Biografa

Augusto Comte naci en Montpellier el 19 de enero de 1798 en una familia

modesta eminentemente catlica y monrquica, como dice l mismo en el
Prefacio personal al Cours de Philosophie positive. Aunque recibi una educacin
cristiana, a los catorce aos abandon la fe de sus padres, declarndose
librepensador y republicano. En 1814 entr en lcole Polytecnique de Pars,
institucin promovida en los tiempos de la Revolucin para la formacin de
tcnicos del nuevo rgimen. Aqu, dando muestras de talento precoz, inici la
lectura de las obras de Fontenelle, Maupertuis, A. Smith, Duclos, Diderot, Hume,
Condorcet, De Maestre, De Bonald, Bichat y Gall, que alimentaron en l la idea de
una reforma social orientada a una sociedad gobernada por cientficos. Cuando la
Escuela se cerr por sus ideas republicanas, volvi por breve tiempo a Montpellier,
donde se sostuvo econmicamente dando clases de matemticas, mientras
estudiaba anatoma y fisiologa en la facultad de Medicina.
Poco despus, en 1816, se estableci en Pars contra la voluntad de sus padres.
All conoci al lder socialista Saint-Simon (1760-1825), discpulo de DAlembert,
que trabajaba en el proyecto de reorganizar la sociedad por medio de la ciencia y
de la tcnica. Comte se dio cuenta entonces de la necesidad de una reconstruccin
moral e intelectual de la sociedad y colabor con l como su secretario desde 1817
hasta 1824. Durante este periodo, en 1822, escribi por encargo de Saint-Simon
el Plan des travaux scientifiques ncessaires pour rorganiser la societ (obra que
se edit de nuevo con el ttulo de Systme de politique positive, y en la que
sostiene la unidad indisoluble de ciencia y poltica). Despus de esta publicacin,
en 1824, se independiz de Saint-Simon y empez a dar lecciones en su casa a un
grupo de discpulos. Entre sus alumnos se encuentran algunos personajes ilustres:
el naturalista Alexander von Humboldt, el matemtico Poinsot, el fisilogo
Blainville. Fruto de estas lecciones es su obra ms famosa, Cours de philosophie
positive (1830-1842), que comprende seis volmenes.
En 1825 se cas con Caroline Massine y, un ao despus, apenas publicada su
obra Considrations sur le pouvoir spirituel, dio seales de locura y tuvo que
permanecer en el manicomio aproximadamente un ao. Sali de la clnica con el
diagnstico de no curado. Las recadas y la estrechez econmica sern
frecuentes durante el resto de su vida.
En 1840 sufri una crisis aguda, que le llev en 1842 a la separacin definitiva
de su esposa. Comienza, entonces, una poca de delirio mental, considerndose el
mesas de una misin social. Comte viva entonces pobremente en su condicin de
profesor auxiliar de Lcole Polytecnique, sin conseguir que le nombraran
catedrtico en la misma Escuela, ni le dieran la ctedra de Historia de las ciencias

en el Collge de France. Se mantuvo gracias a la influencia de Stuart Mill y de sus

discpulos ingleses, que le asignaron un subsidio.
En 1845 conoci a Clotilde de Vaux que viva separada de su marido, y que
muri un ao despus. El encuentro con esta mujer inaugura una nueva etapa de
su pensamiento: si desde 1830 hasta ese momento haba intentado construir una
filosofa positiva, en esta segunda fase desarroll el proyecto de una nueva
religin, la religin de la Humanidad, esforzndose por organizarla como una
verdadera Iglesia. Algunos estudiosos consideran que este retorno a lo religioso se
debi, en parte, a la extravagancia de la pasin de Comte por Clotilde de Vaux. Sin
embargo, la opinin ms comn seala continuidad entre los dos periodos y un
reafirmarse de sus doctrinas sobre la ciencia y la sociologa positivas. El propio
Comte afirma que la religin que instituy al final de su vida era algo que estaba
en el corazn del positivismo desde los comienzos. No se trata, sin embargo, del
cristianismo, sino de la fuerza emotiva de lo religioso en general.
Cuando no se ha comprendido la relacin necesaria entre la base
filosfica y la construccin religiosa, las dos partes de mi carrera
parecen discurrir en direcciones diferentes. Es, pues, conveniente
hacer comprender que la segunda se limita a realizar el destino
preparado por la primera. Este apndice debe inspirar
espontneamente una tal conviccin al constatar que desde mi
inicio he intentado fundar el nuevo poder espiritual que ahora
instituyo. El conjunto de mis primeros ensayos me condujeron a
reconocer que esta operacin social exiga en primer lugar un
trabajo intelectual, sin el que no se poda establecer slidamente la
doctrina, destinada a poner trmino a la revolucin occidental. He
aqu por qu consagre la primera mitad de mi carrera a construir, a
partir de los resultados cientficos, una filosofa verdaderamente
positiva, nica base posible de la religin universal [Oeuvres, t. X,
Apndice general, pp. I-II].
Cuando en 1848 estall la revolucin, Comte se aline con los revolucionarios,
viendo en ellos la clase destinada a realizar el tipo de sociedad que l auspiciaba,
pero pronto se desilusion y en 1852 se uni a Napolen III que, con un golpe de
estado, haba instaurado el segundo imperio.
La ltima fase del pensamiento de Comte est expuesta en el Discours sur
lensemble du positivisme, de 1848 y, sobre todo, en el Systme de politique
positive ou Trait de sociologie instituant la religin de lHumanit (1851-1854), en
cuatro volmenes, que retoma el ttulo de su primera obra. De este ltimo periodo
son tambin el Catchisme positiviste ou Sommaire exposition de la religion
universelle (1852), Appel aux conservateurs (1855) y Trait de philosophie

mathmatique (1856), primer volumen de los tres que deberan constituir la obra
titulada Synthse subjective ou Systme universel des conceptions propres ltat
normal de lHumanit (1856). En este escrito asocia las matemticas con el
sentimiento religioso, llegando a asignar propiedades taumatrgicas a los
nmeros, y establece una trinidad positivista. Los otros dos volmenes que no
lleg a publicar pensaba dedicarlos a la Moral positiva y a la Industria positiva.
Por estas fechas, y para resolver su penosa situacin econmica, pidi al crculo de
sus amigos positivistas ingleses y franceses un subsidio anual permanente a
cambio de las lecciones que les daba. Con esas contribuciones vivi hasta el 5 de
septiembre de 1857, ao de su muerte. Su voluminosa correspondencia se public
pstuma.
Se han hecho muchas consideraciones sobre la incidencia que tuvieron en su
filosofa las crisis que padeci. Indudablemente, la vida de Comte conoci
momentos de desequilibrio psquico, y no es sencillo distinguir el influjo que la
enfermedad tuvo en su doctrina.

La Religin de la Humanidad
La religin para Comte- viene a cerrar la grieta, el abismo que genera en la
sociedad la retrogradacin y la anarqua y el caos como consecuencia de la
libertad de conciencia y el individualismo protestante y las luchas del proletariado
de junio de 1849, como las describe Marx. De algn modo, Comte quiere volver a
los viejos preceptos: si la ciencia estuvo, en la Edad Media esencialmente
sometida a la religin de Dios, debe, finalmente, en nombre de la razn y de la
moral estar mucho ms completamente al servicio de la religin de la
Humanidad.
Prez Muoz, M. (2013) sostiene:
Por religin, Comte entiende re-ligare (unir dos veces). La religin positivista no
es una religin teolgica, sino sociolgica, en ella no existe(n) dios(es), y consiste
en unir al hombre individual y colectivamente. La religin, como bien lo indica, es
una religin de la
Humanidad, descartando a Dios en nombre de la religin. La religin definitiva
es puesta en la historia de las religiones: en principio espontnea, luego inspirada,
despus revelada, la religin deviene finalmente demostrada.
La religin era una funcin necesaria en cuando garantiza el orden social, no ya
la religin sagrada sino una nueva religin secular, capaz re-ligar al ser individual
con el ser social. Por eso, es tan importante entender las varias funciones que
cumple para Comte el poder espiritual. Este pauta la vida interna de los hombres,
los agrupa con valores para que vivan acten en comn, y adems modera el
poder temporal.
La Sociedad Positivista de 1848 dio lugar a la Religin de la Humanidad est
basada en una fe positiva, laica (rechaza toda creencia sobrenatural), en torno de
un verdadero Gran Ser o Ser Supremo motor de cada existencia individual o
colectiva. En Cipriani, R. (2011) leemos:
Ebrio de la idea de la religin de la Humanidad, Comte funda el culto
trinitario basado precisamente en el Gran Ser (el gnero humano), el Gran
Fetiche (la tierra) y el Gran Medio (el espacio). Adems coloca en el centro de la
actividad intelectual al altruismo (trmino de su invencin), en que la religin de
la Humanidad encuentra su celebracin y realizacin.

La religin institucionalizada por Comte, reconoce adems un sacerdocio

ordenado o reconocido, que se distingue por su existencia personal y social,
cuando todas sus partes fsicas y morales convergen a una sntesis. Al sacerdocio
positivo, en lugar del teolgico, se exige madurez en virtud de su inmensa
preparacin enciclopdica la edad de cuarenta y dos aos de edad para su
ingreso, debido a la madurez del desarrollo corporal y cerebral.
El sacerdote como el vicario est obligado a casarse. En 1849 Comte se
autoproclama el primer Gran Sacerdote de la Iglesia Universal de la Religin de la
Humanidad, el Pontfice de nueva Iglesia con sede en Paris. Es increble hasta en
qu grado de detalle establece los preceptos para el clero positivo, el noviciado,
el vicariato y el sacerdocio, por ejemplo, habla de que cada presbiterio
filosfico se compone de siete sacerdote y tres vicarios.
Est previsto un colegio sacerdotal de 2.000 funcionarios espirituales para
Occidente, uno cada 6.000 personas. El Catecismo adems estableca tres
plegarias diarias con su correspondiente duracin, siendo la matutina la ms
prolongada.
Asimismo detallaba la institucin de los nueve sacramentos sociales, a saber:
1) sacramento de presentacin (de los nios recin nacidos ante el sacerdote);
2) sacramento de iniciacin (despus de los catorce aos la formacin pasa de la
madre al sacerdote); 3) sacramento de admisin (ingresa a los veintin aos a
servir en la Humanidad); 4) sacramento del empleo (a los veintiocho aos, para
consagrar el empleo o vocacin elegida); 5) sacramento de matrimonio (para los
hombres: no antes de los veintiocho y se aconseja a los treinta aos, para las
mujeres: a los veintin aos coincidente con la iniciacin, aunque se aconseja
antes de los veintiocho aos); 6) sacramento de madurez (para el hombre se
especifica a los cuarenta y dos aos); 7) sacramento de retiro (a los sesenta y tres
aos, abdicar libremente una actividad agotada); 8) sacramento de separacin (al
momento de la muerte) y 9) sacramento de incorporacin (a siete aos de la
muerte, se produce la pomposa traslacin de los restos santificados del
cementerio civil al bosque sagrado que rodea el templo de la Humanidad).
Incluso el positivismo religioso reemplaz la funcin de la seal de la cruz, el
persignarse, con la seal positivista consistente en palpar sucesivamente los
rganos que, segn la teora cerebral vigente, remita al amor, al orden y al
progreso Para completar, Comte cre una bandera de color verde la nueva divisa
del progreso- para identificar a su movimiento.
Como sostiene Cruz, A. (2001):

A pesar de lo absurdo que hoy pudiera parecer tales pretensiones, lo cierto es

que este sistema se difundi en varios pases europeos y americanos. En Francia
colabor a ello su discpulo mile Littr; en Inglaterra, John Stuart Mill y en Italia
Cesare Lombrosso. Tales ideas llegaron tambin a Hispanoamrica, especialmente
Mxico y Brasil. De esta manera creyndose el sumo sacerdote de la nueva
religin cientfica muri de ictericiaaumento de los pigmentos biliares en la
sangre- el 5 de septiembre de 1857 en Pars.
La que fuera la casa de Clotilde de Vaux -la compaera santa y la sacerdotisa
de la Religin de la Humanidad- existe hoy una Capilla Positivista y en su interior
pueden leerse algunas frases del mismo Comte: Familia, Patria y Humanidad, El
hombre trabaja y la Humanidad lo gua, Vivir para los dems, y, otra frase
acuada por sus discpulos por si hubiera lugar a dudas: Augusto Comte,
Fundador de la Religin Universal y Primer Gran Sacerdote de la Humanidad.
Sobre el altar secular puede leerse en italiano Virgine Madre Figlia del tuo Figlio
(Virgen Madre, Hija de tu Hijo) y ms abajo en latn Amen te plus quam me nec me
nisi procter te (Que te ame ms que m, y no a m sino a ti).
El culto pblico inicia con una invocacin a la Seora de tan gran poder y
finaliza con una especie de bendicin que dice el sacerdote oficiante: Que tu
palabra de vida, Oh! Santa Humanidad, no solo sea aceptada y comprendida sino
sobre todo aplicada con celo a todos los actos de nuestra vida pblica y privada.
Como una curiosidad puede mencionarse que hoy en da est en plena
actividad en la ciudad de Ro de Janeiro, un Templo dedicado a la Religin de la
Humanidad (Rua Benjamin Constant 74, Glria), adems de la de Capilla de Paris,
(Rue Payenne 5); y la Capilla de Puerto Alegre (Av. Joao Pessoa 1059).
En Ro de Janeiro cada domingo el sacerdote oficia un ritual positivista. Quin
concurra se encontrar que dos himnos de apertura, junto al izamiento de la
bandera de Brasil, el Himno a la Bandera y luego la bandera francesa, con La
Marsellesa. Despus se podr or la lectura de un texto inspirador de Homero o
cualquier otro sabio que el sacerdote amerite segn corresponda a una especie
de leccionario, donde se establece para cada domingo los temas a considerar. Si
bien en la Templo no hay santos a quien rezar, est lleno de bustos de figuras
descollantes de las ciencias y las artes, tales como: Scrates, Aristteles,
Arqumedes, Gutenberg, Shakespeare, etc., ni por asomo San Pantalen o la Virgen
de la Medalla Milagrosa.
Luego deviene la predicacin positiva del sacerdote y para finalizar un postludio
con Mozart o Beethoven.

La Religin de la Humanidad tambin tuvo su inquisicin. En 1892, el apstol

y fundador del positivismo en Brasil, Miguel Lemos, hace una quema del libro
Clculo Matemtico de Pierre Lafitte de hecho heredero de Comte, por hereje y
sacrlego; debido a su aceptacin de una ctedra en el Collge de Francia, en ese
mismo acto se excolmulg al Gral. Constant Bothelo de Magalhnes, Presidente y
Ministro de Guerra del Brasil y a Quintino Bocayuva, ms conocida entre nosotros,
porque una calle lleva a su nombre. Lo triste de todo esto, si as se puede llamar,
es que si uno observa la Capilla positivista de Pars, est sobrecargada de
estatuillas y al parecer la religin se ha quedado tan solo con los gestos rituales.
Alguien ha dicho que el positivismo humanista es el catolicismo sin el
cristianismo, y es una buena definicin, porque Comte quiso quedarse con toda la
liturgia, pero vaca de un Dios trascendente.

Aportes de Auguste Comte a la Psicologa

La relacin entre el positivismo y la psicologa comienza a partir de la
bsqueda de la psicologa como ciencia con base a las caractersticas de
esta corriente. Como bien se ha sabido las cuestiones psicolgicas han sido
un tema de discusin durante varios aos, como primer punto los psiclogos
observaron la introspeccin, o percepcin interna como la reflexin sobre la
propia experiencia consciente para encontrar respuestas a los problemas
psicolgicos, conocimiento que actualmente las personas tenemos sobre
nuestros estados mentales. Durante el inicio de la historia de la psicologa
existieron diversas corrientes como el enfoque fisiolgico por Wilhelm
Wundt, definiendo a la psicologa como el estudio de las bases fisiolgicas
de la conducta y de la consciencia mediante el mtodo de introspeccin,
que significaba observar la experiencia, Con (2005), por lo que este estudio
result en vano al no saber qu hacer con esa experiencia una vez
encontrada. Otro problema presente de esta corriente fue el enfoque
filosfico que presentaba, de tal manera que no era tan radical, por lo que
no fue tan relevante, sin embargo a pesar de que en ese momento la
introspeccin no tuvo mayor importancia, en la actualidad es considerada
como el conocimiento de las vivencias presentes en la psicologa
experimental, y en el psicoanlisis como introspeccin retrospectiva al
referirse a las vivencias pasadas, an as a pesar de que ahora es utilizada
la introspeccin , en ese momento se deja atrs esa corriente y se le da
paso a una nueva que tenia la finalidad de identificar el funcionalismo,
influenciada por la teora de Charles Darwin y Wallace. Con (2005). El
funcionalismo en aquel momento no busc explicar la estructura de la
mente sino que trat de averiguar cul era su funcin y a su vez saber como
ayudaba la mente al organismo humano y animal en su supervivencia, el
fundador de esta corriente fue William James, Con (2005), este autor
argumentaba que la mente era un agente personal, cambiante, continuo y
selectivo que tenia relacin con otros objetos, pero de igual manera como la
corriente antes mencionada tambin se abandona al mostrar algunas
complicaciones y dejar a un lado los procesos cognoscitivos, an cuando
daba una descripcin de la mente, descripcin que a la fecha se sigue
argumentando como una aportacin importante, cabe mencionar que a
pesar de ir descartando corrientes por algunas deficiencias sobre su estudio,
las aportaciones de cada enfoque como el estructuralismo y funcionalismo
mental amplan el campo de estudio de la psicologa. Si bien es cierto que
aunque en la actualidad algunos psiclogos tenemos inters por las
estructuras y funciones mentales, es retirada la idea de estudiarla con base
a la introspeccin por sus obvias limitaciones.

La psicologa comienza a cubrir los criterios del positivismo una vez que
surge la corriente que en la actualidad conocemos como conductismo,
represando por John Watson, quien en su momento refera que la psicologa

no estaba interesada en la mente o conciencia humana, en lugar a ello se

interesaba solamente en nuestra conducta, puesto que si se quera que la
psicologa fuera una ciencia, el humano tena que ser estudiado
objetivamente dejando a un lado los estados mentales por no poder ser
objeto observable para la investigacin cientfica. Con (2005). En aquel
momento se dijo que buscaba un conocimiento cientfico a travs de
explicar todo aquello que fuera real, para que por lo tanto el estudio de la
conducta como fenmeno observable y verificable pudiera ser comprobada
con repeticiones experimentales. Esta corriente abre paso a que la
psicologa sea reconocida como una ciencia, basada en el mtodo cientfico:
iniciando con la observacin, recoleccin de datos, hiptesis, y
comprobacin.

A la fecha los psiclogos nos vemos influenciados por los mtodos de

observacin y experimentacin, an teniendo diferentes enfoques. As
mismo en la actualidad es una disciplina en la que empleamos mtodos
cientficos cada vez que sea necesario, segn algunos autores toda ciencia
es tan vlida como la informacin en la que se basa, por lo tanto los
psiclogos actuales debemos ser objetivos en los mtodos empleados para
recolectar informacin, como en el anlisis e interpretacin de la misma,
como sabemos en algunas ocasiones la investigacin emplea una
estadstica y valoracin de datos dando resultados observables.
Enfocndonos al conductismo, este propuso que toda conducta era el
resultado de un condicionamiento, especificando estmulos y observando las
respuestas emitidas por ellos, idea que a la fecha sigue siendo aprobada
dentro del enfoque conductista a partir de ser una fuente primaria de
hiptesis experimental y que una vez comprobada ha permitido a los
psiclogos realizar teoras sobre estructuras, procesos y funciones mentales.
La psicologa experimental a la fecha estudia fenmenos observables, y no
ha sido la nica disciplina interrogada es por eso que en este tiempo se
hace uso de instrumentos de medicin, equipos electrnicos, como
estadsticos.

Conclusin
Augusto Comte dio nombre y teora a una de las ciencias sociales ms
importantes vigentes hoy da: la sociologa, desde la cual planteo una
reforma estructural, amplia y profunda de la sociedad, impulsada por su
corriente de pensamiento: el positivismo
El positivismo es una corriente filosfica que ha venido desde hace mucho
tiempo por diferentes pensadores y que admite solamente el mtodo
experimental.
El mtodo experimental procede en su parte afirmativa de Saint Simonismo y en su parte negativa de la aversin al espiritualismo
metafsico, esto supone la inicializacin de reforma de la sociedad con el fin
de garantizar la justicia y el orden social.
En el campo de la historia es donde Comte hace uno de sus ms
significativos aportes: El de construir una teora en la que por vez primera
se estudia a la historia desde el ser humano y ya no como algo externo a l,
concibiendo una teora de tres estadios del desarrollo de las sociedades:
Estado Teolgico, Estado Metafsico y Estado Positivo. Ms all de la validez
de esta teora, el hecho concebir a la historia como un acto humano fue
revolucionario.
El aporte de la filosofa de Comte es innegable. Para bien o para mal su
pensamiento se impregno en cada faceta de nuestra vida de tal forma que
podramos visibilizar la situacin en la que estn nuestras instituciones y
paradigmas para hacer una crtica a su influencia, y es que esta influencia
no solo es terica, sino absolutamente ideolgica y por ende psicolgica