no ha llegado
N o hay que temer, en efecto, repetir otra vez las mismas co-
a ser ya no es uno solo, sino que, junto con Dios, hay adems
sas, puesto que si quieren que lo que ha llegado a ser sea se- 207

otra cosa que no ha llegado a ser.

mejante a lo que no ha llegado a ser ", de manera que quien vea
20

209. Cf.Jn 14, 9. 212. ASTERIO, Syntagmation,

207, Esto es, segn los arrianos, el Hijo. 210. Se refiere al Padre. fragm. 64 (Vinzent).
208. El Padre, que los arrianos s admitiran que no ha llegado a ser. 211. Cf. L C o l , 2 4 . 213. Ibid., fragm. 66 (Vinzent).

Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
76 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
[4] Lo que coexiste, ciertamente, no lo hace consigo mismo,
sino que coexiste con otro. Por consiguiente, o bien, haciendo
caso a Asterio, no deberan preguntar en adelante Lo no lle-
gado a ser es uno o son dos?, para que no luchen contra As-
terio, como quienes estn indecisos, o bien, si se oponen tam-
bin a l, que no se apoyen en su tratado, para evitar destruirse
entre ellos mordindose unos a otros . En pocas palabras, esto
214
es lo que hay que decir frente a su ignorancia.
[5] En cambio, frente a su perversa resolucin, qu les po-
dra decir uno suficientemente? Quin no los odiara con
toda razn a ellos, que estn tan fuera de s? En efecto, dado
que ahora ya no tienen libertad para decir procede de la
nada y no exista antes de ser engendrado, se han inventado
el trmino no llegado a ser, para que al decir entre los in-
cautos que el Hijo es algo que ha llegado a ser, signifique otra
vez lo mismo que aquellas otras expresiones (procede de la
nada y hubo un tiempo en que no existi). Pues con ellas
se refieren a las cosas que han llegado a ser y a las criaturas.
33. [1] As pues, habra sido necesario que, si confan en lo
que dicen, se mantuviesen firmes en ellas y no cambiar su
postura de maneras tan diversas. Pero no van a querer. Creen
que son capaces de todo fcilmente si, encubriendo con este
nombre la hereja, colocan al frente el trmino no llegado a
ser. [2] N o hay duda de que este trmino mismo de no lle-
gado a ser no alcanza su significado al Hijo, aunque ellos re-
funfuen, sino frente a las cosas que han llegado a ser . [3]
Adems, alguno podra verlo como semejante a Todopode-
roso y Seor de las potencias. En efecto, si el Padre de to-
das las cosas ejerce su poder y seoro por medio del Logos,
214. Cf. Ga5,13. han llegado a ser, y en oposicin a
215. Es decir, llegamos a ha- ellas. E l Hijo, en cambio, nos lleva
blar de Dios como no llegado a a hablar de Dios como Padre, y
ser a partir de las criaturas, que no como no llegado a ser.
Discursos contra
los arrianos, I, 32-33 77
y resulta que el Hijo reina sobre el Reino del Padre, y tiene el
poder sobre todas las cosas como Logos e imagen del Padre,
entonces es muy claro que de este modo ni el Hijo es contado
entre todas las cosas, ni el Padre es llamado todopoderoso y Se-
or por causa del Hijo, sino por causa de aquellas cosas que
han llegado a ser por medio del Hijo, sobre las cuales ejerce su
poder y seoro por medio del Logos. Y entonces el trmino
no llegado a ser no adquiere su significado por causa del
Hijo, sino por causa de las cosas que han llegado a ser por me-
dio del Hijo. Y con toda razn!, porque Dios no es como las
cosas que han llegado a ser, sino que es creador y artfice de
ellas por medio del Hijo.
[4] Y as como el trmino no llegado a ser adquiere su
significado frente a las cosas que han llegado a ser, de la misma
manera el trmino Padre es indicativo del Hijo. El que llama
hacedor, artfice y no llegado a ser a Dios, mira y en-
tiende las criaturas y las cosas que han llegado a ser, mientras
que el que llama Padre a Dios, enseguida piensa en el Hijo
y lo contempla. [5] Por ello uno se podra sorprender de la obs-
tinacin de los arrianos en la impiedad, ya que, aunque tam-
bin es cierto que el trmino no llegado a ser tiene el recto
sentido que hemos sealado anteriormente y es posible utili-
zarlo con piedad, ellos lo pronuncian para deshonrar al Hijo,
de acuerdo con su propia hereja, al no haber ledo que el que
honra al Hijo honra al Padre y el que no honra al Hijo no
honra al Padre . 216
215
[6] En efecto, si de veras les hubiese preocupado la buena
fama y la honra del Padre, habra sido necesario ms bien (y
esto habra sido lo mejor y lo ms grande) que ellos conocie-
ran y hablasen de Dios como Padre en lugar de llamarlo de
aquella otra manera. [7] Pues ellos, como se ha dicho ante-
riormente, al llamar no llegado a ser a Dios a partir de las
216. Cf.Jn 5, 23.
 Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
78 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
obras que han llegado a ser, slo llaman hacedor y artfice a
Dios, creyendo que en base a esto pueden referirse, conforme
a su propio gusto, tambin al Logos como una cosa que ha sido
hecha. Por el contrario, el que llama Padre a Dios se refiere
a l a partir del Hijo, sin ignorar que, existiendo el Hijo, to-
das las cosas que han llegado a ser forzosamente fueron crea-
das por medio de l. [8] Quienes dicen no llegado a ser se
refieren al Padre nicamente a partir de las obras y no cono-
cen tampoco ellos, al igual que los griegos, al Hijo. Por el con-
trario, el que llama a Dios Padre se refiere a l a partir del
Logos y, al conocer al Logos, sabe que es artfice y comprende
quezyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
por medio de l han llegado a ser todas las cosas .217
34. [1] Por consiguiente, sera mucho ms piadoso y ms
verdadero referirse a Dios a partir del Hijo y llamarlo Padre
que otorgarle el nombre nicamente a partir de las obras y lla-
marlo no llegado a ser. Pues este nombre, no slo indivi-
dualmente -como he dicho-, sino en conjunto, se refiere a to-
das las obras que han llegado a ser y proceden de la voluntad
de Dios por medio del Logos, mientras que el de Padre se
refiere nicamente al Hijo y surge en relacin a l. [2] Y en la
medida en que dista el Logos de las cosas que han llegado a ser,
tanto y an ms podra distar el llamar a Dios Padre del lla-
marle no llegado a ser. Adems este trmino no aparece en
la Escritura, es sospechoso y tiene un significado muy va-
riado, de manera que lleva de aqu para all, en varias direc-
ciones, la mente del que se pregunta acerca de su significado.
El trmino Padre, por el contrario, es simple, est atesti-
guado en la Escritura, es ms verdadero y se refiere nicamente
al Hijo. Adems, el trmino no llegado a ser se encuentra en-
tre los griegos, que no conocen al Hijo, mientras que el tr-
mino Padre ha sido dado a conocer por el Seor nuestro y
constituye una gracia.
217. Jn 1,3.
Discursos contra los arrianos, I, 33-35 79
[3] Y sabiendo de quin es Hijo, l mismo deca: Yo estoy
en el Padre y el Padre en mf , El que me ha visto a m ha visto
n
al Padre , y: Yo y el Padre somos una sola cosa , y en ningn
m 220
lugar aparece l llamando al Padre no llegado a ser. A l con-
trario, al ensearnos a orar no dijo Cuando oris, decid: oh
Dios, no llegado a ser!*, sino ms bien: Cuando oris, decid:
Padre nuestro, que ests en los cielos . [4] Adems quiso que
221
lo capital de nuestra fe se dirigiese hacia esto, al ordenaros bau-
tizar no en el nombre del no llegado a ser y del llegado a ser
ni en el nombre del que no es criatura y del que es criatura,
sino: En el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo . 222
[5] En efecto, siendo nosotros as perfeccionados y pertene-
ciendo al nmero de las criaturas , somos hechos hijos des-
223
pus, y al pronunciar el nombre del Padre, llegamos a conocer
tambin, a partir de este nombre, al Logos que est en el Pa-
dre mismo. [6] Ha quedado mostrado, pues, que su intento de
usar el trmino no llegado a ser es intil y que no tiene ma-
yor relevancia que el hecho de ser una mera fantasa.
35. [1] Y en lo que se refiere a su pregunta de si el Logos
es mutable, est de ms investigar sobre ello, pues tambin
basta nicamente con que yo, despus de haber anotado las co-
sas que dicen, muestre la osada de su impiedad. [2] En efecto,
estas son las tonteras que dicen, cuando preguntan: Tiene li-
bre voluntad o no? Es entonces bueno por una eleccin con-
forme a su libre voluntad y es capaz, si quisiese, de mudarse al
ser de naturaleza mutable? Acaso no est en su mano el ele-
gir libremente moverse e inclinarse hacia una y otra direccin,
como sucede con una piedra y un madero?. [3] N o es enton-
ces algo ajeno a su hereja el decir y pensar semejantes cosas,
pues, una vez que se han modelado un Dios que procede de la
218. Jn 14, 10. 221. Le 11, 2; Mt 6, 9.
219. Jn 14,9. 222. Mt28,19.
220. Jn 10,30. 223. Lit.: cosas hechas.
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80 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
nada y un Hijo creado, se sigue lgicamente que tambin ha-
yan escogido vocablos tales que se ajustan bien a las criaturas.
Y puesto que luchan continuamente contra los que pertenecen
a la Iglesia, aunque les escuchan hablar acerca del verdadero y
nico Logos del Padre y se atreven a pronunciar tales cosas
acerca de l, quin podra ver algo ms infame que esta doc-
trina? [4] Con slo escucharlos a ellos, y aunque no fuese ca-
paz de rebatirlos, quin no se espanta y se tapar los odos ex-
trandose de las cosas que ellos dicen, y al escuchar palabras
intiles que contienen inmediatamente y en su misma enun-
ciacin la blasfemia?
[5] En efecto, si el Logos es mutable y cambia, dnde se de-
tendr entonces y cul ser el trmino de su aumento? O
cmo ser capaz el que es mutable de ser semejante al que es
224
inmutable ? Cmo va a pensar que ha visto al que es inmu-
225
table el que ha visto al que es mutable ? En qu estadio de su
226
desarrollo, si llega a ser, podr uno entonces ver en el Hijo al
Padre? [6] Ciertamente, es claro que no siempre ver uno en l
al Padre por el hecho de que el Hijo est siempre mudndose
y es de naturaleza cambiante. El Padre, en efecto, es inmutable
y no puede cambiar, y permanece siempre del mismo modo y
es el mismo. Si el Hijo, en cambio, es mutable -como dicen
ellos-y no siempre es el mismo, sino que siempre tiene una na-
turaleza cambiante, cmo alguien as va a poder ser imagen del
Padre, si no se asemeja a l en la inmutabilidad? Y de qu ma-
nera va estar completamente en el Padre , si su eleccin est
227
por determinar? Quiz al ser mutable y progresar cada da to-
dava no es perfecto. [7] Que desaparezca semejante locura de
los arrianos y que la verdad brille y muestre que ellos deliran!
En verdad, cmo no va a ser perfecto el que es igual a Dios ?
224. E n el supuesto de los 226. Cf.Jn 14, 9.
arranos, el Hijo. 227. Cf. Jn 14, 10.
225. Es decir, el Padre. 228. Cf. Flp 2, 6 y Jn 10, 30.
Discursos contra los arranos, I, 35-36 81
O cmo no va a ser inmutable el que es una sola cosa con el
Padre y es Hijo suyo, propio de su sustancia? A l ser inmuta-
ble la sustancia del Padre, tambin tendra que ser inmutable
lo propio engendrado de ella. [8] Y si atribuyen falsamente una
alteracin al que es verdaderamente el Logos, que aprendan
dnde peligra su argumentacin:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSR
A partir del fruto tambin se
conocer el rbol . Tambin por esta razn el que ha visto al
229
Hijo ha visto al Padre y el conocimiento del Elijo es cono-
230
cimiento del Padre.
36. [1] As pues, la imagen del Dios inmutable no podra
cambiar, ya que Jesucristo es el mismo ayer, hoy y por los si-
glos . Y David, salmodiando acerca de l, dice: Y t, Seor,
231
desde el principio has cimentado la tierra y los cielos son obra
de tus manos. Ellos perecen, pero t permaneces; y todos enve-
jecern como un vestido, y los envolvers como un manto y se-
rn transformados. T en cambio eres el mismo y tus aos no
se acabarn . [2] El Seor, por su parte, dice de s mismo por
232
medio del profeta: Miradme, mirad que yo soy , y no cam-
233
bio . Aunque uno puede tambin decir que esto se refiere al
234
Padre, no obstante tambin es bueno decirlo del Hijo, porque
muestra, sobre todo al haber llegado a ser hombre, su propia
identidad y su carcter inmutable a los que consideran que por
culpa de la carne l ha cambiado y ha llegado a ser algo dis-
tinto. Pero los santos, y sobre todo el Seor, son ms dignos
de crdito que las necedades de los impos.
[3] Adems, segn la lectura de los Salmos anteriormente
citada, la Escritura, al indicar, por medio de la referencia al cielo
y a la tierra, que la naturaleza de todas las cosas que han llegado
228
a ser y de toda la creacin es mutable y cambiante, y ai man-
229. Mt 12,33. 232. Sal 101 (102), 26-28.
230. Jn 14, 9. 233. Dt 32, 39.
231. H b l 3 , 8. 234. MI 3, 6.
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82 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
tener por otro lado al margen de estas cosas al Hijo, muestra
que l no es llegado a ser en modo alguno, sino que ms bien
ensea que el Hijo es el que cambia las dems cosas sin que l
mismo cambie, utilizando estas palabras:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
T eres el mismo, y
tus aos no se acabarn *. Y lo dice muy a propsito, pues las
1
cosas que han llegado a ser, al provenir de la nada y no existir
en modo alguno antes de llegar a ser (porque no existiendo lle-
gan a ser), tienen una naturaleza cambiante, mientras que el
Hijo, al proceder del Padre y ser lo propio de su sustancia, no
cambia y es inmutable como el Padre mismo.
[4] En efecto, no es lcito decir que a partir de la sustancia
inmutable sea engendrado un Logos mutable y una Sabidura
cambiante. Pues cmo va a ser ya Logos si es mutable? O
cmo va a ser ya Sabidura lo que es cambiante? A no ser que
quieran que el Logos est en el Padre como algo que sobreviene
a su sustancia, como ocurre cuando alguna gracia y hbito
virtuoso han sobrevenido a una sustancia que tiene su propia
identidad y ha sido llamada logos, hijo y sabidura en este sen
tido, de modo que puede ser sustrada y aadida a la sustancia.
[5] Ellos, en efecto, han pensado muchas veces semejantes co-
sas y las han dicho, y sin embargo no es sta la fe de los cris-
tianos, ya que no muestran que este Logos sea tambin el Hijo
verdadero de Dios ni que esta Sabidura sea la verdadera Sabi-
dura. Pues cmo va a poder ser verdadero aquello que se
muda y cambia sin detenerse en un nico y mismo estado? [6 J
Adems, resulta que el Seor dice: Yo soy la verdad . Por lo
136
tanto, si el Seor mismo dice esto acerca de s mismo y mues-
tra su carcter inmutable, y los santos, habindolo aprendido,
dan testimonio de ello (y por otro lado tambin las ideas que
se tienen acerca de Dios saben que esto es piadoso), de dnde
han concebido ellos, impos, estas cosas? Las han vomitado por
consiguiente de su corazn como procedentes de la corrupcin.
235. H b l , 12. 236. jn 14,6.
Discursos contra los arrianos, I, 36-37 83
37. [1] Pero puesto que incluso aducen como pretexto
palabras de la Escritura y se esfuerzan con denuedo por ma-
linterpretarlas conforme a su propia manera de pensar, es obli-
gado responderles tanto como sea necesario para defender di-
chas palabras, mostrar que tienen un significado correcto y que
son ellos los que discurren de manera equivocada. [2] En este
sentido, dicen que est escrito por el Apstol: Por ello tambin
Dios lo ensalz y lo agraci con el nombre sobre todo nombre,
para que en el nombre de Jess toda rodilla se doble en el cielo,
en la tierra y en el abismo , y por David: Por esta razn
137
Dios, tu Dios, te ungi con leo de alegra por encima de tus
partcipes . [3] Luego aaden, como si estuviesen diciendo
239
algo sabio: Si por esta razn fue ensalzado y obtuvo gracia y
por esta razn ha sido ungido, entonces recibi la recom-
pensa de su eleccin, y por el hecho de haber obrado por
eleccin es realmente de naturaleza mutable.
[4] Eusebio y Arrio no slo se han atrevido a decir estas co-
sas, sino incluso a escribirlas, y los que los siguen no vacilan
en proclamarlo en medio de la plaza, sin ver cunta locura en-
cierra su discurso . [5] En efecto, si hubiese recibido como re-
239
compensa de su eleccin aquellas cosas que tena, no las habra
tenido si no hubiese aceptado la obra de Aqul que se las dio
y entonces, como resulta que las tiene por causa de su virtud
y su mejora, lgicamente es llamado Hijo y Dios por causa de
estas cosas, pero no es verdadero Hijo. [6] En efecto, lo que
procede de uno segn la naturaleza es realmente lo engen-
drado, como lo fue Isaac para Abrahn, Jos para Jacob y el
resplandor para el sol. En cambio, los que lo son por causa de
la virtud y la gracia lo son slo de nombre, al tener la gracia
como resultado de haberla recibido (y no por naturaleza), y al
ser algo distinto de aquello que se les ha dado. ste es el caso,
237. Flp 2, 9-10. 239. C. ARRIO, Thalia, fragm.
238. Sal 44 (45), 8. 17 (Bardy).
84 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Discursos contra los arranos, I, 37-38 85

por ejemplo, de los hombres, que reciben el Espritu por par-
ticipacin y acerca de los cuales tambin deca:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
He engendrado
hijos y los he elevado, pero ellos me rechazaron . Por esta ra-
240
zn, dado que no eran hijos por naturaleza, es natural que les
fuera arrebatado el Espritu y fueran desheredados al haberse
, xjxtraviado, y tambin que Dios, quien al principio les ha con-
cedido la gracia de esta manera, los acoger cuando se arre-
pientan y los llamar otra vez hijos, dndoles la luz.
38. [1] Por tanto, si dicen que tambin el Salvador es de esta
cediera esto? En efecto, es obligado preguntarles de nuevo para
que pueda contemplarse la cima de su impiedad. Porque si el Se-
or es Dios, Hijo, Logos, pero no era estas cosas antes de lle-
gar a ser hombre, o bien era alguna otra cosa aparte de stas y
despus particip de ellas en razn de su virtud, como hemos
dicho, o bien estn obligados a afirmar aquello otro que podra
sin duda volverse contra sus cabezas, es decir, que l tampoco
exista antes de esto, sino que es completamente un hombre por
naturaleza y nada ms. Pero este no es el modo de pensar de la
Iglesia, sino del de Samosata y el de los judos de ahora.
243

manera, se mostrar que no es verdadero, ni Dios, ni Hijo, ni

[5] Por qu entonces no se circuncidan como los judos si
semejante al Padre, ni tiene en modo alguno a Dios como Pa-
piensan como ellos y en cambio fingen ser cristianos y com-
dre de su ser, segn la sustancia, sino nicamente como padre
baten contra Cristo? Pues si el Logos no exista, o existe pero
de la gracia que le ha sido concedida, y que tiene a Dios como
fue mejorado despus, cmo han llegado a ser todas las cosas
creador de su ser segn la sustancia, conforme a su semejanza
por medio de l, o cmo pudo complacerse en l el Padre , 244

"con todas las dems cosas. [2] Y siendo el Salvador tal como
si resulta que no era perfecto? Por otro lado, si el Logos fue
ellos dicen, aparecer ms claramente que tampoco desde el
mejorado ahora, cmo habra podido regocijarse antes de
principio posee el nombre Hijo, si resulta que esto lo obtuvo
esto en el rostro del Padre ? Y cmo es que aparece Abra-
245

como galardn por sus obras y progreso, que no es otro sino

hn adorndole en la tienda y Moiss en la zarza , si obtuvo
246 247

el que tuvo lugar cuando ha llegado a ser hombre y tom la

el ser adorado despus de la muerte? Y cmo vio Daniel que
forma de siervo . En efecto, esto sucede en el preciso momento
241

diez mil miradas y miles y miles lo servan ? [6] Si segn ellos

248

en el que, habiendo llegado a ser obediente hasta la muerte, se

ahora obtuvo la mejora, al recordar su propia gloria anterior
dice que es ensalzado y que ha recibido el nombre como gra-
y superior al mundo, cmo habra dicho el Hijo mismo: Glo-
cia para que en el nombre de Jess toda rodilla se doble .
242

rifcame Padre con la gloria que tena junto a ti antes que el

[3] Qu era entonces antes de que sucediera esto, si es
mundo existiese . Y si ahora ha sido ensalzado, conforme ellos
249

ahora cuando es ensalzado, ahora cuando ha comenzado a ser

dicen, cmo es que antes de esto inclin el cielo y descendi , 250

adorado y ahora cuando es llamado Hijo; esto es, cuando ha lle-

y en otra ocasin el Altsimo dio la voz de l } [7] As pues,
251

gado a ser hombre? Parece ser que l no ha mejorado en nada

si antes que el mundo llegase a ser, el Hijo tena la gloria y era
la carne, sino ms bien que l ha sido mejorado por medio de
Seor de la gloria y Altsimo , y baj del cielo y es siempre
252

ella, pues resulta, segn el malvado modo de pensar de ellos, que

l es ensalzado y llamado Hijo en el preciso momento en que
ha llegado a ser hombre. [4] Qu era entonces antes de que su- 243. O sea, Pablo de Samosata. 248. Cf. Dn 7,10.
244. Cf.Pr8,30. 249. Jn 17, 5.
245. Cf.Pr8,30. 250. Sai 17(18), 10.
240. Is 1,2. 242. Flp 2,10. 246. Cf. G n l 8 , 2 . 251. Sal 17(18), 14.
241. Cf. Flp 2, 7-10. 247. Cf. Ex 3, 2.6. 252. Nm24,11 y 1 Co 2, 8.
 Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
86 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
adorado, entonces l no fue mejorado al haber descendido,
sino que ms bien mejor aquellas cosas que necesitaban de
perfeccin. Y si ha bajado con el fin de mejorarlas^entonces el
Logos no tuvo como una recompensa el ser llamado Hijo y
Dios, sino que ms bien nos hizo a nosotros hijos para el Pa-
dre y diviniz a los hombres al haber llegado a ser l mismo
hombre.
39. [1] Por tanto, no se trata de que siendo hombre des-
pus haya llegado a ser Dios, sino que siendo Dios despus ha
llegado a ser hombre, sobre todo para divinizarnos a nosotros.
Adems, si fue llamado Hijo y Dios en el preciso momento en
que lleg a ser hombre, y por otro lado Dios, antes de que lle-
gase a ser hombre, llamaba hijos a los pueblos de la antigedad
y dispuso a Moiss como dios del Faran , y son muchos 253
aquellos de quienes la Escritura dice:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Dios est de pie en me-
dio de la asamblea de los dioses *, es evidente que el Logos fue
25
llamado Hijo y Dios despus de ellos. [2] Cmo es posible en-
tonces que todas las cosas hayan llegado a ser por medio de
l y que exista antes que todas las cosas , o cmo va a ser
255 256
primognito de toda la creacin , si existen antes que l los
257
que son llamados hijos y dioses? Y cmo es posible que los
que son los primeros en participar no participen del Logos?
Esta doctrina no es verdadera, se trata de una invencin de
los judaizantes de ahora. [3] En efecto, cmo habran podido
ser algunos capaces de llegar a conocer a Dios como Padre?
Tampoco habra podido tener lugar la adopcin filial sin el
Hijo verdadero, diciendo l mismo que ninguno conoce al Pa-
dre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo revele *. Por otro 25
253. Cf. Ex 7, 1. Siguiendo la 255. C f . C o l 1,16.
edicin crtica traduzco Faran 256. Cf. Col 1,17.
como nombre propio, no como 257. C f . C o l 1, 15.
nombre genrico. 258. Mt 11,27.
254. Sal 81 (82), 1.
Discursos contra los arranos, 1, 38-40 87
lado, cmo habra podido tener lugar la divinizacin sin el
Logos y antes que l, cuando precisamente l mismo dice a los
judos (los hermanos de los arrianos): S a aquellos ha llamado
dioses, a quienes el Logos de Dios sali al encuentro } [4] Y si
259
todos cuantos han sido llamados hijos y tambin dioses, ya sea
sobre la tierra, ya sea en los cielos, y son hechos hijos y son di-
vinizados por medio del Logos, y el Hijo en persona es el Lo-
gos, es evidente que todos existen por medio de l, que l es
anterior a todos, y sobre todo que l es el nico Hijo verda-
dero y el nico verdadero Dios que procede del Dios verda-
dero, sin haber recibido estas cosas como recompensa por su
virtud y sin ser otra cosa distinta de stas, sino siendo estas co-
sas por naturaleza conforme a su sustancia. [5] En efecto, el
Hijo existe como lo engendrado de la sustancia del Padre, de
manera que tampoco se puede dudar que tambin el Logos es
inmutable a semejanza del Padre que es inmutable.
40. [1] Hasta ahora, por tanto, hemos hecho frente a las ab-
surdas ideas de los arrianos sirvindonos de las consideracio-
nes acerca del Hijo en la manera en que el Seor mismo ha per-
mitido. Pero es bueno tambin en adelante presentar junto a
ellas las palabras de la Escritura, para que incluso se demues-
tre todava ms el carcter inmutable del Hijo y su naturaleza
idntica a la del Padre, que no es cambiante, y la mala inten-
cin de los arrianos.
[2] Escribiendo a los Filipenses, el Apstol dice: Meditad
en vosotros aquello que se encuentra tambin en Cristo Jess,
el cual, existiendo en la forma de Dios no consider algo a lo
que aferrarse el ser igual a Dios, sino que se vaci a s mismo
al haber tomado la forma de siervo, llegando a ser semejante
a los hombres, y siendo hallado en su figura como un hombre
se humill a s mismo habiendo llegado a ser obediente hasta
259. Jn 10,35.
88 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
la muerte, y muerte de cruz. Por esta razn tambin Dios lo en-
salz y le agraci con el nombre que est sobre todo nombre,
para que en el nombre de Jess toda rodilla se doble en los cie-
los, en la tierra y en los abismos, y toda lengua profese que
[3] Qu po-
Jesucristo es Seor para gloria de Dios Padre .zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
260
dra haber ms claro y constituir una prueba mayor que esto?
Pues no ha llegado a ser mejor a partir de una situacin peor,
sino que ms bien, existiendo como Dios, tom la forma de
siervo y no fue mejorado por el hecho de tomarla, sino que se
humill a s mismo. [4] Dnde est entonces, en estas pala-
bras, la recompensa de la virtud o qu clase de progreso o
mejora hay en el hecho de humillarse? En efecto, si siendo Dios
ha llegado a ser hombre y habiendo bajado de lo alto se dice que
es ensalzado, a dnde es ensalzado, si es Dios, y es evidente,
una vez ms, que al ser Dios altsimo por fuerza tambin debe
ser altsimo su Logos? Cunto ms podra ser ensalzado en-
tonces el que est en el Padre y es semejante en todo al Padre ?
261
[5] Por consiguiente, el Logos no est falto de ningn aa-
dido y no es como suponen los arrianos. [6] Pues si ha bajado
para ser ensalzado y estas cosas estn mencionadas en la Es-
critura, qu necesidad hubo entonces de que tambin se hu-
millara a s mismo con el fin de conseguir aquello que preci-
samente ya tena? Qu clase de gracia recibi el que es dador
de la gracia? O cmo recibi el nombre para ser adorado el
que siempre es adorado en su propio nombre? [7] En efecto,
ya antes de llegar a ser hombre lo invocaban los santos: Dios,
slvame en tu nombre , y en otra ocasin: stos en sus carros
262
y aqullos en sus caballos, pero nosotros en cambio nos gloria-
mos en el nombre del Seor Dios nuestro ". Tambin era ado-
2
rado por los patriarcas, y acerca de los ngeles est escrito: Que
lo adoren tambin todos los ngeles de Dios . 264
260. Flp 2, 5-11. 263. Sal 19 (20), 8.
261. C . Q 4 I I , 18,2. 264. Hb 1,6.
262. Sal 53 (54), 3.
Discursos contra los arrianos, I, 40-41
89
41. [1] Adems, si, como cant David en el salmo setenta
y uno, antes que el sol permanece su nombre y antes que la luna,
de generacin en generacin , cmo es que ha recibido en-
263
tonces lo mismo que siempre tena, incluso antes de recibirlo
ahora? O cmo era ensalzado el que antes de ser ensalzado es
altsimo? O cmo pudo recibir el ser adorado el que antes in-
cluso de recibirlo es ahora adorado siempre? [2] N o es un
enigma, sino un misterio divino: En el principio exista el Lo-
gos, y el Logos estaba junto a Dios y el Logos era Dios . Y des- 266
pus, por causa nuestra, este Logos lleg a ser carne , y la ex-
267
presin lo ensalz que se dice ahora no significa que la sustancia
del Logos haya sido elevada (pues siempre existi y es seme-
jante a Dios), sino que la elevacin pertenece a su humanidad.
[3] Ciertamente no se ha dicho esto antes (sino cuando el
Logos lleg a ser carne), para que quedase claro que la expre-
sin se huml y la expresin ensalz se atribuyen a lo humano,
de quien es propio, en efecto, la humillacin y tambin el ser
ensalzado. Y si la expresin se humill est escrita por causa de
la asuncin de la carne, es evidente que tambin la expresin en-
salz lo es por la misma razn, pues el hombre estaba necesi-
tado de ello a causa de la humillacin de la carne y de la muerte.
[4] As pues, dado que siendo imagen del Padre e inmortal el
Logos tom la forma de siervo , y por nuestra causa soport
269
como hombre la muerte en su propia carne, para as ofrecerse
a s mismo al Padre en favor nuestro por medio de la muerte,
por esta misma razn se dice tambin que es ensalzado como
hombre por causa nuestra y en favor nuestro, para que as
como en su muerte todos nosotros hemos muerto en Cristo,269
as tambin en Cristo mismo seamos nosotros a su vez ensal-
zados, siendo levantados de entre los muertos y subiendo a los
cielos, donde entr Jess, precursor en favor nuestro , no en 270
265. Sal 71 (72), 17.5. 268. Flp 2, 7.
266. Jn 1,1. 269. 1 Co 5,14.
267. j n 1,14. 270. Hb6,20.
90 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
figura de los verdaderos cielos, sino en el mismo cielo, mani-
Y si
festndose ante la persona de Dios en favor nuestro .zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
271
Cristo entr ahora en el mismo cielo en favor nuestro, incluso
siendo antes de esto y siempre Seor y artfice de los cielos, en-
tonces tambin est escrito ahora que fue ensalzado en favor
. nuestro.
[5] Y as como Cristo, que santifica a todos, dice en otra
ocasin al Padre que se santifica a s mismo en favor nuestro ,
no para que el Logos llegue a ser santo, sino para que l nos
santifique a todos en s mismo, de la misma manera entonces
tambin la expresin lo ensalz que ahora se dice no es para
que Cristo sea ensalzado (pues es Altsimo), sino para que lle-
gue a ser justicia en favor nuestro, y nosotros seamos ensal-
273
zados en l y entremos por las puertas de los cielos que l
mismo volvi a abrir en favor nuestro. A l decir los precurso-
res: Alzad vuestras puertas, prncipes, levantaos, puertas eter-
nas,)/ entrar el rey de la gloria *, [6] no estaban, en efecto, ce-
17
rradas all las puertas para el Seor y Hacedor de todas las
cosas, sino que esto tambin est escrito por nosotros, para
quienes estaba cerrada la puerta del paraso . Por lo cual
275
tambin en cuanto hombre, por la carne que llevaba, se dicen
acerca de l las expresiones alzad y entrar, como si se tratase
de un hombre que entra, mientras que en cuanto Dios (puesto
que el Logos tambin es Dios ) se dice que es el Seor y el
276
Rey de la gloria. [7] Semejante elevacin, que ha tenido lugar
para nosotros, la profetizaba el Espritu en el salmo ochenta y
ocho, diciendo: Y en tu justicia sern ensalzados porque el or-
gullo de sus fuerzas eres t . Y si el Hijo es la justicia, enton-
277
ces l no es ensalzado porque est necesitado, sino que somos
nosotros los ensalzados en la justicia, que l mismo es.
271. Hb9,24. 275. Cf. Gn3,24.
272. Cf. j n 17,19. 276. Cf.Jn 1,1.
273. Cf. 1 Co 1,30. 277. Sal 88 (89), 17-18.
274. Sal 23 (24), 7.9,
Discursos contra los arrianos, I, 41-42
91
42. [1 ] Y, en efecto, tampoco la expresin le agraci est 271
escrita en razn del Logos mismo (pues como ya hemos dicho,
ya antes de llegar a ser hombre era a su vez adorado por los n-
geles y por toda la creacin, conforme al hecho de pertenecer,
como algo propio, al Padre), sino que una vez ms esto se ha
dicho de l por causa y en favor nuestro. [2] En efecto, as
como en cuanto hombre Cristo muri y fue ensalzado, as tam-
bin en cuanto hombre se dice que recibe aquello que preci-
272
samente tena siempre en cuanto Dios, para que nos alcanzase
tambin a nosotros semejante gracia que le haba sido conce-
dida a l. Pues el Logos no lleg a ser menos al haber tomado
un cuerpo, de manera que tuviera que buscar el recibir tambin
la gracia, sino que ms bien diviniz aquello con lo que preci-
samente se revisti y con esto agraci ms al linaje humano.
[3J Porque as como siempre era adorado por ser el Logos
y existir en la forma de Dios, de igual manera siendo el mismo
y habiendo llegado a ser hombre y siendo llamado Jess, no
obstante sigue teniendo bajo sus pies toda la creacin , en este
279
nombre se doblan las rodillas ante 1 y la creacin confiesa
2SD
que, incluso el hecho de que el Logos haya llegado a ser carne
y haya soportado la muerte en su carne, no ha sucedido para
deshonra de la divinidad, sino para gloria de Dios Padre . [4] 281
Y la gloria del Padre consiste en encontrar al que lleg a ser 282
y se destruy, en vivificar al que estaba muerto y en que lle-
gue a ser templo de Dios . [5] Y como resulta que las poten-
283
cias que estn en los cielos (ngeles y arcngeles) adoran siem-
pre al Seor y lo adoran tambin ahora en el nombre de Jess,
esta gracia y elevacin es sin duda nuestra, porque, a pesar de
haber llegado a ser hombre, el Hijo de Dios es adorado, y las
potencias celestes no se extraarn cuando nos vean a todos
278. Cf.Flp2,9. 281. Cf. Flp 2, 11.
279. Cf. 1 C o l 5 , 2 7 . 282. Esto es, a las criaturas.
280. Cf. Flp 2,10. 283. Cf. 1 Co3,16.
92 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Discursos contra los arrianos, I, 42-44 93

nosotros, que somos concorpreos con l, entrando en sus
moradas. Esto no habra podido suceder de otra manera, si no
es porque Aqul, que exista en la forma de Dios, haba tomado
la forma de siervo y se haba humillado a s mismo , consin- 284
tiendo que su cuerpo alcanzase la muerte.
[4] Y es un signo distintivo de su bondad para con noso-
tros el hecho de que somos ensalzados por estar el Seor A l -
tsimo entre nosotros, as como el hecho de que la gracia sea
concedida en favor nuestro gracias a que el Seor, que es el dis-
pensador de la gracia, llegara a ser hombre por nosotros. Por
el contrario, l, el Salvador, se humill a s mismo , al haber
292

43. [1] He aqu,por tanto, que lo que los hombres consi-

tomado nuestro humilde cuerpo , y tom la forma de
293

deran necedad de Dios , por causa de la cruz, ha llegado a ser

285

siervo , al haberse revestido de la carne esclavizada por el pe-

294

lo ms preciado de todo. Ciertamente nuestra resurreccin est

cado. [5] Y no obtuvo de nuestra parte nada que lo mejorase,
asegurada en Cristo. Y ya no slo Israel, sino tambin todas las
porque el Logos de Dios no carece de nada y est colmado. A l
dems naciones, como anticip el profeta , abandonan sus
286

contrario, somos ms bien nosotros los que hemos sido me-

propios dolos y reconocen al verdadero Dios, el Padre de
jorados por l, pues el Logos es la luz que ilumina a todo hom-
Cristo, y se pone fin a la fantasa de los demonios, mientras que
bre que viene al mundo . 295

slo el que es verdaderamente Dios es adorado en el nombre

[6] En vano se apoyan los arrianos en la conjuncin por esta
de nuestro Seor Jesucristo.
razn, cuando Pablo dice: Por esta razn Dios lo ensalz , ya296

[2] Tambin el hecho de que el Seor, que ha llegado a exis-

que no lo deca indicando un premio por la virtud ni una mejora
tir en un cuerpo y es llamado Jess, sea adorado y se crea que
a causa de un progreso, sino refirindose a la causa de la eleva-
es el Hijo de Dios y que por medio de l sea reconocido el Pa-
cin que nos ha llegado a alcanzar a nosotros. Y qu significa
dre, sera signo evidente de que -como se ha dicho- el Logos,
esto sino que Aqul que existe en la forma de Dios , y que es
297

en cuanto que es Logos, no recibi semejante gracia, sino no-

Hijo del noble Padre, se humill a s mismo y lleg a ser siervo
298

sotros. [3] En efecto, en razn del parentesco con su cuerpo,

en nuestro lugar y en favor nuestro? [7] En efecto, si el Seor no
tambin nosotros hemos llegado a ser templo de Dios y he- 287

hubiese llegado a ser hombre, nosotros no habramos podido re-

mos sido hechos en adelante hijos de Dios , de manera que
288

sucitar de entre los muertos y ser rescatados de nuestros peca-

el Seor es adorado ahora tambin en nosotros y los que nos
dos, sino que habramos permanecido muertos bajo la tierra. N i
ven proclaman, como dijo el Apstol, que verdaderamente
habramos sido tampoco ensalzados a los cielos, sino que esta-
Dios est en nosotros , como tambin Juan dice en su Evan-
289

ramos tirados en el infierno. Por causa nuestra, entonces, y en

gelio:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Pero a cuantos le recibieron, les dio a ellos poder para lle-
favor nuestro, se utilizan las expresiones ensalz y agraci.
gar a ser hijos de Dios ; mientras que en la carta escribe: En
290

esto conocemos que permanece entre nosotros: por su Espritu, 44. [ i ] Pienso, por tanto, que ste es el sentido de la ex-
del que nos ha dado . 291
presin, y que est muy de acuerdo con el sentir de la Iglesia.

284. Cf. Flp 2,6-8. 288. Cf. Ga 3, 26. 292. Cf.Flp2,8. 296. Flp 2, 9.
285. Cf. 1 Co i , 25. 289. Cf. 1 Co 14, 25. 293. Cf. Flp 3,21. 297. Cf.Flp2,6.
286. C f . I s l l , 10; Tb 14,6. 290. Jn 1,12. 294. Cf.Flp2,7. 298. Cf. Flp 2, 8.
287. Cf. 1 Co3,16. 291. Ijn3,24. 295. jn 1,9.
94 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Discursos contra los arranos, I, 44-45 95

Sin embargo, alguno podra intentar darle tambin otro signi-
ficado a la expresin, diciendo lo mismo con palabras simila-
res: que no significa que el Logos mismo, en cuanto que es Lo-
gos, sea ensalzado (pues, como se ha dicho un poco antes, es
altsimo al ser semejante al Padre), sino que la expresin mues-
tra su resurreccin de los muertos que tiene lugar por causa de
la Encarnacin. [2] De este modo, al decir que se humill a s
efecto, es capaz de recibir la muerte), sin embargo fue ensal-
zado desde la tierra porque era el Hijo de Dios en un cuerpo.
De este modo, lo mismo que ocurre con lo que se dice en
este pasaje (la expresin por esta razn Dios lo ensalz), sucede
tambin con aquello que Pedro dice en los Hechos: A quien
Dios resucit una vez disipados los fuertes dolores de la muerte,
dado que no era posible que sta lo retuviera bajo su dominio . 309

299
por [6] Pues as como en Pablo est escrito que, aunque existe en
mismo hasta la muerte , enseguida agreg la expresinzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
esta razn lo ensalz , queriendo mostrar que aunque como
300
la forma de Dios, ha llegado a ser hombre y se humill a s
309

hombre se dice que ha muerto, sin embargo, como es vida, ha mismo hasta la muerte , y por esta razn precisamente Dios
310

sido ensalzado en la resurreccin. En efecto, el que ha bajado lo ensalz , de igual manera tambin Pedro dice que ha lle-
311

es el mismo que subi . Baj, pues, corporalmente, pero re-

301
gado a ser hombre, aunque es Dios, y los signos y portentos
sucit porque l mismo era Dios en el cuerpo. han probado tambin que es Dios, a quienes ven, y por esta ra-
[3] Y ste es el motivo por el cual tambin agreg, con este zn es capaz de no ser dominado por ia muerte . [7] U n mero 312

sentido, la conjuncin por esta razn, no para indicar una re- hombre no habra podido conseguir esto, pues la muerte es
compensa por su virtud ni por su progreso, sino para mostrar algo propio de los hombres. Por esta razn el Logos, aunque
la causa por la cual ha tenido lugar la resurreccin y por la cual es Dios, ha llegado a ser carne para que, muerto en la carne , 313

los dems hombres, desde Adn hasta ahora, murieron y per- vivificase a todos con su propia potencia.
314

manecieron muertos , mientras que slo Cristo resucit n-

302

45. [1] Pero ya que se dice que l mismo es ensalzado y 315

tegro de entre los muertos. La causa, que l mismo anticip,

tambin que Dios le agraci y los arrianos lo consideran una
316

es sta: que siendo Dios ha llegado a ser hombre. [4] En efecto,

disminucin o una pasin en la sustancia del Logos, hay que ex-
todos los dems hombres, al proceder nicamente de Adn,
plicar tambin en qu sentido se dicen estas cosas. [2] En efecto,
murieron y tenan la muerte dominando sobre ellos , mien- 303

se dice que l es ensalzado desde las partes ms bajas de la tie-

tras que el Logos es el segundo hombre que viene del cielo 301

rra , porque se dice tambin que la muerte es propia de l. Pero

317

(pues el Logos lleg a ser carne }. Y se dice que semejante

305

ambas cosas se le atribuyen porque al Logos le perteneca, y no

hombre procede del cielo y est sobre el cielo , porque el Lo- 306

era de otro, el cuerpo que fue ensalzado desde los muertos y su-
gos ha bajado del cielo, y por esta razn tampoco ha sido re-
bido a los cielos. Adems, al ser su cuerpo y no estar el Logos
tenido por la muerte . [5] Pues aunque se humill a s mismo
307

fuera de l, es lgico que, al ser ensalzado el cuerpo, se diga que

consintiendo que su cuerpo alcanzase la muerte (el cuerpo, en
l es ensalzado en cuanto hombre por razn del cuerpo.

299. Cf. Flp 2,8. 304. Cf. 1 Co 15,47. 308. Hch2,24. 313. Cf. 1 P3,18.
300. Flp 2,9. 305. Jn 1,14. 309. Cf.Flp2,6. 314. Cf. 1 Co 15, 22.
301. Ef4,10. 306. Cf. 1 Co 15,48. 310. Cf.Flp2,8 315. Jn3, 14.
302. Cf. 1 C o l 5 , 2 2 . 307. Cf.Hch2,24. 311. Cf. Flp 2, 9. 316. Flp 2, 9.
303. Cf.Rm 5, 14. 312. Cf.Hch 2, 24 317. Cf. Ef 4,9.
96 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
[3] As pues, si no ha llegado a ser hombre, que no se digan
Logos lleg a ser carne **, hay
3
estas cosas acerca de l, pero si elzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
que hablar de su resurreccin y su ensalzamiento como se hara
acerca de un hombre, para que as como lo que llamamos su
muerte constituye el rescate de los pecados de los hombres (la
abolicin de la muerte), as tambin su resurreccin y ensalza-
miento permanezcan firmes para nosotros gracias a l. [4] En
ambos casos ha dicho: Dios lo ensalz , y Dios lo agraci , para
319 310
mostrar con ello otra vez que no es el Padre el que llega a ser
carne, sino que es su Logos quien llega a ser hombre, el cual re-
cibe del Padre y es ensalzado por l en cuanto hombre, como se
ha dicho. Por otro lado es evidente, y nadie podra dudar de ello,
que aquellas cosas que da el Padre las da por medio del Hijo.
[5] Y es algo paradjico y verdaderamente capaz de es-
pantar, pues el Hijo mismo afirma recibir la gracia que l da
de parte del Padre, y el Hijo, en cuanto que es El mismo, es en-
salzado en relacin a aquel ensalzamiento que el Hijo opera de
parte del Padre. l mismo, en efecto, que es Hijo de Dios, ha
llegado a ser tambin Hijo del hombre. [6] Y en cuanto Logos
da las cosas de parte de Dios, ya que todas las cosas que hace
y da el Padre, las hace y concede por medio del Logos, mien-
tras que, en cuanto Hijo del hombre, se dice que l recibe hu-
manamente lo que proviene de s mismo, el cuerpo, que tiene
una naturaleza capaz de recibir la gracia, por el hecho de no ser
de ningn otro sino de l, como se ha dicho. El Logos reciba
la gracia en cuanto que el hombre es ensalzado, y el ensalza-
miento consista en que era divinizado. Pero el Logos mismo
tena esto desde siempre, conforme a su propia divinidad y per-
feccin.
46. [1] As pues, lo escrito por el Apstol tiene este sentido
y refuta a los impos. Por otro lado, tambin tiene el mismo sg-
318. Jn 1, 14. 320.zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Ibidem.
319. Flp 2,9.
Discursos contra los arranos, I, 45-46
97
nificado recto lo que el salmista dice, significado que los arria-
nos tergiversan, pero que el salmista muestra de forma piadosa.
[2] En efecto, tambin l mismo dice: Tu trono, oh Dios, por los
siglos de los siglos. Cetro de rectitud es el cetro de tu reino. Has
amado la justicia y odiado la impiedad; por esto Dios, tu Dios,
te ungi a ti con leo de alegra por encima de tus partcipes . 311
Mirad y reconoced la verdad, arrianos, aunque slo sea aqu. [3]
El salmista ha dicho que todos nosotros somos partcipes del Se-
or. Si procediese de la nada y fuese una de las cosas que han lle-
gado a ser, tambin l tendra que ser uno de ios que participan,
pero dado que le canta como Dios eterno, cuando dice: Tu
trono, oh Dios, por los siglos de los siglos , y ha quedado mos-
312
trado que todas las dems cosas participan de l, qu otra cosa
es necesario pensar, sino que es distinto de las cosas que han lle-
gado a ser y que slo l es el Logos verdadero del Padre, res-
plandor y Sabidura, del cual participan todas las cosas que han
llegado a ser y son santificadas por l en el Espritu?
[4] Y entonces en este pasaje no es ungido para llegar a ser
Dios (pues ya lo era antes de esto), ni tampoco para llegar a ser
rey (pues tambin eternamente reina, al existir como imagen de
Dios, conforme muestra el texto de la Escritura), sino que nue-
vamente tambin esto est escrito en favor nuestro. [5] Tambin
los reyes, segn la costumbre de Israel, llegaban a ser reyes en
el preciso momento en que eran ungidos, y no eran reyes an-
tes, como en el caso de David, Ezequas, Josas y los dems.
Pero en el caso del Salvador sucede lo contrario, al ser Dios, rei-
nar siempre sobre el reino del Padre y ser l mismo el dispen-
sador del Espritu Santo. N o obstante, se dice ahora que es un-
gido, nuevamente para que as como se afirma que es ungido
con el Espritu en cuanto hombre (como sucede cuando es en-
salzado y resucita), as tambin prepare para nosotros los hom-
bres la inhabitacin y la familiaridad del Espritu.
321. Sal 44 (45), 7-8. 322. Ibidem.
98 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Discursos contra los arranos, I, 46-47 99

[6] Dando a entender esto mismo tambin el mismo Seor pritu, cuando dice por medio del profeta: El Espritu del Se-
deca de s mismo en el Evangelio segn Juan:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Yo los he enviado or est sobre m, porque me ha ungido , de forma similar a
317

al mundo y en favor de ellos yo me santifico a m mismo, para como tambin ha dicho el Apstol: Como lo ungi Dios con el
que tambin ellos sean santificados en la verdad . A l decir
323

Espritu Santo . [3] Cundo, pues, se ha dicho esto acerca de

m

estas cosas mostraba que l no es el santificado, sino el que l, sino cuando habiendo llegado a ser carne era bautizado en
vsantifica. En efecto, no es santificado por otro, sino que l se el Jordn y haba descendido sobre l el Espritu ? Y el mis- 329

santifica a s mismo, para que nosotros seamos santificados en msimo Seor dice: El Espritu tomar de lo mo , yo lo en-
330

la verdad. Y quien se santifica a s mismo es Seor de la santi- viar , y dice a los discpulos: Recibid el Espritu Santo . Y,
331 332

ficacin. [7] Cmo entonces sucede esto? Cmo dice esas co-
sas si no es porque yo mismo, que soy el Logos del Padre, me
doy a m mismo el Espritu, una vez llegado a ser hombre, y
en l me santifico a m mismo, una vez que he llegado a ser
hombre, para que en adelante todos se santifiquen en m, que
soy la verdad (tu Logos es la verdad )}
324
no obstante, el que procura a otros, en cuanto Logos y res-
plandor del Padre, se dice ahora que es santificado de nuevo,
porque ha llegado a ser hombre y el cuerpo que es santificado
es suyo. [4] De Aqul, por tanto, tambin nosotros hemos co-
menzado a recibir la uncin y el sello, pues Juan dice que tam-

bin nosotros poseemos la uncin que viene del Santo , y el 333

Apstol: Tambin vosotros habis sido sellados con el Espritu

47. [1] Pero si el Seor se santifica a s mismo por nosotros Santo de la promesa . As pues, lo que se dice es por causa
334

y esto lo hace cuando ha llegado a ser hombre, es evidente que
el descenso del Espritu que aconteci sobre l en el Jordn
tambin tuvo lugar sobre nosotros, por llevar l nuestro pro-
pio cuerpo. Y no ha tenido lugar con el propsito de mejorar
al Logos, sino nuevamente con vistas a nuestra santificacin,
para que tomsemos parte en su uncin y se pudiese decir de
nosotros: No sabis que sois templo de Dios y que el Espritu
nuestra y en favor nuestro.
[5] Qu clase de progreso, mejora y recompensa por la
virtud, o sencillamente por la actuacin del Seor, se indica en-
tonces con esto? Porque si de no ser Dios hubiese llegado a ser
Dios, y sin ser rey hubiese sido promovido al reinado, vues-
tro discurso tendra una cierta apariencia de verosimilitud.
Pero si es Dios y el trono de su reino es eterno , en qu di-
335

de Dios habita en vosotros? . As, cuando era lavado el Seor,

323

reccin poda progresar Dios? O qu le faltaba a Aqul que

como hombre, en el Jordn, ramos nosotros los lavados en l est sentado en el trono del Padre? [6] Y si, como el Seor
y por l. Y al recibir l el Espritu, ramos nosotros los que mismo ha dicho , el Espritu es suyo y l mismo toma del Es-
336

por l ramos capacitados para recibirlo. pritu y lo enva , no es entonces el Logos, en cuanto que
337

[2] Por esta razn tampoco l ha sido ungido con leo en es Logos y Sabidura, quien es ungido con el Espritu (que es
la manera en que lo fueron Aarn, David o todos los dems,
sino de otra manera: por encima de todos sus partcipes con
leo de alegra , que el Logos mismo interpreta que es el Es-
326
327. Le 4, 18 (Is 61,1). 332. Jn 20, 22.
328. Hch 10,38. 333. Ijn2,20.
329. Cf.Mc3,16; Me 1, 10; Le 334. Ef 1,3.
3,22;jn 1, 32. 335. Cf. Sal 44 (45), 7.
323. j n 17, 18-19. 325. 1 Co 3,16. 330. j n 16, 14. 336. Cf.Jn 16, 14.
324. Jn 17,17. 326. Cf. Sal 44 (45), 7. 331. Cf.Jn 16,7. 337. Cf.Jn 16,7.
 Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
100 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Discursos contra los arranos, l, 47-48 101

dado por l), sino que es la carne que ha sido asumida por Lo- [3] En efecto, una vez que nuestro Seor vino a habitar en-
gos la que en l y por l es ungida, para que la santificacin tre nosotros, hemos sido mejorados tras haber sido liberados
que ha tenido lugar para el Seor como hombre, tenga lugar del pecado , mientras que l sigue siendo el mismo y no se
344

para todos los hombres por l. En efecto, l dice quezyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

el Esp- mud (una vez ms hay que repetir lo mismo) por el hecho de
ritu no habla por s mismo *, sino que es el Logos quien lo con-
33
haber llegado a ser hombre, sino que, como est escrito, el Lo-
cede a los que son dignos. gos de Dios permanece por los siglos . [4] N o hay duda de que
343

[7] Esto es tambin semejante a la expresin que se ha ci- al igual que siendo Logos, antes de la Encarnacin, dispensaba
tado anteriormente, ya que as como el Apstol escribi: El a los santos el Espritu como algo propio, as tambin, una vez
cual, existiendo en forma de Dios, no consider el ser igual a que ha llegado a ser hombre, santifica a todos con el Espritu 346

Dios algo a lo que aferrarse, sino que se vaci a s mismo al ha- y dice a los discpulos: Recibid el Espritu Santo . Tambin lo 347

ber tomado la forma de siervo , de igual manera David canta

339
daba a Moiss y a los otros setenta , y por medio de l Da-
348

al Seor, que por un lado es eterno Dios y rey y por otro fue vid rezaba al Padre diciendo: No apartes de m tu Espritu
enviado a nosotros y tom nuestro cuerpo que es mortal; a esto Santo . Y una vez llegado a ser hombre deca: Os enviar el
349

se refiere, en efecto, cuando salmodia: Mirra, loe y canela Parclito, el Espritu de la verdad , y lo envi porque el Lo-
350

.emanan de tus vestidos . [8] Esto es mostrado por Nico-

340
gos de Dios no es mentiroso.
demo y las mujeres del grupo de Mara, cuando ste lleg lle- [5] As pues, Jesucristo es el mismo, ayer y hoy, por los si-
vando una mezcla de mirra y loe de cien libras '' y aqullas
3 1
glos , permaneciendo inmutable; y es el mismo al dar y al re-
351

los aromas que precisamente haban sido preparados para la se-
pultura del cuerpo del Seor . 342
48. [1] As pues, una vez ms, qu clase de progreso su-
pone para quien es inmortal el tomar lo mortal? O qu clase
de mejora supone para quien es eterno el haberse revestido de
lo temporal? Y qu clase de recompensa ms grande podra
darse a quien es Dios eterno, rey y est en el seno del Padre ?
343
[2] Es que no veis que tambin esto ha sucedido y est escrito
por nuestra causa y en favor nuestro, con el fin de que, al ha-
cerse hombre, el Seor nos dispusiese inmortales a nosotros,
que somos mortales y temporales, y nos introdujese en el
cibir, dando como Logos de Dios y recibiendo como hombre.
Por tanto, no es el Logos, en cuanto Logos, el que es mejorado
(ya que tena todas las cosas y las tiene siempre), sino que son
los hombres quienes en l y por medio de l tienen un prin-
cipio para recibir. En efecto, cuando ahora se dice que el Lo-
gos es ungido en cuanto hombre, somos nosotros los que en
l somos ungidos, puesto que tambin al ser l bautizado, so-
mos nosotros quienes somos bautizados en l. [6] Pero es el
Salvador quien ms aclara todas estas cosas, cuando dice al Pa-
dre: Tambin yo les he dado a ellos la gloria que t me has
dado, para que sean una sola cosa, como nosotros somos una
sola cosa . Por causa nuestra, pues, estaba pidiendo tambin
352

reino eterno de los cielos? Es que no os ruborizis al ser ter-

giversadores de las palabras de la Escritura?
344. Cf.Rm6,18. 349. Sal 50 (51), 13.
345. 1 P 1 , 2 5 ( I S 4 0 , 8). 350. Jnl5,26.
338. Jnl6,13. 341. Cf.Jn 19,39. 346. C f . R m l 5 , 16. 351. Cf. T t l , 2 ; H b l 3 , 8.
339. Flp 2, 6-7. 342. Cf. Le 24,1. 347. Jn 20, 22. 352. Jnl7,22.
340. Sal 44 (45), 9. 343. Cf.Jn 1,18. 348. Cf.Nm 11,16.25.

Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
102 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
la gloria, y se ha dicho quezyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
recibi, fue agraciado y lo ensalz,
para que nosotros recibiramos, se nos agraciase y fusemos
ensalzados en l; lo mismo que tambin se santific a s mismo
en favor nuestro, para que nosotros furamos santificados
en l .3
49. [1] Pero si por el hecho de que en el Salmo aparece por
est razn Dios te ungi , los arrianos toman para s la ex-
334
presin por esta razn como pretexto para las cosas que ellos
quieren, deben saber ellos, desconocedores de las Escrituras y
autores de la impiedad, que tampoco aqu la expresin por esta
razn se refiere a una recompensa por la virtud o por el com-
portamiento del Logos, sino que vuelve a sealar la causa de
su descenso hasta nosotros y de la uncin del Espritu que
viene sobre l en favor nuestro.
[21 En efecto, no dijo: Por esta razn te ungi, para llegar
a ser Dios, rey, Hijo o Logos (pues ya lo era antes de esto y
lo es siempre, como ha quedado mostrado), sino ms bien:
Puesto que eres Dios y rey, por esta razn tambin has sido
ungido, porque la tarea de unir al hombre con el Espritu
Santo no era propia de ningn otro sino de ti, que eres la ima-
gen del Padre, segn la cual tambin hemos sido creados desde
el principio , pues el Espritu tambin te pertenece . [3] La
355 356
naturaleza de las cosas creadas no era fiable para este prop-
sito, despus de haber tenido lugar la trasgresin de los nge-
les y la desobediencia de los hombres. [4] Por esta razn ha-
ba necesidad de Dios (y el Logos es Dios ), para que liberase
357
a quienes haban llegado a estar sometidos a la maldicin . Por
358
tanto, si el Logos hubiese sido creado de la nada, tampoco ha-
bra sido el Cristo, por ser tambin l uno ms entre todos y
partcipe. Pero puesto que es Dios por ser Elijo de Dios, y es
353. Cf.Jn 17,19. 356. Cf. Flp 1, 19.
354. Sal 44 (45), 8. 357. Cf.Jn 1,1.
355. Cf. G n l , 2 6 . 358. Cf. Ga3,10; 5,1.
Discursos contra los arrianos, l, 48-50
103
rey eterno por existir como resplandor e impronta del Padre ,
359
por esta razn es lgicamente el Cristo esperado , que el Pa- 360
dre anuncia a los hombres, revelndolo a sus santos profetas;
para que as como hemos llegado a ser por medio de l, de la
misma manera tambin tenga lugar en l la redencin de to-
dos los pecados y reine sobre todas las cosas.
361
[5] sta es la causa de la uncin que tiene lugar sobre l y
de la presencia encarnada del Logos, y al ponderarla, tambin
el salmista alaba la divinidad y su reinado paterno exclamando:
Tu trono, oh Dios, por los siglos de los siglos; cetro de rectitud
es el cetro de tu reino ; y anunciando su descenso a nosotros
1
dice: Por esta razn te ungi Dios, tu Dios, con leo de alegra
entre tus partcipes '. 363
50. [1] Qu hay entonces de asombroso o de increble, si
se dice que el Seor, el dador del Espritu, es ahora ungido con
el Espritu, si precisamente cuando lo requera en otro mo-
mento la necesidad no rehus incluso decir, a causa de su pro-
pia humanidad, que l era inferior al Espritu? En efecto,
cuando los judos dijeron que l expulsaba los demonios por
el poder de Belceb , despus de refutarles su blasfemia, les
364
respondi diciendo: Pero si yo expulso los demonios con el po-
der del Espritu de Dios... . [2] He aqu pues que el dador del
365
Espritu dice ahora que expulsa ios demonios con el poder del
Espritu. Pero esto no se dice sino por causa de la carne. En
efecto, como la naturaleza de los hombres no es capaz por s
misma de expulsar los demonios si no es con la fuerza del Es-
pritu, por esta razn deca en cuanto hombre: Pero si yo ex-
pulso los demonios con el poder del Espritu... . [3] Sin duda
366
tambin daba a entender que la injuria que tiene lugar contra
359. Cf. Hb 1,3. 363. Sal 44 (45), 8.
360. Cf. Mt 11,23 y Am 4, 13. 364. Cf. Mt 12, 24.
361. Cf. Col 1, 18. 365. Mt 12, 28.
362. Sal 44 (45), 7. 366. Le 4,14; Mt 12, 28.
 Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
104 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Discursos contra los arrianos, I, 50-51 105

el Espritu Santo era mayor que la injuria contra su humani-
dad, cuando deca:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Quien hable contra el Hijo del hombre ten-
dr perdn* , como era el caso de quienes decan: No es ste
7
el hijo del carpintero?, mientras que aquellos que blasfeman
contra el Espritu Santo y atribuyen al diablo las obras del Lo-
gos no podrn escapar al castigo.
[4] Estas cosas las deca el Seor, como hombre, a los ju-
dos. En cambio, mostrando a sus discpulos su divinidad y
ticipado en modo alguno del Espritu ni habramos sido san-
tificados, si el dador del Espritu, que es el Logos mismo, no
hubiese dicho que l era ungido con el Espritu en favor nues-
tro. [8] Por esto tambin lo hemos recibido de forma segura.
En efecto, al haber sido santificada la carne primero en l, y al
haber dicho l que haba recibido el Espritu en cuanto hom-
bre por causa de la carne, nosotros tenemos la gracia del Es-
pritu que se sigue al haber tomado de su plenitud . 376

majestad, y sin darles ya a entender que era inferior a su pro-

pio Espritu, sino semejante a l, les daba el Espritu y les de- 51. [1 ] Tampoco la expresin: Amaste la justicia y odiaste
ca: Yo lo envo , El me glorificar , y Hablar aquellas co-
369 370 la injusticia , se encuentra en el salmo, segn vosotros una vez
377

sas que escuche . [5] Por tanto, al igual que en el otro lugar el
371 ms pensis, como si el Logos estuviese indicando que su na-
Seor, siendo dador del Espritu, no rehusa decir que expulsa turaleza es mutable, sino ms bien dando a entender su carc-
los demonios con el poder del Espritu en cuanto hombre,
372 ter inmutable tambin a partir de ello. [2] En efecto, puesto que
de igual modo, an siendo l mismo el dador del Espritu, no la naturaleza de las cosas que han llegado a ser es mutable y
rehus decir: El Espritu de Dios est sobre m, por causa del unos son transgresores y otros desobedientes, como se ha di-
cual me ha ungido (por el hecho de haber llegado a ser
373 cho anteriormente, y su comportamiento no es estable, sino
carne, como dice Juan ), para indicar en ambos casos que se
374 que muchas veces admite que lo que ahora es bueno, despus
refiere a nosotros, quienes, para ser santificados, estamos ne- se mude y llegue a ser alguna otra cosa (de modo que el que
cesitados de la gracia del Espritu y no somos capaces de ex- hace un momento era justo poco despus es hallado injusto),
pulsar demonios sin la potencia del Espritu. [6] Y por medio por esta razn hubo tambin necesidad de uno que fuera in-
de quin y por quin era necesario que el Espritu fuera con- mutable, de manera que as los hombres tuvieran la invariabi-
cedido sino por medio del Hijo, a quien pertenece el Espritu? lidad de su justicia como imagen y como modelo para la vir-
Cundo habramos sido capaces de recibirlo, sino cuando el tud.
Logos ha llegado a ser hombre? [3] Y este sentido alberga una causa muy lgica para quie-
[7] Y al igual que lo que dice el Apstol muestra que no ha- nes piensan adecuadamente. En efecto, puesto que Adn, el
bramos sido redimidos y ensalzados, si quien existe en la primer hombre , se mud y por causa del pecado entr la
378

forma de Dios no hubiese tomado la forma de siervo , de muerte en el mundo , por esta razn era necesario que el se-
375
379

igual manera tambin David muestra que no habramos par- gundo Adn fuese inmutable, para que, aunque ia serpiente
380

lo intentase de nuevo, el propio engao de la serpiente se de-

bilitase por completo y la serpiente misma llegase a ser dbil
367. Mtl2,32. 372. Cf. Mt 12,28.
368. Mtl3,55. 373. Le 4,18 (Is 61,1).
369. Cf.Jn 16,7. 374. Cf.Jn 1,14. 376. Cf.Jn 1,16. 379. Rm5,12.
370. Jn 16,14. 375. Flp 2, 6.7. 377. Sal 44 (45), 8. 380. Cf. 1 C o l S , 47.
371. Jn 16,13. 378. Cf. 1 Co 15,45.

Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
106 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
en sus intentos para todos, ya que el Seor es inmutable y no
cambia. [4] As, lo mismo que por haber transgredido Adn el
engao pas a todos los hombres , de la misma manera al ha-
381
ber sido fuerte el Seor, semejante fuerza pasar despus a no-
sotros, de modo que cada uno de nosotros pueda decir:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Pues
o desconocemos sus pensamientos . [5] Portando, es lgico
382
que el Seor, que es siempre y por naturaleza inmutable
amando la justicia y odiando la injusticia , sea l mismo un-
383
gido y enviado, para que, siendo l mismo y permaneciendo
lo mismo, habiendo tomado la carne mutable, condenase en
ella al pecado y la dispusiese libre para ser capaz de llevar en
adelante a plenitud en ella la justificacin de la ley , de ma-
384
nera que tambin se pueda decir: Nosotros no estamos en la
carne sino en el Espritu, si verdaderamente el Espritu de Dios
habita en nosotros . 385
52. [1] As pues, arrianos, tambin ahora se os ha ocurrido
en vano semejante suposicin y en vano habis apelado a las
palabras de la Escritura como pretexto, pues el Logos de Dios
es inmutable, existe siempre y permanece igual; no as sin ms,
sino como el Padre. Porque, cmo puede ser semejante sino
es de esta manera? O cmo puede ser del Hijo todo lo del Pa-
dre , si no tiene tambin su carcter inmutable y no cam-
386
biante? [2] Y no ama la justicia y odia la injusticia como si es-
tuviera sometido a unas leyes y tuviera una inclinacin hacia
una y otra, de modo que no elije lo contrario por miedo a caer
y entonces aparecer nuevamente de otra manera diferente y
como mutable, sino que, como es Dios y Logos del Padre, es
un juez justo y amante de la virtud, o mejor dicho, incluso
387
el dispensador de la virtud. Por tanto, la razn por la que se
381. Cf. Rm 5, 12. 385. Rm. 8, 9.
382. 2 C o 2 , 11. 386. Cf.Jn 16,15; 17,10.
383. Cf. Sal 44 (45), 8. 387. C f . 2 T m 4 , 8 .
384. Cf. Rm 8,4.
Discursos contra los arrianos, I, 51-52
107
dice que ama la justicia y odia la injusticia es porque es justo
y divino por naturaleza, que equivale a decir que ama y
388
acoge a los virtuosos, pero odia a los injustos y se aleja de ellos.
[3] Tambin las Escrituras dicen lo mismo del Padre: Eres un
Seor justo y has amado la justicia **; Has odiado a todos los que
3
obraban fuera de la ley ; Ama las puertas de Sin, mientras que
390
a las tiendas deJacob no las tiene en gran consideracin; Am
391
a Jacob, pero odi a Esa ; y segn Isaas es la voz de Dios la
392
que dice: Yo soy el Seor que amo la justicia y odio lo que ha sido
arrebatado con injusticia . [4] Por lo tanto, o bien deben en-
393
tender tambin aquellas palabras como stas (pues tambin
394
aquellas estn escritas refirindose a la imagen de Dios) o bien,
interpretando mal estas palabras igual que hacen con aquellas,
que debern concebir tambin al Padre como mutable. [5] Pero
si incluso el mero hecho de escuchar esto, cuando otros lo di-
cen, no est exento de peligro, por esta razn sin duda hacemos
bien en pensar que la expresin Dios ama la justicia y odia lo
que ha sido arrebatado con injusticia no se dice como si l
395
tuviese una inclinacin hacia una u otra y pudiese escoger lo con-
trario, de modo que elije sta y no escoge aqulla (esto, en
efecto, es propio de las cojas que han llegado a ser), sino que se
dice, porque como juez ama a los justos y los acoge, mientras
que llega a estar lejos de los malvados.
Como consecuencia habra que pensar tambin acerca de la
imagen de Dios que ama y odia de esta manera, [6] porque es ne-
cesario que la naturaleza de la imagen sea tal como es su Padre, por
ms que los arrianos, que estn ciegos, no vean esto ni ninguna
otra cosa de las Sagradas Escrituras. En efecto, habiendo quedado
desprovistos de los pensamientos que proceden de su corazn , 396
388. Cf. Hb7,26. 393. Is61,8.
389. Sal 10 (11), 7. 394. Flp 2,9-10 y Sal 44 (45), 8
390. Sa5, 6. (cf. C A I, 37).
391. Sal 86 (87), 2. 395. Cf. Is61,8.
392. MI 1,2. 396. Cf. Pr23,19.
108 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
ms bien de sus locuras, se refugian nuevamente en las pala-
ozyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
bras de la Escritura, y, por tratarse precisamente de aquellas
mismas para las cuales han mostrado a menudo una falta de
sensibilidad, no son capaces de ver el sentido que encierran,
sino que, poniendo su propia impiedad como canon, tergi-
versan en este sentido las palabras de la Escritura. Los arrianos,
aunque sea nicamente por el hecho de pronunciar estas cosas,
no merecen escuchar otra cosa sino esto: Os equivocis al no
conocer las Escrituras ni el poder de Dios , y si persistieran,
397
mereceran ser rebatidos y escuchar: Devolved al hombre lo
que es del hombre, y a Dios lo que es de Dios? . 8
53. [1] As, ellos dicen que est escrito en los Proverbios:
El Seor me cre como principio de sus caminos para sus
obras , y que el Apstol, en la Epstola a los hebreos, dice: Ha
399
llegado a ser en tanto superior a los ngeles, cuanto ha heredado
un nombre ms distinguido frente a ellos ' ' , y poco despus:
4 3 3
Por tanto, hermanos santos, partcipes de una llamada celestial,
considerad al apstol y sumo sacerdote de nuestra confesin, a
Jess, que es fiel a quien lo ha hecho ; y en los Hechos: Por
401
tanto, que os quede claro , casa toda de Israel, que Dios ha he-
402
cho a este Jess, a quien vosotros cruficasteis, Seor y Cristo .
[2] Mencionando estas palabras por activa y por pasiva y equi-
vocndose en lo que se refiere al modo de entenderlas, han cre-
do a partir de ellas que el Logos de Dios es una criatura y una
cosa que ha sido hecha y que es una de las cosas que han lle-
gado a ser. Y as engaan a los incautos, alegando como pre-
texto estas palabras, y en lugar de su sentido verdadero van
sembrando encima*' el veneno de su propia hereja. En efecto,
04
397. Mt 22,29 y Me 12,24. 402. Hch 4,10.
398. Cf. Le 20, 25; Mt 22, 21. 403. Hch 2, 36.
399. Pr 8,22. 404. Alusin a la parbola de
400. Hb 1, 4. Mt 13, 24ss (Cf. CA 1,1).
401. Hb3,1.
Discursos contra los arrianos, I, 52-54 109
si lo hubiesen entendido, no habran cometido esa impiedad
contra el Seor de la gloria ni habran maiinterpretado aque-
405
llo que ha sido escrito adecuadamente.
[3] As pues, si al haber adoptado despus abiertamente la
posicin de Caifas , han decidido judaizar, de modo que ig-
406
noran lo que est escrito (que realmente Dios habitar en la tie-
rra ), entonces que dejen de escrutar las palabras apostli-
407
cas , porque esto no es propio de los judos. Y si al haberse
408
entremezclado tambin con los ateos maniqueos, niegan que
el Logos lleg a ser carne y su presencia encarnada, entonces
409
que no hagan referencia a los Proverbios, pues tambin esto es
ajeno a los maniqueos . Pero si mantienen que el Logos lleg
4!0
a ser carne (porque les protege y por el beneficio que supone
para su codicia) y no se atreven a negarlo por su afeccin a las
apariencias (como de hecho est escrito), entonces o bien que
entiendan correctamente las palabras que estn escritas acerca
de esto y que se refieren a la presencia corporal del Salvador,
o bien, si niegan su sentido, que nieguen tambin que el Seor
ha llegado a ser hombre. [4] Pues no cuadra reconocer que el
Logos lleg a ser carne y ruborizarse por aquello que est es-
crito acerca de l y, por este motivo, corromper su significado.
403
54. [1] En efecto, est escrito: Habiendo llegado a ser su-
perior respecto a los ngeles . Esto es, pues, lo que hay que
411
examinar en primer lugar. Pero es necesario tambin, al igual
que conviene y es obligado hacer con toda la Sagrada Escritura,
entender fielmente tambin aqu en qu ocasin lo dijo el
Apstol, y la persona y el asunto por el que lo escribi, para
que quien lo lea no se quede fuera de su verdadero sentido por
405. Cf. 1 Co2,8. 409. j n 1,14.
406. Cf.Jnll,51 y C4II,40,2. 410. Cf. CA I, 8, l.
407. Cf.lR8.27. 411. H b l , 4 .
408. Los textos del Nuevo Tes-
tamento.
 Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
110 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Discursos contra los arrianos, l, 54-55 111

desconocer estas cosas o una de ellas. [2] Sabiendo esto, aquel eu-
nuco deseoso de aprender peda a Felipe diciendo:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Te ruego, de
quin lo dice el profeta? De s mismo o de algn otro? , pues
tema que si lo lea equivocndose de persona se alejara de su co-
rrecto sentido. [3] Por su parte, tambin los discpulos, que que-
xan conocer la ocasin en que sucedera lo que se haba dicho,
rogaban al Seor diciendo: Dinos, cundo suceder esto? Y cul
ser el signo de tu venida?* . Pues tambin ellos, al escuchar del
11
Salvador lo referente al final de los tiempos, queran saber la oca-
sin, para no equivocarse ellos y para ser capaces de ensearlo
tambin a los dems. De este modo, cuando lo supieron, corri-
55. [1] Por ello, al haberles sucedido esto mismo, tambin
los arrianos, que combaten a Cristo, han incurrido en la abo-
412
minable hereja. En efecto, si hubiesen conocido la persona, el
asunto y la ocasin de las palabras del Apstol ellos, insensa-
tos, no habran cometido tanta impiedad tomando aquellas co-
sas que son caractersticas de los hombres como si se aplicasen
a la divinidad. Y esto se puede ver cuando uno comprende el
inicio de la lectura. [2] En efecto, el Apstol dice: Habiendo
hablado en muchas ocasiones y de muchas maneras Dios anti-
guamente a nuestros padres en los profetas, en estos ltimos
tiempos nos ha hablado en el Hijo , y despus, un poco ms
411

gieron a aquellos tesalonicenses que iban a equivocarse . 414

adelante, afirma: Habiendo hecho por medio de s mismo la pu-
[4] Por consiguiente, cuando se tiene un buen conoci- rificacin de los pecados se sent a la derecha de la majestad, ha-
miento de estas cosas, se tiene tambin una correcta y sana biendo llegado a ser superior en tanto a los ngeles . [3] Las 422

comprensin de la fe . Por el contrario, si uno entiende alguna

415
palabras del Apstol recuerdan ciertamente la ocasin en la
de estas cosas en un sentido diferente, cae en seguida en here- cual nos habl en el Hijo , cuando ha tenido lugar tambin la
421

ja. [5] As, por ejemplo, los seguidores de Himeneo y Ale- purificacin de los pecados . Pero cundo nos ha hablado en
414

jandro se equivocaron en lo que respecta a la ocasin, di-
ciendo que la resurreccin ya haba tenido lugar ; y los glatas
416
se equivocaron amando la circuncisin cuando ya haba pasado
el Hijo? Cundo ha tenido lugar la purificacin de los peca-
dos sino cuando, despus de los profetas, ha llegado a ser
hombre en estos ltimos tiempos } 415

su momento . [6] Por errar en la persona han sufrido y sufren

417

[4] Despus, tratndose de la economa salvfica conforme

hasta hoy los judos, creyendo que la expresin: He aqu que
la virgen estar encinta y dar a luz un hijo, y le pondr por
nombre Emmanuel, que traducido significa Dios con noso-
tros *, se refiere a uno de ellos; y cuando se dice: Os suscitar
41
a nosotros los hombres y hablando acerca de los ltimos tiem-
pos, record a continuacin que tampoco en los primeros
tiempos Dios permaneci callado para los hombres, pues les

habl por medio de los profetas. Adems, dado que tambin

un profeta , creen que se dice acerca de uno de los profetas,
419

los profetas prestaron servicio y la ley fue dada por medio de

y no han aprendido de Felipe aquello de fue conducido como ngeles , y el Hijo, a su vez, lleg a habitar entre nosotros y
426

oveja al degello , sino que suponen que se dice acerca de Isa-

420

vino para servir , tuvo que aadir forzosamente habiendo lle-

427

as o acerca de algn otro de los profetas que existieron. gado a ser en tanto superior a los ngeles *, porque quera mos-
42

412. Hch 8, 34. 417. Ga6, 12.

413. Mt24,3. 418. Mt , 2 3 ( l s 7 , 1 4 ) . 421. Hb 1, 1-2. 425. Hb 1,2.
414. C f . 2 T s 2 , 1-2. 419. Dt 18, 15.18. 422. Hb 1,3-4. 426. Cf. l P l , 1 2 ; H b 2 , 2 .
415. C f . T t 1, 13; 2 Tm 4, 3-4. 420. Is53, 7. 423. Hb 1,2. 427. Cf. Me 10, 45; Mt 20, 28.
416. Cf. lTml,20;2Tm2,18. 424. Hb 1,3. 428. Hb 1,4.
U2 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Discursos contra los arrianos, I, 55-56 113

trar tambin que, en la misma medida en que un hijo difiere del tincin, en razn del carcter diferente de la naturaleza del Hijo
siervo , en esa misma medida ha llegado a ser mejor el servi-
429
respecto a la de los ngeles. [10] As pues, el Apstol mismo,
cio del Hijo que el servicio de los siervos. cuando interpreta la expresin superior, no lo aplica a ninguna
[5] A l distinguir, pues, el Apstol el servicio antiguo del otra cosa sino a la diferencia del Hijo con respecto a las cosas
que han llegado a ser, diciendo que El es Hijo, mientras que las
nuevo, escribe con gran libertad a los judos y les dice:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Ha lle-
dems son siervas; y que l, como Hijo, est sentado a la de-
gado a ser en tanto superior a los ngeles* . Y por esta razn zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
30

no ha dicho tampoco, equiparndolos, que ha llegado a ser recha del Padre , mientras que los ngeles, como siervos,
434

ms grande o ms honorable, para que nadie entienda que
se trata de seres de semejante linaje, sino que ha dicho superior
para que se reconozca el carcter diferente de la naturaleza del
Hijo frente a las cosas que han llegado a ser. [6] Y la prueba de
esto la tenemos en la Sagrada Escritura, ya que David canta:
asisten, son enviados y prestan servicio.
56. [1] A l estar escritas de esta manera, tampoco se da a en-
tender en estas expresiones -arrianos- que el Hijo haya llegado
a ser, sino ms bien que es distinto de las cosas creadas y pro-
pio del Padre, al existir en sus entraas . Ciertamente la ex-
435

Superior es un da en tus moradas a un millar de ellos ; y Sa-

431

presin habiendo llegado a ser , que all est escrita, no sig-

436

lomn eleva su voz diciendo: Recibid la enseanza y no el di-

nifica que el Hijo haya llegado a ser, que es precisamente lo que
nero, y el conocimiento que est por encima del oro aquilatado;
vosotros pensis. [2] En efecto, si simplemente hubiese dicho
pues la sabidura es superior a las piedras preciosas y todo lo va-
ha llegado a ser y se hubiese callado, los arrianos tendran una
lioso no es digno de ella . [7] En efecto, cmo no van a ser
432

excusa. Pero aunque antes ha dicho Hijo , probando a lo largo

437

de sustancias diversas y diferentes en lo que se refiere a la na-

de todo el pasaje que es distinto de las cosas que han llegado
turaleza la sabidura y las piedras que provienen de la tierra?
a ser, sin embargo, no ha escrito habiendo llegado a ser sin res-
Qu clase de parentesco cabe entre las moradas que estn en
triccin alguna, sino que aadi superior a la expresin ha-
el cielo y las casas que estn en la tierra? O en qu se aseme-
biendo llegado a ser, pues consider que la expresin no mar-
jan las cosas temporales y mortales a las eternas y espirituales ?
caba diferencia alguna, sabiendo que quien aplica la expresin
[8] As tambin deca lo mismo Isaas: Esto dice el Seor a los
habiendo llegado a ser a quien es reconocido como genuino
eunucos: a cuantos guardan mi sbado, elijen las cosas que yo
Hijo, lo entiende como equivalente a ser engendrado y dice
quiero y perseveran en mi alianza, yo les dar en mi casa y en
que es superior.
mi muralla un lugar renombrado; les dar un nombre eterno
[3] No supone diferencia alguna para aquello que es en-
superior a los hijos e hijas que no se acabar . 433

gendrado el que se diga que ha llegado a ser o que ha sido he-

[9] De este modo, entonces, no hay parentesco alguno en-
cho, mientras que no es posible decir que las cosas que han lle-
tre el Hijo y los ngeles, y al no existir parentesco, no se ha di-
gado a ser han sido engendradas (siendo como son obra de un
cho la expresin superior a modo de comparacin sino de dis-
artfice), a no ser, naturalmente, que se diga que tambin ellas
han sido engendradas despus, al participar del Hijo engen-

429. C f . G a 4 , 1 . 432. Pr S, 10-11.

430. H b l , 4 . 433. Is56,4-5. 434. Cf. Hb 1,13-14. 436. Cf. H b l , 4 .
431. Sal 83 (84), 11. 435. Cf.Jn 1,18. 437. C f . H b 1,2.

Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
114 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
drado; y en ningn caso a causa de su propia naturaleza, sino
por participar del Hijo en el Espritu. [4] Adems, la Sagrada
Escritura, refirindose a las cosas que han llegado a ser, conoce
esta diferencia cuando dice:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Todo lleg a ser por medio de
l , y tambin: Todo lo hizo en la Sabidura, mientras que,
438
al referirse a Jos hijos de las cosas que han llegado a ser, dice:
Job lleg a tener siete hijos y tres hijas , e igualmente: Abra-
440 441
hn tena cien aos cuando lleg a tener a Isaac, su hijo ; y
Moiss deca: Si alguno llega a tener hijos . 443
[5] As pues, si el Hijo es distinto de las cosas que han lle-
gado a ser y el Hijo es el nico propio engendrado de la sus-
tancia del Padre, se ha desvanecido para los arrianos la excusa
basada en la expresin habiendo llegado a ser. [6] Y si, aver-
gonzados por ello, tratan de decir nuevamente que las expre-
siones han sido dichas a modo de comparacin y que, como
consecuencia, los trminos que se comparan tienen un linaje se-
mejante (de tal manera que el Hijo es de la naturaleza de los n-
geles), van a ser los primeros en ser avergonzados, como aque-
llos que emulan y pronuncian las doctrinas de Valentn,
Carpcrates y los dems herejes. Valentn dijo que los n-
444
geles eran del mismo linaje que Cristo, mientras que Carp-
crates dice que los ngeles son los artfices del mundo. AI ha-
berlo aprendido quiz de ellos, tambin los arrianos comparan
al Logos de Dios con los ngeles.
57. [1] Sin embargo, semejantes ideas van a ser refutadas
por el Salmista, que dice: Quin ser asemejado al Seor en-
tre los hijos de Dios? , y: Quin hay semejante a ti entre los
443
438. j n t, 3. 441. Jb 1,2.
439. Sal 103 (104), 24. 442. Gn21,5.
440. La perfrasis llegar a tener, 443. Cf.Dt21,15.18.
tanto en esta cita bblica como en las que 444. Hereje gnstico de ia pri-
le siguen, traduce el verbo griego lle- mera mitad del s. II d. C .
gar a ser acompaado del caso dativo. 445. Sal 88 (89), 7.
Discursos contra los arranos, I, 56-57
115
dioses, Seor? . Y van a escuchar, no obstante, si es que han
446
aprendido a hacerlo como algo comnmente reconocido, que
la comparacin tiene lugar entre trminos que comparten un
mismo linaje, y no entre quienes tienen un linaje diferente. [2]
Nadie entonces comparara a Dios con los hombres, ni tam-
poco un hombre con seres irracionales, ni la madera con las
piedras, a causa de la falta de semejanza en la naturaleza. Dios
es algo incomparable, mientras que el hombre se compara con
442
el hombre, la madera con la madera y la piedra con la piedra;
y nadie utilizara en estos casos el trmino superior, sino
ms o en mayor cantidad. As, por ejemplo, Jos fue ms
bello que sus hermanos , y Raquel que La ; y una estrella
447 448
no es superior a otra estrella, sino que ms bien se diferen-
cia en esplendor . [3] Por el contrario, en el caso de trminos
449
de linaje diverso, cuando uno los confronta entre s, es enton-
ces cuando se dice superior (en razn de la diferencia),
como se ha dicho en el caso de la sabidura y de las piedras.
[4] Por consiguiente, si el Apstol hubiese dicho tanto
ms aventaja el Hijo a los ngeles o es tanto mas grande, en-
tonces s tendrais una excusa, pues se habra comparado al
Hijo con los ngeles. Pero como en este caso dice que el Hijo
es superior y que se distingue tanto como un hijo se distancia
de los siervos, est mostrando que es distinto de la naturaleza
anglica. Y, a su vez, cuando dice que el Hijo es el que ha ci-
mentado todas las cosas , muestra que es distinto de todas las
450
cosas que han llegado a ser. [5] Y siendo distinto y de una sus-
tancia diferente a la naturaleza de las cosas que han llegado a
ser, qu clase de comparacin cabe con su sustancia o qu se-
mejanza hay con las cosas que han llegado a ser? Aunque en
otra ocasin los arrianos vuelvan a albergar alguna idea seme-
446. Ex 15,11. 449. Cf. 1 Co 15,41.
447. Cf. Gn39,6. 450. Cf.Hb 1,10 (Sal 101 [102],
448. Gn29,17. 26).
 Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
116 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
jante, Pablo los refutar diciendo lo mismo:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
A quin de los n-
geles dijo alguna vez: Hijo mo eres T? , e igualmente: Tam-
451
bin a los ngeles les dice: el que hace de sus ngeles espritus y
de sus servidores fuego inflamado . 452
58. [1] He aqu que ser hecho es algo que pertenece a las co-
sas que han llegado a ser, y por eso la Escritura dice que son co-
sas que han sido hechas, mientras que en referencia al Hijo no
habla de hacer ni de llegar a ser, sino de su eternidad, de su rei-
nado y de su papel como artfice, diciendo: Tu trono, oh Dios,
por los siglos de los siglos , y tambin: T, Seor, desde el prin-
453
cipio cimentaste la tierra y los cielos son las obras de tus manos;
ellos perecern, pero t permaneces . [2] A partir de estas afir-
454
maciones tambin los arrianos podran haber sido capaces de en-
tender, si hubiesen querido, que una cosa es el artfice y otra dis-
tinta las obras del artfice; que el artfice es Dios y que las cosas
que han llegado a ser han sido hechas de la nada. [3] As pues,
ahora no se dice que ellos perecern, como si la creacin estuviera
abocada a la destruccin, sino para mostrar la naturaleza de las
cosas que han llegado a ser a partir de su final. En efecto, las co-
sas que pueden perecer, aunque no lo hagan debido a la gracia
de quien las ha hecho, sin embargo testimonian que han llegado
a ser de la nada y que hubo un tiempo en que no existan.
[4] Como ellas tienen semejante naturaleza, se atribuye en-
tonces al Hijo la expresin pero t, permaneces, para que
quede claro su carcter eterno, pues al no poder perecer (como
sucede, en cambio, con las cosas que han llegado a ser) y tener
la capacidad de permanecer siempre, no se le puede aplicar la
expresin No exista antes de ser engendrado, [5] porque es
caracterstica suya el hecho de existir siempre y permanecer
con el Padre. Por tanto, aunque el Apstol no hubiese escrito
451. Hb 1,5. 454. Hb 1,10-11 (Sal 101 (102),
452. H b l , 7 . 26-27).
453. Hb 1, 8 (Sal 44 (45), 7).
Discursos contra los arrianos, I, 57-59 117
estas cosas en la Epstola a los hebreos, de todas las maneras
otros pasajes de sus epstolas y de toda la Escritura habran im-
pedido verdaderamente a los arrianos tener tales fantasas
acerca del Logos. Pero dado que lo escribi y se ha mostrado
en lo precedente que el Hijo es lo engendrado de la sustancia
del Padre y tambin el artfice, mientras que las dems cosas
son creadas por l como artfice, y que es el resplandor, el Lo-
gos, la imagen y la Sabidura del Padre, mientras que las cosas
que han llegado a ser estn por debajo de la Trinidad, asis-
tindola y sirvindola, entonces el Hijo es de otro linaje y de
una sustancia diferente a las cosas que han llegado a ser, y, so-
bre todo, es propio de la sustancia del Padre y de su misma na-
turaleza. [6] Por esta razn el Hijo mismo no dijo: Mi Padre
es superior a mi (para que ninguno pudiese suponer que l era
extrao a aquella naturaleza), sino que era ms grande , no en 455
importancia ni en tiempo, sino por el hecho de proceder por
generacin del Padre mismo. Aparte de que al decir que es ms
grande, mostr otra vez el carcter propio de su sustancia . 456
59. [1] Y el Apstol mismo no deca: Habiendo llegado a
ser en tanto superior a los ngeles , queriendo comparar prin-
457
cipalmente la sustancia del Logos con las cosas que han llegado
a ser (pues es incomparable, o mejor dicho, son cosas com-
pletamente distintas), sino que, atendiendo a la presencia en-
carnada del Logos y a la economa salvfica que tuvo lugar en-
tonces por l, quiso mostrar que el Logos no era semejante a
los que le precedieron . De este modo, en la misma medida
458
en que el Logos se distingue por naturaleza de los que fueron
455. Jn 14, 28. yor que l (es decir, que se compa-
456. Atanasio ha venido argu- re con el Padre) es indicio de que el
mentando que la comparacin pro- Padre y el Hijo comparten un mis-
piamente dicha presupone la identi- mo linaje y sustancia.
dad de sustancia entre los trtninos 457. Hb 1,4.
comparados. E l hecho de que aho- 458. Es decir, a os santos vete-
ra el Hijo diga que el Padre es ma- rotestamentarios.
118 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Discursos contra los arrianos, I, 59 119

enviados delante de l, en esa misma medida, e incluso ms, la y no perfeccion a ninguno , necesitada como estaba de la pre-
463

gracia que nos ha llegado de l y por medio de l es superior sencia del Logos, como dijo Pablo. La presencia del Logos ha
al servicio obrado por los ngeles. [2] Pues era propio de los perfeccionado la obra del Padre . Antes, desde Adn hasta
464

siervos reclamar nicamente los frutos, mientras que del Hijo Moiss rein la muerte , pero la venida del Logos aboli la
463

y dueo es propio perdonar las deudas y transferir la via . 4S9

muerte y ya no morimos en Adn, sino que en Cristo todos
466

[3] Por lo tanto, las palabras del Apstol que traemos a co- somos vivificados . [6] Y antes, desde Dan hasta Bersab ,
467 468

lacin muestran la diferencia del Hijo respecto de las cosas que se proclamaba la ley y Dios slo era conocido en Judea , pero 469

han llegado a ser, cuando dice:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

Por esta razn es necesario que ahora la ley ha llegado a toda la tierra y toda la tierra ha que-
470

prestemos ms atencin a lo que hemos escuchado, no sea que dado llena del conocimiento de Dios , y los discpulos hicie-
471

nos equivoquemos. Pues si la palabra pronunciada por medio ron discpulos en todos los pueblos y han llevado ahora a
472

de los ngeles ha llegado a ser firme y toda trasgresin y deso- cumplimiento lo que estaba escrito: Todos sern enseados
bediencia recibi una justa retribucin, cmo vamos a escapar por Dios . 473

de ella si hemos descuidado tan importante salvacin, que es
precisamente aquella que teniendo su origen en la predicacin
del Seor nos ha sido confirmada por aquellos que la escucha-
ron?* . Si el H i j o fuese una de las cosas que han llegado a ser
60
no sera entonces superior a ellas ni habra en la desobedien-
[7] Antes era una figura lo que se mostraba, en cambio
ahora se ha hecho patente la verdad, y esto lo volva a explicar
despus ms claramente el mismo Apstol, cuando deca: El
Seor en tanto ha llegado a ser garante de una alianza supe-
rior ; y en otra ocasin: Ahora ha obtenido un ministerio ms
474

cia un castigo mayor por causa suya. sealado, en la medida en que es tambin mediador de una
[4] En efecto, dentro del servicio de los ngeles, de acuerdo alianza superior, la cual ha sido legalmente fundada sobre
con cada uno de ellos, tampoco se daba en los transgresores el unas promesas superiores ; y tambin: La ley, en efecto, no per-
473

ms y el menos, sino que la ley era una sola y uno slo el cas- feccion nada, sino que era introduccin a una promesa supe-
tigo para quienes la desobedecan. Ahora bien, puesto que el rior ; [8] y otra vez afirma: Es necesario, por tanto, que los sig-
476

Logos no es una de las cosas creadas, sino que es Hijo del Pa- nos de las realidades celestiales sean purificados por ellas, y a su
dre, por esta razn, naturalmente, en la misma medida en que vez las cosas celestes con sacrificios superiores a estos . [9] De 477

l es superior y lo que tiene lugar por medio de l es superior esta manera, lo que es superior, tanto aqu como en el resto
y singular, en esa misma medida tambin el castigo tendra que de la epstola, lo atribuye al Seor, que es superior y distinto
ser mayor. Que contemplen entonces la gracia que nos llega
por medio del Hijo y reconozcan que incluso sus obras testi-
monian su diferencia con las cosas que han llegado a ser y que 463. Hb7,19. 471. Cf.Ha2,14.
slo l es el Hijo verdadero que est en el Padre y el Padre est 464. Cf.Jn 4, 34; 17, 4. 472. Cf. Mt 28, 19.
en El \ [5] En cambio la ley fue dada por medio de ngeles ''-'
46 4
465. Rm5, 14. 473. Jn6,45(ls54,13).
466. Cf. 2Tm 1, 10. 474. Hb 7, 22.
467. Cf. I C o 15,22. 475. Hb8,6.
468. Cf.2Cro30,5. 476. Hb 7,19.
459. Cf. Mt 21, 34-41. 461. Jn 14,11. 469. Sal 75 (76), 2. 477. Hb9,23.
460. Hb2,1-3. 462. Hb2,2. 470. Cf.Rml0,18;Sall8(19),5.
120 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Discursos contra los arrianos, I, 59-61
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA 121

de las cosas que han llegado a ser, porque es superior el sacri- Pero al haber preparado la carne para poder recibir al Logos,
ficio que tiene lugar por medio de l, superior la esperanza en ha conseguido que nosotros ya no caminemos ms segn la
l y las promesas de las que es mediador; y no porque sean carne, sino segn el Espritu , y digamos muchas veces: N o -
482

grandes, en comparacin con las que son pequeas, sino sotros no estamos en la carne, sino en el Espritu , y que el 493

por el hecho de ser distintas del resto en lo que se refiere a su Hijo de Dios ha venido al mundo, no para juzgar al mundo * , 4 4

naturaleza, pues quien las administra tambin es superior a las sino para rescatar a todos y para que el mundo se salve por
485

cosas creadas. medio de l . [5] Antes, en efecto, el mundo era juzgado por
486

la ley como deudor, pero ahora el Logos ha recibido sobre s

60. [1J Tambin la mencionada expresinzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
ha llegado a ser mismo la condena y, por haber sufrido en su cuerpo en favor
garante * se refiere a la garanta que ha llegado por medio de
47

nuestro, nos ha agraciado a todos con la salvacin. A l ver esto

l en favor nuestro. Pues as como, siendo Logos, lleg a ser Juan ha exclamado: La ley fue dada por medio de Moiss, la
carne y nosotros pensamos que este llegar a ser se refiere a
479

gracia y la verdad han llegado por medio de Jesucristo * . Y la 4 7

la carne (en efecto, sta es algo que llega a ser y existe como una gracia es superior a la ley, y la verdad a la sombra . 488

criatura), lo mismo ocurre aqu con la expresin ha llegado a

ser, de manera que tambin entendamos esto de acuerdo con 61. [1] As pues, no habra sido posible que el hecho de ser
el segundo significado, es decir, por haber llegado a ser hom- superior, como se ha dicho, ocurriera por medio de ningn otro
bre; [2] y para que se den cuenta los arrianos, amantes de con- sino por el Hijo, que est sentado a la derecha del Padre * . Y 4 9

tiendas, de que tambin se equivocan a causa de su perverso
modo de pensar. Escuchen que Pablo, sabedor de que el Lo-
gos es el Hijo, la Sabidura, el resplandor y la imagen del Pa-
dre, no da a entender que la sustancia del Logos haya llegado
a qu se refiere esta expresin sino al carcter genuino del Hijo
y al hecho de que la divinidad del Padre es la misma que la del
Hijo? En efecto, al reinar sobre el reino del Padre, el Hijo est
sentado en el mismo trono del Padre , y, al ser contemplado
490

a ser, sino que tambin ahora atribuye el hecho de llegar a ser en la divinidad del Padre, el Logos es Dios , y quien ve al Hijo
491

al servicio de la alianza, en virtud de la cual la muerte, que en ve al Padre , y de este modo Dios es uno solo. [2] As, aun-
492

un tiempo reinaba, ha sido vencida . 480

que est sentado a la derecha , no deja al Padre a la izquierda,
493

[3] Ciertamente en este sentido el servicio que ha tenido lu- sino que el Hijo, que es quien dice: Todo lo que tiene el Padre
gar por medio de l es superior, porque aquello que la ley era es mo , tiene tambin lo que est a la derecha y es honorable
494

incapaz de hacer, por cuanto era dbil debido a la carne, Dios en el Padre. [3] Por esta razn, aunque est sentado a su dere-
lo hizo al haber enviado a su Hijo en semejanza de carne de pe- cha, tambin el Hijo mismo contempla al Padre a su derecha,
cado y, en lo que se refiere al pecado, conden el pecado en la
carne , apartando de ella la culpa en la que estaba siempre pri-
m

482. Cf. Rm 8, 4. 489. Col 3,1.

sionera hasta el punto de no poder aceptar el plan divino. [4] 483. Rm8,9. 490. Cf. Dn 7, 27; Hb 12, 2;
484. Jn3,17. Ap3,21.
485. Cf.Tt2,14. 491. Cf.Jn 1,1.
478. Hb7,22. 2 Tm 1, 10. 486. Cf.Jn 3,17. 492. Cf.Jn 14,9.
479. J n l , 1 4 . 481. Rm 8, 3. 487. Jn 1,17. 493. Cf. Me 14,62.
480. Cf. Rm 5, 14; Hb 2, 14; 488. Cf.HblO, 1. 494. Jn 16,15.
 Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
122 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Discursos contra los arranos, I, 61-62 123

por ms que al haber llegado a ser hombre diga:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

Vea delante
al Seor, porque l est siempre a mi derecha* . En este hecho
95
se muestra otra vez que el Hijo est en el Padre y el Padre en
el H i j o , [4] pues aunque el Padre est a la derecha tambin
496
el Hijo est a la derecha, y el Padre est en el Hijo, aunque el
Hijo est sentado a la derecha.
[5] Eos ngeles sirven , subiendo y bajando , mientras
497
62. [1] Si el Hijo es uno de los ngeles, que se le aplique
tanto a l como a ellos la expresin habiendo llegado a ser, y
que no se diferencie en nada de ellos en lo que respecta a la na-
turaleza. Pero entonces que stos sean tambin hijos o bien l
sea un ngel y que todos juntos se sienten a la derecha del Pa-
dre o que el Hijo se presente como espritu que asiste y es en-
498
viado para servir , junto con ellos, y sea semejante a ellos. [2]
509

que del Hijo dice: Y que le adoren todos los ngeles de Dios . 499
Pero si resulta que Pablo separa al Hijo de las cosas que han
Y cuando los ngeles sirven, dicen: He sido enviado a ti , 500
llegado a ser, cuando pregunta: A quin de los ngeles dijo al-
y tambin: El Seor me ha ordenado ; en cambio el Hijo,
501
guna vez: Hijo mo eres t? , y el Hijo es el artfice del cielo
510

aunque diga en cuanto hombre que he sido enviado , y 502

y de la tierra mientras que los ngeles llegan a ser por l, y el
tambin: Vengo a cumplir la obra y a servir , dice no
5 0 3 504
Hijo est sentado junto al Padre mientras que los ngeles le
obstante, como Logos e imagen del Padre: Yo estoy en el Pa- asisten y le sirven, quin no va a tener claro entonces que la
dre y el Padre en m , El que me ha visto a m ha visto al
505
expresin habiendo llegado a ser no se refera a la sustancia del
Padre , y El Padre que permanece en m hace las obras
506 507
Logos, sino al servicio que ha tenido lugar por medio de l?
(pues las obras que uno ve en esta imagen son obras del Padre). [3] En efecto, as como siendo Logos lleg a ser carne , de 511

[6] As pues, estos argumentos son suficientes para confundir igual manera, al haber llegado a ser hombre, en su servicio lleg
a quienes luchan contra esta verdad. Pero si, al estar escrita la ex- a ser superior al servicio mediado por los ngeles en la
512

presin habiendo llegado a ser superior *, no quieren que la

50
misma medida en que un hijo difiere de los siervos y un ar- 513

expresin habiendo llegado a ser, cuando se dice del Hijo, equi- tfice de sus obras. De manera que los arrainos debern aban-
valga a llegar a ser y existe, o si no quieren aceptar y en- donar ya de tomar la expresin habiendo llegado a ser como
tender que la expresin habiendo llegado a ser se debe a la su- atribuida a la sustancia del Hijo (pues no pertenece a las cosas
perioridad de su servicio, como se ha dicho, sino que creen que que han llegado a ser) y debern saber que la expresin ha lle-
se est diciendo que el Logos ha llegado a ser, tomando pie en gado a ser se refiere al servicio y a la economa salvfica que ha
esta expresin, entonces que escuchen una vez ms todo ello tenido lugar.
en forma resumida, dado que se han olvidado de lo dicho an- [4] Cuanto se ha dicho anteriormente muestra cmo el Lo-
teriormente. gos ha resultado ser superior en su servicio: por el hecho de ser
superior en su naturaleza a las cosas que han llegado a ser. Creo
que as ellos podran quedar avergonzados. [5] Pero si resulta
495. Sal 15 (16), 8. 502. Cf. Le 4,43; Mt 15, 24. que son amantes de las disputas, seguidamente habra que sa-
496. Cf.Jn 14,10. 503. Cf.Jn 17, 4.
497. Cf. M c l , 13;Mt4,11. 504. Cf. Me 10, 45; Mt 20, 28.
498. Cf.Jn 1,51. 505. Jn 14,10.11.
499. Hb 1, 6. 506. Jn 14,9. 509. C f . H b l , 14. 512. C f . H b 1,4.
500. C f . D n 10, 11; Le 1, 19. 507. Jn 14,10. 510. Hb 1,5; Sal 2, 7. 513. Cf. Ga4,1.
501. Cf. Sal 90 (91), 11. 508. Hbl,4. 511. Cf.Jn 1, 14.
124 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Discursos contra los arrianos, 1, 62-63 125

lir al paso de su absurdo atrevimiento y hacerles frente con las cionan) se refiere al comienzo de la existencia, sino a la ayuda
palabras semejantes que se dicen acerca del Padre mismo, para que ha surgido para los que estaban necesitados.
que, o bien, una vez confundidos, guarden su lengua del mal , 514
[4] En efecto, Dios existe y es el mismo siempre , mien- 521

o bien conozcan a qu grado de ignorancia han llegado. [6] As, tras que los hombres han llegado a ser por medio del Logos
est escrito:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Llega a ser para m un Dios protector y un lugar despus, cuando lo quiso el Padre mismo; y Dios es invisible 522

, de refugio donde me salve ; y en otra ocasin: El Seor lleg

515
e inalcanzable para las cosas que han llegado a ser, sobre todo
525

a ser un refugio para el pobre , y todas aquellas citas seme-

516
jantes que se encuentran en las Escrituras. [7] As pues, si afir-
man que estas cosas se atribuyen al Hijo, lo cual es quiz in-
cluso ms verdadero, sepan que los santos estn pidiendo que
el Hijo (que no es una cosa que ha llegado a ser) pueda ser para
ellos una ayuda y un lugar de refugio, y entiendan en adelante
que las expresiones habiendo llegado a ser, lo hizo y lo cre hay
que entenderlas referidas a su presencia encarnada. [8] En
para los hombres que estn en la tierra. [5] De este modo,
cuando los hombres estn dbiles, piden auxilio; cuando son
perseguidos, piden ayuda; cuando sufren injusticia, rezan; y es
entonces cuando el invisible, porque ama al hombre, se mani-
fiesta mediante su favor y lo lleva a cabo por medio de su pro-
pio Logos y en l. Por tanto, los favores de la manifestacin
de Dios llegan hasta la necesidad de cada uno, y as llega a ser
fuerza para los dbiles y refugio y lugar de salvacin para los
524

efecto, ha venido a ser ayuda y lugar de refugio en el preciso perseguidos ; y a los que sufren injusticia les dice: Cuando to-
525

momento en que subi al madero, en su propio cuerpo, nues- dava ests hablando te dir: he aqu que estoy junto a ti . [6] 526

tros pecados y deca: Venid a m todos los que estis cansa-

517
dos y agobiados y yo os aliviar *. 51
63. [1] En cambio, si dijesen que las palabras se aplican al
Padre, acaso, puesto que tambin aqu aparecen escritas las ex-
presiones llega a ser y el lleg a ser , intentarn ir tan lejos
519 520
como para decir que tambin Dios es una cosa que ha llegado
a ser? [2] S, se atrevern, de igual manera que han pensado lo
mismo acerca del Logos, pues la lgica de su argumento les
Por tanto, aquello que cada uno recibe por medio del Hijo
como auxilio, es precisamente lo que cada uno dice que Dios
ha llegado a ser para l, dado que tambin la ayuda que
Dios mismo presta tiene lugar por medio del Logos. ste es el
modo en el que acostumbran a expresarlo los hombres, y to-
dos, sea quien sea, debern reconocer que est bien dicho.
[7] Muchas veces, tambin algunos hombres han llegado a
ser ayuda para otros hombres: uno socorri al que sufre ta in-
justicia, como Abrahn a Lot ; otro abri su casa a un perse-
527

lleva a imaginarse tambin acerca del Padre lo que se han ima- guido, como Abdas a los hijos de los profetas ; otro hace des-
528

ginado acerca de su Logos. Mas no suceda algo semejante ni cansar al forastero, como Lot a los ngeles ; y otro sustenta
529

le pase nunca por la cabeza a ningn creyente! [3] En efecto, a los necesitados, como Job a quienes le pedan . [8] Por 550

ni el Hijo es una de las cosas que han llegado a ser ni lo que est tanto, de igual manera, si cada uno de los que han tenido esa
escrito (las expresiones llega a ser y lleg a ser que aqu se men-

521. C f . C A I I , 10,1. 526. Is58,9.

514. Cf. Sal 33 (34), 14. 518. Mt 11,28. 522. Cf.Coll, 15;lTml,17. 527. C f . G n 14,13-16.
515. Sal 30 (31), 3. 519. Cf. Sal 30 (31), 3. 523. Cf. 1 Tin 6,16. 528. Cf. 1 R18.4.
516. Sal 9,10. 520. Cf. Sal 9, 10. 524. Cf. Sal 117(118), 14. 529. C f . G n 19,3.
517. Cf.Is53,12; 1 P2,24. 525. Cf. Sal 30 (31), 3-4. 530. Cf.Jb29, 12; 31, 32.
 Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
126 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Discursos contra los arrianos, J, 63-64 127

buena experiencia dijese: Fulano ha llegado a ser para m
una ayuda, y otro dijese: Pues para m un refugio y para ste
un dispensador, al decirlo no se estaran refiriendo al origen
de su generacin ni a la sustancia de aquellos que les han he-
mismo, sino a su amor al hombre -segn se ha dicho-, de la
misma manera tambin ahora las expresiones Habiendo lle-
gado a ser superior a los ngeles y lleg a ser y en tanto lleg a
ser Jess un garante superior no significan que la sustancia del
340

cho bien, sino al favor que les ha llegado por medio de ellos; Logos sea una cosa que ha llegado a ser -de ningn modo!-,
sino que se refieren al favor que se nos ha concedido a noso-
de la misma manera los santos, cuando dicen de Dios quezyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
ha
llegado a ser y llega a ser, no se refieren tampoco al origen de tros a partir de su Encarnacin, por ms que Jos herejes sean
su generacin (pues Dios carece de origen y no es algo que unos desagradecidos y se obstinen en Ja impiedad.
haya llegado a ser), sino a la salvacin que El ha procurado a
los hombres.
64. [1] Y si entendemos esto as, habra que mantener, en
consecuencia, el mismo modo de pensar tambin en aquellas
ocasiones en que se dice del Hijo que lleg a ser y llega a 531

ser , de modo que al escuchar las mencionadas expresiones

332

(habiendo llegado a ser superior a los ngeles y lleg a ser) no

333

piensen los arrianos en un comienzo del llegar a ser del Logos

ni se imaginen en absoluto que l procede de las cosas que han
llegado a ser, sino que lo dicho por Pablo se entienda aplicado
al servicio y a la economa de la salvacin, cuando lleg a ser
hombre. [2] En efecto, cuando el Logos lleg a ser carne y puso
su tienda entre nosotros y vino para servir y agraciar a to-
334 535

dos con la salvacin, en ese momento lleg a ser salvacin, lleg

a ser vida y llego a ser propiciacin para nosotros; en ese
536 537

momento su economa de salvacin en favor nuestro lleg a ser

superior a los ngeles , lleg a ser camino y lleg a ser resu-
538

rreccin.
[3] Y as como la expresin llega a ser para m un Dios pro-
tector no se refiere a la generacin de la sustancia de Dios
339

531. Cf.Sat9,10. 536. Cf.Jn 11,25.

532. Cf. Sal 30 (31), 3. 537. Cf. 1 Jn 2,2.
533. Cf. Hb 1, 14. 538. Cf. Hb 1,4.
534. Jn 1, 14. 539. Cf. Sal 30 (31), 3.
535. Cf. Me 10, 45; Mt 20, 28. 540. Cf. Hb 7,22.
 SEGUNDO DISCURSO zyxwvutsrqponmlkjihgfedcb

1. [1] Yo crea que para los que imitan la locura arriana se-
ra suficiente con los argumentos expuestos anteriormente
contra ellos y con las pruebas sobre la verdad, y que, desis-
tiendo en adelante, se habran arrepentido de aquellas cosas que
pensaron y dijeron errneamente acerca del Salvador. Sin em-
bargo, no entiendo cmo ni an as se han retirado, sino que
ms bien se inventan ideas contrarias a la piedad, como los cer-
dos y perros que rondan su propio vmito y su propio dese-
cho. [2] En efecto, al no entender ni lo que est escrito en los
ProverbioszyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCB
(El Seor me hizo principio de sus caminos para sus
obras ) ni lo dicho por el Apstol (Es fiel al que lo ha hecho ),
1 2

porfan diciendo sin ms que el Hijo de Dios es algo hecho y

una criatura. [3] Y si no hubiesen perdido completamente
toda capacidad de entendimiento habra bastado lo que se ha
dicho anteriormente para que ellos comprendiesen, porque as
lo ha testimoniado la misma verdad, que el Hijo no procede de
la nada ni en modo alguno es una de las criaturas (pues el ser
Dios no podra ser algo hecho ni sera legtimo decir que es una
criatura).
[4] En efecto, es propio de las criaturas y de las cosas que
han sido hechas el decir de ellas que proceden de la nada y que
no existan antes de ser engendradas. Pero dado que, por temor
a apartarse de sus propias y fabulosas intenciones, continua-

1. Pr8,22. 2. H b 3 , 2 .
 Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
130 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
mente apelan a las mencionadas expresiones de las Sagradas Es-
crituras, las cuales han sido escritas correctamente pero son in-
terpretadas por ellos a la ligera, recordemos entonces a los fie-
les su significado volviendo una vez ms sobre ellas, y
mostremos a partir de cada una de ellas que los arrianos no co-
. nocen para nada el cristianismo. [5] Si lo hubiesen conocido no
se habran sumado a la incredulidad de los judos de hoy sino
que, al preguntar, habran aprendido quezyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
en el principio exis-
ta el Logos y el Logos estaba frente a Dios y el Logos era Dios .
1
Y puesto que as le pareci bien al Padre, cuando el Logos
mismo lleg a ser hombre, entonces con razn dice Juan acerca
de l: El Logos lleg a ser carne ; y Pedro: Lo hizo Seor y
4
Cristo ; y se dice, por medio de Salomn, como de parte del Se-
5
or mismo: El Seor me hizo principio de sus caminos para sus
obras ; y Pablo: Habiendo llegado a ser en tanto superior a los
6
ngeles ; y otra vez: Se vaci a s mismo tomando la forma de
7
siervo*; y en otra ocasin: Por tanto, hermanos santos, partci-
pes de una vocacin celeste, considerad que el apstol y sumo
sacerdote de nuestra confesin es fela quien lo ha hecho . To-
9
das estas expresiones tienen el mismo significado que con-
templa la piedad y muestra la divinidad del Logos, y aquello
que se dice humanamente de l se debe a que lleg a ser tam-
bin Hijo de hombre.
[6] Aunque esto sea suficiente prueba contra ellos, sin em-
bargo, dado que al no entender lo que ha dicho el Apstol (por
mencionar esto en primer lugar) consideran que el Logos de
Dios es una de cosas que han sido hechas por el hecho de estar
escrito que es fiel a quien lo hizo , he considerado obligado aver-
10
gonzarlos a ellos, que, como sealbamos anteriormente, vuel-
ven a decir esto tomando los textos que ellos han seleccionado.
3. Jn 1,1. 7. H b l , 4 .
4. Jn 1,14. 8. Flp 2, 7.
5. Hch 2, 36. 9. Hb3,1-2
6. Pr8,22. 10. Hb3,2.
Discursos contra los arrianos, II, 1-2 131
2. [1] As pues, si no es Hijo que se le llame tambin cosa
hecha, y entonces que se le atribuya tambin a l todo lo que
se aplica a las cosas que han sido hechas; pero que en modo al-
guno se diga que es Hijo, Logos y Sabidura, ni se diga que
Dios es Padre, sino nicamente artfice y creador de las cosas
que han sido creadas por l. Sea pues la creacin imagen e im-
pronta de su voluntad de artfice, pero que Dios, conforme al
parecer de los arrianos, no tenga una naturaleza capaz de en-
gendrar, de modo que ni el Logos, ni la Sabidura, ni imagen
alguna pertenezcan a su propia sustancia (ya que si no hay Hijo
tampoco hay imagen). [2] Pero entonces, si no existe el Hijo,
cmo decs que Dios es creador, ya que todas las cosas han
sido creadas por medio del Logos' y en la Sabidura y sin l
1 12
nada poda haber sido creado, y Dios no tiene, segn vosotros,
en quin y por medio de quin hacer todas las cosas? Y si esta
divina sustancia, segn ellos, al igual que una luz que no alum-
bra y una fuente seca, no es fecunda sino solitaria, cmo no
les da vergenza decir que posee una actividad de artfice?
[3] A l eliminar lo que es por naturaleza, cmo nos les sa-
len los colores al querer dar la preferencia a lo que es por vo-
luntad? Si las cosas que son externas y no existen vienen pri-
mero y al querer que existan Dios hace de artfice y se convierte
en creador de ellas, tendra que ser mucho antes Padre de lo en-
gendrado de su propia sustancia. [4] En efecto, si permiten a
Dios deliberar acerca de las cosas no creadas, por qu razn
no reconocen lo que est por encima de la voluntad de Dios?
El hecho de haber producido por naturaleza y de ser por na-
turaleza Padre de su propio Logos est por encima de su vo-
luntad. Entonces, si, de acuerdo con su insensatez, lo primero,
que es aquello que es por naturaleza, no se ha dado, cmo va
a darse lo que viene despus, que es aquello que es por volun-
tad? Pero primero existe el Logos, despus la creacin.
11. Cf.Sb9, l;Jn 1,3. 12. Cf.Sal 103 (104), 24.
 Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
132 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
[5] El Logos existe, aunque crezca la osada de los impos,
porque la creacin tuvo lugar por medio de l . Y tambin
13
debera ser algo evidente que Dios, al ser creador, tenga tam-
bin un Logos artfice, pero no como algo externo sino como
suyo propio (pues hay que estar repitiendo otra vez lo
mismo). Si Dios tiene capacidad volitiva y su voluntad es crea-
dora y suficiente para constituir las cosas creadas, y resulta
que el Logos es su creador y artfice, entonces no hay duda
de que el Logos es tambin la decisin viviente del Padre, su
actividad sustancial y el Logos verdadero en el que todas las
cosas son constituidas y gobernadas adecuadamente. [6] Na-
die podra dudar tampoco que quien compone algo es ante-
rior a la composicin y a las cosas que son compuestas. Y,
como he dicho antes, en lo que respecta a Dios, el hecho de
. ser artfice es posterior al hecho de engendrar. En efecto, el
Hijo es algo propio y pertenece verdaderamente a aquella bie-
naventurada y eterna sustancia del Padre, mientras que las co-
sas, que son fruto de su voluntad, se constituyen fuera de l
y son creadas por medio de lo que es propio engendrado de
dicha sustancia.
3. [1] As pues, dado que el argumento ha mostrado, en
contra de quienes lo afirman, que el hecho de que no sea Hijo
de Dios, sino algo hecho, es un gran absurdo, todos tenemos
que reconocer forzosamente en adelante que el Seor es
Hijo. Y si es Hijo (como en realidad lo es) y se afirma que
el Hijo no viene de fuera, sino que procede del que lo
engendra, entonces, aunque los santos, al referirse al Logos,
utilicen la expresinzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
a quien lo hizo , en lugar de a
14
quien lo engendr, que los arrianos no den un significado
diferente a estas dos expresiones, como hemos dicho antes,
porque en semejantes casos la expresin es indiferente
siempre y cuando se mantenga la conformidad de natura-
13. Cf.Jn 1,3. 14. Hb3,2.
Discursos contra los arrianos, II, 2-3 133
leza . [2] En efecto, las expresiones no cambian la naturaleza,
15
sino que es ms bien la naturaleza la que modifica las expre-
siones tirando de ellas hacia s; y las expresiones no son ante-
riores a las sustancias, sino que las sustancias tienen ia priori-
dad y las expresiones son secundarias. [3] De este modo,
cuando la sustancia es algo hecho o una criatura, entonces se
dice con propiedad de ella que la ha hecho, ha llegado a ser
y la cre y se da a entender algo hecho. Pero cuando la sus-
tancia es lo engendrado o un hijo, entonces ya no se aplican
propiamente las expresiones lo ha hecho, ha llegado a ser
y lo cre ni se da a entender algo hecho, sino que uno puede
utilizar indistintamente lo cre en lugar de lo engendr.
[4] Sucede muchas veces que los padres llaman siervos su-
yos a los hijos que nacen de ellos, y no estn negando el ca-
rcter genuino de su naturaleza; y tambin muchas veces lla-
man hijos a sus propios siervos porque son benevolentes, y no
por ello ocultan que son propiedad suya desde el principio. En
el primer caso es legtimo llamarlos hijos porque son sus pa-
dres, mientras que en el segundo los llaman as por afecto. [5]
Por ejemplo, Sara llamaba seor a Abrahn, aunque no era
su esclava sino su cnyuge ; y el Apstol entreg a su siervo
16
Onsimo, en calidad de hermano, a Filemn, que era su
dueo ; y, al contrario, Bersab, aunque era su madre, llamaba
17
a su hijo siervo cuando deca a su padre: Tu siervo Salo-
mn ; y, despus de haber entrado, el profeta Natn le deca
18
a David aquellas mismas palabras: Tu siervo Salomn ; y no 19
les importaba llamar siervo a su hijo, [6] ya que tambin Da-
vid, al escucharlo, reconoci su naturaleza y ellos, aunque lo
llamaban as, no ignoraban su carcter genuino y por eso re-
15, Atanasio quiere decir que las 16. Cf. 1 P 3, 6.
palabras utilizadas por los hombres 17. Cf. Flm 10.16.
no son las que determinan la natura- 18. Cf. 1 R 1,19.
leza de los seres, sino todo lo con- 19. Cf. I R 1, 26.
trario, como explicar a continuacin.

Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
134 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
clamaban que Salomn, a quien llamaban como a un siervo,
fuese heredero de su padre, porque era hijo de David por na-
turaleza.
4. [1] Entonces, as como al leer estas cosas pensamos
adecuadamente, y al escuchar que Salomn es siervo no cre-
emos que sea siervo sino hijo autntico y por naturaleza, de
la misma manera tambin, cuando los santos dicen del Salva-
dor (que es reconocido como verdadero Hijo y es Logos por
l es fiel a quien lo hizo , o cuando l dice de
naturaleza) quezyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
20
s mismo: Seor, me creaste , y tambin: Yo soy tu siervo, hijo
21
de tu sierva ,y cosas semejantes, que por ello no nieguen al-
21
gunos su identidad que procede del Padre, sino que, como en
el caso de Salomn y David, piensen rectamente acerca del
Hijo y del Padre. [2] En efecto, si reconocen como hijo a Sa-
lomn, aunque escuchen que es siervo, cmo no van a ser jus-
tamente aniquilados muchas veces cuando no mantienen el
mismo criterio en el caso del Seor, sino que cuando escuchan
lo engendrado, Logos y Sabidura se esfuerzan por engendrar
malinterpretar y negar la generacin autntica y por natura-
leza del Hijo que procede del Padre; y nada ms escuchar las
palabras y expresiones que son propias de algo hecho, en se-
guida estas palabras les llevan a pensar que el Hijo es algo he-
cho por naturaleza y niegan al Logos, cuando resulta que
pueden atribuir todas estas expresiones a su humanidad, al ha-
berse hecho hombre? Y cmo no van a aparecer detestables
a los ojos del Seor cuando usan dos balanzas distintas , mi- 23
diendo con una aquellos casos y con la otra blasfemando
contra el Seor?
[3] Tal vez utilicen la palabra siervo como si dependiese
de la disposicin que cada uno tenga, pero se aferran a la ex-
20. Hb3,2. 22. Sal 115(116), 16.
21. Pr8,22. 23. Cf. Pr 20,23.
Discursos contra los arrianos, II, 3-4
135
presin a quien lo hizo como algo de gran ayuda para su he-
24
reja. Sin embargo, tambin este apoyo constituye para ellos una
caa quebrada , porque se estaran acusando en seguida a s
15
mismos si aprendieran el modo de proceder propio de la Es-
critura. [4] En efecto, de la misma manera que Salomn es lla-
mado siervo, aunque es hijo de veras, de igual manera, para re-
petir otra vez lo que hemos dicho antes, aunque los progenitores
digan que sus hijos haban sido hechos, creados y pro-
ducidos, no estnjiegando en absoluto su naturaleza de hijos.
[5] Por eso, como est escrito en el libro de Isaas, cuando
rezaba Ezequas, deca: A partir de este da har unos hijos que
anunciarn tu justicia, Seor de mi salvacin . Y l deca 26
har, mientras que el profeta, tanto en su libro como en el
cuarto libro de los Reyes , dice as: Y tus hijos que saldrn de
27
ti . Ciertamente dijo har, en lugar de usar el verbo engen-
n
drar, y est hablando de quienes han nacido de l como he-
chos, pero la palabra no introduce ninguna diferencia, cuando
se trata de lo engendrado por naturaleza. [6] Y Eva, despus de
a Can, dijo: He adquirido un hombre por medio de
Dios . De este modo, en vez de engendrar ella dijo he ad-
29
quirido, y despus de haber hablado primero del hijo dijo a
continuacin: he adquirido. Y ninguno creera por causa de
este he adquirido que Can fue comprado fuera y no haba sido
alumbrado por ella. [7] El patriarca Jacob deca a Jos: Ahora
tus dos hijos, los que llegaste a tener en Egipto antes que yo
30
viniese a Egipto junto a ti, Efran y Manases, son mos . [8] Y 31
24. Hb 3,2. 28. 2 R 2 0 , 1 8 .
25. Is36,6. 29. Gn 4, 1.
26. Is 38,19-20. 30. La perfrasis llegar a tener,
27. Se hablaba <ie cuatro li- tanto en sta cita bblica como en las
bros de los Reyes. E l primero de que le siguen, traduce el verbo grie-
ellos corresponde a 1 S, el segundo go llegar a ser acompaado del
a 2 S, el tercero a 1 R, y el cuarto a caso dativo.
2R. 31. Gn48,5.
136 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
la Escritura dice acerca de Job:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Lleg a tener siete hijos y tres
hijas , de manera semejante a como dijo tambin Moiss en la
12
Ley: Si alguno llega a tener hijos , y tambin: Si hace un hijo *.
13 3
5. [1] He aqu de nuevo cmo han llamado llegados a ser
y hechos a los que han sido engendrados, porque saben
que, mientras sean reconocidos como hijos, no importa nada
que alguien diga llegaron a ser, obtuvimos o hice. En
efecto, la naturaleza y la verdad atraen hacia s el significado.
Por lo cual es necesario tambin, de cara a los que se pregun-
tan si el Seor es una criatura o algo hecho, preguntarse en pri-
mer lugar si el Hijo es tambin Logos y Sabidura. Pues una vez
demostrado esto, se libra uno de la sospecha de si es una cria-
tura y algo hecho, porque ni algo hecho podra ser Hijo y Lo-
gos, ni el Hijo podra ser algo hecho y una criatura.
[2] Siendo esto as, ser nuevamente una demostracin
evidente para todos el que la expresin a quien lo hizo no re-
33
sulta provechosa para su hereja, sino que ms bien la condena.
[3] En efecto, est demostrado que la expresin lo hizo aparece
tambin aplicada en las Sagradas Escrituras a los que son hijos
autnticos y por naturaleza. De donde se sigue que, una vez
que se ha mostrado que el Seor es Hijo autntico y por na-
turaleza, Logos y Sabidura, aunque se le aplique la expresin
lo hizo o lleg a ser, esto no se dice de El como si fuese una cria-
tura, sino que los santos la utilizan indistintamente, como en
el caso de Salomn y los hijos de Ezequas. [4] Ciertamente,
aunque los haban engendrado de s mismos, est escrito hizo,
he adquirido y lleg a ser. Por tanto los arrianos, que comba-
ten a Dios, al alegar muchas veces semejantes expresiones
como pretexto, deberan alejar de ellas su impa manera de in-
terpretarlas y pensar que el Seor es Hijo verdadero, Logos y
Sabidura del Padre, no algo hecho ni una criatura.
32. Jb 1, 2. 34. Dt32, 6.
33. Dt21, 15. 35. Hb.3,2.
Discursos contra los arrianos, II, 4-6 137
[5] Pues si el Hijo es algo hecho, en qu logos y en qu sa-
bidura fue l creado entonces? (En verdad todas las cosas que
han sido hechas han sido creadas por medio del Logos y la Sa-
bidura, como est escrito: Todas las cosas las hiciste en la Sa-
bidura , y tambin: Todas las cosas fueron creadas por medio
36
de El y nada fue creado sin El ). Si el Hijo es Logos y la Sabi-
37
dura en la que todas las cosas son creadas, entonces no es una
de las cosas que han sido hechas ni creadas, sino engendrado
del Padre.
6. [1] Examinad, pues, cunto error supone decir que el
Logos de Dios es algo hecho. Dice Salomn, en algn lugar del
Eclesiasts: Dios llevar a juicio a toda cosa hecha, con todo lo
oculto, sea bueno o malo *. Por lo tanto si el Logos es algo he-
3
cho, va a ser tambin l llevado a juicio como nosotros? [2]
Y dnde queda luego el juicio, si el juez es juzgado? Y quin
dar las bendiciones a los justos y los castigos a los injustos, si
resulta que el Seor es uno ms en el juicio, junto a todos? Y
con qu clase de ley ser juzgado el legislador mismo? Todo
esto es propio de las cosas hechas: ser juzgado, ser bendecido
por el Hijo o ser castigado. Temed en adelante al juez y haced
caso a lo que dice Salomn. [3] En efecto, si Dios va a juzgar
a toda cosa hecha, y el Hijo no es de los que van a ser juzga-
dos, sino ms bien el juez de todas las cosas que han sido he-
chas, cmo no va ser ms claro que la luz del sol el que el Hijo
no sea algo hecho, sino el Logos del Padre en el que todas las
cosas son creadas y juzgadas?
[4] Y si, por estar escrito siendo fiel , se inquietan de
39
nuevo creyendo que el trmino fiel se aplica al Logos
de igual manera que a todos (esto es, que al ser fiel recibe una
recompensa por su fidelidad), entonces es hora de
acusar tambin a Moiss por esto mismo, porque dice: Dios
36. Sal 103 (104), 24. 38. Qo 12, 14.
37. Jn 1,3. 39. C f . H b 3 , 2 .
 Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBADiscursos contra los arrianos, II, 6-7
138 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
verdadero, y a Pablo que escribe: Dios, que no per-
es fiel yzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
40
mite que seamos tentados por encima de nuestras fuerzas, es
fiel . [5] Sin embargo, cuando los santos decan estas cosas no
41
estaban pensando humanamente acerca de Dios, sino que sa-
ban que en la Escritura el trmino fiel tiene un doble signi-
ficado: uno de ellos equivale a el que tiene fe, el otro a el que
es digno de fe; el primer sentido se aplica a los hombres, mien-
tras que el segundo corresponde a Dios . En este sentido,
42
Abrahn era fiel porque crey a Dios cuando le hablaba. [6]
Dios, en cambio, es fiel porque, como canta David, el Seor es
fiel en sus palabras y cuando habla es digno de fe porque es
43
imposible que l mienta . Y si hay alguna fiel que tenga viu-
44
das... , se le llama fiel por haber credo adecuadamente,
43
mientras que el Logos es fiel porque debe ser credo lo que ha
dicho, al ser verdadero y no poder ser de otra manera. [7] Por
consiguiente, la expresin siendo fiel a quien lo hizo que apa-
rece en la Escritura no tiene parecido con los dems casos ni
aparece porque haya llegado a ser agradable al creer, sino que,
como es Hijo del Dios verdadero, El es fiel y debe ser credo
en todo aquello que pueda decir y hacer, por permanecer in-
mutable y no haber cambiado en su economa salvfica como
hombre y en su presencia en la carne.
7. [1] As pues, saliendo al paso de su desvergenza, de
igual manera uno tambin podra refutar a los arrianos, que ye-
rran y piensan que el Logos de Dios es algo hecho, tomando
pie nicamente de la expresin lo hizo. [2] Y puesto que el sen-
tido de las palabras de la Escritura es correcto, cuando mues-
40. Dt32,4. 44. Hb6,18.
41. 1 C o 10,13. 45. l T m 5 , 1 6 .
42. Atanasio hace referencia a lo 46. La expresin economa
que ms tarde se llamara fe subjeti- salvfica se refiere al orden estable-
va y fe objetiva. cido por Dios para la salvacin del
43. Sal 144, 13. gnero humano.
139
tra cundo ocurre y a qu se refiere la expresin lo hizo, es pre-
ciso mostrar tambin a partir de ella la insensatez de los here-
jes, sobre todo si, como hemos dicho anteriormente, entende-
mos la ocasin y el uso de esta expresin . En efecto, el
47
Apstol no ha dicho estas cosas pensando en lo que precede a
la creacin, sino al momento en que el Logos lleg a ser carne , 48
porque as est escrito: Por tanto, hermanos mos santos, par-
tcipes de una vocacin celeste, comprended que el apstol y
sumo sacerdote de nuestra confesin, Jess, es fiel a quien lo
hizo . [3] Cundo entonces fue enviado sino en el momento
49
en que se revisti de nuestra carne? Y cundo lleg a ser sumo
sacerdote de nuestra confesin sino cuando, despus de ha-
berse ofrecido a s mismo por nosotros, resucit el cuerpo de
entre los muertos y El mismo presenta ahora y lleva ante el Pa-
dre a quienes se acercan con fe a l, redimiendo a todos y ex-
piando en favor nuestro en lo que se refiere a Dios?
[4] As pues, no dijo siendo fiel a quien lo hizo con la in-
tencin de referirse a la sustancia del Logos ni a la generacin
por naturaleza de su Padre (de ningn modo!, pues el Logos
es quien hace, no quien es hecho), sino a sil descenso hasta los
46
hombres y al hecho de llegar a ser sumo sacerdote. Esto pre-
cisamente podra entenderlo bien cualquiera a partir del co-
nocimiento histrico de esta institucin conforme a la ley y a
Aarn. [5] Pues as como [Aarn] no fue engendrado sumo sa-
cerdote, sino hombre, y pasado un tiempo, cuando Dios lo
quiso, lleg a ser sumo sacerdote; y no lleg a serlo sin ms ni
era reconocido como tal por las vestiduras acostumbradas,
sino que estando revestido con el humeral, el pectoral y la ves-
tidura talar que las mujeres haban confeccionado por mandato
de Dios, y entrando con ellas puestas en los lugares santos,
ofreca el sacrificio a favor del pueblo ; [6] y de esta manera
50
47. Cf. CA I , 54, 1. 49. H b 3 , 1-2.
48. jn 1,14. 50. Cf. Ex 28, 30; 29, 5.
140 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Discursos contra los arranos, H, 7-8
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA 141

mediaba tambin entre la aparicin de Dios y los sacrificios de [2] As pues, si el Seor no lleg a ser hombre, entonces que
Al prin- planten batalla los arrianos, pero si el Logos lleg a ser carne ,
los hombres, de igual manera ocurre en el caso del Seor:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
51

cipio exista el Logos y el Logos estaba junto a Dios y el Logos era qu habra que decir del hombre que ha llegado a ser, sino que
Dios , pero cuando el Padre quiso que fuera entregado como
51
es fiel a quien lo hizo} En efecto, as como es propio decir del
rescate por todos y agraciase a todos, entonces es cuando el Lo- Logos: En el principio exista el Logos, de la misma manera es
gos, como hiciera Aarn con la vestidura talar, tom tambin de propio de los hombres el ser creados y hechos. [3] Por ello,
modo similar la carne de la tierra (teniendo a Mara como ma- quin que haya visto al Seor caminando como hombre y
dre de su cuerpo en lugar de la tierra que todava no haba sido mostrando por sus obras que es Dios no se habra preguntado
trabajada), para que, teniendo qu ofrecer, se ofreciese a s mismo quin le hizo hombre? Y quin al ser preguntado de esta ma-
al Padrenos purificase en su propia sangre a todos nosotros de nera no habra respondido que el Padre le hizo hombre y nos
nuestros pecados y nos resucitase de entre los muertos. lo envi como sumo sacerdote?
[4] Pero el mismo Apstol que escribi siendo fiel al que
8. [1] Las realidades antiguas eran sombra de esto; as, lo
lo hizo es capaz de mostrar todava ms este sentido, as como
que anticipaba en sombras Aarn segn la ley, el Salvador
la ocasin y la persona a la que se refiere, si entendemos lo que
lo ha realizado con su venida. Por tanto, as como Aarn se-
precede al pasaje, dado que forma una sola secuencia y la lec-
gua siendo el mismo y cuando se vesta con los ornamentos de
tura se refiere a la misma persona. [5] En la Epstola a los he-
sumo sacerdote no cambiaba, sino que era nicamente cubierto
breos escribe lo siguiente: Por tanto, como los hijos tienen en
por ellos permaneciendo el mismo; y si uno dijese, despus de
comn la sangre y la carne, tambin l particip de ellas en
haberle visto sacrificar: He aqu que hoy Aarn ha llegado a
igualdad de condiciones, para que por medio de la muerte
ser sumo sacerdote, no estara queriendo dar a entender que
venciese a quien tena poder sobre la muerte, esto es, al diablo,
de ese momento hubiese llegado a ser hombre (pues era ya
y liberase a cuantos por miedo a la muerte estaban sometidos
hombre antes de llegar a ser sumo sacerdote), sino que haba
a la esclavitud a lo largo de toda la vida. [6] Pues no tom cier-
sido hecho sumo sacerdote en el rito litrgico al vestirse con
tamente de la descendencia de los ngeles, sino que tom de la
los ropajes que haban sido confeccionados y preparados para
de Abrahn. De donde se sigue que deba ser hecho semejante
el sacerdocio; de la misma manera es posible entender bien en
en todo a sus hermanos, para llegar a ser misericordioso y fiel,
el caso del Seor que no lleg a ser otro diferente por haber to-
sumo sacerdote en lo que se refiere a Dios y alcanzar la propi-
mado carne, sino que siendo el mismo era cubierto por ella. Y
ciacin por los pecados del pueblo, porque al haber experimen-
no es lcito pensar que las expresiones lleg a ser y fue he-
tado El mismo la tentacin es capaz de ayudar a quienes son
cho se deben a que el Logos, en cuanto que es Logos, ha sido
tentados. Por ello, hermanos santos, partcipes de la vocacin ce-
hecho, sino a que el Logos, que es el artfice, fue hecho despus
leste, considerad que el apstol y sumo sacerdote de nuestra con-
sumo sacerdote al haberse revestido de un cuerpo creado y he-
fesin, Jess, es fiel a quien lo hizo .
55

cho que poda entregar en favor nuestro. Por ello se dice tam-
bin que ha sido hecho.

51. J n l , l . 52. Jn 1,14. 53. Hb 2,14-3, 2.

142 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra Discursos contra los arrianos, II, 9-10 143

[1] A l leer este pasaje entero, qu persona no condenar

9.zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA promesa de atender y no extraviar a quienes se le acercan. [6]
a los arranos, y se maravillar de lo bien que lo ha expresado Y esto tambin se puede aprender de la carta del gran Pedro
el bienaventurado Apstol? En efecto, cundo ha sido hecho que dice: De manera que tambin los que sufren conforme a la
el Logos y cundo ha llegado a ser apstol sino cuando parti- voluntad de Dios presenten sus almas al fiel creador . En 66

cip tambin El de la sangre y de la carne como nosotros? Y
cundo lleg a ser sumo sacerdote misericordioso y fiel, sino
cuando fue hecho en todo semejante a sus hermanos? Y fue he-
cho semejante en el mismo momento en que lleg a ser hom-
bre, al revestirse de nuestra carne. [2] Por consiguiente, el
Apstol decazyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
siendo fela quien lo hizo escribindolo en re-
lacin a la economa salvfica realizada por Logos en cuanto
hombre, y no acerca de la sustancia del Logos. N o desvariis
entonces ya ms diciendo que el Logos de Dios es algo hecho,
efecto, l es fiel y no cambia, sino que permanece siempre y
concede lo que ha prometido.
10. [1] Por lo tanto, aquellos que los griegos llaman equi-
vocadamente dioses no son fieles ni a su ser ni en sus prome-
sas, pues ni siquiera son los mismos en todas partes, sino que
los de cada lugar perecen con el tiempo y se destruyen entre
ellos. Por esta razn tambin el Logos grita contra ellos que la
fe no tiene fuerza en ellos , que son un agua falsa y que no hay
57

porque es Hijo unignito por naturaleza. fe en ellos . Por el contrario, el Dios de todo, el nico que
58

[3] Y tuvo hermanos en el momento en que se revisti de existe en realidad y es verdadero Dios, es fiel al permanecer el
ua carne semejante a la nuestra; y, al ofrecerla l por medio mismo , y dice: Miradme, mirad que Yo soy y no me cam-
59 60

de s mismo, fue llamado sumo sacerdote y lleg a ser miseri- bio . [2] Por eso tambin su Hijo es fiel al existir siempre, no
61

cordioso y fiel: misericordioso, porque habindose entregado cambiar y no engaar ni en su ser ni en sus promesas, tal
por nosotros tuvo misericordia de nosotros, y fiel, no por como escribe en otra ocasin el Apstol a los tesalonicenses,
participar de la fe ni por creer en alguien, como nosotros, dicindoies: El que os llam es fiel y El lo cumplir , dando a 62

sino porque debe ser credo en aquello que diga y haga, y por- entender que es fiel al cumplir lo que ha prometido; y, acerca
que ofrece un sacrificio fiel que permanece y no perece. [4] En del significado de semejante expresin y del hecho de no estar
efecto, los sacrificios ofrecidos segn la ley no eran dignos de sujeto a cambio, les escribe a los hebreos: Si no le creemos, l
fe al tener lugar cada da y necesitar nuevamente de purifica- permanece fiel porque no puede negarse a s mismo . 63

cin, mientras que el sacrificio del Salvador, que ha tenido lu- [3] De este modo, al describir la venida en carne del Logos,
gar una sola vez, ha llevado todo a plenitud y ha llegado a ser
54 el Apstol dijo con razn: Apstol y fela quien lo hizo , mos- 64

digno de fe al permanecer para siempre. [5] Adems, Aarn trando as que, aunque lleg a ser hombre, Jesucristo es el
tuvo sucesores con el tiempo y la muerte y, en general, el sa- mismo ayer, hoy y por los siglos , sin estar sujeto a cambio; y
65

cerdocio segn la ley dejaba a un lado a los anteriores sacer- tambin por esta razn, cuando el Apstol escribe acerca de su
dotes, mientras que el Seor, como tiene un sumo sacerdocio
que no pasa y no tiene sucesores , lleg a ser sumo sacerdote
55

fiel al permanecer para siempre y haber llegado a ser fiel en la 56. 1 P4,19. 61. MI 3,6.
57. Cf.Jr9, 2. 62. 1 Ts 5, 24.
58. Cf.jr 15, 18. 63. 2 Tm 2, 13.
59. Cf. CA I, 63, 4. 64. Cf. Hb3,1-2.
54. Cf. Hb 10, 10.12.14. 55. Cf.Hb7,24;2, 17. 60. Dt 32,39. 65. Hb 13,8.
144 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
encarnacin, hace igualmente mencin de ella mediante el
sumo sacerdocio, y as tampoco en esta ocasin se mantuvo
callado por mucho tiempo, sino que en seguida hace mencin
por todas partes de la certeza de su divinidad, principalmente
all donde est expresando su abajamiento, para que as co-
nozcamos inmediatamente su grandeza y su majestad pa-
terna. [4] En efecto, dice que Moiss era un siervo, mientras
que Cristo un Hijo, y que aqul fue fiel a su casa, mientras que
Cristo fue fiel estando por encima de su casa , al haberla pre-
66
parado l mismo y ser su Seor y artfice, y agracindola
como Dios. Moiss, como era hombre por naturaleza, lleg a
ser fiel creyendo a Dios que le hablaba por medio del Logos,
mientras que el Logos no estaba en el cuerpo como uno cual-
quiera de los seres creados ni tampoco como una criatura den-
tro de otra, sino que era Dios en la carne, artfice y prepara-
dor en lo que ha sido preparado por l. [5] Y los hombres
estn recubiertos de carne para existir y sostenerse, mientras
que el Logos de Dios se ha hecho hombre para santificar la
carne, y existi en la forma de siervo, aunque era Seor, pues
toda la creacin que ha sido creada y hecha por l es sierva del
Logos.
[6] En base a esto se sostiene que la expresinzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
lo hizo, que
utiliza el Apstol, no significa que el Logos haya sido hecho,
sino que se refiere al cuerpo semejante al nuestro que l tom,
por el cual tambin fue considerado hermano nuestro una vez
hecho hombre.
11. [1] Y si ha quedado mostrado que, aunque uno aplique
la expresin lo hizo al Logos, esto se dice sustituyendo a lo en
gendr, qu clase de invencin podrn encontrar entonces que
sea todava ms malintencionada para esto, cuando precisa
mente nuestro argumento, tras clarificar enteramente la ex
66. Cf. Hb 3, 5-6.
145
Discursos contra los arranos, II, 10-11
presin, ha mostrado por todas partes que el Hijo no es algo
hecho sino lo engendrado sustancialmente del Padre, y que en
la economa salvfica, porque as le pareci bien al Padre, fue
hecho hombre por nosotros y vivi como tal? [2] As pues, sta
es la razn por la cual el Apstol dice: Es fiel a quien lo hizo,
y en los Proverbios se dice que es creado . En efecto, siempre
67
y cuando se reconozca que ha llegado a ser hombre, no hay di-
ferencia alguna entre decir, como hemos apuntado anterior-
mente, ha llegado a ser, ha sido hecho, ha sido creado,
ha sido modelado, siervo, hijo de una muchacha, hijo
de hombre, ha sido constituido, se march, novio,
sobrino o hermano. [ 3 ] Ciertamente resulta que todas
estas expresiones son propias de la constitucin de los hom-
bres, y que semejantes expresiones no describen la sustancia del
Logos, sino que se refieren al hecho de haberse hecho hombre.
Tambin la expresin que se encuentra en los Hechos de los
Apstoles, a la que los arrianos apelan, tiene un sentido se-
mejante cuando Pedro dice que hizo Seor y Cristo a ste, a Je-
ss, a quien vosotros crucificasteis *. Pues de ningn modo est
6
escrito en este lugar que h i z o para s un Hijo o que hizo para
s un Logos, como para que puedan imaginarse cosas seme-
jantes.
[4] Por tanto, si no olvidan deliberadamente que estas pa-
labras hablan del Hijo de D i o s , que investiguen si en algn si-
tio est escrito que Dios h i z o para s un Hijo o cre para s un
Logos, o tambin si en a l g n lugar est escrito claramente
que el Logos es algo hecho o una criatura, y entonces que lo
presenten como.pretexto, pa. ra que as sean tambin refutados
como necios. Pero si no encuentran nada semejante y van a la
caza por si encuentran al merios un lugar en el que aparezca es-
crito lo hizo o ha sido he?c:ho, entonces temo que al poco
de escuchar que en el principio hizo Dios el cielo y la tie-
67. Cf. Pr 8,22. 68. Hch 2, 36.
146 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
rra , hizo el sol y la luna zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
69
e hizo el mar , digan que el Logos
70 71
es el mar, la luz que lleg a existir el primer da, la tierra y cada Jess el Nazareno, varn probado ante vosotros por Dios con
una de las cosas que han sido hechas, de modo que en adelante
se van a parecer tambin a los que son llamados estoicos. Pues,
aunque los estoicos ponen a Dios en todas las cosas y los
arrianos unen al Logos de Dios junto con cada una de las co-
sas que han sido hechas, sin embargo han llegado a sostener lo
mismo, que l es una de las cosas hechas.
12. [1] N o obstante, deben escuchar otra vez las mismas
cosas y deben aprender en primer lugar que, como hemos di-
cho tambin en lo precedente, el Logos es Hijo y no algo he-
cho, y que no es necesario entender semejantes expresiones re-
feridas a la divinidad, sino averiguar por qu razn y de qu
manera estn escritas. Sin duda, quienes buscan se toparn con
la economa salvfica humana que el Logos tom sobre s por
nosotros. [2] Y as Pedro, despus de haber dicho: Lo hizo Se-
or y Cristo , aadi en seguida: A ste, a Jess, a quien voso-
72
tros crucificasteis , y a todos les qued claro. Y tambin podra
73
quedarles claro a los arrianos si respetaran la secuencia, por-
que no estaba diciendo que la sustancia del Logos haba sido
hecha, sino l en cuanto hombre. En efecto, qu es lo cruci-
ficado sino el cuerpo? Y cmo poda referirse a la corporali-
dad del Logos sino diciendo lo hizo}
[3] En cualquier caso la expresin lo hizo, que aqu se
menciona, tiene un significado correcto, pues no ha dicho,
como he mencionado antes, que lo ha hecho Logos sino que
lo ha hecho Seor; y no as sin ms, sino que lo hizo por no-
sotros y en medio de nosotros, lo cual equivale a decir que lo
prob. [4] Pedro mismo, dando comienzo a semejante ense-
anza fundamental, dio a entender esto con gran libertad
69. G n l . l . 72. Hch 2, 36.
70. Gn 1,10. 73. Ibidem.
71. G n l , 3 .
Discursos contra los arranos, II, 11-13
147
cuando les deca: Varones israelitas, escuchad estas palabras: a
poderes, prodigios y signos que hizo Dios por medio de El en
medio de vosotros, como vosotros mismos sabis . [5] El tr- 74
mino lo hizo, que menciona al final, lo ha introducido al prin-
cipio como lo prob, pues a partir de los signos y cosas asom-
brosas que haca el Seor, fue probado que Cristo no era
simplemente un hombre, sino Dios existiendo en un cuerpo,
que era Seor y que era el mismo.
[6] Lo mismo ocurre cuando Juan dice en los Evangelios:
Por esta razn le perseguan principalmente los judos, porque
no slo quebrantaba el Sbado, sino que deca que Dios era su
propio Padre hacindose semejante a Dios . Ciertamente el Se-
73
or no se hizo Dios a s mismo en ese momento (pues tampoco
es posible en modo alguno que Dios sea hecho por alguien),
sino que se daba a conocer por medio de las obras diciendo:
Aunque no me creis a m creed a mis obras, para que conoz-
cis que yo estoy en el Padre y el Padre en ra . [7] Por tanto,
76
el Padre lo ha hecho as Seor y Rey en medio de vosotros y
para vosotros, que antes le rechazabais. Y es evidente que el
que ahora se da a conocer como Seor y Rey, no comienza a
ser Rey y Seor en ese momento, sino que en ese momento co-
mienza a mostrar su seoro y a extenderlo tambin a aquellos
que le rechazaban.
13. [1] Si piensan, pues, que el Salvador no fue Seor y Rey
tambin antes de llegar a ser hombre y soportar la cruz, sino
que en ese momento comenz a ser Seor, sepan que estn pro-
nunciando abiertamente de nuevo las palabras del de Samo-
sata . Pero si, como hemos ledo y ya dijimos anteriormente,
77
es Seor y Rey eterno, siendo adorado como Seor por Abra-
74. Hch 2,22. 76. Jn 10, 38; 14, 10.
75. jn 5,16.18. 77. Es decir, Pablo de Samosata.
148 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Discursos contra los arrianos, II, 13-14 149

y habiendo dicho Moiss:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

El Seor hizo llover sobre So-
han ,zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
78
gado a ser, sino que se refieren al favor nos ha llegado a cada
doma y Gomorra azufre y fuego de parte del Seor desde el uno de nosotros de parte suya, de igual manera las palabras de
cielo , y cantando David: Dijo el Seor a mi Seor: sintate a
79
Pedro tienen tambin el mismo significado.
mi derecha* , tu trono, oh Dios, permanece para siempre, cetro
0

de rectitudes el cetro de tu reinado* , y tambin: Tu reinado es

1 14. [1] El Logos, al ser el mismo Hijo de Dios, es Seor de
un reinado eterno* , entonces es evidente tambin que antes de
2 todo, mientras que nosotros anteriormente estbamos some-
llegar a ser hombre, era Rey y Seor eterno, imagen y Logos tidos, desde el principio, a la esclavitud de la corrupcin* y a
3

del Padre. [2] Y como resulta que el Logos es Seor y Rey la maldicin de la ley* ; y adems, poco tiempo despus, mo-
b

eterno, vuelve a estar a la vista de todos que Pedro no deca que delndonos seres que no existan, adorbamos, como dice el
la sustancia del Hijo haba sido hecha, sino que se refera al se- bienaventurado Apstol, a quienes por naturaleza no son dio-
oro que ha llegado hasta nosotros cuando ha llegado a ser ses* , ignorbamos al verdadero Dios y preferamos lo que no
7

hombre, y que ha llegado a ser Seor y Rey de todos, despus
de habernos redimido a todos en la cruz.
[3] Pero si por estar escrito lo hizo porfan porque no
quieren que el lo ha hecho sea equivalente a lo prob, o porque
exista a la verdad. [2] Pero despus, as como el antiguo pue-
blo se lament al ser oprimido en Egipto, de igual manera, al
tener nosotros la ley inscrita en la naturaleza, y al seguir los
inefables gemidos del Espritu** y decir: Seor, Dios nuestro,
apodrate de nosotros* , tambin ha llegado a ser como un lu-
9

no saben razonar, o por causa de su hereja, que lucha contra

gar de refugio y de esa manera ha llegado a ser nuestro Seor.
Cristo, escuchen entonces que incluso as tienen un significado
[3] Pero no comenz a serlo en ese momento, sino que somos
correcto las palabras de Pedro. En efecto, aquel que llega a ser
nosotros los que comenzamos a tenerlo a El por Seor nues-
seor de unos obtiene bajo su cargo a quienes ya existan. Pero
tro. Despus, en efecto, Dios, al ser bueno y el Padre del Se-
si resulta que el Seor es artfice de todos y Rey eterno y nos
or, tuvo misericordia de nosotros y, queriendo ser conocido
ha obtenido a nosotros en el momento en que ha llegado a ser
por todos, hizo que su propio Hijo se revistiera de un cuerpo
hombre, entonces conforme a esto sera tambin evidente que
humano, llegase a ser hombre y fuera llamado Jess, para que,
tampoco lo que dice Pedro significa que la sustancia del Logos
al haberse ofrecido a s mismo en favor de todos, en l fueran
es algo hecho, sino que se refiere a la sumisin de todas las co-
todos liberados de su alejamiento de Dios y de la corrupcin,
sas que tiene lugar despus y al seoro del Salvador que se ha
y llegase a ser Seor y Rey de todos.
extendido a todos. [4] Y esto es semejante a lo que venamos
diciendo, pues as como antes mencionbamos las palabras: [4] As pues, el que llegase a ser Seor y Rey de esta ma-
Llega a ser para m un Dios protector* , y tambin: El Seor
3 nera es precisamente lo mismo que deca Pedro: Lo hizo Seor
lleg a ser refugio para el pobre* , y nuestro discurso mostraba
4 y Cristo , lo envi , lo cual equivale a decir tambin que el Pa-
90 91

que estas palabras no significan que Dios fuera algo que ha lle- dre lo ha hecho hombre, pues es propio de los hombres el ser

78. C f . G n 12,8; 13,4. 82. Sal 144(145), i3. 85. Rm8,21. 89. Is 26,13.
79. Gn 19, 24. 83. Sal 30 (31), 3. 86. Ga3,13. 90. Hch 2, 36.
80. Sal 109(110), 1. 84. Sal 9 (10), 10. 87. Cf. Ga 4, 8, 91. Hch 3, 20.
81. Sal 44 (45), 7. 88. Rm8,26.
150 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
hecho. Pero no lo hizo hombre as sin ms, sino que lo hizo
para que ejerciese su seoro sobre todos y santificase a todos
por medio de la uncin. [5] En efecto, aunque el Logos, que
exista en la forma de Dios, tom la forma de siervo , la adop-
92
cin de la carne no haca del Logos un siervo (pues es Seor
por naturaleza), sino que ms bien se ha convertido en libera-
cin de toda humanidad por el Logos. El Logos mismo, que
por naturaleza es Seor y fue hecho hombre mediante la forma
de siervo, ha sido hecho Seor de todas las cosas y Cristo, y
esto para santificar a todos con el Espritu Santo. [6] Y as
como cuando Dios llega a ser Dios protector y dice:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Ser Dios
para ellos ", no llega a ser en ese momento ms Dios ni co-
1
mienza a ser Dios, sino que, cuando le parece, llega a ser para
quienes estn necesitados aquello mismo que El es siempre, de
igual manera tambin Cristo, que es Seor por naturaleza y
Rey eterno, no llega a ser ms Seor ni comienza a ser Seor
y Rey cuando es enviado, sino que en ese momento es hecho
segn la carne aquello que es siempre y, por haber redimido a
todos, llega a ser tambin as Seor de vivos y muertos. Por ello
le sirven en adelante todas las cosas. Esto es tambin lo que
canta David: Dijo el Seor a mi Seor: sintate a mi derecha,
hasta que coloque a tus enemigos como estrado de tus pies *. [7]
9
En efecto, no convena que la redencin tuviese lugar por me-
dio de otro, sino por medio del Seor por naturaleza, de ma-
nera que no fusemos creados por un lado por el Hijo y por
otro lado llamsemos Seor a otro, e incurrisemos as en la in-
sensatez arriana y griega, sirviendo a la creacin en lugar de ser-
vir a Dios que ha creado todas las cosas . 95
15. [1] ste es el significado de la expresin, segn mi po-
bre entender. Y las semejantes palabras que Pedro dirige a Jos
judos responden sin duda a una causa verdadera y buena. En
92. Cf. Flp 2, 6-7. 94. Sal 109(110), 1.
93. Sal 30 (31), 3 y Ez 37, 27. 95. Cf. R m l , 2 5 .
Discursos contra los arrianos, II, 14-16 151
efecto, los judos, al haberse alejado de la verdad, esperan la ve-
nida del Cristo y no consideran que pueda experimentar tam-
bin el sufrimiento, y dicen aquello que no entienden: Noso-
tros sabemos que, cuando venga el Cristo, permanecer para
siempre; cmo dices t entonces que es necesario que sea ele-
vado? . Adems suponen que no se trata del Logos que llega
96
a existir en carne, sino que se trata de un mero hombre, como
han llegado a ser todos los reyes. [2] Por eso el Seor correga
a los que pensaban como Cleofs, cuando enseaba que el
Cristo deba primero padecer , y a los dems judos, cuando
97
enseaba que Dios se haba hecho presente, diciendo: Si llam
dioses a aquellos a quienes les fue dirigida la palabra de Dios,
y la Escritura no puede dejarse de cumplir, decs vosotros que
Aqul a quien el Padre santific y envi blasfema porque he di-
cho: soy Hijo de Dios? *. 9
16. [1] Por ello Pedro, que haba aprendido esto del Sal-
vador, corrigiendo a los judos en ambas cosas , dice: Judos!,
99
las Sagradas Escrituras anuncian que el Cristo viene y vosotros
pensis que es un mero hombre, como uno cualquiera de los
descendientes de David; pero lo que est escrito acerca de l
no es como decs, sino que las Escrituras ms bien lo anuncian
como Seor, Dios, inmortal y dispensador de vida. En efecto,
Moiss haba dicho: Veris vuestra vida colgada en frente de
vuestros ojos , y David, en el salmo ciento nueve: Dijo el Se-
m
or a mi Seor: sintate a mi derecha, hasta que coloque a tus
enemigos como estrado de tus pies , y en el [salmo] quince: No
m
abandonars mi alma al Hades, ni dejars que tu santo vea la
corrupcin . [2] Por tanto, semejantes palabras no se refieren
2
96. Jn 12, 34. discurso de Pedio antes los judos (cf.
97. Cf. Le 24, 18.26. Hch 2, 14-36).
98. j n 10, 35-36. 100. Dt 28, 66.
99. Cuanto sigue, hasta el co- 101. Sal 109(110), 1.
mienzo del siguiente captulo, es 102. Sal 15(16), 10.
una giosa que hace Atanasio del
152 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
a David, como l mismo lo testimonia cuando dice que el que
viene es su Seor. Reconoced tambin vosotros que muri y
que sus restos mortales se encuentran entre vosotros. Adems
vosotros estaris completamente de acuerdo en que el Cristo
debe ser tal como lo describen las Escrituras, porque son pa-
labras dichas por Dios y no puede haber falsedad en ellas. [3]
As pues, si podis decir que ha venido antes uno semejante y
podis mostrar que es Dios a partir de los signos y prodigios
que hizo, luchis contra nosotros con toda razn. Pero si no
podis mostrar que ha venido y esperis semejante momento
culminante, reconoced la ocasin a partir de lo que dice Da-
niel, pues lo que afirma se refiere al tiempo presente. [4] Y si
este momento presente es aqul que preanunciaron los profe-
tas antiguos y habis visto lo que nos ha sucedido ahora, sabed
que ste Jess, a quien vosotros crucificasteis, es el Cristo es-
perado. David y todos los profetas murieron y los sepulcros
de todos ellos se encuentran entre vosotros, mientras que la
Resurreccin que ha tenido lugar ahora prueba que las palabras
de la Escritura se refieren a Cristo. [5] En efecto, el hecho de
ser crucificado explica aquello dezyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
veris vuestra vida col-
gada , el hecho de ser herido con una lanza en el costado lle-
103
vara a cumplimiento aquello de como oveja fue llevado al ma-
tadero y el hecho de no haber resucitado l slo, sino
104
despertar tambin a antiguos muertos de sus sepulcros (pues
a stos los habis visto la mayora de vosotros) es lo mismo que
aquello de no abandonars mi alma al Hades y la muerte ro-
105
bustecida devor, pero despus Dios la suprimi . [6] El que
106
l hiciera signos como los que han tenido lugar, muestra que
es Dios en un cuerpo y que es la vida y Seor de la muerte, por-
que convena que el Cristo, que da la vida a los dems, no fuese
l mismo dominado por la muerte, lo cual no habra sucedido
103. Dt28,66. 105. Sal 15 (16), 10.
104. Is53, 7. 106. Is25,8
Discursos contra los arranos, II, 16-17
153
si, como pensis vosotros, el Cristo hubiera sido un mero
hombre. Sin embargo, es el Hijo de Dios, ya que todos los
hombres estn ligados a la muerte. [7] Por consiguiente, que no
vacile ya nadie en adelante, sino que toda la casa de Israel co-
nozca con seguridad que ste Jess, a quin visteis en figura de
hombre haciendo unos signos y obras que nadie jams haba
hecho, es el Cristo y Seor de todos. [8] Y ciertamente, al ha-
ber llegado a ser hombre y al ser llamado Jess, como hemos
dicho anteriormente, no pas a ser menos por causa del sufri-
miento humano, sino que ms bien, incluso en el hecho de ha-
ber sido hecho hombre, se muestra como Seor de vivos y
muertos. Y dado que, como dice el Apstol, en la Sabidura de
Dios el mundo no conoci a Dios por medio de la Sabidura,
sino que le pareci bien salvar a los que crean mediante la in-
sensatez de la predican , de manera semejante, dado que
107
nosotros los hombres no hemos querido conocer a Dios por
medio de su Logos, y servir al Logos de Dios que es nuestro
dueo por naturaleza, a Dios le pareci bien mostrar su pro-
pio seoro y en un hombre atraer a todos hacia s. [9] Hacer
esto por medio de un mero hombre era impropio, para evitar
que acabramos siendo adoradores de un hombre, al tener a un
hombre por Seor. Por esta razn el Logos mismo lleg a ser
carne y se le llam por nombre Jess, y en este sentido el Pa-
dre lo hizo Seor y Cristo, que es lo mismo que decir que lo
hizo para ejercer su seoro y reinar; de modo que as como en
el nombre de Jess, a quien vosotros crucificasteis, toda rodi-
lla se dobla, as tambin reconozcan al Hijo como Seor y al
Padre por medio de l.
17. [1] La mayora de los judos, al escuchar esto, se
avergonzaron y a partir de entonces reconocieron al Cristo,
como est escrito en el libro de los Hechos . Sin embargo,
108
107. 1 C o l , 21. 108. Cf. Hch 2,37.
154 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
puesto que los que estn afectados por la locura arriana pre-
fieren permanecer como judos y luchar contra Pedro, vamos
ahora a explicrselo con palabras similares, y quiz as se
avergencen, cuando hayan aprendido el modo de proceder
que es propio de la Sagrada Escritura. [2] Ha quedado claro,
por un lado, en base a cuanto hemos dicho antes, que el
Cristo es eternamente Seor y Rey, y no hay nadie que dude
acerca de esto. A l ser Hijo de Dios sera semejante a l, y,
como es completamente semejante a Dios, es Seor y Rey,
pues Cristo mismo dice:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Quien me ha visto a m ha visto al
Padre . 109
[3] Por otro lado, a partir del ejemplo de la bendicin de
Isaac (aunque esta imagen pueda ser algo confusa para el
asunto que nos ocupa), se puede ver que incluso lo que Pedro
dice en una ocasin: Lo hizo Seor y Cristo, no significa que
el Hijo sea algo hecho. Isaac dice as a Jacob: Llega a ser seor
de tu hermano" , y a Esa: He ah que he hecho de l tu se-
0 agraciado
or . Si la expresin ha hecho se hubiese referido a la sustan-
111
cia y al comienzo de la existencia de Jacob, ni siquiera en este
caso habra sido necesario que ellos pensasen semejantes cosas
acerca del Logos de Dios, ya que el Hijo de Dios no es algo he-
cho como Jacob (al contrario, si hubiesen investigado un poco
podran haber dejado de desatinar en adelante); pero si, a pe-
sar de que Jacob es por naturaleza una criatura y algo hecho,
los arrianos entienden que estas expresiones no se aplican a la
sustancia ni al comienzo de la existencia, cmo no van a es-
tar ms locos que el diablo, cuando atribuyen al Hijo de Dios
aquellas cosas que ni siquiera se atreven a aplicar a las cosas que sus caminos
son creadas por naturaleza, y dicen que el Hijo es algo hecho?
En efecto, Isaac no deca llega a ser y he hecho, refirindose al
comienzo de la generacin de Jacob ni a su sustancia (pues de-
109. Jn 14,9. 111. Gn27,37.
110. Gn27,29.
Discursos contra los arranos, II, 17-18 155
ca estas cosas ms de treinta aos despus de su generacin),
sino refirindose a la autoridad que habra de tener despus so-
bre su hermano.
18. [1] As pues, con mayor razn todava, Pedro no lo de-
ca dando a entender que la sustancia del Logos es algo hecho,
pues saba que era el Hijo de Dios, ya que haba confesado: T
eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo , sino que haba sido he-
m
cho y haba comenzado refirindose al reinado y seoro, por
gracia
y para nosotros mismos. Y, aunque dijo estas cosas, no
se call en lo que se refiere a la eternidad y la divinidad paterna
del Hijo, sino que ya antes haba dejado dicho que tambin de-
rram el Espritu sobre nosotros' . [2] El hecho de dar el Es-
13
pritu con autoridad no es propio de una criatura ni de algo que
ha sido hecho, sino un don de Dios. En efecto, las criaturas son
agraciadas por el Espritu Santo, mientras que el Hijo no es
por el Espritu Santo, sino que ms bien, al darlo l
mismo a todos, se muestra que no es una criatura sino el Hijo
verdadero del Padre. Es cierto que se dice tambin que l
mismo, que es quien da el Espritu, ha sido hecho: ha sido he-
cho Seor en nosotros por su humanidad, y es quien lo da por-
que es el Logos de Dios. En verdad, existi y existe siempre
como Hijo, al igual que como Seor y Rey absoluto de todos,
por ser semejante en todo al Padre y tener todas las cosas del
Padre, como l mismo afirm . 114
[3] Veamos entonces, a continuacin, esto mismo, dicho en
el libro de los Proverbios: El Seor me cre como principio de
para sus ohras , aunque, una vez que se ha mos-
ni
trado que el Logos no es algo hecho, queda mostrado que tam-
poco es una criatura. Ciertamente es lo mismo decir cosa he-
cha que criatura, de tal manera que la prueba de que algo
no es hecho, es la misma que ia prueba de que no es una cria-
112. Mt 16,16. 114. Cf.Jn 16, 15.
113. Cf.Hch2,17. 115. Pr8,22.
156 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
tura. [4] Por ello tambin uno podra sorprenderse de que los
arrianos se inventen excusas para la impiedad y no se aver-
gencen por todas y cada una de las refutaciones que les han
sido planteadas. En efecto, al principio pensaban engaar a
los incautos preguntndoles : El que es cre de la nada lo
116
que no exista o lo que exista?, y tambin: Tenas un hijo
antes de haberlo engendrado?. Pero cuando ha quedado
claro que esto es inconsistente, se les ha ocurrido decir: Son
uno slo o dos los que no han sido engendrados? . Y al
117
verse rebatidos nuevamente en esto, han aadido enseguida:
Tiene libertad y es mutable por naturaleza?. [5] Mas al ha-
ber sido rechazado tambin esto, se les ha ocurrido entonces
citar:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Habiendo llegado a ser en tanto superior a los ngeles .
1
Finalmente, cuando la verdad tambin rebati estas cosas, a
continuacin las han recopilado todas bajo los trminos
cosa hecha y criatura, pensando que as consolidan su
propia hereja. En efecto, vuelven a dar a entender aquellas
cosas y no se han separado de sus perniciosos pensamientos,
dando vueltas y mareando de diversas maneras las mismas
ideas, para tal vez engaar a algunos en medio de semejante
confusin.
[6] De este modo, aunque lo que hemos venido diciendo
muestra tambin de forma inmejorable que esta idea suya es
necia, sin embargo, dado que han repetido machaconamentc
por todas partes el texto tomado de los Proverbios y parecen
decir algo relevante cuando se encuentran entre muchos que
desconocen la fe cristiana, es tambin necesario examinar en
s misma la expresin cre, como hicimos con la [frase]
siendo fela quien lo ha hecho , para mostrar que, tanto aqu
m
como en todas partes, su interpretacin no es ms que una
fantasa.
116. Cf. G4 1,22. 118. Hb 1,4.
117. Cf. CA 1,30. 119. Cf. Hb3,2.
Discursos contra los arrianos, II, 18-19 157
19. [1] Veamos entonces primero aquellas cosas que refe-
ran al bienaventurado Alejandro , cuando estaban dando
120
forma a su hereja. Escribieron de esta manera, diciendo: Es
una criatura, y sin embargo no es como una de las criaturas; es
algo hecho, y sin embargo no es como una de las cosas hechas;
es lo engendrado, y sin embargo no es como uno de los en-
gendrados. [2] Vea cada uno la malicia y el engao de esta he-
reja, pues consciente del sabor desagradable de su propia
mala intencin, se esfuerza por embellecerse a s misma con pa-
labras convincentes. De este modo, por un lado, dice lo que
piensa: Es una criatura, mientras que por el otro cree poder
esconderse, diciendo: Y sin embargo no es como una de las
criaturas. Pero al haberlo escrito de esa manera han puesto to-
dava ms en evidencia su propia impiedad.
[3] En efecto, si es simplemente una criatura como noso-
tros, cmo es que disimulis diciendo: Y sin embargo no es
como una de las criaturas ? Y si es simplemente algo hecho,
cmo no va a ser como una de las cosas hechas? En estas co-
sas se puede contemplar tambin el veneno de la hereja, pues
cuando afirman: Lo engendrado, y sin embargo no como uno
de los engendrados, admiten muchos hijos y declaran que el
Seor es uno de ellos, de manera que ya no es unignito segn
ellos, sino que es llamado lo engendrado e Hijo, como uno
entre muchos hermanos. [4] Qu necesidad hay entonces de
este parip, diciendo por un lado que es una criatura y por otro
que no es una criatura? Y por ms que digis: Y sin embargo
no es como una de las criaturas, se mostrar que semejante so-
fisma vuestro es absurdo, pues repets que es una de las cria-
turas y, como verdaderos insensatos y ciegos, pensis tambin
acerca del Hijo el tipo de cosas que uno podra decir acerca de
las dems criaturas. Pues qu clase de criatura es sta que es
tambin distinta de ellas, una criatura que ha llegado a ser algo
120. El obispo Alejandro, predecesor de Atanasio en la sede de Alejandra.
158 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
distinto, para que podis afirmar que esto es algo caracterstico
del Hijo?
[5] Toda la creacin que vemos ha llegado a existir en seis
das: en el primero la luz, que llam da; en el segundo el fir-
mamento; en el tercero, despus de haber reunido las aguas,
mostr la tierra seca y produjo los mltiples frutos que hay en
ella; en el cuarto hizo el sol, la luna y el grupo de las estrellas;
en l quinto estableci el nacimiento de los animales del mar
y de los seres alados del cielo; en el sexto hizo los cuadrpe-
dos que estn sobre la tierra y despus al hombre . [6]zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
121
Lo in-
visible de l desde la creacin del mundo es contemplado por
el entendimiento en sus criaturas *, y ni la luz es como la no-
12
che, ni el sol es como la luna, ni las cosas que carecen de ra-
cionalidad son como el hombre racional. Tampoco los nge-
les son como los tronos, ni stos como las potestades, sino que
todas ellas son criaturas y cada uno de los seres creados es y
permanece en su propia sustancia, tal como haya sido creado,
segn su especie.
20. [1] Por consiguiente, o bien el Logos debe ser separado
de las cosas que han sido hechas, restituido al Padre como Cre-
ador y reconocido como Hijo por naturaleza, o bien, si es sim-
plemente una criatura, hay que reconocer que ocupa el mismo
puesto que ocupan las dems criaturas, unas relacionadas con
otras; y dgase entonces de todas y cada una de ellas que son
una criatura y sin embargo no son una de las criaturas, y que
son algo engendrado o algo hecho y sin embargo no son como
una de las cosas hechas o engendradas (en efecto, habis dicho
que engendrado y creado son lo mismo al haber escrito
engendrado o creado). [2] Y por ms que el Hijo exceda a las
dems criaturas al compararlo, no deja de ser por ello menos
criatura que ellas, ya que incluso entre quienes son criaturas
121. C f . G n 1.
122. Rm 1,20.
Discursos contra los arranos, 11, 19-21
159
por naturaleza se pueden encontrar algunas que exceden a
otras. En este sentido, una estrella excede a otra en resplan-
dor y todas las dems se diferencian entre s al compararlas.
113
Y no por ello unas son seoras mientras otras sirven a las me-
jores, ni unas son causas creadoras mientras otras son creadas
por ellas, sino que a todas ellas pertenece por naturaleza el lle-
gar a existir y ser creadas, y todas confiesan a travs de s mis-
mas a su propio Artfice, como canta David: Los cielos refie-
ren la gloria de Dios y el firmamento pregona la obra de sus
manos , y dice tambin Zorobabel, el sabio: Toda la tierra
m
llama a la verdad, y el cielo la alaba y toda la creacin se es-
tremece y tiembla . 125
[3] Si toda la tierra canta, bendice y teme al artfice y a la
verdad, y por otro lado su artfice es el Logos, quien l mismo
afirma: Yo soy la verdad , entonces el Logos no es una cria-
m
tura, sino el nico propio del Padre, en quien todas las cosas
han sido dispuestas ordenadamente y el que es cantado por to-
dos como artfice. [4] As lo dice el Logos mismo: Pues yo es-
taba junto a l disponiendo ordenadamente , y tambin: Mi
127
Padre trabaja hasta ahora y yo tambin trabajo. El hasta
ahora muestra que existe eternamente en el Padre como Logos,
pues es propio del Logos obrar las obras del Padre y no estar
fuera de l.
21. [1] Y si el Hijo obra las cosas que obra el Padre y las
cosas que crea el Hijo son criaturas del Padre, pero si resulta
que el Hijo es obra y criatura del Padre, entonces o bien el Hijo
se obra a s mismo y va a ser creador de s mismo (dado que to-
das las cosas que obra el Padre son obras del Hijo), lo cual se-
ra absurdo e imposible; o bien l no sera una obra ni una cria-
123. 1 Co 15,41. 126. Jn 14,6.
124. Sal 18 (19), 2. 127. Pr 8, 30.
125. I Esd4, 36. 128. Jn 5, 17.
160 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
tura por ser el creador de las cosas del Padre y quien las obra.
De este modo se evita que el que es causa creadora aparezca ha-
ciendo en las cosas que son hechas aquello que ha llegado a ser
l mismo, sobre todo porque tampoco es capaz de hacerlo. [2]
En efecto, si el Hijo fue creado de la nada, como decs voso-
tros, cmo puede traer a la existencia como artfice aquellas
cosas que no existen? Y si, siendo una criatura, crea como ar-
tfice otras criaturas, se pensar lo mismo de cada una de ellas,
de modo que tambin ellas en algn momento podrn ejercer
de artfice.
[3] Si queris que esto sea as, qu necesidad hay del Lo-
gos, cuando resulta que las criaturas inferiores son susceptibles
de ser creadas por las superiores, o sencillamente cuando cada
una de las cosas creadas podra escuchar a Dios decir al prin-
cipio; Llega a ser, y tambin: S hecha, y de esa manera ser
creada? [4] Pero esto no aparece en la Escritura ni sera posi-
ble. Ninguna de las cosas, en efecto, es causa creadora, ya que
todo fue creado por medio del Logos y no habra podido
129
crear todas las cosas si el Logos mismo hubiese sido una de las
criaturas. Tampoco los ngeles pueden, en modo alguno, crear
como artfices, dado que tambin ellos son criaturas, por ms
que Valentn, Marcin y Baslides piensen tales cosas y voso-
tros les sigis la corriente. Tampoco el sol, al ser una criatura,
podr en algn momento hacer que lo que exista no es, ni un
hombre modelar a otro hombre, ni una piedra concebir a otra
piedra, ni una madera har crecer a otra madera, sino que es
Dios quien modela desde el vientre al hombre , coloca las
130
montaas y hace crecer la madera. [5] Por su parte el hombre,
al ser capaz de asimilar conocimiento, compone esa materia, la
transforma y trabaja lo que ya existe conforme haya aprendido,
y se alegra de que haya llegado a existir; y al conocer su pro-
pia naturaleza, sabe invocar a Dios cuando carece de algo.
129. Cf.Jn 1,3. 130. Cf.Is44,24.
Discursos contra los arrianos, II, 21-22 161
22. [1] Por tanto, si tambin Dios crea y compone a par-
tir de una materia que ya existe (y sta es la concepcin de los
griegos ), entonces Dios tendra que ser llamado artesano en
131
vez de creador. Trabaje as entonces el Logos la materia, man-
dado por Dios y sometido a l. Pero si Dios llama a la exis-
tencia a las cosas que no son por medio de su propio Logos,
entonces el Logos no pertenece a las cosas que no son y son lla-
madas a existir, de modo que no hay por qu buscar otro lo-
gos por medio del cual el Logos haya sido llamado a la exis-
tencia (en efecto, aquello que no es siempre llega a existir en un
logos). [2] Y si Dios crea y hace las cosas por medio del Logos,
entonces l no pertenece a las cosas que han sido hechas y crea-
das, sino que ms bien es Logos del Padre creador. De hecho,
el Logos es conocido tambin a partir de las obras del Padre,
obras que el Logos mismo hace, porque l est en el Padre y
el Padre est en l y porque quien lo ha visto ha visto al Pa-
dre . Esto se debe al carcter propio de su sustancia y a la se-
132
mejanza del Hijo al Padre en todo.
[3] Cmo puede entonces crear por medio de l, si no es
su Logos y Sabidura? Y cmo podra ser Logos y Sabidura,
si no es lo propio engendrado de su sustancia, sino que tam-
bin l ha sido creado de la nada? Y si todas las cosas son crea-
das de la nada y son criaturas, y el Hijo, segn ellos, tambin
es una de las criaturas y de las cosas que en un tiempo no exis-
tieron, cmo va a revelar al Padre slo l, y nadie ms, si no
es porque slo l conoce al Padre ? [4] Pues si es posible que
133
el Logos, siendo algo hecho, conozca al Padre, entonces debe
ser conocido tambin por todas las cosas de forma anloga (se-
gn su propia capacidad), ya que todas ellas son criaturas al
igual que l Logos. Pero si las cosas creadas no son capaces
de ver y conocer al Padre, sino que la visin y el conoci-
131. Es decir, de los paganos. 133. Cf.Jn6,46; 10,15.
132. Cf.Jn 14, 9-10.
162 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
miento de Dios superan todas las cosas (pues Dios mismo dijo: zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Ninguno ver mi rostro y vivir, y el Hijo ha dicho a su vez:
Nadie conoce al Padre sino el Hijo ), entonces el Logos ten-
135
dra que ser distinto de las cosas creadas, por ser el nico que
conoce y el nico que ve al Padre, como l dijo: No que alguno
haya visto al Padre, sino el que est junto al Padre , y tam-
136
bin: Nadie conoce al Padre sino el Hijo , por ms que Arrio
137
no opine lo mismo . 138
[5] Por tanto, cmo es que lo conoci l slo, si no es por-
que el Logos era el nico propio de Dios? Y cmo podra ha-
ber sido propio del Padre, si el que procede de l fuese una
criatura y no un hijo verdadero? En efecto, no hay por qu va-
cilar en repetir las mismas cosas, aunque sea muchas veces,
cuando est en juego la piedad. Es contrario a la piedad pen-
sar que el Hijo es como todas las cosas, y es blasfemo y est-
pido decir: Es una criatura y sin embargo no es como una de
las criaturas; es algo hecho, y sin embargo no es como una de
las cosas hechas; es engendrado, y sin embargo no es como una
de las cosas que han sido engendradas. [6] En efecto, cmo
no va a ser el Logos como una de ellas, si resulta que, segn
ellos, no exista antes de ser engendrado? Ciertamente, es pro-
pio de las criaturas y de las cosas que han sido hechas el no
existir antes de ser creadas y el adquirir consistencia a partir de
la nada, por ms que superen a las dems en gloria (pues se po-
dr descubrir que en esto difieren todas las dems criaturas
unas de otras, como muestran los casos que hemos visto).
23. [1] Y si, de acuerdo con los herejes, el Logos fuese de
veras una criatura o algo hecho, si bien no como una de las cria-
turas por el hecho de distinguirse de ellas en gloria, la Escri-
tura debera haber indicado y mostrado, a la hora de compa-
134. Ex 33,20. 137. M t l l , 2 7 .
135. M t l l , 2 7 .
138. Cf. A R R I O ,zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Thalia, fragm.
136. Jn6,46. 12 (Bardy).
Discursos contra los arrianos, II, 22-23 163
rar el Logos con las criaturas en trminos de excelencia, en qu
sentido haba que decir que l es mayor que los arcngeles, ms
precioso que los tronos, ms resplandeciente que el sol y la
luna y mayor que los cielos. [2] Pero el Logos no viene ahora
definido as, sino que el Padre muestra que es Hijo suyo pro-
pio y nico, cuando dice: Hijo mo eres , y tambin: ste
139
es mi Hijo, el amado, en quien me he complacido . Y por esta
140
razn tambin los ngeles le servan como a alguien que es dis-
tinto de ellos, y es adorado por ellos no como alguien mayor
en gloria, sino como alguien que es distinto de todas las cria-
turas y de ellos mismos, al ser el nico que es sustancialmente
Hijo propio del Padre. [3] En efecto, si le hubiesen adorado
como alguien que les excede en gloria, habra sido tambin ne-
cesario que cada uno de los inferiores adorase al superior.
Pero esto no sucede as, ya que una criatura no adora a otra
criatura, sino un siervo a su dueo y una criatura a Dios.
[4] Por esta razn Pedro, el apstol, cuando Cornelio que-
ra adorarle, se lo impide diciendo: Tambin yo soy un hom-
bre , y tambin en el Apocalipsis un ngel se lo impide a Juan,
141
que tiene la misma intencin, diciendo: Cuida de no hacerlo,
pues soy siervo junto a ti, tus hermanos los profetas y aquellos
que guardan las palabras de este libro; adora a Dios . [5] Por 142
consiguiente, ser adorado es algo que pertenece nicamente a
Dios. Y esto lo saben incluso los mismos ngeles, porque,
aunque excedan a los dems en glorias, no obstante son todos
ellos criaturas y no pertenecen al nmero de quienes son ado-
rados, sino al de quienes adoran al Seor. [6] Por esta razn un
ngel impidi a Manah, padre de Salomn, que le ofreciera el
sacrificio que quera hacerle, dicindole: No a m, sino a Dios
has de ofrecerlo . El Seor, por el contrario, es adorado tam-
143
139. Sal2,7(Hch 13,33; Hb l , 141. Hch 10,26.
5; 5, 5).
142. Ap22,9.
140. Mt3,17. 143. Je 13,16.
164 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
bien por los ngeles (pues est escrito:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Y que le adoren a l to-
dos los ngeles de Dios *), por todos los pueblos (como dice
14
Isaas: Egipto los produjo, y los comercios de Etiopa y los hom-
bres de Saba de elevada estatura los llevan hasta ti y sern es-
clavos tuyos, inmediatamente despus: Y te adorarn y en ti
rezarn, porque en ti est Dios y no hay un Dios sino el tuyo )
y acepta que los discpulos le adoren, y les confirma quien es,
diciendo: No me llamis a m Seor y Maestro? Lo decs bien,
pues lo soy . Y cuando Toms le dice: Seor mo y Dios mo ,
m 147
se lo permite decir e incluso lo acepta sin impedrselo, [7]
porque l es, como los dems profetas dijeron y David cant,
Seor de las potencias y Sabaoth (que traducido significa
149 149
Seor de los ejrcitos), y Dios verdadero y todopoderoso,
aunque los arrianos revienten ellos mismos con estas cosas.
' 24. [1] Adems tampoco habra sido adorado, ni se habran
dicho estas cosas del Logos, si fuese simplemente una de las
criaturas. Ahora bien, puesto que no es una criatura, sino lo en-
gendrado propio de la sustancia del Dios, que es adorado, y es
Hijo por naturaleza, por esta razn es adorado y confesado
como Dios y es Seor de los ejrcitos, tiene autoridad y es om-
nipotente como el Padre. En efecto, l dijo: Todo cuanto tiene
el Padre es mo . Es ciertamente propio del Hijo tener las co-
150
sas del Padre y ser semejante a l, de modo que en el Hijo se
contempla al Padre; por medio de Hijo han sido hechas todas
las cosas y en el Hijo tiene lugar y consiste la salvacin de
todos.
[2] Por tanto, es bueno que los arrianos se pregunten tam-
bin esto, para que as quede ms patente todava la refutacin
de su hereja: si todas las cosas son criaturas y todas tienen su
144. Hb 1,6. 148. So 2, 9; Sal 47 (48), 9.
145. Is 45,14. 149. Sal 23 (24), 10.
146. Jn 13,13. 150. Jn 16,15.
147. Jn 20,28.
Discursos contra los arranos, II, 23-24 165
consistencia a partir de la nada y resulta que el Hijo mismo es
tambin, segn vosotros, una criatura, algo hecho y uno de
aquellos que en un tiempo no exista, por qu hizo Dios to-
das las cosas nicamente por medio del Hijo y sin l no se hizo
nada ? [3] O bien, por qu, cuando se habla de todas las co-
5!
145
sas, uno no piensa que se est diciendo que el Hijo est in-
cluido en ellas, sino que se refiere a las cosas creadas, y cuando
las Escrituras hablan del Logos no piensan que l est incluido
en todas las cosas, sino que a l, en quien el Padre lleva a cabo
y obra la provisin y salvacin de todas las cosas, lo colocan
junto al Padre, mxime cuando todas las cosas son capaces de
llegar a existir por obra del mismo mandato por medio del cual
el Logos ha llegado a existir procediendo del nico Dios?
[4] En efecto, Dios no se cansa al mandar ni se debilita al
crear todas las cosas, como si por s solo nicamente pudiese
crear al Hijo, pero para la creacin de las dems cosas necesi-
tara de la asistencia y ayuda del Hijo. En verdad, no hay nada
en absoluto que impida que aquello que Dios quiera sea cre-
ado, sino que con slo haberlo querido han adquirido su con-
sistencia todas las cosas y nadie ha resistido su querer . As
152
pues, que me expliquen por qu razn no fueron creadas to-
das las cosas solamente por Dios, mediante el mismo mandato
por el que tambin fue creado el Hijo, o por qu todo ha lle-
gado a pertenecer al Logos, si resulta que tambin l ha sido
creado. [5] Responden toda clase de absurdos. Y, a pesar de
todo, dicen al respecto que el Dios del universo, cuando quiere
crear la naturaleza creada, como ve que no es capaz de parti-
cipar del arte puro de Dios y de su obra de artfice, primero
hace y crea l solo nicamente a uno, al que llama Hijo y
153
Logos, de manera que, al haber llegado a estar en medio, de este
modo, en adelante, todas las cosas puedan ser creadas por me-
151. Cf.Jn 1,3. 153. Esto es, el Padre.
152. Rm9, 19.
 Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
166 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
dio de l. Y no slo han dicho estas cosas, sino que Eusebio,
Arrio y Asterio, el llamado sacrificador, se han atrevido incluso
a escribirlas . 154
25. [1] Cmo, pues, no iba a poder advertir uno final-
mente, a partir de estas afirmaciones, su impiedad, de la cual
rio se avergenzan, al estar mezclada en ellos con mucha falta
de juicio, despotricando embriagadamente de esa manera con-
tra la verdad? En efecto, si dicen que Dios, en razn del can-
sancio que supone la creacin de las dems criaturas, ha cre-
ado nicamente al Hijo, toda la creacin les recriminar por
pronunciar cosas indignas acerca de Dios, cuando adems Isa-
as ha dejado escrito:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
El Dios eterno, que ha dispuesto las cum-
bres de la tierra, no tendr hambre ni se sentir cansado, ni ser
posible descubrir su pensamiento . [2] Y si Dios cre nica-
153
mente al Hijo, porque consideraba indigno crear las dems co-
sas y confi el resto al Hijo en calidad de ayudante, tambin
esto es indigno de Dios, porque no hay soberbia en Dios.
Pero en cualquier caso el Seor los avergonz, cuando
dijo: Acaso no se compran dos gorriones por un as? Y no cae
uno de ellos en tierra sin que lo quiera vuestro Padre que est
en los cielos ; [3] y en otra ocasin: No estis preocupados por
156
vuestra alma, qu comeris, ni por vuestro cuerpo, con qu os
vestiris. Acaso no es ms el alma que la comida y el cuerpo
que el vestido? Fijaos en los pjaros del cielo que no siembran
ni siegan ni renen la cosecha en el granero, y vuestro Padre ce-
lestial las alimenta. No sois vosotros ms importantes que
ellos? Y quin de entre vosotros por preocuparse puede aa-
dir una sola medida a su edad? Y en lo que respecta al vestido,
por qu os preocupis? Observad cmo crecen los lirios del
campo: no se fatigan ni preocupan, y en cambio os digo que ni
154. C. A R R I O , Thalia, fragm. 155. Is40,28.
4 (Bardy); A S T E R I O , Syntagmation, 156. Mt 10,29.
fragm. 26 (Vinzent).
Discursos contra los arranos, II, 24-26 167
Salomn en toda su gloria se visti como uno de stos. Pues si
Dios viste asa la hierba del campo que hoy existe y maana
es arrojada a la hoguera, no har mucho ms con vosotros,
hombres de poca fe? . [4] En efecto, si no es indigno de Dios
157
proveer incluso hasta las cosas que son tan pequeas (los pe-
los de la cabeza, el lirio y la hierba del campo), entonces tam-
poco sera indigno de l crear estas cosas, ya que tambin es
el creador por medio de su propio Logos de aquellas cosas a
las que l provee. De otro modo un absurdo mayor se presenta
a quienes tienen esa opinin, dado que al separar las criaturas
de la creacin, que es obra del artfice, la creacin resulta ser
obra del Padre, mientras que atribuyen las criaturas al Hijo,
cuando es en realidad necesario que o bien todas las cosas sean
creadas por el Padre junto con el Hijo, o bien no [se podr] de-
cir que el Hijo es una de las criaturas, si todas las cosas son cre-
adas por medio de l.
26. [1] Por otra parte, uno tambin podra igualmente re-
futarles su estupidez, ya que si el Logos es de naturaleza cre-
ada y esta naturaleza es incapaz de albergar la actividad pro-
pia de Dios, cmo es que el Logos, como decs vosotros, fue
el nico entre todos capaz de ser creado por ia sustancia de
Dios, que es increada y absolutamente simple? En efecto, es
preciso o bien que, ai ser el Logos capaz, toda criatura tambin
lo sea, o bien que, al ser todas incapaces, tambin el Logos lo
sea, dado que, segn vosotros, tambin l es una de las cria-
turas. [2] Y, por lo mismo, si, al ser la naturaleza creada inca-
paz de participar de la actividad de Dios, hubo necesidad de un
mediador, y resulta que el Logos es creado y criatura, enton-
ces es absolutamente obligado que haya necesidad de un me-
diador tambin en el caso de la creacin del Logos por el Ar-
tfice, pues tambin el Logos es una criatura y tiene una
157. Mt 6,25-30.

Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
168 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
naturaleza creada que no es capaz de participar directamente
de la obra creadora de Dios, sino que necesita de un mediador.
Pero tambin encontrara uno un mediador de ste ltimo, y
a su vez hara falta otro mediador para aqul, y, a base de avan-
zar as y seguir el razonamiento, uno se encontrar con una
gran muchedumbre de mediadores que se suceden unos a
otros. Y de esta manera no sera posible que la creacin tuviera
consistencia, ya que siempre necesita de un mediador, y un me-
diador no puede ser creado sin otro, dado que todas las cosas
son de naturaleza creada, y esta naturaleza no es capaz de
participar directamente de la obra creadora de Dios, como vo-
sotros decs.
[3] De cunta estupidez estn repletos, pues les lleva a pen-
sar que las cosas que ya existen es imposible que hayan llegado
a existir! O quiz no se estn imaginando que no han sido cre-
adas, pues siguen buscando al mediador... En efecto, con-
forme a su manera de pensar, tan malvada e impa, tampoco
tendran consistencia las cosas creadas, si no existiera un me-
diador.
27. [1] Sin embargo dicen aquello: He aqu que, de hecho,
por medio de Moiss hizo salir al pueblo de Egipto y por me-
dio de l dio la Ley, aunque resultaba que Moiss era un hom-
bre, de manera que es posible que cosas semejantes sean crea-
das por medio de un semejante. Pero habra sido conveniente
que ellos dijesen esto cubrindose, para no tener que sufrir una
gran vergenza, ya que Moiss no era enviado para crear como
artfice, ni para llamar a la existencia a las cosas que no existan,
ni para modelar a sus semejantes los hombres, sino nica-
mente para transmitir como sirviente las palabras al pueblo y
al rey Faran. Hay una gran diferencia en estas cosas, ya que
servir en calidad de siervo es propio de las criaturas, mientras
que hacer existir como artfice y crear es propio nicamente de
Dios y de su propio Logos y Sabidura. [2] Y por ello, no se
podra encontrar a ningn otro que creara excepto al Logos de
Discursos contra los arranos,
II, 26-27 169
Dios, pueszyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDC
todo ha sido creado en la Sabidura y sin el Lo-
gos no se cre nada . 159
[3] En cambio, para servir no hay uno slo, sino que entre
todos son muchos los que el Seor puede enviar si lo desea,
pues muchos arcngeles, tronos, potestades y dominaciones 160
y miles de millares y un nmero incontable le asisten, dis-
puestos y preparados para ser enviados. [4] Tambin muchos
profetas, los doce apstoles y Pablo, y no slo Moiss mismo,
sino tambin Aarn junto con l y despus otros setenta que
fueron colmados del Espritu Santo. Y a Moiss le sucedi Jo-
su, el hijo de Nun, y a aqul los Jueces, a quienes tambin su-
cedieron no uno sino numerosos reyes. Por tanto, si el Hijo
fuese una criatura y una de las cosas creadas, habra sido ne-
cesario que existieran muchos hijos semejantes, para que tam-
bin Dios pudiese tener a muchos de ellos como servidores, de
igual manera que en los dems casos hay un gran nmero.
[5] Pero si esto no es lo que vemos, sino que las criaturas
son muchas, mientras que el Logos es uno slo, quin no es-
tar de acuerdo, tambin por esta razn, en que el Hijo se dis-
tingue de todas las cosas y no tiene parangn con las criaturas,
sino que se caracteriza por la identidad con el Padre? De aqu
se sigue que tampoco existen muchos logos, sino nicamente
un solo Logos del nico Padre y una sola imagen del nico
Dios. [6] A pesar de todo dicen: He aqu que el sol y la tie-
rra son tambin nicos. Necios! Que digan que tambin el
agua es una y que el fuego es uno slo, y as escuchen en res-
puesta que cada una de las cosas creadas es nica segn su pro-
pia sustancia, mientras que ninguna de ellas se basta a s misma,
ni es aisladamente suficiente, para el servicio y asistencia que
le ha sido encomendado. En efecto Dios dijo: Que sean crea-
dos los luceros en el firmamento del cielo para iluminar la tie-
158. Sal 103 (104), 24. 160. C f . C o l 1,16.
159. Jn 1,3.
 Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
170 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Discursos contra los arrianos, //, 27-29 171

rra, que separen el da de la noche y que permanezcan como sig- [4] N o obstante han dicho: Es una criatura y pertenece
161
[7] Y aade luego:
nos de los tiempos, de los das y de los aos .zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
a las cosas creadas; ha aprendido a ser artfice como de un ma-
E hizo Dios los dos grandes luceros, el ms grande para regir el estro o artesano y de esta manera obedeci a Dios, que le ha-
da y el ms pequeo para regir la noche, y las estrellas; y los co- ba enseado. En efecto, el sofista Asterio, al haber aprendido
loc en el firmamento del cielo para que brillaran sobre la tie- a negar al Seor, se ha atrevido a escribir estas cosas sin con-
. rray para regir el da y la noche .
162
siderar el absurdo que se sigue de ellas. Ciertamente, si el he-
cho de ser artfice es algo aprendido, debern tener cuidado,
28. [1] He aqu que hay muchos luceros y no slo el sol y
no sea que digan que tampoco Dios mismo es artfice por na-
la luna, sino que cada cual es uno conforme a su sustancia, y
turaleza, sino por conocimiento adquirido, de manera que sea
el servicio que prestan es nico y comn, ya que lo que le falta
algo que pueda venir a darse fuera de l. [5] Adems, si la Sa-
a cada uno es suplido por otro, y de esta manera la necesidad
bidura de Dios obtuvo por aprendizaje la capacidad de ser ar-
de iluminar es llevada a cabo por todos. As el sol tiene capa-
tfice, cmo va a ser entonces Sabidura si necesita aprender?
cidad para iluminar solamente el intervalo del da y la luna el
Y qu era entonces antes de aprender (pues no era Sabidura
de la noche, y junto a ellos las estrellas van marcando los
al estar falta de aprendizaje)? Tena que ser ciertamente algo
tiempos y los aos, y cada uno se convierte en un signo de
vaco y no es entonces sustancialmente Sabidura, sino que
los reclamos de la necesidad. [2] De igual manera la tierra no
tiene el nombre de Sabidura en base al progreso que realiza,
provee a todas las necesidades, sino que se limita a los frutos
y ser Sabidura tanto tiempo como sea capaz de preservar lo
y sirve de alimento para aquellos que viven en ella, y el firma-
que ha aprendido. En verdad, lo que ha sobrevenido a uno y
mento sirve para separar las aguas de las aguas y como lugar
163

no es por naturaleza, sino por aprendizaje, es susceptible de

para los luceros que hay en l. De modo similar tambin el
fuego y el agua fueron creados junto con las dems cosas para
componer los cuerpos. Y no son en absoluto uno solo, sino
que cada uno de los seres creados, siendo como miembros los
unos de los otros y formando un solo cuerpo, contribuyen al
perfeccionamiento del mundo. [3] Por consiguiente, si los
arranos suponen que tambin el Hijo es de esta manera, que
sean rechazados por todos, porque piensan que el Logos es una
parte del todo, y una parte no es capaz sin las dems de pres-
tar el servicio que le ha sido encomendado. Pero si esto resulta
claramente impo, debern reconocer que el Logos no perte-
nece a las cosas creadas, sino que es el nico y propio Logos
del Padre y el artfice de las cosas creadas.
161. Gn 1,14. 163. C f . G n 1,7.
162. Gn 1,16-18.
ser tambin olvidado alguna vez. Ahora bien, decir semejan-
tes cosas acerca del Logos no es propio de los cristianos, sino
de los griegos.
29. [1] En efecto, si el hecho de ser artfice sobreviene a
uno por aprendizaje, los estpidos arrianos introducen en
Dios envidia o incluso debilidad. Envidia, porque no ense
a muchos artfices, de modo que hubiera muchos artfices en
torno suyo como tambin son muchos los arcngeles y los
ngeles; y debilidad, porque no fue capaz de crear l solo,
sino que tuvo necesidad de un colaborador o un subor-
dinado. Y as, a pesar de que ya ha sido mostrado que la
naturaleza creada pudo ser creada por Dios solo, si es
cierto, como ellos dicen, tambin el Hijo, como criatura,
pudo ser creado por Dios solo. [ 2 ] Sin embargo Dios no ne-
cesita de nadie. En absoluto! l mismo dijo: Nada me
 Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
172 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
1
N i el Logos lleg a ser artfice por aprendizaje, sino
falta **.zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
que al ser imagen y Sabidura del Padre obra las cosas del Pa-
dre. Tampoco Dios ha creado al Hijo de cara a la creacin de
las criaturas, pues he aqu que tambin el Padre aparece tra-
bajando, aunque exista el Hijo, como el Seor mismo dice: Mi
. Padre trabaja hasta ahora y yo tambin trabajo . 165
[3] Pero si el Hijo, segn vosotros, lleg a existir para
crear aquellas cosas que vienen despus de l, y resulta que el
Padre trabaja tambin despus que el Hijo, entonces, de
acuerdo con lo que decs vosotros y esto otro, est de ms la
creacin de un Hijo semejante. [4] Pues de otra manera, si
quiere simplemente crearnos a nosotros, por qu entonces el
Padre busca un mediador, como si su voluntad no bastase
para dar consistencia a aquellas cosas que a l le parezcan? As
dice la Escritura: Hizo todas las cosas que quiso , y tambin:
166
Quin se resisti a su voluntad? . Si la voluntad es sufi-
167
ciente por s misma para crear todas las cosas, resulta enton-
ces otra vez, segn vosotros, que est de ms la necesidad de
un mediador, y el ejemplo que pusisteis de Moiss, el sol y la
luna se muestra inadecuado, y adems se ha vuelto tambin
contra vosotros. [5] Si al querer crear la naturaleza creada y ha-
biendo deliberado sobre ella, Dios concibe y crea al Hijo para
que nos cree a nosotros como artfice, como decs vosotros,
examinad cunta impiedad os habis atrevido a pronunciar.
30. [1] En primer lugar, porque parece ms que el Hijo
mismo ha sido creado por causa nuestra, y no nosotros por
causa de l; en realidad no hemos sido creados por causa
suya, sino que l ha sido hecho por causa nuestra; de esta
forma el Hijo est ms agradecido a nosotros que nosotros a
l, como lo est la mujer al varn, pues la Escritura dice: No
fue creado el varn por causa de la mujer, sino la mujer por
164. Is l , 11. 166. Salll3, 11.
165. J n 5 , 1 7 . 167. Rm9,29.
Discursos contra los arrinos, II, 29-30 173
causa del hombre ". Por tanto, as como el varn es imagen y
16
gloria de Dios y la mujer es la gloria del varn , de igual ma-
169
nera nosotros somos imagen de Dios y hemos sido creados
para su gloria, mientras que el Hijo es imagen nuestra y ha sido
creado para nuestra gloria. [2] Nosotros hemos sido creados
para existir, mientras que el Logos de Dios, segn vosotros, no
ha sido creado para existir, sino que ha sido hecho como un
instrumento para nuestro provecho, de tal manera que no so-
mos constituidos a partir de l, sino que l es constituido a
partir de nuestro provecho . Y cmo no van a rebasar los
170
arranos toda medida de insensatez, aunque slo sea por al-
bergar en su nimo tales pensamientos? En efecto, si el Logos
fue creado por causa nuestra, tampoco existe antes que noso-
tros junto a Dios, puesto que Dios no delibera acerca de no-
sotros teniendo en s mismo al Logos, sino que, como ellos di-
cen, delibera acerca del Logos mismo tenindonos a nosotros
en s mismo.
[3] Y si esto es as, quiz el Padre ni siquiera quera crear
al Hijo, ya que no lo cre porque lo quera a l, sino que lo
cre por causa nuestra (porque nos quera a nosotros) y lo con-
cibi en su pensamiento despus que a nosotros. De este
modo, de acuerdo con los impos, el Hijo, que ha sido creado,
resulta despus algo accesorio, una vez que han sido creadas
aquellas cosas por las cuales l fue creado como instrumento.
[4] Pero si el Hijo fue creado nicamente por el Padre por ser
el nico capaz de ser creado as, y nosotros en cambio fuimos
creados por el Logos al no poder ser creados de esa manera,
por qu razn no delibera tambin primero acerca del Hijo,
en vez de acerca de nosotros, si el Hijo es el nico capaz de ser
creado de esa manera? O por qu razn no considera al que
es capaz' antes que a los dbiles ? O por qu razn, si crea
71 172
168. 1 Co 1 1 , 9 . 4 (Bardy); CA 1 , 5 , 4 .
169. 1Co 1 1 , 7 . 171. Esto es, el Hijo.
170. Cf. A R R O , Thalia, fragm. 172. Nosotros, las criaturas.
 Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
174 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
primero al Logos, no delibera tambin primero acerca de l?
O por qu razn, si delibera primero acerca de nosotros, no
nos crea primero a nosotros, cuando su voluntad es suficiente
para dar consistencia a todas las cosas? En cambio, resulta que
crea primero al Logos, pero delibera primero acerca de noso-
tros y nos quiere antes que al mediador; y a nosotros, que-
rindonos crear y deliberando acerca de nosotros, el Padre nos
llama criaturas, mientras que a l, que lo cre por causa nues-
tra, lo llama Hijo, propio y heredero. [5] Pero entonces habra
sido necesario ms bien que nosotros, aquellos por quienes el
Padre hizo al Logos, fusemos llamados hijos, o bien, al ser evi-
dente que el Logos es Hijo, que lo hubiese deseado y querido
antes a l, por causa del cual nos hace a todos nosotros. Tales
son, por tanto, los vmitos y nauseas de los herejes.
' 31. [1] Ciertamente no se debe silenciar la doctrina de la
verdad, sino que conviene, por encima de todo, incluso gritarla.
En efecto, el Logos de Dios no fue creado por causa nuestra,
sino que ms bien fuimos nosotros los creados por causa suya,
en l fueron creadas todas las cosas . N i fue creado
porquezyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
173
por causa de nuestra debilidad (porque era capaz de ser creado
por el Padre solo) con el fin de que furamos nosotros creados
por medio de l como por medio de un instrumento. De nin-
gn modo! N o es as! [2] Pues incluso en el caso de que Dios
no hubiese tenido la intencin de hacer a las criaturas, en
modo alguno el Logos habra dejado de estar junto a Dios y
el Padre en l. Es cierto que las criaturas no habran podido ser
creadas sin el Logos, y as resulta que fueron creadas por me-
dio de l, como corresponde. En efecto, dado que el Hijo es
Logos propio de la sustancia del Padre por naturaleza y pro-
cede de l y existe en el Padre, como el mismo Hijo dice , las
174
cosas creadas no podran haber sido creadas si no es por me-
dio de l. [3] As como la luz ilumina con su resplandor todas
173. Col 1, 16. 174. Cf.Jn 10,38.
Discursos contra los arranos, II, 30-31 175
las cosas y sin su resplandor no podra iluminar nada, de igual
manera el Padre, como por medio de una mano, cre en el Lo-
gos todas las cosas y no hace nada sin l. As lo recuerda tam-
bin Moiss: Entonces dijo Dios: que sea creada la luz, que se
junten las aguas, que surja la tierra y hagamos al hombre . Y 173
as tambin canta el bienaventurado David: l lo dijo y fueron
creadas, lo orden y fueron creadas . 176
[4] Y no lo dijo para que un subordinado cualquiera lo es-
cuchase, como sucede con los hombres, y lo realizase, despus
de haber comprendido la voluntad de quien le habla y mar-
chase. En verdad, esto es propio de las criaturas, pero no es
adecuado pensarlo y decirlo en el caso del Logos, dado que el
Logos de Dios es artfice y hacedor y la decisin es del Padre.
[5] Por eso la Sagrada Escritura no ha dicho que escuch y que,
al escuchar, respondi preguntando cmo o qu clase de cria-
turas quera que fueran creadas, sino que Dios nicamente dijo:
Que sea creada, y aadi: Y asi fue , pues lo intentado y que-
177
rido por Dios fue inmediatamente creado y llevado a trmino
por el Logos. [6] En efecto, cuando Dios da rdenes a otros,
bien sean ngeles, o conversa con Moiss o hace una promesa
a Abrahn, es entonces cuando el que escucha responde, y uno
dice: Cmo voy a saberlo? ; otro afirma: Escoge a otro ; y
178 179
en otra ocasin: Si me preguntan cul es tu nombre qu les res-
pondo? ; y el ngel le deca a Zacaras: Esto dice el Seor ,
180 181
mientras que al Seor le pregunta: Seor todopoderoso, hasta
cundo vas a dejar de apiadarte de Jerusaln? , esperando es- 181
cuchar palabras favorables y consoladoras . [7] Esto sucede
183
porque cada uno de ellos tiene por mediador al Logos y a la Sa-
bidura, que conoce la voluntad del Padre. En cambio, cuando
175. Gn 1,3.9.11.26. 180. Ex 3,13.
176. Sal 32 (33), 9. 181. Za 1,17.
177. Gn 1, 6 (entre otros). 182. Za 1, 12.
178. Gn 15, 8. 183. Cf. Za 1,13.
179. Ex 4, 13.
 Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
176 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Discursos contra los arranos, II, 31-32 zyxwvutsrqponmlkjihgf
177

el Logos mismo obra y crea, no se dan la pregunta y la res- pronta de su hipstasis , y tambin: Cristo fuerza de Dios y Sa-
191

puesta (ya que en l est el Padre y el Logos est en el Padre), bidura de Dios ; otro canta: Porque en Ti est la fuente de la
192

sino que basta el hecho de quererlo y entonces la obra es cre- vida, en tu luz veremos la luz , y tambin: Todo lo hiciste en
m

dijo es por nosotros y sirve la Sabidura ; los profetas dicen: Y me vino la palabra del
ada. De modo que la expresinzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
194 195

para reconocer su voluntad, mientras que la expresin y as Seor ; y Juan: En el principio exista el Logos ; y Lucas: De
196 197

fue.se refiere a la obra que tiene lugar por medio del Logos la misma manera que tambin nos transmitieron a nosotros los
y de la Sabidura, en la cual tambin est la voluntad del Pa- que fueron testigos oculares desde el principio y servidores del
dre. Y la misma expresin dijo Dios puede ser reconocida en Logos ; y tambin David, de modo similar: Envi a su Logos
199

el Logos, pues dice: Todas las cosas las hiciste en la Sabidu- y los cur . 199

ra ; y tambin: Con el Logos del Seor fueron dispuestos los

194
[3] Todo esto pone en evidencia a la hereja arriana por do-
cielos en el firmamento ; e igualmente: Un solo Seor Jesu-
195
quier, y muestra la eternidad del Logos, y que no es algo ajeno
cristo, por medio del cual son todas las cosas y nosotros por me- sino propio de la sustancia del Padre. En efecto, cundo ha
dio de l . 196
visto alguien la luz sin su resplandor? O quin se atreve a de-
cir que la impronta de la hipstasis es algo diferente? O cmo
32. [1] A partir de todo esto es posible comprender cmo
no va a estar loco de remate el que piense, aunque slo sea en
los arrianos no se estn enfrentando a nosotros en la contienda
su nimo, que Dios puede estar privado en algn momento de
acerca de su hereja, sino que dan la impresin de enfrentarse
Logos y de Sabidura ? Como la naturaleza humana es inca-
200

a nosotros cuando en realidad estn luchando contra la divi-

paz de comprender a Dios, la Escritura puso tales ejemplos e
nidad misma. En efecto, si la voz que dice: Este es mi Hijo 197

imgenes para que pudisemos pensar sobre l en la medida en

fuese nuestra, poca cosa supondra para ellos nuestro reproche.
que es posible, aunque sea poco y oscuramente. [4] Y as como
En cambio, si se trata de la voz del Padre y los apstoles tam-
la creacin y la providencia bastan para conocer la existencia
bin la escucharon, y el Hijo mismo dice de s mismo: Antes
de Dios (pues a partir de la grandeza y la belleza y de la cre- 201

que a todos los montes me engendr , cmo no van a estar

199

acin del mundo se contempla por analoga al creador ) y

202 203

combatiendo ahora ellos tambin a Dios, al igual que nos

no aprendemos a base de exigir voces a estas cosas, sino que lo
cuenta la mitologa que hacan los Gigantes , cuando, como 189

creemos escuchando las Escrituras; y al contemplar el orden

dice el Salmista, tienen la lengua como espada punzante e in- 190

mismo y la armona de todas las cosas, llegamos a la conclu-

clinada a la impiedad? [2J Ciertamente ni temen la voz del Pa-
dre ni tienen consideracin con las palabras del Salvador. Y
tampoco han dado crdito a los santos, a pesar de que uno de
191. H b l , 3 . 199. Sal 106 (107), 20.
ellos escribe: El cual es resplandor de la gloria del Padre e im-
192. lCol,24. 200. O tambin, dado el muIti-
193. Sal 35 (36), 10. pie significado de la palabra griega lo-
194. Sal 103 (104), 24. gos, irracional (privado de Logos)
184. Sal 103 (104), 24. 188. Pr8,25. 195. En griego logos. y necio (privado de Sabidura).
85. Sal 32 (33), 6 189. Esta comparacin tambin 196. Jr 1, 11 (entre otros). 201. Sab 13, 5.
186. 1 Co 8, 6. aparece en I R E N E O , Adv. haer., I I , 30,1. 197. Jn 1, 1. 202. Rm 1, 20.
187, Mt 3,17. 190. Sal 56 (57), 5. 198. Le 1,2. 203. Sab 13,5.
178 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
sin de que existe un Dios creador y dueo de todas ellas, y
comprendemos su providencia y el maravilloso gobierno de to-
das las cosas; lo mismo ocurre respecto a la divinidad del Hijo:
puesto que bastan las palabras que se han citado anterior-
mente, est de ms, o incluso ms bien rebosa locura, poner en
duda y preguntar al estilo de los herejes: Cmo es entonces
posible que el Hijo exista eternamente? O cmo puede pro-
ceder de la sustancia del Padre y no ser una parte?, pues lo que
se dice que proviene de algo es parte suya y lo que ha sido di-
vidido en partes ya no es algo completo.
33. [1] Tales son las astutas artimaas de los heterodoxos.
Y aunque en lo precedente nos hayamos adelantado a refutar
la falta de lgica que esconden sus argumentos, no obstante
tambin el significado preciso de las palabras y el sentido de
los ejemplos refutan la oscuridad de su infame doctrina. [2]
En efecto, vemos que el Logos existe siempre, que procede y
es propio de la sustancia de Aqul de quien tambin es el Lo-
gos y que no hay en l un antes y un despus. Y vemos que
el resplandor que procede del sol es propio de l, que la sus-
tancia del sol ni se separa ni disminuye, sino que permanece
ntegra y que el resplandor es perfecto, ntegro y no dismi-
nuye la sustancia de la luz, sino que coexiste con ella, como
aquello que es verdaderamente lo engendrado de ella. [3] Ve-
mos tambin que el Hijo no es engendrado de fuera, sino que
ha sido engendrado del Padre, que el Padre permanece nte-
gro y que la impronta de la hipstasis es siempre semejante y
vive como imagen invariable del Padre, de manera que, quien
ve al Hijo, ve tambin en l la hipstasis de la cual el Hijo es
impronta . Y a partir de la actividad de la impronta enten-
204
demos verdaderamente la divinidad de la hipstasis, pues el
Salvador mismo enseaba esto cuando deca:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
El Padre que
permanece en m, El hace las obras que yo hago ; Yo y el Pa-
2m
204. Cf. Hb 1,3. 205. Jn 14,10.
Discursos contra los arrianos, II, 32-34 179
dre somos una sola cosa ; y tambin: Yo estoy en el Padre y
206
el Padre en mi . 207
[4] Por lo tanto, esta hereja que combate a Cristo debe in-
tentar primero examinar lo que sucede en los ejemplos que te-
nemos de las cosas creadas, y debera decir: el sol tuvo un
tiempo sin su resplandor, o que el resplandor no es propio
de la sustancia de la luz, o bien que es propio, pero es una
parte de la luz por va de divisin. Y luego que a su vez debe
examinar al Logos y decir que es diferente del entendi-
miento , o bien que hubo un tiempo en que no existi, o
208
que no es propio de su sustancia, o bien que es una parte
del Padre por va de divisin. Tambin deber reflexionar
acerca de la impronta, de la luz y de la potencia, de la misma
manera que ha hecho en el caso del Logos y del resplandor, y
entonces que se inventen lo que les venga en gana. [5] Pero si
tal osada se Ies presenta imposible, cmo no van a enloque-
cer sobremanera si en vano se lanzan hacia aquellas cosas que
superan a las criaturas y a su propia naturaleza e intentan co-
sas imposibles?
34. [1] En efecto, si incluso en el caso de las cosas creadas
y corporales se descubre que las cosas que han sido engen-
dradas no son una parte de las sustancias de las que proceden,
que no han sido constituidas mediante pasin y que no men-
guan la sustancia de sus progenitores, cmo no van a enlo-
quecer entonces, cuando buscan y postulan partes en el caso
del Dios incorpreo y verdadero y atribuyen pasiones y divi-
siones al Dios impasible y que no cambia, con el propsito de
inquietar los odos de aquellos que son incautos y alejarlos de
la verdad? [2] En efecto, quin, al or Hijo, no se representa
206. Jn 10, 30. tre entendimiento y palabra (logos en
207. Jn 14, 10. griego). La palabra expresa el en-
208. El argumento que Atana- tendimiento y por lo tanto no pue-
sio ofrece se basa en la identidad en- de ser distinta de l.
180 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
en su nimo lo propio dla sustancia del Padre? Quin que
haya escuchado, cuando era catequizado al principio, que
Dios tiene un Hijo y que ha hecho todas las cosas con su pro-
pio Logos, no lo habra entendido de la misma manera que no-
sotros ahora? Quin, una vez surgida la infame hereja de los
arrianos, nada ms haber escuchado las cosas que dicen, no se
ha extraado de cuanto estn diciendo y sembrando adems
cosas diferentes y contrarias a la palabra sembrada desde el
principio? .209
[3] Lo sembrado en cada una de las almas desde el princi-
pio es que Dios tiene un Hijo, el Logos, la Sabidura, la po-
tencia, y que es imagen y resplandor suyo. De todo lo dicho
se sigue, natural e inmediatamente, que lo engendrado de la
sustancia es siempre, procedente del Padre, semejante
y eterno, y en nada de ello hay la ms mnima idea de cria-
tura o cosa hecha. [4] Pero cuando un hombre enemigo , 210
estando dormidos los hombres, sembr adems aquello de
criatura, hubo un tiempo en que no existi y cmo
puede... ?, fue entonces cuando la perversa hereja de los que
combaten a Cristo se convirti en adelante como en cizaa, y
acto seguido, como carentes de todo recto entendimiento, an-
dan merodeando como los bandidos y se atreven a decir:
Cmo puede el Hijo coexistir eternamente con el Padre? En
efecto, pasado un tiempo tambin unos hombres llegan a ser
hijos de otros, y as el padre tiene treinta aos mientras que el
hijo engendrado comienza a existir entonces. Y en todos los ca-
sos, sin excepcin, un hijo de hombre no existe antes de haber
sido engendrado. [5] Y tambin murmuran de la siguiente ma-
nera: Cmo puede el Hijo ser Logos, o el Logos imagen de
Dios? Pues la palabra de los hombres, que se compone de s-
211
209. Cf. CAI, 1, 2. ta ei significado del trmino grie
210. Alusin a la parbola de go logos, para entender el ar-
Mtl3,25ss. gumenro que sigue a continua-
211. Hay que tener en cuen- cn.
Discursos contra los arranos, II, 34-35
181
labas, nicamente expresa la voluntad de quien la ha dicho y
cesa enseguida y se desvanece.
35. [1] Ellos, por tanto, como quienes han olvidado las an-
teriores refutaciones que se han hecho contra ellos, se enredan
nuevamente a s mismos con semejantes cadenas de impiedad
y meditan tales cosas, pero el argumento de la verdad les refuta
de la siguiente manera: Si estn considerando el caso de un
hombre cualquiera, entonces que reflexionen humanamente
acerca de su palabra y de su hijo; pero si se trata de Dios, que
ha creado a los hombres, entonces no debern discurrir ya hu-
manamente, sino de otra manera que supere la naturaleza de
los hombres. [2] En efecto, tal como sea el que engendra tam-
bin habr de ser por fuerza lo engendrado, y tal como sea el
padre de la palabra tambin habr de ser su palabra. De este
modo, un hombre que ha sido engendrado en el tiempo en-
gendra tambin l en el tiempo a su hijo, y como procede de
la nada tambin cesa su palabra y no permanece. Sin embargo, zyxwvutsrq
Dios no es como los hombres (y esto lo dice la Escritura), sino
212
que es el que es y existe siempre, y por esta razn tambin
213
el ser de su Logos es existir, y existe eternamente junto al Pa-
dre como el resplandor de la luz.
[3] Por otro lado, la palabra de los hombres est compuesta
de slabas y ni vive ni acta nada, sino que nicamente es ex-
presin del pensamiento del que habla; y una vez que ha salido
y ocurrido, ya no aparece ms, pues tampoco exista en modo
alguno antes de ser pronunciada. Por esta razn, la palabra de
los hombres ni vive ni acta ni es en modo alguno un hombre,
y esto sucede, cmo ya he dicho, porque el hombre que la en-
gendra tiene una naturaleza que procede de la nada. En cam-
bio, el Logos de Dios no es, como alguno podra decir, algo
proferido, ni un ruido de palabras, ni el Hijo es aquello que
212. Jdt 8, 16. 213. Cf.Ex3,14.
182 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Dios orden, sino que es el perfecto engendrado del que es per-
fecto, como lo es el resplandor de la luz. [4] Por lo cual tam-
bin es Dios e imagen de Dios (la Escritura, en efecto, dice que zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
el Logos era Dios ), mientras que las palabras de los hombres
2U
no dan origen a ninguna actividad; y por ello el hombre tam-
poco trabaja por medio de su palabra, sino por medio de sus
manos, porque stas existen mientras que las palabras no tie-
nen consistencia. [5] En cambio, el Logos de Dios, como dijo
el Apstol, es el Logos de Dios viviente y activo, ms tajante
que toda espada de doble filo y alcanza hasta la separacin del
alma y el espritu, de las articulaciones y los tutanos, y juzga
los deseos y pensamientos del corazn; y no hay creacin oculta
a sus ojos, sino que todas las cosas estn desnudas y manifies-
tas a los ojos de Aqul a quien hemos de dar cuenta . As pues,
213
el Logos es el artfice, sin l no se hizo nada y no hay nada
216
capaz de ser creado sin l.
36. [1] N o hace falta preguntar: Por qu razn el Logos
de Dios no es igual que nuestra palabra?. Por la sencilla ra-
zn de que Dios tampoco es exactamente igual que nosotros,
como ya se ha dicho. Y tampoco es apropiado preguntar:
Cmo procede de Dios el Logos? Cmo es resplandor de
Dios?. O bien: Cmo engendra Dios y qu clase de gene-
racin es la de Dios?. [2] En efecto, uno se volvera loco al
atreverse a algo semejante, porque estara considerando posi-
ble traducir para s, en palabras, un hecho inefable propio de
ia naturaleza de Dios y conocido nicamente por Dios y por
el Hijo. Es, en efecto, el mismo caso de quienes preguntan:
Dnde est Dios? Cmo es Dios? Y qu clase de cosa es
el Padre?. Y al igual que preguntar cosas semejantes es impo
y propio de quienes desconocen a Dios, de igual manera no es
lcito tampoco tener semejantes pretensiones acerca de la ge-
214. Jn 1,1. 216. Jn 1,3.
215, Hb4, 12-13.
Discursos contra los arranos, II, 35-36
183
neracin del Hijo de Dios, ni utilizar para Dios y su Sabidu-
ra la misma medida que usan para su propia naturaleza y de-
bilidad.
[3] Sin embargo, no por ello hay que llegar a pensar en con-
tra de la verdad ni se debe dejar de creer en aquello que est en
la Escritura cuando uno duda al preguntarse sobre estas cosas.
Es mejor que los que duden se callen y crean que dejar de creer
por tener dudas, dado que la persona que duda puede obtener
indulgencia de alguna manera, ya que, aunque se ha pregun-
tado, no ha pasado de ah. Pero el que por dudar piensa lo que
no se debe y pronuncia acerca de Dios lo que no es digno de
l, tiene la pena de su osada sin perdonar. [4] Puede, en efecto,
obtener de las Sagradas Escrituras algn alivio a semejantes du-
das, de modo que entienda correctamente lo que est escrito,
y pensar, tomando como ejemplo nuestra palabra, que as
como es propia y procede de nosotros y no es una obra externa
a nosotros, de igual manera tambin el Logos de Dios es pro-
pio y procede del Padre, y, por otro lado, que no es algo he-
cho ni una palabra como la de los hombres (porque entonces
habra que entender a Dios como un hombre).
[5] Y he aqu, adems, que las palabras de los hombres son
mltiples y variadas, segn van pasando los das, y esto se debe
a que las palabras previas no permanecen sino que se esfuman.
Esto sucede, a su vez, porque los padres de estas palabras, al
ser hombres, tienen aos que pasan y pensamientos que se su-
ceden unos a otros, y pronuncian aquellas cosas que piensan
y consideran, de modo que tienen muchas palabras pero, des-
pus que pasan, no tienen nada en absoluto, pues nada ms ha-
ber dejado de hablar, la palabra desaparece por completo. [6]
En cambio, el Logos de Dios es uno slo y el mismo, y, como
est escrito, el Logos de Dios permanece para siempre , al no
217
cambiar ni venir antes o despus de otra palabra, sino siendo
217. Sal 118 (119), 89.
 184 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
el mismo siempre. Por tanto, era conveniente que al ser Dios
uno solo, una sola fuera tambin su imagen, uno slo su L o -
gos y una sola su Sabidura.
37, [1] Por todo lo cual tambin me asombra ver cmo, si
Dios es uno slo, stos aaden, conforme a sus propias con-
cepciones, muchas imgenes, sabiduras y logos, y dicen que es
otro el Logos propio del Padre por naturaleza, y en dicho Lo-
gos ha hecho tambin al Hijo; en cambio el Hijo, segn su con-
cepcin, es Logos nicamente de nombre, como sucede
cuando es llamado vid , camino , puerta y leo de
218 219 220
la vida . Tambin dicen que es llamado Sabidura por nom-
221
bre, pero es ciertamente otra la Sabidura verdadera y propia
del Padre, que coexiste con l sin ser creada, en la cual cre
tambin al Hijo, al que llam Sabidura, al participar en la sus-
tancia de aquella Sabidura. [2] Y tales cosas no se han limitado
a palabras, sino que Arrio las ha incluido en suzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Thalia y el so-
fista Asterio, como ya dijimos anteriormente , las ha escrito
222
de esta manera: Y no dijo el bienaventurado Pablo que pre-
dicaba a Cristo como la potencia de Dios o la Sabidura de
Dios , sino potencia y Sabidura de Dios, sin aadir el art-
223
culo. Predicaba as que es otra ia potencia propia de Dios
mismo, que es innata a l y que coexiste con l sin haber sido
engendrada, la cual a su vez es generadora (pues evidentemente
engendra a Cristo) y artfice de todo el mundo. A ella se refiere
cuando ensea en la Epstola a los romanos: Lo invisible de l
desde la creacin del mundo es contemplado por el entendi-
miento en sus criaturas, as como su eterna potencia y divini-
dad . Pues as como ninguno dira que la divinidad que aqu
224
se menciona es Cristo, sino que se trata del Padre mismo, de
218. Cf.Jn 15,1.5. 222. Cf. CA I , 32.
219. Cf.Jn 14,6.
223. Cf. 1 Co 1, 24.
220. Cf.Jn 10,7.
224. Rm 1,20.
221. Cf.A 22,2.
P
Discursos contra los arrianos, II, 36-38 185
manera semejante considero que tambin su eterna potencia
y divinidad no corresponden al Dios unignito , sino al Pa- 225
dre que lo ha engendrado. Y ensea que es otra la potencia y
Sabidura de Dios que se h mostrado por medio de Cristo .
a
226
[3] Y poco despus el mismo Asterio aade: Y ciertamente
su eterna potencia y Sabidura, la cual los razonamientos ver-
daderos muestran que carece de principio y no es engendrada,
sera entonces una sola y i i a m cambio sern muchas
s m a i y e n
las sabiduras y potencias creadas, todas y cada una de ellas, por
la Sabidura, de las cuales Cristo es el primognito y el unig-
nito. Es cierto que todas dependen de su dueo de un modo
semejante y que todas son llamadas "potencias" de aqul que
las ha creado y se sirve de ellas, como sucede, por ejemplo,
cuando el profeta dice que la langosta, que surgi enviada por
la divinidad a causa de los pecados de los hombres, es desig-
nada por Dios mismo no slo "potencia" sino "gran poten-
cia" , y el bienaventurado David, en muchos de sus salmos,
227
ordena alabar a Dios no slo en sus ngeles sino tambin en sus
potencias . 228 229
38. [1] Aunque slo hubiesen pronunciado esto, cmo no
van a ser completamente merecedores de odio? Pues si no es
Hijo en razn de su generacin del Padre y de la eternidad de
su sustancia, como ellos creen, sino que es llamado Logos a
causa de las criaturas que tienen palabra, y es denominado Sa-
bidura a causa de las criaturas que son instruidas en sabidu-
ra y potencia a causa de l que tienen potencia, entonces no
a s
hay duda de que de alguna manera tambin fue llamado Hijo
a causa de quienes han sido hechos hijos, y quiz incluso se
diga tambin que tiene el ser en cuanto que es concebido en la
225. Esto es, al Hijo. 228. Cf. Sal 148, 2.
226. A S T E R I O , Syntagmation 229. A S T E R I O , Syntagmation,
fragm. 64 (Vinzent). fragm. 66 (Vinzent).
227. Cf.Jl2,25.
186 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
mente a causa de quienes existen. [2] As pues, entonces, qu
es l? Pues no podra ser ninguna de estas cosas, si lo es slo
de nombre, y entonces su existencia es algo imaginado por no-
sotros y est adornado con estos nombres. Pero sta es ms
bien una falta de juicio incluso diablica, o quiz ms todava,
yaque pretenden existir ellos realmente mientras piensan que
el Logos de Dios existe nicamente nominalmente.
[3] Cmo no va ser tambin una de sus fantsticas histo-
rias decir que la Sabidura coexiste con el Padre y negar que sea
el Cristo y, en cambio, decir que hay mltiples potencias y sa-
biduras creadas y que una de ellas es el Seor, el cual es equi-
parado por ellos con una oruga y con una langosta ? Cmo 230
no van a ser tambin unos malvados s, cuando nos escuchan
decir que el Logos coexiste con el Padre, se ponen a murmu-
rar diciendo: Entonces estis hablando de dos que no han
sido creados?, y en cambio, cuando hablan de su Sabidura
increada no ven cmo les alcanza a ellos mismos el insensato
reproche, que precisamente ellos [nos] echan en cara? [4] Y
cmo no va a ser tambin muy necia aquella otra concepcin
suya, la de decir que la Sabidura increada, que coexiste con
Dios, es ella misma Dios? En efecto, lo que coexiste no lo hace
consigo mismo sino que coexiste con otro, del mismo modo
que los evangelistas dicen del Seor que estaba con sus disc-
pulos , pues no estaba consigo mismo, sino con sus discpu-
231
los. A no ser que digan que Dios es algo compuesto, al tener
una Sabidura mezclada con su propia sustancia o comple-
mentaria a ella, una Sabidura que tampoco sea ella misma cre-
ada y que ellos introducen como artfice del mundo con el fin
de quitarle al Logos tambin su funcin de artfice. Se esfuer-
zan por decir todas estas cosas para no tener que pensar acerca
del Hijo conforme a la verdad.
230. Cf.Jl2,25. 231. C. Le 9,18.
Discursos contra los arrianos, II, 38-39
187
39. [1] En efecto, en qu lugar de la Escritura han en-
contrado mencionado, o de quin han odo, que existiera otro
Logos y otra Sabidura aparte de este Hijo, para inventarse se-
mejantes cosas? Es cierto que est escrito:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWV
Acaso no son mis
palabras como fuego? , y, en el libro de los Proverbios: Os en-
232
sear mis palabras . Sin embargo, estas palabras son man-
233
damientos y preceptos que Dios ha dicho a los santos por me-
dio de su propio, nico y verdadero Logos, y de ellas deca el
Salmista: Protegiste mis pasos de todo camino malvado, para
que guardase tus palabras . [2] Y tambin el Salvador daba a
234
entender que estas palabras eran distintas de l, cuando deca
por boca de s mismo: Las palabras que yo os he hablado . N o 233
hay, pues, ninguna duda de que semejantes palabras no son se-
res engendrados o hijos, ni son tantos los logos artfices, ni tan-
tas las imgenes del nico Dios, ni tantos los que se han hecho
hombre por nosotros. Y tampoco es cierto que entre muchos
semejantes uno slo es quien ha llegado a ser hombre, como
dice Juan, sino que fue anunciado por Juan como el nico Lo-
gos de Dios: El Logos lleg a ser carne , y tambin: Por me-
236
dio de l llegaron a ser todas las cosas .
237
[3] Estos testimonios, por lo tanto, estn escritos refirin-
dose exclusivamente a nuestro Seor Jesucristo y a su unidad
con el Padre (y as uno muestra que el Hijo del Padre es uno
slo, y los santos, que saban esto, decan que el Logos era uno
slo y que era Unignito), e indican tambin las obras que han
sido creadas por medio de l: todas las visibles e invisibles 238
llegaron a ser por medio de l y sin l no se hizo nada . 239
Ahora bien, en la Escritura no se encuentra ninguna referen-
cia a otro, ni en nombre ni en obra, o algn otro Logos o Sa-
232. Jr 23, 39. 236. Jn 1,14.
233. Prl,23. 237. Jnl,3.
234. Sal 118 (119), 101. 238. Cf. Col 1,16.
235. Jn 6, 63. 239. Jnl,3.
188 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Discursos contra los arrianos, II, 39-41
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA 189

bidura como el que ellos se imaginan y modelan, sino que ni-
camente es mencionado por los arrianos. [4] Es, en efecto, una
invencin y suposicin suya contra Cristo. Se sirven del nom-
bre de Logos y Sabidura, e inventndose otros, niegan al ver-
dadero Logos de Dios y a la absoluta y nica Sabidura del Pa-
tamente no dirn que stos son logos ni afirmarn que hay nu-
merosas sabiduras, ya que no es posible, cuando el Logos es
uno slo y ha sido probado que la Sabidura es una sola, re-
partir la sustancia del Logos entre una multitud de hijos y con-
cederles el sobrenombre de sabidura . 245

dre, y as ellos, desdichados, emulan a los maniqueos. En
efecto, tambin stos, que ven las obras de Dios, niegan que sea
el nico y verdadero Dios, y se modelan otro, del cual no son
capaces de encontrar referencia alguna en la Escritura, bien sea
acerca de su obra o de algn otro testimonio . 240
[4] Nada hay de extrao entonces, cuando los arrianos lu-
chan contra la verdad, en que tambin se equivoquen al hacerse
tropezar unos a otros con sus afirmaciones, ya que unas veces
dicen que son muchas las Sabiduras y otras veces afirman que
es una sola; unas veces equiparan la Sabidura con la langosta 246

y otras veces dicen que coexiste con el Padre y es propia de l;

40. [1] Por tanto, si en las Sagradas Escrituras no se en-
cuentra otra Sabidura que no sea el Hijo ni hemos escuchado
otra cosa semejante de nuestros padres, y, por otro lado, los
arrianos han reconocido y escrito que la Sabidura que coexiste
con el Padre es increada, es propia de l y es artfice del
mundo, entonces el Hijo mismo tendra que ser el que, segn
ellos, coexiste eternamente con el Padre. En efecto, el Hijo es
tambin el artfice, como est escrito:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Todas las cosas las hiciste
en la Sabidura * ,
1 1
y en unas ocasiones dicen que el Padre es el nico increado y
en otras que tambin su Sabidura y su potencia son increadas.
[5] Se enfrentan a nosotros cuando decimos que el Logos de
Dios existe siempre, pero olvidan sus propias afirmaciones
cuando dicen que la Sabidura coexiste con Dios sin haber sido
creada. As se aturden en todo, negando la verdadera Sabidu-
ra e inventndose la que no existe, de igual modo que los ma-
niqueos se modelan otro dios y niegan al Dios que existe.

[2] Incluso Asterio, como si se hubiese olvidado de aque-
llo que escribi antes, luego, involuntariamente como Caifas ,
cuando hace frente a los griegos, ya no menciona varias sabi-
duras ni tampoco la langosta, sino que en adelante reconoce
que es una sola escribiendo as: Dios es un solo Logos, mien-
tras que son muchas las criaturas dotadas de palabra ; y una
sola es la sustancia y la naturaleza de la Sabidura, mientras que
son numerosas las criaturas sabias y bellas . [3] Y poco des-
244
pus vuelve a decir: Quines son aquellos a quienes corres-
ponde la dignidad de ser designados hijos de Dios? Pues cier-
41. [1] Sin embargo, escuchen los maniqueos y las dems
242
herejas que uno slo es el Padre de Cristo, dueo y hacedor
de la creacin por medio de su propio Logos. Escuchen par-
ticularmente quienes adolecen de la locura de Arrio, que uno
slo es el Logos de Dios, el nico Hijo propio y genuino, por-
243
que procede de su sustancia y tiene inseparablemente junto con
su propio Padre la unidad de la divinidad, como hemos dicho
muchas veces al haberlo aprendido del Salvador mismo.
[2] Porque si no es as, por qu razn cre el Padre por
medio del Logos y se revela en l a quienes quiere y los
247 248

ilumina? O por qu razn el Hijo es nombrado tambin jun-

240. Como es sabido, iomani-
queos contraponan al Dios creador
el Dios bueno, no creador.
241. Sal 103 (104), 24.
tamente con el Padre en la consagracin bautismal? En efecto,
242. Cf.Jn 11, 51 y CA 1,53, 3.
243. En griego logos.
244. A S T E R I O , Syntagmation, 245. Ibid., fragm. 33 (Vinzent). 247. Cf.Col 1,16.
fragm. 32 (Vinzent). 246. Cf-Jl 2 , 2 5 . 248. C f . M t l l , 2 7 .
190 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Discursos contra los arranos, II, 41-42 191

si el Padre no se basta por s mismo, esta frmula sera impa , 249

pero si se basta es lcito preguntarse: qu necesidad hay del
Hijo ya sea en la creacin ya sea en este santo lavado? Pues
qu comunin cabe entre la criatura y el creador? O por qu
aquello que ha sido hecho se enumera junto con quien lo ha
250
hecho a la hora de consagrar todas las cosas ? O por qu,
251 252
trario, como es el Logos de Dios y su Sabidura propia y, al ser
su resplandor, existe siempre con el Padre, por eso es imposi-
ble que al ser el Padre quien procure la gracia, sta no venga
dada en el Hijo, pues el Hijo est en el Padre como el res-
plandor en la luz. Dios, en efecto, no ha cimentado la tierra en
su propia Sabidura ni ha hecho todas las cosas en el Logos
255

segn vosotros, se transmite la fe en un solo creador y en una que procede de l ni ha establecido slidamente el santo la-
256

sola criatura ? [3] Si es para ponernos en contacto con la di-

253
vado en el Hijo como si estuviese falto de algo, sino como
257

vinidad, qu necesidad hay de la criatura?, mientras que si es
para unirnos al Hijo, que es una criatura, la mencin del Hijo
en el Bautismo est de ms segn vosotros, ya que el mismo
Dios (que lo ha hecho Hijo) se basta para hacernos hijos a no-
sotros tambin. De otro modo, si el Hijo es una criatura, al ser
Padre, [5] puesto que all donde est el Padre est tambin el
Hijo, igual que all donde est la luz est el resplandor. Y as
como aquello que obra el Padre lo lleva a cabo por medio del
Hijo y el Seor mismo dice: Las cosas que veo hacer al Padre
las hago tambin yo , de la misma manera, a la hora de
258

una sola la naturaleza de las criaturas dotadas de palabra, nin-
guna ayuda podr venir a las criaturas de parte de una criatura,
ya que todas estn necesitadas de la gracia que proviene de
Dios.
[4] Por consiguiente, nos hemos adelantado a decir algunas
pocas cosas que derivan como consecuencia de la afirmacin
zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Por medio de El fueron creadas todas las cosas . Sin embargo,
254
ya que el curso de nuestra argumentacin nos ha llevado a ha-
cer mencin del santo Bautismo, es preciso -as lo pienso y
creo y o - decir que no se menciona al Hijo junto con el Padre
como si el Padre no se bastase a s mismo, y que no se trata
tampoco en ningn caso de una afirmacin fortuita. A l con-
conceder el Bautismo, el Hijo bautiza a aqul a quien el Padre
bautiza, y aqul a quien el Hijo bautiza es consagrado en el Es-
pritu Santo. Y de igual manera que, cuando aparece el sol, uno
podra decir tambin que el resplandor ilumina (pues la luz es
una sola y no es posible dividirla ni separarla), de igual manera
all donde se encuentra el Padre o se le nombra est tambin sin
duda alguna el Hijo. El Padre es nombrado en el Bautismo, y,
por lo tanto, es preciso que el Hijo sea tambin nombrado jun-
tamente con l.
42. [1] Tambin por esta razn, cuando haca la promesa
a los santos, les deca: Mi Padre y yo vendremos y haremos
morada junto a l , y tambin: Para que igual que t y yo so-
259

mos una sola cosa tambin ellos sean una sola cosa en no-
sotros . Y la gracia que se concede es una sola, al ser dada por
260

249. Es impo decir que el
Padre necesita de otros, pues esto
equivaldra a afirmar que no es to-
dopoderoso. Atanasio quiere po-
ner de relieve que el hecho de in-
vocar al Hijo junto al Padre, en
este caso concreto de la frmula
bautismal, requiere una explica-
cin.
250. En este supuesto, el Hijo. el Padre en el Hijo, como escribe Pablo a lo largo de todas sus
251. Es decir, el Padre.
cartas: La gracia y la paz de Dios nuestro Padre y de Jesucristo
252. Alusin a la frmula bau-
tismal, mediante la cual se opera la
consagracin.
253. Se refiere respectivamen-
te al Padre y al Hijo, a quien los 255. Cf.Pr3,19. 258. Cf.Jn 5,19.
arranos consideran criatura. 256. Cf. Sb 9,1. 259. Jn 14,23.
254. Jn 1, 3. 257. El Bautismo. 260. Jn 17, 21; 10, 30.
192 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Discursos contra los arranos, II, 42-43 193

En efecto, es necesario que ia luz tismo, sino aqul que, adems de pronunciar el nombre, tiene
el Seor sea con vosotros .zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
261

exista juntamente con su brillo y que el resplandor sea visto
juntamente con su propia luz. [2] Por ello los judos, junto
con los arrianos, al negar al Hijo, no tienen tampoco al Pa-
dre , y al haber abandonado por completo la fuente de la Sa-
262
una fe recta. Y por esta misma razn el Salvador tampoco or-
den bautizar sin ms, sino que dice primero: Haced discpu-
los, y despus aade as: Bautizad en el nombre del Padre y del
Hijo y del Espritu Santo , de modo que a partir del discipu-
167

bidura , como dijo Baruc censurndoles, arrojaron de ellos

263
lado la fe sea recta y, juntamente con la fe, se conceda la con-
tambin la Sabidura que procede de ella, nuestro Seor Je- sagracin bautismal.
sucristo (pues el Apstol afirma: Cristo, fuerza de Dios y Sa-
43. [1] Y as tambin ocurre con muchas otras herejas. A l
bidura de Dios ), pues dicen: No tenemos ms rey que al
264

mencionar nicamente los nombres, pero no discurrir recta-

Csar . Los judos ya han recibido el castigo como pago por
263

mente, como ya se ha dicho, ni tener una fe saludable, tambin

su negacin, pues han perdido tambin el juicio junto con la
es infructuosa el agua concedida por ellos, al carecer de piedad,
ciudad . 266

de manera que quien es lavado por ellos es ms bien ensuciado

Pero los arrianos corren el peligro de echar a perder tam-
por la impiedad que purificado de ella. [2] Lo mismo ocurre
bin la plenitud del misterio (me refiero ciertamente al Bau-
con los griegos, que aunque invocan a Dios con los labios, pue-
tismo). [3] En efecto, si la consagracin se concede en el nom-
den ser acusados de atesmo, porque no conocen al Dios real-
bre del Padre y del Hijo, y resulta que no estn nombrando al
mente existente y verdadero, el Padre de nuestro Seor Jesu-
Padre verdadero (por estar negando al que procede de l y es
cristo. De igual modo los maniqueos, frigios y los discpulos
semejante a su sustancia), y adems estn negando al Hijo
del de Samosata , aunque pronuncian los nombres, no dejan
268

verdadero y llaman hijo a otro que se han inventado y que ha

de ser herticos por ello.
sido creado de la nada, cmo no va a ser absolutamente ine-
Lo mismo pasa luego tambin con aquellos que piensan
ficaz y infructuoso el Bautismo que ellos confieren, cuando
como Arrio: aunque lean lo que est en la Escritura y men-
tiene una pretensin, que en realidad no sirve de ninguna
cionen los nombres, engaan a quienes reciben de ellos el
ayuda para la piedad? Ciertamente los arrianos no lo confie-
bautismo, resultando ser as los ms impos de entre todas las
ren en el nombre del Padre y del Hijo, sino en el del crea-
herejas, y poco a poco las van sobrepasando y las justifican
dor y de la criatura y en el del hacedor y de algo hecho. [4]
con su verborrea. [3] Pues aqullas afirman falsamente algo que
De la misma manera que una criatura es algo distinto del Hijo,
va ms all de la verdad y tienen una concepcin equivocada
as tambin el supuesto bautismo que ellos confieren sera
del cuerpo [de Jess], o bien diciendo que no ha recibido la
algo distinto de la verdad, por ms que pretendan mencionar
carne de Mara, o bien sencillamente que no muri ni lleg a
el nombre del Padre y del Hijo por el hecho de estar en la Es-
ser hombre, sino que nicamente se apareci como tal, pero sin
critura. Pues el que dice Seor, sin ms, no confiere el Bau-
serlo realmente, y as pareca tener un cuerpo sin tenerlo
en realidad y pareca tener apariencia de hombre, cuando en
261. Entre otros Rm 1, 7. 265. Jn 19,15.
262. Cf. 1 Jn 2,23. 266. La ciudad de Jerusaln,
263. Cf. Ba 3,12. que cay en manos de los romanos
264. 1 Co 1,24. en el 70 d. C . 267. Mt28,19. 268. Pablo de Samosata.
 Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
194 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Discursos contra los arranos, II, 43-44 195

realidad se trataba como de un sueo de la fantasa . Los arra- 269

vean al Seor, a quien negaron, sentado junto al trono del Pa-
nos, por el contrario, cometen impiedad abiertamente contra dre y juzgando a vivos y muertos, tampoco podr ninguno de
el Padre mismo. [4] En efecto, aunque escuchan de las Escri- ellos llamar en su ayuda a alguno de los que ahora los han en-
turas que la divinidad del Padre es testimoniada en el Hijo gaado, pues los vern tambin a ellos juzgados y desprecia-
como en una imagen, blasfeman contra ella al decir que es una dos por las injusticias e impiedades que cometieron.
criatura y van llevando a todas partes, como ocurre con el ba-
44. [1] Hasta este momento hemos tratado separadamente
rro en una alforja, la expresin no exista aplicada a la ima-
estas cosas, antes de abordar la expresin de los Proverbios, ha-
gen y la arrojan como hace la serpiente con su veneno.
ciendo frente a las absurdas y fabulosas invenciones que pro-
[5] Adems, como lo que para ellos es un dogma resulta
ceden del corazn de los arrianos. As, una vez que sepan que
nauseabundo para todos, toman como apoyo para el error de
no le cuadra al Hijo de Dios ser una criatura, aprendern a leer
su hereja el patrocinio humano , de modo que al verlo el que
270

ellos tambin apropiadamente la expresin que se encuentra en

es ms simple (o incluso por temor) no comprenda lo nocivo
los Proverbios, la cual tiene tambin el mismo significado co-
de su perversa manera de pensar. Cmo no van a ser enton-
rrecto. [2] En efecto, est escrito:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSR
El Seor me cre como prin-
ces dignos de compasin quienes son engaados por ellos? O
cipio de sus caminos para sus obras . N o obstante, puesto que
172

cmo no va a ser justo llorar por ellos, cuando por causa de los
se trata de proverbios y han sido dichos de manera proverbial,
placeres, en una ilusin momentnea, han traicionado lo que
no hay que tomar sin ms la expresin quedndose as en el
les conviene y se han apartado de la esperanza venidera? Pues
sentido literal, sino buscar la persona de la que se trata y de esta
al pensar que reciben el Bautismo en el nombre del que no
manera acomodar con piedad el sentido a ia persona. En ver-
existe, no habrn recibido nada en realidad, y al estar asocia-
dad lo que se dice en los Proverbios no se dice abiertamente,
dos a una criatura, no recibirn ninguna ayuda de parte de la
sino que se anuncia veladamente, como enseaba el Seor
creacin. [6] Y como creen en quien es sustancialmente dese-
mismo en el Evangelio de Juan, cuando deca: Os he hablado
mejante y diferente del Padre, no estarn unidos al Padre,
estas cosas en proverbios; llega una hora en que ya no os hablar
porque no tienen al Hijo propio que procede de l por natu-
en proverbios, sino abiertamente . As pues, hace falta reve-
273

raleza, que es el que est en el Padre y Aqul en el cual tam-

lar el sentido de la expresin porque est velado, buscarlo y no
bin est el Padre, como el mismo Hijo dijo . A l contrario,271

tomar sin ms la expresin, como si se hubiese dicho llana-

esos desgraciados, al haber sido extraviados por los arrianos,
mente, para evitar que, al hacer una mala interpretacin, nos
se quedarn en adelante solos y desprovistos de la divinidad.
alejemos de la verdad.
En efecto, cuando mueran no Ies acompaar en modo alguno
la fantasa de los que se encuentren sobre la tierra, y cuando [3] Por tanto; si lo que est escrito se refiere a un ngel o a
algn otro de los seres creados, entonces dgase la expresin
cre, como si se tratara de uno cualquiera de nosotros, que so-
269. Esta hereja recibe el nom- aunque en griego bblico significa mos cosas que han sido hechas. En cambio, si se trata de la Sa-
bre de docetsmo (a partir del gloria, en griego clsico tiene el sig-
verbo griego dokeb, que significa, en- nificado de apariencia).
tre otras cosas, aparecer; es la 270. Cf. CA 1,10.
misma raz de la palabra doxa, que 271. Cf.Jn 14,10. 272. Pr8,22. 273. Jn 16, 25.
 Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
196 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
hidura de Dios, en la cual todas las cosas creadas han sido he-
chas y que est hablando de s misma, qu es necesario pen-
sar sino que al decirzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
cre, no lo dice como algo opuesto a en-
gendr? [4] Tampoco la Sabidura se est colocando a s
misma entre las criaturas, como si se hubiese olvidado de que
eS creadora y artfice, o como si ignorase la diferencia entre el
creador y las criaturas, sino que est dando a entender un sen-
tido velado (y no llanamente), como sucede en el caso de los
proverbios. Aquel cre que inspiraba profetizar a los santos, la
Sabidura lo explica poco despus en un pasaje paralelo con
Otras palabras, cuando afirma: La Sabidura se construy a s
misma ha casa . [5] Y es evidente que la casa de la Sabidu-
174
ra es nuestro propio cuerpo, y al tomarlo, ha llegado a ser
hombre. Y con toda razn dice Juan: El Logos lleg a ser
carne , mientras que por medio de Salomn la Sabidura,
273
con cautela, no dice de s misma: Soy una criatura, sino tan
slo: El Seor me cre como principio de sus caminos para sus
obras . Y tampoco dice: Me cre para existir, ni: Tengo un
276
principio y origen propios de una criatura.
45. [1] As sucede tambin aqu, donde el Logos no est
hablando, por medio de Salomn, refirindose a la sustancia de
su chvinidad ni a su generacin eterna y genuina del Padre, sino
que nuevamente se refera a su humanidad y a su economa sal-
vfica, que nos alcanza a nosotros. Por esta razn, como ya he
dicho antes, no dijo: Soy una criatura, ni: He llegado a ser
una criatura, sino nicamente: cre. [2] En efecto, las criatu-
ras, al tener una sustancia creada, pertenecen al nmero de las
cosas creadas y se dice tambin que son creadas, y la criatura
es creada en su totalidad. En cambio, la palabra cre, cuando
se dice ella sola, no se refiere a la sustancia en su totalidad o a
la generacin, sino que puede mostrar que algo distinto llega
274. Pr 9,1. 276. Pr8, 22.
275. Jn 1,14.
Discursos contra los arranos, II, 44-46 197
a existir en aquello a quien la palabra se atribuye. Y entonces
ya no sucede que todo aquello que se dice creado es tambin
una criatura por naturaleza y en su sustancia.
La Sagrada Escritura conoce esta diferencia cuando dice de
las criaturas: La tierra ha sido repleta de tu creacin , y tam-
177
bin: La creacin gime y sufre juntamente ; y en el Apoca-
179
lipsis se afirma: Y pereci una tercera parte de las criaturas que
estn en el mar, las que tienen alma ; y de igual manera dice
279
Pablo: Toda criatura de Dios es buena y nada que se reciba con
accin de gracias es despreciable ; y en la Sabidura est es-
1
crito: Y en tu Sabidura preparaste al hombre para que domi-
nase las criaturas que han sido creadas por ti . [3] Ciertamente
191
dice que stas son criaturas y han sido creadas, como es posi-
ble orlo tambin del Seor, que dice: Desde el principio el crea-
dor los hizo varn y mujer . Moiss por su parte escribe en
192
el cntico: Preguntad a los das que fueron creados antes del
tuyo, el da en que Dios cre al hombre sobre la tierra, y hasta
un extremo del cielo . Y Pablo, en la Epstola a los colosen-
193
ses, dice: El cual es imagen del Dios invisible, primognito de
toda la creacin, porque en El fueron creadas todas las cosas, las
visibles y las invisibles, ya sea los tronos, las dominaciones, los
principados o las potestades; todo fue creado por medio de El y
para El y El existe antes que todas las cosas . 294
46. [1] As pues, al estar repleta la Escritura de semejantes
afirmaciones, basta con las que hemos mencionado para re-
cordar que, en el caso de las criaturas que tienen por natura-
leza una sustancia creada, se dice tambin que son creadas. Por
otro lado, que la palabra cre dicha ella sola no se refiere a
la sustancia en su totalidad y a la creacin, esto lo canta David:
277. Sal 103 (104), 24. 281. Sb9,2.
278. Rm 8, 22. 282. Mt 19,4 (Gn 1, 27).
279. Ap8,9. 283. Dt4, 32.
280. 1 Tm 4,4. 284. Col 1,15-17.
198 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Que esta generacin escriba para otra generacin y que el pue-
en otro momento:
blo que ha sido creado alabe al Seor * , yzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
2 5
Crea en m, oh Dios, un corazn puro * ; mientras que Pablo
2 6
dice en la Epstola a los efesios: Habiendo abolido la ley de los
mandamientos en sus decretos para en l mismo crear a partir
de los dos un solo hombre nuevo * , y en otro lugar dice: Re-
1 7
vestios del hombre nuevo que ha sido creado segn Dios en la
santidad y justicia de la verdad **. [2] En efecto, David no ha-
2
blaba de un pueblo creado sustancialmente ni imploraba reci-
bir otro corazn distinto del que tena, sino que se estaba re-
firiendo a la renovacin y regeneracin conforme a Dios; y
Pablo no estaba mostrando que dos sujetos eran creados sus-
tancialmente en el Seor, as como tampoco estaba aconsejando
que nos revistiramos de algn otro hombre, sino que hablaba
en un caso del hombre segn Dios, es decir de la vida segn la
virtud, y en el caso de los creados en Cristo se refera a los dos
pueblos que eran renovados en l.
[3] De la misma ndole es tambin lo que dice Jeremas: El
Seor cre una salvacin nueva para que sirviera de plantacin,
en cuya salvacin el hombre pasear * . A l decir esto no se est
2 9
refiriendo a alguna sustancia de una criatura, sino que profe-
tiza la renovada salvacin que tiene lugar en los hombres y que
nos ha llegado a nosotros en Cristo. [4] Esa es la diferencia en-
tre las criaturas y la expresin cre, cuando se dice ella sola;
si encontris algn lugar de la Sagrada Escritura en el que se
llame al Seor criatura, mostradlo y combatid. Pero si en nin-
gn lugar est escrito que sea criatura y l dice de s mismo en
los Proverbios que el Seor me cre , entonces avergonzaos
290
por la diferencia mencionada anteriormente y por lo que se
dice de manera proverbial; y en adelante, al or la expresin
285. Sal 101 (102), 19. 288. Ef4,24.
286. Sal 50 (51), 12. 289. Jr 38,22.
287. Ef 2,15. 290. Pr8,22.
Discursos contra los arrianos, II, 46-47
199
cre, no la entendis como si el Logos fuese una criatura, sino
referida a la humanidad creada que lo rode, pues de sta es
propio tambin el ser creada. [5] Por tanto, cmo no vais a co-
meter injusticia, si cuando os la expresin cre de David y de
Pablo no la entendis referida a la sustancia y a la creacin, sino
a la renovacin; y en cambio, cuando escuchis del Seor la ex-
presin cre, inclus su sustancia entre el nmero de las cria-
turas? Adems, cuando escuchis: La Sabidura se construy a
s misma una casa y puso como sostn siete columnas , enten- 291
dis la casa en sentido alegrico, y en cambio tomis tan lite-
ralmente la expresin cre, que transformis al Logos en una
criatura. Y ni os ha detenido el hecho de ser l el artfice, ni ha-
bis temido el hecho de que sea el nico propio engendrado del
Padre, sino que sin ms, como quienes han sido reclutados, lu-
chis en contra suya y pensis de l cosas ms bajas que acerca
de los hombres.
47. [1] La misma expresin muestra, sin lugar a dudas, que
el hecho de que el Seor sea una criatura es una invencin ex-
clusivamente vuestra. En efecto, el Seor, que sabe que su
propia sustancia es Sabidura unignita y lo engendrado del Pa-
dre, y que es distinta de las cosas creadas y de las que son cria-
turas por naturaleza, dice ahora por amor a los hombres: El Se-
or me cre como principio de sus caminos , lo cual equivale
192
a decir: El Padre me ha preparado un cuerpo y me cre para 293
los hombres, en favor de la salvacin de los hombres. [2] Y
as como al escuchar a Juan: El Logos lleg a ser carne , no 194
pensamos que el Logos sea todo l carne, sino revestido de
carne y llegado a ser hombre, y al escuchar: Cristo se hizo mal-
dicin en favor nuestro , y tambin: Al que no conoci pecado
295
lo hizo pecado en favor nuestro , no pensamos que se ha
196
291. Pr9,3. 294. Jn 1,14.
292. Pr8,22. 295. Ga3, 13.
293. C f . H b l O , 5. 296. 2 C o 5 , 2 1 .
 Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
200 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
convertido todo l en maldicin y pecado, sino que recibi la
maldicin que pesaba sobre nosotros (como dice el Apstol: zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Nos rescataste de la maldicin) y carg con nuestros peca-
dos (como dijo Isaas) y los llev consigo en su cuerpo sobre
298
el leo (como por su parte Pedro escribi); de igual manera,
299
aunque escuchemos cre en los Proverbios, no hay que pen-
sar que el Logos sea todo l criatura por naturaleza, sino que
se revisti de un cuerpo creado y que Dios lo cre por noso-
tros, preparndole un cuerpo creado (como est escrito )
para nosotros, para que en El pudisemos ser renovados y di-
vinizados.
[3] Necios! Qu es entonces lo que os ha engaado para
decir que el Creador es una criatura? O de dnde os habis
sacado este vano modo de pensar, en el que tambin tomis
parte? Es cierto que los Proverbios dicen cre, pero no llaman
criatura al Hijo, sino lo engendrado. Y de acuerdo con la dis-
tincin mencionada anteriormente, que est tomada de la Es-
critura (me refiero a la distincin entre cre y criatura) , 305
los Proverbios conocen el carcter propio por naturaleza del
Hijo, Sabidura unignita y artfice de las criaturas. De este
modo, cuando dicen cre no lo atribuyen a su sustancia, sino
que indican que el Hijo llega a ser principio de muchos cami-
nos. Por lo tanto, la expresin cre se opone a lo engendrado,
y la frase principio de los caminos a su ser Logos unignito.
48. [1] En efecto, si el Hijo es lo engendrado, cmo de-
cs que es una criatura? En verdad nadie dice que engendra
aquello que crea, ni llama criaturas a su propia prole. Adems,
si es unignito, cmo va a llegar a serprincipio de los caminos}
Porque se sigue necesariamente que l, que ha sido creado el
primero de todos, ya no existe slo, al tener quienes han Ue-
297. Ga3,13;Mt8,13. 300. Cf. Hb 10,5.
298. Cf.Is53,4. 301. Cf. C 4 I I , 4 6 .
299. 1 P 2,24.
Discursos contra los arranos, II, 47-48 201
gado a existir despus de l. [2] Pues ciertamente Rubn, que
lleg a ser principio de sus hijos , no fue unignito, sino el pri-
302
mero en el tiempo, siendo tambin uno en naturaleza y linaje
con aquellos que existieron despus de l. Por tanto, si resulta
que tambin el Logos es principio de los caminos, entonces
tambin l sera como los caminos, y los caminos seran tal
como es el Logos, aunque haya sido creado antes en el tiempo.
[3] Tambin el principio de una ciudad es tal como son las de-
300
ms partes de la ciudad, y estas partes, unidas al principio,
constituyen una ciudad nica y completa (al igual que siendo
el cuerpo uno slo las partes son muchas ), y no sucede que
303
una parte de ella pertenece al grupo de las que crean y otra al
de quienes son creadas y estn por debajo de la otra parte, sino
que toda parte de la ciudad es igualmente cuidada y constituida
por parte del que la ha creado. Por ello, si el Seor ha sido crea-
do tambin de esta manera, como principio de todas las co-
sas, por fuerza tambin l completa la unidad de la creacin
junto a todo lo dems, y ni se distingue de las dems, aunque
llegue a ser el principio de todas las cosas, ni es Seor de las de-
ms partes de la creacin, aunque sea ms anciano en el tiempo,
porque junto a todas las cosas tambin l tiene un Logos y un
dueo que es el que hace de artfice.
[4] Cmo entonces, si es una criatura segn vosotros,
puede ser creado l slo y el primero para ser tambin prin-
cipio de todos, cuando en base a cuanto se ha dicho es evidente
que no hay ni uno slo entre las criaturas que sea nico por s
mismo y que haya llegado a existir primero, sino que llega a ser
al mismo tiempo, junto con todas las cosas, por ms que se dis-
tinga en gloria de las dems ? [5] En efecto, no sucede con
304
cada una de las estrellas ni los grandes astros que uno haya apa-
recido primero y otro despus, sino que, en un solo da y con
302. C f . G n 49, 3. 304. Cf. 1 C o l 5, 41.
303. Cf.Rm 32,4.

Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
202 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
un mismo mandato, todos fueron llamados a la existencia. De
esa misma manera tambin fueron modelados los cuadrpedos,
las aves, los peces, las bestias y las plantas. Y tambin as lleg
a existir a semejanza el linaje de los hombres, ya que, aunque
tambin Adn fue el nico modelado de la tierra, en l se en-
contraban, no obstante, los principios formales de la suce-
305
sin de todo el gnero humano.
49. [1] A partir de la creacin del mundo que se nos mues-
tra, contemplamos en las criaturas sus ocultos designios , ya 306
que tampoco en ella ocurre que vemos cada una de las criatu-
ras por separado, ni vienen unas antes y otras despus, sino que
todas las cosas subsisten a la vez de acuerdo con su especie. En
efecto, el Apstol no ha enumerado cada una de ellas diciendo:
Ya un ngel, ya un trono, ya una dominacin y una potestad,
sino todas juntas conforme a su orden:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
ya ngeles, ya arcn-
geles, ya principados , pues tal es la forma en que las criatu-
307
ras son creadas. [2] Por lo tanto si, como ya he dicho antes, el
Logos fuese una criatura, por fuerza no podra existir l pri-
mero, sino que habra de ser creado a un tiempo juntamente
con las dems potencias, por ms que exceda a las dems en
gloria. Pues lo mismo se puede ver que sucede en el caso de las
dems criaturas, esto es, que han sido creadas a un tiempo y no
existe una primero y otra despus, y que se diferencian entre
ellas en gloria; y as unas estn a la derecha, otras en torno y
otras a la izquierda, y todas ellas cantan a un tiempo y asisten
al Seor sirvindolo.
[3] Por consiguiente, si el Logos es una criatura no podra
ser el primero ni el principio de los dems, mientras que si
existe antes que todos (como de hecho ocurre ) y slo l es
308
primero e Hijo, entonces no es de ninguna manera principio
de todas las cosas en su sustancia, ya que en todas las cosas el
305, En griego hoi logoi. 307. Coi 1, 16.
306, Cf. Rm l , 20. 308. Cf. Col 1,17.
Discursos contra los arranos, 11, 48-50
203
principio de todo lo dems se cuenta tambin entre el nmero
de ellas. [4] Y si no es principio tampoco es una criatura, sino
que sera evidente que se distingue en sustancia y en naturaleza
de las criaturas y no es una de ellas, que es imagen y semejanza
del nico y verdadero Dios y que tambin l es nico. [5] Por
esta razn las Escrituras tampoco lo colocan jvmto a las cria-
turas, sino que precisamente David increpa a quienes se atre-
ven aunque slo sea a pensar algo semejante, diciendo: Quin
hay como T, Seor, entre los dioses? Quin podr ser ase-
309
mejado al Seor entre los hijos de los Dios? Y Baruc dice: ste
310
es nuestro Dios, no pensars en otro distinto de l . [6] En
311
efecto, ste crea, mientras que las criaturas son creadas, y
ste es el Logos propio de la sustancia de Dios y la Sabidura,
mientras que las cosas creadas, que no existan antes, son he-
chas por medio de este Logos.
50. [1] Ciertamente vuestra cantinela de que el Hijo es una
criatura no es verdad, sino nicamente una imaginacin vues-
tra, y sois puestos en evidencia por Salomn, pues muchas ve-
ces lo habis manipulado. En efecto, l no ha dicho que el Hijo
sea una criatura, sino lo engendrado y la Sabidura de Dios,
cuando afirma: Dios ciment la tierra en la Sabidura , y 311
tambin: La Sabidura se construy a s misma una casa . [2] 313
La misma expresin, al ser examinada, refuta vuestra impiedad,
porque est escrito: El Seor me cre como principio de sus ca-
minos para sus obras . As pues, si el Hijo existe antes que to-
314
dos y dice: me cre, no para que haga las obras sino para sus
obras, entonces o bien la expresin cre es posterior al Hijo
mismo, o bien aparecer que es creado despus de las criatu-
ras y que, cuando es creado, encuentra ya subsistiendo antes
309. Sal 85 (86), 8. 312. Pr3,19.
310. Sal 88(89), 7. 313. Pr9, I.
311. Ba3,36. 314. Pr8,22.
 Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
204 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Discursos contra los arrianos, II, 50-H 205

que l a aquellas por las cuales tambin llega a existir. Pero si a entender la misma diferencia, cuando dice, por medio de los
esto es as, cmo puede todava ocurrir que exista antes que Salmos: Da fuerza a tu hijo y salva al hijo de tu siervo? . En 22

todas las cosas ? Y cmo es que todas han sido creadas por
315
efecto, una cosa es el que es verdadero y por naturaleza Hijo
medio de l y tienen su consistencia en l ? [3] Pues he
316 317
de Dios, y otra los hijos de la sierva, cuya naturaleza pertenece
aqu que, segn vosotros, las obras por las cules l es creado a las cosas creadas. Por lo cual el primero, en calidad de Hijo,
y'enviado subsistan tambin antes que l. Pero no es as. De tiene el poder paterno, mientras que los otros estn necesita-
ningn modo! Este modo de pensar de los herejes es falso. En dos de salvacin . 323

efecto, el Logos de Dios no es una criatura, sino creador, y es

51. [1] Pero si tontamente se aferran al hecho de que es lla-
en el momento en el que se reviste de la carne creada, cuando
mado hijo , sepan que tambin Isaac fue llamado hijo de
324 325

dice de manera proverbial:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

Me cre.
Abrahn y el hijo de la sumanita hijito . Y con toda razn,
326 327

[4] Esto tambin se puede entender a partir de la misma ex-

al ser nosotros siervos y haber llegado a ser el Logos como no-
presin, ya que aunque es Hijo y tiene a Dios por Padre (pues es
sotros, tambin llama en ese momento Seor al Padre, como
lo propio engendrado del Padre), no obstante, llama ahora Seor
nosotros. Y esto lo ha hecho as por amor al hombre, para que
al Padre; no porque fuese siervo, sino porque tom la forma de
nosotros, que somos siervos por naturaleza, al haber recibido
siervo . Pues as como era apropiado que llamase Padre a Dios,
m

el Espritu del H i j o , nos atrevamos, por gracia, a llamar

328

al ser Logos que procede del Padre (esto es, en efecto, algo pro-
Padre a Aqul que es por naturaleza nuestro Seor. [2] Y as
pio del Hijo respecto al Padre), de igual manera tambin era apro-
como nosotros, por el hecho de llamar Padre al Seor, no ne-
piado que, al haber venido a cumplir la obra y haber tomado
319

gamos nuestro carcter de siervos por naturaleza (pues somos

la forma de siervo, llamase Seor al Padre. [5] Y el Hijo mismo
enseaba esta diferencia con un bellsimo contraste, cuando de-
ca en los Evangelios: Te alabo, Padre, y, a continuacin: Seor
las palabras que Dios pronuncia en bin hijo). En el uso griego comn,
del cielo y de la tierra . As dice que Dios es su propio Padre y,
7120

primera persona, mientras que atri- el primero tiene un significado ms

por otro lado, lo llama Seor de las criaturas, de modo que a par- buye al Espritu las palabras de la Es- amplio, que puede ir ms all de
tir de esto se muestra claramente que en el preciso momento en critura que otros personajes dicen o los que son propiamente hijos,
que se reviste de lo creado, es cuando llama Seor al Padre. [6] N o no son dichas por Dios en primera mientras que huios se aplica exclu-
hay duda de que, en la oracin de David, el Espritu Santo da 321 persona. sivamente a los verdaderos hijos. Los
322. Sal 85 (86), 16. arrianos tratan de usar esta diferencia
323. Atanasio est utilizando para negar que el Logos es hijo ver-
tres palabras griegas distintas para dadero basndose en el hecho de
315. C f . C o l 1, 17. mente las palabras de la Escritura al hijo: pais, huios, y tkna (plural). que se le llama con ia palabra pais.
316. Cf.Jn 1, 3. Espritu Santo, en lugar de al Logos, Aqu el contraste se establece entre Atanasio va a refutar este argu-
317. C f . C o l 1,17. que suele ser lo habitual. Conside- el hijo (usando indistintamente pais mento.
318. Flp 2, 7. rando otras ocasiones, en esta mis- y huios) y los hijos de la esclava 325. En griego pais.
319. Cf.Jn 4, 34. ma obra, en que Atanasio atribuye al (tkna). 326. E n griego huios.
320. Mt 11,25. Espritu las palabras de la Escritura, 324. La discusin se centra aho- 327. En griego pais en diminu-
321. Es interesante ver cmo y no a! Logos, parece ser que el cri- ra en el uso del trmino griego pais tivo. C f . G n 2 1 , 7 y 2 R 4 , 18.
ahora Atanasio atribuye directa- terio que sigue es atribuir al Logos (hijo) frente al trmino huios (tam- 328. Cf. Ga 4, 6.
206 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Discursos contra los arrianos, II, 51-2 207

obra suya y fue l quien nos hizo y no nosotros ), de la 329

misma manera, cuando el Hijo, al tomar la forma de siervo ,
diga:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
El Seor me cre , que ellos no nieguen la eternidad de
331
su divinidad y que en el principi exista el Logos , que todo
332
fue creado por El y para l y que en l fueron creadas todas las
cosas .
m
[3] Por lo que respecta a la expresin de los Proverbios,
como ya he dicho, sta no se refiere a la sustancia, sino a la hu-
manidad del Logos, ya que, si especifica que fue creado para
las obras, se muestra cmo no quiere referirse a su propia sus-
tancia sino a la economa salvfica que ha surgido para las
obras, lo cual es ciertamente algo secundario a su ser. En
siempre antes de que las obras llegaran a ser, no haba ya ne-
330
cesidad alguna de que fuese creado. [6] Pero cuando fueron
creadas las obras, y surgi despus la necesidad de su econo-
ma salvfica para enderezarlas, en ese momento es cuando el
Logos se ofreci a s mismo para condescender y hacerse se-
mejante a las obras. Esto precisamente es lo que l nos ha
mostrado por medio de la expresin cre, mientras que, que-
riendo dar a entender la misma idea una vez ms, dice por me-
dio del profeta Isaas: Y ahora as dice el Seor, que me mo-
del desde el vientre como siervo suyo para congregar a Jacob
y a Israel junto a El: voy a ser congregado y glorificado delante
del Seor .338

efecto, las cosas que han llegado a existir y las cosas creadas han
52. [1] Y he aqu que tampoco en este lugar se dice que es
sido hechas primeramente para ser y existir, y despus tienen
modelado para existir, sino para congregar las tribus que ya
la capacidad de obrar aquello que el Logos pueda ordenarles,
existan antes de ser l plasmado. En efecto, lo mismo que ocu-
como podemos ver que ocurre en todos los casos de forma si-
rre all con la expresin cre ocurre tambin aqu con la ex-
milar. [4] As, Adn no fue creado para trabajar, sino para
presin model, y al igual que all es para las obras, de igual ma-
existir primero como hombre, y despus de esto recibi el
nera aqu es para congregar, de modo que aparece por todas
mandato de trabajar . Tampoco N o fue creado para cons-
334

partes que la expresin cre y la expresin model, que se di-

truir el arca, sino en primer lugar para existir y ser hombre, y
cen del Logos, son posteriores a su existencia. [2] Y as como
despus de esto recibi el mandato de preparar el arca . Esto 335

las tribus, por causa de las cuales el Logos fue modelado, exis-
mismo se puede encontrar tambin en cada uno de los casos de
tan antes de que fuera modelado, de igual manera aparece que
los seres vivos. N o hay tampoco duda de que tambin el gran
existen tambin las obras para las cuales el Logos tambin fue
Moiss fue primero hombre, y le fue encomendada despus la
creado. Cuando en el principio exista el Logos , todava no
339

gua del pueblo *.33

existan las obras, como ya he dicho, mientras que cuando fue-

[5] Por lo tanto, tambin en este caso es posible pensar lo
ron creadas las obras y la necesidad lo reclamaba, entonces es
mismo, pues ves cmo no fue creado para existir, sino que en
cuando utiliza la expresin cre.
el principio exista el Logos y despus de esto es enviado
337

[3] Ocurre lo mismo que si un hijo, despus de haber per-

para las obras y su economa salvfica; y como el Hijo exista
dido los esclavos y estando stos, por propia negligencia, en
manos de los enemigos, al haberse presentado la necesidad,
329. Cf. Sal 99 (100), 3. 334. Cf. G n 3 , 16-19. fuese enviado por su padre a reunirlos y congregarlos: tambin
330. Cf.Flp2,7. 335. Cf. G n 6 , 14ss. ste hijo marchara revestido con una ropa semejante a la de los
331. Pr8,22. 336. Cf. Ex 3, lOss.
332. Jrtl, 1. 337. Jnl.l.
333. Col 1,16. 338. Is49,5. 339. Jn 1,1.
208 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Discursos contra los arrianos, II, 52-53 209

esclavos y adoptara un proceder como el suyo, para evitar que 53. [1] As pues, las expresiones cre, model y prepar,
lo rechazaran, al ser reconocido por los que los retenan, y le que tienen el mismo sentido, no indican que se sea el co-
fuese entonces impedido tambin bajar hasta los esclavos, que mienzo de la existencia del Logos, ni que su sustancia sea crea-
haban sido ocultados por ellos bajo la tierra. [4] En este caso, da, sino la renovacin que ha tenido lugar para nosotros por
si uno le preguntase despus por qu obr de esa manera, l ha- el buen obrar del Logos. Por eso, aunque deca estas cosas, sin
bra dicho: El padre me ha modelado y compuesto de esta ma- embargo tambin enseaba que exista antes que ellas diciendo:
nera para sus obras; y, al decirlo as, no estara dando a en- Antes que Abrahn existiera, yo soy % Cuando preparaba el
34

tender que l era un esclavo ni una de las obras, ni estara dlo yo estaba junto a l , y Estaba junto a l disponiendo or-
347

hablando del comienzo de su existencia, sino del cuidado de las denadamente *. [2] Y as como el Logos exista antes que
34

obras que le han sido confiadas despus. En efecto, de la Abrahn existiera, e Israel existi despus de Abrahn, y es evi-
misma manera tambin el Seor, al haberse revestido de nues- dente que, aunque el Logos exista con anterioridad, es mo-
habiendo sido conocido como hombre en su delado despus, y su ser modelado no constituye el comienzo
tra propia carne yzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
proceder , si hubiese sido preguntado por quienes le ven de
340
de su existencia, sino que se refiere a la Encarnacin, en la cual
esa manera y se asombran, les habra respondido: El Seor me rene a las tribus de Israel; de la misma manera entonces, al co-
cre como principio de sus caminos para sus obras , y tambin:
341
existir siempre con el Padre, el Logos es el artfice de la crea-
Me model para congregar a Israel . 342
cin, y es evidente que las obras son posteriores a l, y que la
[5] Esto tambin lo daba a entender ya antes el Espritu, expresin cre no se refiere al comienzo de su existencia, sino
cuando deca en los Salmos: Lo prepar para las obras de tus que descubre la economa salvfica que ha comenzado para no-
manos , que es precisamente aquello que el Seor mismo
343
sotros y que el Logos ha realizado en la carne. [3] En efecto,
dice hablando de s mismo: Yo fui constituido rey por l sobre era conveniente que tambin l, que es distinto de las criatu-
Sin, su monte santo . [6] Y as como, cuando brill corpo-
344
ras (y sobre todo siendo su artfice), asumiese sobre s la re-
ralmente en Sin, no tuvo lugar el comienzo de su existencia novacin de tas mismas, de modo que, al ser l creado para no-
ni de su reinado, sino que siendo Logos de Dios y rey eterno sotros, recreara para s todas las cosas.
juzg conveniente iluminar corporalmente su propio reinado De hecho, nada ms decir cre, en seguida aadi tambin
tambin en Sin (para someter a su propio reinado paternal a la causa, diciendo: para las obras, de manera que la expresin
quienes ha liberado del pecado que reinaba en ellos y a no-
345
ser creado para las obras sealase su llegar a ser hombre para
sotros), de la misma manera es constituido para las obras; no la renovacin de todas las cosas. [4] Esto es algo habitual en la
para aquellas que todava no existen, sino que es constituido Sagrada Escritura, ya que, cuando se refiere a la creacin del
para las que ya existen y necesitan enmienda. Logos segn la carne, pone tambin la causa por la cual ha lle-
gado a ser hombre. En cambio, cuando se refiere a su divini-
dad, el Logos es el que habla y sus servidores lo comunican,
340. Flp 2, 7. 344. Sal 2,6. Atanasio est dis-
341. Pr8,22. tinguiendo dos sujetos de las palabras
342. Is49, 5. de la Escritura, el Espritu y el Hijo. 346. Jn 8, 58. 348. Pr8, 30.
343. Sal 8, 7. 345. Cf. Rm 5,21. 347. Pr 8,27.
210 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Discursos contra los arranos, II, J-55 211

dice todo con una expresin simple, sin especificar su sentido,
y nada de cuanto dice est ligado a una causa. Pues el Logos es
el resplandor del Padre, y as como el Padre no existe por al-
guna causa, de la misma manera tampoco hay necesidad de
buscar la causa de su resplandor. [5] Est escrito:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
En el princi-
pio exista el Logos y el Logos estaba junto a Dios y el Logos era
Dios , y, sin embargo, no aparece la razn por la cual es as,
349
mientras que cuando dice: El Logos lleg a ser carne, en-
tonces s que pone la causa por la cual ha sucedido as, di-
ciendo: Y habit entre nosotros . Y en otra ocasin el Aps-
351
tol, al decir: El cual exista en la forma de Dios , no pone la
351
causa, sino cuando dice: Tom la forma de siervo , pues en ese
353
momento provee la causa, diciendo: Se humill a s mismo
hasta la muerte, y una muerte de cruz , pues por esa razn
334
lleg a ser carne y tom la forma de siervo.
Juan [Bautista], que haba sido elegido de antemano para pre-
ceder al Seor, tena al Seor que estaba antes que l. En cam-
bio, el Seor, al no tener una causa de su ser Logos antes que
l mismo, sino nicamente el hecho de ser lo engendrado del
Padre y Sabidura unignita, en el preciso momento en el que
llega a ser hombre es cuando pone tambin la causa por la cual
va a llevar la carne, pues la necesidad de los hombres, sin la cual
no se habra revestido de carne, precede su llegar a ser hombre.
[3] El Seor mismo indica la necesidad por la cual ha lle-
gado a ser hombre, cunado dice: He bajado del cielo no para
hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me ha enviado. Y
sta es la voluntad del que me ha enviado: que todo lo que me
ha dado procedente de l no perezca, sino que yo lo resucitar
en el ltimo da. sta es la voluntad de mi Padre: que todo el
que vea al Hijo y crea en El tenga vida eterna y yo lo resuci-
tar en el ltimo da . [4] Y tambin: Yo soy la luz que ha ve-
361

54. [1] Y el Seor mismo ha dicho muchas cosas mediante

nido al mundo para que todo el que crea en mino permanezca
proverbios, pero cuando se refera a s mismo deca sin ms es-
en la tiniebla . Y en otra ocasin dice: Yo para esto he sido en-
363

pecificaciones: Yo estoy en el Padre , Yo y el Padre somos una

355

gendrado y para esto he venido al mundo, para dar testimonio

sola cosa , El que me ha visto a m ha visto al Padre , Yo soy
356 337

de la verdad . Por su parte Juan escribe: Para esto se mani-

364

la luz del mundo *, y Yo soy la verdad , sin poner la causa de

35 359

fest el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo . 363

cada una de estas afirmaciones ni dar la razn, para evitar apa-

recer como algo que viene despus de aquellas cosas por las 55. [1] Por lo tanto, dar testimonio, tomar sobre s la
cuales ha llegado a existir, pues es preciso que le preceda la muerte en favor nuestro, resucitar a los hombres y deshacer las
causa sin la cual tampoco l habra llegado a existir. [2] As Pa- obras del diablo son la razn por la cual el Seor ha venido, y
blo, separado como apstol para el Evangelio que el Seor sta es la causa de su venida en la carne. Pues de otro modo la
anunci por medio de los profetas, tena el Evangelio que es- resurreccin no habra tenido lugar si no hubiese tenido lugar
taba antes que l y del cual lleg a ser tambin servidor ; y 361
la muerte. Y cmo podra haber tenido lugar la muerte si no
hubiese tenido un cuerpo mortal? [2] Esto es lo que deca Pa-
349. Jn l , 1.
blo, cuando lo aprendi de l: Puesto que los hijos participan
356. Jn 10, 30.
350. Jn 1,14. 357. Jn 14, 9. en comn de la sangre y de la carne, tambin l particip de
351. Ibidem. 358. Jn 8, 12. manera similar de ellas, para que por medio de la muerte ani-
352. Flp 2, 6. 359. Jn 14,6.
353. Flp 2, 7. 360. Rm 1,1-2.
354. Flp 2, 8. 361. Cf. Ef 3, 7. 362. Jn 6,38-40. 364. Jn 18,37.
355. Jn 14,10. 363. Jn 12, 46. 365. 1 Jn 3, 8.
212 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Discursos contra los arrianos, II, 55-56 213

quilase al que tena el poder de la muerte, al diablo, y liberase gico que, ai llevar a los dos en l, el Salvador sea como creado,
a quienes por miedo a la muerte estaban sometidos de por vida dado que ha unido a quienes han sido creados en l y l es-
366
tambin: Puesto que por un hombre viene
a servidumbre ; yzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
taba en ellos igual que ellos en l. De esta manera, al haber sido
la muerte, tambin por un hombre viene la resurreccin ; y en
367
creados los dos en l, poda decir adecuadamente la expresin:
otra ocasin: Pues aquello que la ley era incapaz de hacer, por El Seor me cre . [6] En efecto, as como al recibir nuestras
372

cuanto era dbil por causa de la carne, Dios lo hizo al haber en- debilidades se dice que el Salvador estuvo dbil, aunque no era
viado a su Hijo en semejanza de carne de pecado y, en lo que uno de los dbiles (pues es la potencia de Dios), y lleg a ser
se refiere al pecado, conden elpecado en la carne, para que se pecado y maldicin en favor nuestro, aunque no pec (sino
cumpliese lo establecido como justicia por la ley en nosotros, los porque carg con nuestros pecados y nuestra maldicin), de la
que caminamos no segn la carne, sino segn el Espritu . [3]
369
misma manera puede decir ahora tambin, al crearnos en l:
Y Juan por su parte dice: Dios no envi a su Hijo al mundo Me cre para las obras , aunque no sea una criatura.
373

para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por me-
56. [1] Porque si dice: El Seor me cre , siendo una374

dio de EP \ Y en otra ocasin el Salvador dice de s mismo: He

6

criatura, como si la sustancia del Logos fuese creada, segn

venido al mundo para un juicio, de modo que los que no vean
ellos dicen, entonces no ha sido creado por causa nuestra. Y si
vean y los que ven se vuelvan ciegos .
370

el Logos no ha sido creado por causa nuestra, entonces noso-

[4] As pues, el Salvador no ha venido por causa de s
tros no habramos sido creados en l, y, al no haber sido cre-
mismo, sino por nuestra salvacin, para que la muerte sea ani-
ados en el Logos, no le tendramos en nosotros, sino fuera de
quilada, para condenar al pecado, para abrir nuevamente los
nosotros, si es que hemos recibido esta enseanza de l como
ojos a los ciegos y para resucitar a todos de entre los muertos.
de un maestro. Ahora bien, si nosotros fusemos as, el pecado
Y si la causa de su venida no es l, sino nosotros, entonces la
no habra dejado de reinar en absoluto sobre la carne , al per- 375

causa por la cual es creado no es l, sino nosotros. Y si no es

manecer en ella y no haber sido expulsado de ella. [2] Sin em-
El la causa por la cual es creado, sino nosotros, entonces no es
bargo, el Apstol se opone a eiios, diciendo un poco antes esto:
una criatura, sino que est llamando criatura a la carne con que
Pues somos hechura suya, creados en Cristo Jess . Y si no- 376

se revisti por nosotros. [5] Que las Escrituras tienen este

sotros hemos sido creados en Cristo, entonces no es Cristo el
sentido es posible aprenderlo del Apstol, ya que en la Eps-
que es creado, sino que somos nosotros los creados en L y la
tola a los efesios dice: Habiendo destruido el muro divisorio y
palabra cre es por causa nuestra. En efecto, por causa de
habiendo aniquilado en su carne la enemistad, la ley de los
nuestra necesidad el Logos, aunque era creador, soport in-
mandamientos en sus decretos, para crear a partir de los dos en
cluso esta palabra que pertenece a las criaturas. La palabra cre
El un solo hombre nuevo *. Pero si en l los dos son creados
37

no es propia de l, en cuanto que es Logos, sino propia de no-

y stos dos estn en su cuerpo, entonces es perfectamente l-
sotros, que somos creados en l. [3] Y as como al existir

366. Hb2,14-15. 369. Jn3,17. 372. Pr8,22. 375. Cf.Rm5,21.

367. 1 Co 15,21. 370. Jn 9, 39. 373. Ibidem. 376. Ef 2,10.
368. Rm 8, 3-4. 371. Ef 2, 14-15, 374. Ibidem.
214 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Discursos contra los arrianos, II, 56-57 215

siempre e] Padre, siempre existe tambin su Logos, y exis- ser las criaturas obras externas a quien las hace, mientras que
tiendo siempre, dice:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Yo era aquella en la cual l se regocijaba. lo engendrado no es algo externo, como ocurre con una obra,
Da tras da yo me deleitaba en su semblante , y Yo estoy en
377
sino que procede del Padre, como propio de la sustancia. Pre-
el Padre y el Padre est en mi , de la misma manera, cuando,
379
cisamente por eso stas son criaturas, mientras que el Logos de
por causa de nuestra necesidad, lleg a ser hombre, as l, con- Dios es Hijo unignito.
secuentemente, utiliz expresiones que son propias de noso-
tros (El Seor me cre ), para que, al haber habitado l en la
379 57. [1] Respecto a la creacin, como es natural, Moiss no
carne, el pecado fuera completamente expulsado de la carne y dijo: Al principio engendr, sino: Al principio hizo Dios el
nosotros tuvisemos el pensamiento liberado. cielo y la tierra , y David no cant: Tus manos me engen-
393

draron, sino: Tus manos me hicieron *, y aplica por todas par-

39

[4] Qu otra cosa habra sido necesario decir, una vez que
tes la expresin cre a las criaturas. [2] Pero en el caso del
ha llegado a ser hombre? Que yo era hombre al principio?
Hijo sucede lo contrario, pues no ha dicho hice sino en-
Pero decir esto no cuadra con el Logos ni es verdad. E igual
gendr , me engendra y tambin: Mi corazn ha producido
393 396

que esto no era conveniente decirlo, as tambin era adecuado

un Logos bello ; y en el caso de la creacin se dice: En el prin-
397

y propio decir, en el caso de un hombre, las expresiones cre

cipio hizo , mientras que en el caso del Hijo se afirma: En el
m

y lo hizo. [5] Por esta razn, se aade entonces tambin la causa

principio exista el Logos . [3] En esto radica la diferencia, pues
399

del cre, que es precisamente la necesidad que tenan las obras.

las criaturas estn hechas bajo un principio y aquello que se
All donde se aade la causa, sta misma resuelve por completo
dice de ellas (esto es, En el principio hizo) supone un comienzo
de manera satisfactoria el sentido de la lectura. De hecho tam-
de la existencia que es temporal. En el caso de las criaturas esto
bin aqu, en el caso de cre, pone la causa, esto es, las obras,
equivale a decir desde del principio, como el Seor ense
mientras que en seguida, dando a entender su generacin del
(porque conoca aquello que haba hecho), cuando refutaba a
Padre, sin precisar el sentido, aadi: Antes que todas las coli-
los fariseos diciendo: El que los cre desde el principio los hizo
nas me engendra . Y no dice el por qu (como hizo en el caso
390

varn y mujer . En efecto, desde un principio, que era el no

390

de me cre, aadiendo para las obras), sino que, sin precisar el

ser, hubo un momento en que las criaturas llegaron a existir y
sentido, dice: Me engendra, al igual que sucede con la expre-
fueron creadas. [4] A esto se refera el Espritu Santo cuando
sin: En el principio exista el Logos . Pues aunque no hu-
m

deca en los Salmos: Y t, Seor, en los principios cimentaste la

bieran sido creadas las criaturas, el Logos de Dios existira,
tierra ; y en otra ocasin: Recuerda a tu pueblo reunido que
391

porque el Logos era Dios . Por el contrario, el llegar a ser

392

adquiriste desde el principio . Es evidente que aquello que ha

392

hombre no hubiera tenido lugar, si no se hubiese dado la ne-

ocurrido en los principios tiene un principio de ser creado y que
cesidad que tenan los hombres. [6] Por lo tanto, el Hijo no es
una criatura, pues si lo fuese no habra dicho me engendra, al

383. Gn 1,1. 388. G n 1, 1.

384. Sal 118 (i 19), 73. 389. J n l , 1.
377. Pr8, 30. 380. Pr8,25. 385. Sal 109 (110), 3. 390. Mr 19,4.
378. Jn 14, 10. 381. J n l , 1. 386. Pr8,25. 391. Sal 101 (102),26(Hb 1,10).
379. Pr8,22. 382. Ibidem. 387. Sal 44 (45), 2. 392. Sal 73 (74), 2.
216 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Dios adquiri al pueblo reunido desde un cierto principio. La
expresinzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
en el principio hizo, al utilizar la palabra hizo, es igual
a comenz a hacer, como el mismo Moiss lo muestra despus
de que se han completado todas las cosas, al decir: Y bendijo
Dios el da sptimo y lo santific, porque en l Dios descans de
todas las obras que comenz a hacer.
[5] Por tanto, las criaturas han comenzado a llegar a ser,
mientras quel Logos de Dios, al no tener principio de su exis-
tencia, lgicamente rto comenz a ser ni a llegar a ser, sino que
exista siempre. Las obras tienen su principio cuando son he-
chas, y elprincipio precede a las criaturas, mientras que el Lo-
gos, al no ser una de las criaturas, resulta ser ms bien el art-
fice de aquellas, que tienen un principio. [6] Y el ser de las
criaturas se mide cuando son creadas y Dios comienza a ha-
cerlas por medio de su Logos desde un cierto principio, de ma-
nera que se sepa que no existan antes de ser creadas, mientras
que el Logos no tiene su ser en otro principio, sino en el Pa-
dre, el cual, tambin segn los arrianos, carece de principio, de
modo que el Logos tambin existe en el Padre, careciendo de
principio, como lo engendrado y no como una criatura suya.
58. [1] De esta manera, pues, entiende la Sagrada Escritura
la diferencia entre lo engendrado y las cosas que han sido he-
chas, porque muestra que lo engendrado no es un Hijo que ha
comenzado desde un cierto principio, sino Hijo eterno, mien-
tras que da a entender que la cosa hecha, como resulta ser una
obra externa al que la ha hecho, ha comenzado a llegar a ser.
Por eso Juan, al teologizar sobre el Hijo y conocer la diferen-
cia de las palabras, no dijo: En el principio ha llegado a ser,
o ha sido hecho, sino: En elprincipio exista el Logos *, para
39
que juntamente con el exista se entendiera lo engendrado,
y para que nadie piense en ellos como separados, sino que crea
que el Hijo existe siempre y eternamente. [2] Y habiendo que-
393. G n 2 , 3 . 394. Jn 1,1.
Discursos contra los arrianos, 11, 57-58 217
dado as mostrado, arrianos, cmo es que, sin haber ponderado
las palabras que aparecen en el Deuteronomio, os habis vuelto
a atrever en este otro lugar a cometer impiedad contra el Se-
395
or, llamndole cosa hecha y criatura, cuando en realidad es lo
engendrado? Ciertamente, afirmis que lo engendrado y la
cosa hecha se refieren a lo mismo. Pero no por ello vais a dejar
de ser reconocidos tambin aqu como incultos e impos.
[3] La primera frase es la siguiente: No te adquiri ste
mismo, tu Padre, y te hizo y te cre? . Y poco despus dice en
396
el mismo canto: Abandonaste a Dios que te engendr y te ol-
vidaste de Dios que te aliment . El sentido resulta ser muy
397
sorprendente, pues no ha dicho primero engendr para evitar
que sta palabra quedase sin distinguirse de la palabra cre, y
entonces los arrianos tengan una excusa para decir: Moiss
dijo que Dios haba hablado as desde el principio: Hagamos
al hombre , pero despus de esto ha dicho en otra ocasin:
399
Abandonaste a Dios que te engendr . Lo hace as porque las
399
palabras son idnticas, ya que lo engendrado y la cosa hecha
son lo mismo. N o obstante, tras adquiri e hizo aadi des-
pus, al final, engendr, de modo que apareciera que tambin
el Logos tiene una explicacin. [4] En efecto, con la palabra
hizo se refiere acertadamente a aquello que es conforme a la na-
turaleza de ios hombres, es decir, el hecho de que son obras y
cosas hechas, mientras que con la palabra engendr muestra el
amor de Dios por los hombres que ha llegado hasta ellos des-
pus de crearlos. Y puesto que han llegado a ser ingratos ante
este amor de Dios por los hombres, Moiss los reprende des-
pus y dice primero: Es esto lo que das al Seor a cambio? ; 400
y despus aade: No te adquiri ste mismo, tu Padre, y te
hizo y te cre? , y despus nuevamente afrima: Hacan sacri-
40U
395. Se refiere al texto del Deu- 398. G n 1,26.
teronomio que viene a continuacin. 399. Dt 32,18.
396. Dt32,6. 400. Dt32,6.
397. Dt32,18. 401. Ibidem.
 218 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
fictos a los demonios y no a Dios, a dioses que no conocan. Han
llegado dioses nuevos y recientes a quienes sus padres no cono-
can. Abandonaste a Dios que te engendr . zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
401
59. [1] En verdad, Dios no slo los cre como hombres,
sino que tambin los llam hijos por haberlos engendrado,
porque engendr tambin se refiere aqu a hijo, como dice
tambin por medio del profeta: He engendrado hijos y los he
ensalzado . Siempre que la Escritura quiere referirse al Hijo,
403
no usa la expresin cre, sino que en todas las ocasiones se
refiere a El mediante la expresin engendr. [2] Y esto nue-
vamente lo muestra Juan cuando dice: Les dio poder para lle-
gar a ser hijos de Dios, a quienes no han sido engendrados de
las sangres, ni del deseo de la carne, ni del deseo del varn, sino
de Dios , siendo tambin aqu muy acertado el cuidado que
404
pone en la expresin. Utiliza la expresin llegar a ser, porque
ellos son llamados hijos no por naturaleza sino por una de-
terminacin; en cambio ha utilizado la expresin han sido en-
gendrados, porque tambin ellos han tomado plenamente el
nombre de hijo. Sin embargo el pueblo, como dice el profeta,
se ha desentendido de su bienhechor . [3] En esto consiste el
405
amor de Dios por el hombre, en qtie por gracia llega a ser des-
pus tambin Padre de aquellos de quien es el hacedor; y llega
a serlo cuando, como dijo el Apstol, los hombres que han sido
creados reciben en su corazn el Espritu del Hijo, que clama:
Abb, Padre! Y stos son los que habiendo recibido al Lo-
406
gos han tomado de l poder para ser hijos de Dios . [4] As,
407
de otra forma, no habran podido llegar a ser hijos, al ser cria-
turas por naturaleza, si no es porque han recibido el Espritu
del Hijo verdadero y por naturaleza. Por lo tanto, para que
402. Dt 32,17-18. 405. C. I s l , 2 .
403. Is 1, 2. 406. Cf. Ga 4,6.
404. Jn 1,12-13.
407. Cf.Jn 1,12.
Discursos contra los arrianos, II, 219
esto suceda, el Logos lleg a ser carne *, para hacer al hombre
40
capaz de recibir la divinidad.
[5] Este sentido tambin se puede aprender del profeta Ma-
laquas, que dice: No nos cre un nico Dios? No es uno slo
el Padre de todos nosotros? . En efecto, tambin aqu ha
409
puesto primero cre y despus Padre, para mostrar, tambin l,
que desde el principio somos criaturas por naturaleza y nues-
tro creador es Dios por medio del Logos, y que despus somos
hechos hijos y que en adelante Dios, que es nuestro Creador,
llega a ser tambin nuestro Padre. Por tanto, la expresin pa-
dre es propia del hijo, y la expresin propia del Padre no es
criatura, sino hijo. [6] De manera que tambin a partir de
esto se muestra que nosotros no somos hijos por naturaleza,
sino el Hijo que est en nosotros, y, a su vez, que Dios no es
nuestro Padre por naturaleza, sino del Logos que est en no-
sotros, en el cual y por el cual clamamos: Abb, Padre! Y de 410
igual manera el Padre mismo llama tambin hijos a aquellos en
quienes ve a su propio Hijo, y dice engendr, porque precisa-
mente engendrar hace referencia al hijo, mientras que la ex-
presin hacer muestra que se trata de las obras. [7] Por esta ra-
zn, entonces, nosotros no hemos sido primero engendrados,
sino hechos primero (en efecto, est escrito: Hagamos al hom-
bre ) y despus, al haber recibido la gracia del Espritu, se dice
411
tambin, de ese momento en adelante, que hemos sido engen-
drados. Naturalmente tambin en el canto el gran Moiss, con
buen criterio, ha vuelto a decir primero adquiri y despus en-
gendr, para que cuando escuchasen engendr no se olvidasen
de su propia naturaleza, que tienen desde el principio, sino que
conociesen que son criaturas desde el principio, y que, cuando
por gracia se dice que han sido engendrados, son como hijos,
pero los que son hombres por naturaleza no dejan por ello ni
mucho menos de ser cosas hechas.
408. Jn 1, 14. 410. C f . G a 4 , 6 .
409. Mi 2, 10. 411. G n 1,26.
220 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
60. [1] Y que criatura no es lo mismo que lo engen-
drado, sino que se diferencian el uno del otro, tanto en la na-
turaleza como en el significado de las palabras, el Seor mismo
lo muestra en los Proverbios. En efecto, despus de haber di-
cho:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
El Seor me cre como principio de sus caminos" , aadi:
2
Pero antes que todos las colinas me engendra . [2] Por tanto,
411
si e! Logos fuese por naturaleza y en su sustancia una criatura
y hubiese alguna diferencia entre lo que ha sido engendrado y
la criatura, no habra aadido la expresin me engendra, sino
que hubiese bastado con decir cre, ya que esta expresin ten-
dra el mismo significado que engendr. Ahora bien, despus
de haber dicho: Me cre como principio de sus caminos para sus
obras, no ha aadido simplemente la expresin me engendra,
sino que la ha ligado a la conjuncin pero, como reforzando
con ella la expresin cre, y as dice: Pero antes que todas las
colinas me engendra, En efecto, la expresin me engendra, se-
guida de la expresin cre y ligada a ella, hace que el significado
sea uno slo, y muestra la razn por la cual la expresin cre
ha sido dicha, esto es, porque me engendra es anterior a cre.
[3] En efecto, lo mismo que si hubiese dicho, cambiando el or-
den: el Seor me engendra, y hubiese continuado: pero an-
tes de todas las cosas me cre, sin duda cre sera anterior a
engendr, de la misma manera, al haber dicho primero cre y
haber aadido despus pero antes que todas las colinas me en-
gendra, muestra forzosamente que engendr es anterior a cre.
[4] Adems, al decir antes que todas las cosas me engendra,
da a entender que l es distinto de todas las cosas, y la verdad
ha mostrado ya en los argumentos anteriores que de hecho nin-
guna de las criaturas viene antes que otra, sino que todas las co-
sas creadas han adquirido su consistencia juntas, a un tiempo
y por obra de un nico e idntico mandato. Por esta razn, en-
tonces, lo que est escrito en el caso de cre no vuelve a estar
412. Pr8,22. 413. Pr8,25.
Discursos contra los arrianos, II, 60-61
221
escrito en el caso de me engendra, sino que en el caso de cre
est escrito principio de los caminos, mientras que en el caso de
me engendra no dijo me engendra como principio, sino an-
tes que todas las cosas me engendra. [5] Lo que es anterior a to-
das las cosas no es el principio de todas las cosas, sino que es
algo distinto de todas ellas. Y si es algo distinto de todas ellas
(entre las cuales se incluye tambin el principio de todas ellas),
entonces es evidente que es distinto de las criaturas, y se com-
prende al mismo tiempo con claridad que, al ser algo distinto
de todas las cosas y existir antes que ellas, el Logos sea creado
despus como principio de los caminos para las obras, por
causa de la Encarnacin, para que, como dijo el Apstol, el que
es principio, primognito de entre los muertos, resulte ser el pri-
mero en todo . 4i4
61. [1] Siendo tal la diferencia que existe entre cre y me
engendra, entre principio de los caminos y antes que todas las
cosas, Dios, que es el creador de los hombres en la forma en que
se ha explicado, llega a ser tambin despus su Padre, porque
su Logos habita en ellos. En cambio, en el caso del Logos su-
cede lo contraro: Dios, que por naturaleza es su Padre, llega
a ser tambin despus de esto su creador y hacedor en el mo-
mento en que el Logos se reviste de la carne, que es creada y
hecha y llega a ser hombre. [2] En efecto, as como los hom-
bres, al recibir el Espritu del Hijo , llegan a ser hijos por me-
415
dio de l , de igual manera tambin se dice que el Logos de
416
Dios ha sido creado y que ha sido hecho en el preciso mo-
mento en que se revisti de la carne de los hombres. Por lo
tanto, si nosotros somos hijos por naturaleza, entonces es
417
evidente tambin que el Logos es una criatura y algo hecho por
naturaleza. Pero si nosotros llegamos a ser hijos por determi-
nacin y por gracia, entonces tambin es evidente que el Lo-
414. Col 1,18. 416. Cf.Jn 1,12-
415. C f . G a 4 , 6 . 417. Se entiende "hijos de Dios".
222 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
gos ha dichozyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
el Seor me cre al haber llegado a ser hombre
para que nos llegue la gracia.
[3] Despus, como se ha revestido de lo creado y ha llegado
a ser semejante a nosotros segn el cuerpo, ha sido llamado jus-
tamente hermano nuestro y primognito . En efecto, aunque 418
ha llegado a ser hombre despus que nosotros y por nosotros,
y es nuestro hermano a causa de la semejanza de cuerpo, sin
embargo, tambin en esto se dice que es primero respecto a
nosotros, ya que estando todos los hombres pereciendo con-
forme a la transgresin de Adn, la carne del Seor fue salvada
y liberada la primera de todas, pues lleg a ser el cuerpo del Lo-
gos mismo, mientras que nosotros somos salvados despus, al
resultar ser concorpreos con su cuerpo. [4] De esa manera el
cuerpo el Seor llega a ser tambin nuestro gua hacia el Reino
de los Cielos y hacia su propio Padre, diciendo: Yo soy el ca-
mino , y tambin: Yo soy la puerta y por medio de m todos
419
tienen que entrar . Por eso tambin se le llama a su vez pri-
420
mognito de entre los muertos , no porque haya muerto an-
421
tes (pues nosotros habamos muerto antes), sino porque, des-
pus de haber asumido la muerte por nosotros y de haberla
422
aniquilado, resucit el primero de todos como hombre, al ha-
ber resucitado su propio cuerpo por nosotros. En efecto, en
adelante, puesto que el Seor ha resucitado, tambin nosotros
somos resucitados de entre los muertos a partir de l y por
causa suya.
62. [1] Y aunque se dice tambin que es primognito de la
creacin , sin embargo no se dice primognito como igua-
425
lndolo a las criaturas y como si fuese el primero de ellas en el
sentido temporal (cmo va a serlo, si resulta que l es unig-
nito?), sino a causa de la condescendencia del Logos hacia las
418. C f . R m 8 , 2 9 ; H b 2 , 11. 421. Cf.Co] 1, 18.
419. J n l 4 , 6. 422. Cf. 2 Tm 1,10.
420. Jn 10,9. 423. Cf. Col 1, 15.
Discursos contra los arriarlos, II, 61-62
223
criaturas, por la cual lleg a ser hermano de muchos . En 424
efecto, el que es unignito es unignito porque no existen
Otros hermanos, mientras que el primognito es llamado as
porque hay otros hermanos. [2] Por esta razn, sin duda, en
ningn lugar de las Escrituras se ha dicho primognito de
Dios ni criatura de Dios, sino que las expresiones Unig-
nito, Hijo, Logos y Sabidura apuntan en su sentido al Padre
y a su identidad. En efecto: Hemos visto su gloria, la gloria que
le corresponde como Unignito del Padre ; Dios envi a su
425
Hijo, el Unignito ; Tu Logos, Seor, permanece por los si-
426
glos ; El Logos estaba junto a Dios ; Cristo, potencia de
427 42s
Dios y Sabidura de Dios ; ste es mi Hijo, el amado ; y T
429 430
eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo .431
[3] La expresin primognito, por el contrario, apunta a la
condescendencia para con la creacin, porque es llamado pri-
mognito de ella, y la expresin cre apunta a la gracia que al-
canzan las obras, pues para ellas ha sido creado. As pues, si es
Unignito (como en realidad lo es), que se interprete entonces
la expresin primognito en consecuencia; pero si es primog-
nito entonces que no sea unignito. En efecto, una misma
persona no puede ser unignito y primognito a la vez, a no ser
que sea respecto de cosas distintas, de modo que sea unignito
a causa de su generacin del Padre, como se ha dicho, y en
cambio primognito a causa de la condescendencia hacia la cre-
acin y de hacer hermanos a muchos. [4] Naturalmente, al ser
contrarias entre s estas dos expresiones, uno podra decir jus-
tamente que, en el caso del Logos, el hecho de ser unignito se
impone ms como propiedad, pues no existe otro Logos u otra
Sabidura, sino que el Logos es el nico Hijo verdadero del Pa-
424. Cf. Rm 8, 29. 428. J n l , 1.
425. Jn 1,14. 429. 1 C o l , 24.
426. I j n 4 , 9. 430. Mt3,17.
427. Sal 118 (119), 89. 431. Mt 16,16.
224 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Discursos contra los arrianos, II, 62-64 225

dre. Y, en efecto, como se ha dicho en los argumentos prece- nos* , a causa de la semejanza de la carne. [5] Si el Logos fuese
37

dentes, la expresinzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Hijo unignito que est en el seno del Pa-
dre* no se ha dicho junto con una causa ligada a ella, sino en
12
sentido absoluto, mientras que la expresinj&rmogmo tiene
ligada a ella la causa de la creacin que Pablo aadi, cuando
.dijo: Porque en l fueron creadas todas las cosas . Y si todas
433
las cosas fueron creadas en l, entonces el Logos es algo dis-
tinto de las criaturas y no es una criatura, sino el creador de to-
das ellas.
una de las criaturas, entonces la Escritura habra dicho tambin
que era primognito de las dems criaturas. Ahora bien, al
decir los santos que es primognito de toda la creacin, mues-
tra clarsimamente que el Hijo de Dios es algo distinto de toda
la creacin y no es una criatura. [6] En efecto, si es una cria-
tura, entonces es primognito de s mismo. Cmo entonces,
arranos, puede ser anterior y a la vez posterior a s mismo?
Adems, si es una criatura, y resulta que toda la creacin lleg
a ser por medio de l y en l tiene su consistencia , cmo
438 439

63. [1] Por lo tanto no se le llama primognito por el he-

puede crear la creacin y ser a la vez uno de los que tienen su
cho de proceder del Padre, sino porque la creacin ha sido
consistencia en l mismo?
creada en l. Y as como el Hijo mismo, por medio del cual la
[7] Pero como semejante invencin suya aparece como algo
creacin lleg a existir, exista antes de la creacin, de la misma
absurdo, son refutados por la verdad, ya que fue llamado pri-
manera tambin, antes de que se le llamase primognito de toda
mognito entre muchos hermanos* por el parentesco de la carne,
40

ha creacin *, no era menos cierto que era El Logos junto a Dios

43

primognito de entre los muertos* porque a partir de l y con

41

y el Logos_ era Dios . [2] Sin embargo, al no saber esto tam-

435

l tiene lugar la resurreccin de los muertos, y primognito de

poco, los impos van de aqu para all diciendo: Si es primo-
toda creacin a causa del amor del Padre por los hombres. Por
442

gnito de toda creacin entonces es evidente que tambin l es

este amor, no slo dio consistencia a todas las cosas en su Logos,
uno de la creacin. Necios! [3] Ciertamente no ha dicho que
sino que tambin la creacin misma, acerca de la cual el Apstol
sea primognito de las dems criaturas para evitar que se
dijo que espera la revelacin de los hijos de Dios , ser liberada
443

piense que es una de ellas, sino que est escrito de toda la crea-
entonces de la esclavitud de la corrupcin para la libertad de la
cin, para que quede claro que es algo distinto de ella. De este
gloria de los hijos de Dios * . [8] A l ser la creacin liberada de esta
4 4

modo, no se dice que Rubn sea el primognito de todos los

manera, el Seor ser llamado tambin el primognito de ella y
hijos de Jacob, sino de Jacob mismo y de sus hermanos, para
de todos aquellos que han sido hechos hijos, de modo que, al de-
evitar que se piense que era algo distinto de los hijos de
cir que l es el primero, las criaturas que vienen tras El perma-
Jacob . 436

nezcan unidas al Logos como procediendo de un principio.

[4] Sin embargo, tampoco el Apstol ha dicho, en el
caso concreto del Seor mismo, que llegue a ser primog- 64. [1] Creo que tambin ellos, los impos, han sido aver-
nito de todos, para evitar que se pensase que llevaba gonzados a partir de semejante sentido. Pues si no fuese como
un cuerpo distinto del nuestro, sino entre muchos herma-zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

437. Rm8,29. 441. Col 1,18.

M i. Jn 1,18. 435. Jn 1,1. 438. Cf.Jn 1,3. 442. Col 1,15.
433. Col 1,16. 436. Cf. Gn 46, 8, entre otros 439. Cf.Col 1,17. 443. Rm 8,19.
434. Col 1,15. textos. 440. Rtn 8,29. 444. Rm8,21.
226 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Discursos contra los arranos, II, 64-65 227

hemos dicho antes, sino que quieren que el Logos sea primo-
gnito de toda la creacin como si fuese en su sustancia una
criatura entre las criaturas, entonces que se anden con ojo,
porque estn suponiendo que tambin es hermano de los se
res irracionales e inanimados, y semejante a ellos. [2] En
mundo y fuese llamado primognito de todos, de modo que
el Hijo es Unignito del Padre por ser el nico que procede de
l, mientras que es primognito de la creacin porque todos
son hechos hijos. [6] Y al igual que tambin resucit de entre
los muertos como primicia de los que estn dormidos , de 446

efecto, resulta que tambin stos son partes de toda la crea- igual manera, como primognito entre hermanos (puesto que
cin, y por otro lado es preciso que el primognito sea pri- era conveniente que fuese el primero en todo ), es creado 447

mero nicamente en el tiempo, pero ha de ser igual a todos- como principio de los caminos , para que, al haber caminado
448

tanto en linaje como en semejanza. Por lo tanto, cmo no van sobre l y entrando por medio de Aqul que dice: Yo soy el ca-
a sobrepasar todo grado de impiedad al decir esto? O quin mino y la puerta , y participando del conocimiento del Pa-
449 450

los soportar cuando digan estas cosas? O cmo no iba a dre, podamos escuchar tambin nosotros: Bienaventurados los
odiarles alguien, aunque solo fuese por el mero hecho de pen- que son irreprochables en el camino , y Bienaventurados los
451

sar tales cosas? limpios de corazn porque ellos vern a Dios . 452

[3] Para todos es evidente que no ha sido llamado primo-

65. [1] Una vez que la verdad ha mostrado que el Logos
gnito de la creacin ni por ser l mismo como una criatura,
no es una criatura por naturaleza, hay que decir lgicamente
ni por tener un cierto parentesco segn la sustancia con toda
a continuacin por qu se le llama tambin principio de los ca-
la creacin, sino porque el Logos, al crear como artfice a las
minos . En efecto, puesto que el primer camino, que era a tra-
453

criaturas desde el principio, ha tenido condescendencia con los

vs de Adn, fue destruido y en lugar del paraso nos inclina-
que han sido engendrados, de manera que puedan llegar a
mos hacia la muerte y hemos escuchado: Eres tierra y a la tierra
existir, pues no habran podido resistir su naturaleza pura y su
volvers , el Logos de Dios, que ama al hombre, se ha reves-
454

claridad, que es la paterna, si no fuera porque l, al haber con-

tido por voluntad del Padre de la carne que ha sido creada para
descendido por el amor de Dios Padre a los hombres, se hizo
vivificar en virtud de la sangre de su propio cuerpo aquella
cargo de ellas y, al dominarlas, las llev a la existencia. [4] Y
carne que el primer hombre hizo morir por medio de la tras-
como segunda razn, porque, al haber condescendido el Lo-
gresin, y para que, como ha dicho el Apstol, renovase para
gos, tambin la creacin misma es hecha hija por medio de l,
nosotros un camino nuevo y vivo a travs del velo, esto es, a tra-
de modo que, como se ha dicho antes, llega a ser primognito
vs de su carne . Esto precisamente lo indica tambin en otra
455

de ella en todos los aspectos, tanto cuando crea, como cuando

epstola, diciendo: De modo que si uno est en Cristo es una
es introducido en el mundo por nosotros.
nueva creacin: las cosas antiguas han pasado, he aqu que han
[5] En realidad, as est escrito:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Cuando introduce al pri-
mognito en el mundo dice: y que lo adoren todos los angeles
de Dios . Presten atencin los que combaten a Cristo y que
445

446. 1 Co 15, 20. 451. Sal 118(119), 3.

se despedacen a s mismos, pues Dios hizo que entrase en el
447. Cf.Col 1,18. 452. Mt5, 8.
448. Cf. Pr 8, 22. 453. Pr8,22.
449. Jn 14, 6. 454. Gn3,19.
445. H b l , 6 . 450. Jn 10,9. 455. Hb 10, 20.
228 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Discursos contra los arrianos, II, 65-66 229

[2] Si ha tenido lugar una nueva crea-

llegado a ser nuevas .zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
456
cin, era necesario que hubiese alguien primero, anterior a esta
creacin, y por lo tanto, un mero hombre, hecho meramente
de tierra (que es como hemos llegado a ser nosotros a partir de
la trasgresin), no habra sido capaz de serlo. De hecho, los
hombres se convirtieron en incrdulos en la primera creacin
y por ellos pereci la primera creacin, y haba necesidad de
otro que renovara la primera y conservase la nueva que ha te-
nido lugar.
[3] As pues, por amor al hombre, no algn otro sino el Se-
algo propio del cuerpo y, de la misma manera que la muerte
es propia del cuerpo, as tambin sera propio de su presencia
corporal la mencionada expresin (me cre como principio de
sus caminos). Por tanto, habiendo sido creado el Salvador de
esta manera segn la carne, habiendo llegado a ser principio de
los que son recreados y teniendo la primicia (que es la carne
humana que asumi), se sigue consecuentemente que despus
de l es creado tambin el pueblo venidero, como dice David:
Que esta generacin escriba para otra, y el pueblo creado ala-
bar al Seor ; y nuevamente en el salmo veintiuno: La ge-
462

or, el principio de la nueva creacin, es creado camino, y dice
justamente: El Seor me cre como principio de sus cami-
nos , para que el hombre no actuase ya ms segn aquella pri-
457
neracin que viene anunciar al Seor, y anunciarn su justi-
cia al pueblo que habr sido dado a luz, el pueblo que hizo el
Seor . [3] Pues no escucharemos ya ms: En el da en que co-
463

mera creacin, sino que, al haber un principio de la nueva cre- mis de l moriris de muerte , sino: Donde yo estoy vosotros
464

acin, y teniendo nosotros a Cristo como principio de los tambin estaris , de modo que diremos: Somos hechura
465

caminos de la misma, le acompaemos a l, que dice: Yo soy suya, creados por El para obras buenas . Adems, puesto que
466

el camino . [4] Esto era lo que el bienaventurado Apstol en-

458
seaba en la Epstola a los colosenses, cuando deca: El es la
cabeza del cuerpo de la Iglesia, el que es el principio, primo-
gnito de entre los muertos, para ser as el primero en todas las de Dios quedase imperfecta, as todos los santos pedan por
cosas . 459
66. [1] En efecto, si, como se ha dicho, Cristo es llamado
la obra de Dios, es decir, el hombre que fue creado perfecto,
ha llegado a ser deficiente por culpa de la trasgresin y muerto
por el pecado, y, por otro lado, no era conveniente que ia obra
ello, diciendo en el salmo ciento treinta y siete: El Seor de-
volver en mi lugar y en mi favor; Seor, no desprecies la obra
de tus manos . 467

primicia por su resurreccin de entre los muertos y es tambin

[4] sta es, pues, la razn por la cual el Logos perfecto de
principio a causa de ella, y por otro lado resulta que la re-
460

Dios se rodea del cuerpo que es imperfecto y se dice que es

surreccin ha tenido lugar en el preciso momento en que, lle-
creado para las obras, para que, devolviendo la deuda en lugar
vando nuestra carne, se entreg a s mismo a la muerte por no-
nuestro, perfeccionase por medio de s mismo aquellas cosas
sotros, entonces sera evidente que la expresin me cre como
que le faltan al hombre. Le faltaban al hombre la inmortalidad
principio de los caminos , dicha por l, no se refiere a su sus-
461

y el camino haca el paraso, que es lo que deca el Salvador: Yo

tancia, sino a su venida corporal. [2] En efecto, la muerte es
te he glorificado sobre la tierra, be perfeccionado tu obra, la que

456. 2 Co 5,17. 460. Las palabras que traducimos

457. Pr8,22. en esta frase por principio y pri- 462. Sal 101 (102), 19. 465. Jn 14,3.
458. Jnl4,6. micia tienen en griego la misma raz. 463. Sal 21 (22), 31-32. 466. Ef2,10.
459. Col 1, 18. 461. Pr8,22. 464. Gn2, 17. 467. Sal 137 (138), 8.
230 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Discursos contra los arrianos, II, 66-67 231

41 9
en otra ocasin: Las
me has dado para que la hiciera ' ; yzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
ntegras, ofreciese al Padre, como dice el Apstol, la Iglesia,
obras que me ha dado mi Padre para que las perfeccione, esas que no tiene mancha ni arruga ni nada por el estilo, sino que
obras, que son las que yo hago, dan testimonio de m . [5] Las
m
sea santa y sin tacha . 471

obras que aqu dice que el Padre le ha dado para perfeccionar, [3] El linaje humano, por tanto, ha sido perfeccionado y res-
son precisamente aquellas para las cuales es creado, y dice en taurado en l, habiendo llegado a ser como era tambin desde
los Proverbios: El Seor me cre como principio de sus cami- el principio, y ms todava por una gracia mayor , porque una
472

nos para sus obras , porque es lo mismo decir el Padre me

470
vez que resucitamos de entre los muertos ya no tememos la
dio las obras que me cre para las obras. muerte, sino que en Cristo reinaremos siempre en los cielos.
Esto ha sucedido porque el Logos mismo, que es propio de
67. [1] A vosotros que combats a Dios [os pregunto]:
Dios y procede de l, se revisti de la carne y ha llegado a ser
Cundo tom las obras para perfeccionarlas? Pues en base a
hombre. En efecto, si hubiese llegado a ser hombre siendo una
esto podr ser conocido tambin el sentido de la expresin
criatura, el hombre habra quedado absolutamente tal cual es-
cre. As pues, si decs que desde el principio, cuando haca que
taba, al no haber sido unido a Dios. [4] Pues, cmo podra una
viniesen de la nada a la existencia, es mentira, pues todava no
criatura ser unida al creador por medio de otra criatura? O qu
haban sido creadas y resulta que aparece diciendo que toma
clase de ayuda habra podido tener lugar para los semejantes por
las que ya existen. Pero tampoco es respetuoso decir que fue
parte de quienes son semejantes a ellos, cuando tienen necesi-
en el tiempo que ocurre antes de que el Logos llegase a ser
dad tambin ellos de esa misma ayuda? Y cmo, si resultase
carne, para evitar que su venida entre nosotros parezca luego
que el Logos es una criatura, habra sido capaz de levantar la
algo accesorio siendo las obras el fin por el cual tuvo lugar su
sentencia de Dios y perdonar el pecado, cuando est escrito por
venida entre nosotros. [2] As pues, queda en adelante la op-
los profetas que esto es algo propio de Dios? Pues quin hay
cin de decir que en el mismo momento en que lleg a ser
como t, oh Dios, que arrancas los pecados y dejas a un lado los
hombre tom las obras, pues en ese momento las perfeccion,
quebrantamientos de la ley? . [5] Dios dijo: Eres tierra y a la
m

al haber curado nuestras heridas y haber concedido a todos

tierra volvers , y los hombres han llegado a ser mortales.
474

como gracia la resurreccin de entre los muertos. Y si le fue-

Cmo entonces habra sido posible que el pecado fuera desa-
ron concedidas las obras al Logos, cuando ha llegado a ser
tado por parte de las criaturas? Sin embargo lo desat el Seor
carne, entonces es evidente tambin que es creado para las
en persona, como l mismo dijo : A no ser que el Hijo os li-
obras, cuando ha llegado a ser hombre. Por lo tanto, la expre-
bere ; y el Hijo que ha liberado ha mostrado verdaderamente
475

sin cre no se refiere a su sustancia, como se ha dicho ya mu-

cmo no es una criatura ni una de las cosas creadas, sino Lo-
chas veces, sino a su llegar a ser corporal, ya que en ese mo-
gos propio e imagen de la sustancia del Padre, que es quien dict
mento, a causa de que las obras haban llegado a ser imperfectas
al principio la sentencia y es el nico que perdona los pecados . 476

y defectuosas a partir de la trasgresin, se dice que es creado

corporamente para que, habindolas perfeccionado y hecho

471. Ef5,27. 474. Gn3,19.

468. Jn 17, 4. 470. Pr8,22. 472. C f . R m 5 , 15. 475. Jn 8, 36.
469. Jn 5, 36. 473. Mi 7,18. 476. C. Le 5, 21.
232 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
[6] Y ya que en el Logos se dijo:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Eres tierra y a la tierra vol-
vers , se sigue lgicamente que tambin por medio del Lo-
477
gos mismo, y en l, haya tenido lugar la liberacin y la sus-
pensin de la condena.
68. [1] N o obstante dicen: Aunque el Salvador fuese una
"Criatura, Dios, con slo decirlo, habra sido capaz de destruir
la maldicin. Pero eso mismo podran tambin escucharlo los
arrianos de alguien que les diga: Tambin, con slo decirlo,
Dios habra sido capaz de destruir ia maldicin, aunque no hu-
biese habitado en modo alguno entre nosotros. [2] Sin em-
bargo, hay que prestar atencin a lo que es ventajoso para los
hombres, y no pensar siempre en lo que Dios es capaz de ha-
cer, porque antes del Arca de N o tambin podra haber des-
truido a los hombres, que entonces eran trasgresores, y no obs-
tante lo hizo despus del Arca. Y podra haber conducido al
pueblo fuera de Egipto sin Moiss y con slo decirlo, y sin em-
bargo convena que fuese por medio de Moiss. Tambin po-
dra haber salvado Dios al pueblo sin los Jueces, y sin embargo
convena al pueblo que les fuese suscitado un Juez en el tiempo
oportuno. Y el Salvador habra podido haber habitado entre
nosotros desde el principio, o no haber sido entregado a Pato
despus de venir, y no obstante vino en la plenitud de los
tiempos y, cuando fue preguntado, dijo: Yo soy . [3] En
478 479
efecto, aquello que Dios hace es lo que conviene a los hombres,
y no habra sido adecuado que sucediera de otra manera, y se
establece una providencia precisamente de aquello que con-
viene y es adecuado. Vino, pues, no para ser servido sino para
servir y llevar a cabo nuestra salvacin. Naturalmente, po-
490
da tambin haber dictado la ley desde el cielo, pero vio que
convena a los hombres dictarla desde el Sina, y lo hizo as para
477. Gn3,19. 479. Jn 18, 5.
478. Cf. Hb 9,26. 480. Mt20,28.
Discursos contra los arranos, II, 67-69
233
que Moiss pudiese subir y aquellos pudiesen prestar ms fe al
escuchar ms de cerca las palabras.
[4] Adems tambin se puede contemplar, desde este punto
de vista, el buen sentido de cuanto ha sucedido, pues si por el
hecho de ser capaz de ello, Dios hubiese hablado y suprimido
la maldicin, entonces se habra mostrado la potencia del que
haba dado la orden, pero el hombre habra llegado a ser tal
como lo era tambin Adn antes de la trasgresin, recibiendo
la gracia desde fuera y no teniendo esa gracia en armona con
su cuerpo (pues esa es la manera en que estaba y fue colocado
entonces en el paraso, pero pronto lleg a ser peor, cuando
aprendi a transgredir la ley). [5] Siendo as entonces, si el
hombre hubiese sido seducido otra vez por la serpiente, habra
sido necesario de nuevo que Dios diese la orden y suprimiese
de esa manera la maldicin, y as habra sido necesario hacerlo
una y otra vez hasta el infinito. Y no por ello los hombres ha-
bran dejado de permanecer sometidos a la servidumbre del pe-
cado, sino que, al estar siempre pecando, habran estado ne-
cesitados siempre de alguien que los perdonase; y nunca
habran sido liberados, al ser por s mismos carne y ser venci-
dos siempre por la ley a causa de la debilidad de la carne.
69. [1] Adems, si el Hijo fuese una criatura, el hombre no
habra dejado de seguir siendo mortal, al no estar unido a
Dios. En efecto, una criatura no habra podido unir las cria-
turas a Dios, al tener que buscar tambin ella alguien que la
uniese a Dios. Tampoco una parte de la creacin podra ser
la salvacin de la creacin, al estar tambin esa parte necesitada
de salvacin. [2] As pues, para que esto no suceda, Dios en-
va a su propio Hijo, que llega a ser Hijo del hombre, al haber
tomado la carne creada, para que el Hijo, dado que todos es-
tn sometidos a la muerte, al ser algo distinto de todos los de-
ms, ofrezca por todos su propio cuerpo en la muerte, de
modo que en adelante, al haber muerto todos por medio de l,
se cumplan las palabras de la sentencia: Pues todos murieron en
234 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Discursos contra los arranos, II, 69-70 235

as todos en adelante lleguen a estar, por medio de

Cristo * ; yzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
4 1
70. [1] Pero todo esto no habra sucedido si el Logos
l, libres del pecado y de la maldicin causada por el pecado,
482
fuese una criatura, ya que el diablo, que es una criatura, siem-
y permanezcan realmente para siempre despus de resucitar de pre habra podido plantar batalla contra una criatura, y el
entre los muertos y ser revestidos de inmortalidad e inco- hombre, estando en medio, habra estado siempre sometido a
rruptibilidad . 483
la muerte, no teniendo por medio de quin y en quin ser
.. [3] En efecto, al revestirse el Logos de ia carne, como se ha unido a Dios y llegar as a ser liberado de todo temor. De
sealado ya muchas veces, ha cesado por completo toda mor- donde se sigue que la verdad muestra que el Logos no es una
dedura de la serpiente sobre ella. Y si algn mal brotaba de ella de las criaturas, sino ms bien el artfice de ellas. En efecto,
por movimientos carnales, era eliminado, y junto con ellos era tambin asumi el cuerpo creado y humano de esa manera,
aniquilada la muerte, que es consecuencia del pecado, como el para que, habindolo renovado como artfice en s mismo, lo
Seor mismo dice: Llega el prncipe de este mundo y no en- divinizase y as nos introdujera a todos nosotros en el Reino
cuentra nada en m ; y como escribi Juan: Para esto se ma-
4U
de los celos conforme a la semejanza con aquel cuerpo. Y, una
nifest, para deshacer las obras del diablo * . [4] Por lo tanto, al
4 5
vez ms, el hombre no habra podido ser divinizado al haber
haber sido estas obras desatadas de la carne, todos hemos sido sido unido a una criatura, si no fuese porque el Hijo era Dios
as liberados en base al parentesco en la carne, y tambin hemos verdadero, y el hombre no habra podido estar junto al Padre,
sido unidos nosotros para siempre al Logos. Y al haber sido uni- si no fuese porque Aqul que se revisti de cuerpo era su Lo-
dos a Dios, ya no nos quedamos en la tierra, sino que, como l gos por naturaleza y verdadero. [2] Y as como no habramos
dijo, donde l est tambin estaremos nosotros . [5] En ade- 486
sido liberados del pecado y de la maldicin, si la carne de la
lante, ya no temeremos tampoco a ia serpiente, pues ha sido ani- cual el Logos se revisti no fuese una carne humana por na-
quilada en la carne, al haber sido perseguida por el Salvador y turaleza (pues no habra en nosotros nada en comn con
haber escuchado: Aljate detrs de m, Satans * ^ de esta ma-
4 7
quien es distinto), de la misma manera el hombre no habra
nera se encuentra fuera del paraso arrojada al fuego eterno. Y sido divinizado, si quien lleg a ser carne no fuese el Logos
tampoco tendremos que guardarnos de la mujer seductora, ya que procede del Padre por naturaleza, verdadero y propio de
que en la resurreccin ni se casan ni son entregados en matri- Padre. Por esta razn ha tenido lugar semejante unin, para
monio, sino que son como los ngeles , y en Cristo Jess se dar
m
que uniera al hombre por.naturaleza con lo que es propio de
una nueva creacin * , y ya no habr ni varn ni mujer , sino
4 9 490
la divinidad por naturaleza, y as su salvacin y divinizacin
que Cristo lo ser todo y en todos . Estando all Cristo, qu
491
llegasen a estar firmemente asentadas.
clase de miedo o qu clase de peligro podr darse todava? [3] As pues, que los que niegan que el Hijo procede del Pa-
dre por naturaleza y que es propio de su sustancia nieguen
tambin que ha tomado carne verdaderamente humana de
481. 2 C o 5 , 14. 487. Me 8,33; Mt 16,23; cf. Mt Mara, la siempre Virgen. En efecto, ningn provecho mayor
482. Cf. Rm6, 18. 4, 10.
podra haber tenido lugar para nosotros, los hombres, si el Lo-
483. Cf. 1 Co 15, 53. 488. Mt 22, 30.
484. J n l 4, 30. 489. 2Co5,17;cf.Ga6, 15.
gos no fuese Hijo verdadero y por naturaleza de Dios, y la
485. Ijn3,8. 490. Cf.Ga3,28. carne que asumi no fuese carne verdadera. jPero tom carne
486. Cf.Jn 14,3. 491. Col 3,11. verdadera!, por ms que se le vaya la cabeza a Valentn. El Lo-
236 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Discursos contra los arrianos, II, 70-72 237

gos era Dios verdadero y por naturaleza, por ms que se les mano hizo todas estas cosas , y David canta: Y t, Seor,
494

vaya la cabeza a los que padecen la locura arriana, y en aque- desde elprincipio cimentaste la tierra, y los cielos son la obra de
lla carne lleg a ser para nosotros principio de la nueva crea- tus manos ; y en otra ocasin, en el salmo ciento cuarenta y
495

cin, al haber sido creado por nosotros y haberla renovado
como camino para nosotros , como se ha dicho.
492
dos: Record los das antiguos y cuid de todas tus obras, cui-
dando de las cosas que hicieron tus manos . [4] Por lo tanto,
496

si las cosas que han sido hechas son obra de la mano de Dios
71. [1] Por tanto, el Logos ni es una criatura ni una
y est escrito que todas las cosas fueron creadas por medio del
obra. En efecto, criatura, cosa hecha y obra son lo
Logos y sin l no se hizo nada , y tambin: Un solo Seor, Je-
497

mismo, y, si fuera una criatura y algo hecho, entonces sera

ss, por medio del cual son todas las cosas , y En El todas las
499

tambin una obra. sta es la razn, entonces, por la cual no

cosas tienen su consistencia , entonces es evidente que el Hijo
499

ha dicho: Me cre obra, ni: Me hizo junto con las obras,

no sera una obra, sino la mano de Dios y la Sabidura.
para evitar que se piense que es una criatura por naturaleza
[5] Sabiendo esto, los que llegaron a ser mrtires en Babi-
y sustancia. N i ha dicho tampoco que cre las obras para ha-
lonia (Ananas, Azaras y Misael), tambin refutan la impiedad
cerme a m, para evitar nuevamente que, como sucede con
arriana, al haber dicho: Bendecid, obras todas del Seor, al Se-
la maldad de los impos, se considere que es como un ins-
or. Han considerado las cosas en el cielo y las que estn so-
trumento que ha sido creado por causa nuestra. Pero tam-
bre la tierra (esto es, la creacin) como obras, mientras que al
poco proclam que me cre antes que las obras, para evi-
Hijo no lo han nombrado. En efecto, no han dicho; Bendice,
tar hacer entender que la expresin lo engendrado y la
oh Logos!, y alaba, oh Sabidura!, para mostrar que todas las
expresin cre son lo mismo y que, al igual que es lo en-
dems cosas son las que alaban y son obras, mientras que el Lo-
gendrado antes de todas las cosas, as tambin es creado an-
gos no es una obra ni uno de los que alaban, sino que es alabado
tes de todas las obras.
y adorado junto con el Padre y es considerado como Dios, al
[2] A l contrario, con notoria precisin ha dichozyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
para las
ser su Logos y Sabidura, y es el artfice de las obras. Y esto tam-
obras , que equivale a decir: El Padre me ha hecho llegar a
m

bin lo ha dicho el Espritu en los Salmos con una bellsima dis-

ser hombre en la carne, de modo que tambin a partir de una
tincin: El Logos del Seor es recto y todas sus obras son leales , 501

expresin semejante vuelve a mostrarse que el Logos no es

de modo similar a como dice en otro salmo: Qugrandes son
una obra, sino lo engendrado. En efecto, al igual que el que en-
tus obras, Seor! Todo lo hiciste en la Sabidura . 502

tra en una casa no es una parte de la casa sino algo distinto de

ella, de igual manera el que es creado para las obras sera algo 72. [1] Si el Logos fuese una obra, tambin l, por su-
distinto de las obras en lo que respecta a la naturaleza. Pues si, puesto, habra llegado a ser en la Sabidura, y la Escritura no
como pensis vosotros, arrianos, el Logos de Dios es una
obra, con qu clase de mano y sabidura ha llegado a ser l en-
tonces? [3] Pues todas las obras creadas han llegado a serlo en 494. Is66,22. 499. Col 1,17.
la mano y en la Sabidura de Dios, y Dios mismo dice: Mi 495. Sal 101 (102), 26. 500. Dn3,57.
496. Sal 142 (143), 5. 501. Sal 32 (33), 4.
497. Cf.Jn 1,3. 502. Sal 103 (104), 24.
492. Cf. Hb 10,20. 493. Pr 8,22. 498. 1 Co 8, 6.
238 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
habra distinguido de las obras ni habra nombrado a las
lozyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
obras por un lado y anunciado por otro al Logos y Sabidura
propia de Dios. Ahora bien, la Escritura, al distinguirlo de las
obras, muestra que la Sabidura es el artfice de las obras, y no
una obra. [2] Tambin Pablo ha hecho uso de esta distincin,
al escribir a los Hebreos: Pues el Logos de Dios es vivo y efi-
caz, ms tajante que espada de doble filo, penetra hasta la fron-
tera entre el alma y el espritu, junturas y mdulas, escruta los
pensamientos y no hay creacin alguna oculta a sus ojos, sino
que todas las cosas estn desnudas y patentes a los ojos de
Aqul a quien hemos de dar cuenta . En efecto, he aqu que
503
llama creacin a las cosas que han llegado a ser, mientras
que sabe que el Hijo es Logos de Dios, como alguien dife-
rente de las criaturas. Y, al volver a decir Todas las cosas estn
desnudas y patentes a los ojos de Aqul a quien hemos de dar
cuenta, da a entender que el Logos es distinto de todos los
dems.
[3] sta es, pues, la razn por la cual l juzga, mientras
que cada uno de los dems seres creados est obligado a
darle cuentas. As pues, y estando tambin toda la creacin
gimiendo junto con nosotros para ser liberada de la esclavi-
tud de la corrupcin , muestra que el Hijo es distinto de las
504
criaturas. En efecto, si fuese una criatura, tambin l sera
uno de los que gimen, al necesitar, tambin l, de alguien que
lo haga hijo y lo libere junto con todos. [4] Pero si toda la
creacin gime junto con nosotros para ser liberada de
la esclavitud de la corrupcin, y resulta que el Hijo no es uno
de los que gimen ni de los que necesitan liberacin, sino
que es quien hace hijos y libera todas las cosas y dice a los j u -
dos de entonces: El siervo no permanece en la casa para
siempre, mientras que el Hijo permanece para siempre. Por lo
tanto, si el Hijo es el que os libera, seris verdaderamente li-
503. Hb4,12-13. 504. 1.111118,22.
Discursos contra los arranos, II, 72-73 239
bres ; as, a partir de estas expresiones se prueba, con ms cla-
505
ridad que la luz del da, que el Logos de Dios no es una cria-
tura, sino Hijo verdadero y genuino por naturaleza del Padre.
[5] Por tanto, en lo que respecta a la expresin: El Seor me
cre como principio de los caminos, estas consideraciones, aun-
que sean breves, son no obstante suficientes -creo yo-, para
ofrecer a los ms versados la oportunidad de preparar ms ar-
gumentos para destruir la hereja arriana. Ahora bien, puesto
que los herejes, tambin al leer el siguiente versculo, en el que
est escrito; Antes de los siglos me ciment , lo entienden
306
mal, pensando que estas cosas se dicen de la divinidad del Lo-
gos y no de su venida encarnada, es necesario tambin anali-
zar este versculo y mostrar el error de su interpretacin.
73. [1] Est escrito: Dios ciment la tierra en la Sabidu-
ra . Si la tierra est cimentada en la Sabidura, cmo en-
307
tonces va a ser cimentado Aqul que es precisamente el que ci-
mienta? Pero tambin esto se dice de manera proverbial, y
hace falta buscar igualmente su sentido para comprender que
el Padre crea como artfice, y cimienta la tierra en la Sabidu-
ra para que se asiente bien y permanezca, mientras que esta
Sabidura es cimentada a favor nuestro, con el objetivo de que
llegue a ser el principio y el cimiento de nuestra nueva crea-
cin y renovacin. [2] Por eso tampoco en estas expresiones
ha dicho: Me ha hecho Logos o Hijo antes de los siglos,
para que no parezca que tuviera un principio en el que ha sido
hecho. Lo primero de todo que hay que averiguar es si es
Hijo, y empezar por rastrear las Escrituras al respecto. En
efecto, cuando los apstoles fueron preguntados sobre esto,
Pedro respondi diciendo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios
vivo , [3] y esto es tambin lo que pregunt el padre de la he-
509
505. Jn 8, 35-36. 507. Pr3, 19.
506. Pr8,23. 508. M 16,16.
240 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Discursos contra los arrianos, II, 73-74 241

509
Si eres el Hijo de Dios . Cier-
510
reja arriana en los comienzos:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
tamente saba que l era la verdad y el Seor de nuestra fe y
que, si era el Hijo, entonces su diablica tirana iba a llegar a
su final, mientras que si era una criatura, tambin l era uno
de los que procedan de Adn (el cual haba sido engaado por
l), y entonces no tena que preocuparse de nada. Por esta
misma razn se enojaban tambin los judos de entonces, por-
que el Seor deca que era Hijo de Dios y que Dios era su pro-
armoniosamente al cimiento. As pues, como es Logos, en
cuanto que es Logos, no tiene quienes sean semejantes que
puedan ser ajustados armoniosamente a l, ya que es Unig-
nito. Pero al haber llegado a ser hombre tiene semejantes, y se
ha revestido de una carne semejante a la de los hombres. Por
tanto, es cimentado en lo que se refiere a su humanidad, para
que nosotros tambin podamos ser edificados sobre l como
piedras valiosas , y lleguemos a ser templo del Espritu Santo
515

pio Padre . [4] Si hubiese sido una de las criaturas, habra afir-
515
que habita dentro de nosotros . [31Y lo mismo que l es ci-
516

mado: Soy algo hecho, y sus oyentes no se habran extraado miento y nosotros piedras edificadas sobre l, de la misma ma-
ni hubiesen considerado blasfemas semejantes palabras, pues nera es a su vez la via y nosotros estamos unidos como los
saban que tambin a sus padres se les haban aparecido unos sarmientos ; no segn la sustancia de la divinidad (pues esto
517

ngeles. Sin embargo, como deca que era Hijo, vean que se- es ciertamente imposible), sino nuevamente segn la humani-
mejante caracterstica no era propia de una criatura, sino de la dad (pues es necesario que los sarmientos sean semejantes a la
divinidad y de la naturaleza propia del Padre. vid), ya que resultamos ser semejantes a l segn la carne.
[4] Por otra parte, como los herejes piensan en la humani-
74. [1] Por lo tanto, habra sido necesario que los arrianos,
dad segn los modelos humanos, conviene refutarlos por me-
aunque estn imitando a su propio padre (que es el diablo),
dio de esos mismos argumentos. El Logos no ha dicho: Me
prestasen atencin, y, si hubiese dicho: Me ciment como Lo-
ha hecho cimiento, como si tuviese un principio en el que
gos o Hijo, pensasen como piensan ahora, mientras que si no
lleg a ser, para que no encuentren en ello una excusa vergon-
lo dijo as, no deberan inventarse lo que no es. Pues no ha di-
zosa para su impiedad, sino que ha dicho: Me ciment. [5] Y
cho: Antes de los siglos me ciment como Logos o Hijo,
lo que es cimentado es construido por causa de las piedras que
sino nicamente: Me ciment , para mostrar una vez ms,
512

son colocadas sobre l, y no llega a ser as sin ms, sino cuando

como ya he dicho, que no dice esto por l, sino en forma pro-
una piedra es transportada desde el monte y es colocada abajo,
verbial, a causa de aquellos que son edificados sobre l.
en la profundidad de la tierra. Mientras est en el monte es una
[2] En efecto, sabiendo esto, el Apstol tambin escribe:
piedra, todava no ha llegado a ser cimiento. En cambio,
Nadie puede colocar otro cimiento distinto del que esta puesto,
cuando la necesidad lo requiere y es transportada y colocada
que es Cristo Jess . Que cada uno vea cmo edifica en-
513

en lo profundo de la tierra, entonces y en adelante, si la piedra

cima *. Es preciso que el cimiento sea semejante a como son
51

pudiese hablar, dira: Ahora me ha hecho cimiento el que me

las cosas que se edifican encima, para que puedan ser ajustadas
traslad desde el monte hasta aqu. [6] As pues, sucede lo
mismo con el Seor: no comienza a ser cuando se convierte en

509. Se refiere al diablo. 512. Pr8,23.

510. Mt4,6. 513. 1 C o 3 , 11. 515. Cf. 1 Co3,12.10. 517. Cf.Jn 15,1.5.
511. Cf.Jn 5,18. 514. 1 C O 3 , 10. 516. Cf, 1 Co 3,16.
242 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Discursos contra los arrianos, II, 74-76 243

cimiento (pues era ya Logos antes de esto), sino que en el mo- noma salvfica de nuestra salvacin, para que, aunque cay-
mento en que se revisti de nuestro cuerpo, el que recibi pre- semos engaados por la serpiente, no permaneciramos muer-
cisamente de Mara una vez que fue diseado, y es cuando dice: zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
tos de manera irrevocable, sino que, teniendo en el Logos la re-
Me ament, lo cual equivale a decir: A m, que soy Logos, me dencin y la salvacin preparada con antelacin para nosotros
cubri de un cuerpo terreno. En efecto, es cimentado de esa y resucitando, volvisemos a permanecer inmortales. Esto su-
manera por causa nuestra, asumiendo lo que es propio nues- cede cuando el Logos fue creado principio de los caminos "' 52

tro, para que nosotros, ajustados armoniosamente a l, al ser por nosotros, y el primognito de la creacin lleg a ser pri-
525

concorpreos y estar ligados estrechamente a l por la seme- mognito de los hermanos y fue resucitado como primicia
526

janza de la carne y habiendo alcanzado el estado del hombre de los muertos . 527

perfecto , permanezcamos inmortales e incorruptibles.

518
[4] Esto tambin lo ensea el bienaventurado apstol Pa-
blo, ya que al escribir interpreta de esta manera las expresio-
75. [1 ] Tampoco las expresiones: Antes de los siglos , An-
519

nes: Antes de los siglos y Antes que fuese creada la tierra ,

529 529

tes de hacer la tierra y Antes de que fuesen hechos los mon-

520

que aparecen en los Proverbios, diciendo a Timoteo: Com-

tes deben inquietar a nadie, pues con mucho sentido las
521

parte conmigo los sufrimientos por el Evangelio segn la po-

uni a la expresin ciment y cre, ya que tambin esto se re-
tencia de Dios, que nos salv y nos llam con una vocacin
fiere nuevamente a la economa salvfica segn la carne. [2] En
santa, no segn nuestras obras, sino segn la propia determi-
efecto, la gracia que nos ha llegado a nosotros del Salvador se
nacin y gracia que nos ha sido dada en Cristo Jess antes de
ha manifestado precisamente ahora , como dijo el Apstol, y
522

los tiempos eternos, pero manifestada ahora por medio de la

ha tenido lugar al haber llegado a estar l entre nosotros, pero
manifestacin de nuestro Salvador Jesucristo, el cual ha des-
esta gracia ya haba sido preparada incluso antes de que noso-
truido la muerte y ha iluminado la vida . Y dice a los efesios:
530

tros furamos creados, o mejor dicho, incluso antes del co-

Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que
mienzo del mundo. Y qu propicia y admirable es la causa!
nos ha bendecido con toda clase de bienes espirituales en los re-
N o era conveniente que Dios deliberase despus sobre noso-
los en Cristo Jess, al habernos elegido en El, antes dla crea-
tros, para que no pareciese que ignoraba cuanto se refiere a no-
cin del mundo, para ser santos e inmaculados ante El por el
sotros. [3] De este modo, crendonos por medio de su propio
amor, y habernos predestinado a ser hechos hijos suyos por me-
Logos, conociendo nuestras cosas y previendo por nosotros
dio de Jesucristo . 531

que, aunque furamos creados buenos , despus bamos a

523

transgredir el mandamiento e bamos a ser arrojados del pa- 76. [ 1 ] Cmo, pues, podra habernos elegido antes de
raso a causa de la desobediencia, el Dios del universo, como ser creados, si no hubisemos estado prefigurados en l, como
es amigo del hombre y bueno, preparaba ya con antelacin en
su propio Logos, por medio del cual tambin nos cre, la eco-

524. Cf. Pr 8, 22. 528. Pr8,23.

518. Cf. Ef4, 13. 521. Pr8,25. 525. Cf.Col 1,15. 529. Pr 8,24.
519. Pi-8,23. 522. C f . T t 2 , 11. 526. Cf. Rm8,29. 530. 2 Tm 1,8-10.
520. Pr8,24. 523. C f . G n 1,31. 527. Cf. 1 Co 15, 20. 531. E f 1,3-5.
244 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Discursos contra los arranos, II, 76-77 245

l mismo dice ? Y de qu manera habra podido predesti-

532
lgicamente cimentado en la manera en que la voluntad del Pa-
narnos, antes que los hombres fuesen creados, para ser hechos dre haba dispuesto sobre l, como se ha dicho, antes de los si-
hijos , si el Hijo mismo no hubiese sido cimentado antes de
533
glos , antes que la tierra fuese creada , antes que fueran he-
538 539

los siglos, al haber aceptado la economa salvfica por nosotros? chas las colinas y antes que las fuentes manasen , para que,
540 541

O de qu manera, como aade el Apstol, hemos sido pre-
destinados a heredar , si el Seor mismo no hubiese sido ci-
534
mentado antes de los siglos, para poder tener la determinacin
aunque la tierra, los montes y las figuras de los seres que han
aparecido pasen cuando tenga lugar la consumacin del tiempo
presente y nosotros envejezcamos como ellos, no obstante,
542 543

de aceptar, a travs de la carne y por nosotros, toda la heren-
cia del juicio que haba contra nosotros y despus poder ha-
cernos hijos en l? [2] Y cmo es que sin haber llegado a exis-
tir todava, sino habiendo llegado a existir en el tiempo,
habramos podido recibir la gracia antes de los tiempos eter-
nos, si la gracia que ha llegado hasta nosotros no hubiese es-
tado reservada en Cristo? Por eso, en el juicio, cuando cada
uno reciba conforme a su obrar , dice:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
535
Venid aqu, benditos
de mi Padre, recibid en herencia el Reino preparado para vo-
sotros desde la creacin del mundo . [3] Cmo entonces, y
536
seamos capaces de vivir tambin despus, al tener la vida y la
bendicin espiritual preparada para nosotros con antelacin en
el Logos mismo segn su eleccin. [5] En efecto, as podremos
no tener una vida pasajera, sino que seremos capaces de per-
manecer tambin despus, al vivir en Cristo, ya que, antes de
todo esto, nuestra vida ha sido cimentada y preparada en
Cristo.
77. [1] En efecto, no era conveniente que nuestra vida se
cimentase en ningn otro sino en el Seor, que existe antes de

los siglos y por medio del cual han llegado a existir tambin
en quin, antes de que nosotros llegramos a existir, fue pre-
los siglos , para que, al estar esa vida en l, tambin noso-
544

parado este Reino, s no es en el Seor, que fue cimentado an-

tros furamos capaces de heredar la vida eterna. En efecto,
tes de los siglos para que nosotros, al ser edificados sobre l,
Dios es bueno, y como es bueno siempre ha querido esto por-
tomsemos parte, como piedras bien ajustadas, de la vida y la
que conoce nuestra dbil naturaleza, la cual est necesitada de
gracia que vienen de l? Y esto ha sucedido -como sin mucha
la ayuda y salvacin que vienen de l. [2] Y de igual manera
dificultad llega uno a pensar piadosamente-, para que, como
que si un sabio arquitecto, ai determinarse a edificar una
he dicho, resucitando de la muerte que dura poco tiempo, se-
casa, piensa tambin en lo necesario para que pueda volver a
amos capaces de vivir eternamente. Siendo hombres proce-
ser restaurada en el caso de que en algn momento, despus
dentes de la tierra, no habramos sido capaces de ello si la es-
de haber sido construida, se estropee, y con este propsito
peranza de la vida y de la salvacin no hubiese sido preparada
prepara con antelacin el equipo necesario para restaurarla y
con antelacin para nosotros en Cristo, antes de los siglos.
se lo da al constructor, y as resulta que el equipo de restau-
[4] As pues, el Logos, al venir sobre nuestra carne y ser en
racin llega a existir antes que la casa; de la misma manera la
ella creado como principio de los caminos para sus obras , es 537

538. Cf. Pr 8,23. 542. Cf. Mt 13,40; Ga 1, 4.

532. Cf. Ef 1,11. 535. Cf.Mtl6,27. 539. Cf. Pr 8, 24. 543. Cf. Hb 1,11.
533. C f . E f 1,5. 536. Mt25,34. 540. Cf. Pr 8, 25. 544. Cf. Hb 1, 2.
534. C f . E f 1,11. 537. Cf. Pr8,22. 541. Cf. Pr8,24.
246 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Discursos contra los arrianos, II, 77-78 247

restauracin de nuestra salvacin es cimentada en Cristo an- dimiento entender la parbola, el discurso sombro, las ex-
tes que nosotros existiramos, para que tambin seamos ca- presiones de los sabios y los enigmas . 549

paces de ser recreados en l. [3] De esta manera, la decisin

y la determinacin han sido preparadas antes de los siglos,
mientras que la obra ha llegado a darse cuando la necesidad
lo ha pedido y el Salvador ha venido entre nosotros. En
efecto, el Seor mismo, en lugar de todas las cosas, llegar a
78. [1] As pues, la Sabidura unignita y absoluta de Dios es
creadora y artfice de todas las cosas, pues la Escritura dice: 7b-
das las cosas las hiciste en la Sabidura y la tierra ha sido llenada
de tu creacin . Y para que las cosas que han llegado a ser no
550

estar en el cielo para nosotros, recibindonos para la vida
eterna.
[4] Bastan por tanto estas consideraciones para probar que
slo existieran sino que existieran bien, le pareci bien a Dios ha-
cer descender su propia Sabidura hasta las criaturas, para colo-
car en cada una de ellas, y en todas como conjunto, una cierta fi-
gura y representacin de la imagen de ia Sabidura, y as las
551

el Logos de Dios no es una criatura y que la expresin tiene un

cosas que han llegado a existir aparezcan sabias y dignas obras de
sentido correcto. Pero dado que, al examinar la expresin,
Dios. [2] En efecto, as como nuestra palabra es imagen del Lo- 552

sta tiene un sentido correcto desde todos los puntos de vista,

gos, que es el Hijo de Dios, de la misma manera la sabidura que
lgicamente toca a continuacin explicar este significado, para
nos ha llegado a nosotros es tambin, a su vez, imagen de la Sa-
que as los arrianos, que son necios, sean avergonzados por to-
bidura, que es l mismo, por la cual, al poder conocer y pensar,
das partes. [5] Necesitamos nuevamente de lo que se ha dicho
llegamos a ser capaces de recibir la Sabidura artfice y, por me-
anteriormente, porque el asunto que nos ocupa concierne al
dio de ella, somos capaces de conocer al Padre de dicha Sabidu-
mismo proverbio y a la misma Sabidura. El Logos no dijo que
ra. Por ello la Escritura dice: El que tiene al Hijo tiene tambin
era una criatura por naturaleza, sino que en los Proverbios uti-
al Padre y El que me recibe a m recibe al que me ha enviado .
555 554

El Seor me cre ; y es evidente que no est

liz la expresin:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
545

[3] Como semejante figura de la Sabidura ha sido creada

dando a entender el sentido abiertamente, sino de forma en-
en nosotros y est en todas las obras, la Sabidura verdadera y
cubierta; sentido que nosotros podemos encontrar si desco-
artfice, al tomar nuevamente sobre s misma aquellas cosas que
rremos el velo del proverbio. [6] En efecto, quin, al escu-
546

tienen su propia figura, utiliza lgicamente la expresin: El Se-

char a la Sabidura artfice decir: El Seor me cre para sus
or me cre para sus obras . En efecto, aquellas cosas que dijo
555

obras , no busca inmediatamente el significado de estas pala-

547

la sabidura que est en nosotros las dice el Seor mismo como

bras, preguntndose cmo es posible que sea creada precisa-
propias. Y l no es creado, porque es el creador, pero, a causa
mente la Sabidura que crea? Quin, al haber escuchado al
de su imagen que ha sido creada en las obras, dice estas cosas
Hijo unignito de Dios decir: Me cre principio de los cami-
como si se tratase de l mismo. A l igual que el Seor mismo
nos , no encuentra el sentido ai sorprenderse de cmo es po-
549

sible que el Hijo unignito llegue a ser el principio de muchos

otros? Es un enigma, y la Escritura dice: El que tenga enten-
549. Pr 1,5-6. 552. E n griego logos.
550. Sal 103 (104), 24. 553. Ijn2,23.
551. La palabra griega que tra- 554. Mt 10,40.
545. Pr8,22. 547. Pr8,22. ducimos aqu (y hasta el final de este se- 555. Pr8,22.
546. C f . 2 C o 3 , 16. 548. Ibidem. gundo discurso) por figura es typos.
248 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Discursos contra los arranos, II, 78-79 249

ha dicho:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
El que os recibe a vosotros a m me recibe (por el 556
hecho de que su figura est en nosotros), de la misma manera,
rram sobre todas sus obras junto con toda carne conforme a su
don y se la suministr a quines le aman )', y si por otro lado
565

aunque no sea una de las cosas creadas, por el hecho de que su
imagen y figura son creadas en las obras, como si se tratara de
l mismo, afirma: El Seor me cre como principio de los ca-
minos para sus obras . [4] La figura de la Sabidura lleg a es-
557
tar en las obras de esta manera, para que, como he dicho an-
teriormente, el mundo conozca en ella a su propio Logos
artfice y, por medio de l, al Padre. Y esto es lo que deca Pa-
semejante derramamiento no es un signo distintivo de la sus-
tancia de la Sabidura absoluta y unignita, sino de la que ha
sido hecha a imagen en el mundo, qu hay de increble en que
la Sabidura misma, la que es artfice y verdadera, de la cual es
figura y ciencia la sabidura que ha sido derramada en el
mundo, diga como si se tratara de ella misma, como he men-
cionado ya antes: El Seor me cre para sus obras } 566

blo: Porque lo conocido de Dios aparece en ellas, pues Dios se
lo mostr a ellas. En efecto, lo invisible de l desde la creacin
del mundo es contemplado por el entendimiento en sus criatu-
ras . De modo que el Logos no es una criatura en su sustan-
559
[3] En efecto, la sabidura que est en el mundo no es cre-
adora, sino la que ha sido creada en las obras, segn la cual los
cielos refieren la gloria de Dios y el firmamento pregona la
obra de sus manos . Y los hombres, si la llevan en ellos mis-
567

cia, sino que la expresin de los Proverbios se refiere a la sa- mos, reconocern la verdadera Sabidura de Dios y conocern
bidura que est, y se dice que est, en nosotros. que han llegado a existir realmente a imagen de Dios. De la
misma manera que si al hijo de un rey, al querer su padre cons-
79. [1] Pero si tampoco dan crdito a estos argumentos,
truir una ciudad, pretendiendo que en cada una de las obras
entonces que ellos nos digan si hay una cierta sabidura en las
estuviera escrito su propio nombre (tanto para tener seguri-
criaturas o no. Si no la hay, cmo es que el Apstol hace un
dad de que las obras permanezcan, gracias a la representacin
reproche, diciendo: Dado que en la sabidura de Dios el mundo
de su propio nombre que hay en cada una de ellas, como para
no ha conocido a Dios por medio de la sabidura } O cmo,
559

que a partir del nombre se puedan acordar de l y de su pa-

si no hay una sabidura, se encuentra en la Escritura una mul-
dre), le preguntasen acerca de la ciudad, una vez terminada,
titud de sabios , y el sabio por temor se apart del mal ' y se
560 56

cmo lleg a existir, dira: Ha llegado a existir de forma se-

construye una casa con la Sabidura } Y el Eclesiasts asevera:
562

gura, pues conforme a la voluntad de mi padre en cada una de

La sabidura del hombre iluminar su rostro , y reprende a los
563

ellas ha sido representada una imagen ma, pues mi nombre ha

inquietos afirmando: No digas: Por qu ha sucedido que los
sido creado en las obras, y al decir esto no se estara dando
das antiguos fueron buenos y mejores que stos? Pues no has
a entender que su propia sustancia ha sido creada, sino su pro-
preguntado acerca de esto con sabidura . [2] Por el contrario,
564

pia figura por medio del nombre; de la misma manera, a causa

si existe esa sabidura (como dice tambin el Sircida: La de-
de la semejanza con el modelo, la verdadera Sabidura res-
ponde as a los que se sorprenden de que la sabidura est en
las criaturas: El Seor me cre para las obras , pues la figura
569

556. Mtl0,40. 561. Pr 14, 16.

557. Pr 8, 22. 562. Pr24,3.
558. Rm 1,19-20. 563. Qo8,1.
559. 1 C o l , 21. 564. Qo7, 10. 565. Si 1,9-10. 567. Sal 18,2.
560. Cf.Sb6,24. 566. Pr8, 22. 568. Pr8,22.
250 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Discursos contra los arrianos, II, 79-81 251

que est en ellas es ma y yo he condescendido de esta manera miento a su Padre, como dijo el Seor mismo: El que me ha
con la creacin. visto a m ha visto al Padre , y como Juan escribe: El que re-
374

conoce al Hijo tiene tambin al Padre . 373

80. [1] Y tampoco hay que extraarse de que el Hijo ha-

[4] Tambin afirma: Antes de los siglos me ciment , por- 376

ble de la sabidura que est en nosotros como si se tratase de

que las obras permanecen firmes y para siempre en la figura de
s. mismo, si resulta que (pues no hay que vacilar en repetir lo
la Sabidura. Despus, para que, al escuchar acerca de la sabi-
mismo), cuando Pablo persegua a la Iglesia, en la cual estaban
dura que ha sido creada de esta manera en las obras, uno no
la figura e imagen del Hijo, como si El mismo estuviese per-
piense que la Sabidura verdadera de Dios, el Hijo, es una cria-
seguido, le deca:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Saulo, por qu me persigues? . [2] Por lo
369

tura por naturaleza, se vio obligado a aadir: Antes que los

tanto, como se ha dicho, si la figura misma de la sabidura que
montes , Antes que la tierra , Antes que las aguas y An-
377 379 379

est en las obras hubiese dicho la expresin: Me cre para las

tes que las colinas , para que, al decir Antes de toda creacin
390

obras , nadie se habra extraado. De la misma manera, si la

370

(pues ha mostrado con estas expresiones que se refiere a toda

Sabidura artfice y verdadera de Dios, el Logos unignito de
la creacin), muestre que no ha sido creado sustancialmente
Dios, dijese ella misma las cosas que son propias de su propia
junto con las obras. [5] En efecto, si ha sido creado para las
imagen como si se tratase de ella misma, por ejemplo la ex-
obras, es anterior a las obras, y entonces es evidente que existe
presin: Me cre para las obras, que nadie, olvidndose de la
antes de ser creado. Luego no es una criatura por naturaleza y
sabidura que est en el mundo y que ha sido creada en las
en su sustancia, sino, como el Logos mismo aadi * , lo en- 5 1

obras, piense que la expresin cre se dice acerca de la sustan-

gendrado. Y en qu se distingue, y cmo dista por naturaleza,
cia de la Sabidura absoluta, no sea que parezca que oculta la
una criatura de lo engendrado, ha quedado mostrado en los ar-
verdad mezclando el vino con el agua '. [3] En efecto, sta es
57

gumentos precedentes . 582

creadora y artfice, mientras que la figura ha sido creada en las

obras, como ocurre con aquello que es a imagen de la imagen. 81. [1] Pero dado que aade y dice: Cuando preparaba el
Y dice: Principio de los caminos , porque semejante sabi-
372
cielo estaba con El , es necesario comprender que no dice esto
393

dura es un cierto principio y llega a constituir como los pri- como si el Padre no hubiese estado preparando por medio de
meros elementos del conocimiento de Dios. De este modo, la Sabidura el cielo o las nubes que estn en lo alto , pues no 584

empezando primero con esta sabidura, como si uno subiese hay duda de que todas las cosas fueron creadas en la Sabidu-
por un camino, y custodindola en el temor de Dios, como dice ra y sin ella no lleg a existir nada , sino que lo que dice es
585

Salomn (Elprincipio de la sabidura es el temor del Seor ),

373
esto: Todas las cosas han llegado a existir en m y por medio
ascendiendo despus nuevamente con el entendimiento y ha-
biendo contemplado con el entendimiento la Sabidura artfice
en la creacin, tambin contemplar en Ella con el entendi- 574. Jnl4,9. 580. Pr 8, 25.
575. Ijn2,23. 581. Cf.Pr8,25.
576. Pr8,23. 582. Cf. G41,29,1 y CA II, 12,1.
569. Hch 9, 4. 572. Pr8,22. 577. Pr8,25. 583. Pr8,27.
570. Pr8,22. 573. P r l , 7 . 578. Pr8,24. 584. Cf.Pr8,28.
571. Cf.Is 1,22. 579. Ibidem. 585. Cf.Jn 1,3.
 252 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
de m, pero al darse la necesidad de que la sabidura fuera cre-
ada en las obras, aunque yo estaba por sustancia en el Padre,
por condescendencia hacia la cosas creadas estaba disponiendo
armoniosamente mi figura en las obras, de manera que, al es-
tar todas las cosas como en un solo cuerpo, el mundo no se di-
vidiese con contiendas, sino que tuviese un mismo comn pa-
recer.
[2] As pues, aquellos que llegan a ser contemplativos de las
criaturas por su recto pensar, conforme a la sabidura que les
ha sido concedida, son capaces de decir tambin ellos mismos:
Por tu disposicin todas las cosas permanecen . En cam-586
bio, los que han descuidado esto escucharn:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Al decir que son
sabios se han vuelto insensatos , ya que lo conocido de Dios
597
aparece en ellas, pues Dios se lo mostr. En efecto, lo invisible
de l desde la creacin del mundo es contemplado por el en-
tendimiento en sus criaturas, su potencia eterna y su divinidad,
hasta tal punto que no tienen excusa, porque habiendo conocido
a Dios no lo han glorificado como Dios , sino que han dado
599
culto a la creacin en lugar de al creador de todas las cosas, el
cual es bendito por los siglos. Amn . [3] Y se avergonzarn
599
ciertamente al escuchar, en un modo similar al anterior: Por-
que en la sabidura de Dios el mundo no ha conocido a Dios por
medio de la sabidura, sino que a Dios le ha parecido bien sal-
var a los creyentes por medio de la necedad del anuncio . 590
As pues, Dios ya no ha querido ser conocido por medio
de la imagen y sombra de la sabidura que est en las criaturas,
como en los primeros tiempos, sino que hizo que la Sabidura
verdadera tomase ella misma carne, llegara a ser un hombre
mortal y soportase la cruz, para que por la fe en l todos los
591
que crean puedan en adelante ser salvados. [4] En efecto, se
586. C. Sal 118 (119), 91. 589. Rm 1,25.
587. R m l , 2 2 . 590. 1 C o l , 21.
588. R m l , 19-21. 591. Cf.Ef. 2, 8.16.
Discursos contra los arrianos, II, 81-82 253
trata de la Sabidura misma de Dios, la que primero se mani-
festaba a s misma por medio de su propia imagen, que est en
las criaturas, y en razn de la cual se dice que Ella es creada, y,
a travs de s misma manifestaba a su propio Padre, y despus
sta, que es Logos, lleg a ser carne , como dice Juan, y des-
591
pus de aniquilar a la muerte y salvar nuestro linaje, se revel
593
a s mismo todava ms y, por medio de El, revel a su propio
Padre, diciendo: Concdeles que te conozcan a ti, el nico Dios
verdadero, y a Jesucristo a quien enviaste . 594
82. [1] Toda la tierra, pues, se ha llenado de su conoci-
miento, porque uno slo es el conocimiento del Padre por me-
dio del Hijo y el conocimiento del Hijo que viene del Padre.
Y en esto encuentra alegra el Padre, y con esta misma alegra
el Hijo se regocija en el Padre, diciendo: Yo era aqul en quin
se complaca. Da tras da me regocijaba en su rostro . Esto 595
muestra nuevamente que el Hijo no es algo diferente, sino pro-
pio de la sustancia del Padre. [2] Pues he aqu que no ha llegado
a ser a causa de nosotros, como dicen los impos, ni en abso-
luto procede de la nada (pues Dios tampoco adquiri para s
desde fuera alguien que le produjese alegras), sino que la frase
mencionada es signo distintivo de algo que es propio y seme-
jante . Por tanto, cul fue el tiempo en que no se alegr el Pa-
596
dre? Y si resulta que se ha alegrado siempre, entonces ha exis-
tido siempre Aqul en quien se alegraba. Y en quin se alegra
el Padre sino cuando lo ve a l, que es precisamente su propio
Logos, su propia imagen? [3] Y aunque despus de haber com-
pletado el mundo se regocijaba en los hijos de los hombres , 597
como est escrito en los mismos Proverbios, sin embargo tam-
bin esto tiene el mismo sentido. En efecto, se regocija de esta
manera no porque le hayan sobrevenido unas alegras, sino
592. Jn 1, 14. 595. Pr8, 30.
593. Cf. 2 Tm 1,10. 596. Cf. CA 1,20, 5.
594. Jn 17,2-3. 597. Pr8,31.
254 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

nuevamente al ver las obras que han llegado a ser a su imagen, TERCER DISCURSO
de manera que el hecho de que Dios se alegre de esta manera
es el motivo de su imagen. Y cmo va a regocijarse el Hijo
sino al verse a s mismo en el Padre? Porque esto es lo equi-
valente a decir:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
El que me ha visto a m ha visto al Padre, y
Yo estoy en el Padre y el Padre en m?".
[4] Vuestro altanero discurso -vosotros que luchis contra
Cristo- se ha mostrado entonces vaco por todas partes, habis
desfilado pomposamente en vano y habis repetido machaco-
namente por todas partes la expresin: El Seor me cre como 1. [1] Los que padecen la locura arriana, segn parece, dando
principio de sus caminos , malinterpretando su sentido y
600
por hecho que se han convertido en apstatas y transgresores de
dando a conocer, ms bien, vuestra propia invencin, en lugar la verdad de una vez para siempre, pretenden afanosamente
de lo que pensaba Salomn. [5] He aqu que vuestro modo de atraer contra s mismos aquello que est escrito: Cuando el im-
pensar se ha mostrado pura imaginacin, mientras que la ex- po alcanza el abismo de los males, se engre*. En efecto, ni de-
presin que se encuentra en los Proverbios y todas las cosas sisten cuando se les refuta ni cambian su parecer cuando son
que hemos dicho antes muestran que el Hijo no es una criatura avergonzados, sino que, al igual que la mirada de una ramera, han
por naturaleza ni en su sustancia, sino lo engendrado propio perdido la vergenza para con todos en sus impiedades . 2

del Padre, Sabidura y Logos verdad ero, por medio del cual to- [2] Adems, las expresiones que ellos alegaban como pre-
das las cosas han llegado a ser y sin l nada ha llegado a ser .
601
texto (El Seor me cre , Habiendo llegado a ser superior a los
3

ngeles , Primognito y Siendo fiel a quien lo hizo ) tienen tina

4 5 6

correcta interpretacin y muestran la genuina piedad hacia

Cristo . Por eso no s cmo ellos otra vez, como embebidos
7

de un veneno de serpiente , sin fijarse en aquello en que con-

8

viene fijarse y no comprendiendo aquello que leen, han co-

menzado despus a ridiculizar tambin, como vomitndolo
desde el abismo de su impo corazn, aquello que fue dicho
por el Seor: Yo estoy en el Padre y el Padre est en m . Ellos 9

dicen: Cmo es posible que el Hijo tenga cabida en el Padre

1. Prl8,3. 7. Estas expresiones ya fueron

2. Cf.Jr3,3. explicadas por Atanasio en los dos
3. Pr8,22. discursos precedentes, a partir de CA
4. Hbl,4. I, 53.
598. Jn 14, 9. 600. Pr8,22. 5. Rm8,29;Co] 1, 15. 8. Cf.Sal 139 (140), 4.
599. Jn 14,10. 601. J n l , 3. 6. Hb3,2. 9. Jn 14,10.
256 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Discursos contra los arranos, III, 1-2
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA 257

y el Padre en l? O cmo es posible que el Padre, siendo ms
grande , tenga cabida en el Hijo siendo ste ms pequeo? O
10
qu hay de extraordinario en que el Hijo est en el Padre
cuando de hecho tambin acerca de nosotros est escrito:zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
En
l vivimos, nos movemos y existimos } . [3] Pero esto les su-
11 12
cede como consecuencia de su perverso modo de pensar, pues
creen que Dios es un cuerpo y no comprenden ni lo que es un
Padre verdadero y un Hijo verdadero, ni qu es una luz invi-
[6] Tampoco est el Padre en el Hijo de la misma manera en
que Dios los fortaleca, llegando a estar en los santos, pues el Hijo
mismo es la potencia y la Sabidura del Padre. Las cosas que han
llegado a ser son santificadas en el Espritu al participar del Hijo,
mientras que l no es Hijo por participar de la sustancia, sino que
es lo propio engendrado del Padre. [7] El Hijo tampoco est en
el Padre de la misma manera en que nosotros vivimos, nos mo-
vemos y existimos en l , porque el Hijo es como la vida que
u

sible y eterna y su resplandor invisible, ni qu es una hipsta- procede de la fuente del Padre, en quien todas las cosas son en-
sis invisible, una impronta incorprea y una imagen incorp- gendradas para la vida y tienen su consistencia . La vida, en 17

rea. En efecto, si lo supiesen, no habran hecho burla efecto, no vive en la vida (porque no sera entonces vida), sino que
blasfemando contra el Seor de la gloria, ni habran sacado de el Hijo es ms bien quien engendra todas las cosas para la vida . 18

quicio todo aquello que estaba bien dicho, al tratar de enten-

2. [1 ] Veamos tambin, por otro lado, la postura de Aste-
der corporalmente aquellas cosas que son incorpreas.
rio el sofista, que apoya la hereja, pues tambin l, emulando
[4] Por tanto, habra bastado nicamente que ellos, al es-
a los judos, ha escrito estas cosas con el mismo propsito: Es
cuchar al Seor decir estas cosas, creyeran, puesto que la fe sen-
evidente que el Hijo dijo que estaba en el Padre y el Padre a su
cilla es mejor que el lenguaje enrevesado, que es fruto de la su-
vez en l por esta razn: porque no dice que el discurso que
19

tileza . Pero, puesto que tambin han intentado contaminar

13

ha pronunciado es suyo, sino del Padre , y porque tampoco

20

estas cosas con su propia hereja, es preciso refutar su perverso

dice que las obras son propias suyas, sino del Padre , que le ha 21

modo de pensar y mostrar su sentido verdadero, para as po-

otorgado la potencia . [2] Esto, si hubiese sido dicho sim-
22

der transmitir certeza a los creyentes. [5] En efecto, cuando se

plemente por un muchachillo, sera excusable por la edad,
dice: Yo estoy en el Padre y el Padre en m , no se intercam-
u

pero puesto que quien lo ha escrito es el llamado sofista y el 23

bian el uno al otro entre s a modo de recipientes huecos que

que hace alarde de conocerlo todo, de qu tamaa acusacin
son llenados el uno por el otro -como creen los arrianos-, de
ser digno un sujeto semejante? Y cmo no va a mostrarse a
manera que el Hijo llena el vaco del Padre y el Padre a su vez
s mismo alejado del Apstol cuando se engre en persuasivos
llena la entraa del Hijo y ninguno de los dos es un ser com-
argumentos de la sabidura , creyendo que con ellos es capaz
24

pleto y perfecto. Esto es ciertamente algo propio de los cuer-

pos, por lo que el mero hecho de decirlo est repleto de im-
piedad. El Padre, en efecto, es completo y perfecto, y el Hijo
es la plenitud de la divinidad . 15
16. Hch 17, 28. fragm. 38 (Vinzent).
17. Cf. Col 1,17. 23. La palabra griega que tra-
18. Cf. l T m 6 , 1 3 . ducimos por sofista tiene la mis-
10. Cf.Jn 14,28. 13. Cf. Col 2,4. 19. Cf.Jn 14,10. ma raz de la palabra que traducimos
11. Hch 17,28. 14. Jn 14,10. 20. Cf.Jn 14, 24. por sabidura. Atanasio se refie-
12. A S T E R I O , Syntagmation, 15. Cf.Col2,9. 21. Cf.Jn 14, 10. re a Asterio.
fragm. 42 (Vinzent). 22. A S T E R I O , Syntagmation, 24. Cf. 1 Co 2, 4.
258 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Discursos contra los arrianos,
de engaar, y no piensa en lo que est d iciend o ni en la persona
de la que se trata ? 25
[3] En efecto , las mismas cosas que el H i jo ha d icho (y que
son pro pias y se ajustan al nico H i jo , Lo g o s, Sabidura e ima-
gen de la sustancia d el Padre) las degrada A sterio al aplicarlas
a todas las criaturas y hacerlas co munes al H i jo y a stas. Este
injusto ho m b re tambin dice que la p o tencia d el Padre recibe
p o tencia, de manera que de esta im p ied ad suya se sigue l gi-
camente que tambin el H i jo ha sid o hecho H i jo en el H i j o y
que el Lo g o s recibi su p o d er d el Lo g o s. Y ya no quiere que
haya d icho estas cosas co mo H i jo , sino co m o q uien las ha
ap rend id o , y de esta manera lo sita ju n to co n todas las cosas
que han sid o hechas . Ento nces, si se debe a que las palabras
26
que deca el H i j o no eran d el H i jo , sino que eran del Padre, y
se trataba de la misma situaci n que las o bras, c mo es que el
H i jo d eca: Yo estoy en el Padre y el Padre en m }
17
[4] Tambin D av id d ice: Voy a escuchar lo que Dios va a
decir en m , 29
y Salo m n: M is palabras han sido dichas por
Dios .
29
Mo iss dispensaba las palabras que venan de parte de
D io s, y cada u no de los pro fetas no deca sus pro pias palabras,
sino las que p ro v enan de D io s: Esto dice el Seor . Y las 30
obras que hacan lo s santos no eran algo p ro p io de ello s, sino
que afirmaban que eran de D io s, que les haba o to rgad o la p o -
tencia, co m o cuand o Elias y Eliseo inv o caban a Dio s para
que l mismo resucitara a lo s muerto s. [5] Y si Eliseo, despus
de haber curad o a N aamn de la lepra, le d ice: Para que sepas
que hay un Dios en Israel ; si Samuel m ism o , en los das de la
31
siega, o raba tambin a D io s para que co ncediera la llu v ia ; y 32
si resulta que lo s ap sto les decan que no hacan los signos co n
25. C f . l T m 1,7. 29. Pr3 1 , 1 .
26. C f . A S T ER I O , Sy ntagmation, 30. Ex 4,22, entre otros.
fragm. 69 (V inzent). 31. 2R5.8.15.
27. Jn 14, 10. 32. C f . 1 S 12, 17.
28. Sal 84 (85), 9.
259
III, 2- 3
su p ro p ia p o tencia , sino co n la gracia d el Seor, ento nces es
33
evidente, segn lo que dice A sterio , que semejantes palabras
podran ser comunes a to d o s ello s, de m o d o que cada u no de
ello s po d ra d ecir: Yo estoy en el Padre y el Padre en m , 34
y en
adelante el H i jo de D io s ya no es u no s lo , el Lo go s y la Sa-
bidura, sino que tambin el H i jo resulta ser uno entre mucho s.
3. [1] Sin embargo , si el Seo r hubiese hablad o de esa ma-
nera, no habra sid o necesario que dijese: Yo estoy en el Padre
y el Padre en m , sino ms bien: Tambin y o estoy en el Pa-
33
d re y el Padre est tambin en m . De este m o d o , no tendra
esa gracia co mo algo p ro p io y d istintiv o de cara al Padre en
cuanto H i jo , sino co mo algo co m p artid o p o r to d o s. Pero no
es co mo ellos piensan. Lo s arriano s, en efecto , al no co nsid e-
rar que es H i jo autntico que pro ced e d el Padre, hablan falsa-
mente en co ntra d el que es el autntico , el nico a quien co -
rresp o nd e d ecir: Yo estoy en el Padre y el Padre en m . 3b
[2]
Pues el H i jo est en el Padre, co mo es ciertamente lcito p en-
sar, ya que to d o el ser d el H i jo es p ro p io de la sustancia del Pa-
d re en la manera en que el resplando r pro ced e de la lu z y el ro
de la fuente. De m o d o que quien ve al H i jo ve lo p ro p io d el Pa-
d re y entiende que el ser d el H i jo , p ro v iniend o del Padre de esa
manera, est en el Padre. Y tambin el Padre est en el H i jo ,
puesto que el H i jo resulta ser aquello que es lo p ro p io que p ro -
cede d el Padre, lo m ism o que el resp land o r est en el so l, el
pensamiento en la p alabra y la fuente en el ro . Po r eso o c u-
37 38
rre que quien co ntempla al H i jo , co ntempla lo p ro p io de la sus-
tancia d el Padre y entiende que el Padre est en el H i jo . [3] En
efecto , co mo el ser d el H i j o es la fo rm a v isib le y la d iv inid ad
39
33. C f . H ch 3,12. 39. El termino griego que tra-
34. Jn 14,10. ducimos por forma visible es eidos,
35. Ibidem. para distinguirlo de otro trmino que
tambin utiliza A tanasio en esta
36. Ibidem^
obra, morphe, y que traducimos
37. En griego logos.
por f orma .
38. C f . G 4 I, 37,6.
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Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Discursos contra los arrianos, III, 3- 5 261

d el Padre, se sigue que el H i jo est en el Padre y el Padre en el so n dos (el so l y el resp land o r) y , p o r o tro lad o , una sola es la
H i jo . Po r esta raz n, habiend o d icho antes adecuadamente: El luz que procede del sol e ilumina en el respland o r cuanto se en-
Padre y Yo somos una sola cosa , 40
aad i lueg o aquello de: Yo cuentra p o r todas p artes . [4] D e igual manera tambin la d i -
43

estoy en el Padre y el Padre est en m \ 4

para mo strar la id en-
tid ad de d iv inid ad y ia unicid ad de la sustancia.
4. [1] El Padre y el H i jo no so n una sola cosa co m o lo que
ha sido d iv id id o en dos partes, que no resultan ser sino una sola
cosa, n i tamp o co co mo una sola cosa que es no mbrad a co n dos
no mbres d istinto s, de tal m o d o que una misma cosa llegue a ser
unas veces Padre y o tras H i j o d e s m ism o (pues Sabelio , al
v inid ad d el H i jo es d el Padre, de d o nd e se sigue que es in d iv i-
sible, y de esta manera Dios es uno slo y no hay otro fuera de
l .
44
Po r lo tanto , al ser el Padre y el H i jo una sola cosa en esta
fo rm a, y al ser una sola la d iv inid ad , se d icen acerca d el H i jo
las mismas cosas que se d icen d el Padre (a excepci n d el hecho
de llamarse Padre), co m o p o r ejemp lo : D io s {El Logos era
Dios ),45
O m nip o tente (Estas cosas dice el que era, el que es
42

y el que viene, el omnipotente ), 46

Seo r (Un nico Seor, Je-
haber pensado de esta manera, fue juz g ad o co mo hereje), sino
sucristo ), el hecho de ser luz (Yo soy la luz ), el hecho de p er-
47 49

que so n d o s p o rq ue el Padre es Pad re (y l m ism o no es H ijo )

d o nar lo s pecados (pues d ice: Para que veis que el Hijo del
y el H i jo es H i j o (y l m ism o no es Pad re). Pero la naturaleza
hombre tiene poder en la tierra para perdonar los pecados... ),
49

es una sola (pues lo engend rad o no es desemejante de quien lo

y ms cosas que puedes enco ntrar. En efecto , el H i jo m ism o
ha engend rad o , al ser imagen suya) y to d o lo d el Padre es del
d ice: Todo lo del Padre es mo , y en o tra o casi n: Lo mo es
50

H i jo . [2] Po r esta raz n el H i j o no es tamp o co o tro Dio s

tuy o .51

(pues no es co nsid erad o c o m o algo externo ), ya que entonces

lo s dioses seran sin d ud a mucho s al ser co nsiderada su d iv i-
nid ad c o m o algo ajeno al Pad re. En efecto , aunque el H i jo , en
cuanto que es lo engend rad o , es o tro d istinto , no o bstante es
lo mismo en cuanto D io s, y l y el Padre so n una sola cosa p o r
el carcter p ro p io y el parentesco en la naturaleza y p o r la id en-
tid ad de la nica d iv inid ad , c o m o se ha d ic ho .
[3] Sin d ud a el respland o r es luz , no es algo p o sterio r al so l,
y no es o tra luz d istinta n i p articip a d el so l, sino que es en sen-
tid o p leno lo engend rad o p ro p io de l. Semejante lu z , que ha
sid o engendrada de esta manera, es p o r fuerza una nica luz y
ning uno p o d ra d ecir que so n do s luces, sino que, p o r un lad o ,
5. [1] El que escucha las palabras que so n p ro p ias d el Pa-
dre aplicadas al H i jo ver tambin de esta manera al Padre en
el H i jo , y co ntemplar tambin al H i jo en el Padre, cuand o se
d igan d el Padre aquellas cosas que se d icen d el H i jo . Po r qu
raz n se aplican al H i j o las palabras que co rresp o nd en al Pa-
d re, si no es p o rque el H i jo es lo engend rad o que pro ced e de
l? Y p o r qu lo d el H i j o es p ro p io d el Pad re, si no es p o r-
que, a su vez, el H i jo es lo engendrado p ro p io de la sustancia
del Padre? [2] El H i jo , co mo es lo engendrado p ro p io de la sus-
tancia d el Padre, l gicamente se atribuy e a s mismo las cosas
que so n pro pias d el Pad re. D e manera que, co mo es co nv e-

43. C f . C A I I , 3 1 , 3 . 48. Jn 8, 12.

40. Jn.10,30. dre, el H i j o y el Espritu Santo no 44. M e 12, 32. 49. Le 5,24.
41. Jn 14,10. eran sino modos diversos de ma- 45. Jn 1,1. 50. Jn 16, 15.
42. H erej e del s. I I I d. C , nifestarse la misma persona. 46. A p i , 8. 51. Jn 17, 10.
quien afirmaba que en realidad el Pa- 47. 1Co8,6.
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Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
mente y se sigue de la afirmaci n El Padre y Yo somos una sola
cosa , aad i : Para que conozcan que y o estoy en el Padre y el
52
Padre en m . Y a esto aade en o tra o casi n: Quien me ha
53
visto a m, ha visto al Padre .54
El sentid o es uno e id ntico en
estas tres expresio nes, pues el que ha co no cid o que el H i j o y
el Padre so n una sola cosa de esa manera, sabe tambin que el
H i jo est en el Padre y el Padre en el H i jo . En efecto , esta d i -
v inid ad d el H i jo es d el Padre y est en el H i jo , y quien lo ha
co m p rend id o est co nv encid o de que el que ha v isto al H i jo
ha v isto al Padre, y a que en el H i jo se co ntemp la la d iv inid ad
d el Padre.
[3] Tam bin u no p o d r llegar a co m p rend er estas cosas
de manera ms accesible a p artir d el ejemp lo de la imagen d el
rey. En la im ag en d el rey estn la f o rm a v isible y la f o r m a
d el rey, y en el rey est la f o rm a v isible que est en la im a-
gen, pues la semejanza d el rey que enco ntramo s en la imag en
no es d istinta. D e este m o d o , q uien se fija en la imag en ve en
ella al rey, y, a su vez, q uien ve al rey reco no ce que ste es el
que est en la imag en. [4] Po r el hecho de no d if erir en se-
mejanza, la imag en p o d ra d ecir a q u ien quisiera co ntem p lar
al rey e i r ms all de la imag en: Yo y el rey so mo s una sola
cosa, pues y o esto y en l y l en m, y lo que ves en m lo ves
en l y lo que has v isto en l lo ves en m . [5] D e este
m o d o , q uien ad o ra la imagen est ad o rand o en ella al rey, ya
que la imagen es la f o rm a y la f o rm a v isible d el rey. Po r c o n-
siguiente, d ad o que el H i jo es imag en d el Pad re, f o rz o sa-
mente hay q ue entend er que la d iv inid ad y el carcter p r o -
p io d el Pad re so n el ser d el H i jo . Y ste es el sentid o d e las
expresio nes: El cual existiendo en la forma de Dios 56
y El Pa-
dre est en mp . 7
52. Jn 10,30. 55. C f . supra nota 39.
53. Jn 10, 38. 56. Fl p 2, 6.
54. Jn 14,9. 57. Jn 14,10.
Discursos contra los arrianos, III, 5- 6 263
6. [1] Y la fo rm a de su d iv inid ad no pro cede de una p arte , 58
sino que el ser d el H i j o es la plenitud de la divinidad del Pa-
dre , y el H i jo es D io s to talmente. Po r esta raz n, aunque es
59
semejante a D io s, no consider el ser semejante a Dios algo a
lo que aferrarse . A d ems, puesto que la d iv inid ad y la fo rm a
60
v isible d el H i jo no so n p ro p ias de ningn o tro sino d el Padre,
a esto precisamente se refera cuand o utiliz la expresi n: Yo
estoy en el Padre . [2] A s es co m o Dios estaba en Cristo re-
61
conciliando consigo al mundo , ya que el H i jo , en quien la cre-
62
aci n es reco nciliad a co n D io s, es lo p ro p io de la sustancia d el
Padre. D e esta manera las obras que hace el H i jo so n obras
d el Padre, pues el H i jo es la fo rm a v isible de la d iv inid ad d el
Padre, que es ia que hace las o bras. Tambin de esta manera
55 quien ve al H i jo ve al Padre, ya que el H i j o est en la d iv ini-
d ad paterna y se co ntemp la en ella, y la fo rm a v isible paterna
que hay en el H i jo muestra a su p ro p io Pad re. Y as est el Pa-
d re en el H i jo , mientras que el carcter p ro p io y la d iv inid ad
que estn en el H i jo y que p ro v ienen d el Padre muestran que
el H i jo est en el Padre y que es siempre inseparable de l.
[3] El que escucha y ve que las mismas cosas que se d icen
d el Padre se d icen d el H i jo - n o co mo p o r una gracia o p arti-
cipaci n que ha so brev enid o a su sustancia, sino p o rque el ser
m ism o d el H i jo es lo engend rad o p ro p io de la sustancia pa-
terna- entender bien lo que se ha d icho , co mo ya he ind icad o :
Yo estoy en el Padre y el Padre en m , 65
y tambin: Yo y el Pa-
dre somos una sola cosa . En efecto, el H i jo es semejante al
64
Padre p o r cuanto que tiene todas las cosas que so n p ro p ias
d el Padre. [4] Po r eso tambin se hace referencia al H i jo ju nto
co n el Padre, pues nadie podra decir Pad re si no existiera un
H i jo . Ciertamente el que llama cread o r a D io s no muestra
58. E n el sentido opuesto a to- 61. Jn 14,10.
talidad. 62. 2 C o 5,19.
59. C o l 2,9. 63. Jn l 4 , 1 0 .
60. Fl p 2, 6. 64. Jn 10, 30.
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Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Discursos contra los arranos, III, 6- 7 265

en m o d o alg uno las cosas que han llegad o a ser (pues el crea- D io s no habra d ic ho : Slo y o , n i tam p o co que uno slo es
71

d o r existe antes que las cosas hechas), p ero el que lo llama Pa- Dios . 7i
Es preciso entonces explicar el significad o de estas
74

dre se refiere inmed iatamente tambin, ju nto co n el Padre, a la
existencia d el H i j o . 6 5
[5] Po r esta raz n, tambin el que cree en el H i jo cree en
el Padre, d ad o que crecen lo que es p ro p io de la sustancia d el
Padre. D e esta manera una sola es la fe en el nico D io s, y el
palabras en la med id a en que sea po sible, para que to d o s sepan
que los arriano s realmente co mbaten a D io s tambin a p artir
de esas palabras. [2] Si el H i jo tiene una riv alid ad co n el Padre,
entonces que presten atencin a semejantes palabras, y si el Pa-
dre ve al H i jo co mo D av id escuch acerca de A d o nas y 75

que ado ra y ho nra al H i jo ad o ra y ho nra al Padre en el H i jo , A bsal n , entonces que el Padre se ap lique y reco nd uzca a s
76

pues la d iv inid ad es una sola. [6] Y p o r ello la ho nra y la ad o - mismo semejantes palabras, no sea que el H i jo , al d ecir que l
raci n que se da en el H i jo , y que p o r med io de l llega al Pa- es D io s, aleje a alguno s d el Padre.
d re, es una so la, y el que ad o ra de esta manera adora un nico [3] Pero si el que co no ce al H i jo co no ce ms bien al Padre
D io s. En efecto , D io s es uno s lo y no hay o tro Dio s sino l . 66
(p o r ser el H i jo quien le revela al Padre), entonces en el Lo go s
Po r lo tanto , cuand o se dice que nicamente el Padre es D i o s 67
ver ms bien al Padre, co m o se ha d icho , p o rque el H i jo no
y que D io s es u no s lo y las expresio nes: Yo soy y fuera de
68
ha v enid o para glo rificarse a s mismo , sino que ha g lo rificad o
mino hay otro Dios y Yo soy el primero y y o soy el que viene
b9
al Padre, d iciend o a q uien se le acerca: Por qu me dices
despus de estas cosas , se dice co rrectamente, pues D io s es uno
70
bueno? Nadie es bueno sino uno slo, Dios , 77
y resp o nd iend o
s lo , nico y p rim ero . Sin embargo , estas cosas no se d icen a quien le p regunta cul es el mand amiento ms grand e en la
para excluir al H i jo . D e ningn m o d o ! Tambin l existe en le y : Escucha
78
Israel, tu Dios, el Seor, es un solo Seor . 79
[4]
el u no , nico y p rim ero , p o rq ue es el nico Lo go s, Sabidura A dems dice a las multitud es: Yo he bajado del dlo no para
y resp land o r d el u no , nico y p rim ero . [7] El H i jo tambin es hacer mi voluntad, sino la voluntad del Padre que me ha en-
p rim ero , p lenitud de la d iv inid ad d el p rim ero y nico , siendo
71
viado ; 90
y a los d iscpulo s les ensea que el Padre es may or que
entera y p lenamente D io s. Po r co nsiguiente, no se d icen las yo n
y que el que me honra a m honra al que me ha enviado . 92

mencionadas expresiones p o r causa d el H i jo , sino para aclarar
que no existe o tro co m o el Pad re y su Lo g o s. Y sta es clara-
mente la idea d el p ro feta y es evid ente para to d o s.
7. [1] Sin embarg o , p uesto que lo s imp o s y quienes re-
fieren estas cosas blasfeman co ntra el Seo r y nos censuran
d iciend o : H e aqu que D io s es llam ad o u no , nico y p r i -
mero , c m o decs vo so tro s que el H i jo es Dio s? Pues s fuese
Si sta es la actitud del H i jo co n respecto a su Padre, qu clase
de o p o sici n hay para que uno saque semejante co nclusi n
acerca de tales expresiones? Y si el H i jo es el Lo go s d el Padre,
quin hay tan estpid o - a excepci n de lo s que co mbaten a
C ri sto - co mo para pensar que D io s ha d icho semejantes cosas
desacreditando y excluyend o a su p ro p io Lo go s? N o es ste el

72. D t32, 39. 77. Le 18, 19.

73. D t 6, 4. 78. C f . M t2 2 , 3 6 .
65. C f . G 4 I, 33, 7-8. 69. D t3 2 , 39. 74. A S T ER I O , Sy ntagmation, 79. M e 12, 29.
66. C f . M e 12,32. 70. Is44,6. fragm. 51 (V inzent). 80. Jn 6, 38.
67. C f . Jn 17,3. 71. C f . C o l 2, 9. 75. C f . 1 R 1, 18. 81. Jn 14,28.
68. C f . 1 C o 8, 6. 76. Cf .2Sl8,32. 82. Jn 6, 23.
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Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
m o d o de pensar de los cristiano s. D e ningn m o d o ! En efecto,
estas cosas no han sid o escritas a causa d el H i jo , sino para ex-
cluir los falsos dioses que han sido modelados p o r los ho mbres,
y el sentid o de semejantes palabras tiene una explicaci n m u y
razo nable.
8.zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
[1] A s pues, lo s que se arriman a los falsos dioses se ale-
jan d el D io s v erd ad ero ; p o r esta raz n, D io s, co m o es bueno ,
se p reo cup a p o r los ho mbres y v uelv e a llamar a aquello s que
se han extrav iad o , y d ice: Yo soy el nico Dios , y tambin: Yo
93
soy y fuera de mino hay Dios alguno , y o tras expresiones que
94
so n semejantes a stas, p ara desacreditar as lo que es falso y
co nv ertir a to d o s hacia s. [2] Y lo mismo que si alguno , siendo
d e da y brilland o el so l, pintase u n simp le leo que no tuviese
sino una apariencia de lu z y d ijera que esa imagen es la causa
d e la lu z , y el so l, al v erlo , dijese: S lo y o so y la lu z d el da y
no hay o tra lu z d el da fuera de m , esto no lo d ice el so l m i -
rand o a su p ro p io resplandor, sino haciendo frente al erro r cau-
sado p o r la imagen de madera y co nsid erand o la desemejanza
d e la ftil apariencia; de igual manera o curre tambin co n las
expresio nes: Yo soy , Yo soy el nico Dios y No hay otro Dios
fuera de m; la intenci n es apartar a io s ho mbres de los falsos
dioses y que aprend an en adelante que l es el D io s verd ad ero .
[3] D e hecho , cuand o D io s deca estas cosas las deca p o r
med io de su p ro p io Lo go s, a no ser que acaso io s judo s de ho y
da aadan que no ha d icho estas cosas p o r med io d el Lo go s.
Sin embargo era as co m o las deca, p o r ms que enlo quezcan
quienes pertenecen al d iablo , pues le v ino al p ro feta la p alabra
de D i o s y se o an estas cosas. [4] Y si se trataba de su Lo go s
86
y deca estas cosas, y resulta que no hay nada que D io s d iga y
haga que no d iga y haga en el Lo g o s, ento nces - o h arriano s
83. D t32, 39. 85. En griego logos.
84. Ibidem. 86. C f . A g 2,20.
Discursos contra los arrianos, III, 7- 9 267
que co mbats a D i o s ! - estas cosas no se d icen p o r causa suya,
sino p o r causa de las cosas que so n d iferentes al Lo g o s y que
no existen en realid ad . [5] Y sin d ud a, de acuerdo co n el ejem-
87
p lo de la imagen que hemo s p uesto , si el so l hubiese d icho
aquellas palabras, no habra refutad o el erro r y d icho seme-
jantes expresiones dejando a u n lado su p ro p io resplandor, sino
refirindose a su p ro p ia luz en el resplando r. A s pues, estas pa-
labras no tienen p o r o bjeto excluir al H i jo y no so n dichas p o r
causa suya, sino para sup rim ir lo que es falso .
[6] Po r esa raz n, D io s, en el p rinc ip io , aunque el Lo g o s,
p o r med io d el cual fuero n creadas todas las co sas , estaba co n
88
l, no dirigi a A dn semejantes palabras, pues no haba nin-
guna necesidad, al no existir todava lo s d o lo s. En cambio ,
cuand o lo s ho mbres se alzaro n co ntra la verd ad y no m b raro n
para s los dioses que quisiero n, surgi entonces de veras la ne-
cesidad de excluir a lo s dioses que no existan. [7] Yo aadira
tambin que semejantes palabras fuero n dichas en previsin de
la insensatez de los que co mbaten a C ri sto , para que de este
89
m o d o entiend an que este dio s que p ro p o nen, externo a la sus-
tancia d el Padre, no es verd ad ero D io s, ni imagen, n i tamp o co
H i jo d el nico y p rim e ro .
90
9. [1] Po r lo tanto , aunque se diga que el Padre es el nico
v erd ad ero , esto no se ha d icho para deshacerse d el que d ic e
91 92
Yo soy la verdad , sino para excluir a los que no son verdade-
93
ro s p o r naturaleza, co mo lo son en cambio el Padre y su L o -
gos. [2] Po r eso el Seo r mismo aadi inmed iatamente: Y Je-
85 sucristo a quien t enviaste . Si fuese una criatura, no lo habra
94
aadido ni se habra puesto al mismo niv el de quien lo hubiera
87. Esto es, ios dioses paganos. 91. C f . j n 17, 3.
88. C f . Jn 1,3. 92. Esto es, el H ij o.
89. A tanasio est aludiendo a 93. Jn 14, 6.
los arrianos. 94. Jn 17, 3.
90. C f . CA 1,15,6.
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Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
cread o . En efecto , qu co muni n hay entre el v erd ad ero y el
que no lo es? Pero aho ra, al haberse unid o a s mismo al Padre,
ha mo strad o que es d e la naturaleza d el Pad re, y nos ha d ad o
a co no cer que es lo realmente engendrado d el verdadero Padre.
[3] Juan, que lo haba aprend id o , po nind o lo p o r escrito en
la carta, enseaba: Y estamos en el verdadero, en su Hijo
cristo. Este es el Dios verdadero y la vida eterna . 95
p ro feta, refirind o se a la creaci n: El nico que ha desplegado
el cielo , 96
y D io s, p o r su p arte: Yo soy el nico que extend
cielo ,ha qued ad o claro a to d o s que cuand o dice nico tam -
97
bin s est refiriend o al Lo g o s d el que es nico , Lo g o s en
q u ien todas las cosas llegaron a ser y sin l cual nada lleg a
ser *. A s pues, si han llegad o a ser p o r med io d el Lo g o s y p o r
9
o tro lad o dice Yo soy el nico, ento nces se entiende que ju nto
al nico tambin est el H i jo , p o r med io d el cual lleg a exis-
tir tambin el cielo . D e m o d o que ento nces, aunque se d iga
Dios es uno, Yo soy el nico y Yo soy el primero,
nico, y primero se entiend e que coexiste el Lo g o s, co m o su-
cede co n el resp land o r en la lu z .
[4] Y esto no se p o d ra pensar de ningn o tro sino de uno
s lo , el Lo g o s. En efecto , todas las d ems cosas han ad q uirid o
su consistencia de la nada p o r med io d el H i jo , y hay una gran
d iferencia en naturaleza. El H i jo , en cambio , pro ced e p o r na-
turaleza d el Padre y es lo engend rad o verdaderamente de l.
Po r eso la expresi n: Yo soy el primero, que ellos -necio s- co n-
sid eraro n que era til para justificar su hereja, resulta que ms
bien refuta su malv ad o m o d o de pensar. D ice D io s: Yo soy el
primero y y o soy el que viene despus de estas cosas .
al d ecir que es anterio r a ellas, si perteneciese al nmero de las
que existen despus d e D io s, de m o d o que aquellas cosas v en-
gan despus de l, ento nces tambin D io s debera ser, co m o
95. Ijn5,20. 98. Jn 1,3.
96. Jb 9, 8. 99. Is44,6.
97. Is44, 24.
Discursos contra los arranos, III, 9- 10 269
pensis v o so tro s, una de las cosas que han sido hechas y las d e-
bera aventajar nicamente en el tiem p o . Sin embargo , tan
s lo esto sobrepasa to d a med id a de imp ied ad . [5] En cambio ,
si ha d icho : Yo soy el primero, para d emo strar que no pro cede
de ningn o tro y que no existe nadie antes que l, sino que
Jesu- D io s es el p rinc ip io y la causa de todas las cosas, y acabar co n
Y al d ecir el lo s mito s que hay entre lo s griegos, entonces es tambin ev i-
dente que cuand o se dice que el H i jo es p rimo gnito no se le
el llama primognito p o rque se le incluya en la creaci n, sino para
mo strar que to d o ha sido creado p o r el artfice y hecho hijo p o r
med io d el H i j o . [6] Y as co mo el Padre es primero, de igual
1 0 0
manera tambin el H i jo es p rim ero , p o rque es imagen d el p ri -
mero y p o rque en l est el que es p rim ero , y, p o r o tro lad o ,
es lo engendrado que pro ced e d el Padre y to d a la creaci n es
creada y hecha hijo en l.
10. [1] N o o bstante, lo s arriano s tratan nuevamente de l u -
en el uno,
char co n d enued o tambin co ntra esto , ayud nd o se de lo s
p ro p io s mito s que se han inv entad o , d iciend o que el H i jo y el
Padre no so n una sola cosa n i semejantes en la fo rm a en que
la Iglesia lo p red ica, sino co mo ellos quieren. [2] D ic en que es
po rque aquellas cosas que el Padre quiere las quiere tambin
el H i jo , y el H i jo no se o p o ne al Padre n i co n sus pensamien-
tos n i co n sus juicio s, sino que en to das las cosas est en sin-
to na co n l, co rresp o nd iend o co n ia id entid ad d e pareceres y
co n u n razo namiento que sigue y se adhiere a la enseanza d el
Padre. Po r esta raz n el H i jo y el Padre so n una sola c o sa . 101
[3] En efecto, no s lo se han atrevid o a d ecirlo , sino que al-
99
A s pues,
guno s de ello s se han atrev id o incluso a escribirlo . Y qu p o -
dra d ecir alguno que sea ms absurd o e inco nsistente que
esto? Pues si p o r esa raz n so n una sola cosa el H i jo y el Pa-
d re, y si es as co m o se asemeja el Lo go s al Padre, entonces he
100. C f . CA I, 63ss.
101. A S T ER I O , Sy ntagmation, fragm. 4 0 (V inzent).
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Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA 271
Discursos contra los arrianos, III, 10- 11

aqu que tambin los ngeles y to d as las dems criaturas que tam p o co : Yo estoy en el Padre y el Padre en m , 109
sino que
estn p o r encima de no so tro s (lo s p rincip ad o s, po testades, acerca de to d o s ellos se ha d icho : Quin hay semejante a ti en-
tro no s y d o m inacio nes ) y las visibles (el so l, la luna y las es-
102
tre los dioses, Seor? ,
110
Quin se asemejar al Seor entre los
trellas) so n co m o el H i jo . Tambin de ellos habr que d ecir que hijos de Dios? .m
D e l H i jo , en cambio , se dice que es la nica
so n hijo s, p o rq u e ellos y el Padre so n una sola cosa y cada uno imagen verdadera y p o r naturaleza d el Pad re. [7] A u nq u e es
de ello s es lo go s e imagen de D io s, y a que tambin ello s quie- cierto que tambin no so tro s hemos sid o creados a im ag en y 112

ren lo que quiere D io s y no d iscrep an co n D io s n i co n sus p a- hemo s sid o llamado s imagen y glo ria de D i o s , sin embargo
113

receres n i c o n sus juicio s, sino que so n sumisos en to d o a
quien los ha hecho . Ciertamente no habran p ermanecid o en
la g lo ria que les pertenece, si no hubiesen q uerid o tambin
aquellas cosas que ha querid o el Padre. D e este m o d o , aqul
que no p erm aneci , sino que p erd i el ju i c i o , escuch : 103
no tenemo s esta gracia de la vo caci n o rig inad a p o r no so tro s
mismo s, sino p o r causa de la imagen y glo ria verdadera de
D io s, que ha puesto su casa entre no so tro s. Esta imagen es p re-
cisamente el Lo go s de D io s, que ms tard e lleg a ser carne p o r

Cmo ha cado del cielo el lucero matutino que
prano? *,
[4] Siendo as las cosas, c m o , pues, nicamente l es el
H i jo unignito , el Lo go s y la Sabid ura? O c m o habiend o
tanto s semejantes al Padre, nicamente l es la imagen? [5] Sin
d ud a tambin entre los ho mbres se enco ntrarn mucho s se-
mejantes al Padre, la mayo ra de lo s cuales llegaro n a ser mr-
tires, y antes que ellos los ap sto les, lo s pro fetas y tambin los
patriarcas. E incluso aho ra so n mucho s lo s que han guard ad o
el m and am iento d el Salvador, siend o tambin co mp asiv o s
co m o el Pad re que est en los cielo s y o bservand o la exho r-
105
taci n: Sed, por tanto, imitadores de Dios como hijos
y caminad en el amor igual que Cristo os am .
106
M u c ho s han
llegado a ser imitad o res de Pablo , ig ual que ste lo fue de
C ri sto . [6] Y sin embargo ning uno de sto s es Lo g o s, n i Sa-
107
bidura, n i H i jo unignito , n i imagen, y ning uno de ello s se ha-
bra atrev id o a d ecir: Yo y el Padre somos una sola cosa ,
no so tro s.
sale tem-
11. [1] A s pues, despus de quedar claro que ese m o d o de
pensar que ellos tienen es im p ro p iad o y equiv o cad o , es nece-
sario trasladar la semejanza y unid ad a la sustancia misma d el
H i jo . En efecto, si no se pudiese entender as y n o apareciese
que el H i jo tiene algo ms que las criaturas, co m o se ha d ic ho ,
entonces tampo co ser semejante al Padre, sino semejante a lo s
pareceres d el Padre. [2] Y entonces es d istinto d el Padre, ya que
el Padre es pad re, mientras que los pareceres y la enseanza son
algo que pertenece al Padre. Po r lo tanto , si el H i jo es seme-
jante al Padre en los pareceres y la enseanza, el Padre ser, se-
amados
gn ello s, pad re nicamente de no m b re, y el H i jo no ser
imagen perfecta, y aparecer ms bien que tamp o co tiene p ro -
pied ad o semejanza alguna d el Padre en abso luto . En efecto ,
qu clase de semejanza o p ro p ied ad hay en quien ha sid o d i -
ferenciad o d el Padre?
m
ni [3] Pablo , aunque ciertamente enseaba cosas semejantes
al Salvador, no era semejante a l en lo que respecta a la sus-
tancia. Po r co nsiguiente, los arrano s se engaan, al pensar se-

102. C f . C o l 1,16. 105. C f . Le 6, 36; M t 5, 48.

103. A tanasio se refiere proba- 106. Ef 5,1- 2. 112. Cf.G n 1,27.
109. Jn 14,10.
blemente al diablo. 107. C f . 1 C o l l , 1. 113. C f . l C o l l , 7.
110. Ex 15, 11; Sal 85 (86), 8.
104. Is 14, 12. 108. Jn 10,30. 111. Sal 88 (89), 7.
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Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Discursos contra los arranos,
mej antes cosas, y el H i jo y el Pad re so n una sola cosa en la
fo rma en que se ha d icho . El H i j o es semejante al Padre y p ro -
cede d el Pad re m ism o en la manera en que se p ued e ver y en-
tend er a u n hijo respecto de su pad re y se puede ver el res-
p land o r respecto d el so l. [4] A l o brar el H i jo , en efecto , p o r el
hecho de ser H i j o de esta manera, es el Padre quien o bra, y al
llegar el H i jo hasta lo s santos, es el Padre quien llega en el H ijo ,
co mo l m ism o anunciaba, cunad o dice: Vendremos y o y el Pa-
dre y haremos morada en l \ c o m o en la imagen se co ntem -
u
pla al Pad re y en el resp land o r est la lu z .
[5] Po r esta raz n, co m o y a hemo s d icho u n p o co antes ,
aunque el Padre d la gracia y la paz, tambin sta la da el H i jo ,
segn refiere Pablo a lo larg o de todas sus cartas, cuand o es-
cribe: La gracia y la paz de Dios nuestro Padre y de
el Seor sea con vosotros . En efecto , una sola e idntica es la
116
gracia d e p arte de D io s en el H i jo , igual que la lu z d el so l, el
resp land o r y la iluminaci n d el so l, que tiene lugar p o r med io
d el respland o r, so n una sola cosa. [6] A s tambin, o rand o en
o tra o casi n p o r lo s tesalonicenses, y d iciend o : Que el mismo
Dios y Padre nuestro y el Seor Jesucristo dirija nuestro
hasta vosotros , salvaguard la unid ad d el Padre y d el H i jo ,
117
ya que no d ijo d irijan (co mo si una d o ble gracia fuese c o n-
cedida p o r d o s: p o r el Padre y p o r el H i jo ) , sino dirija, co n el
f in de mo strar que el Padre la co ncede p o r med io d el H i jo .
Pero aunque lo s impo s arriano s po d ran avergonzarse p o r es-
tas razones, no quieren.
12. [1] En efecto, si no hubiese unid ad y el Lo g o s no fuese
lo engend rad o p ro p io de la sustancia d el Padre (co mo lo es el
resp land o r de la lu z ) , sino que el H i jo estuviese separado
del Padre p o r naturaleza, bastara entonces co n que nicamente
114. Jn 14,23. G a 1,3; Ef 1,2; Flp 1,2;2Ts l , 2; 1 T m
115. C f . C 4 I I , 4 2 , 1 . l , 2 ; 2 T m l , 2 ; T t 1, 4; Fl m 3.
116. R m l , 7 ; l C o l , 3 ; 2 C o l , 2; 117. 1 T s 3, 11.
III, 11- 12 273
el Padre la concediera, puesto que ninguna de las cosas que han
llegad o a ser p articip a a m o d o de co m uni n co n quien las ha
hecho a la ho ra de conceder la gracias. En el presente caso, en
cambio , la donacin muestra la unid ad d el Padre y del H i jo , [2]
y a que ning uno , al rezar, habra p ed id o recibir d el Padre y de
lo s ngeles o de alguna d e las otras criaturas, ni habra d icho :
Q ue D io s y el ngel te co nced an , sino que habra p ed id o re-
cibir d el Padre y d el H i jo , a causa de la unid ad y de la u nic i-
d ad , en cuanto a la f o rm a v isible, que es lo que caracteriza la
d o naci n. Po r med io d el H i jo , en efecto , se conceden aquellas
115
cosas que se d an, y no hay nada que el Padre no o bre p o r me-
d io d el H i jo . D e esta manera el que recibe la gracia, la tiene
tambin de fo rm a segura.
Jesucristo [3] Y aunque el p atriarca Jaco b, al bend ecir a sus des-
cend ientes Efran y Manases, d eca: El Dios que me ali-
ment desde m juventud hasta este da, el ngel que me res-
cat de todos los males bendiga a estos muchachos , 119
sin
embarg o no estaba u niend o una de las criaturas (co m o es el
caso tambin de lo s ngeles p o r naturaleza) al D io s que las
camino ha cread o , n i estaba p id iend o para sus descendientes la ben-
d ici n de u n ngel, d ejand o a u n lad o a D io s que lo aliment ,
sino que al haber d ic ho : El que me rescat de todos los ma-
les, ha mo strad o que no era u no de lo s ngeles creado s, sino
el Lo g o s de D io s, a q u ien rezaba unind o lo al Pad re, y p o r
m ed io d el cual D io s rescata a quienes quiere. [4] Puesto que
saba que el Lo g o s es llamad o tambin ngel de la g ran d e-
c i si n d el Pad re, el p atriarca no estaba d ic iend o que
119
fuera o tro , sino el Lo g o s, el que bend ice y salva de lo s ma-
les. A s pues, Jaco b no peda que l fuera bend ecid o p o r
D i o s y, en cam bio , quera que sus hijo s fuesen bend ecid o s
p o r u n ngel, sino que rezaba para que el m ism o a q u ien
inv o ca, cuand o d ice: No te dejar marchar si no me bendi-
118. G n48, 15- 16. 119. C f . I s 9 , 5 .
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Atanasio de Alejandra Discursos contra los arrianos, III, 12- 13 275

ees zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
( y ste era D io s, co mo l m ism o d ice: He visto el rostro D io s, d iciend o : Pero de todas ellas me ha rescatado el Seor ,
130
120

de Dios cara a cara ), bendijese tambin a los hijo s de Jo s. [5]

121 y tambin: M e salvar Aqul en quien he confiado .Y 131
no es
Es p ro p io d e u n ngel prestar serv icio a l o que D io s mand a, y o tro sino D io s el que bend ijo a A brahn y a Isaac, y, cuand o
muchas veces caminaba p o r delante para expulsar al amo - Isaac o raba p o r Jaco b, d eca: M i Dios te bendiga y te haga cre-
rre o y era env iad o para p ro teger al p ueblo en el c am ino .
122 121 cer y te conviertas en asamblea de las naciones, y que te conceda
Sin embargo , tam p o co estas cosas so n suyas p ro p ias, sino de la bendicin de Abrahn, mi padre .
132

D io s, que lo ha mand ad o y le ha env iad o , y de quien es tam - [3] Si n o es p ro p io d e ningn o tro sino de D i o s el ben-
bin p ro p io el hecho d e rescatar a quienes quiera rescatar. [6] d ecir y rescatar, y no fue o tro quien salv a Jaco b sino el Se-
Po r esta raz n no era o tro sino el Seo r m ism o , D io s, el que o r m ism o , y resulta que el p atriarca inv o caba so bre sus
habindo se aparecido a Jacob d ijo : Y he aqu que y o estoy con- descendientes a q u ien le haba salvado a l, ento nces es ev i-
tigo protegindote en todo el camino, donde quiera que va- d ente que en su plegaria no uni co n D io s a ningn o tro sino
yas .
124
Tamp o co era o tro sino D io s el que, habind o se apare- a su Lo g o s, a quien tambin llam ng el , p o rq ue es el
cid o , co ntuv o la maquinaci n de Labn, despus de haberle nico que revela al Padre. Esto es precisamente lo que haca
o rd enad o que no dijese cosas malas a Jaco b . Y Jacob mismo 125 el A p sto l cuand o d eca: La gracia y la paz de Dios nuestro
no invo ca a o tro sino a D io s, d iciend o : Slvame de la mano de Padre y de Jesucristo el Seor est con vosotros . 133
En efecto ,
mi hermano Esa, pues le tengo miedo , 126
y ciertamente, al to - d e esta manera era segura la bend ici n, d ad a la insep arabili-
parse co n las mujeres, les deca: Dios no permiti a Labn que d ad d el H i jo respecto d el Pad re, y tambin p o rq ue una sola
me hiciese dao . 127 e id ntica es la gracia co nced id a. [ 4] A s pues, aunque la d el
Pad re, lo que se da viene p o r med io d el H i j o , y, aunque se
13. [1] Po r esta raz n, cuand o se trata de ser rescatado, d iga que el H i jo es quien co ncede la gracia, es el Padre q uien
tamp o co D av id inv o ca a o tro sino a D i o s m ism o : He gritado la p ro c u ra p o r m ed io d el H i jo y en el H i jo . Ciertamente d ice
a ti, Seor, cuando estaba afligido, y me escuchaste; Seor, res-
el A p sto l, escribiend o a lo s co rintio s: Doy gracias a mi Dios
cata mi alma de los labios injustos y de la lengua mentirosa .
129

por vosotros en toda ocasin por la gracia de Dios que os ha

A grad ecind o selo p ro nunci las palabras d el canto que se en- sido dada en Cristo Jess . 134
[5] Esto tambin lo puede uno ver
cuentran en el salmo diecisiete, el da en que el Seo r le salv en el caso de la lu z y el resp land o r, ya que el resp land o r es-
de la mano de to d o s sus enemigos y de la mano d e Sal, y d ijo : clarece precisamente aquello que la lu z ilu m ina y, p o r o tro
Te amar Seor, mi fuerza, Seor, baluarte mo, mi refugio y
lad o , aquello que el resp land o r esclarece es precisamente
el que me ha rescatado . [2] Pablo , p o r su p arte, habiend o re-
129

aquello que viene ilu m inad o a p artir de ia l u z . De igual m a-

sistid o numero sas persecuciones, no d a gracias a o tro sino a nera, al v er al H i jo se ve al Padre (pues es el resp land o r d el
Pad re), y as el Pad re y el H i jo so n una so la cosa.

120. G n 32, 27. 125. C f . G n 31, 24.

121. G n 3 2 , 31. 126. G n 32, 12.
127. G n31,7. 130. 2 T m 3 , 11. 133. Entre otros, 1 C o 1, 3.
122. C f . Ex 23, 23; 32, 34.
128. Sal 119(120), 1-2. 131. 2 C o i , 10. 134. l C o l , 4 .
123. C f . Ex 14, 19.
129. Sal 17(18), 1-3. 132. G n 28,3-4.
124. G n 2 8 , 15.
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Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
14.zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
[1] Pero esto no lo po d ra d ecir nad ie acerca de las co -
sas qu han llegad o a ser y de las criaturas. En efecto , al o brar
el Padre, no sucede que algn ngel o alguna o tra criatura o bra
esas mismas cosas (pues ning uno de sto s es causa cread o ra,
sino que pertenecen a las cosas que llegan a ser, y adems es-
tn separados y d iferenciad o s d el que es nico , pues so n algo
d istinto respecto a su naturaleza y resulta que so n o bras), n i
so n capaces d e o brar las cosas que o bra el Padre (p o rque pa-
recera entonces que so n o bra d e s mismas) ni, co mo he d icho
anterio rmente, cuand o D io s concede una gracia, la conceden
juntamente co n l, n i nad ie po d ra d ecir que ha v isto al Padre
p o r el hecho de v er u n ngel. [2] En v erd ad lo s ngeles, co mo
est escrito , son espritus dedicados al servicio divino y son en-
viados para servir , y so n los que anuncian lo s dones o to r-
135
gados p o r D io s a quienes los reciben a travs d el Lo g o s.
El ngel m ism o que se aparece reco no ce que ha sid o en-
v iad o p o r su d ueo , co m o o curre co n Gabriel en el caso de Z a-
caras, y l m ism o reco no ci , en el caso de Mara, a la M ad re
de D i o s . [3] Q u ie n ve la aparicin de lo s ngeles sabe que ha
136
v isto u n ngel y no a D io s. Z acaras v io u n ngel, mientras que
Isaas v io al Seo r ; Man ah, padre de Sans n, v io u n ng el ,
137
p ero Mo iss co ntemp l tambin a D i o s ; Ged e n v io u n n-
139
g e l , mientras que D io s se apareci a A b rahn , Y n i el que
140 141
co ntemplaba a D io s vea a u n ngel, n i el que vea u n ngel p en-
saba que estaba v iend o a D io s, ya que hay una gran d iferencia,
mejo r d icho , una d iferencia to tal en cuanto a la naturaleza, en-
tre las cosas que han llegado a ser y D io s que las ha creado .
[4] Y aunque en alguna o casi n, cuand o se ha aparecido u n
ngel, el que lo vea escuchaba la v o z de D io s (co mo suced i
135. H b 1, 14. 139. C f . Ex 3,6.
136. C f . Le 1,19.30. 140. C f . Jc6 . 1 2 .
137. C f . I s 6 , 1. 141. C f . G n 18, I.
138. C f . Je 13, 21.
Discursos contra los arranos, III, 14- 15 277
en el caso de la zarza, pues se apareci el ngel d el Seo r en una
llama de fuego que provena de la zarza y el Seo r llam a M o i -
ss desde la zarza d iciend o : Yo soy el Dios de tu Padre, el Dios
de Abrahn, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob * ), 1 2
sin em -
bargo , el ngel no era el D io s de A brahn, sino que D io s es-
taba habland o en el ngel, y el que se apareca era u n ngel,
mientras que el que hablaba en l era D io s. En efecto , lo
m ism o que D io s hablaba co n Mo iss en la co lumna de nube
d entro de la tiend a , de igual manera D io s aparece tambin
143
habland o en lo s ngeles, y as es co mo hablaba co n el hijo de
N u n , p o r med io de u n ng el . [5] Las cosas que D io s dice es
144
evidente que las dice p o r med io de su Lo g o s y no p o r med io
de ningn o tro , y p o r su parte el Lo go s, co m o no est separado
del Padre y no es desemejante n i extrao a su sustancia, o bra
aquellas cosas que so n o bra d el Padre y hace as que la o bra del
artfice sea una so la. [6] En lo que se refiere a las cosas que da
el H i jo , la d o naci n es o bra d el Padre. El que ha v isto al H i jo
sabe que, una vez que lo ha v isto , no ha v isto u n ngel, n i algo
m ay o r que los ngeles, n i en abso luto alguna de las criaturas,
sino al Padre m ism o . Y quien escucha al H i jo sabe que escu-
138
cha al Padre, al igual que lo que ha sido esclarecido p o r el res-
p land o r sabe que tambin ha sid o ilum inad o p o r el so l.
15. [1] En efecto , queriend o que lo entend isemo s as, la
Sagrada Escritura tambin nos ha transmitid o ejemplo s, co mo
hemos d icho ya en lo precedente, co n lo s cuales p o d emo s no
s lo avergonzar a lo s traido res jud o s, sino tambin acabar co n
la acusacin de lo s griegos, que d icen y piensan que p o r la Tri -
nid ad tambin no so tro s hablamos de mucho s dioses. [2] C o m o
el mismo ejemplo ilu stra , tamp o co intro d ucim o s tres p ri n -
145
cipio s o tres padres (co mo hacen lo s seguidores d e Marci n y
142. Ex 3, 6. 145. Esto es, la comparacin
143. C f . Ex 33, 9. con el sol y el resplandor.
144. C f . Jos 1,1.
278 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
los seguidores de M an), pues no hemos supuesto la imagen de
tres soles, sino u n so l, u n resp land o r y una sola lu z que viene
del so l en el respland o r. D e este m o d o pensamos en u n nico
p rinc ip io y d ecimo s que el Lo g o s artfice no tiene ningn
o tro tip o d e d iv inid ad sino la d el nico D io s, p o r el hecho de
p ro ced er d e El p o r naturaleza.
[3] Po r lo tanto , so n ms bien quienes padecen la lo cura
arriana lo s que estaran acusados de p o litesmo o incluso de
atesmo , p o rq u e van p arlo teand o que el H i jo es una criatura
que pro ced e de fuera, y tambin que el Espritu ha sid o creado
d e la nada. Pues o bien d icen que el Lo g o s no es D io s o bien,
si lo llaman D io s (p o r el hecho de que est escrito ), p ero no es
p ro p io de la sustancia d el Padre, estaran intro d uciend o m u -
chos dioses al d iferir entre ellos en fo rm a v isible, a no ser que
se atrevan a d ecir que tambin el Lo g o s es llamad o D io s p o r
p articip aci n co mo todas las cosas. [4] N o o bstante, cuand o
piensan esto co meten una imp ied ad to d ava may o r, d iciend o
que el Lo g o s es una de las criaturas. O jal que esto no entre
jams en nuestro p ensamiento ! En efecto , una sola es la f o rm a
v isible d e la d iv inid ad , que es precisamente la que est tambin
en el Lo g o s, y D io s es u no s lo , el Padre, que existe en s
m ism o p o r el hecho de estar p o r encima de todas las cosas, que
se muestra en el H i jo p o r el hecho de que se extiend e a travs
de to das las cosas y en el Esp ritu p o r el hecho de o brar en l
en to d a o casi n p o r m ed io d el Lo g o s. [5] D e este m o d o , p o r
med io de la Trinid ad , reco no cemo s que D io s es u no s lo y ha-
blamo s m u c ho ms p iad o samente de la d iv inid ad que lo s
herejes, quienes afirman que tiene mltiples fo rmas visibles y
tiene mltiples partes, mientras que no so tro s pensamo s en
una nica d iv inid ad en la Trinid ad .
16. [1] A ho ra bien, si no es as, sino que ei Lo g o s es una
cosa creada de la nada y una criatura, o bien no es D io s v er-
d ad ero p o r ser una de las criaturas, o bien, si lo s arriano s sim -
p lemente lo llaman D io s al verse refutad o s p o r las Escrituras,
Discursos contra los arrianos, 111, 15- 16 279
p o r fuerz a entonces tienen que hablar d e do s dioses (uno cre-
ador y o tro creado ), ad o rar a dos seo res (uno que no ha lle-
146
gado a ser y o tro que ha llegad o a ser y es una criatura), y te-
ner una d o ble fe (una en el Dio s v erd ad ero y ia o tra en el que
ha sido hecho y mo d elad o p o r ellos y es llamad o D io s). [2] A l
estar ello s cegados de esta manera, cuand o ad o ren al que no ha
llegado a ser , darn la espalda p o r fuerz a al que ha llegad o a
147
ser ; y, a su v ez, cuand o acudan a la criatura, p o r fuerza re-
148
chazarn al creado r. En efecto , no es p o sible ver al Padre en el
H i jo , d ad o que las naturalezas y las o peracio nes de ambos so n
extraas y d istintas. Y al pensar as, sin d ud a intro d ucirn
tambin ms dioses, pues sta es la intenci n de los que se han
apartad o del nico D io s.
[3] Po r qu raz n entonces los arriano s, que piensan y d is-
curren semejantes cosas, no se co nsid eran a s mismo s co mo
griegos? Pues tanto lo s arriano s co mo lo s griegos ad o ran a una
criatura en co ntra de D io s, que es quien ha creado todas las co -
sas . Ev itan, sin embargo , el no m bre de griegos para engaar
149
a los insensatos, y tratan de d isimular u n m o d o de pensar que
es semejante al que ello s tienen. [4] Sin lug ar a dudas, ia astuta
afirmaci n que suelen repetir ( no hablamos de dos que no ha-
yan llegad o a ser ) la usan para engaar a lo s incauto s, pues
150
al d ecir no hablamo s de dos que no han llegad o a ser estn
habland o de d o s dioses que adems tienen naturalezas d istin-
tas: u no tiene una naturaleza que ha llegad o a ser y el o tro una
que no ha llegad o a ser. [5] Y si los griego s ad o ran a u no s lo
que no ha llegado a ser y a mucho s que han llegado a ser y s-
tos ad o ran a u no que ha llegado a ser y a o tro que no ha llegado
a ser, entonces tamp o co as se d iferencian de los griegos. En
efecto , el Lo go s de los arriano s, que d icen que es u no so lo , es
146. C . M t 6 , 24. 149. C f . R n i l , 2 5 .
147. Esto es, el Padre. 150. A S T ER I O , Sy ntagmation,
148. El H ijo, en el supuesto de fragm. 3 (V inzent).
los arrianos.
280 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Discursos contra los arranos, III,
u no que ha llegado a ser entre muchos y la mayo ra de los d io -
ses de lo s griego s tienen la misma naturaleza que este Lo g o s
que es u no so lo ; tanto ste co m o aquello s dioses so n criaturas.
[6] Desgraciad o s! Y tanto ms p o r cuanto han sido trasto r-
nados al pensar en co ntra de Cristo , pues se han alejado de la ver-
dad y han rebasado la traicin de los judo s al negar a Cristo .
A d ems, lo s impo s arrianos se han revo lcado co n los griegos
ad o rand o a una criatura y a diversos dioses. [7] En efecto, Dio s
es uno s lo y no mucho s, uno s lo es su Lo go s (y no mucho s)
y el Lo go s es D i o s , ya que s lo el Lo go s tiene la fo rm a visible
151
d el Padre. A l ser esto as, el Salvador mismo co nfunda a los ju -
d o s, d iciend o : El Padre que me ha enviado, l da testimonio
m No habis odo nunca su voz ni habis visto nunca su forma
visible y no tenis su Logos permaneciendo en vosotros porque no
creis en Aqul a quien l envi . 152
H a unid o co rrectamente el
Lo g o s co n la fo rma visible para mo strar que el Lo go s mismo de
D io s es la imagen, la imp ro nta y la fo rma visible de su p ro p io Pa-
dre y p o rque los judos, al no haber acogido a quien les estaba ha-
bland o , no recibiero n al Lo go s, que es precisamente la fo rm a v i-
sible d e D i o s. [8] Tambin el p atriarca Jaco b, al v erlo , fue
bendecido y fue llamad o p o r l Israel , en lugar de Jaco b ,
co mo atestigua la Sagrada Escritura cuando dice: El sol le sali
mientras pas la forma visible de Dios \ 1$
sta era la fo rma v isi-
ble, que d ice: El que me ha visto a m ha visto al Padre , 154
Yo es-
toy en el Padre y el Padre en m , 155
y Yo y el Padre somos una sola
cosa . D e esta manera, D io s es uno s lo y una sola es la fe en el
156
Padre y el H i j o Y co mo el Lo go s es Dio s, el Seor nuestro Dios
1 5 7
es un solo Seor , ya que el H i jo es p ro p io e inseparable del que
159
es nico , a causa d el carcter p ro p io y d el parentesco de la sus-
tancia.
151. C f . Jn 1, 1. 155. Jn 14, 10.
152. j n 5, 37-38. 156. Jn 10, 30.
153. G n 32, 32. 157. C f . Ef . 4,5- 6.
154. Jn 14,9. 158. M e 12,29.
16- 17 281
17. [1] N o obstante, ni an as cambian de parecer los arria-
nos, sino que d icen: N o es co mo v o so tro s decs, sino co mo
queremos no so tro s. En efecto, aunque hayis refutad o nuestras
primeras ideas, hemos encontrado una ms nueva y decimos que
el H i jo y el Padre son una sola cosa y que el Padre est en el H i jo
y el H i jo en el Padre de la misma manera en que no so tro s he-
mos llegado a estar en el H ijo . [2] A s est escrito en el Evangelio
de Juan, que es precisamente lo que el Seo r peda para no so -
-os, cuand o deca: Padre santo, guarda en tu nombre a los que
me has dado para que sean una sola cosa como lo somos tambin
nosotros ;159
y p o co despus: No te pido slo por stos sino tam-
de bin por los que crean en m por medio de su palabra, para que
todos sean una sola cosa, como t, Padre, ests en m y y o en ti,
para que tambin ellos sean una sola cosa en nosotros, de manera
que el mundo crea que t me has enviado. Yo les he dado a ellos
la gloria que t me has dado, para que sean una sola cosa como
tambin lo somos nosotros, y o en ellos y t en m, para que sean
perfeccionados en la unidad y para que el mundo conozca que t
me has enviado . 160
[3] A co ntinuaci n, co m o si hubiesen en-
co ntrad o una justificaci n, los mentiro so s arrianos aaden es-
tas cosas: Si el H i jo y el Padre son una sola cosa de la misma
manera en que no so tro s llegamos a ser una sola cosa en el Pa-
dre y resulta que sta es la manera en que el H i jo est en el Pa-
d re, c mo es que, p o r el hecho de que d iga: Yo y el Padre so-
mos una sola cosa 161
y Yo estoy en el Padre y el Padre en m ,
162
vo so tro s decs que el H i jo es p ro p io del Padre y semejante a su
sustancia? Pues es preciso o bien que no so tro s seamos p ro p io s
de la naturaleza del Padre o bien que el H i jo sea d iferente, al
igual que no so tro s so mo s diferentes .
[4] stas so n las to nteras que ellos afirm an en su d esvaro
y y o no veo en semejante m o d o perverso de pensar ning una
159. Jn 17,11. 161. Jn 10,30.
160. Jn 17, 20-23. 162. Jn 14,10.
282 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
o tra cosa sino una o sada irracio nal y una demencia d iab lica,
al d ecir ello s c o m o aq ul : Subiremos al cielo y seremos se-
163
mejantes al Altsimo . 164
[5] En efecto , quieren que lo mismo
que se ha co nced id o co mo una gracia a lo s ho mbres se equi-
pare a la d iv inid ad de quien o to rg a esa gracia. D e este m o d o ,
.p o r el hecho d e escuchar que a lo s ho mbres se les da el n o m -
bre de hijo s, han pensado que tambin ello s mismo s so n se-
mejantes al que es H i jo verd ad ero y p o r naturaleza. [6] Y al
v o lv er a escuchar aho ra d el Salvado r: Para que sean una sola
cosa como tambin lo somos nosotros 165
se engaan a s mismo s
y se muestran co nfiad o s, creyend o que tambin ello s estarn
de la misma manera en que est el H i jo en el Padre y el Padre
en el H i jo , sin ver la desgracia en la que cay su pad re el d ia-
blo a raz de semejante p resunci n.
18. [1] Po r tanto , co mo hemos d ic ho muchas veces, si el
Lo go s de D io s es igual que no so tro s y nicamente se d iferen-
cia de no so tro s en el tiemp o , entonces d eber ser semejante a
no so tro s y d eber tener el m ism o lugar que no so tro s tenemos
ju nto al Padre; y entonces que no se d iga que es unignito , n i
nico Lo go s, ni Sabidura d el Padre, sino que se aplique en co -
mn este m ism o no m bre a to d o s los que somos semejantes. [2]
En efecto, es justo que quienes co mp arten una nica naturaleza
tengan tambin u n no mbre en co mn, p o r ms que d ifieran en-
tre s en raz n d el tiemp o , pues A dn es u n ho mbre, p ero tam -
bin Jo es Pablo y el que es engendrado aho ra, ya que el tiemp o
no altera la naturaleza de la especie. Po r lo tanto , si resulta que
el Lo go s es d istinto de no so tro s nicamente en el tiem p o , en-
tonces no so tro s deberamo s ser co mo l. Pero resulta que n i
no so tro s somos Lo go s o Sabidura ni l es una criatura y una
cosa hecha, pues c mo se explica que to d o s hayamos llegad o
a ser a p artir de u no s lo y nicamente l sea el Lo go s?
163. A lusin al diablo. 165. Jn 17, 11.
164. Is 14, 14.
283
Discursos contra los arranos, III, 17- 18
[3] Si bien a los arrianos les conviene escuchar semejantes co -
sas, a no so tro s nos toca reflexio nar sobre sus blasfemias. Pues
aunque tampo co habra sido necesario prestar una excesiva aten-
ci n a estas palabras (dado el sentido tan claro y piadoso que tie-
nen y dada la recta fe que profesamos), sin embargo , para que
tambin a p artir de ellas los impos sean puestos en evidencia,
procedamos brevemente y, co mo hemos aprend id o de nuestros
padres, refutemos a p artir de la expresin misma su hetero do xia.
[4] Es co stumbre en la Escritura to m ar los seres naturales
co m o imgenes y ejemplo s para lo s ho mbres. Esto lo hace
para ilustrar aquellas acciones de los ho mbres que so n f ru to de
una elecci n libre a p artir de aquellos cuyas acciones o curren
p o r naturaleza, y, de esta manera, muestra su co mp o rtamiento
perverso o justo . En este sentido , en el caso de las acciones per-
versas lo hace a m o d o de prescripci n: No seis como el caba-
llo y el mulo, que no tienen inteligencia *',
16
o tambin, cuand o
reprende a los que han llegado a ser as, d ice: Un hombre que
es tenido en estima no ha comprendido y se parece a las bestias
que carecen de entendimiento y es hecho semejante a ellas . 167
[5]
En o tra ocasin la Escritura dice: Se han convertido en caballos
locos por las hembras *. Y el Salvador, refirindo se a qu clase
16
de ho mbre era Hero d es, deca: Decid a esa zorra , mientras169
que a lo s ap sto les les d eca: He aqu que os envo como ove-
jas en medio de lobos. Sed por tanto prudentes como las ser-
pientes y sencillos como las palomas .
170
[6] El Salvador no d eca
estas cosas para que nos co nvirtiramo s p o r naturaleza en bes-
tias, serpientes o palo mas, pues no es as co mo nos ha hecho .
Esto no o curre, p o r lo tanto , en la naturaleza, sino que lo dice
para que no so tro s evitemo s las inclinacio nes irracionales y de
esta manera, al co no cer la astucia de la serpiente, no seamos en-
gaados p o r ella y asumamos la mansed umbre de la p alo ma.
166. Sal 31 (32), 9. 169. Le 13, 32.
170. M r 10,16.
167. Sal 48 (49), 13.
168. Jr5, 8.
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Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Discursos contra los arrianos, III, 19- 20 285

19. [1] Tambin en el caso de los ho mbres d iv ino s el Sal-
v ad o r habla usand o las imgenes de lo s ho mbres: Sed compa-
sivos como vuestro Padre que est en los cielos ,171
y tambin:
Debis ser perfectos como vuestro Padre celeste es perfecto .
172
Esto lo d eca no p ara que llegsemo s a ser co m o el Padre
.(pues es im p o sible que lleguemo s a ser co m o el Padre, p o rque
so mo s una criatura y hemo s v enid o a la existencia de la nada),
sino de manera semejante a co m o prescribi : No seis como los
caballos , para que no nos co nvirtiramo s en bestias y no i m i -
175
tramo s la irracio nalid ad que les es p ro p ia. [2] D e igual manera
tamp o co deca: Sed compasivos como vuestro Padre , 174
para que
llegsemo s a ser c o m o D io s, sino para que, d irig iend o nuestra
mirad a a las buenas o bras d el Padre, no hagamos p o r lo s h o m -
bres las cosas buenas que hacemos, sino p o r el Padre m ism o ,
y as recibamo s su reco mpensa y no la de lo s ho mbres. [3] En
efecto, de igual manera que, aunque u no s lo es el H i jo p o r na-
turaleza, verd ad ero y unignito , no so tro s tambin llegamos a
ser hijo s (no co m o el H i jo , que lo es p o r naturaleza y real-
fo rm a, ya que rep artimo s a o tro s las cosas que recibimo s de
D io s.
[4] Y al igual que entendemo s esto adecuada y rectamente,
de igual manera la lectura de Juan tiene tambin el mismo sen-
tid o , pues no dice que no so tro s hayamos llegad o a estar en el
Padre de la misma manera en que el H i jo est en el Padre.
C m o po d ra ser esto po sible cuand o resulta que el H i jo es
Lo go s y Sabidura de D io s, mientras que no so tro s hemo s sido
mo d elad o s de la tierra, y es Lo go s p o r naturaleza y sustancia
y verd ad ero Dio s? Po r ello Juan d ice: Sabemos que el Hijo de
Dios ha venido y nos ha dado entendimiento para que conoz-
camos al verdadero. Y estamos en el verdadero, en su Hijo Je-
sucristo. ste es el verdadero Dios y la vida eterna . 175
N o so tro s,
en cambio , hemo s sid o hechos hijo s p o r m ed io de El , p o r una
dispo sici n y p o r una gracia, al p articip ar de su Espritu. Dice,
en efecto : A cuantos lo recibieron les dio poder para llegar a ser
hijos de Dios, a los que creen en su nombre . 176
[5] Po r lo cual
tambin el H i jo es la verdad y dice: Yo soy la verdad ; y al d ia- 177

mente, sino c o nfo rm e a la gracia d el que lo ha llamad o as), y lo gar co n su p ro p io Padre, deca: Santifcalos en tu verdad. Tu
aunque somos ho mbres que pro ced emo s de la tierra, se nos da Logos es la verdad *, mientras que no so tro s llegamos a ser per-
17

el no m bre de d io ses (no co m o lo es el D io s v erd ad ero o su fectos e hijo s p o r imitaci n.

Lo go s, sino en la manera en que D io s, que es el que da esta gra-
[1] A s pues, el H i jo no deca: Para que seis una sola cosa
20.zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
cia, lo ha q uerid o ); d e igual manera llegamo s a ser co mpasivo s
como lo somos nosotros , 179
co n la intenci n de que fusemo s
co m o D io s, sin p o r ello p o nerno s a su m ism o niv el n i llegar a
co mo l, sino para que as co mo el H ijo , al ser el Lo go s, est en
ser verdadero s bienhecho res p o r naturaleza (en efecto, el he-
su p ro p io Padre, de igual manera tambin no so tro s, al tener u n
cho de hacer b ien no es una invenci n nuestra, sino de D io s),
cierto mo d elo y mirarle a l, lleguemos a ser una sola cosa unos
para que as tambin no so tro s hagamos partcipes a o tro s, sin
co n o tro s, en co nco rd ia y en la unid ad d el Espritu, y no ande-
hacer d istincio nes, de aquellas mismas cosas que nos han le-
mos en desacuerdo co mo los co rintio s, sino que pensemos lo
gado co mo gracia de parte de D io s m ism o , extend iend o sen-
mismo , co mo o curra co n los cinco m il que aparecen en los H e -
cillamente a to d o s este buen o brar. S lo en este sentid o somos
chos de los A p sto les, que resultaban ser co mo u no s lo . So- 180

capaces de im itarlo d e alguna manera, p ero de ning una o tra

175. Ijn5,20. 178. Jn 17, 17.

171. Le 6,36. 173. Sal 31 (32), 9. 176. Jn 1,12. 179. Jn 17,11.
172. M t5 , 4 8 . 174. Le 6, 36. 177. Jn 14, 6. 180. C . H ch 4, 4.32.
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Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
mo s, pues, co m o hijo s, p ero no c o m o el H i jo ; y so mo s dioses,
p ero no co m o D io s; y co mp asivo s a semejanza d el Padre,
p ero no lo m ism o que el Padre. [2] C o m o se ha d ic ho , aunque
lleguemo s a ser de esta manera una sola cosa c o m o el Padre y
el H i jo , no estaremos sin embargo co m o el Padre est p o r na
,turaleza en el H i jo y el H i jo en el Padre, sino en la med id a en
que pued e nuestra naturaleza; no s es po sible ser co nfo rmad o s
al m o d elo d e all y nos es p o sible aprend er el m o d o en el cual
debemo s llegar a ser una sola cosa, d e fo rm a sim ilar a co mo
aprend emo s tambin a ser co mp asiv o s.
En efecto , las cosas que so n semejantes se unen p o r natu-
raleza a las que so n semejantes, d ad o que to d a carne se rene
segn su especie. [3] Po r co nsiguiente, el Lo go s no es semejante
a no so tro s, sino semejante al Pad re. Po r esta raz n es p o r na-
turaleza y verd ad eramente una so la cosa co n su p ro p io Padre,
mientras que no so tro s, que co mp artimo s uno s co n o tro s la es-
pecie (pues to d o s hemos llegado a ser a p artir de uno s lo y una
sola es la naturaleza de to d o s lo s seres racio nales), llegamo s a
ser una sola cosa p o r la d isp o sici n que tengamo s uno s c o n
o tro s, teniend o co mo m o d elo la unid ad p o r naturaleza d el
H i jo co n el Padre. [4] Ciertamente, as co mo el H i jo no s en-
se su p ro p ia mansed umbre, d iciend o : Aprended de m que
soy manso y humilde de corazn , 191
y no lo hiz o p ara que fu-
ramos exactamente co mo l (pues es imp o sible), sino para que,
al m irarlo , no s mantengamos mansos en to d a o casi n, as tam -
bin en esta o casi n, queriend o que no so tro s tengamo s una
d ispo sici n entre no so tro s que sea verd ad era, f irm e e inque-
brantable, to m a el ejemplo de s m ism o y d ice: Para que se-
is una sola cosa como tambin lo somos nosotros ( y la u nid ad
que hay en no so tro s es ind iv isible) y para que as, al haber
ap rend id o de no so tro s la naturaleza ind iv isible, tambin ellos
o bserv en cuid ad o samente la armo na de lo s uno s c o n lo s
181. M t 11,28.
Discursos contra los arrianos, III, 20- 21 28?
o tro s . [ 5] C o m o se ha d icho , la imitaci n ms segura para
lo s ho mbres se to ma d e lo s seres naturales, p o rque sta p er-
manece y nunca cambia, mientras que el co m p o rtam iento d e
lo s ho mbres resulta m u y cambiante. [6] Es p o sible evitar las
cosas viles m irand o a aquello de la naturaleza que no cambia,
y tambin dispo nerse u no m ism o para las mejo res. Y d e esta
manera, en efecto, tambin la expresi n: Para que ellos sean en
nosotros una sola cosa , tiene tambin a su vez u n sentid o que
192
es recto .
21. [1] Po r lo tanto , si hubiese sid o p o sible que no so tro s
llegsemo s a estar co m o el H i jo en el Pad re, habra sid o nece-
sario d ecir: Para que ello s sean una sola cosa en ti , igual que
el H i jo est en el Pad re . A ho ra bien, n o ha d icho esto, sino
que al d ecir en nosotros, ha mo strad o la separaci n y la d if e-
rencia, ya que nicamente el H i jo est en el nico Padre, al ser
el nico Lo g o s y Sabid ura, mientras que no so tro s estamos en
el H i jo y, p o r med io de l, en el Padre. Y al d ecir esto no que-
ra d ar a entender o tra cosa sino esto: Q u e tambin ello s lle-
guen a ser en nuestra unid ad una sola cosa uno s co n o tro s, lo
m ism o que no so tro s so mo s una sola cosa p o r naturaleza y en
v erd ad . N o po d ran llegar a serlo de o tra manera, sino ap ren-
d iend o en no so tro s la unid ad . [2] Q u e la expresi n en noso-
tros tiene este sentido , es po sible escuchrselo a Pablo , que dice:
Esto me lo he aplicado a m mismo y a Apolo, para que apren-
dis en nosotros a no ensalzaros por encima de las cosas que es-
tn escritas . La expresi n en nosotros no significa cierta-
193
mente en el Padre, en la manera en que el H i jo est en l ,
sino que se trata de u n ejemplo e imagen en lugar de decir que
ap rend an d e no so tro s . [3] En efecto, d e la misma manera
que Pablo es u n m o d elo y una lecci n p ara lo s c o rintio s , as
184
tambin la unid ad d el H i jo y del Padre es u n mo d elo y una lec-
182. Jn 17,21. 184. C f . 1 C o l l , 1.
183. 1 C O 4 , 6 .
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Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Discursos contra los arranos, 111, 21- 23 289

ci n para to d o s, y p o r ella p ued en aprender, m irand o a la u ni-
d ad d el Padre y d el H i jo (que es p o r naturaleza), c m o deben
llegar a ser una sola cosa uno s p ara co n o tro s en sus pensa-
miento s.
[4] Si es necesario defender la expresi n de o tra manera d is-
tinta, la exp resi n en nosotros pued e tambin equivaler a d e-
cir: En el p o d er d el Padre y d el H i jo , para que lleguen a ser
una so la cosa al d ecir lo m ism o . En efecto , sin D io s es im p o -
p o rq ue so y tu Lo go s y y o estoy en ellos p o r causa d el cuerp o ,
en m es llevada a p erfecci n la salvacin d e los ho mbres p o r
causa tuya; te p id o para que ellos tambin lleguen a ser una sola
cosa co nfo rme al cuerp o que hay en m y a su p erfecci n, de
manera que ello s tambin lleguen a ser p erfecto s, al estar u n i -
d o s a este cuerpo y haber llegado a ser una sola cosa co n l,
para que as, al llevarlo s sobre m, to d o s sean u n so lo cuerp o
y u n so lo esp ritu y lleguen hasta el ho m bre p erf ec to . En
191 192

sible que o curra. [5] Esto nuevamente es po sible enco ntrarlo
en las Sagradas Escrituras, co mo sucede co n las expresiones: En
Dios haremos cosas poderosas , 195
En Dios pasaremos por encima
de la muralla ,196
y En ti abatiremos a nuestros enemigos . 197
En
consecuencia, es evidente que en el no m bre d el Padre y d el
H i jo p o d emo s tener, co m o el f irm e vnculo d el am o r , el he- 188
cho de haber llegado a ser una sola cosa. [6] En o tra o casi n
(ap liquemo s pues el mismo sentid o ) dice el Seo r: Tambin y o
les he dado a ellos la gloria que t me has dado, para que sean
una sola cosa como lo somos nosotros . 199
C o n raz n tam p o co ha
d icho aqu: Para que estn en t i co m o lo estoy y o , sino que T,
ha d icho : Como nosotros. A d ems, el que dice como no ind ica
id entid ad , sino una imagen o ejemp lo de lo que d ice.
22. [1J A s pues, el Lo g o s tiene, real y verd ad eramente, la
id entid ad de naturaleza co n el Pad re, mientras que a no so tro s
nos co rresp o nd e, si se da el caso, im itarlo , co mo se ha d icho .
[2] Ciertamente aadi enseguida: Yo en ellos y t en m, para
que sean perfeccionados en la unidad . 190
A qu, p o r lo d ems, el
Seo r est p id iend o para no so tro s algo m ejo r y ms p erfecto ,
pues es evid ente que el Lo g o s lleg a estar en no so tro s al ha-
berse rev estid o de nuestro p ro p io cuerp o . T en cambio es-
ts en m, Padre (pues soy tu Lo g o s), y dado que t ests en m, das y tres noches, as estar tambin
verd ad , al participar to d o s de l, llegamos a ser un solo cuerpo ,
teniend o al nico Seo r en no so tro s mismo s.
[3] Siendo ste el sentid o de la exp resi n, la d iferente o p i -
ni n que sostienen lo s arriano s, que co mbaten a Cristo , es re-
futad a todava ms. En efecto , y lo d ig o repitind o lo una vez
ms, si hubiese d icho para que sean una sola cosa en ti o
para que ellos y y o seamos una sola cosa en ti , sin matizar
ni especificar nada, ento nces los que luchan co ntra D io s ha-
bran tenid o una excusa, aunque fuese vergo nzo sa. Pero resulta
que en esta o casi n no habl sin matizar, sino que d ijo : Como
Padre, en m y Yo en ti, para que todos sean una sola
cosa .195
[4] Y a su vez, al d ecir como, muestra que lo s que han
llegad o a ser estn lejo s (no en distancia sino en naturaleza) de
estar en el Padre co m o lo est l. En efecto , nada est lejos
de D io s en trmino s d e distancia, sino que todas las cosas es-
tn lejos de l nicamente en trmino s d e naturaleza. C o m o
he d icho anterio rmente, el que utiliza la palabra co mo no in -
d ica una id entid ad o iguald ad , sino u n ejemp lo de lo que esta
d iciend o , v isto desde u n cierto p u nto de v ista.
23. [1] Esto se puede aprender nuevamente d el Salvador,
que d ice: As como Jons estuvo en el vientre del cetceo tres
el Hijo del hombre en el
corazn de la tierra . 194
Pero resulta que Jo ns no era co mo

185. Sal 59 (60), 14; 107(108), 14. 188. C f . Ef 4 , 3 .

186. Sai 17(18), 30; 2 S 22, 30. 189. Jn 17,22. 191. C f . Ef 4,4. 193. Jn 17,21.
187. Sal 43 (44), 6. 190. j n 17, 23. 192. C f . Ef 4,13. 194. M tl 2 , 4 0 .
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290 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
el Salvador, ni Jo ns baj al infierno , n i el cetceo era el i n -
fierno , n i tam p o co Jo ns, despus d e ser eng ullid o , sac a
quienes antes que l haban sid o engullid o s p o r el cetceo , sino
que nicamente l fue d ev uelto , cuand o se le o rd en al cet-
ceo. [2] A s pues, co n la palabra co m o no se da a entender
ning una id entid ad o iguald ad , sino que cada trmino de la
co mp araci n es d istinto del o tro . D a a entend er que hay una
cierta semejanza co n Jo ns p o r tratarse d e tres das. [3] D e la
misma manera entonces, al decir el Seo r co mo , no so tro s no
llegamos a estar co m o el H i jo est en el Padre n i co m o el Pa-
d re en el H i jo , pues no so tro s llegamo s a ser una sola cosa,
co mo el Padre y el H i jo , en el m o d o de pensar y en la arm o -
na d el espritu, y el Salvador, p o r su p arte, estar en la tierra
co m o lo estuvo Jo ns. Pero as co m o el Salvado r no es Jo ns,
ni baj a los infierno s en la manera en que Jo ns fue eng ullid o ,
sino que una y o tra cosa so n d istintas, d e la misma manera no -
so tro s, aunque lleguemo s a ser una sola cosa de f o rm a similar
a co m o el H i j o est en el Padre, no seremos co mo el H i jo ni
iguales a l, pues el H i jo y no so tro s so mo s algo d istinto .
[4] Po r esta raz n precisamente se aade en nuestro caso
la palabra co mo , p o rque las cosas que no son p o r naturaleza,
al co ntemp lar algo d istinto , llegan a ser co m o aquellas. Se si-
gue ento nces que el H i jo mismo est en el Padre de f o rm a ab-
so luta y no p o r aso ciaci n alguna (pues esto le pertenece a l
p o r naturaleza), mientras que no so tro s, al no tener eso p o r na-
turaleza, necesitamos una imagen y u n ejemp lo para que se
pueda d ecir de no so tro s: Como y o en ti y t en mf . [5] El 9S
H i jo d ice: Cuand o sto s sean perfeccio nad o s de esa fo rm a,
entonces tambin el m und o co no cer que t me has env iad o . 196
Pues si no hubiese v enid o y to m ad o su cuerp o , ning uno de
ellos habra sid o perfeccio nado , sino que to d o s habran seguido
siendo co rrup tibles. O b ra entonces en ello s, Padre, y as co mo
195. Jn 17,21. 196. C f . Jn 17,23.
Discursos contra los arrianos, III, 23- 24 291
me has co nced id o to m ar el cuerp o , co ncd eles tambin a ellos
tu Espritu, para que tambin ellos lleguen a ser una sola cosa
en l y sean perfeccio nado s en m. [6] En efecto , su perfec-
cio namiento muestra que ha tenid o lug ar la v enid a de tu L o -
gos, y el m u nd o , vind o lo s a ello s perfecto s y to mad o s p o r
D io s, creer del to d o que t me has env iad o y que y o he ve-
nid o . D e d nd e, pues, les habra p o d id o v enir el p erfeccio -
namiento si y o , tu Lo g o s, no me hubiese hecho ho m bre to -
mand o su cuerp o y hubiese llevad o a su p erfecci n, Padre, la
o bra que me has co nfiad o ? A ho ra bien, la o bra y a ha sid o lle-
vada a su p erfecci n, p o rq ue los ho mbres, red imid o s del p e-
cad o , ya no permanecen muerto s sino que, habiend o sid o d ei-
ficad o s, tienen entre ello s, mirnd o no s a no so tro s, el vnculo
del amo r .
24. [1] Po r lo tanto , ya hemos d icho de muchas maneras
en qu med id a es p o sible entender, de una manera ms senci-
lla, las palabras de esta exp resi n. Pero el bienav enturad o
Juan, en su carta, co n pocas palabras y d e u n m o d o ms per-
fecto que el nuestro , mo strar el sentid o d e lo que est escrito ,
refutar el m o d o de pensar de lo s impo s y ensear el m o d o
en que llegamos a estar no so tro s en D io s y D io s en no so tro s,
el m o d o en el que no so tro s llegamos a ser una sola cosa en l
y en cunto d ifiere el H i jo de no so tro s en lo que respecta a la
naturaleza. Parar los pes, en adelante, a lo s arriano s, para que
ya no v uelv an a pensar que v an a ser c o m o el H i jo , de manera
que no tengan que o r: T eres un hombre y no Dios , 197
y tam -
bin: No te consideres como rico t que eres pobre *.
19
[2] Juan escribe as, d iciend o : En esto conoceremos que
permanecemos en l y l en nosotros, en que nos ha dado de
su Espritu .
199
[3] A s pues, no so tro s llegamos a estar en el H i jo ,
197. Ez 2 8 , 2 . 9 . 199. Ijn4,13.
198. Pr2 3 , 4 .
 Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
292 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Discursos contra los amaos, III, 24- 25 293

y l en no so tro s, p o r la gracia d el Esp ritu que no s ha sido mismo es quien d a el Esp ritu y to d o lo que tiene el Espritu
dada; y co m o el Esp ritu es d e D io s y ste Espritu ha llegado lo ha recibid o d el Lo g o s.
a estar en no so tro s, c o n raz n pensamos que hemos llegado a
25. [1] A s pues, cuand o el Salvador utiliz a en nuestro
estar en D io s al tener este Esp ritu, y de esta manera D io s est
caso la exp resi n: Como T, Padre, en m y Yo en ti, para que
en no so tro s. [4] A s pues, no so tro s no hemos llegado a estar en
tambin ellos sean una sola cosa en nosotros ,201
no se est ref i-
el Padre de la misma manera que el H i j o est en el Padre, ya
riend o a la id entid ad que no so tro s vamo s a tener co n l (pues
que el H i jo no es alguien que p articip a d el Espritu para as lle-
esto tambin ha sid o p ro b ad o co n el ejemp lo de Jo ns), sino
gar a estar en el Padre, n i to m a d el Esp ritu, sino que l es ms
que, co mo ha escrito Juan, es una p etici n al Padre para que el
bien quien lo d istrib uy e a to d o s. Y el Esp ritu no es quien une
Espritu conceda a lo s creyentes la gracia p o r med io d el H i jo ,
el H i jo al Pad re, sino que ms bien es el Esp ritu el que to ma
med iante el cual pensamos tambin llegar a estar en D io s y ser
d el Lo g o s. [5] A d ems, el H i jo est en el Padre co mo Lo go s
unid o s en l p o r el Esp ritu. [2] En efecto , puesto que el L o -
p ro p io y resp land o r suy o , mientras que no so tro s, sin el Esp
gos est en el Padre y el Espritu es d ad o p ro ced iend o d el H ijo ,
ri tu , so mo s extrao s y estamos lejos d e D io s, p ero p o r la par-
quiere que no so tro s recibamo s el Espritu para que, cuand o lo
ticipaci n en el Esp ritu estamos unid o s a la d iv inid ad . De ma-
recibamo s, teniend o entonces el Espritu d el Lo go s que est en
nera que el hecho de estar no so tro s en el Padre no es algo
el Padre, no so tro s tambin parezcamos, alcanzado p o r el Es-
p ro p io nuestro , sino d el Espritu que est en no so tro s y per-
pritu, una sola cosa en el Lo go s y, p o r m ed io de l, en el
manece en no so tro s mientras lo conservemos mediante la co n-
Padre.
fesi n de la fe, c o m o Juan dice en o tra o casi n: El que confiese
[3] A u nq u e utilice la expresi n: Como nosotros, no posee
que Jess es el Hijo de Dios, Dios permanece en l y l en
de nuevo o tra intenci n, sino que semejante gracia d el Espritu
Dios .
200

que se concede a lo s d iscpulo s, llegue a ser inquebrantable e

[6] Q u clase d e semejanza y qu grad o de iguald ad te-
irrev o cable. [4] Pues, co m o he d icho antes, quiere que aque-
nemos entonces c o n el H ijo ? O c m o es que no so n refuta-
llo que p o r naturaleza co rrespo nd e al Lo g o s en el Padre, nos
dos p o r to d o s lad o s lo s arrano s, y so bre to d o p o r Juan, si el
sea co nced id o a no so tro s de fo rm a irrev o cable p o r med io d el
H i jo est en el Padre de manera d iferente a la que no so tro s he-
Espritu. Sabiendo esto precisamente, el A p sto l deca: Quin
mo s llegad o a estar en l? Po rque n i no so tro s vamo s a ser en
podr apartarnos del amor de Cristo? .202
Pues los dones de
algn m o m ento c o m o el H i jo n i sucede que el Lo g o s es co mo
Dios y la gracia de la vocacin son irrevocables . 203
[5] Cierta-
no so tro s, a no ser que acaso se atrevan a d ecir tambin aho ra,
mente es el Espritu el que se encuentra en D io s y no no so tro s
co m o hacen en to d a o casi n, que el H i jo tambin lleg a es-
p o r no so tro s mismo s; y lo m ism o que so mo s hijo s y dioses en
tar en el Padre p o r la participaci n en el Espritu y p o r la ex-
raz n d el Lo g o s que est en no so tro s, as tambin estaremos
celencia de su o brar. Sin embargo , tambin esto vuelve a ser una
en el H i jo y en el Padre; y se pensar que hemo s llegad o a ser
imp ied ad inco mp arable, aunque s lo sea el hecho de conce-
una sola cosa p o r el hecho de estar en no so tro s el Espritu, que
b irlo en el p ensamiento , y a que, c o m o se ha d icho , el H i jo

201. Jn 17,21. 203. R m 11,29.

200. Ijn4,15. 202. Rm 8,35.
 Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
294 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Discursos contra los arrianos, III, 25- 26 295

es precisamente el que est en el Lo g o s que est en el Padre. [6] m ? . [2] Y despus aaden: Si fuese H i jo p o r naturaleza,
212 213

D e este m o d o , cuand o u no se aleja d el Esp ritu p o r algn mal, co mo v o so tro s d ecs, no tendra necesidad alguna de recibir,
la gracia se mantiene irrev o cable para quienes la quieren, aun- sino que lo tend ra p o r el hecho de ser H i jo . Pues c m o
que alg uno , habind o se alejado , cambie su m o d o de pensar, puede ser po tencia verdadera y p o r naturaleza d el Padre quien,
Pero el que se ha alejado y a no est en D io s (p o rq ue el Esp - llegada la o casi n d el sufrim iento , d ice: Ahora mi alma est
ri tu Parclito y Santo que est en D io s se ha separado de l), turbada. Y qu voy a decir? Padre slvame de esta hora?
sino que estar en aqul a quien el pecad o r se haya so metid o , Pero si para esto he venido, para esta hora! Padre glorifica tu
co m o suced i en el caso de Sal: Se separ de l el Espritu de nombre. Vino entonces una voz del cielo: lo he glorificado y lo
Dios y lo afliga un espritu maligno .
204 volver a glorificar } 214
Y en o tra o casi n d eca algo p arecid o :
[7] A l escuchar estas cosas, lo s que co mbaten a D io s de- Padre, si es posible, aparta este cliz , 215
y tambin: Habiendo di-
beran haberse av ergo nzad o en adelante y d eberan haber cho esto, Jess fue turbado en el Espritu y dio testimonio
d ejad o ya de hacerse a s mismo s iguales a D io s. Pero n i co m - diciendo: en verdad os digo, uno de vosotros me va a entre-
p rend en (pues se dice que el impo no comprende el conoc gar .
216 217

miento ),
203
n i so p o rtan las palabras piadosas, pues les resulta [3] Lo s malvado s arriano s aaden a esto : Si fuese p o ten-
pesado incluso o rlas. cia no habra tenid o m ied o , sino que ms bien habra p ro c u -
rad o a o tro s ese p o d er . A dems d icen: Si era la verdadera Sa-
26. [1] En efecto , he aqu que co m o no desfallecen en sus
bid ura p o r naturaleza y la p ro p ia d el Pad re, c mo es que est
impied ad es, sino que estn end urecid o s co mo el Fara n , al 206

escrito : Jess progresaba en sabidura, en edad y en gracia

escuchar y ver de nuevo lo s co mp o rtamiento s humano s del
ante Dios y ante los hombres , 219
y d espus de haber llegad o a
Salvador en lo s evangelios, se han o lv id ad o co mp letamente de
la regi n de Cesrea de Filip o p reguntaba a los d iscpulo s
la d iv inid ad paterna d el H i jo , c o m o hiciera el de Samo sata , 207

quin deca ia gente que era l ? Y c m o es que al haberse

219

y, co nfiad o s en su lengua aud az, d icen: C m o puede el H i jo

presentado en Betania p regunta d nd e yace Lz aro y tam - 220

p ro ced er d el Padre p o r naturaleza y ser p o r sustancia seme

bin preguntaba a los discpulos: ^Cuntospanes tenis? ? . 221 222

jante a l, si d ice: M e ha sido dado poder , 209

El Padre no juzga
Y co ntinan afirmand o : C m o ento nces va a ser la Sabid u-
a nadie sino que ha dado todo juicio al Hijo , 209
El Padre ama
ra, si pro gresa en la sabidura y desco no ce aquello que p re-
al Hijo y todo lo ha puesto en su mano y el que cree en el Hijo
guntaba a o tro s co n el p ro p sito de ap rend erlo ? . [4] Tam - 223

tiene vida eterna , 210

Todo me ha sido dado por mi Padre y nin-
bin d icen esto o tro : C m o puede ser el Lo g o s p ro p io d el
guno conoce al Padre sino el Hijo y aqul a quien el Hijo se lo
quiera revelar , 211
y Todo lo que me ha dado el Padre vendr a

212. Jn 6 , 3 7 . 218. L e 2, 52.

213. A S T ER I O , Sy ntagmation, 219. C f . M t 16,13.
fragm. 74 (V inzent). 220. C f . Jn 11,1.34.
204. 1 S 16,14. 208. M t 28,18. 214. Jn 12,27-28. 221. M t 15, 34; M e 6, 38.
205. Pr 29, 7. 209. Jn 5, 22. 215. M t26, 39. 222. A S T ER I O , Sy ntagmation,
206. C f . Ex 7, 3. 210. Jn 3,35-36. 216. Jn 13, 21. fragm. 74 (V inzent).
207. Pablo de Samosata. 211. M t 11,27. 217. Ibidem. 223. Ibidem.
 Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
296 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Discursos contra los arrianos, III, 26- 27 297

Padre, sin el cual no habra existid o nunca el Padre y p o r me- cosas y otras similares, los judo s murmuraban entonces, m ien-
d io del cual hace to das las cosas, co m o v o so tro s pensis, A qul tras que aho ra, lo s que padecen la lo cura arriana, al leerlas, no
que subid o a la cruz d ice: Dios mo, Dios mo, por qu me has creen y han inc u rrid o en blasfemias.
abandonado? , y que antes o raba d iciend o : Glorifica tu nom-
224
[3] Po r tanto , si alguien colocase en paralelo sus palabras
bre ,
225
y tambin: glorifcame Padre con la gloria que tena y las de los jud o s, co n to d a segurid ad enco ntrara que los
junto a ti antes que el mundo existiese }
126
Y rezaba en lo s d e- arriano s han inc u rrid o en la misma incred ulid ad y en u n i m -
siertos y exho rtaba a los d iscpulo s a rezar para no caer en ten- p o atrev imiento similar, y que tienen en co mn co n los jud o s
tacin 227
y les d eca: El espritu est pronto pero la carne es d- el hecho de co mbatir co ntra no so tro s. Pues los jud o s decan:
bit ,
229
y Acerca del da y la hora nadie sabe, ni los ngeles ni el C m o puede ser D io s, si es u n ho mbre? ; y los arriano s, p o r
Hijo '' .
11
[5] Y lo s desgraciados to d ava aaden ms a esto,
2
su p arte, d icen: Si fuese D io s v erd ad ero que pro ced e de D io s,
d iciend o : S, c o m o v o so tro s pensis, existiese eternamente c m o habra p o d id o llegar a ser ho m bre? . Lo s jud o s se es-
ju nto al Padre no desco no cera el da, sino que lo co no cera p o r candalizaban y se burlaban, d iciend o : Si fuese H i jo de D io s
ser el Lo g o s, n i habra sid o aband o nad o al co existir co n El , ni no habra pad ecid o la cruz ; y los arriano s, situado s en el ex-
habra p ed id o recibir g lo ria p o r tenerla en el Padre, n i habra trem o o puesto , nos d icen: C m o os atrevis a d ecir que
tenid o que rezar en abso luto , pues al ser Lo g o s no habra ca- A qul que tiene u n cuerpo capaz de sufrir esto es el Lo go s p ro -
recid o de nad a. Sin embargo , p uesto que es una criatura y una p io de la sustancia d el Pad re? . [4] Desp us, al estar buscando
de las cosas que han llegado a ser, d eca semejantes cosas y pe- los jud o s la manera de matar al Seo r p o rq u e d eca que D io s
da aquellas cosas que no tena, pues es p ro p io de las criaturas era su p ro p io Padre y se haca a s m ism o igual a D io s al o brar
carecer y p ed ir aquellas cosas que no se tienen . 231
las cosas que o bra el Pad re , los arriano s han ap rend id o a d e-
232

cir tambin ellos que n i es igual a D io s, ni D io s es el Padre p ro -

27. [1] Tales so n lo s argumento s a lo s que apelan lo s i m -
p io y p o r naturaleza d el Lo g o s. A l co ntrario , tratan de matar
p o s arriano s cuand o hablan. Sin embarg o , si piensan tales co -
a los que piensan de esta manera. [5] Y nuevamente, al d ecir los
sas, d eberan haber d icho incluso co n m ay o r atrev imiento :
jud o s:^ No es ste el hijo de Jos, cuy o padre y madre conoce-
Po r qu raz n entonces el Lo g o s lleg a ser carne? , y aa-
mos? " .
1
C m o es que aho ra d ice: Antes que Abrahn llegara
d ir d espus: C m o habra p o d id o llegar a ser ho m bre, si es
a ser Yo soy 234
y He bajado del cielo }
135
Tambin lo s arriano s
Dio s? O c m o habra p o d id o llev ar u n cuerp o , si es inc o r-
prestan o d o a lo m ism o , d iciend o : C m o puede ser Lo go s
p reo ? O incluso haber d ic ho , de una manera ms p ro p ia de
o D io s quien d o rma co mo u n ho m b re, llo raba y p reg un-
lo s jud o s, c o m o Caifas: Po r qu C risto , si es to talmente u n
taba? . Uno s y o tro s niegan la eternid ad y la d iv inid ad d el L o -
ho m b re, se hace a s mismo D io s? . [2] En efecto , al ver estas
gos en base a las cosas humanas que el Salvador so po rt a causa
de la carne que tena.

224. M t27, 46. 229. M t 24, 36; M e 13, 32.

223. Jn 12,28. 230. A S T ER I O , Sy ntagmation,
226. Jn l 7, 5. fragm. 74 (V inzent).
227. M t2 6 , 4 1 . 231. Ibidem. 232. C f . Jn 5, 18. 234. j n 8, 58.
228. M e 14, 38; M t 26,41. 233. Jn 6, 42. 235. Jn 6,42.
298 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra Discursos contra los arranos, III, 28- 29 299

Po r lo tanto , co mo semejante lo cura es jud aica y es

28.zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
[1]zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
p ro p ia de lo s jud o s tambin la que pro ced e de Judas el traid o r, o r es el artfice, pues en lo s Salmos est escrito : Alzad las
entonces, o bien que reco no zcan abiertamente una vez ms que
ello s mismo s so n d iscpulo s de Caifas y de Hero d es (sin es-
co nd er su jud aismo bajo el no mbre de cristianismo ) y que nie-
guen abso lutamente, segn hemos d icho co n anterio rid ad , la 236
presencia encarnada d el Salvador (pues este es el m o d o d e
pensar p ro p io de su hereja); o bien, si tienen mied o de ju d ai-
zar abiertamente y circuncid arse para co mp lacer a Co nstan-
c i o y p o r causa de aquellos a quienes han engaad o , que no
237
d ig an tamp o co las cosas que so n p ro p ias de lo s jud o s, ya que
es justo que aband o nen tambin el m o d o de pensar de aque-
llo s de quienes han rechazado el no mbre. [2] N o so tro s somos
cristiano s, o h arriano s, no so tro s! Y es algo p ro p io nuestro el
hecho de entender correctamente los evangelios en lo que se re-
fiere al Salvador, no apedrearle ju nto co n los ju d o s , cuand o
238
le o mo s hablar de su d iv inid ad y eternid ad , y no escandali-
zarno s ju nto co n v o so tro s p o r aquellas cosas que, co mo h o m -
bre y p o r no so tro s, p ro nuncia haciend o uso de palabras h u -
mild es.
[3] Po r lo tanto , si tambin v o so tro s queris ser cristiano s,
[5] En efecto , hay cosas eternas de las cuales se dice que el Se-
puertas, prncipes vuestros, y levantaos puertas eternas , 239
y es
evidente que estas cosas tambin llegaro n a ser p o r med io de
l. Y si resulta que el Seo r es tambin el artfice de las cosas
eternas, quin de no so tro s ser capaz de p o ner todava en
d ud a que est p o r encima incluso de estas cosas que so n eter-
nas? [6] El Seo r no se caracteriza tanto p o r el hecho de ser
eterno , cuanto p o rq ue es el H i jo de D io s. A l ser H i jo es inse-
parable d el Padre y no se ha d ad o el caso de u n tiemp o en que
no existiera, sino que ha existid o siempre, y al ser imagen y res-
p land o r d el Padre tiene tambin la eternid ad d el Padre.
A s pues, es p o sible co mp rend er de alguna manera, a p ar-
tir de cuanto hemos v enid o d iciend o brevemente, que han
sido refutado s quienes entienden equivocadamente las palabras
que aludan co m o p retexto . Y es fcil entender, tambin en el
caso de las palabras que v uelv en a to m ar de los evangelios y
que aducen co m o p retexto , que muestran tener u n pensa-
miento c o rro m p id o , so bre to d o si tenemos en cuenta tambin
ahora el sentido de la fe, segn la entendemos no so tro s los cris-
tiano s y , sirvind o no s de ella a m o d o d e c ano n , co mo d ice
240

desprendeos de la lo cura arriana y d e v uestro serm n ensu- el A p sto l, nos d ed icamo s a la lectura de la Escritura insp i-
241

ciad o co n palabras blasfemas, y lavaos co n lo s discursos p ro - rada p o r D i o s . En v erd ad , lo s que co mbaten a Cristo , ha-
242

p io s de la p ied ad , sabiendo que, cuand o d ejis de ser arriano s, ciend o caso o miso de estas cosas, ye han alejado del camino de
p o nd ris tambin f i n inmed iatamente al err neo m o d o de la verdad 243
y han tropezado con la piedra de tropiezo , 244
p en-
pensar d e lo s jud o s actuales y que, cuand o os hayis alejado sando lo contrario de aquello que hay que pensar . 243

de la o scurid ad , la v erd ad brillar para v o so tro s. [4] Ento nces 29. [1] Po r tanto , ste es el sentid o y el carcter de la Es-
y a no nos rep ro charis que hablemo s de d o s d iv inid ad es critura, co mo hemos d icho muchas veces: el d o ble anuncio que
eternas , sino que tambin vo so tro s reco no ceris que el Seo r en ella se hace acerca d el Salvador. D e una parte, que el H i jo
es verdadero y p o r naturaleza H i jo de D io s; y no eterno as sin
ms, sino que sabris que coexiste co n la eternid ad d el Padre.
239. Sal 23 (24), 7. 243. Sb 5, 6.
240. C f . CA 1,52, 6. 244. R m 9, 32.
236. C f . CA I, 38, 5. 238. C f . Jn 10,31. 241. C f . 1 T m 4,13. 245. R m 12,3.
237. Cf. 0 4 1 , 1 0 , 4 . 242. C f . 2 T m 3, 16.
 300 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Discursos contra los arrianos, III, 29- 30 301

es D io s, y lo ha sid o siempre, al ser Lo g o s, respland o r y Sabi-
dura d el Pad re; y de o tra p arte, que al haber to m ad o despus
carne p o r no so tro s de la V irg en Mara, M ad re de D io s, ha lle-
gado a ser ho m b re. [2] Y es p o sible enco ntrar referencias a esto
a lo largo de to d a la Escritura, que ha sid o inspirad a p o r Dio s*
30. [1] Po r lo tanto , el que se to pe co n la Sagrada Escritura,
que aprenda las expresiones que aparecen en los libro s del A n -
tig uo Testamento , p ero que co ntemple en los evangelios al Se-
o r que ha llegad o a ser ho m bre. En efecto , la Escritura d ice:
El Logos lleg a ser carne y puso su morada entre nosotros .
256

co m o ha d ic ho el Seo r m ism o : Escrutad las Escrituras, pues L o que o curri es que lleg a ser ho mbre, no que entrase en u n
ellas son las que dan testimonio de mi 746 ho mbre. [2] A s pues, es preciso tambin entend er eso, no sea
[3] Pero para evitar que al reco p ilar todas estas frases me que los imp o s, errand o en eso tambin, engaen a alguno s y
extiend a m u c ho al escribirlas, no s ser suficiente, co m o si se piensen adems que, de la misma manera que en lo s tiemp o s
tratase d e to d o s, mencio nar p o r u n lad o a Juan, que d ice: En precedentes lleg a cada u no de lo s santos, de esa misma ma-
elprincipio exista el Logos y el Logos estaba junto a Dios y el nera tambin aho ra el Lo g o s ha entrad o a habitar en u n ho m -
Logos era Dios. El estaba en el principio junto a Dios. Todo bre, santificnd o lo y aparecindo se co m o en lo s dems casos.
lleg a ser por medio de l y sin l no se hizo nada , 247
y des- [3J Si hubiese sid o as, y nicamente se hubiera aparecido en
p us: Y el Logos lleg a ser carne y puso su tienda entre noso- u n ho mbre, entonces no habra nada p arad jico y los que lo
tros ,
249
y p o r o tro lad o a Pablo , que escribe: El cual, existiendo v iero n no se habran extraad o , d ic iend o : De dnde es
en la forma de Dios, no consider el ser semejante a Dios algo ste? ,
257
y tambin: Por qu siendo t un hombre te haces se-
a lo que aferrarse, sino que se despoj a s mismo tomando la mejante a Dios? , pues estaban acostumbrados a escuchar que
259

forma de siervo y fue hallado en su figura como un hombre. Se la p alabra d el Seo r lleg hasta cada u no de lo s p ro fetas .
259 260

vaci a s mismo hacindose obediente hasta la muerte, y una [4] A ho ra, en cambio , puesto que el Lo g o s de D io s, por
muerte de cruz . [4J En efecto , a p artir de estos texto s y re-
249
medio del cual llegaron a ser todas las cosas , 261
so p o rt incluso
co rriend o to d a la Escritura co n este m ism o sentid o , u no ver llegar a ser H i jo d el ho m bre y se vaci a s mismo tomando la
c mo , p o r una p arte, el Padre d ijo al H i jo en elp rinc ip io : Que forma de siervo , p o r esta raz n la cruz de Cristo es escndalo
262

exista la luz , 250

que exista el firmamento , y Hagamos 251
al para los judos , mientras que para nosotros Cristo
263
esfuerza
hombre ; 252
y p o r o tra, en la p lenitu d de ios tie m p o s " , lo en- 2 de Dios y Sabidura de Dios . [5] En efecto , co mo d ijo Juan,
264

vi al mundo, no para condenar al mundo, sino para que el el Logos lleg a ser carne . Es co stumbre de la Escritura lla-
265

mundo se salve por medio de l . 254

Y tambin est escrito : He mar carne al ho m bre, co mo dice p o r med io d el p ro feta Jo el:
aqu que la Virgen concebir en su seno y dar a luz un hijo, y Derramar de mi Espritu sobre toda carne , 266
y c o m o D av id
ser llamado Emmanuel, que traducido significa Dios con no-
sotros . 255

256. Jn 1,14. 262. Flp 2, 7.

246. Jn 3, 39. 251. G n 1,6. 257. M t 8, 27. 263. 1 Co 1,23.
247. Jn 1,1- 3. 252. G nl,26, 258. Jn 10, 33. 264. 1 C o 1,24.
248. Jn 1,14. 253. H b 9,26. 259. En griego logos. 265. Jn 1,14.
249. Fl p 2, 6-8 254. Jn 3 , 1 7 . 260. Por ejemplo, cf. M i 1, 1. 266. J13, 1.
250. G n 1,3. 255. M t l , 2 3 . C f . I s 7 , 1 4 . 261. Jn l , 3.
302 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Discursos contra los arranos, III, 30- 32 303

d ijo a A stiages: No adoro dolos que son fabricados por las haca, p o r med io de su p ro p io cuerp o , las o bras que so n p ro -
manos, sino al Dios vivo que ha creado el cielo y la tierra y que pias d el Lo go s mismo , co mo so n, p o r ejemp lo , el hecho de que
tiene dominio sobre toda carne' *' . Tam bin D av id , al ig ual
1 7
resucite muerto s, d evuelva la vista a los ciego s y cure a la he-
que Jo el, llama carne al linaje de lo s ho mbres. mo rro isa. [3] D e una p arte, el Lo go s carg sobre s las d eb ili-
d ad es de la carne co m o pro pias (pues la carne era suya), y d e
273

31. [1] A ntig uam ente el Lo g o s de D io s llegaba hasta 268

o tra p arte la carne o braba so metind o se a las obras de la d i v i -

"cada u no de lo s santos y santificaba a quienes lo reciban au-
nid ad , y a que la d iv inid ad lleg a estar en ella (pues el cuerp o
tnticamente, p ero n i se ha d icho que hubiese llegado a ser
era de D io s) . A certad amente el p ro feta ha d icho que carg so-
ho mbre, cuand o ellos naciero n, n i se d ijo que padeciese cuando
bre s274
y no que cuid de nuestras d ebilid ad es , para evitar
ellos sufran. En cambio , cuand o se hiz o presente p ro ced iend o
que, al estar fuera d el cuerp o y habind o lo curad o tan s lo ,
d e la V irg en Mara, en una o casi n nica, en la plenitud de los
vo lviese a dejar a lo s ho mbres so metid o s a la muerte. El L o -
tiempos, para el perdn de los pecados 269
(pues habind o le pa-
gos carga sobre s nuestras debilidades y llev a nuestros peca-
recid o bien as el Pad re envi a su propio Hijo nacido de una
d o s , para que se muestre que lleg a ser ho m bre p o r no so -
275

mujer, nacido bajo la ley ), 270

ento nces es cuand o se ha d icho
tro s y que el cuerpo que llevaba en s nuestro s pecados era el
que ha llegado a ser ho mbre, habiend o to m ad o carne, y en ella
suyo p ro p io . [4] Y l, co mo dice Pedro , no era daado en nada
padeci p o r no so tro s, co mo d ijo Ped ro : Cristo padeci por no-
cuand o suba nuestro s pecados sobre el leo en su p ro p io
sotros en la carne , para que as se mo strase y to d o s creyse-
271

c u erp o , mientras que no so tro s, los ho mbres, ramo s resca-

276

mo s que, aunque es siempre D io s y santifica a aquello s hasta

quienes ha llegad o y d ispo ne todas las cosas co nfo rm e a la v o -
luntad d el Pad re, no o bstante, despus lleg a ser tambin
ho m bre p o r no so tro s y, co m o dice el A p sto l: La divinidad
habit corporalmente en la carne. Esto equiv ale a d ecir:
272
A unque es D i o s tuv o u n cuerp o p ro p io y , sirvindo se de l
co mo instrum ento , lleg a ser ho m bre .
[2] Las cosas que so n p ro p ias de la carne se d icen d el L o -
gos p o rque existi en ella, co mo so n, p o r ejemp lo , el hecho de
tener hambre y sed, sufrir, cansarse y d ems cosas semejantes
que la carne es capaz de experimentar. Po r o tro lad o , el Lo go s
tados de nuestro s p ro p io s sufrimiento s y co lmad o s de la jus-
ticia d el Lo g o s.
[1] D e ello se sigue que, al haber sufrid o la carne, el L o -
32.zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
gos no estaba fuera de ella (y p o r esta raz n se dice que l tam -
bin sufri ) y que cuand o haca las obras d el Padre, en cuanto
D io s, la carne no estaba fuera de l, sino que en el cuerp o
mismo el Seo r haca tambin estas cosas. Y p o r esta raz n, en
efecto, despus de haber llegado a ser ho m bre, deca: Si no hago
las obras de mi Padre no creis en m; pero si las hago, aunque
no me creis a m, creed en las obras y sabed que el Padre est
en m y y o en l . [2] N aturalm ente, cuand o hubo necesidad
277

de levantar a la suegra de Ped ro , que estaba afectada de fie-

278

267. D n l 4 , 5 . 269. H b 9, 26. bre, le tend i la mano co m o ho mbre, p ero estaba haciendo ce-
268. Literalmente, llegar a ser 270. G a 4,4.
hacia. A tanasio quiere mostrar la 271. 1 P4 , 1 .
diferencia entre la venida del Logos 272. C o l 2, 9. 273. C f . M t8 , 1 7 ( I s 5 3 , 4 ) . 276. C f . 1 P 2, 24.
hasta los santos y profetas, y la ve- 274. 15 53,4. 277. Jn 10, 37-38.
nida del Logos a la carne (Jn 1,14). 275. C f . Is 53, 4. 278. C f . M t8,14- 15.
 304 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
sar la enfermed ad co m o D io s. En el caso d el ciego de naci-
miento liberaba u n esputo hum ano que pro vena de la carne,
p ero co m o D io s le abra los o jo s med iante el b arro . Y en el
279
caso de Lz aro p ro nunciaba las palabras co mo u n ho mbre,
p ero co m o D io s resucitaba a Lz aro d e entre los m uerto s " . 2
, A s sucedan estas cosas y mo straban que el Lo go s era cuerp o
y que no lo tena de m o d o aparente sino en v erd ad . Co nv ena
que el Seo r, al revestirse de carne humana, se revistiese de ella
co mp letamente, incluy end o lo s p ad ecimiento s que le so n p ro
p io s, para que as co mo d ecimo s que el cuerp o es p ro p io suyo ,
de la misma manera se le atrib uy an Jos pad ecimiento s que
son p ro p io s nicamente d el cuerp o , aunque no se vea afectado
en lo que respecta a su d iv inid ad .
[3] Po r tanto , si el cuerp o es de o tro , a se o tro habra que
atribuir ento nces los p ad ecimiento s, p ero si la carne es d el Lo
gos (en efecto , el Logos lleg a ser carne ), es preciso tambin
291
atribuir los pad ecimiento s de la carne a A qul de cuya carne se
trata. [4] Y a A qul a q uien se le atribuy en lo s pad ecimiento s,
co mo so n p rincip almente el hecho d e ser co ndenado , flagelado,
tener sed, la cruz , la muerte y d ems debilidades d el cuerp o ,
pertenecen tambin el triu nf o y la gracia. Po r esta raz n, en-
to nces, c o m o es l gico y tambin co nv eniente, semejantes su-
frimiento s no se d icen de o tro sino d el Seo r, de m o d o que
tambin la gracia venga de l y no no s co nv irtamo s en adora-
dores de o tro , sino en verd ad ero s ho mbres piad o so s. Pues no
invo camo s a ning una de las criaturas n i a u n ho mbre co m o no -
so tro s, sino al que pro ced e de D io s p o r naturaleza y es H i jo
verd ad ero , c o m o Seo r, D io s y Salvador, que en abso luto deja
de serlo tambin despus de haber llegado a ser ho m bre.
33. [1J Y quin no se maravillara de esto? O quin no
estara de acuerd o en que este asunto es algo verdaderamente
279. C f . Jn 9, 1.6. 281. Jn l , 14.
280. C f . Jn 11,43.
Discursos contra los arranos, III, 32- 33 305
d iv ino ? En efecto, si las obras de la d iv inid ad del Lo go s no h u -
biesen tenid o lugar p o r med io d el cuerpo , el ho mbre no habra
sido d iv iniz ad o . Y a su vez, si las cosas que so n p ro p ias de la
carne no se atribuyesen al Lo g o s, el ho m b re de ningn m o d o
0
habra p o d id o ser liberad o de ellas. A l co ntrario , aunque h u -
biesen cesado p o r u n p o co de tiem p o , c o m o he d icho ante-
rio rmente, habran permanecido nuevamente el pecado y la co -
rrup ci n en l, tal c o m o ha suced id o c o n lo s ho m bres
anterio res y ya se ha ind icad o .zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPO
[23 Es cierto que hubo mucho s
ho mbres santos y lim p io s de to d o pecad o : Jeremas fue santi-
ficad o desde el v ie ntre y Juan, estando to dava en el seno,
282
salt de j b ilo ante la v o z de Mara, la M ad re de D io s. Y no
283
o bstante, la muerte rein desde Adn hasta M oiss, tambin so-
bre aquellos que no pecaron, por causa de la semejanza de la
trasgresin de Adn . A s pues, los ho mbres no dejaban n i
294
m ucho menos de ser mo rtales y co rrup tibles, capaces de ex-
p erimentar los pad ecimiento s p ro p io s d e su naturaleza. [3]
Pero aho ra, al haber llegad o a ser ho mbre el Lo go s y haber he-
cho suy o lo que es p ro p io de la carne, estas cosas ya no to can
al cuerpo , po rque el Lo go s ha llegado a estar en l, sino que so n
destruidas p o r el Lo go s y en adelante los ho mbres ya no siguen
siend o pecadores y muerto s a causa de lo s pad ecimiento s que
les so n p ro p io s, sino que, al resucitar p o r el p o d er d el Lo g o s,
son inmo rtales y permanecen inco rrup tibles.
[4] Po r eso, al haber nacid o la carne d e Mara, la M ad re de
D io s, se dice que el Lo go s mismo (que es quien o to rga a las d e-
ms cosas el llegar a la existencia) ha sido engendrado para tras-
ladar a s m ism o nuestro m o d o de llegar a la existencia, y para
que y a no vo lvisemo s a la tierra (p o r el hecho de ser no so -
285
tro s nicamente tierra), sino que, p o r haber sido unid o s al L o -
gos que pro viene d el cielo , seamos elevados al cielo p o r l. [5]
282. C f . Jr l , 5 . 284. R m 5,14.
283. C f . Le 1,44. 285. C f . G n 3,19.
306 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
A s pues, no sin raz n l traslad a s m ism o de ig ual manera
to d o s lo s dems p ad ecimiento s d el cuerp o , para que tuvise-
mo s parte en la v id a eterna, no ya co m o ho mbres, sino co mo
p ro p io s d el Lo g o s. En efecto, ya no mo rmo s en A d n , co n-
fo rm e a nuestro anterio r m o d o d e llegar a la existencia, sino
que en adelante, al haber sid o traslad ad o al Lo go s nuestro
m o d o de llegar a la existencia y to d a d ebilid ad carnal, somos
levantados de la tierra, siendo anulada la maldici n causada p o r
el pecado gracias a A qul que en no so tro s ha llegado a ser mal-
d ici n p o r no so tro s . Y m u y a p ro p sito , p o rq ue as co mo ,
287
al p ro ced er de la tierra, to d o s hemo s m u erto en A d n , as
tambin, al haber v uelto a ser engendrado s d el agua y d el Es-
p ritu en C risto , to d o s somos v iv if ic ad o s , siend o nuestra
289 290
carne no ya terrena sino asemejada al Lo g o s, gracias a que el
Lo go s de D io s lleg a ser carne a fav o r nu estro .
34. [1] Para que se pueda conocer co n ms exactitud la im -
pasibilid ad de la naturaleza del Lo go s y aquellas debilidades que
se le atribuyen en razn de la carne, es bueno escuchar ai biena-
venturad o Ped ro , pues l po dra ser u n testigo d ig no de crdito
en lo que respecta al Salvador. Escribe en una carta, d iciend o :
Cristo, por tanto, sufri por nosotros en la carn . 192
cuand o se diga que tiene hambre y sed, que se cansaba, no saba,
dorma, llo raba, preguntaba, hua, era engendrado, peda que se
apartara el cliz y en general todas aquellas cosas que son pro pias
de la carne, habra que aadir lgicamente a cada una de ellas:
Cristo , p o r tanto , tuv o hambre y sed p o r no so tro s en la carne ;
deca que no saba, era apaleado y se cansaba p o r no so tro s en la
carne ; fue exaltado, engendrado, creca, tema mied o y se es-
co nd a en la carne ; deca: Si es posible aparta de m este
286. Cf. l C o ! 5 , 2 2 . 290. Cf. 1C O 15,22.
287. C f . G a3 , 1 3 . 291. C f . Jn 1,14.
288. C f . 1 C o 15,22. 292. 1 P4 , 1 .
289. C f . Jn 3, 3.5. 293. M t26, 39.
Discursos contra los arrianos, III, 33- 34 307
era go lpead o y apresado p o r no so tro s en la carne ; y en gene-
ral todas las cosas semejantes que hiz o p o r no so tro s en la
carne. [3] N o hay d ud a de que p o r esta raz n el A p sto l
286
mismo no d ijo : Cristo , p o r tanto , sufri p o r no so tro s en la d i -
vinidad , sino por nosotros en la carne , p ara que no se llegase
294
a pensar que los pad ecimiento s so n p ro p io s d el Lo g o s m ism o
co nfo rm e a su naturaleza, sino p ro p io s d e la carne p o r natu-
raleza.
Po r lo tanto , que nad ie se escandalice a causa de lo s pade-
cimiento s humano s, sino ms bien que sepa que el Lo g o s
288
mismo permanece impasible en lo que respecta a su naturaleza
y que, no o bstante, a causa de la carne d e la que se revisti , se
le atribuy en estas cosas, puesto que so n p ro p ias de la carne y
se trataba d el cuerp o m ism o d el Salvador. [4] l permanece
291
co mo es, impasible en lo que respecta a su naturaleza, sin ser
daado p o r ellas, sino ms bien hacind o las desaparecer y
destruyndolas. Lo s ho mbres, p o r su p arte, al haber trasladado
sus p ro p io s pad ecimiento s a A qul que es imp asible y haber
sid o sto s bo rrad o s, llegan a ser tambin ello s en adelante y
para siempre impasibles y libres de ello s, co mo enseaba Juan,
d iciend o : Y sabis que l se manifest para quitarnos nuestros
[2] A s pues,
pecados y que no hay pecado en l .
293
[5] Siendo esto as, ningn hereje p o d r hacer la siguiente
crtica: Po r qu resucita la carne, si resulta que es m o rtal p o r
naturaleza? Y aunque resucite, p o r qu no vuelve a tener
hambre y sed, a padecer y a permanecer mo rtal? En efecto , ha
llegado a ser p ro ced iend o de la tierra. C m o entonces po d ra
apartarse de ella lo que es tierra p o r naturaleza? . Si la carne
fuese capaz en ese m o m ento de respo nd er al hereje que co n-
cliz , 293
tiend e de esa manera, dira: Pro ced o de la tierra y so y p o r na-
turaleza m o rtal, p ero despus ha llegad o a ser la carne d el
Lo g o s y l, aunque era impasible, carg sobre s mis pade-
294. 1 P4 , 1 . 295. I Jn . 3 , 5 .
 308 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Discursos contra los arranos, III, 34- 36 309

cim iento s . Yo , p o r m i p arte, he llegad o a ser liberad a de ellos

296
y ya no p ued o ser esclava de ellos gracias al Seo r, que me ha
librad o de ello s. En efecto , si me echas en cara la extinci n de
la co rrup ci n que me pertenece p o r naturaleza, ten cuid ad o de
no echar en cara al Lo g o s de D io s el hecho de haber to m ad o
d ivinas d el Lo g o s, ello s negasen tambin que su cuerp o ha lle-
gado a ser y que as, en adelante, entrasen a f o rm ar p arte d el
g rup o de lo s maniqueo s.
[3] Sin embargo , aunque sea u n p o co tard e, que aprend an
que el Logos lleg a ser carne . N o so tro s en cambio , al tener
301

la f o rm a de esclav o que me p ertenece . [ 6] En efecto , asi

297
el sentido d e la fe, sabemos que las cosas que ellos piensan err -
c o m o el Seo r, al haberse revestid o d e u n cuerp o , lleg a ser neamente tienen una interpretaci n co rrecta. [4] En efecto , las
ho m bre, de la misma manera no so tro s, lo s ho mbres, al haber expresio nes: El Padre ama al Hijo y todo lo ha puesto en su
sid o asumido s p o r m ed io de su carne, so mo s d iv iniz ad o s p o r mano ,302
Todo me ha sido entregado por mi Padre , 303
No puedo
el Lo g o s y en adelante heredamo s la v id a eterna. hacer nada por m mismo, sino que juzgo segn lo o i g o 304
y to -

35. [1] H em o s tenid o que examinar estas cosas necesaria- das las dems que so n semejantes a ellas, no pretend en d ar a en-
mente, para que as, cuand o veamos a C risto haciend o o d i tender que haya u n tiemp o en que el H i j o no tuv iera estas co -
ciend o algo d iv ino p o r m ed io d el instrum ento de su p ro p io sas. En efecto , c m o po d ra no tener eternamente las cosas
cuerp o , sepamos que hace estas cosas p o rq u e es D io s. Y, a su que tiene el Padre A qul que es el nico Lo g o s p o r naturaleza
vez, cuand o le veamos habland o o p ad eciend o humanamente, del Padre y su Sabidura, y que dice tambin: Todas las cosas que
tiene mi Padre son mas , 303
y M is cosas son del Padre } 306
Y si re-
no o lv id emo s que, llev and o la carne, lleg a ser ho m bre, y as
es co mo hace y d ice estas cosas. En efecto , al co no cer lo que sulta que las cosas d el Padre son d el H i jo y el Padre tiene es-
es p ro p io de cada u no y v iend o y co m p rend iend o que unas y tas cosas siempre, entonces es evidente que las cosas que tiene
o tras so n realizadas p o r u no so lo , creemos rectamente y ya no el H i jo , al ser d el Padre, estn siempre en l. [5] A s pues, no
caeremos en el erro r. Pero si u no , v iend o aquellas que son deca estas cosas p o rque no las tuviera en algn mo mento , pues
realizadas p o r el Lo g o s en cuanto D io s, negase el cuerp o , o el H i jo las tiene eternamente, al tener d el Padre to d o lo que
v iend o aquellas cosas que so n p ro p ias d el cuerp o negase la v e- posee.
nid a en carne del Lo g o s, o pensase cosas bajas d el Lo go s en ra- 36. [1] Para evitar que alguno , al ver al H i jo que tiene to d o
z n de sus co m p o rtam iento s humano s, semejante perso na cuanto tiene el Padre (en raz n de la inalterable semejanza e
co nsid erar la cruz escnd alo , co m o el v end ed o r jud o que
298
id entid ad de cuanto tiene), llevado a engao co m o Sabelio, co -
mezcla el v ino c o n el ag ua , y c o m o u n g rieg o tachar de lo -
299
meta la imp ied ad de pensar que el H i jo es el Padre, p o r esta ra-
cura el mensaje , que es precisamente lo que les ha o c urrid o
300
z n utiliz las expresio nes M e ha sido dado , 307
Recihf , 09
y Me
tambin a lo s arriano s que co mbaten a D io s. [2] En efecto , al ha sido entregado . 309
El nico p ro p sito es mo strar que el
ver las cosas humanas d el Salvador, han pensado que es una
criatura. H abra sid o entonces necesario que, al v er las obras
301. Jn l , 14. 306. C f . Jn 17,10.
302. j n 3, 35. 307. M t28, 18.
296. C f . M t 8 , 1 7 ( I 5 3 , 4 ) .
S 299. C f . I s 1,22. 303. M t 11,27. 308. Jn 10,18.
297. C f . Fl p 2 , 7 . 300. C f . I C o l , 23. 304. j n 5, 30. 309. M tl l , 27.
298. C f . 1 C o 1, 23. 305. j n 16,15.
 310 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Discursos contra los arrianos, III, 36- 37 311

H i jo no es el Padre, sino el Lo go s d el Padre, y que el H i jo eterno
tiene, p o r su semejanza co n el Padre, aquellas cosas que ha reci
bid o de l, mientras que las tiene eternamente p o r ser el hecho
de ser H i j o que procede d el Padre. [2] Po r ello , es p o sible co m-
prender, incluso a p artir de las expresiones mismas: M e ha sido
dado, M e ha sido entregado, y otras expresiones semejantes, que
no menoscaban la d ivinid ad d el H ijo . En efecto, si to d o le ha sido
entreg ad o , l es, para empezar, d istinto de to das las cosas
310
que ha recibid o . A dems, co m o es el heredero de todas las co-
sas , es el H i jo mismo y sustancialmente lo p ro p io d el Padre,
311
y aq ue, si fuese una entre to d as las cosas, no sera el heredero de
todas ellas, sino que cada u no recibira tambin segn quisiera
y diese el Padre. A ho ra bien, co m o el H i jo recibe todas las co-
sas, es d istinto de todas ellas y el nico p ro p io d el Padre.
[3] Po r o tra parte, las expresio nes: M e ha sido dado y M e
ha sido entregado no ind ican que no tuviese esas cosas en al-
gn m o m ento , co mo es p o sible co mp rend erlo a p artir de una
exp resi n semejante y en to d o s lo s casos. El Salvador mismo ,
en efecto , d ice: As como el Padre tiene vida en El, as tambin
le ha dado al Hijo tener vida en / 312
. A l d ecir ha dado, est i n -
d icand o que l no es el Padre, mientras que al d ecir as, mues-
lo que d ice que ha recibid o y tiene siemp re, eso lo tiene ha-
bind o lo recibid o d el Padre, y el Padre no lo recibe de ningn
o tro , mientras que el H i jo l o tiene d el Pad re.
[5] En efecto , o curre l o m ism o que si en el caso d el res-
p land o r ste d ijera: La lu z me ha d ad o ilu m inar to d o lugar y
no ilu m ino p o r m m ism o , sino co mo quiere la luz . A l d ecir
esto, no d a a entender que en algn m o m ento no la tuviese,
sino so y algo p ro p io d e la luz , y to d o lo suy o es mo . [6] D e
igual manera, e incluso ms, es po sible pensar acerca d el caso
del H i jo , ya que el Padre ha d ad o todas las cosas al H i jo y a su
vez tiene to das las cosas en el H i jo , y al tenerlas el H i jo , las
tiene de nuevo el Padre. La d iv inid ad d el H i j o es, en efecto , la
d iv inid ad d el Padre, y de esta manera el Padre, en su p ro v i -
d encia, d isp o ne d e to das las cosas en el H i jo .
37. [1] ste es, p o r tanto , el sentid o d e semejantes expre-
siones. Y, p o r o tro lad o , cuanto se dice humanamente d el Sal-
vad o r, tambin tiene a su vez u n sig nificad o p iad o so . Po r esta
raz n, en efecto, hemo s examinad o d etenid amente co n ante-
rio rid ad semejantes expresiones, para que cuand o le o igamo s
p reg untar d nd e yace Lz aro y cuand o , tras haber llegado
314

tra el carcter p ro p io p o r naturaleza d el H i jo respecto d el Pa- a la regin de Cesrea , 115

trate de av eriguar: Quin dicen los

d re y su semejanza. [4] Po r l o tanto , si se hubiese d ad o un hombres que soy Yo? ,m

Cuntos panes tenis? , 317
y Qu

tiem p o en que el Padre no tena v id a, entonces sera evidente
que hu b o u n tiemp o en que tamp o co el H i jo la tena, y a que
de la misma manera que sucede co n el Padre sucede tambin
co n el H i jo . Pero si es impo d ecir esto y p o r o tro lad o es ms
p iad o so d ecir que el Padre siempre la tiene, c m o no v a a ser
absurd o , si el H i jo dice tener la vid a de la misma manera que
la tiene el Padre, que los arriano s d igan que el H i jo no la tiene
de esta manera sino de o tra? El Lo g o s es ms d ig no d e f e , y
queris que haga por vosotros? , 119
[2] reco no zcamo s, a p artir de
cuanto se ha d icho anterio rmente, el significad o co rrecto de las
expresiones y no nos escandalicemos, co m o lo s arriano s que
co mbaten a C risto .
A s pues, a quienes co meten imp ied ad hay que p reg untar-
les en p rim er lugar de d nd e piensan ello s que pro ced e la i g -
no rancia de Cristo . En efecto, el que p regunta no tiene p o r qu
313 ser co mpletamente igno rante cuando p regunta, sino que es p o -

314. C f . Jn 11, 34. 317. M e 6, 38.

310. C f . M tl l , 27. 312. Jn 5,26. 318. M t20, 32.
315. M t l 6 , 13.
31J. Cf.Hbl,2. 313. C f . l T m 4 , 9 . 316. M e 8, 27. C f . M t 16, 13.
 312 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
sible que q u ien sepa algo pregunte acerca de lo que co no ce co n
certeza. [3] Juan sabe, naturalmente, que cuand o el Seo r p re-
gunta: Cuntos panes tenis? , no lo igno raba, pues dice: Esto
319
lo deca tratando de probar a Felipe, pues El saba qu iba a ha
cer . Si saba l o que haca entonces no lo igno raba, sino que
320
lo p reg unta sabind o lo . Es ciertamente p o sible entend er tam
bien los casos que so n similares a p artir d e ste, p o rque cuando
el Seo r p reg unta no igno ra d nd e yace Lzaro n i quin dicen frimiento s p o r no so tro s, para que, al llev ar nuestra igno rancia
lo s ho mbres que es l, sino que lo p reg unta a p ro p sito , sa
hiend o lo que v a a hacer. D e esta manera se rechaza rpida
mente la sabia inv enci n d e lo s arriano s.
[4] Pero si to d ava quieren batallar p o r el hecho d e que p re-
gunte, d ebern escuchar entonces que en la d iv inid ad no se da
la igno rancia, y que el hecho de ig no rar es p ro p io de la carne,
co mo se ha d ic ho . Q u e esto sea v erd ad se ve p o r c m o el Se
o r m ism o , que es quien p regunta d nd e yace Lz aro , cuand o
no estaba presente, sino estando to d ava lejo s, d ijo : Lzaro ha
muerto 321
e ind ica d nd e ha m u erto . El m ism o que ello s co n-
sideran ig no rante es el que co no ce de antemano lo s pensa-
miento s de lo s d iscpulo s y sabe lo que hay en el co raz n de
cada u no y qu hay en el hombre . Y lo que es ms im p o r-
322
tante, nicamente l co no ce al Pad re y d ice: Yo estoy en el Pa-
dre y el Padre en m? .
23
38. [ ] A s pues, para cualquiera es evid ente que el hecho
de igno rar es p ro p io de la carne, mientras que el Lo g o s mismo ,
en cuanto que es Lo g o s, co no ce to d as las cosas incluso antes
de que lleg uen a suceder. En v erd ad , no deja de ser D io s p o r
el hecho de haber llegad o a ser ho m b re, co mo tamp o co p o r el
hecho de ser D i o s huy e de lo hu m ano . Q u e esto no suceda!
Sino que ms bien, aunque era D i o s, asumi la carne y, al v i -
319. M e 6,38. 322. Jn 2,25.
320. C f . Jn 6, 6. 323. Jn 14, 11.
321. Jn 11,14.
Discursos contra los arrianos, III, 37- 38 313
v ir en la carne, d iviniz la carne. [2] Y al ig ual que estando en
ella preguntaba, de la misma manera estando tambin en ella
resucit al m u erto y mo str a to d o s que A qul que v iv ifica a
lo s m u erto s y vuelve a llamar al alma, co n mucha ms raz n
324
co no ce lo que est esco nd id o en todas las cosas y co no ca
d nd e yaca Lzaro . L o preguntaba, no o bstante, y esto lo ha-
ca el Lo g o s de D io s, to d o santo , el que so p o rt to d o s lo s su-
d e esta manera so bre s, nos co ncediera la gracia d e co no cer a
su nico y v erd ad ero Padre y a l m ism o , el enviad o p o r no -
so tro s para la salvaci n de to d o s. N o po d ra haber una gracia
m ay o r que sta.
[3] Po r lo tanto , cuand o el Salvador dice (y so n stas las ex-
presiones que lo s arriano s to m an co m o excusa): M e ha sido
dado poder , 323
y Glorifica a tu Hijo ,
326
y Ped ro tambin afirma:
Le ha sido dado poder , debemo s entender to das estas ex-
321
presiones de la misma manera; es decir, que dice todas estas co -
sas humanamente, p o r causa d el cuerp o . En efecto , aunque el
H i jo no tena necesidad, sin embargo se d ice que ha to mad o
aquello que ha recibid o humanamente; de nuev o para que la
gracia permaneciese f irm e al haberla recibid o el Seo r y haber
descansado so bre l la d o naci n. [4] A s, cuand o la recibe al-
guien, que es so lo u n ho m bre, es po sible que le sea arrebatada,
y esto ha qued ad o claro en el caso de A d n , el cual, despus
328
de haberla recibid o , la ech a perder. Pero para que la gracia no
se p ud iera p erd er y fuese preservada f irm e para los ho mbres,
el Seo r hiz o suya la d o naci n, y d ice que ha recibid o , en
cuanto ho m bre, el p o d er que tena siemp re en cuanto D io s.
Tambin afirma: Glo rifcame a m, que so y el que g lo rifico a
324. C f . Jn 5, 21. yendo entonces A tanasio el A poca-
325. M t28, 18. lipsis a Pedro?
326. Jn 17, 1. 328. C f . G n 3,22-23.
327. A p 13, 7. Est atribu-
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Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA 315
Discursos contra los arrianos, III, 38- 40

o tro s , para que se muestre que tiene una carne que necesita
de estas cosas. Po r tanto , se dice que el Seo r ha recibid o , p o r
que la carne ha recibid o y p o rq ue la carne que recibe est e
l y al asumirla lleg a ser ho m b re.
39. [ 1] A s pues, si el Lo go s no hubiese llegad o a ser ho nv
en ella cuand o hablaba y a ella pertenecan lo s dones que el Pa-
& d re co ncede p o r med io d e l. Veamos ento nces qu era lo que
peda y, en general, qu era lo que deca que haba recibid o ,
para que as aquellos p ued an ser capaces de darse cuenta. Pe-
da, pues, glo ria, y sin embargo d eca: Todo me ha sido entre-
gado ; y despus de la resurrecci n afirm a que ha recibid o
329

bre, co m o muchas veces se ha d icho , ento nces hay que atribuir

al Lo g o s, co m o decs v o so tro s, el hecho de recibir, carecer de to d o p o d e r . [6J N o o bstante, tambin era Seo r de todas las
330

g lo ria e igno rar. Pero si lleg a ser ho m b re ( y efectivamente i* cosas antes d e que dijese: Todo me ha sido entregado, ya que
lleg a serlo ) y es p ro p io d el ho m b re el hecho de recibir, care todo lleg a ser por medio de El 331
y era el nico Seor , 332
por

cer de g lo ria e igno rar, p o r qu raz n co nsid eramo s al que da medio del cual son todas las cosas . 333
Y cuand o peda la g lo ria

co m o si fuese el que recibe, supo nemo s que est necesitado el era y es Seor de la gloria, co mo dice Pablo : Pues si lo hubie-

que p ro v ee a los d ems, separamos al Lo g o s d el Padre co mo ran conocido no habran crucificado al Seor de la gloria *. 33
En
si fuera imp erfecto y tuviese necesidad, y d espo jamo s a la h u efecto , cuand o d eca: Con la gloria que y o tena junto a ti an-
manid ad de la gracia? [2] En efecto , si resulta que el Lo go s tes que el mundo existiese , tena lo que estaba p id iend o .
333

m ism o , en cuanto Lo g o s, recibe y es g lo rificad o p o r causa de :

s m ism o y es el que es santificad o y resucita segn la d iv ini
d ad , qu clase de esperanza hay entonces para lo s ho mbres?
Ciertamente, permanecern co m o estaban, desnudo s, ternero
sos y muerto s, al no tener p arte alguna en aquello que es dado
40. [ 1] Y el po d er que dice que ha recibid o despus de la
s? resurrecci n, se lo tena tambin antes d e recibirlo y antes d e
; la resurrecci n, ya que el Seo r m ism o recriminaba a Satans
' en v irtu d de s m ism o , d iciend o : Aprtate, detrs de m, Sata-
ns , y a sus discpulos les daba po d er co ntra l y, cuand o v o l -
336

al H i jo . [ 3] Y entonces, p o r qu raz n el Lo g o s habit entre v iero n, les d eca: He visto a Satans cay endo como un relm-
no so tro s y lleg a ser ho mbre? Si lo hiz o para recibir aquellas pago desde el cielo . [2] N o o bstante, se muestra nuevamente
337

cosas que d ice que ha recibid o , entonces careca de ellas antes, que aquello que dice que ha recibid o lo tiene antes de recibirlo ,
y sera ms bien el Lo go s quien debera reconocerse agradecido ya que l mismo expulsaba los d emo nio s y desataba lo que Sa-
al cuerp o , ya que, cuand o lleg a ser en el cuerp o , recibe estas tans haba atado (co m o en el caso de la hija de A b rahn ) , 338

cosas que no tena antes de su descenso a la carne. Y en base a p erd o naba lo s pecados d iciend o ai paraltico y a la mujer que
esto, parece ms que el Lo g o s mejo ra a causa d el cuerp o que
le untaba lo s pies: Tus pecados te son perdonados , resucitaba 339

el cuerpo a causa de l. Sin embargo , ste es u n m o d o d e p en

a lo s muerto s y restaur el nacimiento d el ciego co nced ind o le
sar p ro p io de lo s jud o s.
la gracia de la v isi n . [3] Y todas estas cosas no las haca
340

[ 4] En cambio , si el Lo g o s habit entre no so tro s p ara re-

d im ir el linaje hum ano y lleg a ser carne para santificar y d i - 335. Jn l 7 , 5 .
329. Le 10, 22.
v iniz ar a lo s ho mbres (pues co n este p ro p sito lleg a ser 336. M t 16, 23. C f . Mt. 4, 10.
330. C . M t28, 18.
ho m bre), a quin no le resulta ya evid ente que aquellas cosas 331. Jn 1,3. 337. L e 10,18-19.
que dice que ha recibid o , cuando lleg a ser ho mbre, no las dice 332. 1 C o 8,6. 338. C f . Le 13,16.
p o r causa d e s m ism o , sino p o r la carne? [ 5] En efecto , estaba 333. Ibidem. 339. M t 9, 5. C f . Le 7,48.
334. 1 C o 2, 8. 340. C f . Jn 9,1.7.
 316 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
co m o q uien tiene ia intenci n d e hacerlo y espera el m o m ento
de recibir el p o d er, sino siend o perfectamente p o d ero so . Pol-
lo tanto , a p artir d e este hecho , es evid ente que, una vez que ha
llegad o a ser ho m bre y despus de la resurrecci n, se dice
tambin que ha recibid o en cuanto ho m bre aquellas cosas que
tena p o r ser Lo g o s, para que p o r causa suya lo s ho mbres, al
haber llegado a ser partcipes de la naturaleza divina " , 3
en adelante p o d er co ntra los d emo nio s '' en la tierra, y reinen
3 2
eternamente en e l cielo al haber sid o liberad o s d e la c o rru p -
c i n .
344
[4] En general es necesario co no cer que no ha recibid o nada
de lo que d ice haber recibid o , c o m o si no lo tuv iera, y a que al
ser el Lo g o s de D io s tena siemp re estas cosas. Y aho ra se dice
que lo ha recibid o en cuanto ho m b re para que, al haberlo re-
cibid o la carne que est en l, a p artir de aquella carne en ade-
lante aquello tambin permanezca para no so tro s de manera
firm e. [5] N o hay d ud a de que lo que Ped ro dice tiene seme-
jante sentid o : Habiendo recibido de Dios la honra y la
y tambin: Habiendo sometido los ngeles a El .346
Pues as
co m o resucit a Lzaro en cuanto D io s (aunque p reguntaba
co m o u n ho m b re), de igual manera tambin la exp resi n re-
cibi se le atribuy e en cuanto ho m bre, y la sumisin de lo s n-
geles muestra la d iv inid ad d el Lo g o s.
41. [ 1] Po r co nsiguiente, p o ned f i n a to d o esto, v o so tro s
que sois o d io so s a D io s, y no minimicis al Lo go s n i le privis
de su d iv inid ad , que es precisamente la d el Padre, co m o si ne-
cesitase de algo o fuese igno rante, para no lanzar co ntra C risto
lo que os co rresp o nd e a v o so tro s m ism o s, igual que hacan los
jud o s d e ento nces, cuand o lo ap ed reaban . En efecto , resulta
347
341. 2 P 1,4. 345. 2 P 1,17.
342. C . M tl O , 1. 346. 1 P 3, 22.
343. C f . A p 22,5. 347. C f . Jn 10, 31.
344. Cf .Rm8,21.
Discursos contra los arranos, IIf, 40- 47 317
que estas cosas no so n pro pias d el Lo go s, en cuanto Lo go s, sino
de los ho mbres. [2] Y d e la misma manera que, aunque escupi,
extendi las manos y llam a Lzaro , no diramos que la hazaa
era humana (p o r ms que tuviese lugar p o r med io d el cuerp o ),
sino d e D io s, as tamp o co , aunque en el Evangelio se atribuyan
cosas humanas al Salvador, cuand o veamos la naturaleza de las
tengan cosas que se le atribuy en y lo ajenas que resultan a D io s, pen-
343
semos entonces que se atribuy en a la d iv inid ad d el Lo go s, sino
a su humanid ad . Pues, aunque el Logos lleg a ser carne , sin 349
embargo los padecimiento s son p ro p io s d e la carne, y aunque
la carne es llevada p o r D io s en el Lo go s, no obstante la gracia
y la po tencia so n p ro p ias d el Lo go s, y p o r ello haca las obras
de D io s mediante la carne. [3] Pero no p o r ello dejaban de mo s-
trarse en l los padecimiento s de la carne, co mo cuand o p re-
guntaba p o r Lzaro y lo resucit , y cuand o reprenda a su ma-
d re, d iciend o : Todava no ha llegado mi hora , 349
y en seguida
co nvirti el agua en v ino . En efecto, el Lo go s era D io s verda-
gloria ,
343
dero en la carne y la carne estaba verdaderamente en l. Po r esta
raz n, a p artir d e sus obras le conocemos a co mo H i jo de D io s
y conocemos a su p ro p io Padre, mientras que a p artir de los p a-
d ecimiento s p ro p io s d e la carne mo straba que llevaba verd a-
deramente u n cuerpo y que ste era suyo p ro p io .
42. [1] Siendo as las cosas, estudiemo s entonces tambin
la exp resi n: Acerca del da y de la hora nadie sabe, ni los n-
geles ni el Hijo . 330
[2] En efecto , al tener una igno rancia tan
grande sobre esto y estar aturd id o s, los arriano s creen tener en
esta afirmaci n u n gran p retexto para su hereja. Yo , p o r mi
p arte, veo que los herejes, al alegar esto co m o p retexto y apa-
rejnd o se co n ello , luchan nuevamente co ntra D io s co mo lo *
Gigantes. En efecto, el Seo r d el cielo y de la tierra, p o r med io
d el cual llegaro n a ser todas las co sas , es juz g ad o p o r ellos en
351
350. M t 24, 36; M e 13,32.
348. Jn 1, 14.
351. C f . Jn 1,3.
349. Jn 2 , 4 .
 318 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
lo que se refiere al da y la ho ra; el Lo g o s, que co no ce todas las
cosas, es acusado p o r ello s de no co no cer el da; y el H i jo , que
co no ce al Padre, se d ice que desconoce la ho ra d el da. [3] Ca-
ramba! Q u estupid ez ms grand e se p o d ra decir? C o n qu la raz n p o r la cual, aunque lo saba, deca que tamp o co el H i jo
clase de lo cura p o d r u no co m p arar estas cosas? Resulta
, que p o r med io d el Lo g o s llegaro n a ser todas las cosas: los
tiemp o s, las ocasiones, la no che, el da y to d a la creaci n, y se
d ice que el A rtfice desconoce aquello que ha sid o creado ?
[4] Pero el curso m ism o de la lectura muestra que el H i jo
d e D io s co no ce el da y la ho ra, p o r ms que lo s arriano s cai-
gan en la ig no rancia. Pues aunque ha d ic ho ni el Hijo, refiere
a sus d iscpulo s to d o aquello que antecede al da, d iciend o :
Suceder esto y aquello y luego vendr el f i n . El que re-
352
fiere las cosas que preceden al da co no ce tambin sin d ud a al-
guna el da que vendr despus de cuanto ha sido d icho co n an-
telaci n, mientras que si no hubiese co no cid o la ho ra tamp o co
habra ind icad o las cosas que suced ern antes de ella, p o r no
saber cund o tend r lug ar la ho ra. [ 5] Y d e ig ual manera que
si u no , queriend o ind icar una casa o ciud ad a quienes n o la co -
no cen, sealase las cosas que se encuentran antes d e la casa y
la ciud ad y , una vez que ha d ad o todas las ind icacio nes, d ijera:
Lueg o , en seguida, est la ciud ad y la casa , sa perso na que
da las indicaciones co no cera perfectamente d nd e estn la casa
y la ciud ad (pues no habra ind icad o qu hay delante de aque-
llas, si n o las hubiese co no cid o , para ev itar o bien que quienes
le escuchan se alejen m ucho p o r causa de su igno rancia, o
bien que, p o r hablar l, el sitio que ind ica pase inad v ertid o y
sea so brepasado ); d e ig ual manera el Seo r, al d ecir las cosas
que preceden al da y a la ho ra, co no ce co n p recisi n, y no i g -
no ra, cund o ser la ho ra.
43. [1] A s pues, es algo en lo que nadie debe entro meterse
el saber p o r qu no d ijo entonces abiertamente a sus d iscp u-
352. C f . M t2 4 , 3 s s .
Discursos contra os arranos,
III, 42- 43 319
lo s aquellas cosas so bre las que guard silencio . En efecto ,
quin lleg a conocer la mente del Seor y quin ha sido su
consejero? * . 3
Pero pienso que ning uno d e lo s creyentes ig no ra
3
lo co no ce; es decir, afirmaba tambin esto , no o bstante, en
cuanto ho mbre, a causa de la carne. En m o d o alguno esto es u n
d efecto d el Lo g o s, sino d e la naturaleza humana d e la cual es
p ro p io el hecho de igno rar. [2] Tambin u n o po dra entend erlo ,
si co n una buena co nciencia co nsidera d etenid amente la o ca-
si n, en qu m o m ento y a quines deca el Salvado r estas co -
sas. N o deca estas cosas ciertamente cuand o el cielo lleg a ser
p o r med io de l , n i cuand o estaba ju n to a D io s d isp o niend o
354
to das las cosas arm o nio sam ente , n i antes de llegar a ser
355
ho m bre, sino cuand o el Logos lleg a ser carne . Po r esta ra- 336
z n es justo que todas aquellas cosas, que d ice en cunto h o m -
bre despus de haber llegad o a ser ho m b re, se atribuy an tam -
bin a su hu m anid ad . [3] En efecto , es p ro p io d el Lo g o s
co no cer las cosas que han sid o hechas y no desconocer su f i -
nal, pues so n obras suyas. l sabe tambin cuntas so n y hasta
cund o les ha d ad o consistencia y, al co no cer el o rig en y el f i -
nal de cada una de ellas, co no ce perfectamente el final d e to -
das ellas en co njunto .
[4] N aturalmente, cuand o en el Ev angelio dice de s m ism o
en cuanto ho m b re: Padre, ha llegado la hora, glorifica a tu
Hijo ,
337
es evidente que co mo Lo go s co no ce tambin la ho ra
del final de todas las cosas, mientras que co mo ho m bre lo i g -
no ra, ya que es p ro p io d el ho mbre el hecho de igno rar, so bre
to d o estas cosas. Sin embargo , tambin esto fo rm a parte d el
amo r d el Salvador p o r lo s ho mbres, [5] p uesto que, despus de
haber llegad o a ser ho m b re, no se av ergo nz de d ecir no lo
353. R m l l , 3 4 ( I s 4 0 , 1 3 ) . 356. Jn 1,14.
354. C f . Jn 1,3. 357. Jn 17,1.
355. C f . Pr 8, 30.
320 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
s a causa d e la carne que no lo sabe, para mo strar que, aun
que co no ce en cuanto D io s, no lo sabe carnalmente. Po r eso no
ha d ic ho : N i el H i j o de D io s sabe , para que no parezca que
es la d iv inid ad la que lo ig no ra, sino que d ijo simp lemente m
el Hijo, p ara que la igno rancia pertenezca al H i j o que llega ,i
ser u no d e lo s ho mbres.
44. [ 1] Tambin p o r esta raz n, al hablar de lo s ngeles, nu
ha d ic ho , ascendiendo ms to d ava, que ni el Esp ritu Santo
sabe , sino que ha guard ad o silencio mo strand o do s cosas: si
lo sabe el Esp ritu, co n m ay o r raz n lo sabe el Lo g o s, en
cuanto que es Lo go s, p o rq ue tambin el Espritu recibe de El;
y tambin, al haber guard ad o silencio acerca d el Esp ritu, h.i
dejado claro que deca ni el Hijo refirind o se al serv icio d iv ino
que presta su humanid ad . [2] Prueba de ello es que, al haber di
cho en cuanto ho m bre que n i el H i j o co no ce, muestra sin em
bargo que co no ce todas las cosas en cuanto D io s, pues quien
dice que el H i jo no co no ce el da es el m ism o H i jo , que sin
embargo co no ce al Padre y afirma: Nadie conoce al Padre sino
elHijo .
KS
[3] To d o el m u nd o -a excep ci n de los arriano s- estara de
acuerd o en reco no cer que el que co no ce al Padre co no ce, con
mucha ms raz n, la to talid ad de la creaci n, y en la to talid ad
est inc lu id o tambin el final de d icha creaci n. Y si el da y l.i
ho ra ya estn fijad o s p o r D io s, es evid ente que han sid o fija
do s p o r m ed io d el H i jo , y que el H i jo co no ce lo que ha sido
fijad o p o r med io de l, pues no hay nada que no haya llegado
a ser o no haya sid o fijad o p o r m ed io d el H i jo . A s pues,
co mo el H i jo es el artfice de to das las cosas, co no ce c m o son,
su nmero y hasta cund o el Padre ha d ecretad o que existan
de esa manera, pues en el nmero y el hasta cund o se inclit) <
el cambio que exp erimentan. [4] Y a su vez, si to d o lo d el J\t
d re es d el H i j o (esto, en efecto , lo d ijo l m ism o ) y es p ro
359
358. M t 11,27. 359. C f . Jn 16,15.
Discursos contra os arranos, III, 43- 45 321
p i d el Padre co no cer el da, entonces es evid ente que tambin
el H i jo lo co no ce p o r tener tambin eso c o m o algo p ro p io re-
cibid o d el Padre. A d ems, si el H i jo est en el Padre y el Pa-
d re en el H i jo , y resulta que el Padre co no ce tanto el da co m o
la ho ra, entonces es claro que tambin el H i jo , al estar en el Pa-
d re y co no cer las cosas que hay en el Pad re, co no ce el da y la
ho ra. Po r o tro lad o , si el H i jo tambin es imagen verdadera d el
Padre y resulta que el Padre co no ce el d a y la ho ra, entonces
es evid ente que el H i jo tambin se asemeja al Padre en el he-
cho de co no cer dichas cosas.
[5] N ad a de extrao tiene que A qul p o r medio del cual lle-
garon a ser todas las cosas m
y en quien to d o tiene su co nsis-
tencia co no zca las cosas que han llegado a ser, y cund o ten-
361
dr lugar el final de cada una de ellas en p articular y de todas
ellas juntas. Sin embargo , la presente temerid ad que caracteriza
a los seguidores de A r r i o no s ha o blig ad o a entrar en una ex-
tensa defensa, [6] ya que al incluir al H i jo de D io s, el Lo go s
eterno , entre el nmero de las cosas que han llegado a ser, p o co
a p o co han v enid o a d ecir que incluso el Pad re mismo es infe-
rio r a la creaci n. En efecto , si quien co no ce al Padre no co -
noce el da y la ho ra, entonces me temo que ser ms im p o r-
tante, co m o ellos po d ran d ecir aquejados p o r la lo cura, el
co no cimiento de la creaci n (o ms bien el co no cimiento de
una pequea parte de ella) que el co no cim iento d el Padre.
45. [1] Pero co mo blasfeman de esta manera co ntra el Es-
pritu, que no esperen recibir en algn m o m ento el perd n de
esta imp ied ad , co mo el Seo r d i jo . En cambio no so tro s,
362
amantes y p o rtad o res de C risto , sabemos que el Lo g o s, en
cuanto que es Lo go s, no d ijo no s p o rq ue lo ignorase (pues
lo saba), sino para mo strar su humanid ad , ya que es p ro p io de
los ho mbres el hecho de igno rar y p o rque se revisti de la carne
360. Jn 1, 3. 362. C f . M tl 2, 32.
361. C f . C o l l , 17.
322 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Discursos contra los amaos, III, 45- 46 323

que es igno rante, y estando en ella deca carnalmente: N o s . dava quines so n lo s que desconocen el da y la ho ra, d i -
[2] D e este m o d o , despus de haber d icho en ese m o m ento : Ni ciend o : As pues, estad vigilantes, porque no sabis el da ni la
el Hijo conoce, y p o niend o co mo ejemp lo la igno rancia de los hora .
369
[2] Po r lo tanto , cuand o los d iscpulo s le p reg untan de
ho mbres d el tiem p o de N o , aadi enseguida: As pues, estad esta manera acerca d el final, les d ijo carnalmente, p o r raz n d el
vigilantes porque no sabis tampoco vosotros qu da viene cuerp o , en aquella o casi n: Ni el Hijo, p ara mo strar que no lo
vuestro Seor ; 363
y en o tra o casi n [ d ijo ] : En la hora en que no sabe co m o ho m bre, ya que es p ro p io de lo s ho mbres el hecho
lo pensis viene el Hijo del Hombre . Es p o r v o so tro s que
364

de igno rar. Ciertamente, si es Lo g o s y es el que viene, el juez

y o , al haber llegad o a ser co m o v o so tro s, he d ic ho : N i v i y el esposo, entonces sabe cundo y a qu ho ra viene y cund o
H ijo . [3] Si lo hubiese ig no rad o en cuanto D io s tendra que va a d ecir: Despierta t que duermes y resucita de los muertos .
370

haber d ic ho : A s pues, estad v igilantes p o rq ue y o no s , o
tambin: En la ho ra en que y o no p ienso . A ho ra bien, no l u
d icho eso, sino que al haber d icho : Vosotros no sabis y en la
hora en que no pensis, ha mo strad o que el hecho de igno r.u
es algo p ro p io de lo s ho mbres. A sum iend o p o r ellos una carne
semejante a la suya y habiend o llegado a ser ho mbre, deca: Ni
el Hijo sabe, pues no co no z co co n la carne, aunque co no zco
co mo Lo g o s .
[4] Tambin el ejemp lo de N o refuta la desvergenza de
los que co mbaten a C risto , ya que tam p o co all d ijo : N o s ,
sino : No lo supo hasta que lleg el diluvio . 163
Lo s ho mbres, en
efecto, no lo saban, p ero el que diriga el d iluv io (que era el Sal
v ad o r m ism o ) saba el da y la ho ra en que abri las co mp uer
En efecto , as co mo al haber llegado a ser ho m bre tiene ham -
bre, sed y padece ju nto co n los ho m bres, de igual manera
co m o ho m bre entre los ho mbres no sabe, mientras que en
cuanto D io s, estando en el Padre, lo sabe co m o Lo g o s y Sabi-
dura y no hay nada que igno re.
[3] D e la misma manera tambin p reg unta humanamente
acerca de Lzaro , l que ha sido enviado para resucitarlo y sabe
d e d nd e [tiene que] reclamar el alma d e Lz aro ( y es ms re-
levante saber d nd e est el alma que saber d nd e ha sid o co -
lo cad o el cuerp o ). Y no obstante p regunt co mo ho m bre para
resucitarlo co m o D io s. [4] Tambin as p reg unta a los d isc-
p ulo s, despus que llegaro n a la regi n de Cesrea, an sa-
bind o lo antes de que Ped ro haya resp o nd id o . Pues si el Pa-
371

tas d el cielo y rasg lo s abism o s y d ijo a N o : Entrad tu v

366
d re ha revelado a Ped ro aquello acerca d e lo cual el Seo r le
tus hijos en el arca . [5] Si no lo hubiese sabid o , no habra d i
367
estaba p reguntand o , es evidente que la revelaci n ha tenid o lu -
cho co n antelaci n a N o : Todava quedan siete das y dirigir gar p o r med iaci n d el H i jo , ya que d ice: Nadie conoce al Hijo
el diluvio contra la tierra .369
Y si d escribe el da, to m and o sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aqul a
co mo imagen lo que o curri co n N o , y co no ca el da d el d i quien el Hijo se lo revele .
372
[5] Y si el c o no c im iento d el Pad re
lu v io , sin d ud a saba tambin el da de su p ro p ia v enid a. y d el H i jo es revelad o a travs d el H i jo , no hay d ud a de que
46. [1] A d ems, al haber establecido una semejanza co n el el Seo r m ism o que est p reguntand o lo haca humanamente
caso de las vrgenes, ha mo strad o de una manera ms clara to despus d e haber revelad o previamente a Ped ro aquello que
pro ced e d el Padre, para mo strar tambin que, aunque p re-

363. M t24, 42. 366. Cf.G n 7,11.

364. M t24, 44. 367. G n 7 , 1. 369. M t25, 13. 371. C f . M tl 6 , 1 3 .
365. M t24, 39. 368. G n7,4. 370. Ef 5, 14. 372. M t 11,27; Le 10,22.
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Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
guntaba carnalmente, saba en cuanto D io s lo que Ped ro iba A
decir. Po r tanto , el H i jo lo sabe, pues co no ce todas las cosas y
co no ce a su p ro p io Padre. N o p o d ra darse u n co no cimiento
ni m ay o r n i ms p erfecto que ste.
47. [1] Estas cosas, pues, so n suficientes para refutarlo s,
p ero quera p reg untar a lo s arriano s para que as aparezcan
co mo no tables enemigos de la v erd ad y que luchan C O M M
Cristo . El A p sto l, escribiendo en la segunda Epsto la a los co
rinto s, d ice: Conozco a un hombre en Cristo que hace catar i v
aos (no s si en el cuerpo o fuera del cuerpo, Dios lo
Q u ha d ic ho entonces? Sabe el A p sto l, aunque d iga no \r,
lo que ha exp erimentad o en la visi n o no lo sabe? [2] Pues si
resulta que no lo sabe, v ig ilad ento nces, no sea que, habiend o
ap rend id o a caer, caigis tambin en el d elito de lo s frigio s,
quienes afirman que ni lo s p ro fetas, n i lo s dems que servan
al Lo g o s, tenan co no cimiento de las cosas que hacan n i de las
cosas que anunciaban. Po r el c o ntrario , si resxdta que dice no
s, aunque lo sepa (pues tena en s m ism o a C risto , que es
quien le revelaba todas las cosas), c m o no va a estar verd.t
deramente c o rro m p id o y auto co nd enad o el co raz n de ios
374 375
que co mbaten a Dio s? [3] A firman que el A p sto l, que dice
no s, sabe, y en cambio afirm an que el Seo r, que d ice no se,
no sabe! En efecto , puesto que C risto est en l, si Pablo sabe
aquello que dice que no sabe, c m o no va a saber ms Cristo
mismo , aunque d iga no s? [4] El A p sto l, p o r tanto , al reve
lrselo el Seo r, sabe lo que ha exp erimentad o y sta es en
tonces la raz n p o r la que d ice: Conozco un hombre en Cristo,
A I co no cer a la perso na co no ce tambin c m o fue arreba-
tad o .
[5] D e hecho Eliseo , al v er a Elias, sabe tambin c m o fue
elevado a lo alto , y no o bstante, aunque lo sabe, co m o los hi
373. 1 C o 12, 2. 375. C f . T t3, U .
374. C f . D t3 2 , 2 0 .
Discursos contra los arrianos, III, 46- 48 325
jo s de los pro fetas crean que Elias haba sid o arro jad o a u no
de lo s mo ntes p o r el Esp ritu y le apremiaban (aunque l tra-
taba de co nvencerlo s, p o rq ue co no ca la causa que l m ism o
haba v isto ), se mantuv o callado y acced i a que marcharan a
buscarlo . [6] A s pues, ya que se call , no lo saba entonces?
376
Lo saba, y sin embargo acced i , co m o si no lo supiera, para
que aquello s, una vez que se hubiesen co nv encid o , no v o lv ie-
ran a d ud ar ya ms acerca de la subida de Elias a lo alto . C o n
m ay o r raz n, p o r tanto , Pablo , al ser l m ism o el que fue
arrebatad o , sabe tambin c m o fue el rap to . Tambin Elias lo
sabe) \.
i7
saba y , si alguno se lo hubiese p reg untad o , habra exp licad o
c m o fue llevad o a lo alto .
[7] N o o bstante, Pablo dice no s , y esto p o r do s raz o -
nes: la p rimera, segn creo y o y co mo l m ism o d ijo , para que,
p o r causa de la excelencia d e las rev elacio nes , no se pensase
377
que l era algo d istinto y ms grande de l o que v ean ; la o tra,
378
p o rque habiend o d icho el Salvador no s, era p ro p io que tam -
bin l dijese no s, para que no pareciese que l, siend o el
siervo , estaba p o r encima de su Seor y el discpulo p o r encima
d el m aestro . 379
48. [1] A s pues, m ucho ms ha de co no cer A qul que ha
hecho que Pablo co no ciese. N o hay d ud a de que, al d escribir
las cosas que anteceden al da, sabe tambin - c o m o he d icho
antes- cundo ser el da y la ho ra. Sin embargo , aunque lo
sabe, d ice: Ni el Hijo lo sabe. C o n qu p ro p sito d ijo ento n-
ces que no saba aquello que co no ca c o m o d ueo ? C o m o es
necesario que co ncluy a la p regunta, eso lo hiz o , pienso y o ,
buscand o lo qu nos co nvena a no so tro s. Quiera el Salvador
m ism o en su v o luntad d arno s a entend er la v erd ad ! En ambas
cosas el Salvador mira p o r aquello que es pro vecho so para no -
so tro s. [2] En efecto, p o r u n lado nos ha mo strad o las cosas que
376. C.2R2,12.15- 18. 378. C f . 2 C o 12, 6.
377. Cf .2Col2,7. 379. C f . M tl O , 2 4 .

Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
326 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
suced ern antes d el f inal, para que, c o m o l m ism o d ijo ,
cuand o o curran, no nos extraem o s n i tem am o s , sino que
380 381
p o r ellas co no zcamo s e l final que las sigue; y p o r o tro lad o , en
lo que se refiere al d a y a la ho ra, n o ha q u erid o d ecii,
en cuanto D io s, que sabe , sino que ha d icho no s , co mo
y a hemos d icho antes, carnalmente, p o r causa de la carne que
es ig no rante, para que ya no le p reg unten ms en el f u tu ro , o
para no entristecer entonces a lo s d iscpulo s p o r no habrselo
d icho , o para evitar que, al d ecirlo , hiciese algo que vaya en
co ntra de l o que co nviene a lo s d iscpulo s y a to d o s no so tro s.
Hag a l o que haga, en cualquier caso, esto lo hace sin ninguna
d ud a p o r no so tro s, ya que tambin p o r no so tro s el Logos
lleg a ser carne , y, p o r lo tanto , tambin p o r causa nu esiu
192
ha d icho aquello d e ni el Hijo sabe.
Y no minti al d ecir esto (pues d ijo no s humanamente,
en cuanto ho m bre), n i d ej que sus d iscpulo s le apremiaran,
ya que, al haber d icho no s , puso f in a sus preguntas. [3] A.si
en lo s Hecho s d e lo s A p sto les est escrito que cuand o se co
lo c p o r encima de los ngeles , subiend o co mo ho m bre y lie
383
vndo se arriba la carne que llevaba, y tambin cuand o los di.s
cp ulo s, al ver esto , vo lvan a p reg untar: Cund o tendt.t
lugar el final y cund o vendrs t ? , el Seo r les d ijo ms ca
384
ramente: No os Coca a vosotros conocer los tiempos y las 01 a
siones que el Padre ha dispuesto con su propia autoridad ''.
Y no d ijo ento nces ni el H ijo , co m o haba d icho antes en
cuanto ho m b re, sino : No os toca a vosotros conocer, ya que
en adelante la carne estaba resucitada, desembarazada de la
muerte y d iv inizad a. A dems ya no era ap ro p iad o que l, al es
tar subiend o al cielo , respondiese carnalmente, sino que en ade
lante, en cuanto D io s, ensease que no os toca a vosotros a>
380. C f . 1 P4 , 12. 383. C f . S ai 17(18), 11.
381. C f . M t 24, 6; 2 Ts 2,2. 384. C f . M t2 4 , 3 .
382. Jn 1,14. 385. H ch 1, 7.
Discursos contra los arranos,
III, 48- 49 327
nocer los tiempos y las ocasiones que el Padre ha dispuesto con zyxwvu
U autoridad; sin embargo recibiris la potencia .196
Y quin es
la po tencia d el Padre sino Cristo ? En efecto , Cristo es la po-
tencia de Dios y la Sabidura de Dios .
197
49.zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
[1] Po r lo tanto , al ser Lo g o s, el H i jo lo sabe, pues al
d ecir esto d io a entender que y o s, p ero no os to ca a v o so -
tro s co no cer. Tambin p o r v o so tro s d ije, sentado en el m o nte,
que ni el Hijo lo sabe, p o r vuestra co nveniencia y la de to d o s.
En efecto, os conviene escuchar de esta manera lo que se refiere
a los ngeles y al H i jo a causa de los engao s que vendrn des-
pus, de manera que, aunque los d emo nio s to m en la fo rm a de
ng eles e intenten hablar sobre el final de los tiemp o s, no les
388
creis, p o rque ellos lo desconocen. [2] E incluso si el anticristo ,
cambiand o su p ro p ia figura, dijese: Yo so y el C risto , y tra-
389
tase de hablar so bre el final de lo s tiemp o s para engaar a los
que lo escuchasen, p uesto que v o so tro s habis o d o de m
m ism o que ni el Hijo lo sabe, tamp o co le creis a l. N o co n-
viene a los ho mbres saber cundo ser el final o el da d el final
p o r o tra raz n: para que al saberlo no lleguen a despreciar el
tiem p o interm ed io mientras aguardan lo s das cercanos al f i -
nal, pues s lo en ese mo mento tendran u n m o tiv o para cuid ar
de s mismo s .
[3] Po r esta raz n tambin ha guard ad o silencio sobre el f i -
19
\>\ |
nal de cada uno , la muerte, para que lo s ho mbres, enso berbe-
cid o s en raz n d el co no cim iento , no co miencen a abando nar
t i cuid ad o de s mismo s la m ay o r parte d el tiem p o . Po r tanto ,
no hay d ud a de que el Lo go s nos ha o cultad o ambas cosas, el
final univ ersal y el trmino de cada u n o (pues tambin en
el universal se incluy e el final de cada u n o y en el trmino de
cada u no el univ ersal), para que, al no estar claro el final y es-
perarlo cada da, co mo quienes son llamado s, progresemos ten-
386. H ch 1,7-8. 388. C f . 2 C o l 1,14.
387. 1 C o 1,24. 389. C f . M t2 4 , 5 .
328 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra Discursos contra los arranos, III, 49- 51 329

diendo hacia lo que est por delante, olvidndonos de lo que
queda atrs . [4]zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
En efecto, quin, al co no cer el da d el final, en ese m o m ento D io s estaba p reg untand o , cubierto aho ra de
no descuidar el tiem p o intermed io , y quin, d esco no cind o lo
no se preparar cada da? Po r esta raz n, pues, el Salvador aa-
di o tras palabras a stas, d iciend o : As pues, estad vigilantes,
porque no sabis vosotros tampoco qu da vendr vuestro Se
o r ' , y tambin: El Hijo del hombre vendr
5 1
en la hora en que
no pensis . 191
Esto lo ha d icho , ciertamente, p o r la co nvenien
cia que d eriv a d el hecho de ig no rarlo . Y sin d ud a que, al d ecir
esto, tambin quiere que no so tro s estemos preparados en to d o
m o m ento . D ic e: Vo so tro s no lo sabis, p ero y o , el Seo r, s
s cund o v o y a venir, p o r ms que los arriano s no piensen que
so y el Lo g o s d el Pad re .
50. [1] A s pues, co no ciend o lo que es co nv eniente para
no so tro s, el Seo r fo rtaleca de esa manera a los d iscpulo s, v
ello s, una v ez ap rend id o , co rregan a su vez a los tesalonicen
ses que iban a equivocarse en este p u n to . [2] Pero puesto qui-
393
lo s arriano s, que co mbaten a C risto , n i siquiera as se retrac
tan, aunque s que tienen u n co raz n ms end urecid o que el
de Fara n , q uiero v o lv erles a p reg untar tambin acerca de
394
lo siguiente. En el paraso D io s p reg unta, d iciend o : Adn,
mismo p regunte a ios discpulo s en cuanto ho m bre, en quien
carne? A no ser, naturalmente, que habind o o s co nv ertid o en
maniqueo s queris criticar tambin la p reg unta d irig id a en-
tonces a A d n, co n el nico f i n de co mp o rtaro s tambin v o -
sotros co mo nio s en vuestros malos pro p sito s. [3] En efecto,
refutad o s en to d o s lo s argumento s, aho ra volvis a m urm urar
p o r causa de lo que dice Lucas, q uien lo d ice bien, p ero v o so -
tro s interpretis m al. Es necesario ento nces expo ner qu sig-
nifica esto para que tambin as se muestre vuestro c o rru p to
m o d o de pensar.
51. [1] D ic e as Lucas: Y Jess progresaba en sabidura,
edad y gracia ante Dios y los hombres . 197
sta es pues la frase.
Pero puesto que tambin tro p iez an en ella, es necesario p re-
guntarles igualmente, co mo a lo s saduceos y fariseos, acerca de
lo que dice Lucas. Y es preciso hacerlo d e la siguiente manera:
Jesucristo es u n ho m bre co mo to d o s lo s dems ho mbres o es
D io s que lleva carne? [2] Si resulta ento nces que l es tambin
u n ho m bre co mn, co mo to d o s lo s dems ho mbres, esto y de
acuerdo en que pro grese co mo u n ho m bre. ste es precisa-
mente el m o d o de pensar d el de Samo sata , que es lo que en
398

dnde ests? , 195

y tambin interro g a a Can: Dnde esta realidad pensis tambin vo so tro s, desmintindo lo nicamente
Abel, tu hermano? . Q u decs al respecto? Pues, si pensis
196
de palabra p o r causa de los ho mbres. Pero si es D io s que lleva
que D io s lo ig no ra y que p o r esta raz n lo p reg unta, ento n carne, puesto que se trata de algo real (el Logos lleg a ser
ees os habis alinead o ya ju n to co n lo s maniqueo s (semejante carne199
y siendo D io s baj a la tierra), qu clase de pro greso
o sada, en efecto , es algo p ro p io d e ello s), p ero si p o r temo r ,i se da en quien es semejante a Dios* } O en qu d irecci n p o -
00

ser llamad o s abiertamente maniqueo s os veis o bligad o s a de dra crecer el H i jo que est siempre en el Padre? Pues si p ro -
cir que p reg unta sabind o lo , qu habis v isto de absurd o o gresa estando siempre en el Padre, qu hay ms all del Padre,
extrao , p ara caer de esa manera en el erro r, en que el H i jo para que pued a pro gresar tambin desde l?
[3] A d ems, es bueno repetir las mismas cosas que d ijimo s
en el caso del hecho de recibir y ser glo rificad o : si el Lo go s p ro -
390. Flp 3,13. 394. C f . Ex 7, 22.
391. M e 24, 42. 395. G n3,9.
392. M t24, 44. 396. G n4,9. 397. Le 2, 52. 399. Jn 1, 14.
393. Cf .2Ts2,2 398. Pablo de Samosata. 400. Flp 2, 6.
 330 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Discursos contra los arrianos, III,
gresaba despus de haber llegado a ser ho mbre, entonces es evi
dente que era imp erfecto antes de llegar a ser u n ho mbre, y que
es ms bien la carne la que fue la causa de su perfeccio na
m iento , en lugar de ser l la causa d el p erfeccio namiento de la
carne. Y si resulta que siendo Lo g o s pro gresa, qu po d ra ha-
ber llegad o a ser que sea ms im p o rtante que Lo g o s, Sabid u-
ra, H i jo , D io s y po tencia? [4] Pues el Lo g o s es todas estas co
sas y, si alg uno pudiese d e alguna manera p articip ar de l
co mo u n destello , semejante ind iv id uo sera el ms perfecto en
tre los ho mbres y llegara a ser semejante a lo s ngeles. En
efecto , tambin lo s ngeles, los arcngeles, las d o minacio nes,
las po tencias y los tro no s, al p articip ar d el Lo g o s, co ntemp lan
siempre el ro stro de su Pad re . 401
[5] Po r tanto , c m o va a pro gresar ju nto co n ellos A qul
que p ro cura la p erfecci n a los d ems? En efecto , lo s ngeles
p restaro n tambin sus servicio s para el nacimiento humano de
A q u l , y lo que dice Lucas ha sid o d icho despus d el servi
402
ci de los ngeles. A s pues, c m o es p o sible que estas cosas
se le pasen a uno p o r la cabeza? O c m o es p o sible que la Sa-
bid ura pro grese en sabidura? O c m o es p o sible que A qul
que da la gracia a los dems (Pablo , en efecto , sabiendo que ia
gracia nos viene dada p o r med io de l, d ice a lo largo de todas
sus ep sto las: La gracia de nuestro Seor Jesucristo est con to-
dos vosotros ),403
pro grese l m ism o en gracia? [6] Pues o bien
tendrn que d ecir que el A p sto l miente o bien que debern
atreverse a d ecir que el H i j o tamp o co es Sabid ura. Pero si es
Sabid ura, co m o d ijo Salo m n y Pablo escribi : Cristo es
404
fuerza de Dios y Sabidura de Dios* , 05
qu clase de p ro g reso
exp eriment la Sabid ura?
401. C f . M t 18,10. i , 2; 1 T m 1, 2; 2 T m 1, 2; T t !, 4;
402. C f . Le 2, 9-13. Fl m 3.
403. R m 1, 7; 1 C o 1, 3; 2 C o 404. Por ejemplo, Pr 8, 22,
1, 2; G a i , 3; Ef 1, 2; Flp 1, 2; 2 Ts 405. 1 C o 1,24.
51- 52 331
52. [1] En efecto , lo s ho mbres, que so n criaturas, p ued en
tend er hacia la v irtu d y pro gresar de algn m o d o en ella. En
este sentid o , Eno c fue transp o rtad o d e esa manera; Mo iss,
406
a med id a que iba creciend o , iba p erfeccio nnd o se; Isaac p ro -
gresaba y se co nverta en alguien g rand e ; y el A p sto l d eca
407
que tend a cada da hacia lo que est p o r d elante . Cada u no 408
de ellos tena, en efecto, campo en el que pro gresar cuando m i -
raba el paso que estaba delante de l. Pero el H i jo de D io s, que
es el nico H i jo , hacia que d irecci n p o d a tender? Pues to -
das las cosas pro gresan mirnd o lo a l, p ero el H i jo es el
nico que est en el nico Padre, de quien tamp o co se separa,
sino que permanece siempre en l. [2] A s pues, mientras que
el hecho de pro gresar es algo p ro p io de lo s ho mbres, el H i jo
de D io s, d ad o que no po d a pro gresar p o r ser perfecto y exis-
tir en el Padre, se vaci a s mismo 409
p o r no so tro s, para que en
su v aciamiento pud isemo s no so tro s crecer mucho ms. Y
nuestro crecimiento no consiste en o tra cosa sino en apartarse
de las cosas sensibles y en acercarse al Lo g o s, p o rque su v a-
ciamiento no co nsiste en o tra cosa sino en to mar nuestra p ro -
pia carne. N o era entonces el Lo go s, en cuanto que es Lo go s,
el que progresaba (al ser perfecto , p ro ced er d el Padre p erfecto
y no carecer de nada), sino que co nd uca a lo s dems hacia su
p ro greso .
N o o bstante, tambin en esta o casi n se dice que p ro g re-
saba en cuanto ho m bre, p o rque el hecho de pro gresar es tam -
bin algo p ro p io de los ho mbres. [3] Y en efecto, el evangelista,
al hablar de esta manera co n esmerada exactitud , co nect la
edad co n el p ro greso , y el Lo go s y D io s no estn med id o s p o r
la edad, sino que las edades so n algo p ro p io de lo s cuerpo s.
Ciertamente el pro greso pertenece al cuerp o , ya que, al p r o -
406. C.H bll,5(G n5,24;Si 408. C f . Flp 3,13.
44, 16). 409. Fl p 2, 8.
407. C f . G n 26,13.
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Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Discursos contra los arranos, III,
gresar ste, p ro gres tambin en l la manifestaci n de la d i
v inid ad a quienes lo vean. [4] Y a med id a que la d iv inid ad se
revelaba, tanto ms creca la gracia, co mo si se tratase de la de
u n ho m b re ju nto a to d o s lo s ho mbres. A s, era llev ad o co mo
u n nio y, una vez que lleg a ser u n muchacho , se quedaba en
el tem p lo y respo nd a a lo s d o cto res acerca de la l e y . A l it
410
creciend o el cuerp o p o co a p o co e i r manifestnd o se el Lo go s
a s m ism o en l, es reco no cid o despus p o r Ped ro en p r i m a
lugar, y despus tambin p o r to d o s, co m o verd ad eramente et
H i jo de D i o s , [5] aunque los jud o s de ento nces y sto s de
411
aho ra quieran cerrar los o jo s, para no ver que pro gresar en s.i
bidura no significa que la Sabidura misma pro grese, sino ms
bien que lo hum ano pro gresa en ella. Jess, en efecto, progrc
saba en sabidura y en gracia" , p ero si tambin es necesario
2
hablar de manera persuasiva y co n v erd ad , co nv iene d ecir que
pro gresaba en s m ism o , pues la Sabidura se construy azyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
S la sabidura, superand o p o co a p o co la naturaleza humana,
misma una casa" y en ella misma haca pro gresar la casa.
1
53. [1] Y cul es el mencio nad o p ro g reso , co m o he d icho
anterio rmente, sino la d ivinizaci n y la gracia hecha partcipe
a lo s ho mbres p o r la Sabid ura (una vez d estruid o s en ellos el
pecado y la co rrup ci n que hay en ello s) a causa de la seme-
janza y parentesco de la carne d el Lo go s? En efecto , creciendo
el cuerp o de esta manera en edad, a la vez se daba tambin en
l la manifestaci n de la d iv inid ad , y se mo straba en m ed io de
to d o s que es temp lo de D io s y que D io s estaba en el cuerp o .
[2] Y si quieren batallar p o rq ue el Lo g o s que lleg a ser carne
fue llamad o Je s s y le atribuy en la expresi n progresaba de
414
la que hablamo s, ento nces que presten atenci n, p o rq ue ni si
quiera esto menoscaba la luz d el Padre (que es evidentemente
el H i jo ) . A l co ntrario , muestra una vez ms que el Lo g o s llego
410. C f . Lc2 , 4 6 . 413. Pr9 , 1.
411. C f . M e 16,16; 27, 54. 414. C f . Le 2, 21.
412. Le.2, 52.
52- 54 333
a ser ho mbre y que llev una carne verd ad era. Y de la misma
manera que hemo s d ic ho que pad eci en la c arne , tena 415
hambre en la carne y se fatigaba en la carne, de igual manera
se po d ra decir tambin co n p ro p ied ad que pro gresaba en la
carne.
[3] En efecto, el pro greso al que nos hemos referid o , sea d el
tip o que sea, no tuv o lugar de ninguna manera estando el L o -
gos fuera de la carne. En l, en efecto, estaba la carne que p ro -
gresaba y a l se le atribuy e; y esto nuevamente tiene co m o f i n
que el pro greso d e lo s ho mbres permaneciese libre de cadas
gracias a la co muni n co n el Lo g o s. Po r tanto , el p ro greso no
es d el Lo go s, n i la carne es la Sabidura, sino que la carne lleg
a ser cuerp o de la Sabidura, y p o r esta raz n, c o m o hemo s d i -
cho antes, no es la Sabidura en s misma, en cuanto que es Sa-
bid ura, la que pro gresaba, sino que lo humano pro gresaba en
siendo d iv inizad o , llegando a ser instrumento de ella para la ac-
tuaci n de la d iv inid ad y mo strand o en to d a o casi n su b rillo .
[4] Y p o r eso no d ijo : El Lo go s p ro gresaba , sino jess, que
es precisamente el no m bre co n el que el Seo r fue llamad o una
vez que lleg a ser ho m bre, de manera que el p ro greso se atri-
buy a a la naturaleza humana tal co mo hemo s exp licad o en lo
anterio r.
54. [1] A s pues, de igual manera que, aunque pro gresaba
la carne, se d ice que el Lo g o s pro gresa p o rq u e el cuerp o le es
p ro p io , de id ntico m o d o es necesario entend er tambin en
ese m ism o sentid o las cosas que se d icen en to rno al mo mento
de su muerte, c o m o es el hecho de turbarse y de llo rar. Cier-
tamente lo s arriano s, ro nd and o de aqu para all y co m o si
fund amentaran de nuev o la hereja en base a estos hecho s, d i -
cen: H e aqu que llor" 6
y d ijo : Ahora mi alma est tur-
415. C f . 1 P4 , 1 . 416. Le 22, 62.
334 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra Discursos contra los arranos, III, 54-55 335

y p id i apartar el cl i z 4 1 8 . C m o es posible entonces

bada417,zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA lacin de la con spir acin de los ju d os, sin o que cuan do le pr e-
que sea Dios y Logos del Padre, si h a dich o estas cosas?. | 2 1 gun t aron deca: Y o soy 42*} As, pod r a n o haber m u er t o cuan do
Efectivamen te - vosot r os que com bat s a Di o s- , est escrito que dice: Tengo poder para dar mi vida y poder para volverla a re-
l l o r 4 1 9 , que se t u r b 4 2 0 , que en la cr uz d ijo: Elo, Elo,zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
lema Su cuperar, y nadie m e la quita429.
bactan, lo cual significa: Dios mo, Dios mo, por qu me has
abandonado?421, y p id i apartar el cliz 4 - 22 . Ciertamen te eso esu 55. [1] Sin embargo estas cosas n o eran pr opias de la n a-
escr it o. turaleza del Logos en cuan t o que Logos. A l con t r ar io, el Lo -
gos estaba en la carne que padeca semejantes cosas, oh voso-
[3] Sin embargo, qu er a que me respon dierais un a vez mas,
t ros que com b at s a Dios y ju d os in gr at os! As pues, estas
pues es obligado opon erse de igual m od o a cada u n o de los ar
cosas n o se h an dich o antes de la carne, sin o cuan do el Logos
gumen t os que h abis expuesto. Si el qu e h abla es meramente
lleg a ser carne430 y lleg a ser h om br e; est escrito que se d i -
u n h om br e, entonces qu e llor e y tema la muer t e com o tm
cen estas cosas entonces y en cuan to h om br e. Nat u r alm en t e
h om b r e, per o si es el Logos en la carne (pues n o h ay que te
que el Logos, de qu ien est n escritas estas cosas, t am bin re-
n er r epar o en r epet ir siempre l o m ism o), q u p od a temer zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
si
su cit l m ism o a L z a r o de los m u er t os 4 3 ' , con vir t i el agua
era Dios? O p or q u t em a la muert e si l m ism o era la vida
en v i n o 4 3 2 , agr aci al ciego de n acimien to con la visin 4 3 3 y d ijo:
y r edime a los d em s de la muerte? O c m o es que tema
El Padre y yo somos una sola cosa434. [2] Por t an t o, si resulta que
m ied o qu ien afir ma: No temis a quien m ata el cuerpo423} t >
t om an los com por t am ien t os h uman os com o excusa para pen -
c m o es que Aq u l que dice a Ab r ah n : No temas porque yo
sar cosas bajas acerca del H i j o de Dios y l o con sideran m s
estoy contigo424, que an ima a M o i s s con t r a el Far an y dice al
bien u n h om br e que procede simplemen te de la tierra y n o ve-
h ijo de N u n : S fuerte y comprtate como un hombre425, tema
n ido del cielo, p or q u r azn n o recon ocen t am bin a par t ir
El m ism o a H er odes y a Pon cio [Pilat o]? Ad e m s, llegan do .1
de las obras divin as al Logos que est en el Padre, y ren un cian
ser un a ayuda para que los d em s n o teman (en efecto, la Es
en adelante a su pr opia impiedad? En ver dad, ellos pueden ver
cr it u r a dice: El Seor es m i ayuda, no temer lo que me pueda
c m o es el m ism o el que hace estas obras y el que muestra u n
hacer un hombre426), t em a El m ism o a los dirigen tes, que .son
cuerpo que padece, al dejar que este cuer po llor e y tenga h am-
h om br es mort ales, y, aun que vin o con t r a la muer t e, tema la
bre, y al aparecer en l las cosas que son propias del cuerpo. [3]
muerte? [4] C m o n o va a ser absur do e im p o decir que El
En efecto, a par t ir de semejantes cosas daba a con ocer que,
t em a el in fier n o, si al ver lo a l los que guardan las puertas del
aunque era Dios impasible, t o m un a carne que padece, m ien -
in fier n o se espan t ar on 4 2 7 ? Y si, seg n vosot r os, el Logos tenia
tras que a par t ir de las obras mostraba que El era el Logos de
m iedo, p o r q u r azn n o h u y , si h ablaba con much a ame
Dios y que d espu s lleg a ser h om br e, dicien do: Aunque no
me creis a m (al ver me rodeado de u n cuer po h u m an o),
417. Jn 12,27. 422. Cf. Mt 26, 39.
418. Cf . M t 2 6 . 3 9 . 423. Mt 10, 28; Le 12,4.
419. Cf. Le 22, 62. 424. Gn 2 6 , 2 4 . 428. Jn 18,5. 432. Cf . Jn 2, 9.
420. Cf . Jn 12, 27. 425. Jos 1,6. 429. Jn 10,18. 433. Cf . Jn 9, 1.7.
421. Mt 2 7 , 46; Cf . M e 15, 426. H b 13,6 (Sal 117 (118), M. 430. Jn 1,14. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
434. Jn 10, 30.
34. 427. Cf . [b 38, 17. 4.M C f l n 11 43-44
336 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra
creed, no obstante, a las obras, para que sepis que yo estoy en
el Padre y el Padre en m *35, zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
[4] A m me parece que los que com bat en a Cr ist o man-
t ien en un a post u r a de gran d esver g en za y blasfemia, ya que
al escuchar: Y o y el Padre somos una sola cosa 436
, t r at an vio man
len tamen te de retorcer el sen tido y de separar la un idad del Pa
dr e y del H i j o , y en cam bio, al escuch ar que llor , su d y
p ad e ci, n o lo ven ocu r r ien do en el cu er po, sin o que a par t ir
de estas cosas in clu yen en la cr eacin a Aq u l por m edio del
cual la cr eacin lleg a ser. As pues, en adelante, en qu se di h ombre y estas cosas proceden y se dicen com o de u n h om br e,
feren cian ya los arrian os de los ju d o s? A l igual que aquellos
blasfeman al at r ibu ir las obras de Dios a Be lce b 4 3 7 ; as tambin
st os, al in clu ir en el n m er o de las criaturas al Se or que ha
obr ado estas cosas, sufrirn el m ism o castigo imperdon able que
aquellos.
56. [1] H ab r a sido necesario, p o r el con t r ar io, que al es
cuch ar: Y o y el Padre somos una sola cosa*3*, los arrian os vie
sen la n ica d ivin id ad y l o p r op io de la sustancia del Padre;
mien tras que al escuchar que / / or o 4 3 9 y cosas semejantes, h abr u
sido necesario decir que stas son cosas pr opias del cuerpo, so
br e t odo por qu e en ambos casos t ien en un a bien fun dada ex
plicacin de que aquello est escrito com o r efer ido a Dios,
mien tras que esto se dice por causa de su cuer po h u m an o. [2j
En efecto, n o h abr a p od id o ten er lugar aquello que es pr opio
del cuer po en lo que es in cor p r e o, si n o h ubiese t om ado un
cuerpo cor r u pt ible y m or t al (pues Santa Mar a, de la cual pr o
ceda t am bin el cuer po, era m or t al). P or ello, al haber llegado
a estar el Logos en u n cuerpo que padece, Hora y se fatiga, tam
bien h ay que at r ib u ir le n ecesariamen te a l , ju n t o con el
cuer po, estas cosas que son pr opias de la carne.
435. Jn 10, 38. 438. Jn 10, 30.
436. Jn 10, 30. 439. Le 22,62.
Discursos contra los arranos, III, 55-56 337
[3] Por lo t an t o, si llor y se t u r b n o fue el Logos en
cuan to t al el que llor aba y se t ur baba, sin o que esto era p r op io
de la carne, y si pid i apartar el cliz n o fue la divin idad la que
ten a m iedo, sin o que esta p asin t am bin era pr opia de la h u -
idad. Y de igual manera que el h ech o de decir: Para qu
me has abandonado?**0, de acuerdo con las cosas que se h an d i -
ch o antes, se le at r ibuye ciertamen te a l, aun que n o pad eci
nada (pues el Logos es impasible), de la misma manera los
evangelistas d ijer on estas cosas por qu e el Logos lleg a ser
para que la dispusiese libr e de ellos, al h aber aligerado l
m ism o estos padecimien tos de la carne. [4] De don de se sigue
que t am poco es posible que el Se or fuese aban don ado por el
Padre, pues existe siempre en l, n o s l o antes de decir estas
palabras, sin o tambin cuan do las pron un ciaba. Y tampoco est
per m it ido decir que el Se or ten a m iedo, t r at n dose de Aq u l
ante quien se espan taron los que guardan las puertas del i n -
fie r n o 4 4 1 , y le per m it ier on salir del in fier n o, y el m ism o que
abr i algun os sepulcros y much os cuerpos de los santos resu-
cit ar on y se aparecieron a los su yos4 4 2 .
[5] P n gase por t an t o u n bozal a t od o hereje y se abstenga
de decir que el Se or tien e miedo, cuan do la muerte h u y de
l com o de u n d r agn , hace t emblar a los demon ios y el mar,
y por m edio de quien los cielos se d ivid ier on en d os 4 4 3 y todas
las fuerzas se con m u even 4 4 4 . [6] As pues, cuan do el Se or
pregun ta: Por qu me has abandonado?**5, el Padre mostraba
que estaba en l siempre y t am bin entonces, ya que la t ier r a,
recon ocien do en qu ien h ablaba a su d u e o , en seguida t em -
blaba, el velo se rasgaba en dos, el sol se ocultaba, las piedras
se h acan pedazos y los sepulcros, com o he dich o an t er ior -
440. Mt 2 7 , 4 6 . 443. Cf. Me 1, 10.
441. Cf . Jb 3 8 , 1 7 . 444. C . M t 2 4 , 2 9 .
338 A tanasio de A lejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
men t e, se abr an y los m uer t os que h aba en ellos resucitaban , zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Y l o que es m s asombr oso a n , los que entonces estaban
presentes y antes le n egaban , d e sp u s, cuan do vier on est.Hi
cosas, con fesar on que Este era verdaderamen t e el H i j o de
Dios . 446
57. [1] Y en lo que se refiere al h ech o de que el Se or d ij;.i:
Si es posible, que se aparte este cliz 447, apr en dan c m o es po
sible que h abien do d ich o esto censure a Pedr o afir m an do: No
piensas las cosas de Dios448. En efecto, el Se or qu er a aquello
que rehusaba y h aba ven ido para est o 4 4 9 . Er a car act er siii a
suya el qu er er lo (pues para esto vin o), mien t r as que era p o
p i de la carne el temer, y p o r eso t am b in l o deca en cuanto
h om b r e. Y, a su vez, ambas cosas eran dich as p o r el mismo,
para most r ar p or u n lado que era Dios, qu er in dolo, y por oti
qu e, al h aber llegado a ser h om b r e, t en a un a carne que tema,
p or la cual lig su p r op ia volu n t ad a la debilidad h uman a, de
manera que al ocult ar su volu n t ad h iciera que los h ombres con
fiar an ante la m uer t e.
[23 H e aqu , pues, algo realmen te par ad jico: precisamente
Aq u l, a quienes los que combaten a Cr ist o con sideran que ha
bla com o p o r m iedo, resulta que, con este supuesto temor, l u
h ech o que los h ombr es con fen y n o ten gan m iedo. As, des
pues de Cr ist o, los bien aven turados ap st oles d esd e aban de
t al manera la muer t e en base a estas palabras que n o se preo
cupaban p o r quienes los ju zgaban 4 5 0 , sin o que decan : Espw
aso obedecer a Dios antes que a los hom bres , y los ot r os san
451
tos mr t ir es estaban en tal manera con fiados que pensaban mas
estar pasan do a la vida que su fr ien do la m uer t e. [3] Por tan to,
c m o n o va a ser absurdo asombrarse de la valen ta de los que
ser van al Logos y, p or ot r o lado, decir que el Logos m ism o te
446. Cf. M t 2 7 , 5 4 . 449. Cf. Jn 12, 27.
447. Mr 26, 39.
zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
450. Cf. H c h 4, 9.
4.4. Me 1 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
(, 7% 451 Hrli 5 ?9
Discursos contra los arranos, III, 56-57 339
m a, si p or causa suya aquellos d esd e ab an la muerte? A par-
t i r de la fir m sim a con viccin y valen t a de los santos m r t ir es
se muestra que n o era la divin idad la que t em a, sin o que el Sal-
vador estaba elim in an do n uest r o p r o p i o t emor . En efecto, as
com o ab oli la m u er t e con la m u er t e 4 5 2 , y en cuan t o h om br e
t od o lo h uman o h umanamente, as t ambin con su supuesto te-
m o r estaba elim in an do n uestro p r o p i o t em or , y ha h ech o que
los h ombr es ya n o t eman en adelante la m u er t e.
[4] Por t an t o, el Se or deca estas cosas y a la vez actuaba,
ya que p o r u n lado era h u m an o el h ech o de decir : Que se
aparte este cliz 453 y Para qu m e has abandonado454, y por
o t r o , en cuan t o Dios, El m ism o h aca que el sol se eclipsase y
los m uer t os resucitasen. Y de n uevo, aun que deca en cuan t o
h om b r e : Ahora m i alm a est turbada455, deca t am bin com o
Di o s: Tengo poder para dar m i alm a y poder para recupe-
rarla45^. [5] Cier t am en t e, el h ech o de t urbarse es p r o p i o de la
carn e, mien t ras que el h ech o de tener poder para dar y r ecu-
perar la vida cuan do se quiera ya n o es algo p r op io de los h o m -
bres, sin o que pertenece a la poten cia del Logos. En efecto, u n
h om b r e n o muere p or v ir t u d p r op ia, sin o p o r un a necesidad
de la n aturaleza y sin qu er er lo, mien tras que el Se or , que era
in m or t al, aun que t en a una carne m or t al, p o d a retirarse del
cu er po y r e t om ar lo cuan do quisier a p o r v i r t u d p r op ia en
cu an t o Dios. [6] Tam b in David canta al respecto: No aban-
donars m i alm a en el infierno ni dejars que tu fiel vea la co-
rrupcin 457. Er a con ven ien te, al ser cor r u pt ible la carne, que ya
n o siguiese sien do m or t al con for m e a su pr opia n aturaleza,
sin o que permaneciese in cor r u pt ib le p o r causa del Logos que
se r evist i de ella. Pues de la misma manera que el Logos, al ha-
ber llegado a estar en n uestro cuer po, im it las cosas que nos
452. Cf. H b 2, 14. 455. Jn 12, 27.
453. M t 2 6 , 3 9 . 456. Jn 10,18.
454. M t 2 7 , 4 6 . 457. Sal 15 (16), 10.
340 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
so n p ro p ias, de ig ual manera no so tro s, al haberlo recibid o del
Lo g o s, tenemos p arte en la inm o rtalid ad que pro ced e de l.
58. [1] Po r tanto , en vano pretenden escandalizarse los que
estn aquejados de la lo cura arriana y piensan cosas nimias
acerca d el Lo go s cuand o est escrito que se tu rb y que
458
l l o r . Pues parece que tamp o co tienen una p ercep ci n clara
459
d lo humano , y a que desconocen la naturaleza de los hombres
e ig no ran cuanto es p ro p io de ello s. Po r ello , habra que asom
brarse ms bien d el hecho de que el Lo g o s estuvo en una
carne semejante que p ad eca, d e que no impeda a lo s que
co nspiraban co ntra l y de que no se vengaba de quienes le ma
taban (aunque l, que impeda a o tro s m o rir y resucitaba de
entre lo s muerto s a lo s que ya haban m uerto , tena p o d er pu a
hacerlo ), y no p o rq u e dejara que el cuerp o padeciese. \2\
C o m o he d icho antes, sta es precisamente la raz n p o r la que
ha v e n id o , para padecer en la carne y hacer as que en ade
460 461
lante la carne fuera imp asible e inm o rtal, y para que, co mo va
hemo s d icho muchas veces, p o r el hecho de alcanzarle a l pi t
mero la afrenta y estos sucesos, estas cosas ya no tocasen mas
a lo s ho mbres, sino que fueran co mp letamente eliminadas pot
el Lo go s, y en adelante lo s ho mbres, co mo te m p lo suyo , pe
462
maneciesen inco rrup tibles p o r lo s siglo s.
[3] Si lo s que co mbaten a C risto hubiesen co nsiderado
tambin en este sentid o estas cosas y hubiesen reco no cid o el
sentid o de la Iglesia co m o el ancla de la f e , no habran au
463
fragado en lo que concierne a la fe , m
n i habran tenid o tanta
desvergenza co m o para resistir a quienes queran sacarlos del
erro r en el que haban cad o , y co m o para co nsid erar mas
bien enemigos a quienes les amonestaban encaminnd o lo s ha
458. C . Jn 12,27. 462. Cf ., por ejemplo, 1 C o \ U,
459. C f . Le 22, 62. 463. C f . H b 6, 19.
460. C f . Jn 12, 27. 464. 1 T m 1, 19.
461. C f . 1 P4 , 1 .
Discursos contra los arrianos, III, 57- 59 341
cia la p ied ad . Sin embargo , segn parece, el hereje es real-
mente perverso y se encuentra p o r to d o s lad o s co n el co raz n
c o rro m p id o hacia la imp ied ad . [4] H e aqu, en efecto , que, re-
futad o s en to d o s sus argumento s y apareciendo que carecen de
to d a raz n, no se avergenzan. A l co ntrario , sucede co mo co n
la bestia que lo s mito s griegos llaman hid ra, la cual, cuand o
eran aniquiladas sus serpientes, engendraba despus o tras nue-
vas, co mbatiend o a quien trataba de aniquilarla a base de lan-
zar o tras serpientes. D e manera similar tambin lo s que so n
odiosos para D io s, co mo las hid ras, cuando so n aniquilad o s en
aquellos argumento s que lanzan, se inv entan nuevo s arg u-
mento s jud aico s y necios y , co mo si tuviesen a la v erd ad p o r
enemigo , co nciben o tro s nuevo s para hacer ver ms to dava
que co mbaten a C risto de todas las fo rmas po sibles.
59. [1] En efecto , despus de tantas refutacio nes en su
co ntra, p o r las que hasta el m ism o d iablo , que es su pad re, se
habra retirad o dndose la vuelta, los arriano s v uelv en o tra vez
a m urm urar co mo co ncibiend o pensamientos que pro ced en de
u n co raz n siniestro , y v an susurrando co n esto y z umband o
465
alred ed o r co m o lo s mo squito s co n aquello , d iciend o : D e
acuerd o , v o so tro s interpretis estas cosas as y vencis en lo s
argumento s y en las pruebas. Sin embargo hay que afirmar que
el H i jo ha sido engendrado p o r el Padre p o r su v o luntad y que-
rer . Y, en efecto , al traer a co laci n la v o luntad y el q u erer 466
de D io s, hacen errar a mucho s. [2] Si esto lo hubiese d icho sin
ms especificaciones uno de los que creen rectamente, no ha-
bra que sospechar so bre lo d icho , ya que el sentid o o rto d o xo
prevalece sobre una ms simp le d eclaraci n de las palabras.
465. C f . Si 36,20. thelsis. A simismo, traducimos sus
466. L a palabra griega que respectivos verbos como querer
traducimos por voluntad es bou- con la voluntad (boulomat) y que-
lsis, mientras que la palabra griega rer (tbeid).
que traducimos por el querer es
 Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
342 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Discursos contra los arrianos, III, 59- 60 343

Pero , p uesto que la afirmaci n pro ced e d e los herejes y las pa y en o tra o casi n: El cual, existiendo en la forma de Dios ; 475
y
labras que usan lo s herejes so n sospechosas y, c o m o est es- tambin: El que es imagen de Dios invisible .
476

c rito , los impos urden engaos 467

y sus palabras son
ras ,
468
aunque tan s lo hagan una insinuaci n, d ad o que tienen
el co raz n c o rro m p id o , examinemo s entonces tambin lo que
han d ic ho , no sea que, aunque han sid o refutad o s en to das las
cosas, inv enten co mo las hid ras nuevas f rmulas, de manera
que, p o r med io de semejante lenguaje refinad o y persuasivo en
gao , siembren o tra vez bajo una f o rm a d istinta su imp ied ad .
En efecto , el que d ice: El H i j o fue cread o p o r v o luntad , da
a entend er lo m ism o que el que d ice: H u b o u n tiem p o en que
traicione-
60. [1] To d o s hablan p o r todas partes d el ser del Lo g o s,
p ero no d icen en ninguna parte que p ro ced e de la v o luntad n i
d icen en abso luto que fue hecho . D nd e han enco ntrad o
ello s entonces una v o luntad y u n querer que so n anterio res al
Lo g o s de D io s, si no es, naturalmente, habiend o aband o nad o
las Escrituras e im itand o el malv ad o m o d o de pensar de Va-
lentn? [2] Pto lo meo , el seguid o r de Valentn, d ijo que el que
no haba llegado a ser tena dos y ug o s, pensamiento y que-
477

no existi , y Tambin: Lleg o a ser de la nada y es una cria
tu ra . 469
[3] Sin embargo , co m o lo s arriano s han sid o avergonzados
al d ecir estas cosas, lo s malvad o s han intentad o d ar a entender
o tra vez las mismas cosas, p ero de una manera d iferente, tra
y end o a co laci n el trmino v o luntad , co mo hacen lo s cala
mares co n la tinta negra, para env o lv er co n ella en sombras a
los incauto s y para no aband o nar en el o lv id o su p ro p ia here
ja. Pues, cul es el o rig en de la expresi n po r v o luntad y
querer ? Q u e d igan ello s, que so n sospechosos en sus palabras
e inv ento res de la imp ied ad , en base a qu texto de la Escritura
v uelv en a d ecir semejantes cosas. [4] En efecto , elPad re, al re
velar desde el cielo a su p ro p io Lo g o s, ind icaba: Este es mi
rer; p rim ero p ens y despus quiso , y aquellas cosas que p en-
saba, no era capaz de p ro d ucirlas sino cuand o le so brevena
tambin la potencia d el querer. Lo s arriano s, habind o lo apren-
d id o de aqu, buscan que el querer y la v o luntad precedan al
Lo g o s. Po r tanto , que ellos emulen las ideas de Valentn.
N o so tro s, en cambio , nos mantenemo s d entro de las Sa-
gradas Escrituras y hemo s escuchado que nicamente el L o -
gos est en el Padre y es imagen d el Padre. [3] Y hemos ledo
que nicamente en el caso de las cosas que han llegad o a ser,
co mo hub o u n tiem p o en que p o r naturaleza no existan y v i -
niero n a existir despus, sucede que la v o luntad y el querer p re-
ceden, co mo canta D av id en el salmo ciento trece de la si-
guiente manera: Nuestro Dios est en el cielo e hizo en la tierra

Hijo, el amado , y deca p o r m ed io de D av id : M i corazn ha

470 todas aquellas cosas que quiso ; 479
y en el ciento d iez: Grandes

liberado una palabra buena , y a Juan le encarg d ecir: En el

471 son las obras del Seor, examinadas en toda ocasin las cosas

principio exista el Logos . 472

Tambin D av id , salmo d iand o , que El ha querido ; 479
y de nuev o , en el ciento treinta y cuatro :
d ice: Junto a ti est la fuente de la vida y en tu luz veremos ia Todas las cosas que ha querido el Seor las hizo en el cielo, en

luz ;
m
y el A p sto l escribe: El cual es resplandor de la gloria ';
47 la tierra, en los mares y en los abismos . 490
Si resulta que el L o -
gos es una o bra, una cosa hecha y una de todas las cosas, d-
gase entonces tambin que lleg a ser p o r v o luntad , y a que sta

467. P rl 2 , 5. 471. Sai 44 (45), 2.

468. Prl 2 , 6 . 472. Jn 1, 1. 475. Fl p 2,6. 478. Sal 113 (114), 11.
469. C f . CA I, 5, 3. 473. Sal 35 (36), 10. 476. C o) 1, 15. 479. Sal 110 (111), 2.
470. M t3 , 17. 474. H b 1, 3. 477. Se refiere aqu a D ios Padre. 480. Sal 134(135), 6.
 Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
344 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
es la manera en la que la Escritura ha mo strad o que las cosas
hechas han llegad o a ser.
[4] Tambin A sterio , que es u n exp o nente d e la hereja ai
estar de acuerd o en esto , escribe as: En efecto , o bien no es
d ig no d el artfice el hecho de crear querind o lo , y en tal caso
niegesele de ig ual manera en to d a o casi n el hecho de que-
rer para preservar ntegra su d ig nid ad , o bien, si el hecho de
tener v o luntad co rresp o nd e a D io s, ento nces que tambin en
el caso d el p rim er engend rad o est presente, lo cual es m..\
no b le. Pues ciertam ente no es p o sib le que a u n nico y
m ism o D io s le co nvenga querer, en el caso d e las cosas crea
das, y a la vez le co rresp o nd a no querer co n la v o luntad , 481
[5] Este so fista, habiend o reu nid o tan g ran cantid ad de im
p ied ad en sus escrito s, al d ecir que lo engend rad o es lo mismo
que lo que ha sid o hecho y que el H i j o es u no ms entre to-
d o s lo s seres que han sid o engend rad o s, ha aad id o a to d o
ello que es ap ro p iad o d ecir que las cosas hechas lo so n p o i
v o luntad y querer.
61. [1] Po r co nsiguiente, si el Lo g o s es d iferente de todas
las cosas, co m o se ha mo strad o en lo s argumento s anteriores
a sto s, y, lo que es ms, las obras han llegad o a ser p o r med io
de l, entonces que no se d iga po r v o luntad , para evitar que
[el Lo g o s] llegue a ser de la misma manera que las cosas que
han llegad o a ser y tienen su co nsistencia p o r med io de l. 12 ]
Pablo , en efecto , aunque no lo era antes, sin embargo lleg a
ser ap sto l p o r querer de D i o s . Y nuestra v o caci n, pues
482
hubo u n tiem p o en que tamp o co exista y ha so brevenid o
aho ra, tiene tambin una v o luntad que la precede y , co mo et
mismo Pablo vuelve a decir, ha llegado a darse conforme al be
neplcito de su querer** . Tambin co nsid ero que las exprcsin
3
4 8 1 . A S T ER I O , Sy ntagmation, 482. C f . 1 C o 1,1.
fragm. 1 9 (V inzent). 483. Ef 1 , 5 .
Discursos contra los arrianos, III, 60- 61 345
nes: Hgase la luz , 484
Surja la tierra * 4 5
y Hagamos al hombre * , 4 6
dichas p o r med io d e Mo iss, so n u n signo d e la v o luntad de
quien las hace, co nfo rme se ha d icho tambin en lo precedente.
[3] En efecto, el artfice quiere co n su v o luntad hacer aque-
llas cosas, que en u n tiem p o no existan y que so brev iniero n
desde fuera. Pero no d elibera p rev iamente cuand o engendra a
su p ro p io Lo g o s, que pro ced e de l p o r naturaleza, ya que en
el Lo g o s hace el Padre las dems cosas que quiere co n su v o -
luntad , y en l acta co m o artfice, co m o enseaba el ap sto l
Santiago , al d ecir: Habindolo querido por voluntad nos dio a
luz con el Logos de la verdad * . A s pues, la v o luntad de D io s,
4 7
acerca de to d o s lo s que han v uelto a ser eng end rad o s y 488
acerca de lo s que han llegad o a ser una so la vez, est en el L o -
gos, en quien hace y vuelve a engendrar las cosas que le parece.
[4] Esto lo da a entend er de nuev o el A p sto l cuand o escribe
a lo s tesalonicenses: Pues ste es el querer de Dios en Cristo Je-
ss para vosotros * . Y si en A qul m ism o , en quien hace las co -
4 9
sas, est tambin la v o luntad y resulta que en Cristo est el que-
rer d el Padre, c mo es entonces po sible que tambin el Lo go s
haya llegad o a ser p o r o bra de la v o luntad y el querer? En
efecto , si resulta que tambin l lleg a ser p o r o bra de la v o -
lu ntad , co m o decs v o so tro s, ento nces es necesario que la
v o luntad , que le tiene a l p o r o bjeto , se encuentre en algn
o tro lo go s, p o r med io d el cual el Lo g o s tambin llega a ser,
pues ha qued ad o mo strad o que la v o luntad de D io s no est en
las cosas que llegan a ser, sino en A qul p o r med io d el cual y
en el c u al llegan a ser las cosas que han sid o hechas.
490
[5] A d ems, p uesto que es lo m ism o d ecir po r vo luntad
que hubo u n tiem p o en que no exista , basta co n que d igan
hubo u n tiemp o en que no exista para que, avergonzados
484. G n 1, 3. 488. C f . P 1, 3.
485. G n l , 2 4 . 489. I T s 5,18.
486. G nl,26. 490. C f . 1 C o 8, 6; C o l 1,
487. S tl , 1 8 . 16.
346 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
p o r el hecho de que co n esta expresi n se da a entender un
tiem p o , sepan que al d ecir p o r vo luntad estn d and o a cu
tend er u n tiemp o anterio r al H i jo . En efecto, el querer de la vo
luntad precede a quienes en u n tiem p o no existan, co m o su
cede en el caso de todas las criaturas. En cambio , si el Lo go s
es p o r u n lad o el artfice de las criaturas y p o r o tro coexiste con
el Pad re, c m o es p o sible que el querer de la v o luntad prc
ceda, c o m o si n o existiera, al que existe eternamente? I'.n
efecto , si una d ecisi n de la v o luntad lo precede, c m o van a
ser to d as las cosas p o r m ed io de l ? . [6] El H i j o resulta en
491
to nces ms bien u no entre to d as las cosas, al haber sid o pro
d ucid o tambin l p o r v o lu ntad , lo m ism o que no so tro s lie
mo s lleg ad o a ser hijo s en el Lo g o s d e la v erd ad ; y a
co ntinuaci n debemos buscar entonces o tro lo go s, co mo ya se
ha d icho , p o r med io d el cual tambin l haya sid o creado y en
gend rad o ju nto co n las d ems cosas que D io s quiso crear,
62. [1] A s pues, si existe o tro Lo go s de D io s, ese Lo go ;,
d eber estar tambin en l, p ero si no hay o tro (y ciertamente
no lo hay ) y todas las cosas que el Padre ha q uerid o co n su vo
lu ntad han llegado a ser p o r m ed io d e l, c m o no se va a
mo strar la m u l ti f o rm e argucia de lo s herejes? En efecto,
492
despus de haber sido puestos en evidencia, cuand o decan que
el Lo g o s de D io s era una cosa hecha y una criatura, y que no
exista antes de ser engend rad o , aho ra v uelv en a d ecir de o ta
f o rm a d istinta que es una criatura, tray end o a co laci n la vo
luntad y d iciend o : Si no hubiese sido creado p o r v o luntad , n i
to nces D io s tendra al H i j o p o r necesidad, aunque no lo qui
siera . Y quin es el que le im p o ne a D io s la necesidad?.
493
Vo so tro s que sois los ms perverso s y que to d o lo arrastiat*.
hacia vuestra p ro p ia hereja!
491. C f . I C 0 8 , 6. hidra (cf. C 4 I I I , 58).
492. Literalmente de muchas 493. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
A S T ER I O , Syntagniatitw.
cabezas . Referencia al mito de la fragm. 20 (V inzent).
Discursos contra los arrianos, III, 61- 62 347
I [2] En v erd ad , lo s arriano s han v isto lo que se o p o ne a la
v o luntad , pero no han co ntemplad o lo que es ms grande y est
:
p o r encima de ella. En efecto , as co mo lo que va co ntra el en-
{ tend im iento se o p o ne a la v o luntad , de igual manera lo que es
: co nfo rm e a la naturaleza est p o r encima y precede al querer
de la v o luntad . En este sentid o , una perso na prepara una casa
i queriend o co n la v o luntad , mientras que si engendra u n hijo ,
lo hace co nfo rm e a la naturaleza; y lo que ha sid o p rep arad o
) p o r v o luntad ha co menzad o a existir y est fuera de quien lo
[ hace, mientras que el hijo es lo engend rad o p ro p io de la sus-
l tancia d el pad re y no est fuera de l . [3] Po r eso el padre
494
tamp o co d elibera acerca d el hijo , para que no parezca que de-
;
libera tambin acerca de s m ism o . A s pues, en la misma me-
d id a en que el hijo est p o r encima de algo ad q uirid o , en esa
| misma med id a tambin lo que es co nfo rme a la naturaleza est
f p o r encima d e la v o luntad . Y habra sid o necesario que lo s
' arriano s, al escuchar no p o r vo luntad , pensasen en lo que es
co nfo rme a la naturaleza.
[ Lo s arriano s, sin embargo , olvidndose de que lo que o yen
se refiere al H i jo de D io s, se atreven a aplicar a D io s co ntra-
;- po sicio nes que so n p ro p ias d e lo s ho mbres ( p o r necesidad
I y co ntra el entend imiento ), co n el p ro p sito de negar que el
Lo g o s sea verdaderamente H i jo de D io s. [4] Q u e nos resp o n-
d an: el hecho de que D io s sea bueno y co mp asiv o , es p ro p io
suy o p o r v o luntad o no? Si es p o r v o luntad , ento nces habr
h que reco no cer que co menz a ser bueno , y que puede darse el
caso d e que no sea bueno , ya que el querer de la v o luntad y la
\ capacidad de elegir pued en inclinarse en ambas d ireccio nes, y
: ste es u n fen meno p ro p io de la naturaleza racio nal. [5] En
cambio , si p o r ser absurd o lo anterio r resulta que no es c o m -
pasivo y bueno p o r v o luntad , debern escuchar precisamente
1 lo que ellos mismo s han d icho : es ento nces bueno p o r necesi-
494. C f . CA I, 26, 5.
 Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
348 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Discursos contra los arrianos, III, 62- 63 349

d ad y sin quererlo . Y quin es el que le im p o ne a D io s la ne bergarlo en el nimo , el pensar que D io s mismo d elibera, re-
cesidad? [6] Pero si es irracio nal hablar de una necesidad cu flexiona, elije y quiere persuadirse a s m ism o para no estar p ri -
D io s y p o r ello es bueno p o r naturaleza, entonces muchu v ad o de Lo go s y de Sabid ura ? En efectOj quien d elibera so-
497

ms, y ms verdaderamente, tendra que ser Padre d el H ijo ptw
naturaleza que p o r v o luntad .
63. [1] Lo s arriano s debern d ecirno s tambin esto {ptirs
quiero to dava aad ir a su d esvergenza una p regunta nv
osada, que busca sin embargo la p ied ad - Seo r, ten miscri
co rd ia!): El Pad re existe despus de haber deliberado'''''* El
mismo p rim ero y habiend o querid o eso despus, o existe t.un
bien antes de haber d eliberad o ? En efecto , es necesario que U&
que se han atrev id o a d ecir semejantes cosas acerca d el lijo ,
bre lo que pertenece a su p ro p ia substancia parece d eliberar
acerca de s m ism o . [4] A l ser, entonces, tanta la blasfemia que
se encuentra en semejante m o d o de pensar, se po dra d ecir p ia-
dosamente que las criaturas han llegad o a ser p o r benep lcito
y v o lu ntad , mientras que el H i jo , que no ha llegad o a ser
co m o en el caso de la creaci n, no es o bra d el querer d el art-
fice, sino lo engendrado p ro p io de la sustancia p o r naturaleza.
Ciertamente, co m o es Lo g o s p ro p io d el Padre, no deja lugar
a que se co nciba ning una v o luntad que le preceda a l m ism o ,
al ser la d ecisi n v iv a, la po tencia d el Padre y el artfice de las
498

tambin las escuchen ellos mismo s, p ara que sepan que seme
cosas que le parecen al Padre.
jante tem erid ad suya alcanza en p rim e r trmino al Padt*<
[5] Esto tambin lo dice el Lo go s m ism o en los Pro v erbio s,
m ism o . [2] Po r tanto , si los arriano s, despus de haber dclilu*
habland o de s m ism o : M a es la decisin, ma es la seguridad,
rad o una sola vez acerca de la v o lu ntad , d icen que tambin
mo es el pensamiento y ma es la fuerza . En efecto , as co mo
4

D io s tiene su o rig en en la v o luntad , qu era entonces antes tU 1

el Lo g o s es el pensamiento en el que D io s prepar lo s cielo s 500

que d eliberara o qu ms tuv o despus de haber d eliberad o ,

y la fuerza y la p o tencia (pues Cristo es potencia de Dios ), sin 501

co m o v o so tro s d ecs? Pero si semejante p regunta es absurda r

embargo aho ra, sep arnd o se de la f o rm a habitual de hablar
502

inco herente, y no se puede d ecir de ning una manera algo se

ha d icho : M o es el pensamiento y ma la fuerza; lo m ism o que
mejante (basta, en efecto , co n s lo escuchar acerca de D ios,
cuand o dice: M a es la decisin, pues el Lo g o s es tambin la de-
para que sepamos y entendamo s que l es el que es ), c mo 496

cisi n v iv a d el Pad re , y co nfo rme a lo que hemos ap rend id o

505

entonces no iba a ser absurd o tambin albergar en el nimo se

mejantes cosas acerca d el H i jo de D io s y traer a co laci n la vo
luntad y el querer? 497. A tanasio est haciendo un 500. C f . Pr 3,19.
[3] En efecto , basta nicamente que lo escuchemos tambin juego de palabras. La palabra que 501. 1 C o l , 24.
acerca d el Lo g o s, para que sepamos y entendamo s que el 1 >o> traducimos por privado de logos 502. En el sentido de que el Lo -
tambin significa irracional y la pa- gos ya no est diciendo que l es el
que existe sin tener su o rig en en la v o luntad no tiene a su >t o
labra que traducimos por privado pensamiento y la fuerza (identidad),
p i Lo g o s p o r v o luntad , sino p o r naturaleza. Y c m o no va de Sabidura tambin signif ica sino que el pensamiento y la fuerza
a superar to d a lo cura, aunque s lo sea el mero hecho de .ti necio. es suy o (pertenencia).
498. L a palabra que traducimos 503. Segn el razonamiento de
por decisin (boule) tiene en grie- A tanasio, dado que el mismo (esto
495. E l verbo griego que era- palabra griega que traducimos )'"> go la misma raz que la palabra que es, el Logos) que llama suy o al pen-
ducimos por deliberar {bouleuo) voluntad , traducimos por voluntad-. samiento y a ia fuerza resulta que es
est emparentado lxicamente con la 496. Ex 3,14. 499. Pr 8, 14. el pensamiento y la fuerza, como se
 Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
350 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
tambin d el p ro feta: el Lo g o s llega a ser ngel de gran dc-ri
si n y es llamad o querer del Pad re . Es necesario, pues,
504 505
refutar de esta manera a quienes piensan en trmino s humanos
acerca de D io s.
64. [1] A s pues, si las criaturas so n co nstituid as p o r vo
luntad y beneplcito , y to d a la creaci n ha llegad o a ser jmf
querer, Pablo fue llamad o ap sto l p o r querer de D io s \ v Sti
nuestra v o caci n ha tenid o lugar p o r benep lcito y querci
y resulta, p o r o tro lad o , que to d o ha llegad o a ser p o r med
d el Lo g o s , entonces l queda al margen de las cosas que han
508
llegad o a ser p o r v o lu ntad , y es ms bien la d ecisi n vivazyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
\\A
Pad re, en quien to das estas cosas llegaro n a ser y en quien A
santo D av id daba gracias tambin, d iciend o en el salmo seteuW
y d o s: M e has sujetado la mano derecha y en tu decisin has df
rgido mi camino .
309
[ 2] C m o es, pues, p o sible que el Lo g o s, que existe co mo
la d ecisi n y la v o luntad d el Padre, llegue a ser tambin El p ui
v o lu ntad y querer, si no es p o rq ue lo s arriano s, co m o he diehi
antes, han v uelto a decir, enlo quecid o s, que ha llegado a ser por
m ed io de s m ism o o p o r med io de algn o tro ? [3] Y quien r*
ento nces aqul p o r m ed io d el cual el Lo go s ha llegado a ser'
Debern mo d elar o tro lo go s y, emuland o las d o ctrinas de V A
lentn, tendrn que d ar el no m bre de C risto a o tro , ya que no
est en la Escritura. Sin embargo , aunque lo modelasen, ta
bien ste llegara a ser p o r m ed io de alguien. [4] Y finalmente,
al seguir raz o nand o no so tro s as y examinand o las consr
cuencias, se descubre que la m u l ti f o rm e hereja d e los aieot
510
acaba de explicar, entonces cuando 507. C f . E f 1,5.
el Logos dice que la decisin es 508. C f . Jn i , 3.
suy a podemos concluir que l tam- 509. Sal 72 (73), 23-24.
bin es la decisin viva del Padre. 510. Literalmente de nni> ti*-,
cabezas. Referencia al mito de \* I
504. Cf . Is9,5.
dra (cf. CA I I I , 58).
505. Cf .Is62,4.
506. C f . 1 C o 1, 1.
Discursos contra los arranos, III, 63- 65 351
cae en el p o litesmo y en una lo cura d esmed id a. C o n esta l o -
cura, co m o p retend en que el H i jo sea una criatura y pro ced a
de la nada, d an a entender estas mismas cosas, p ero de o tra ma-
nera d iferente, tray end o a co laci n la v o luntad y el querer, que
co n muchsima ms p ro p ied ad se aplicaran a las cosas que han
llegado a ser y a las criaturas.
[5] Po r tanto , c m o no va a ser impo trasladar al A rtfice
aquellas cosas que son p ro p ias de las cosas que han llegado a
s,v
ser? O c m o no va a ser blasfemo d ecir que hay una v o lu n-
tad en el Padre que precede al Lo go s? En efecto , si hay una v o -
luntad en el Padre que le precede, el H i j o no dice la verd ad
cuand o afirma: Yo estoy en elPadre . 5n
O bien, si es cierto que
est en el Padre, p ero ha de ser co nsid erad o co m o segundo ,
tamp o co habra sid o adecuado que dijera: Yo estoy en el Padre,
al haber una v o luntad que le precede, en la que todas las cosas
han llegado a ser y l ha ad q uirid o su co nsistencia, co mo v o -
so tro s decs. Pues p o r ms que se d istinga en glo ria, no deja de
ser p o r ello ni mucho menos una de las cosas que tienen su o ri-
gen en la v o luntad . [6] Y, co mo hemos d icho en lo prece-
d ente , si ste es el caso, c m o es que el Lo go s resulta ser Se-
512
o r y en cambio aqullas siervas? l es abso lutamente Seo r,
p o rque est u nid o al seo ro d el Padre, mientras que la crea-
ci n es abso lutamente sierva, ya que qued a fuera de la unid ad
d el Padre y lleg a ser sin haber existid o u n tiem p o .
65. [1] Ello s, al afirmar que el H i jo es p o r v o luntad , de-
beran haber d icho tambin que lleg a ser p o r o bra d el p en-
samiento , ya que co nsid ero que pensamiento y v o luntad son
513
lo mismo . En efeeto, aquello acerca de lo que u no d elibera, sin
d ud a tambin lo piensa, y aquello que piensa tambin es o b-
jeto de deliberaci n. D e este m o d o , el Salvador mismo los uni
511. Jn 14, 10. que traducimos por pensamiento
512. C f . C A I , 18,2. es phronsis.
513. Recordamos que la palabra
 Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
352 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Discursos contra los arrianos, III, 65- 66 353

a u n tiem p o , co mo si fuesen hermano s, d iciend o : M a es la de el querer d el Pad re, l es la v erd ad , la lu z y la p o tencia d el

cisin y la seguridad, mo es el pensamiento y ma es la fuerza'" .
Pues as co m o la fuerz a y la segurid ad so n lo mismo (son
ciertamente la misma capacidad), de la misma manera se puede
d ecir que el p ensamiento y la d ecisi n (el Seo r es cierta
mente ambas cosas) so n lo m i sm o . 515
[2] Sin embargo , lo s impo s arriano s, p o r u n lad o , no quie
ren que el H i jo sea el Lo g o s y la d ecisi n v iv a d el Padre, pe u
p o r o tro se inv entan la histo ria de que en to rno a D io s llegan
a darse pensamiento , d ecisi n y sabidura al m o d o humano ,
c o m o una d isp o sici n que aparece y desaparece; y revuelven
to d o y traen a co laci n la integencia y la v o luntad de las que
habla Valentn, co n el nico p ro p sito de separar al H i jo del
Padre y no decir que el H i j o es el Lo go s p ro p io del Padre, sino
una criatura. [3] A s pues, que escuchen, co m o tambin lo es
cuch Sim n M ag o : La impied ad de Valentn sea co n vo so tizyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
ON
para vuestra p erd ic i n! Y que cada u no de ellos preste cu-
516
d ito ms bien a Salo m n, que d ice que el Lo g o s es Sabiduna
y p ensamiento , y a que afirma: Dios cimentla tierra con su Sa
bidura y dispuso los cielos en su pensamiento . 517
D e igual uta
era en lo s Salmos enco ntramo s: Los cielos fueron construidos
por el Logos del Seor *, y de fo rm a similar: Hizo todas las tri-
51
sas que quiso ''. Tambin en este sentid o el A p sto l escrib- a
51
lo s tesalo nicenses: El querer de Dios est en Cristo Jess''" . turaleza y en l reside el querer de la v o luntad d e las cosas que
Ciertam ente el H i j o de D io s en perso na es el Lo go s y la
Sabid ura, l es el p ensamiento y la d ecisi n v iv a, en l esta
514. Pr 8,14. por el paralelo entre decisin- >
pensamiento.
515. C o m o ya hemos indicado
anteriormente, la palabra griega que 516. C f . H ch 8, 9ss.
traducimos por decisin tiene la 517. Pr3 , 1 9 .
Pad re.
[4] Y si la v o luntad de D io s es la Sabidura y el pensamiento
y, p o r o tro lad o , el H i jo es la Sabidura, no es verdad que aqul
que dice que el H i jo es p o r v o luntad est d iciend o que la Sa-
bidura ha llegado a ser en la Sabidura, que el H i jo ha sido he-
cho en el H i jo y que el Lo go s ha sido creado p o r med io d el Lo -
gos? Pero esto va co ntra D io s y co ntrad ice las Escrituras que
p ro v ienen de l. [5] Ciertamente el A p sto l no p red ic que el
H i j o sea p ro p io de la v o luntad , sino resp land o r e im p ro nta
p ro p io s de la sustancia misma del Padre, cuand o d ice: l es res-
plandor de su gloria e impronta de su hipstasis . 521
Y si, co m o
he d icho antes, la sustancia y la hipstasis paterna no pro ced en
de la v o luntad , est clarsimo que tamp o co po d ra pro ced er de
la v o luntad aquello que es p ro p io de la hip stasis paterna. En
efecto , tal co m o sea y co mo quiera que sea aquella bienaven-
turad a hip stasis, as tal cual y en esa misma manera es nece-
sario que sea tambin aquello que es lo p ro p io engendrado que
pro ced e de ella. [6] Po r eso el Padre m ism o no d ijo : ste es
el que ha llegado a ser H i jo p o r m i vo luntad , n i tamp o co : El
H i jo que tuv e co nfo rme a m i benep lcito , sino que sencilla-
mente d ijo : M i Hijo , 522
y ms bien: En quien he hallado mi be-
neplcito . 525
C o n ello ha mo strad o que ste es H i jo p o r na-
me p arecen .
66. [1] Puesto que es H i j o p o r naturaleza y no p o r v o lu n-
tad , ento nces el H i jo existe aho ra sin que l o quiera el Padre
y aunque el Padre no lo quiera co n su v o luntad ? Ciertamente
no , sino que el H i jo es tambin querid o p o r el Padre y, co mo
l m ism o d ice: El Padre ama al Hijo y le muestra todas las
cosas * [2] En efecto , as co m o el hecho de ser bueno no co -
52

misma raz que la palabra griega que 518. Sal 32 (33), 6.

traducimos por vol untad . L a 519. Sal 113 (114), 11.
unin de voluntad y pensa- 520. I T s 5,18. 521. H bl,3. 523. Ibidem.
miento viene respaldada entonces 522. M t3, 17. 524. Jn 5, 20.
 Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
354 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
m enz p o r v o luntad y , sin embarg o , no es bueno sin quererlo
co n la v o luntad y el querer (pues lo que l es, tambin es que
rid o para l) , d e igual manera el hecho de que el H i jo tambin
exista, aunque no co m enz p o r v o lu ntad , no fue sin embargo
sin q uererlo n i es c o ntrario a su p ro p sito . A s, ig ual que
quiere su p ro p ia hip stasis, de ig ual f o rm a al H i jo ; al ser p ro
pi de su sustancia, no es para l algo no q uerid o . [ 3] Sea que
rid o y amad o entonces el H i j o p o r el Padre, y que de esta ma
era se entiend a piad o samente que es q uerid o , y no existe sin
que l o quiera co n la v o lu ntad . Ciertamente ei H i jo , p o r r\
m ism o querer co n el que es q uerid o p o r el Padre, l mismo
ama, quiere y ho nra al Pad re, y es u n so lo querer el que p ro
cede d el Padre en el H i jo , d e m o d o que se puede co ntemp la!
a p artir d e esto que el H i j o est en el Padre y el Pad re est en
el H i jo .
[4] Q u e en m o d o alg uno se intro d u z c a, co m o hace Va
lentn, una v o lu ntad que sea anterio r, y que nad ie, co n la CU-
CUS d e d eliberar, se co lo q ue entre el nico Pad re y el nico
Lo g o s, y a que u no se v o lv era lo co al co lo car una v o luntad
y co nsid eraci n entre el Pad re y el H i jo . En efecto , una C U M
es d ecir que lleg a ser p o r v o luntad y o tra d istinta dtv
que ama a su p ro p io H i jo p o r naturaleza y que lo quiere. 1 >o
c ir que ha llegad o a ser p o r v o luntad da a entend er, en \m
mer lugar, que hay u n tiem p o en el que no existe, y en <.
g u nd o lugar, que pued e inclinarse en ambo s sentid o s, co mo
ya se ha d ic ho , de m o d o que u no p ued e pensar que tambin
p o d ra n o haber q u erid o al H i j o co n la v o lu ntad . [5] Y d n n
4
en el caso d el H i j o , que tambin p o d ra no haber existid o -
es imp o , y esta o sada alcanza p rim ero a la sustancia del VA
d re, si resulta que precisamente aquello que es p ro p io de et{*t
p o d ra no haber existid o . Es semejante a c o m o si u no dijera
que el Pad re p o d ra no haber sid o b ueno . Sin embargo . <aV
la misma manera en que el Pad re es bueno siemp re y po t na
turaleza, de igual manera tambin es siempre y p o r naturales
p ro g enito r.
Discursos contra os arrianos, III, 66- 67 355
[6] D ecir que el Padre quiere al H ijo y que el Lo g o s
quiere al Pad re , no ind ica que haya una v o luntad precedente,
sino que da a co no cer el carcter genuino de la naturaleza, el
carcter p ro p io y la semejanza d e la sustancia. A l igual que, en
el caso d el respland o r y de la lu z , uno p o d ra d ecir que el res-
p land o r no tiene en la lu z una v o luntad que l o precede, que es
lo engend rad o p o r su naturaleza, y que es q uerid o p o r la luz
que lo ha engendrado (no en base a una co nsideraci n de la v o -
lu ntad , sino p o r naturaleza y en v erd ad ); d e la misma manera
tambin en el caso d el Pad re y d el H i j o u n o po d ra d ecir co -
rrectamente que el Padre ama y quiere al H i j o , y que el H i j o
ama y quiere al Padre.
67. [1] A s pues, que no se diga que el H i jo es obra del que-
rer d el artfice ni se intro d uz can en la Iglesia las ideas de Va-
lentn, sino que es la d ecisi n viva y lo engend rad o verd ad e-
ramente p o r naturaleza, co m o el resp land o r lo es d e la lu z . [2]
En este m ism o sentid o tambin el Padre ha d ic ho : M i corazn
ha proferido un Logos bueno , y el H i jo , co m o consecuencia,
525
afirm : Yo estoy en el Padre y el Padre en mfi . 2b
Si el H i j o est
en el co raz n, d nd e est la v o luntad ? Si el H i j o est en el Pa-
d re, d nd e est el querer? Y si l m ism o es la v o lu ntad ,
c m o es p o sible que la d ecisi n est en la v o lu ntad ? . En527
efecto , es absurd o que el Lo go s llegue a estar en el Lo g o s, el
H i jo en el H i jo y la Sabidura en la Sabidura, co mo muchas ve-
! ees se ha d icho . Po r tanto , el H i jo es to d o lo d el Padre y no hay
nada en el Padre que sea anterio r al Lo go s, sino que la v o lu n-
tad tambin est en el Lo g o s y p o r med io de l se co mp leta la
o bra de la v o luntad , co m o han mo strad o las Sagradas Escri-
turas.
525. Sal 44 (45), 2. por decisin (boui) tiene ia mis-
526. Ja 14, 10. ma raz que la que traducimos por
527. C om o ya hemos indicado, voluntad.
la palabra griega que traducimos
356 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Atanasio de Alejandra zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Discursos contra los arranos, III, 67 357

[3] Q uerra, pues, p reg untar aho ra tambin a lo s impos, del ho mbre, grita p o r todas partes: Si no creis en m (por causa
que han cad o en tal manera en el absurd o y que inv estigan del rev estimiento d el cuerp o ), creed a las obras, para que sepis
acerca de la v o luntad - n o ya a sus mujeres que d an a lu z (a la que y o estoy en el Padre y el Padre en ra/ ; Yo y el Padre
529
so-
cuales ello s p reguntaban antes, d iciend o : A caso tienes un mos una sola cosa , 5}0
y Quien me ha visto a m ha visto al Pa-
hijo antes de engend rarlo ? ), sino a lo s p ad res- y d ecirle*: dre .
511
Y el Seo r, co mo es su co stumbre, tiene amo r p o r el
C m o llegis a ser padres, querind o lo co n la v o luntad o po r ho m bre y quiere levantar de nuevo a to d o s aquello s que han
naturaleza? ; y tambin: Vuestro s hijo s, so n semejantes a su c u m b id o , co mo dice la alabanza de D av i d .
532

vuestra v o lu ntad o a vuestra naturaleza y sustancia? . D e este [7] Lo s impo s, en cambio , al no querer escuchar la v o z d el
m o d o sern refutad o s, aunque sea p o r parte de sus p ro g eni Seo r y no so p o rtar ver a C risto , reco no cid o p o r to d o s c o m o
to res, a quienes los hijo s han p reg untad o p o r el p ro v echo que D io s e H i jo de D io s -p o bres de ello s-, v an d and o vueltas
se sigue d e engend rarlo s y de quienes han esperado co no co m o lo s escarabajos ju nto co n su pad re, el d iablo , buscand o
cerlo . [4] Ciertamente les respo nd ern: Lo que hemo s en excusas para ia imp ied ad . [8] Cules va a ser entonces las si-
gend rad o no es semejante a nuestro querer, sino a no so tro s, y guientes excusas y d nd e po d rn enco ntrarlas, si no es acaso
no hemo s llegado a ser p ro genito res p o r el hecho de haber de to m and o prestadas las blasfemias de los jud o s y de Caifas, y
liberad o antes, sino que el hecho de engendrar es algo p ro p io aceptando el atesmo de lo s griegos? Ciertamente las Sagradas
de la naturaleza, p uesto que tambin no so tro s so mo s imge Escrituras se han cerrad o para ello s y lo s arriano s, que so n
nes de quienes nos han engend rad o . Po r lo tanto , o bien de uno s insensatos y que co mbaten a C risto , han sid o refutad o s
bern acusarse a s mismo s y dejar de interro g ar a las mujci es en to d o a p artir de ellas.
acerca d el H i j o de D io s, o bien tendrn que aprend er de ellos
que el H i jo no es engendrado p o r v o luntad sino p o r naturale/ .i
y en v erd ad .
[5] La refutaci n a p artir d el caso de los ho mbres es ade
cuada y es apro piad a para los arriano s, puesto que ello s, con
sus malas intencio nes, piensan cosas humanas acerca de Ja d i
v inid ad . Po r qu raz n ento nces enlo quecen todava los que
co mbaten a Cristo ? En efecto , tambin esta p ro p uesta suya,
co m o sin d ud a tambin sucede c o n el resto de sus propuestas,
ha qued ad o en evidencia y ha sid o refutad a co m o una fantasa
y una mera invenci n. Y p o r eso estn o bligad o s a retractarse,
aunque hay an v isto tard e en qu gran abismo de necedad han
cad o , y debern huir de la tramp a d el d iab lo , al ser advei
528

tid o s p o r no so tro s. [6] Ciertamente, la Verd ad , que es rnica

529. Jn 10,38.
531. Jn 14,9.
528. Cf .2Tm2,26. 530. Jn 10, 30.
532. C f . Sal 145 (146), 8.
NDICES
 N D I C E BBL IC O zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZ

G nesis 5, 24: 331.

1: 158. 6, 14ss.: 206.
1, I : 146, 215. 7, 1: 322.
1, 3: 146, 175, 300, 7, 4: 322.
345. 7, 11: 322.
1, 6: 175. 12, 8: 148.
1, 7: 170. 13, 4: 148.
1, 9: 175. 14, 13-16: 125.
1, 10: 146. 15, 8: 175.
1, 11: 175. 18, 1: 276.
1, 14: 170. 18, 2: 85.
1, 16-18: 170. 19, 3: 125.
1, 16-19: 206. 19, 24: 148.
1, 24: 345. 21, 5: 114.
1, 26: 102, 175, 217, 21, 7: 205.
219, 345. 26, 13: 331.
1, 27: 197, 271. 26, 24: 334.
1, 31: 242. 27, 29: 154.
2, 3: 216. 27, 37: 154.
2, 5: 44. 28, 3-4: 275.
2, 7: 62. 28, 15: 274.
2, 17: 229. 29, 17: 115.
3, 4: 32. 31, 7: 274.
3, 6: 24. 31, 24: 274.
3, 9: 328. 32, 12: 274.
3, 19: 227, 231, 232, 32, 27: 274.
305. 32, 31: 274.
3. 22-23: 313. 32, 32: 280.
3, 24: 90. 39, 6: 115.
4, 1: 135. 46, 8: 224.
4, 9: 329. 48, 5: 135.
 ndice bblico
ndice bblico 363
362 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

32, 20: 324. Tobas 44 (45), 8: 83, 102, 105,

48, 15-1 6: 273.
14, 6:
32, 39: 81, 143, 264, 92. 106-107.
49, 3: 201.
265-266. 44 (45), 9: 100.
Judit 45 (46), 8: 30.
xo d o
Josu 8, 16: 68, 69, 181. 45 (46), 12: 30.
3, 2: 85.
1, 1: 277. 47 (48), 9: 164.
3, 6: 85, 276, 277.
334. Saurios 48 (49), 13: 283.
3, lO ss.: 206. 1, 6:
2, 1-2: 40. 50 (51), 12: 198.
3, 13: 175.
Jueces 2, 6: 208. 50 (51). 13: 101.
3, 14: 181, 348.
6, 12: 276. 2, 7: 123, 163. 53 (54), 3: 88.
4, 13: 175.
13, 16: 163. 5, 6: 107. 54 (55), 20: 42.
4, 22: 258.
276. 9, 10: 124, 126, 148. 56 (57), 5: 176.
86. 13, 21:
7, 1: 10(11), 7: 107. 59 (60), 14: 288.
7, 3: 294.
1 Samuel 15 (16), 8: 122. 71 (72), 5: 89.
7, 22: 328.
7, 3: 41. 15 (16), 10: 131, 152, 339. 71 (72), 17: 89.
14, 19: 273.
12, 17: 258. 17 (18), 1-3: 273. 72 (73), 23-24: 350.
15, 11: 115, 271.
16, 14: 294. 17 (18), 10: 85. 73 (74), 2: 215.
23, 23: 273.
18, 32: 265. 17 (18), 11: 326. 75 (76), 2: 119.
28, 30: 139.
17 (18), 14: 85. 81 (82), 1: 86.
29, 5: 139.
2 Samuel 17 (18), 30: 288. 81 (82), 6: 36.
32, 34: 273.
22, 30: 288. 18 (19), 2: 159, 249. 83 (84), 11: 112.
33, 9: 277.
18 (19), 5: 119. 84 (85), 9: 258.
33, 20: 162.
1 Reyes 19 (20), 8: 88. 85 (86), 8: 203, 271.
1, 18: 265. 21 (22), 31-32: 229. 85 (86), 16: 205.
N m ero s
1, 19: 133. 23 (24), 7: 90, 299. 86 (87), 2: 107.
11, 16 101.
1, 26: 133. 23 (24), 9: 90. 88 (89), 7: 114, 203, 271.
11, 25 101.
8, 27: 109. 23 (24), 10: 30, 164. 88 (89), 17-18: 90.
23, 19: 58, 68, 69.
28 (29), I :
18, 4: 125. 52. 89 (90), 17: 42.
24, 11 : 85.
30 (31), 3: 124, 126, 148, 89 (90), 1-2: 44.
2 Reyes 150. 90 (91), 11: 122.
D euteronomio
325. 30 (31), 3-4: 125. 99 (100), 3: 206.
197. 2, 12:
4, 32: 31 (32), 9:
2, 15-18: 325. 283, 284. 101 (102), 19: 198, 229.
6, 4: 265.
4, 18: 205. 32 (33), 4: 237. 101 (102), 26: 115, 215, 237.
18, 15 : 110.
5, 8: 258. 32 (33), 6: 176, 352. 101 (102X26-27: 115.
18, 1S : 110.
32 (33), 9: 175.
5, 15: 258. 101 (102), 26-28: 81.
21, l,: 114,136.
33 (34), 14: 124.
20, 18: 135. 103 (104), 24: 54, 114, 131,
21, t$: 114.
35 (36), 10: 43, 177, 342. 137, 169, 176-
28, 6<,: 151, 152.
43 (44), 6:
2 C rnicas 288. 177, 188, 197,
32, 4: 138.
30, 5: 119. 44 (45), 2: 215, 342, 355. 237, 247.
32, 6- 136, 217.
44 (45), 7: 98-99, 103, 116, 106 (107), 20: 177.
32, 8 44.
Esdras 148. 107 (108), 14: 288.
32, 17-18: 218.
4, 36: 159. 44 (45), 7-8: 97, 103. 109 (110), 1: 148, 150-151.
32, 18: 217.
364 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
ndice bblico ndice bblico

1 0 9 ( 1 1 0 ) , 3: 215. 220, 227- 228, % 1: 131, 191. 6 1 , 1: 99, 104.

110 (111), 2: 343. 230, 236, 243- 9, 2 : 197. 6 1 , 8: 107.
113 (114), 11: 172, 3 4 3 , 352. 244, 246- 250, 13, 5: 177. 6 2 , 4: 350.
115 ( 116) , 16: 134. 254- 255. 66, 22: 237.
117 ( 1 1 8 ) , 6: 334. 8, 2 3 : 239- 240, 242- 243 Eclesistico (Si)
117 ( 1 1 8 ) , 14: 125. 245, 251, 330. 1, 9- 10: 249. Jeremas
118 (119), 1: 227. 8, 2 4 : 242- 243, 245, 4, 2 4 : 28. 1, 5: 44, 305.
118 (119), 73: 215. 251. 11, 2 8 : 28. 1, 11: 177.
118 (119), 89: 183, 2 2 3 . 8, 24- 25: 44. 19, 2 9 : 28. 2, 12: 32.
118 ( 1 1 9 ) , 9 1 : 252. 8, 2 5 : 176, 2 1 4 , 215, 2 1 , 2: 33. 2, 13: 53.
118 (119), 101: (87. 220, 242, 245, 36, 2 0 : 341. 3, 3: 255.
119 ( 1 2 9 ) , 1- 2: 273. 251. 44, 16: 331. 5, 8: 283.
134 ( 1 3 5 ) , 6: 343. 8, 2 7 : 209, 251. 9, 2 : 143.
137 (138), 8: 229. 8, 2 8 : 251. Isaas 15, 18: 143.
138 (149), 4: 255. 8, 30: 56, 85, 159, 20'J. 1, 2 : 84, 218. 17, 12- 13: 54.
142 ( 1 4 3 ) , 5 : 237. 214, 2 5 3 , 3 1 9 . 1, 11: 172. 23, 39: 187.
144 ( 1 4 5 ) , 13: 43, 138, 148. 8, 3 1 : 253. 1, 2 2 : 250, 308 25, 9- 10: 35.
1 4 5 ( 1 4 6 ) , 8: 357. 9, 1: 196, 199, 203, 5, 20: 24. 38, 2 2 : 198.
148, 2: 185. 332. 6. 1: 276. 4 0 , 8: 101.
9, 18: 38. 7, 14: 110, 300
Job 12, 5: 342. 9, 5: 273, 350 Baruc
1,2: 114, 136. 12, 6: 342. 11, 10: 92. 3, 12: 54, 192.
9, 8: 268. 13, 9: 38. 14, 12: 270. 3, 36: 203.
29, 12: 125. 14, 16: 248. 14, 14: 282. 4, 2 0 : 42.
31, 3 2 : 125. 18, 1: 46. 2 5 , 8: 152. 4, 2 2 : 42.
38, 17: 334, 337. 18,3: 255. 26, 13: 149.
41, 5: 24. 20, 11: 33. 29, 10: 33. Ezequiel
20, 2 3 : 134. 36, 6: 135. 28, 2: 291.
Proverbios 23, 4: 291. 38, 19- 20: 135. 2 8 , 9: 291.
1, 5- 6: 247. 23, 19: 107. 40, 13: 319. 37, 2 7 : 150.
1, 7: 250. 24, 3: 248. 40, 28: 42, 166.
1, 2 3 : 187. 2 9 , 7: 294. 44, 6: 264, 268. D aniel
3, 19: 5 5 , 191, 203, 31, 1: 258. 44, 24: 160, 268. 3, 57: 237.
239, 349, 351. 45, 14: 164. 7, 10: 85.
8, 10- 11: 112. Eclesiasts (Q o ) 49, 5: 207, 208. 7,27: 121.
8, 12: 54. 7, 10: 248. 53, 4: 200, 303. 10, 11: 122.
8, 14 349, 352. 8, 1: 248. 53, 7: 110, 152. 13, 42: 42, 44.
8, 2 2 108, 129- 130, 12, 14: 137. 53, 12: 124. 14, 5: 302.
134, 145, 155, 54, 13: 119.
195- 196, 198 Sabidura 56, 4 - 5 : 112. O seas
199, 2 0 3 , 206, 5, 6: 299. 5 8 , 9: 125. 7, 13: 33.
208, 213- 214, 6, 2 4 ; 248. 58, 11; 54. 7, 15: 33.
366 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
ndice bblico Indice bblico 367

Joel 4, 10: 234, 315. 17, 5: 39, 48. 10, 45 111, 122, 126.
2, 25: 30, 185, 186, 4, 11: 122. 18, 10: 330. 12, 24 108.
189. 5, 8: 227. 19, 4: 197, 215. 12, 29 265, 280.
3, 1: 301, 5, 15: 35, 39. 20,28: 111,122,126, 12, 32 261, 264.
5, 48: 270, 284. 232. 13, 32 296, 317.
A mos 6, 9: 79. 20, 32: 311. 32. 13, 24
4, 13: 103. 6, 24: 279. 21, 34-41 118. 14, 38 296.
6, 25-30: 167. 22, 21 : 108. 14, 62 121.
M iqueas 8, 13; t
22, 29:
200. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
108. 15, 34 334.
301. 8, 14-15: 303. 22, 30 : 234.
1, 1:
7, 18: 231. 8, 17: 303, 308. 22, 36 265. Lucas
8, 27: 301. 24, 3: 110, 318, 326. 1, 2: 177.
H ab acuc 9, 5: 315. 24, 5: 327. 1, 19: 122.
2, 14: 119. 10, 1: 316. \ 24, 6: 326.
zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
1, 44: 305.
10, 16: 283. 24, 29 337. 2, 9-13: 330.
Sofonas 10, 24: 325. 24, 36 296, 317. 2, 21 332.
2, 9: 164. 10, 28: 334. 24, 39 322.
zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
2, 46 332.
10, 29- 166.
\ 24, 42 322, 328. 2, 52 332.
A geo 10, 40 247-248. 24, 44 322, 328. 2, 52 295, 329.
2, 20: 266. 11, 23 103. 25, 13 323. 3, 22 99.
11, 25 204. 25, 34 244. 4, 14 103.
Z acaras 11, 27 42, 50, 86, 162. 26, 19 338. 4, 18 99, 104.
1, 3: 41. 189, 294, 309 26, 39 295, 306, 334, 4, 43 122.
1, 12: 175. 310, 320, 323. 339. 5, 24 261.
1, 13: 175. 11, 28 124, 286. 26, 41 296. 6, 36 270, 284.
1, 17: 175. 12, 24 : 103. 27, 20 24. 7, 48 315.
13, 3: 33. 12, 28 : 103, 104. 27, 46 296, 334, 337, 9, 18 186.
12, 30: 23. 339. 10, 18-19: 315.
M alaquas 12, 32: 104, 321. 27, 52-53: 337. 10, 22: 315, 323.
1, 2: 107. 12, 33 : 81. 27, 54: 332, 338. 11,2: 79.
2, 10: 219. 12, 34 : 60. 28, 18. 294, 309, 315. 11, 5 336.
3, 6: 81, 143. 12, 40 289. 28, 19: 79, 119, 193. 11, 23: 23.
13, 24ss.: 23, 180. 11, 33: 39.
M ateo 13, 40: 245. M arcos 12, 4: 334.
1, 19: 276. 13, 55 : 104. l , 10: 99, 337. 13, 16: 315.
1, 23: 110, 300. 14, 6: 25. i 1, 13: 122. 13, 32: 283.
1, 30: 276. 15, 24: 122. 4, 21: 39. 16, S: 38.
3, 16: 99. 15, 34: 295. 6, 22: 25. 20, 25: 108.
3, 17: 39, 48, 163, 16, 13: 295, 311, 323. 6, 38: 295, 311-312. 22, 62: 333-334, 336,
176, 342, 353. 16, 16: 155, 239, 332. 8, 27: 311. 340.
4, l s s . : 23. 16, 23: 234, 315, 338. 8, 33: 234. 23, 45: 32.
4, 6: 240. 16, 27: 244. 9, 7: 39, 48. 24, 1: 100.
368zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
ndice bblico Indice bblico 369

24, 18: 151. 2, 25: 312. 10, 15: 161 14, 9-10: 161.
24, 26: 151. 3, 3: 306. 10, 18: 335, 339. 14, 10: 79-80, 122, 147,
3, 5: 306. 10, 30: 29, 50, 79-80, 178-179, 194,
Ju an 3, 14: 95. 179, 191, 210, 210, 214, 254-
37, 41, 63, 89, 3, 17: 121, 212, 300. 260, 262-263, 260, 262-263,
1, 1:
90, 102, 121, 3, 35: 309. 270, 281, 335- 271, 280-281,
130, 140, 177, 3, 35-36: 294. 357. 335, 355.
182, 206, 207, 4, 34: 119, 204. 10, 31: 298, 316. 14, 11: 118, 312.
210, 214-216, 5, 16: 147. 10, 33: 29, 301. 14, 23: 191, 272.
223-224, 261, 5, 17: 159, 172. 10, 35: 87. 14, 24: 257.
280, 342. 5, 18: 48, 147, 240, 10, 35-36: 151. 14, 28: 117, 256, 265.
I , 1-3: 300. 297. 10, 37-38: 303. 14, 28-29: 44.
1, 3: 41, 45, 55, 78, 5, 19: 191. 10, 38: 147, 174, 262, 14, 30: 234.
114, 131-132, 5, 20: 353. 336, 357. 15, 1: 184, 241.
137, 160, 165, 5, 21: 313. 11, 1: 295. 15, 5: 184, 241.
169, 182, 187, 5, 22: 294. 11, 14: 312. 15, 26: 101.
190, 204, 225, 5, 23: 77. 11, 25: 126. 16, 7: 99, 104.
237, 251, 254, 5, 26: 310. 11, 34: 295, 311. 16, 13: 100, 104.
267-268, 301, 5, 30: 309. 11, 43: 304. 16, 14: 99, 104.
315, 317, 319, 5, 36: 230. 11, 43-44: 335. 16, 14-15: 48.
321, 350. 5, 37-38: 280. 11, 51: 109, 188. 16, 15: 106, 121, 155,
50, 93. 5, 39: 300. 12, 27: 334, 338, 339, 164, 261, 309,
I, 9:
i , 12: 92, 218, 221, 6, 6: 312. 340. 320.
285. 6, 23: 265. 12, 27-28: 295. 16, 25: 195.
1, 12-13: 218. 6, 37: 295. 12, 28: 296. 17, 1: 313, 319.
64, 89, 94, 96, 6, 38: 265. 12, 34: 151. 17, 2-3: 253.
1, 14:
104, 109, 120, 6, 38-40: 211. 12, 46: 211. 17, 3: 264, 267.
123, 126, 130, 6, 42: 297. 13, 3: 164. 17, 4: 119, 122, 230.
139, 140, 187, 6, 45: 119 13, 13: 43. 17, 5: 85, 296, 315.
196, 199, 210, 6, 46: 161-162. 13, 21: 295. 17, 10: 106, 261, 309.
219, 223, 253, 6, 63: 187. 13, 24: 108. 17, 11: 281-282, 285.
300-301, 304, 8, 12: 43, 210, 261. 14, 3: 229. 17, 17: 98, 285.
306, 309, 317, 8, 35-36: 239. 14, 6: 54, 56, 82, 159, 17, 18-19: 98.
319, 326, 329, 8, 36: 231. 184, 210, 222, 17, 19: 90, 101.
335. 8, 58: 44, 209, 297. 227-22 , 267, 17, 2Q-23: 281,
1, 16: 105. 9, 1: 304, 315, 335 285. 17, 21: 191, 287, 289-
121. 9, 6: 304. 14, 8: 42. 290, 293.
1, 17:
100, 113, 224. 9, 7: 315, 335. 14, 9: 36, 42, 49-50, 57, 17, 22: 101, 288.
1, 18:
1, 32: 99. 9, 39: 121. 75, 79-80, 81, 17, 23: 288, 290.
1, 51: 122. 10, 7: 184. 121-122, 154, 210, 18, 5: 232, 335.
2, 4: 317. 10, 9: 222, 227. 251, 254, 262, 18, 37: 211.
2, 9: 335. 10, 11: 43. 280, 357. 19, 15: 35, 192.
370 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
ndice bblico ndice bblico 371

19, 39: 100. 5, 15: 231. 3, 12: 241. 3, 28: 234.

20, 22: 99, 101. 5, 21: 208, 213. 3, 16: 49, 91-92, 98, 4, 1: 112, 123.
20, 28: 164. 6, 18: 101, 234. 241, 340. 4, 4: 302.
8, 3: 120. 4, 6: 287. 4, 6: 205, 218-219,
H echos de los A pstoles 8, 3-4: 212. 5, 14: 89. 221.
1, 7: 326. 8, 4: 106, 121. 8, 6: 41, 55, 176, 237, 4, 8: 149.
1, 7-8: 327. 8, 9: 106, 121. 261, 264, 315, 5, 1: 102.
2, 14-36: 151, 152, 153. 8, 19: 225. 345-346. 5, 15: 76.
2, 17: 155. 8, 21: 149, 225, 316. 10, 13: 138. 6, 12: 110.
2, 22: 147. 8, 22: 197, 238. 11, 1: 270, 287. 6, 15: 234.
2, 24: 94, 95, 8, 26: 149. 11, 7: 173, 271.
2, 36: 108, 130, 145, 8, 29: 222, 223, 225, 11,9: 173. Efesios
146, 149. 243, 255. 12, 2: 324. 1, 2: 272, 330.
2, 37: 153. 8, 35: 293. 14, 25: 92. 1, 3: 99.
3, 12: 259. 9, 5: 38, 41, 63. 15, 20: 227, 243. 1, 3-5: 243.
3, 20: 149. 9, 19: 165. 15, 21: 212. 1, 5: 244, 344, 350.
4,4: 285. 9, 20: 71. 15, 22: 94, 95, 119, 306. 1, 7: 50.
4, 9: 338. 9, 29: 172. 15, 41: 115, 159, 201. 1, 11: 244.
4, 10: 108. 9, 32: 299. 15, 47: 94, 105. 1, 18: 24.
4, 32: 285. 10, 18: 119. 15, 48: 94. 2, 8: 252.
5, 29: 338. 11, 29: 293. 15, 53: 234. 2, 10: 213, 229.
8,. 9ss.: 352. 11, 34: 70, 319. 2, 14-15: 212.
8, 34: 110. 12, 3: 25, 299. 2 C orintios 2, 15: 198.
9, 4: 250. 12, 4: 201. 1, 2: 272, 330. 2, 16: 252.
10, 26: 163. 15, 16: 101. 2, 11: 106. 3, 7: 210.
10, 38: 99. 3, 16: 246. 3, 13: 199.
13, 33: 163. 1 C orintios 3, 17: 41. 3, 15: 61.
17, 28: 256, 257. 1, 1: 344, 350. 3, 26: 92. 4, 3: 288.
1, 3: 272, 275, 330. 5, 14: 234. 4, 4: 289.
Rom anos 1, 4: 275. 5, 17: 50, 228, 234. 4, 5-6: 280.
1, 1-2: 210. 1, 10: 275. 5, 19: 263. 4, 9: 95.
1, 7: 272, 330. 1,21: 153, 248, 252. 5, 21: 199. 4, 10: 94.
1, 19-20: 248. 1, 23: 301, 308. 6, 16: 48. 4, 13: 242, 289.
1, 19-21: 252. 1, 24: 41, 75, 177, 184, 11, 14: 327. . 4, 24: 198.
1, 20: 41, 42, 158, 177, 192, 223, 301, 12, 6: 325. 5, 1-2: 270.
184, 202. 327, 330. 12, 7: 325. 5, 14: 323.
1, 22: 252. 1, 25: 92. 5, 27: 231. zyxwvutsrqponmlkjihgfe
1, 23: 25, 60. 1, 30: 90. Gala tas
1, 25: 150, 252, 279. 2, 4: 257. 1, 3: 272, 330. Filipenses
1, 30: 28. 2, 8: 25, 85, 109. 1, 4: 245. 1, 2: 272, 330.
5, 12: 105-106. 3, 10: 240-241. 3, 10: 102. 1, 19: 102.
5, 14: 94, 119-120, 305. 3, 11: 240. 3, 13: 149, 200, 306. 2, 5-11: 88.
372 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
ndice bblico Indice bblico 373

2, 6: 80, 93, 95, 104, 5, 18: 345, 352. 2, 14: 50, 121. 4, 12-13: 182, 238.
210, 262-263, 5, 24: 143. 3, 11: 324. 5, 5: 163.
329, 343. 6, 18: 138.
2, 6-7: 100, 150. 2 Tesalonicenses Filemn 6, 19: 340.
2, 6-8: 92, 300. 1, 2: 272, 330. 3: 272, 330. 6, 20: 89.
2, 7: 89, 93, 104, 130, 2, 1-2: 110. 10: 133. 7, 9-10: 67.
204, 206, 208, 2, 2: 326, 328. 16: 133. 7, 19: 119.
210, 301, 308. 7,22: 119-120, 126.
1 Timoteo S:
2, 7-10: 84. H ebreos 7, 24: 142.
2, 8: 93, 94, 95, 210, 1, 2: 272, 330. 1, 1-2: 111. 7, 26: 107.
331. 1, 7: 72. 1, 1-10: 116. 8, 6: 119.
2, 9: 91, 93, 94, 95, 1, 17: 125. 1, 2: 42, 45, 111, 113, 9, 23: 119.
96. 1, 19: 340. 245, 310. 9, 24: 90.
2, 9-10: 83, 107. 1, 20: 24, 110. 1, 3: 36, 42, 63, 103, 9, 26: 65, 71, 232, 300,
2, 10: 84, 91. 4, 1-2: 35. 111, 177-178, 302.
2, 11: 91. 4, 4: 197. 342, 353. 10, 1: 121.
3, 13: 328, 331. 4, 9: 310. 1, 3-4: 111. 10, 5: 199, 200.
3, 21: 93. 4, 13: 299. 1, 4: 108-109, 111- 10, 10: 142.
5, 16: 138. 113, 117, 122- 10, 12: 142.
Colosenses 6, 13: 257. 123, 126, 129, 10, 14: 142.
1, 15: 86, 125, 222, 6, 16: 125. 156, 255. 10, 20: 227, 236.
224-225, 243, 1, 5: 116, 123, 163. 11, 5: 331.
255, 343. 2 Timoteo 1, 6: 88, 122, 164, 226. 12, 2: 121.
1, 15-17: 197. 1, 2: 272, 330. 1, 7: 116. 13, 8: 81, 101, 143.
1, 16: 50, 86, 169, 174, 1, 7: 258. 1, 8: 116.
187, 189, 202, 1, 8-10: 243. 1, 10: 115, 215. Santiago
206, 224, 270, 1, 10: 119, 120,222, 253 1, 11: 245. 1, 18: 345.
345. 2, 13: 143. 1, 12: 82.
1, 17: 41, 48, 50, 86, 2, 18: 110. 1, 13-14: 113. 1 Pedro
202, 204, 225, 2, 26: 356. 1, 14: 123, 126, 276. 1, 3: 345.
237, 257, 321. 3, 11: 275. 2, 1-3: 118. 1, 12: 111.
1, 18: 34, 103, 221-222, 3, 16: 299. 2, 2: 111, 118. 1, 25: 101.
225, 227-228. 4, 3-4: 110. 2, 10: 41. 2, 24: 124, 200, 303.
2, 4: 256. 4, 8: 106. 2, 14: 120, 339. 3, 6: 133.
2, 9: 256, 263, 264, 2, 14-15: 212. 3, 18: 95.
302. T ito 2, 14-3, 2: 141. 3, 22: 316.
3, 1: 121. 1, 2: 101. 2, 17: 142. 4, 1: 306, 307, 340.
3, 11: 234. 1, 4: 272, 330. 3, 1: 108. 4, 12: 326.
15, 27: 91. 1, 11: 33. 3, 1-2: 130, 139, 143. 4, 19: 142
1, 13: 110. 3, 2: 129, 130, 132,
1 Tesalonicenses 1, 14: 35. 134-137, 156. 2 Pedro
3, 10: 272. 2, 11: 242. 3*5-6: 144. 1, 4: 49, 316.
374 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
ndice bblico

1, 17: 316. 3, 24: 92. N D IC E D E N O M BR ES Y M A T ER IA S

302, 333. 4,9: 223.
4, 1:
291. 5, 20: 268, 285.
4, 13:
4, 15: 292.
A pocalipsis
1, 4: 41.
1 Ju an
35. 1, 8: ' 41, 261.
1, 6:
126. 3, 21: 121.
2, 2:
23. 8, 9: 197.
2, 19:
99. 13,7 313.
2, 20:
192, 247, 251. 22, 2. 184.
2, 23:
307. 22, 5 316. A arn: 98, 139, 140, 142, 169. apstol, apstoles: 24, 26, 42, 49,
3, 5:
211, 234. 22, 9: 163. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
A bdas: 125. 75, 83, 87, 92, 96, 99-100,
3, 8:
A b el : 328. 104, 108, 109, 111-13, 115-
A brahn: 44, 83, 85, 114, 125, 119, 129-130, 133, 139, 141-
133, 138, 141, 148, 175, 205, 145, 149, 153, 163, 168, 176,
209, 275-277, 297, 315, 334. 182, 192, 200, 202, 210, 212-
A bsain: 265. 213, 218, 221, 224-225, 227-
A dn: 71, 94, 105-106, 119, 202, 228, 231, 240, 242-244, 248,
206, 222, 227, 233, 240, 267, 257, 258, 270, 275, 283, 285,
282, 305-306, 313, 328-329. 293, 299, 302, 307. 324, 330-
adicin, en D ios/ en el Logos: 52- 331, 338, 342, 344-345, 350,
53, 64, 82, 88. 352-353.
adopcin, filial: 86, 190, 219, 221, arquitecto: 61, 245.
225-227, 238, 243-244, 281- arrianos, hereja arriana: passim.
282, 284-285. A rrio: 25, 27-29, 31-34, 59, 83,
A donas: 265. 162, 166, 184, 189, 193, 321.
A lejandro, obispo de A lejandra: artfice: 41-42, 51-52, 58, 65, 70-
26, 27, 157. 72, 77-78, 90, 113-114, 116-
alianza: 112, 119-120. 117, 123, 131-132, 140, 144,
amor, de D ios por el hombre: 148, 159-160, 165, 167, 168,
127, 199, 205, 217-218, 225- 170, 172, 175, 182, 184, 186-
228, 242, 319, 356-357. 188, 196, 199-201, 209, 216,
A nanas, A zaras y M isael: 237. 226, 235, 237-239, 246-250,
ngel: 88, 91, 102, 108-109, 1 l i - 269, 277-278, 299, 318, 320,
l i 8, 122-23, 125-127, 130, 344-346, 349, 351, 355.
141, 157, 160, 163-164, 169, A sterio, el sofista: 70, 73-76, 166,
171, 175, 185, 195, 202, 226, 171,184,185, 188,257-259,344.
234, 240, 255, 270, 273-277, A stiages: 302.
296, 316-317, 320, 326-327, A tanasio de A lejandra: 27.
330, 350. ateismo: 29, 109, 193, 278, 350,
anticristo: 23, 33, 327. 357.
376 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
ndice de nombres y materias
Babilonia: 237.
brbaros: 39.
Barrabs: 24.
Baruc, profeta; 42, 54, 192, 203.
Baslides, basilidianos: 26, 160.
bautismo: 79, 99, 101, 189-194.
Belccb: 103, 336.
Bersab: 119, 133.
blasfemia, blasfemar: 29, 32-34,
40, 45, 50-51, 53, 63, 80, 103-
104, 151, 162, 194, 240, 255,
264, 283, 297-298, 301, 321,
336, 349, 351, 357.
Caifas: 24, 109, 188, 2% , 298, 357.
Can: 135, 328.
carne: 35, 41, 64, 81, 84, 89-91,
93-96, 99-100, 103-106, 109,
120-121, 126, 130, 138-140,
142-144, 150-151, 187, 193,
196, 199, 204, 208-214, 218-
219, 221, 225, 227-231, 233-
236, 241-242, 244, 249, 252-
253, 271, 286, 296-297,
300-309, 312, 314, 316-317,
319-323, 326, 329-331, 333-
334-335, 337-340.
Carpcrates: 114.
Cesrea de Filipo: 295, 311, 323.
catequsis: 27, 35, 180.
circuncisin: 85, 110, 298.
Cleofs: 151.
concorpreo: 92, 222, 242.
condescendencia: 207, 222-223,
226, 250, 252.
conocimiento que tiene el Logos:
31, 295-2% , 311-314, 316-329.
conocimiento de D ios por parte
de los hombres: 41-42, 49-51,
70, 78-79, 81, 86, 119, 161,
162. 177, 227, 247-248, 250-
253, 261-262, 265.
Constancio, emperador: 39, 298.
Cornelio: 163.
corruptibilidad: 60, 149, 151,
234, 238, 242, 290, 305, 308,
316, 336, 339-340.
creacin: 35, 41-42, 44, 50, 62,
71, 81, 86, 91, 116, 132, 139,
157, 159, 165, 166, 167, 172,
177, 184, 189, 194, 197, 199,
202, 209, 215, 222-228, 233
235, 237-239, 243-244, 247,
250-252, 268, 318, 320-321,
336, 349-351.
crear, creador, cosa creada, cria
tura: passim.
cristiano, cristianismo: 23-28, 33,
40, 53, 60, 82, 85, 130, 15>.
171, 266, 269, 298-299.
Cristo, Jesucristo, Jess: 24-26,
28, 30, 32-34, 37-38, 40-41.
50, 53, 55, 57, 75, 81, 83-85,
87-92, 94, 101-103, 108, 111,
114, 119, 321, 127, 130, 139,
141, 143-155, 176-177, 179
180, 184, 187-188, 192-193,
198, 213, 223, 226-228, 231,
234, 236, 239-240, 243-244
246, 254, 255, 263, 265, 267,
270, 272, 275, 280, 285, 28>, l
292-293, 295-296, 299, 301
302, 307-308, 311, 316, 321
322, 324, 327-330, 332, 336.
338, 340-341, 345, 350, 35,!,
356-357.
cruz, crucificar: 88, 92, 108, 124,
145-148, 152, 153, 200, 210,
252, 296-297, 300-301, 303
304, 308, 334.
cuerpo, corporal, corpreo: 4 ' .
58, 69, 91-96, 98-100, 10',
121, 124, 139, 140, 144, M .,
147, 149, 152, 166, 170, 17'>,
Indice de nombres y materias
193, 196, 199-201, 208, 212,
|; 222, 224, 227-230, 233, 235,
242, 252, 256, 288-289-291,
I 296-297, 302-309, 313-314,
317, 323-324, 331-332, 335-
| 336, 339-340, 356.
| D an: 119,
D aniel, profeta: 44, 85, 152.
D avid, rey: 30, 42, 44, 54, 81, 83,
89, 97-98, 100-101, 104, 112,
i 133-134, 138, 148, 150-152,
I 159, 164, 175, 177, 185, 197,
l 199, 203-204, 215, 229, 237,
R 258, 265, 274, 301-302, 339,
342-343, 350, 357.
decisin del Padre, el Logos: 132,
175, 273, 349-350, 352, 355.
deliberacin, en D ios: 131, 172-
174, 242, 345, 347-349, 354,
356.
| demonio: 35, 92, 103-104, 218,
i 315-316, 337.
descender: 75, 85-86, 99.
1 desobediencia: 102, 105, 118, 242.
} diablo: 23, 31, 34, 39-40, 104,
141, 154, 186, 211-212, 234-
235, 239, 266, 282, 341, 356-
357.
: D ios: passim.
dioses: 31, 36, 58, 86-87, 115,
143, 149, 151, 203, 218, 260,
266-267, 271, 277-280, 284,
286.
1
discpulo: 99, 101, 104, 110, 119,
164, 186, 193, 293, 295-296,
298, 312, 315, 318, 323, 325-
326, 328-329.
disminucin en D ios: 71, 95.
dispensar/dar la gracia y el Esp-
ritu: 93, 97, 101, 106, 126,
\ 151, 155, 275, 292, 330.
zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZ
377
divinidad, divino: 41-42, 49, 52-
53, 56, 58-59, 89,96,103- 104,
107, 111, 120-121, 130, 144,
146, 155, 176, 178, 184-185,
189, 194, 196, 205, 209, 219,
239-241, 252, 256, 259-264,
278, 282, 284, 292, 294, 297-
298, 302-305, 307, 309-312,
314, 316-317, 320, 332-333,
335-337, 339, 356.
divinizacin: 37, 86-87, 91, 96,
200, 235, 291, 304, 308, 313-
314, 332-333.
divisin en D ios: 32, 47, 49, 52-
53, 68-69, 178-179, 260-261.
economa salvfica: 111, 117, 123,
126, 138, 142, 145-146, 196,
206-207, 209, 242-244.
Efran y M anases: 135, 273.
Egipto: 135, 149, 164, 168, 232.
eleccin, que hace el Logos: 60,
79-80, 83.
Elias: 258, 324-325.
Eliseo: 258, 324.
emanacin; 58, 100.
Emmanuel: 300.
encarnacin: 94, 101, 103, 109,
117, 124, 127, 144, 209, 221,
239, 298.
engendrar, lo engendrado, gene-
racin: 30, 36-38, 40, 43, 45-
51, 55-62, 64, 66-74, 76, 81-
83, 87,113-114, 116-117,129,
131-137, 139, 144-145, 154-
158, 161-162, 164, 176, 178-
185, 187, 196, 199-200, 203,
211, 214-221, 223, 226, 236,
251, 254, 257, 260-261, 263,
268-269, 272, 282, 305-306,
341, 344-347, 349, 353, 355-
356.
378 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
ndice de nombres y materias
Eno c: 331.
Esa: 107, 154, 274.
escrituras, Sagradas: 23, 28-29,
34-35, 38-40, 43-44, 46, 60,
68, 102, 107-108, 124, 130,
135-136, 138, 151-152, 154,
160, 162, 165, 172, 175, 177,
183, 187-188, 192-194, 197-
198, 200, 203, 209, 212, 216,
218, 223, 225, 237-239, 246,
248, 277-278, 280, 283, 288,
299-301, 334, 342-344, 350,
355, 357.
Espritu Santo: 29, 32, 34, 36, 41,
48, 49, 79, 84, 90, 92, 97-106,
114, 121, 149, 150, 155, 169,
191, 193, 204-205, 208, 212,
215, 218-219, 221, 237, 241,
257, 278, 285, 291-295, 301,
306, 320-321, 325.
espiritual, espritu: 35, 112, 116,
123, 289-290, 294, 296.
estoicos: 146.
eterno, eternidad: 30, 36-37, 40-
46, 51-54, 57, 64, 68-70, 74-
75, 90, 97, 100, 103, 112, 116,
155, 177-178, 180-181, 188,
196, 206, 211, 216, 234, 243-
244, 246, 252, 256, 268, 285,
294, 296-299, 306, 308-310,
320, 346.
Etiopa: 164.
Eusebio de N icomedia: 59,83, 166.
Ev a: 24, 34, 135.
evangelio, evangelista: 26, 34, 92,
98, 147, 195, 204, 210, 243,
281, 294, 298-299, 301, 317,
319, 331, 337.
Exequias: 97, 135, 136.
Faran: 86, 168, 294, 328, 334.
fariseos: 29, 215, 329.
fe: 24, 26, 28-29, 35, 37, 46, 53,
79, 82, 138-139, 142-143, 156,
190, 193, 233, 240, 252, 256,
264, 279-280, 283, 292, 299,
309-310, 340.
Felipe, A pstol: 42, 110, 312.
fidelidad: 108, 129-130, 134, 137
139, 141-145, 156, 255.
figura: 247-248, 250-252.
Filemn: 133.
forma, de la divinidad: 56, 87, 91
93, 95, 100, 104, 262, 300, 343.
forma visible: 259, 262-263, 273,
278, 280.
Frigios, Catafrigios: 26, 93, 324,
fuente: 47, 53-54, 131, 177, 192.
257, 259, 342.
G abriel, ngel: 276.
G eden: 276.
gentiles: 40.
genuino, carcter del Logos; 36,
113, 121, 189, 196, 239, 355.
G igantes; 176, 317.
gloria, glorificacin: 42, 48, 51
53, 85, 88, 90-91, 101-102.
104, 109, 159, 162, 173, 201.
202, 207, 223, 225, 229, 252,
256, 265, 270-271, 281, 28 .
295-296, 313-316, 319, 329,
351.
gracia, agraciar: 30-31, 36-37, 49,
56, 78, 82-84, 88, 91-93, 9>.
96, 102, 104-105, 116, H ,
121, 126, 140, 155, 190, 19!,
205, 218-219, 221-223, 230
231, 233, 242-244, 259, 263,
271-273, 275-276, 282, 284
285, 292-295, 304, 313 31'.,
317, 329-330, 332.
griegos: 25, 27-28, 38-39, 41 4..
53, 72, 78, 143, 150, 161, 1/1,
Indice de nombres y materias
188, 193, 269, 277, 279-280,
308, 341, 357.
hacer, hacedor, cosa hecha: pas-
sim.
H ades: 151-152.
herejas: 23, 28, 33-34, 189.
H erodes: 283, 298, 334.
H erodas, hija de: 25.
H idra: 341-342.
hijo: passim.
H imeneo y A lejandro: 24, 110.
hipstasis: 36, 42, 56, 177-178,
256, 353-354.
hombre (s): 25, 29, 39, 44, 46, 58,
60-62, 65-69, 81, 84-106, 108-
109, 111, 115, 120, 122-123,
125-127, 130, 134, 138-142,
144-151, 153, 158, 160, 175,
180, 183, 187, 193, 196-199,
202, 205-206, 208-209, 211-
212, 214, 217-219, 221-222,
226, 228-233, 235, 241-242,
244, 249, 252, 258, 261, 266-
267, 270, 282-284, 287, 289,
291, 295-298, 300-306, 308,
312-314, 316, 319, 321-322,
324, 326-327, 329-335, 337-
340, 347.
humanidad, humano: 33, 61, 66,
69, 89, 91, 96, 103-104, 130,
134, 137, 146, 149, 150, 153,
155, 177, 181, 194, 196, 199,
202, 205, 231, 235,-241, 297,
304, 307-308, 311-314, 317,
319-321, 323, 326, 333, 335-
337, 339-340, 350, 356.
humildad, humillarse, humilla-
cin: N O .
identidad: 31, 59, 66, 81-82, 134,
169,223,260,289-290,293,309.
379
dolos: 27, 93, 267, 302.
iglesia: 23, 27, 33, 80, 85, 93, 228,
231, 250, 269, 340, 355.
imagen: 25, 36, 38, 45, 50, 56-60,
66, 74-75, 77, 80-81, 89, 97,
102, 105, 107, 117, 120, 122,
131, 148, 169, 172-173, 178,
180, 182, 184, 187, 194, 197,
203, 231, 247-250, 252-255,
258, 260, 262, 266-267, 269-
272, 278, 280, 283-284, 287,
290, 299, 320, 343, 356.
impiedad, impo: 25, 28-29, 32-
34, 37-38, 40, 47-48, 54, 56,
63, 65, 67, 72, 77, 79, 81-82,
85, 96-97, 102, 108-109, 111,
127, 132, 136, 156, 157, 165,
170, 172-173, 176, 181, 189,
193, 195, 217, 224-226, 236-
237, 241, 253, 255-256, 258,
264, 269, 272, 278, 280, 283,
291-292, 294, 296, 301, 309,
311, 321, 334-335, 341-342,
344, 352, 354, 356-357.
impronta: 36, 42, 50, 56-57, 59,
103, 131, 177-179, 203, 256,
280, 353.
infierno: 334, 337, 339.
inhabitacin del Espritu Santo:
97-98, 106.
Isaac: 154, 205, 275, 277, 331.
Isaas: 42, 54, 107, 110, 112, 134,
164, 166, 200, 207, 276.
Israel: 53, 92, 97, 108, 153, 207-
209, 258, 265, 280.
israelitas: 147.
Jacob; 83,107, 135, 154, 207, 224,
273-275, 277, 280.
Jeremas: 44, 53, 305.
Job: 114, 125, 136, 306.
Joel: 301-302.
380 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Indice de nombres y materias
Jons: 289-290, 293.
Jordn: 98-99.
Jos, patriarca: 83, 115, 135, 274.
Jos, esposo de M ara: 297.
Josas: 97.
Josu: 169.
Juan, evangelista: 23, 55, 63, 92,
98-99, 104, 121, 130,
163, 177, 187, 195, 196, 199,
211-212, 216, 218, 234, 250,
253, 268, 281, 285, 291-293,
300-301, 307, 312, 342.
Juan, el Bautista: 211, 305.
Judas Iscariote: 24, 298.
judos 34-35, 38, 41, 85, 87, 103-
104, 109-110, 112, 130, 147,
150-151, 153, 154, 192, 238-
240, 257, 266, 277, 280, 296-
298, 301, 314, 316, 332, 335-
336, 341, 357.
jueces: 169, 232.
Labn: 274.
Lzaro: 304, 311-313, 316-317,
323, 335.
ley: 29,32, 34,106-107, 111,118-
121, 136-137, 139, 142, 149,
168, 198, 212, 231-233, 265,
302, 332.
Lev: 66.
La: 115.
libertad: 33, 76, 112, 156.
linaje: 91, 112, 114-115, 117,201-
202, 226, 231, 253, 302, 314.
llegar a ser, lo llegado a sen passim.
Logos: passim.
Lot: 125.
Lucas, evangelista: 329-330.
M alaquas: 219.
maldicin: 102, 149, 199, 200,
213, 232-235, 306.
M aniqueo, maniqueos: 25-26, 34,
61, 109, 188-189, 193, 278,
309, 328-329.
M anah: 163, 276.
M arcin, marcionitas: 26, 160,
277.
M ara, V irgen y M adre de D ios:
147, 100, 140, 193, 235, 242, 276,
300, 302, 305, 336.
mrtires: 26, 237, 270, 338-339.
materia: 61-62, 160, 161.
mediacin, mediador: 119, 123,
140, 168, 172, 174-175.
mejora, en el Logos: 83-86, 88,
93, 98-101.
M elicio, melicianos: 26.
M oiss: 25, 43, 71, 85-86, 101,
114, 119, 121, 136-137, 144,
148, 151, 168-169, 172, 175.
197, 206, 215-217, 219, 232
233, 276-277, 305, 331, 334,
345.
mortalidad: 25, 57, 89, 100, 112,
151, 211, 229, 231, 233-234,
242, 252, 305, 307, 334, 336,
339-340.
muerte: 27, 84-85, 87, 89, 91 92,
94-96, 105, 119-120, 139-140,
150, 152, 153, 193-194, 210
212, 221-222, 225, 227-231,
233-235, 243-244, 253, 258,
300, 303-306, 312-313, 315.
323, 327, 333, 337-340.
mutabilidad: 30, 37, 53, 59 60,
70, 79-83, 87, 101, 105-10/,
138, 156.
N aamn: 258.
nada, proceder de la: 29, 37, 13
46, 48, 50-53, 55-57, 60, 63,
65, 68, 71, 74, 76, 80, 82, 97,
102, 116, 129, 156, 160 16..
Indice de nombres y materias 381
165, 181, 192, 230, 253, 268, padre: passim.
278, 284, 342, 351. Padres, los: 35, 188.
N atn: 133. paraso: 23, 90, 227, 229, 234,
naturaleza: 30, 32-33, 36-37, 46- 242, 328.
47, 49, 51-52, 56, 60, 64, 66- parentesco: 92, 225-226, 234, 332.
69, 79-87, 96, 102-103, 105- partes, en D ios: 32, 47, 68, 178,
107, 112-118, 120, 123, 179, 260, 263, 278.
131-136, 139, 142, 149-150, pasin, en D ios y en el Logos: 49,
153-154, 157, 159-160, 164- 68-70, 95, 179, 306-307, 335.
165, 167-168, 171, 174, 177, patriarca: 270, 273, 280.
181-183, 188, 190, 194, 197, pecado: 93, 96, 101, 103, 105,
199-201, 203-205, 218-221, 111, 120, 124, 140-141, 185,
226-227, 235-236, 239-240, 199-200, 212-213, 229, 231,
245-246, 251, 254, 260, 267- 233-235, 261, 294, 302-303,
268, 271-273, 276, 278-279, 305-307, 315.
281-291, 293-295, 297-298, Pedro I de A lejandra, O b ispo y
304-305, 307-310, 316-317, mrtir: 29.
319, 333, 335, 339-340, 343,
Pedro, A pstol: 49, 95, 130, 143,
345, 347-349, 353-356.
146, 148-150, 151, 154-155,
N icea, Concilio de: 33, 72. 163, 200, 239, 302-303, 306,
N icodemo: 100. 313, 316, 323, 332, 338.
N o : 71, 206, 232, 322. piedad, piadosa fe: 24, 35, 45, 77-
N ovato, novacianos: 26. 78, 82, 97, 129, 130, 162, 192-
N un: 277, 334. 193, 244, 255, 278, 283, 294,
298, 304, 310-311, 341, 248,
obediencia: 102, 118. 349, 354.
O nsimo: 133. Poncio Pilato: 232, 334.
O seas, profeta: 33. politesmo: 278, 351.
potencia: 30, 36-37,41-42, 57, 70,
Pablo, el A pstol: 24, 35, 41-42, 75-76, 91, 95, 104.
49, 63, 75, 83, 87, 92-93, 96, predicacin: 75, 118, 153.
99-100, 104, 108-109, 111- primognito: 34, 86, 185, 197,
113, 115-120, 123, 126, 129- 221-228, 243, 255, 269.
130, 133, 138-13*, 141-145, profetas): 32-34, 54, 81, 92, 99,
149, 153, 169, 182, 184, 191- 103, 110-111, 125, 135, 152,
192, 197-200, 202, 210, 212- 163, 169, 177, 207, 210, 218,
213, 218, 221, 224-225, 227- 231, 258, 264, 266, 270, 301,
228, 231, 238, 240, 242-244, 303, 324-325, 350.
248, 250, 257, 270-272, 274- progenitor: 46, 66-68, 135, 179,
275, 282, 287, 293, 299-300, 354, 356.
307, 315, 324-325, 330-331, progreso del Logos: 84, 88, 93-
342, 344-345, 350, 352-353. 94, 99-100, 171, 295, 329-334.
382 zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
ndice de nombres y materias
propio del Padre, el Logos: 36-
37, 41, 46-47, 49-51, 55-56,
59, 61-63, 66, 70-71, 81-82,
91, 113-114, 117, 125, 131-
132, 159, 161-164, 170, 174,
177-178, 183-184, 188-189,
191, 194, 199-200, 215, 231,
233, 235, 238, 242, 253-254,
257, 259-260, 263-266, 272,
280-281, 295, 310, 336, 347-
349, 353, 355.
Ptolomeo, seguidor de V alentn:
343.
Raquel: 115,
recompensa, premio que recibe
el Logos: 83, 86-88, 94, 93,
99-100, 103.
redencin, rescate, liberacin: 50,
103-104, 121, 139, 140, 148,
150, 208, 212, 225, 232-235,
274-275, 291, 305, 308, 314,
316.
reinado, reino: 43, 77, 97, 99-100,
103, 116, 121, 148, 153, 155,
208, 222, 231, 235, 244.
resplandor: 42-43, 45, 47, 50, 56,
59, 63-64, 67, 69, 83, 97, 99,
103, 117, 120, 159, 174-182,
191-192, 210, 255, 259-261,
264, 266-268, 272, 275, 277-
278, 292, 299-300, 311, 342,
353, 355,
resurreccin: 34, 92-96, 110, 126,
139-140, 152, 211-212, 222,
227-228, 230-231, 234, 243-
244, 258, 303-305, 307, 313-
316, 323, 326, 335, 337-340.
rey: 43, 52, 57, 90, 97, 99-100,
102-103, 147, 148, 149, 150,
151, 154-155, 168-169, 192,
208, 249, 262.
Rubn: 201, 224.
Saba: 164.
Sabelio: 260, 309.
sabidura: passim.
sabio: 29-30, 70, 83, 159, 247
248, 252.
sacerdocio: 108, 130, 139-143.
sacrificio: 119-120, 140,142, 163,
217.
saduceos: 329.
Salomn: 44, 46, 54, 112, 130,
133-137, 163, 196, 203, 250,
254, 258, 330, 352.
salvador: 23-28, 38, 40, 42, 84,
93, 97, 101, 109-110, 129.
134, 140, 142, 147-148, 151,
176, 178, 187, 189, 193, 212
213, 229, 232, 234, 242-243,
246, 252, 270-271, 280, 282
284, 289-290, 293-294, 297
299, 304, 306-308, 310-311,
313, 317, 319, 325, 328, 339,
351.
salvacin: 118, 121, 125-126, 135,
138, 164, 165, 198-199, 204,
212, 222, 232-233, 235, 243
246, 253, 273, 275, 295, 300,
313.
Samosata, Pablo de: 65, 85, 14?,
193, 294, 329.
Samuel: 258.
Sansn: 276.
Santiago, A pstol: 345.
santidad, santificacin, los san
tos: 48, 53, 90, 97-101, 104,
130, 132, 134, 136-137, 139,
141, 144, 150-151, 176, 187,
191, 198, 216, 225, 229, 231,
243, 257-258, 272, 281, 285,
301-302, 305, 313-314, 337
339, 350.
Indice de nombres y materias 383
Satans: 234, 315. tiempo: 29,40,43-47,51-52, 54-57,
Sara: 133. 62-63, 65-68, 71, 76, 110-111,
Sal, rey: 274, 294. 117, 201, 230, 232, 244-245,
seor: passim. 269, 282, 300-302, 309-310,
serpiente: 29, 32-33, 39, 66, 105, 326-327, 345-346, 351.
194, 233-234, 243, 255, 283, Timoteo: 243.
341. todopoderoso: 57, 76, 164, 175.
Simn M ago, simonianos: 26, Toms: 164.
352. transgresin: 32, 102, 05-106,
Sina: 232. 118, 222, 227-230, 232-233,
sobrevenir, en D ios: 29, 46, 53, 242, 255, 305.
56, 64, 70, 82, 171, 253, 263, trinidad: 51-53, 117, 277-278.
345.
Sodoma y G omorra: 148. uncin: 83, 97-99, 101-106, 150.
Stades: 25, 28-29. unicidad del Logos, unignito:
superioridad del Logos: 85, 108- 30, 50, 55, 60, 72-75, 142,
109, 111-112, 117-123, 126- 156-157, 159, 165, 169-170,
127, 130, 156, 158, 163, 169, 184-201, 203. 211, 215, 222-
255. 224, 226-227, 241, 246-247,
Susana: 42, 44. 249-250, 258-259, 264, 270-
sustancia: 31-32, 36-37, 46-51, 271, 279-280, 282, 284, 287,
54-57, 59, 62, 66, 69-71, 81- 343, 354.
82, 84, 87, 89, 95, 112, 114- unidad del H ijo con el Padre: 29,
115, 117, 120, 123, 126-127, 50, 53, 79, 81, 101, 121, 179,
131-133, 139, 142, 145-146, 187, 189, 191, 210, 260, 262-
148, 154-155, 157, 161, 164, 263,268-273,275,277,280-281,
167, 169-170, 174, 177-180, 286-288, 299, 335-336, 357.
185-186, 188-189, 192, 194,
196-200, 202-203, 206, 209, V alentn, valentinianos: 26, 114,
213, 215, 220, 226, 228, 230- 160, 235, 343, 350, 352, 354-
231, 235-236, 241, 248-249, 355.
251-254, 257-261, 263-264,
virtud, en relacin al Logos: 31,
267, 271-272, 277-278, 280-
83, 85, 87-88, 93-94, 99, 102.
281, 285, 294, 297, 310, 336,
visibilidad de D ios: 41, 125, 158,
347, 349, 353-356.
184, 197, 248, 252, 256, 343.
voluntad y querer, en relacin al
teologa, como ser de D ios: 51- Logos: 30, 60, 70, 79, 131,
52, 216. 176, 227, 245, 265, 269, 338,
testamento, A ntiguo: 28, 301. 341-353.
testamento, N uevo: 28.
Thalia, obra de A rrio: 25, 28-29, Z acaras: 175, 276.
31-32, 34, 36, 38, 184. Z orobabel: 159.
 NDICE G EN ERA L

IN TRO D U CCI N 5

I. El trasfondo de la obra: la controversia arriana .. 5 zyxwvutsrqpo

1, Los orgenes 5
2. El concilio de Nicea 6
J. La controversia despus del concilio de Nicea. Los
destierros de Atanasio 7

II. Lo s discursos Contra Arianos 9

III. Estructura de la obra 12

/. Primer y segundo discurso Contra Arianos 12
2. Tercer discurso Contra Arianos 15

IV . D atacin y autenticidad de la obra 16

V. L a traduccin 18

A TA N A SIO

CONTRA LOS ARRIANOS

Primer discurso 23
Segundo discurso 129
Tercer discurso 255

N D ICE BBLIC O 361

N D I C E D E N O M B R ES Y M A T ER I A S 375
 BI BL I O T EC A D E PA TRSTIC A * zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTS

Ed it o r ia l Ciu d a d Nu eva zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQP

A G U S T N D E H I PO N A

- Confesiones (60)

A M BRO S IO D E M I L N

- L a penitencia (21)
- E l Espritu Santo (41)

- Explicacin del Smbolo - Lo s sacramentos - Los misterios (65)

- E l misterio de la Encarnacin del Seor (66)
- Sobre la fe (77)

A N D R S D E C R E T A

- H omilas maanas (29)

A TA N A SIO

- L a encarnacin del V erbo (6)

- C ontra los paganos (19)
- V ida de A ntonio (27)
- Epstolas a Serapin sobre el Espritu Santo (71)
- D iscursos contra los arrianos (79)

B A S I L I O D E C ES R EA

- E l Espritu Santo (32)

- Panegricos a los mrtires - Homilas contra las pasiones (73)

CA SIO D O RO

- Iniciacin a las Sagradas Escrituras (43)

C ES R EO D E A R L ES

- Comentario ai A pocalipsis (26)

C I PR I A N O

- L a unidad de la Iglesia - E l Padrenuestro - A D onato (12)

* Se indica entre parntesis el nmero de volumen.

C I R I L O D E A LEJA N D RA
G R EG O R I O N A C I A N C EN O
- Po r qu Cristo es uno? (14)
- H omilas sobre la N atividad (2)
- L a pasin de Cristo (4)
C I R I L O D E JERU S A LN
- Fuga y autobiografa (35)
- E l Espritu Santo (11)
- Los cinco discursos teolgicos (30)
- Catequesis (67)

G R EG O R I O TA U M A TU RG O
C R O M A C I O D E A Q U I L EY A
- Elogio del maestro cristiano (10)
- Comentario al Evangelio de M ateo (58)

H I L A R I O D E PO ITIERS
D l A D O C O D E F T I C E
- Tratado de los misterios (20)

- O b ras completas (47)

JER N I M O

- Comentario al Evangelio de san M arcos (5)

D D IM O EL C I EG O
- L a perpetua virginidad de M ara (25)
- Comentario al Evangelio de M ateo (45)
- Tratado sobre E l Espritu Santo (36)
- Comentario al Eclesiasts (64)

EC U M EN I O
JU A N C RIS S T O M O
- Comentario sobre el A pocalipsis (76)
EPI FA N I O E L M O N JE - Las catequesis bautismales (3)
- V ida de M ara (8) - Homilas sobre el Evangelio de san Juan/1 (15)
- Homilas sobre el Evangelio de san Juan/2 (54)
EVAGRO P N TICO
- H omilas sobre el Evangelio de san Juan/3 (55)
- O bras espirituales (28)
- Comentario a la Carta a los G latas (34)
- Sobre la vanagloria, la educacin de los hijos y el matrimonio (39)
G ER M N D E C O N S T A N T I N O PLA
- L a verdadera conversin (40)
- H omilas mariolgicas (13)
- Sobre el matrimonio nico (53)
- D ilogo sobre el sacerdocio (57)
G R EG O R I O D E N I S A
- Comentarios a los Salmos/ l (68)
- L a gran catequesis (9)
- Comentarios a los Salmos/2 (69)
- Sobre la vocacin cristiana (18)
- Homilas sobre la Carta a los Hebreos (75)
- Sobre la vida de M oiss (23)
- Elogio ai apstol san Pablo (78)
- La virginidad (49)
- V ida de M acrina - Elogio de Basilio (31)
JU A N D A M A S C EN O

- H omilas cristolgicas y marianas (33)

G R EG O R I O MAGNO
- Exposicin de la fe (59)
- Regla pastoral (22)
- Lib ros morales/1 (42)
LE N MAGNO
- Lib ros morales/2 (62)
- Cartas cristolgicas (46)
M X I M O E L C O N FES O R FU EN T ES PA TRSTIC A S zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONML
- M editaciones sobre Ja agona de Jess (7)
- Tratados espirituales ( 3 7 ) Ed it o r ia l Ciu d a d Nu eva zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSR

M IN UCIO F L I X

- O ctavio ( 5 2 )

N l C ET A S D E R EM ES I A N A

- Catecumenado de adultos ( 1 6 )

N l LO D E A N C IRA

- Tratado asctico ( 2 4 )

O R G EN ES
SECCIN TEXTOS:
- Comentario al Cantar de los Cantares ( 1 )
- Homilas sobre el xo d o ( 1 7 ) 1 - I G N A C I O D E A N T I O Q U A , Cartas - PO LI C A R PO D E ES M I R N A , C arta -

- Homilas sobre el G nesis ( 4 8 ) Carta de la Iglesia de Esmirna a la Iglesia de Filomelio

- Homilas sobre el Cantar de los Cantares ( 5 1 ) 2 A
Ed . , 3 2 0 pgs.
- Homilas sobre Jeremas ( 7 2 )
2 - I R EN EO D E L I N , D emostracin de la predicacin apostlica
PA D RES A PO S T LI C O S ( 5 0 )
2 Ed . , 2 7 2 pgs.
1

PED R O C RIS LO G O
3 - D idach - D octrina A postolorum - Epstola del Pseudo- Bernab
- Homilas escogidas (44) 2 5 6 pgs.

PS EU D O - M A C A R I O 4 - C L EM EN T E D E R O M A , Carta a los Corintios - H omila annima

- N uevas homilas de la Coleccin I I I ( 7 4 ) (Secunda Clementis)
2 4 0 pgs,
R U FI N O D E A Q U I L EY A
5 - C L E M E N T E D E A LEJA N D R A , El Pedagogo
- Comentario al smbolo apostlico ( 5 6 )
746 pgs.

T EO D O R ET O D E C I R O
6 - H ER M A S , E l pastor
- E l mendigo ( 7 0 )
3 1 4 pgs.

T ER T U L I A N O 7 - C L E M E N T E D E A LEJA N D R A , Stromata I
- E l apologtico ( 3 8 ) 4 7 8 pgs.
- A los mrtires - El escorpin - L a huida en la persecucin ( 6 1 )
- A los paganos - Ei testimonio del alma ( 6 3 ) zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
8 - N O V A C I A N O , La Trinidad
3 2 0 pgs.
9 - G R EG O R I O D E ELV I R A , Tratados sobre los libros de las Santas 2 2 - A ctas latinas de mrtires africanos
Escrituras 4 6 4 pgs.
4 8 0 pgs.
2 3 - T I C O N I O , Lib ro de las reglas
1 0 - C L E M E N T E D E A LEJA N D R A , Stromata I I - I I I 352 pgs. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJ
5 6 0 pgs.

11 - G R E G O R I O D E EL V I R A , L a fe

2 0 0 pgs. SECCIN ESTUDIOS:

12 - A M BRO S IO D E M I L N , Sobre las vrgenes y sobre las viudas 1 - A N T O N I O O R B E , Estudios sobre la teologa cristiana primitiva
3 2 8 pgs. 9 2 0 pgs.

13 - G R EG O R I O D E ELV I R A , Comentario al Cantar de los Cantares y 2 - R A M N T REV IJA N O , Estudios sobre el Evangelio de Toms
otros tratados exegticos 4 5 6 pgs.
272 pgs.

14 - T ER T U LI A N O , " Prescripciones" contra todas ias herejas

3 3 6 pgs.

15 - C L E M E N T E D E A LEJA N D R A , Stromata I V - V

6 4 0 pgs.

1 6 - T E FI L O D E A N T I O Q U A , A A utl ico
3 3 6 pgs.

1 7 - C L E M E N T E D E A LEJA N D R A , Stromata V I - V I I I
7 0 4 pgs.

18 - T ER T U LI A N O , E l bautismo - La oracin
4 1 6 pgs.

19 - A M BRO S IO D E M I L N , L a virginidad - La educacin de la virgen -

Exhortacin a la virginidad
3 8 4 pgs.

2 0 - V I C T O R I N O D E PET O V I O , Comentario al A pocalipsis y otros escritos

2 8 8 pgs.

21 - C L E M E N T E D E A LEJA N D R A , El Protreptico
4 0 0 pgs.
T EX T O S PA TRSTC O S zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLK

Ed it o r ia l Ciu d a d Nu e va zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPO

PER FI LES D E LO S PA D RES

Silvano C o l a
174 pgs.

T EX T O S M A R I A N O S D E LO S PRIM ERO S SIG LO S

G uillermo Pons
288 pgs.

JES U C RI S T O EN LO S PA D RES D E LA I G LES I A

G uillermo Pons
256 pgs.

E L ES P R I T U S A N T O EN LO S PA D RES D E LA I G LES I A

G uillermo Pons
160 pgs.

D i o s PA D R E E N LO S ES C RIT O S PA TRSTICO S

G uillermo Pons
180 pgs.

LA T R I N I D A D EN LO S PA D RES D E LA IG LES IA

G uillermo Pons
144 pgs.

E L M S A LL E N LO S PA D RES D E LA I G LES I A

G uillermo Pons
160 pgs.
L O S N G ELES E N LO S PA D R ES D E LA G LES A LA BIBLIA C O M EN T A D A
G uillermo Pons POR LOS PA DRES D E L A IGLESIA zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWV
128 pgs.
Ed it o r ia l Ciu d a d N u e va
O B R A S Y T EX T O S M O N ST IC O S I

A gustn de H ipona
448 pgs. zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

A N TIG UO T ES T A M EN T O :

1 - zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Gnesis 1-11
A . Louth, 256 pgs.

2 - Gnesis 12-50
M . Sheridan, 512 pgs.

3 - Exodo, Levitico, Nmeros, Deuteronomio

J. T . Lienhard, S.J., 480 pgs.

4 - Josu, Jueces, Rut, 1-2 Samuel

J. R. Franke, 560 pgs,

10 - Proverbios, Edesiasts, Cantar de los Cantares

J. Ro b en W right, 542 pgs.

12 - Isaas 1-39
S. A . M cK inion, 368 pgs.

16 - Los doce profetas

A . Ferretro, 432 pgs.
 N U EV O T ES T A M EN T O :

l a - zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
M ateo 1-13
M . Simonetti, 4 6 pgs.

Ib - M ateo 14-28
M . Simonetti, 416 pgs.

2 - M arcos
T. C . O d en y C. A. H al l , 360 pgs.

3 - Lucas
A . A . Just Jr., 560 pgs.

6 - Romanos
G . Bray, 560 pgs.

7 - 1-2 Corintios
G . Bray, 472 pgs.

8 - Glatas, Efesios, Filipenses

M . J. Edw ards, 384 pgs.

9 - Colosenses, 1-2 Tesalonicenses, 1-2 Timoteo, Tito, Filemn

P. G orday, 512 pgs.

10- Hebreos
E. M . H een y P. D . W . Krey, 368 pgs.

11 - Santiago, 1-2 Pedro, 1.-3 Juan, Judas

G . Bray, 368 pgs.
Biblioteca de Patrstica

Los Padres siguen constituyendo hoy en

da un punto de referencia indispensable
para la vida cristiana.

Testigos profundos y autorizados de la

ms inmediata tradicin apostlica, part-
cipes directos de la vida de las comunida-
des cristianas, se destaca en ellos una riqu-
sima temtica pastoral, un desarrollo del
dogma iluminado por un carisma especial,
una comprensin de las Escrituras que tie-
ne como gua al Espritu. La penetracin
del mensaje cristiano en el ambiente socio-
cultural de su poca, al imponer el examen
de varios problemas a cual ms delicado,
lleva a los Padres a indicar soluciones que
se revelan extraordinariamente actuales
para nosotros.

D e aqu el retorno a los Padres median-

te una iniciativa editorial que trata de de-
tectar las exigencias ms vivaszyxwvutsrqponm
y a veces
tambin ms dolorosas en las que se deba-
te la comunidad cristiana de nuestro tiem-
po, para esclarecerla a la luz de los enfoques
y de las soluciones que los Padres propor-
cionan a sus comunidades. Esto puede ser
adems una garanta de certezas en un mo-
mento en que formas de pluralismo mal
entendido pueden ocasionar dudas e incer-
tidumbres a la hora de afrontar problemas
vitales.

La coleccin cuenta con el asesoramiento

de importantes patrlogos espaoles, y las
obras son preparadas por profesores com-
petentes y especializados, que traducen en
prosa llana y moderna la espontaneidad
con que escriban los Padres.