Iconografa

Introduccin a la iconografa
Relaciones entre arte y literatura. Relaciones entre lenguaje figurativo y
lenguaje verbal. Gesto y significacin.
La iconografa es el estudio de lo que podemos pensar a travs de la imagen,
se pueden ver una serie de problemas que tiene la obra; el peso de la
tradicin, el peso de los comitentes (promotor, presupuesto, finalidad), y la
funcin del arte en un determinado ambiente cultural.
La iconografa realiza la descripcin de las imgenes. Eikn: imagen y
Graphein: descripcin.
Panofsky inicia el mtodo iconogrfico, supera la descripcin y clasificacin
de los temas, y aade el significado de las obras como elementos culturales.
Kleinbauer realiza una clasificacin de las aproximaciones de la historia del
arte.
A.Warburg, Mnemosyne.
S. Moralejo, La memoria de la mirada.

La perspectiva intrnseca estudia la obra de arte desde dentro: forma y

contenido,
propiedades
fsicas,
atribucin,
datacin,
proveniencia,
caractersticas formales, temtica, simbolismo y funcin.
La perspectiva extrnseca considera a las obras de arte desde fuera
(contexto): circunstancias del tiempo y el lugar, biografa del artista,
problemas relacionados con la psicologa y el psicoanlisis, determinados
sociales y culturales e intelectuales, y la historia de las mentalidades.
La iconografa estudia los temas y contenidos.
La semitica estudia las diversas clases de signos.
La iconologa es una ciencia de las imgenes.

Esquema tripartito de la hermenutica de Panofsky

3 niveles:
I.

Nivel preiconogrfico: reconocimiento de la obra (sentido elemental).

Descripcin basada en la experiencia prctica o sensible.

II.

III.

Nivel iconogrfico: se aborda el significado convencional o secundario

de la obra. No es sensible, sino inteligible; hay que recurrir a la
tradicin cultural y las fuentes literarias.
Nivel iconolgico: o iconografa en sentido profundo. Interpretacin del
significado intrnseco o contenido de una obra.

Conceptos bsicos en el proceso de creacin de imgenes

Tema: asunto en torno al cual se construye la obra de arte. Muchas veces en
relacin con el ttulo.
Motivo: subtema dentro del argumento general. El tema global puede
presentar diversos motivos.
Figura: componente esencial del arte figurativo (ser humano, animal o
hbrido). Si hay ms de una figura: grupo; si todas desarrollan una misma
accin: escena.
Personificacin: figura humana que encarna o representa una idea abstracta
o un elemento de la naturaleza. Habitual en el mundo clsico y en el
Renacimiento. Suelen ser mujeres.
Atributo: elemento que se encuentra en relacin con la personificacin.
Caracteriza o define la personalidad de una figura (biografa o
convencionalismos). Signo que indica la identidad, la historia, el poder y el
papel de quien lo lleva. Sincdoque: asociacin entre figura y atributo. A partir
de una parte se denomina el todo.
Smbolo: realidad aprehensible mediante los sentidos que remite a otra
realidad que excede el de los mismos. Valor transcendente y sensorial a algo
suprasensorial. Presentacin de un signo o una imagen que hace referencia a
una realidad. El smbolo no nace de una experiencia esttica, sino de un
patrimonio de nociones generales. Un smbolo puede ser un atributo.
Alegora: representacin simblica de ideas abstractas por medio de figuras,
grupos o atributos. Es una ficcin en la virtud de la cual una cosa representa
o significa otra diferente. Al contrario que en el smbolo, en la alegora el
significante es siempre diferente del significado.
Imagen temtico-descriptiva e imagen narrativa
La imagen temtico-descriptiva sirve para describir un estado de la
naturaleza o del alma humana. Constituidos por elementos cuyo ensamblaje
no hace referencia a un espacio concreto. Tienen un valor intemporal. Suele
predominar el punto de vista frontal y la inactividad.
La imagen narrativa es conjunto de elementos relacionados entre s que
representan un hecho y se refieren a una historia. Tienen un marco temporal
y espacial y un orden cronolgico. La narratologa es la disciplina que estudia
2

las estructuras narrativas, establece tipologas que ayudan a construir

eficaces modelos discursivos.
Snodgrass establece cuatro tcnicas narrativas:
I.
II.
III.
IV.

Mono-escnico: un momento de una historia.

Sinptico: combina distintos momentos en una sola representacin.
Cclico: serie de episodios de una historia separados entre s pero que
componen una secuencia en la que el protagonista se repite.
Continuo: variante de la narracin cclica en la que no existen fronteras
fsicas entre los episodios.

Relacin entre texto e imagen de William S. Hecksder

I.
II.

III.
IV.
V.

VI.

Ilustracin: hacer algo ms claro, darle luz. La relacin entre palabra e

imagen se caracteriza por la subordinacin de la pintura al texto.
Imgenes ejemplificadoras: alto grado de autonoma con respecto al
mensaje verbal que ejemplifica visualizaciones. Fruto de lo que la
lectura evoca en la imaginacin del artista.
Imgenes mnemotcnicas: para ayudar a comprender y memorizar los
textos.
Imgenes con ttulo: para identificarla o aclarar subcontenidos.
Escritura con imgenes: recurso habitual de la iconografa de Papa y
de la emblemtica. En el Renacimiento las figuras son sintagmas
nominales a los que tambin se suman las palabras.
La mutua determinacin entre texto e imagen: lenguaje publicitario.
Muchas veces un lema formula una pregunta que es contestada por el
objeto representado.

Fuentes
Fuentes primarias: escritos (testimonios) o anticuarios (restos).
Fuentes secundarias.
Crtica de las fuentes: el principio de fiabilidad y proximidad, las fuentes
intencionales y las protointencionales, y el problema de la interpretacin o
exgesis.
Fuentes narrativas:

Textos laicos: textos filosficos, fuentes periesticas (descripcin de

viajeros), documentos jurdicos, administrativos o fiscales, y
correspondencia privada y oficial.
Textos religiosos: fuentes hagiogrficas, fuentes litrgicas, evangelios
cannicos y apcrifos.

Iconografa del arte cristiano Antiguo

Testamento
Prefiguracin: relato o imagen del Antiguo Testamento que nos remite a un
episodio o una imagen del nuevo Testamento. El agua por purificacin, es una
prefiguracin. El diluvio prefigura el bautismo.

ANTE LEGEM
La creacin y la cada
Semana de la creacin, variedad iconogrfica.
Normalmente aparecen dos escenas: el modelado, es decir Dios moldea la
tierra con Adn (basado en las tradiciones egipcias) o insufla el alma, y Eva
creada a partir de la costilla de Adn.
Dijo Dios: <<Hagamos al hombre a nuestra imagen, semejante a nosotros, y
domine sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre los ganados de
la tierra y sobre todos los reptiles terrestres. Y cre Dios al hombre a imagen
suya: a imagen de Dios lo cre, varn y hembra los cre. (Gen 1, 26:27)

[Modelado de Adn, San Juan de la Pea]

[Creacin de Adn, Michelangelo Buonarotti, Capilla Sixtina]

Proceso de creacin del mundo:

Da
Da
Da
Da
Da

1:
2:
3:
4:
5:

Sol y Luna: luz y oscuridad.

Firmamento.
Tierra y mar, vegetacin.
Estrellas.
Creacin de las especies.

Da 6: Creacin del hombre: sepultura en Hebrn, arcilla roja. No crea

al hombre de nio, lo crea de adulto.
Da 7: Reposo. Dies dominicus, El Da del Seor. Para el da sptimo
dej Dios acabada la obra que haba hecho. El da sptimo descans de
todo cuanto haba hecho. Bendijo Dios el da sptimo y lo santific,
porque en l descans de toda su obra creadora. (Gen 2, 3:4)

Tentacin y cada
Adn es puesto en el paraso del Edn. Ms adelante Dios crea a Eva, la
primera mujer. Entonces Dios hizo caer sobre el hombre un sopor profundo y el
hombre se durmi. Le quit una de sus costillas, y puso carne en su lugar. De la
costilla que le haba quitado del hombre form Dios una mujer, y la llev ante el
hombre. (Gen 2, 21:22)

[La creacin de Eva, Michelangelo Buonarotti, Capilla Sixtina]

[Adn y Eva, Tiziano, Museo del Prado]

La serpiente insta a Eva a comer la manzana. El pecado es la redencin. A

partir de aqu, los hombres son pecadores por naturaleza. El pecado original.
Adn y Eva se comienzan a avergonzar de su desnudez y se tapan.
Can y Abel
El asesinato de Abel (gentil, buen pastor) por parte de Can (judos) es una
prefiguracin de la eucarista. (y tambin del episodio de Abraham e Isaac).
Dijo Can a Abel, su hermano: <<Vamos al campo>>. Y cuando estuvieron en el
campo, Can se lanz sobre Abel, su hermano, y lo mat. (Gen 4, 8)
Asesinato de Can, castigo divino. Corrupcin de la humanidad.
El diluvio (Gen 6:9)
Es un castigo divino.
Matusaln muere una semana antes de la anunciacin de la salvacin de No.
No calafates: patrn de los barcos, la vendimia y embriaguez.
Prefiguracin de Cristo (sacrificio), del bautismo, y el arca de la iglesia.
5

Arca hecha para flotar, no tiene remos.

Los cuervos son animales impuros que se alimentan de la carroa.
El mstil del arca puede ser la cruz del Glgota.

[La construccin del Arca, Rafael Sanzio]

[Gran Diluvio, Aivazovski, Museo de Arte Ruso]

La destruccin de Sodoma y Gomorra (Gen 19)

Es una prefiguracin del Juicio Final.
Paralelismo con la historia de Abraham.
Diluvio (agua) <-> Sodoma y Gomorra (fuego).
Clera divina por la pederastia de los sodomitas.
Prefiguracin de los ngeles con los Reyes Magos.
Bad-edh-Drla, possible Sodoma/Gomorra.

[Incendio de Sodoma, capilla palatina de Monreale, Palermo, s. XIII]

[Destruccin de Sodoma y Gomorra, John Martin, ]

Dios decide salvar a Lot y a su familia, y les pide que no miren atrs mientras
huyen de la ciudad, pero la mujer de Lot mira hacia atrs y se convierte en
una estatua de sal. Sala el sol sobre la tierra cuando lleg Lot a Sar.
Entonces Dios hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego de Dios,
desde el cielo, y destruy estas ciudades y toda la llanura, con todos los
habitantes de las ciudades y las plantas del suelo. La mujer de Lot mir atrs y
se convirti en estatua de sal. (Gen 19, 23:26)
La torre de Babel (Gen 11)
Intentan construir una torre para llegar a Dios. Castigo divino, Dios hace que
no se entiendan hacindoles hablar diferentes lenguas.
Baj Dios a ver la ciudad y la torre que estaban construyendo los hombres, y
se dijo Dios: <<He aqu que todos ellos forman un solo pueblo y hablan un solo
lenguaje; si esto es slo el comienzo de su empresa, ya nada les impedir
alcanzar lo que se propongan. Bajemos pues, y confundamos all su lenguaje
para que no se entiendan entre s>>. Desde aquel lugar los dispers Dios por la
faz de toda la tierra, y cesaron de edificar la ciudad. Por esto se la llam Babel,
porque all confundi Dios el habla de toda la tierra, y de all los dispers por
toda la superficie de la tierra. (Gen 11, 5:9)

[Construccin de la Torre de Babel, Capilla Palatina de Monreale, Palermo, s. XIII]

[La pequea Torre de Babel, Brueghel, Museo de Historia del Arte de Viena, 1563]

Patriarcas
Abraham es el padre de los israelitas y los rabes. Descendiente de Sem, hijo
mayor de No, y jefe del Clan de Ur de los caldeos.
Sara, su mujer, es estril. Y Abraham tiene un hijo, Ismael, con su concubina,
Agar.
Teofana de Mambr (Gen 18): los ngeles (tres normalmente) anuncian a
Abraham que su mujer le dar un hijo. Nace Isaac y Agar es expulsada al
desierto.

Ismael es el padre del pueblo rabe, mientras que Isaac y Abraham lo son del
pueblo israelita.

[Ciclo de Abraham, San Vitale de Ravena, s. VI. Muestra el episodio de la Teofana de Mambr y
tambin el sacrificio de Isaac.]

El sacrificio de Isaac es una prefiguracin del sacrificio de Jess. Llegaron al

lugar que le haba indicado Dios y edific all Abraham un altar, dispuso la lea,
at a Isaac, su hijo y lo puso sobre el altar, encima de la lea. Alarg Abraham
la mano y empu el cuchillo para sacrificar a su hijo. En ese momento, el ngel
de Dios le grit desde el cielo: <<Abraham!>> ste respondi: <<Aqu estoy.>>
l le dijo: <<No extiendas tu brazo sobre el nio, ni le hagas nada, porque ahora
s que eres temeroso de Dios, ya que no me has negado tu nico hijo.>> (Gen
22, 9:12)

[Sacrificio de Isaac, Caravaggio, Galera de los Uffizzi, Florencia, 1603.]

Isaac y Rebeca, tienen dos hijos, Jacob y Esa.

Engao de Jacob a Isaac en el lecho de muerte. (Gen 27)
Sueo de Jacob. Sali Jacob de Berseba para dirigirse a Jarn, y lleg a un
lugar donde se dispuso a pasar la noche, porque se haba ya puesto el sol.
Tom una de las piedras del lugar, la puso de cabecera y se acost en aquel
lugar. Tuvo un sueo; apareca una escalera que se apoyaba sobre la tierra y
cuyo extremo tocaba el cielo. Por ella suban y bajaban los ngeles de Dios.
(Gen 28, 10:12)
Jacob tiene 12 hijos, 6 de su mujer primera mujer Lea, 2 con Bilha, 2 con
Zipha, y 2 con Raquel, los doce patriarcas de las tribus de Israel.
Rubn, Simen, Lev, Jud, Isacar, Zabulln, Dan, Netfal, Gad, Aser, Jos y
Benjamn.
La historia de Jos es una prefiguracin del sacrificio de Jess. (Gen 37:50)

[Ellos le arrojaron en un pozo, Charles Edmund Brock,

ilustracin de A Travs de la Biblia, 1928.]
[Historias de Jos, Andrea del Sarto, Galera palatina de
Pitti, Florencia, 1515-16.]
[Jos con el Faran, Gustav Dor, Biblia ilustrada de
Gustav Dor, 1865.]

POST LEGEM
Los hebreos permanecen en Egipto por 300 aos despus de Jos.
Reaccin del Faran: persecucin y exterminio.
Moiss es el libertador.
El faran personifica a los que se oponen a la libertad de los hijos de Dios,
mientras que Moiss defiende la libertad de los hijos de Dios.
Plagas y triunfo de Dios.
Moiss es libertador y legislador, taumaturgo y profeta. Smil de Moiss con
Sargn de Acad.
Plagas:
Agua del Nilo contaminada. Moiss y Aarn obraron tal y como Dios lo haba
ordenado: alz Aarn el cayado y golpe con l las aguas del Nilo en presencia
del Faran y de todos sus servidores. Y todas las aguas del Nilo se convirtieron
en sangre. Los peces que haba en el Nilo murieron, el Nilo apestaba y los
egipcios no podan beber las aguas del ro. Y hubo sangre en todo el territorio de
Egipto. (xodo 7, 20:21)
Ranas. Extendi Aarn su mano sobre las aguas de Egipto y subieron ranas,
que cubrieron el pas de Egipto. Pero los magos lograron otro tanto con sus
encantamientos e hicieron subir ranas, que cubrieron el pas de Egipto. (xodo
8, 2:3)
Mosquitos. Aarn extendi su mano con el cayado y golpe el polvo de la tierra,
y hubo mosquitos sobre hombres y animales. Todo el polvo de la tierra se
convirti en mosquitos por todo el territorio de Egipto. Tambin los magos
intentaron producir mosquitos con sus encantamientos, pero no pudieron.
Hombres y animales fueron presa de los mosquitos. (xodo 8, 13:14)
Tbanos. Dios lo hizo as, y un pesado enjambre de tbanos penetr en la casa
del Faran, en la de sus servidores y en todo el pas de Egipto, y la tierra fue
asolada por los tbanos. (xodo 8, 20)
Muerte de los animales. Y a partir del da siguiente cumpli Dios su palabra:
murieron todos los ganados de Egipto, pero no pereci ni uno solo de los
ganados de los israelitas. El Faran hizo averiguaciones, y en efecto, no haba
muerto ni un solo animal de los ganados de los israelitas. Con todo, se
endureci el corazn del Faran y no dej partir al pueblo. (xodo 9, 6:7)
lceras. Tomaron, pues, holln de horno y, en presencia del Faran, Moiss lo
lanz al aire y el holln provoc lceras purulentas en personas y animales.
Tampoco los magos pudieron permanecer delante de Moiss debido a las
lceras, pues tambin a los magos les salieron lceras, al igual que a todos los
egipcios. (xodo 9, 10:11)
10

Granizo. Extendi Moiss su cayado hacia el cielo y Dios mand truenos y

granizo, y cayeron rayos sobre la tierra. Dios hizo llover granizo sobre el pas de
Egipto. Graniz y cayeron rayos en medio del granizo. Tan intensa fue la
granizada que no hubo otra igual en todo el pas de Egipto desde que se
constituy en nacin. El granizo hiri todo el territorio de Egipto cuanto haba en
el campo, desde los hombres hasta los animales. Tritur tambin todas las
hierbas del campo y destroz todos los rboles del campo. Slo se salv del
granizo la tierra de Gosen, donde residan los israelitas. (xodo 9, 23:26)
Langostas. Extendi Moiss su cayado sobre el territorio de Egipto, y Dios trajo
sobre el pas un viento de oriente todo aquel da y aquella noche. Cuando lleg
la maana, el viento de Oriente haba trado la langosta, que invadi todo el
pas de Egipto y se pos en todo el territorio de Egipto. No haba habido nunca
tan gran cantidad de langosta como sta ni la habra despus. Cubri la
langosta la superficie de todo el pas y se oscureci la tierra; devor toda la
hierba de la tierra y todo el fruto de los rboles que haba dejado el granizo, y
no qued nada verde en los rboles, ni hierbas en los campos, en todo el pas de
Egipto. (xodo 10, 13:15)
Tinieblas. Extendi Moiss su mano hacia el cielo, y por tres das hubo
tinieblas denssimas en todo el pas. No se vean unos a otros, ni nadie pudo
moverse de su sitio durante tres das. Haba, en cambio, luz en los lugares
donde moraban los israelitas. (xodo 10, 22:23)
Muerte de los primognitos. Al filo de la medianoche, hiri Dios a todos los
primognitos de la tierra de Egipto, desde el primognito del Faran, que se
haba de sentar en su trono, hasta el primognito del preso que estaba en la
crcel, y a los primognitos de todos los animales. Aquella noche se levant el
Faran y todos sus servidores y todos los egipcios; y hubo un gran clamor en
Egipto, porque no haba casa donde no hubiera un muerto. (xodo 12, 29:30)

[Primera plaga de Egipto: las aguas del Nilo se convierten en sangre, Golden Haggadah,
Barcelona, c. 1320.]
[La plaga de las ranas, Gerard Jollain, ilustracin de Saincte Bible, 1670.]

11

[Las plagas de Egipto, James Tissot, c. 1896. La cuarta plaga.]

[La muerte de los animales, Gustav Dor, Biblia ilustrada de Gustav Dor, 1865.]

[La plaga de las lceras, Golden Haggadah, Barcelona, c. 1320.]

[El granizo, Golden Haggadah, Barcelona, c. 1320.]

12

[La sptima plaga, John Martin, 1863, Museum of Fine Arts, Boston.]

[La plaga de langostas, Golden Haggadah, Barcelona, c. 1320.]

[La plaga de las tinieblas, Gustav Dor, Biblia ilustrada de Gustav Dor, 1865.]

13

xodo
Los judos viajan desde Egipto hasta la tierra prometida liderados por Moiss y
dirigidos por Dios, normalmente en forma de nube. El man les proporciona
alimento y Moiss con la vara sobre las rocas crea agua.

[El golpeo de la roca, Nicolas Poussin, 1633-35, Galera Nacional de Escocia, Edimburgo.]

Los atributos caractersticos de Moiss son los cuernos en la cabeza, la amplia

barba bfida, y las tablas de la ley.
[

[Moiss, Jos de Ribera, 1638, Museo de San Martino, Npoles.]

14

Cruzan el mar Rojo, perseguidos por las tropas del Faran, Moiss abre las
aguas con su bastn y los judos cruzan. Las aguas se cierran justo despus,
matando a los perseguidores. El pueblo judo al fin es libre. Moiss extendi
su mano sobre el mar y Dios hizo que se retiraran las aguas mediante un fuerte
viento de oriente que estuvo soplando durante toda la noche. El mar se sec y
las aguas se divideron. Los israelitas entraron en el mar a pie enjuto, mientras
las aguas formaban una muralla a su derecha y su izquierda. Los egipcios los
persiguieron y toda la caballera del Faran, sus carros con sus guerreros,
entraron tras ellos en el mar. Sucedi que, llegada la vigilia matutina, mir Dios
desde la columna de fuego y de nube a las huestes de los egipcios y sembr la
confusin en ellas. Atasc las ruedas de sus carros, de modo que avanzaran
lentamente. [] Moiss extendi su mano sobre el mar, y al despuntar el da, el
mar volvi a su nivel. Los egipcios huan de l, pero Dios precipti a los egipcios
en el mar. Las aguas, al reunirse, cubrieron carros y jinetes, todo el ejrcito del
Faran, que haba entrado tras ellos en el mar. No qued ni uno solo. (xodo
14, 21:28)

[El cruce del Mar Rojo, Golden Haggadah, c. 1320, Barcelona.]

[Moiss, Cosimo Rosselli y Piero di Cosimo, 1481-82, Capilla Sixtina.]

Se inicia la Pascua en el xodo, el pueblo judo llega a la Pennsula del Sina.

Dios se comunica con el pueblo de nuevo. Se forma la Alianza. Convertir al
pueblo de Israel en el pueblo de Dios. Dios tiene iniciativa y bondad, mientras
que el pueblo ha de respetar las rdenes de Dios y dar gracias por ello y ser
fieles.

15

En el monte Sina, Moiss recibe los diez mandamientos. El declogo, que

tiene preceptos que definen la actitud justa ante Dios, y preceptos que
inculcan el respeto hacia los otros hombres. (xodo 19-25)

[Bajorrelieve de la Puerta del Paraso del Baptisterio de Florencia, Ghiberti, s. XV.]

[Moiss en el Monte Sina, Catedral de San Vitale de Rvena, s. V.]

El arca de la alianza es un santuario porttil de pueblo nmada. Contiene las

tablas de la ley, vasos de oro con los granos de man y el bastn floral de
Aarn. Tiene una tapa de oro, sobre el cual se hacan los sacrificios. Dios da
instrucciones de cmo realizar el templo para l y la liturgia.

[Tmpano de la portada de la Virgen de Notre-Dame de Pars, Arca de la Alianza.]

16

Se produce el incidente del Becerro de Oro, Moiss pasa 40 das y 40 noches

en la cima de la montaa, y el pueblo necesita un dios al que adorar. No se
puede adorar falsos dolos.
El pueblo elegido llega a Jeric, para seguir el camino hacia Cann han de
atravesar la ciudad. Las murallas de Jeric impiden que sea conquistada por
otros pueblos. Conocida como la ciudad de las palmeras por sus oasis. Josu
enva dos espas a Jeric, el pueblo pasa el Jordn en seco. (Milagro?). Se
asientan a las afueras de la ciudad. Se recorren durante seis das las murallas
con el Arca Santa siete sacerdotes. En el sptimo da, despus de dar siete
vueltas a la ciudad, suenan unas trompetas y los muros se desmoronan. Los
israelitas pasan la ciudad. Todos mueren menos Rajab. El dinero va para el
tesoro de Jerusaln. Josu lanza una maldicin a quien reconstruya las
murallas. (Josu 6)

[La cada de los muros de Jeric, Gustav Dor, Biblia

ilustrada de Gustav Dor, 1865.]

Finalmente los judos llegan a Jerusaln. Fin del xodo.

Jerusaln es una ciudad clave, pues es el foco de tres religiones: cristianismo,
judasmo e islamismo, y el centro del Nuevo Testamento.

17

David y Salomn
Reyes de Jerusaln. Reyes modelo para las coronas medievales.
David es coronado rey en Hebrn, capital en Jerusaln. Lucha y vence a
Goliat. Smbolo del indefenso contra el tirano.

[David vencedor de Goliat, Caravaggio, 1599, Museo del Prado.]

18

Iconografa del arte cristiano - Nuevo Testamento

Santo Domingo de Silos es un foco de la iconografa del romnico.

Se centra en la vida de Cristo, que se puede dividir en tres ciclos:

Ciclo de la infancia
Ciclo de su vida pblica
Ciclo de la pasin y la resurreccin.

CICLO DE LA INFANCIA
Anunciacin y nacimiento
El Arcngel Gabriel anuncia a la Virgen que est embarazada del hijo de Dios.
Es la espoleta que abre el camino de la redencin.
Casa de la Virgen con salida al exterior. Los lirios representan a la Virgen,
pureza y virginidad. Triple virginidad. Inmaculada despus del parto.
La paloma vuela hacia la virgen. Smil de la concepcin.
En el sexto mes, el ngel Gabriel fue enviado de parte de Dios a una ciudad de
Galilea, llamada Nazaret, a una virgen desposada con un hombre de la casa de
David, llamado Jos. El nombre de la virgen era Mara. Y entrando el ngel a
donde ella estaba, la salud: <<Salve, plena de gracia! El Seor est contigo>>.
Al or tales palabras, ella se turb, preguntndose qu querra significar este
saludo. Entonces el ngel le dijo: <<No temas, Mara, porque Dios te ha
distinguido con su favor. Mira: concebirs en tu seno y dars luz a un hijo, a
quien pondrs por nombre Jess. Este ser grande, ser llamado Hijo del
Altsimo, el seor Dios le dar el trono de David, su padre, reinar por los siglos
en la casa de Jacob y su reinado no tendr fin>>. (Lucas 1, 26:33)

19

[La anunciacin, fresco de Giotto, Arco Triunfal de la Capilla Scrovegni de Padua, 1305.]
[La anunciacin, Fra Angelico, 1426, Museo del Prado, Madrid.]

En el arte bizantino, es muy comn la representacin de la Virgen en el

exterior, sacando agua del pozo. La jarra es un smbolo de la Virgen, recipiente
del hijo de Dios. El pozo pueden ser las palabras de Jess a la Samaritana:
Todo el que beba de esta agua, volver a tener sed; pero el que beba del agua
que yo le d, no tendr sed jams, sino que el agua que yo le d se convertir en
l en fuente de agua que brota para viva eterna. (Juan 4, 5-42).

[La virgen en el pozo, Iglesia de San Salvador de Cora, Constantinopla, s. VI.]

Los apcrifos muestran la vida cotidiana de la Sagrada Familia. El primer

milagro se produce mientras Salom comprueba la virginidad de la Virgen tras
el nacimiento de Cristo. Al tocar el himen de Mara su mano se carboniza.
Toca al nio y se cura.
El bao del nio es una prefiguracin del bautismo. Se muestra la doble
naturaleza de Dios, humana y divina, que ser la base de la ortodoxia
cristiana.
San Jos es un padre putativo, pues el padre es Dios.
El buey y la mula podran representar que la naturaleza se rinde al nio.
Los pastores son un smbolo, no de pobreza, que ser a partir de San
Francisco de Ass, sino del pueblo de Israel.
20

Los Reyes Magos, son gentiles, se rinden ante el hijo de Dios.

Mara tiene dos posiciones; la posicin siraca, reclinada, o la frmula griega,
sentada o arrodillada.

[La natividad, Giotto, Fresco de la Capilla Scrovegni de Padua, 1305.]

Adoracin de los reyes magos

Se desconoce la cantidad de reyes. Por los textos evanglicos, se sabe que son
ms de dos.
Segn la tradicin, traen oro, incienso y mirra.
Los reyes magos son astrlogos, siguen la estrella fugaz.
Normalmente se representa a Melchor de rodillas rindiendo pleitesa y a
Gaspar sealando a la estrella.
Despus de nacer Jess en Beln de Judea, en tiempos del rey Herodes, unos
magos llegaron de Oriente a Jerusaln, preguntando: <<Dnde est el rey de
los judos que ha nacido? Porque hemos visto su estrella en Oriente y hemos
venido a adorarlo>>. [] Entrando en la casa, vieron al nio con Mara, su
madre, y postrados en tierra, lo adoraron. Abrieron luego sus cofres y le
ofrecieron regalos: oro, incienso, y mirra. (Mateo 2, 1:2 y 11).

21

[Adoracin de los Reyes Magos, Giotto, Fresco de la Capilla Scrovegni de Padua, 1305.]

Presentacin en el templo (Lucas 2, 22-40)

Cuando cumple 40 das, Jess se le presenta en el Templo.
Importancia del personaje de Simen. Similitud con el Espritu Santo. El
Espritu Santo haba prometido a Simen que no morira sin ver al hijo de
Dios. Tambin aparece la profetisa Ana.

[Presentacin de Jess en el templo, Giotto, Fresco de la Capilla Scrovegni de Padua, 1305.]

22

La matanza de los inocentes y la huida a Egipto

Herodes, al enterarse de que ha nacido el rey de los judos decide ejecutarlo.
Le ordena a los Reyes Magos que cuando vayan a ver a Jess, vuelvan y le
informen de dnde est. Los Reyes no lo hacen porque se les aparece un ngel
que les dice que no lo hagan pues Herodes pretende matar a Jess. Herodes
decide entonces matar a todos los nios de dos aos de edad. El Llanto de
Raquel.
Un ngel se aparece en sueos ante Jos y le dice que huya con su familia. Se
produce la huida a Egipto.
Los evangelios apcrifos nos revelan que segn Jess va pasando por los
templos paganos, sus estatuas se derrumban.
Despus de partir ellos, un ngel del Seor se le apareci en sueos a Jos y le
dijo: <<Levntate, toma contigo al nio y a su madre y huye a Egipto; y qudate
all hasta que yo te avise. Porque Herodes se pondr a buscar al nio para
matarlo.>> Jos se levant, tom consigo de noche, al nio y a su madre, y
parti para Egipto. Y se qued all hasta la muerte de Herodes. [] Entonces
Herodes, furioso al verse burlado por los magos, envi a que mataran a todos
los nios que haba en Beln y en toda su comarca menores de dos aos,
conforme al tiempo que cuidadosamente haba averiguado de los magos.
(Lucas 2, 13:16)

[Matanza de los inocentes, Giotto, Fresco de la Capilla Scrovegni de Padua, 1305.]

[Huida a Egipto, Giotto, Fresco de la Capilla Scrovegni de Padua, 1305.]

23

Evangelios apcrifos
Pasan treinta aos entre la infancia y la vida pblica de Jess, hay un vaco
cannico al respecto. Las narraciones apcrifas nos aportan ms sobre la
infancia del hijo de Dios.
Es un nio travieso, y a veces, malvado. Los dems nios le temen. Se dice
que hizo un milagro en sabat al convertir pjaros de piedra en pjaros reales.
Comienza el resentimiento de los judos hacia l porque no se puede hacer
nada un sbado.
La Virgen y Jos pierden a Jess de nio, y lo encuentran dos das despus en
el templo enseando a los doctores. Se evidencia la primera manifestacin de
la vocacin de Jess.

CICLO DE LA VIDA PBLICA DE JESS

El ciclo de la vida pblica de Jess va desde sus primeras predicaciones hasta
la llamada de los primeros discpulos.
Jess predic a hombres y mujeres.
Los apstoles, eran doce hombres, con estrecha relacin con Jess. l los
instruye. Se tratan como hermanos. Estn preparados por ir por todo el
mundo llevando la palabra de Cristo. Estuvieron presentes en su sermn en la
Montaa, cuando habl de las bendiciones que aguardaban a aquellos que le
siguieran. (Mateo 5:1, 7:28) Las bienaventuranzas de Mateo (Mat 5:3-12)
Mujeres en su vida
Mara Magdalena. Smbolo del pecado, y de cmo uno es capaz de pecar y
redimirse.
La mujer samaritana. Jess envi a sus discpulos a comprar comida y,
cansado y acalorado, se sent al lado de un pozo. El agua como purificadora.
La escena tiene dos representaciones: empieza el dilogo Jess sediento en el
pozo y una mujer con un cntaro, o la samaritana inclina la cabeza y reconoce
a Jess como hijo de Dios y los apstoles salen de la ciudad.
Juan Bautista
Hijo de Zacaras e Isabel, hermana de la Virgen Mara. (Visitacin, Mara e
Isabel: Mara embarazada de Jess va a visitar a su hermana Isabel
embarazada de Juan Bautista. Supuesto primer milagro cuando Juan, como
feto, reconoce a Cristo como hijo de Dios. [Lucas 1:39-56]). Es el ltimo de los
profetas y primo de Jess. Lo reconoce como mesas durante el embarazo.
Vivi como ermitao en el desierto. A los 30 aos, predic a las orillas del
Jordn. Cre un ministerio, anim a la penitencia y al bautismo. Se le

24

representa con barba y cabello largo, y vestido con pieles, y a menudo con un
smbolo de un cordero.

[San Juan el Bautista, Caravaggio, 1604, Museo Nelson-Atkins, Kansas City.]

[Bautismo de Jess, Giotto, Fresco de la Capilla Scrovegni de Padua, 1305.]

Agnus dei, representacin de Cristo como el cordero de Dios sacrificado por

los pecados de los hombres, posiblemente por la frase de Juan Bautista He
aqu el cordero de Dios (Juan 1:25-37)

[Agnus Dei, bside de Sant Climent de Tall, c. 1220.]

Enfrentamiento entre Herodes Antipas y Salom con Juan Bautista: Herodas

primero casada con Filipo y luego con Herodes. Juan rechaza el matrimonio,
pues no se puede casar con la mujer de su hermano. Herodas participa en las
intrigas que llevarn a la muerte de Juan. Durante la celebracin de un
banquete, Salom, la hija de Herodas baila para Herodes, y este le dice que le
25

pida lo que quiera y se lo dar. Salom, a instancias de Herodas, pide la

cabeza de Juan Bautista, a pesar de que Herodes no quera matarlo. El
martirio de Juan Bautista lo describe el evangelio de Mateo. (Mat 14:6-12).
Salom es una evidencia de la debilidad de los hombres. Herodes no haba
reaccionado ante el peligro de sedicin y desorden suscitado por el Bautista.
Lo arrest cuando lo acus personalmente de tener como amante a Herodas.
Hay dos interpretaciones: la de Mateo, que dice que Herodes busca un
pretexto para deshacerse del Bautista, y la de Marcos, que dice que el rey
escuchaba sus palabras y senta respeto hacia l.

[Salom con la cabeza de Juan Bautista, Caravaggio, 1607, National Gallery, Londres.]

Bautismo de Jess
Muchos van a escuchar los sermones de Juan y a ser bautizados. Juan
bautiz a su primo Jess y le nombr como el elegido de Dios, como el
autntico salvador y profeta.
Bodas de Can
Primer milagro cannico de Jess. No lo realiza por voluntad propia, sino
obligado por su madre.
Es un milagro temporal, privado de finalidad espiritual y divina. Es una
benvola indulgencia hacia les debilidades humanas y la amabilidad de Jess
hacia su madre. Es un milagro por obediencia.
Tiene tres momentos: los invitados se quedan sin vino, la Virgen habla con
Jess para instarle a que le haga el milagro, y el grupo de sirvientes llena las
tinajas con agua que se convierten en vino.

26

No importa el momento culminante, sino la obediencia, doble obediencia en

cuanto que Jess obedece a su madre, y los sirvientes obedecen a Jess.

[Bodas de Can, Giotto, Fresco de la Capilla Scrovegni de Padua, 1305.]

Jess tentado por el Diablo

Segn San Mateo. Es una triple tentacin, despus de un ayuno de 40 das y
40 noches. Entonces fue llevado Jess por el Espritu al desierto para ser
tentado por el Diablo. Y despus de ayunar cuarenta das y cuarenta noches, al
fin tuvo hambre. [] (Mateo 4, 1:11)
El demonio con piedras en las manos, que pretende convertir en pan. Jess lo
rechaza. El demonio lo lleva a la torre ms alta de Jerusaln, y Jess lo
rechaza. El demonio lo lleva a la cima del mundo y dice que tiene el poder de
dominarlo. Jess le responde con la famosa frase Vade retro, Satn.
Es un contraste entre la debilidad de la carne y la fuerza del espritu.
En el siglo XV se pierde la representacin monstruosa de Satn.
Los apstoles
En una escena, en el lago Tiberades, a las afueras de Nazaret. Jess busca
discpulos. Entre los pescaderos de Cafranum, encuentra sus primeros
discpulos; Simn Pedro y Andrs, hermanos, Santiago, y Juan (posible
evangelista de Padmos).
Apstoles:

Simn Pedro
Santiago el Mayor
Andrs, hermano de Pedro
Juan, el menor de los doce y hermano de Santiago el Mayor.
Felipe de Betsaida
Bartolom
Toms
27

Mateo, tambin llamado Lev.

Santiago el Menor
Judas Tadeo
Simn el Cananeo
Judas Iscariote
Matas, sucesor de Judas cuando este se suicid.

Milagros
Entre la multiplicacin de los panes y los peces hasta la transfiguracin.
Hace algunos milagros en sabat, lo que le vale el enfado de los fariseos.

Multiplicacin de los panes y los peces, se relata en todos los

evangelios, y en el de Marcos dos veces.
Llamamiento milagroso de peces, en el evangelio de Mateo.
La cura del paraltico, en sabat.
La cura del ciego.
La resurreccin de Lzaro. El milagro ms representado. Entendido
como un drama. Lzaro es testigo de la gracia de Jess. Los sumos
sacerdotes se dan cuenta de su poder y consideran el matarlo.

[La Resurreccin de Lzaro, Giotto, Fresco de la Capilla Scrovegni de Padua, 1305.]

28

Transfiguracin
Desde all se encamina sobre otra gran montaa con Pedro, Santiago y Juan.
Posiblemente situado en la cima de Hermn, en Galilea, entre Nazaret y el
Jordn.
Aparicin de Moiss y Elas.
Dios anuncia que Jess es su hijo. Aparece la mandorla. Jess representado
de blanco y elevado. Los apstoles que le acompaan ven el ms all y
reconocen a Jess como hijo de Dios.
Representa el final de la vida pblica de Jess e inicia el ciclo de la pasin.
Seis das despus toma Jess a Pedro, a Santiago y a Juan, y los conduce a un
monte alto, aparte, a ellos solos. Y se transfigur delante de ellos, de forma que
sus vestidos se volvieron tan resplandecientes por su blancura como ningn
lavandero en el mundo podra blanquearlos as. Entonces se les aparecieron
Elas y Moiss, que conversaban con Jess. Tomando Pedro la palabra, dice a
Jess: <<Rabb! Qu bueno sera quedarnos aqu! Vamos a hacer tres tiendas:
una para ti, otra para Moiss y otra para Elas>>. Es que no saba qu decir,
porque estaban llenos de estupor. Se form entonces una nube que los envolvi,
y de la nube sali una voz: <<Este es mi Hijo amado, escuchadle>>. De pronto
miraron a su alrededor, y no vieron a nadie, sino a Jess solo con ellos.
(Marcos 9, 2:8)

[Transfiguracin de Cristo, Monasterio de Santa Catalina en el Monte Sina, Egipto.]

29

[Transfiguracin de Cristo, obra bizantina del siglo XII, Museo Louvre de Pars.]
[Transfiguracin de Cristo, icono ortodoxo.]

Despedida de Cristo de la Madre

La representacin ms tpica es con Juan y Magdalena sosteniendo a la
Virgen. Es una prefiguracin del Desvanecimiento de Mara en la crucifixin.
No aparece en las fuentes cannicas. Es una tradicin medieval. Es natural
pensar que Jess quisiera despedirse de su madre. Suele representarse en la
casa de Mara, haciendo alusin a la Anunciacin, con un jardn cerrado que
es a la vez un atributo de la Virgen y la analoga con la expulsin del paraso.

Ciclo de la pasin
Entrada de Jess en Jerusaln
Jess aparece montado en un asno (como en la Natividad y en la Huida a
Egipto), y la gente coloca sus vestiduras en el suelo para que Jess pase por
encima. Es un episodio relatado por todos los evangelistas.
Fueron, pues, los discpulos e hicieron lo que les haba mandado Jess:
trajeron la burra y el pollino, pusieron sobre ellos los mantos, y Jess se mont
encima. El pueblo, en su gran mayora, extendi por el camino sus mantos,
mientras otros cortaban ramas de los rboles para alfombrar el camino. (Mateo
21, 6:8)

30

Ellos les respondieron como Jess se lo haba indicado; y les dejaron hacerlo.
Llevan pues, el pollino ante Jess, echan encima del pollino sus mantos, y
Jess se mont en l. Muchos extendieron sobre el camino sus mantos; otros
ramas que cortaban de los campos. (Marcos 11, 6:8)
Lo llevaron, pues, ante Jess, y echando encima del pollino sus mantos,
hicieron que Jess se montara en l. Mientras l caminaba, la gente extenda
sus mantos por el camino. (Lucas 19, 35:36)
Al da siguiente, la gran multitud que haba llegado para la fiesta, al saber que
Jess se acercaba a Jerusaln, tomaron ramas de palmera y salieron a su
encuentro, [] Encontr Jess un pollino y mont en l, [] Sus discpulos al
principio no lo comprendieron, pero cuando Jess fue glorificado, entonces se
acordaron de que esto estaba escrito acerca de l y que eso era precisamente lo
que ellos le haban hecho. (Juan 12, 12:16)
Es una entrada imperial, triunfal de Cristo en Jerusaln. La gente sale a las
puertas a recibirle como si recibiera a un emperador. Le reciben con ramas de
palmera, de ah el Domingo de Ramos. Es una escena contrapuesta a la
Subida al Calvario. La situacin cambi radicalmente en tan solo una semana.
Pasa de ser adorado a ser ejecutado.

[Entrada de Jess en Jerusaln, Giotto, Fresco de la Capilla Scrovegni de Padua, 1305.]

Limpieza del templo

Sucede entre el domingo de Ramos y el Jueves Santo. Jess condena las
prcticas corruptas de ciertos sacerdotes, y la comercializacin del sistema
expiatorio. El templo se transforma en un lugar de comercio; hay animales,
comerciantes y peregrinos. Jess acta de forma violenta, incluso con ltigo.
31

Hay dos factores que pueden explicar este episodio y que a su vez hacen
referencia a la doble naturaleza de Cristo que es la base de la ortodoxia
cristiana: la afluencia de peregrinos a Jerusaln con motivo de la Pascua, y la
creciente angustia de Jess ante la cercana de la Pasin. Es decir, es hombre
y sabe que va a morir, pero en parte no quiere morir.

[Expulsin de los mercaderes del templo, Giotto, Fresco de la Capilla Scrovegni de Padua, 1305.]

La traicin de Judas
Judas vende a Jess al Sanedrn, el lugar de reunin del consejo de ancianos
sacerdotes de Jerusaln. Se produce seis das antes de la pascua. San Mateo y
San Marcos relatan que Judas vendi a Jess por 30 monedas de plata, un
precio medio de un esclavo. En el evangelio apcrifo de San Judas, se revela
que Judas era el ms devoto de los apstoles de Jess, y que el mismo le pidi
que lo vendiera porque ninguno de los dems apstoles sera capaz de hacerlo.
Judas, por ser el ms fiel de todos, cumpli las rdenes de Jess, y se suicid
poco despus de su muerte.
Entonces, uno de los Doce, el llamado Judas Iscariote, fue a ver a los pontfices
y les dijo: <<Cunto me queris dar, y yo os lo entregar?>>. Ellos le fijaron
treinta monedas de plata. [Treinta monedas de plata era la indemnizacin que
el dueo de un animal domstico deba pagar si ste daba muerte a un
esclavo.] Y desde entonces, l andaba buscando una ocasin oportuna para
entregarlo. (Mateo 26, 14:16)

32

[El beso de Judas, Giotto, Fresco de la Capilla Scrovegni de Padua, 1305.]

ltima cena
Tambin llamada Cena Pascual o Cena Santa. Se produce la noche del Jueves
Santo. Es donde se produce la institucin del sacramento de la Eucarista. El
pan cimo es el cuerpo de Cristo y el vino es su sangre. Es la consagracin.
Los evangelios cannicos, Marcos y Lucas, describen el lugar como un sitio
lujoso. Se produce tres episodios importantes: anuncio de la traicin,
institucin de la eucarista y lavamiento de pies o mandatum o
mendicare.
Cristo anuncia en la cena que sabe que uno de ellos le ha traicionado. Al
atardecer, llega con los Doce. Y mientras estaban a la mesa comiendo, Jess
dijo: <<Os aseguro que uno de vosotros me entregar, uno que est comiendo
conmigo>> (Marcos 14, 17:18)
Institucin de la eucarista. Mientras estaban comiendo, Jess tom pan, y
recitando la bendicin, lo parti, se lo dio a los discpulos y dijo: <<Tomad,
comed; esto es mi cuerpo>>. Tom luego una copa y recitando la accin de
gracias, se la dio, diciendo: <<Bebed todos de ella, porque esto es mi sangre, la
de la alianza, que va a ser derramada por todos, para perdn de los pecados.
Pues os digo que ya no beber ms de este producto de la vid hasta aquel da
en que lo beba con vosotros, nuevo, en el reino de mi Padre>>. (Mateo 26,
26:29)

33

[La ltima cena, Leonardo da Vinci, 1495-97, Santa Maria delle Grazie, Miln.]

[La ltima cena y el lavatorio de pies, Giotto, Frescos de la Capilla Scrovegni de Padua, 1305.]

Mandatum. Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jess que haba llegado

la hora de pasar de este mundo al Padre, y habiendo amado a los suyos que
estaban en el mundo, los am hasta el extremo. Durante la cena, cuando ya el
diablo haba metido en el corazn de Judas Iscariote, el de Simn, la idea de
entregarlo, sabiendo Jess que el Padre lo haba puesto todo en sus manos, y
que de Dios haba venido y a Dios volva, se levanta de la cena, se quita el
manto y, tomando una toalla, se la ci. Luego ech agua en un lebrillo y se
puso a lavar los pies a los discpulos y a secrselos con la toalla con la que se
haba ceido. Llega ante Simn Pedro, y ste le dice: <<Seor, lavarme los pies
t a m?>>. Jess le respondi: <<Lo que yo hago, t no lo entiendes ahora, pero
ms tarde lo comprenders>>. Dcele Pedro: <<No me lavars los pies jams>>.
34

Jess le contest: <<Si no te lavo, no tendrs parte conmigo>>. Dcele Simn

Pedro: <<Seor, no solamente los pies, sino tambin las manos y la cabeza>>.
Dcele Jess: <<El que ya se ha baado no necesita lavarse ms que los
pies, porque est limpio todo l. Y vosotros estis limpios, aunque no
todos>>. Como saba quin lo iba a entregar, por eso dijo lo de no todos estis
limpios. Cuando acab de lavarles los pies tom el manto, se puso de nuevo a la
mesa y les dijo: <<Comprendis lo que he hecho con vosotros? Vosotros me
llamis el Maestro y el Seor, y decs bien, porque lo soy. Pues si yo, el Maestro
y el Seor, os he lavado los pies, tambin vosotros debis lavaros los pies unos
a otros. Porque ejemplo os he dado, para que lo que yo he hecho con vosotros,
tambin vosotros lo hagis. De verdad os lo aseguro: el esclavo no es mayor que
su seor, ni el enviado mayor que el que lo enva. Sabiendo esto, seris dichosos
si lo cumpls. No lo digo por todos vosotros pues s bien a quines escog. (Juan
13, 1:18)
Muerte y resurreccin de Cristo: la experiencia del cuerpo divino
Tridium pascual: viernes, sbado y domingo de Pascua.
La experiencia del cuerpo de Cristo tiene dos vertientes: la experiencia tangible
del Cristo resucitado y la experiencia intangible. Aqu aparece la cuestin de si
se cree en algo por experiencia o por fe.
El cristianismo plantea que hay que creer sin pruebas a travs de los ojos del
espritu. Bienaventurados los que creen sin haber visto.
Oposicin entre el Apstol Toms y San Pablo de Tarso. El primero es la
imagen del incrdulo que se niega a aceptar la resurreccin de Cristo hasta
haber tocado sus llagas, y el segundo es el ejemplo del buen cristiano, el que
cree en la resurreccin sin tan solo haber conocido a Cristo. Son dos extremos
de la actitud ante la divinidad.
Las imgenes de Cristo, segn la clasificacin de Lucas de Tuy (siglo XIII),
tienen cuatro funciones: proteccin de los creyentes, ensear, despertar el
pensamiento/imitar/sugerir/fuente de inspiracin y finalmente ornamentar.
Las imgenes de cristo en la cruz llevan al espectador a ser co-partcipe de la
crucifixin. Logra con su propio dolor el beneficio de toda la humanidad.
Era imprescindible distinguir entre la imagen que representa a Dios y a Dios
en s mismo. No es la misma cosa, y la adoracin a la imagen no es aceptada
por la ortodoxia.
Cristo deba de ser bajado de la cruz para evitar tumultos de sus seguidores y
de la multitud, y fue ocultado bajo la piedra de un sepulcro a voluntad del
Sanedrn y de Ponzio Pilatos. La preparacin del sepulcro fue rpida debido a
la proximidad del sabat y de la Pascua juda.
Jos de Arimatea es un miembro del Sanedrn que pide que bajen a Cristo de
la cruz y es el primero en tocarlo. Abraza el cuerpo de Cristo. Tiene una
experiencia tangible.
35

Despus se produce la deposicin del cuerpo de Jess sobre el suelo y la

preparacin de su entierro.

[Descenso de Jess de la Cruz, Claustro de Santo Domingo de Silos, s. XII.]

[El descenso de la cruz, Rembrandt, 1634, Hermitage Museum, San Petersburgo.]

En Santo Domingo de Silos aparecen representadas tres escenas: la visitatio

sepulchri, la deposicin del cuerpo de Cristo y los soldados se quedan
dormidos.
La adoracin del cuerpo de Dios en el suelo tiene gran representacin en el
mundo bizantino, y en el mundo occidental a partir del s. XVI. Hay un
paralelismo entre el nacimiento y su muerte, en el papel de Mara en ambos
episodios. En el siglo XIV y XV se representa un momento de intimidad entre
Mara y Jess, como hombre. La piedad, piet, se hace comn en el siglo XV i
XVI. Es la quinta angustia de Mara, un momento de extremo dolor al perder a
su hijo. Es la segunda experiencia del cuerpo muerto de Cristo. Mara se
convierte en la intermediaria, y sus fieles sienten su angustia.
Deposicin en el sepulcro: los sacerdotes del Sanedrn piden a Pilatos que
soldados romanos custodien el cuerpo. Hecho con prisas porque era sabat.
Slo los romanos que no son judos estn cerca dela tumba de Cristo durante
el sbado.

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[Deposicin del cuerpo de Cristo, Visitatio Sepulchri, y la duda de Toms, Claustro de Santo
Domingo de Silos, s. XII]

En el domingo de Pascua, se produce la visitatio sepulchri, las tres Maras:

Mara Magdalena, Mara de Cleofs y Mara Salom. Aparece un ngel sobre el
sepulcro que les dice que Jess no est aqu (dos segn el evangelio de Lucas):
non est hic. La ausencia del cuerpo confirma la resurreccin de Cristo. Las
representaciones del siglo III al XIII explican la resurreccin por omisin y por
fe. A partir del siglo XIII, comienza a aparecer el Cristo resucitado. Relacin
entre Jons y la Ballena y Cristo. Cristo saliendo del sepulcro es una
confirmacin iconogrfica.
Las Tres Maras confirman que ha resucitado a los Apstoles. No saben qu
hacer. Toms muestra su incredulidad. Una de las veces que los Apstoles
estaban reunidos, Cristo apareci entre ellos, y se dirigi a Tomas. Se produce
una substitucin de Pablo por Judas en la escena de Santo Domingo de Silos.
Plantea la anttesis entre Pablo y Toms, entre el que tiene fe con los ojos del
espritu y el que necesita de la experiencia.
El episodio de los peregrinos a Emas es otra experiencia cristolgica en este
caso sin saberlo. Paso por el costado de Cristo que evoca al paso de los judos
al Mar Rojo. Apertura como paso a la salvacin.
La anttesis entre Toms y la Magdalena: la aparicin de Cristo delante de
Mara Magdalena, quien tena una relacin particular con Cristo. Mara quiere
tocarlo, pero ste se niega a ser tocado porque su cuerpo ya ha transcendido.
Cristo dice literalmente no me toques: noli me tangere.

37

Magdalena es la imagen de la penitente, la pecadora estimada por cristo. Hay

un contacto intangible entre Mara y Cristo. En la poca bajo-medieval, Cristo
parece un hortelano.
Todo gira en torno a la experiencia del cuerpo de Cristo, ya sea tangible o
intangible.

[Aparicin de Cristo a los peregrinos de Emas, Claustro de Santo Domingo de Silos, s. XII.]
[Noli me tangere, Giotto, Fresco de la Capilla Scrovegni de Padua, 1305.]

38

La iconografa de la danza de Salom en la pintura

catalana medieval
San Juan Bautista es el personaje principal de la escena, representado vestido
con pieles y con el smbolo del cordero. [Agnus Dei]. Es el culto ms difundido
del cristianismo, primo de Cristo, el que lo bautiza, y el primer mrtir. La
danza de Salom es un episodio central en la hagiografa de Juan Bautista.
La primera premisa es la condicin ambigua de la danza por parte de la
iglesia. En la antigedad clsica, la danza era natural en las fiestas y
mostraba la felicidad del hombre. En los primeros textos cristianos, la danza
aparece como un mtodo para la elevacin a Dios. Los padres del cristianismo
sern los primeros en promulgar actos de rechazo al cuerpo. Hay danzas
positivas y negativas. La danza del rey David es interpretada como positiva por
la iglesia por la sumisin del poder terrenal frente al divino. Mientras que la
danza de lo negativo, es aquella lujuriosa, que pretende llevar a los hombres al
pecado.
En este contexto, aparece la danza de Salom, muy representada del siglo XII
al XVI, hasta su prohibicin en el Concilio de Trento.
El nombre de Salom no aparece narrado en los evangelios, lo narran la
Leyenda Dorada, Flavio (del siglo I dC) la nombra Salom en su codex
sinupensis.
La iconografa de la danza del siglo XII al XV tiene diversos episodios:

Salom acrbata: baila sobre las manos

Segunda danza
Salom msica
Salom bailarina
Ninfa renacentista (a partir del Concilio de Trento)

La salom acrbata es muy comn en el romnico. Tiene dos lecturas: la

sobreposicin iconogrfica entre los juglares y Salom, antiguamente la danza
era una acrobacia, y el baile sobre las manos, influenciada en la idea de Juan
Crisstomo de la finalidad legtima de las partes del cuerpo.
La segunda danza es una tradicin literaria en Oriente. Narra la historia de
Juan Bautista por Marcos. Danza una vez ante Herodes, y la segunda danza
de nuevo con la cabeza ante el tetrarca y su madre Herodas.
La salom msica baila mientras toca un instrumento musical. La msica se
relaciona con el baile. Imgenes poco frecuentes con Salom con un objeto
redondo en las manos, paralelismo con la manzana de Eva, posible
prefiguracin? No hay relacin confirmada. Es ms posible que sean unos
crtalos, pequeos instrumentos musicales.

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La salom bailarina es el modelo gtico ms frecuente. Tiene movimientos de

coreografa con los brazos y las manos. Las connotaciones fsicas negativas
desaparecen, pero el gesto con las manos es la descripcin de la lujuria en la
Psychometria de Prudencio.
La ninfa renacentista pierde las connotaciones sexuales. Es una ninfa pura y
danza. No les hace falta hacer nfasis a las connotaciones negativas porque ya
estn en el personaje.
Representaciones
La salom itlica del Trecento:
Ciclos florentinos: Baptisterio de Florencia, Frescos de la Capilla Peruzzi de
Giotto y las puertas del Baptisterio de Florencia de Pisano.
La danza de salom en la pintura catalana del s. XIV:

Libro de horas de la Reina Mara de Navarra: miniatura, letra capital.

Regalo de Pedro el Ceremonioso por su boda, o para favorecer el
nacimiento de su hijo. Obra de Ferrer i/o Arnau Bassa, que son los
introductores del italianismo en Catalunya, y maestro de Baltimore
(aprox. Entre 1339-41).
Retablo de los San Juanes: del maestro de Santa Coloma de Queralt
(1356)
Retablo de San Juan Bautista de Santa Mara de Tobed: de Francesc
Serra entre 1359 y 1360.
Retablo de San Juan Bautista y Santa Margarita: Guillem Seguer,
posiblemente, entre 1340 y 1350.

En el siglo XV hay una rotura de la iconografa. Se sustituye la escena de la

danza por la presentacin de la cabeza.
Durante el siglo XV llega a Catalunya el gtico internacional. Iconografa
conocida como Johanischssel, llegada con la reliquia de la cabeza de Juan a
Amiens en 1206.
El Corpus Christi de principios del siglo XIV, instaurada por Juan XXII en
1316.
Posible influencia de las sacras representaciones y los entremeses teatrales.

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Iconografa pagana
MITOLOGA GRIEGA
El hombre est en un estadio inicial de en su civilizacin. Se pregunta cosas
que no tienen respuesta. El recurso al mito es la nica forma de obtener una
respuesta. Hay una posibilidad de que la base de los mitos tenga una cierta
base histrica. No se descarta que algunos de los hroes fueran reales.
El mito es donde se plasman algunos de los elementos caractersticos del
hombre griego, el hombre idea de la Grecia clsica:

Tendencia a la competicin: sentido del progreso y adelanto.

Afirmacin de la vida: lucha por sobrevivir.
Culto a la belleza: aspecto fsico, canon de belleza.
Inters por el hombre como tal: creacin de una imagen ideal, normas
de vida de validez general.

La cosmogona es una necesidad vital de dar respuesta a las preguntas sin

respuesta. Dar forma a las fuerzas invisibles que les producan sorpresa, duda
o miedo. Lleva a buscar una versin mitolgica sobre el origen del mundo.
Muchos mitos griegos se refieren a la creacin.
A la situacin pre-csmica inicial (oscura, fra, desordenada) le sucede la
aparicin de entes auto-engendrados.
Los seres auto-engendrados dan vida a los primeros dioses. Con el paso del
tiempo, son desplazados por otros ms jvenes. Hay un conflicto entre los
dioses antiguos y los dioses nuevos. Predominio de la generacin joven. Es un
reflejo de las ideas de la sumisin de las fuerzas primitivas (imperfectas y
salvajes) por las ms nuevas (ms perfectas y apacibles).
Antropogona: creacin del gnero humano. Varias versiones sobre la
creacin del hombre: por los dioses o bien por el titn Prometeo.
Smbolos y atributos de los dioses olmpicos: para identificarlos, cada uno
tiene sus atributos; atencin al contexto de la representacin, gusto de la
poca o eleccin del artista.
Zeus

Jpiter para los romanos.

Es la divinidad suprema.
Padre de los dioses. Ser auto-engendrado.
Habitualmente es un guerrero barbudo (desnudez muy habitual).
Atributos: trueno y relmpago, o manojo de relmpagos.
A veces aparece en su forma de toro-Zeus.

41

Hera

Juno para los romanos.

Diosa del matrimonio, nacimiento y de las esposas fieles.
Como matrona, aparece con diadema y cetro.
Diversidad de atributos: ave, pavo real o granada (a partir del
Renacimiento). A veces con un len y una vaca.

Poseidn

Neptuno para los romanos.

Dios del mar y de las aguas, los ros, lagos y manantiales.
Representado barbado y con larga cabellera.
Tiene un tridente, y muchas veces aparece con fauna marina (tritones,
nereidas o delfines).

Atenea

Minerva para los romanos.

Diosa de la sabidura, de la victoria en la guerra y las habilidades
manuales.
Tiene un semblante serio y sereno.
Sus atributos son el olivo, la tnica sin mangas, casco, escudo y lanza.

Hefesto

Vulcano para los romanos.

Dios de los orfebres, joyeros, carpinteros y del fuego.
Atributos: yunque, martillo y tenazas.
A veces, aparece semidesnudo, de aspecto desagradable y cojo.

Afrodita

Venus para los romanos.

Diosa del amor y la belleza.
Aparece desnuda, con la manzana, paloma, concha y ceidor.
Animales preferidos: las palomas que arrastran su carro.
Plantas que acompaan: rosa y mirto.

Ares

Marte para los romanos.

Dios de la guerra.
A veces aparece desnudo, o vestido militar (yelmo, coraza, escudo,
lanza, carro)

Apolo

Febos para los romanos.

Dios de la msica, las artes, la medicina, la belleza masculina.
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Atributos: arco y flecha, corona de laurel, lira o tono.

A veces gua el carro solar, con halo luminoso (se asimilaba a Helios, el
dios Sol.)

Artemisa

Diana para los romanos.

Dios de la caza, las mujeres solteras y de la luna.
A veces, se representa con tnica corta, media luna en la frente, arco y
flechas, o con una osa.
A veces con su cortejo de ninfas, perros y ciervos.

Hermes

Mercurio para los romanos.

Dios mensajero de los dioses, de los viajeros, de los ladrones y los
mercaderes.
Joven imberbe y semidesnudo.
Botas aladas.
A veces, casco alado, y caduceo (vara de olivo adornada con guirnaldas
o bastn con serpientes.)

Dionisio

Baco para los romanos.

Dios del viento, la fertilidad, la vegetacin y el placer.
Con corona de vid y pmpanos, copa de vino o pantera o leopardo, o
con su piel.
A veces el tirso (bastn con vides enrolladas rematado por una pia).

Hades

Plutn para los romanos.

Dios del inframundo, de la muerte y de los muertos.
Normalmente entronizado.
Cetro coronado con un pjaro o el cuerno de la abundancia.
Cabellera y barba.
Coronado, a veces acompaado por el cancerbero.

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La representacin del mundo

El hombre supla sus limitados conocimientos creando mundos imaginarios.
Deserta Terra vaina suli ab ordore incognita nobis. El mediterrneo era el foco
de atencin. Aunque se tienen presentes los otros dos espacios.
El viaje desde la antigedad
Los viajes se hacan o bien por necesidad o por miedo a los mundos
imaginarios.
Era una aventura de la que uno no saba muy bien cmo volvera. Uno de los
viajeros ms importantes fue al-Idrisi. Se dedica a explicar sus experiencias.
Gracias a sus dietarios, es posible reconocer cmo estuvo en ciertos lugares y
cmo eran en su poca. Los viajeros se sorprendan e impresionaban porque
se adentraban en lo desconocido.
El viajero:

Orientacin comercial (lo ms frecuente) muy conectada a los viajes de

expedicin: intereses pirticos y aventureros (invasiones de los
normandos/vikingos). Mateo de Pars, viajero (c. 1200-1259) fue
fundamental. Ms que descubrir, realiza mapas e itinerarios mientras
viaja. Incipiente "objetividad cientfica. Realiza mapas e itinerarios
medievales, como de Londres a Apulia (segunda mitad del siglo XIII).
Adems de marcar los lugares fundamentales, marca el tiempo que se
tarda en ir a pie.
Orientacin militar: primero emprendida por el mundo islmico.
Infraestructuras viarias romanas. La cristiandad tom el relevo: las
cruzadas (mitad del siglo XII): trnsito de personas, mercancas e ideas.
Orientacin devocional: relacionada con los cruzados (protectores de los
peregrinos). Instrumento para saldar cuentas homo viator. Tres
grandes destinos: Jerusaln, Roma y Santiago.

Jerusaln es el lugar santo por excelencia. itinerarium Egeria, Egeria es la

definicin de una mujer hispana visigoda que fue a Jerusaln del siglo IV entre
381 y 384.
Liber peregrinatoris del siglo XIV. Planos estilizados de Jerusaln, planos
circulares, lugares visitados por los peregrinos.
En el siglo XIII algunos mapas representaban el puerto y la ciudad de San
Juan de Acre, el puerto de las cruzadas. Otros presentan Alejandra.
Roma es la segunda gran ciudad de la peregrinacin. Ciudad de los romeros
Dante. Para rendir homenaje a los mrtires de la tradicin cristiana y la
tumba de San Pedro. No eran ajenos a las ruinas romanas.

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Se produce un trasvase de ideas. Sancho Ramrez inici la nueva catedral de

Jaca. Quera conmemorar una baslica a la romana. Jaca se convierte en
capital durante el reinado de Sancho.
El camino de Santiago tiene cuatro rutas de peregrinaje: la via turonensis, la
via lemovicensis, la via podiensis, que se unen en Roncesvalles, y la via
tolosana.
La peregrinacin de Ramn Llull.
La peregrinacin de los musulmanes a la Meca.

Orientacin diplomtica: comitivas. Grupos bien pertrechados.

Establecen contactos y obtienen apoyos oficiales. Luego, extienden la
diplomacia. Los embajadores, o missus, nuntius o orator.

En los viajes era importante la astrologa. Fundamental para la navegacin

nocturna. Era la nica gua: astronoma oriental. Por tanto, hacan falta
instrumentos para la observacin de los cuerpos celestes. Como el astrolabio
de poca carolingia. El mundo musulmn era el enlace. Tablas astronmicas y
reloj equinoccial. Era difcil hacer compatible la cosmologa aristotlica con la
teologa cristiana.
En el mundo medieval, Dios era la causa primera del mundo.
La idea del cosmos: teora de Ptolomeo:

Tierra esfrica.
En el centro del universo.
Rodeada por esferas de cristal.
En el centro haba el infierno.
Trono de Dios.
A los lados: el tetramorfos.

Gayo Julio Sulino (siglo III) interpreta el mundo conocido romano, conocido
tambin en el mundo medieval. Los sciapodos vivan en el cuarto continente.
Gran cantidad de seres extraordinarios. Libro de las maravillas.
Algunos aspectos externos de los mapas

La importancia de la escritura: funcionalidad didctica, no son mudos,

completa rotulacin toponmica. Son completos porque los usaban los
viajeros y navegantes, y por tanto, es preciso dar toda la informacin
posible para que sea til. Muchos de los mapas salan de la cancillera
regia.
El elevado nmero de ejemplares conservados: afirmacin de Pujades.
Se calculan 180 anteriores al siglo XV. Diferencia entre cartas y atlas.
La importancia de la decoracin: dos tipos de obras. Amplsimo espacio
intermedio. Los decorados son la mayora. Los muy decorados son

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obras de arte y se generan ya como tal con un valor aadido y estn en

relacin con la cancillera real (promotor) o el destinatario.
El atlas cataln de Abraham Cresques, de la segunda mitad del siglo XIV. No
tan solo describe los lugares, sino que da datos sobre las culturas y
tradiciones de los lugares. Aparecen monumentos, ros, incluso divisiones
polticas.
Haba escuelas de creacin de mapas, de las cuales surga el mapa. Cada una
tiene su forma de hacer y de reivindicar.
No fueron exclusivos de los cristianos. Los musulmanes fueron pioneros en
navegacin. Tenemos mapas en musulmn.
Tipologas fundamentales

Mapamundi tradicional o eclptico: las fuentes son lo que se conoce por

sabidura erudita popular o por las descripciones de los viajeros. Como
el mapamundi de al-Idrisi.
Carta entera: todo el Mediterrneo y el Mar Negro. Hay diversos tipos.
En algunos casos incluye Escandinavia y el Mar del Norte, y en otros el
Atlntico.
Carta parcial: no incluye todo el Mediterrneo. Hay dos tipos: parcial
oriental y parcial occidental.
Carta atlntica: se desarrolla a partir del siglo XV, a partir del
descubrimiento de Amrica (1492). Se representan las costas atlnticas
de Espaa y frica. Enfrentamientos entre Portugal y la Monarqua
Hispnica para repartir las fronteras del Nuevo Mundo. Exclusin del
Mediterrneo total o parcialmente.
Carta adritica: tradicional en los atlas. Representaciones del Adritico
a partir del siglo XV. Pelekan (1459).

Obras y protagonistas conocidos

Tabula peutingeriana: obra muy excepcional conservada en el Museo

Nacional de Viena. Obra originariamente romana, que luego fue copiada
en el siglo XIII por un monje llamado Colmar. Tiene itinerarios del siglo
I pero su realizacin fue hacia el siglo IV. Llega desde la Britania hasta
la India, recorriendo longitudinalmente el mundo romano de forma
distorsionada: formada por 12 fragmentos. La primera hoja ha
desaparecido (Britania e Hispania). Es un mapa distorsionado. Muestra
muchos asentamientos, vas, montaas, ros, mares Se incluyen las
distancias. Tres ciudades tienen decoracin especial.
La Geografa de Ptolomeo: autor del siglo II. Heredero de la tradicin
geogrfica alejandrina. Primer atlas universal. Sus principios fueron
perdurados hasta el Renacimiento. Cre un sistema de proyecciones
mediante paralelos y meridianos.
Orbis terrarum: romano, de Marco Agrippa para su suegro Octavio
Augusto (aprox. 27aC). Itinerarios tiles para el ejrcito, la
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administracin y el comercio. Suficiente para los reinos cristianos altomedievales. Mximo objetivo era concebir una representacin simblica
del mundo. La esfericidad de la tierra perda su inters y tambin la
orientacin de los mapas. Los primeros padres de la Iglesia desecharon
la idea de la esfericidad de la Tierra. El tabernculo. Muchas obras
medievales no olvidan la esfericidad de la Tierra.
Dimensin religiosa del mundo
Se representa Asia en la parte superior (Oriente) y Jerusaln en el centro.
Correspondencia entre los tres continentes conocidos con los tres hijos de No:
Europa (Jafet), frica (Cam) y Asia (Sem).
Comentario al Apocalipsis de San Jernimo (s. IV) y el Esquema planteado por
San Isidoro de Sevilla (636).
Trazos que se perpetuarn:

Arriba: Oriente, con el paraso.

Europa: parte inferior izquierda.
Las islas: por el ocano.

El esquema OT, O de Ocano y T de Mediterrneo. A finales de la Alta Edad

Media, se readmiten las ideas simplistas, aunque se tiene mejor conocimiento
de la representacin del mundo.

Mapa zonal: de Macrobio (primer cuarto del siglo IV). Transmisor de

una parte de la tradicin griega. Comentario al sueo de Escipin de
Cicern. El esquema perdurar a lo largo de la Edad Media. Jerusaln
ocupa el centro geogrfico. Hay cambios en el siglo XII: recuperacin de
algunas obras clsicas, y el despliegue comercial, que requiere la
representacin de las lneas de la costa y lugares de ataque.
Los portulanos o cartas martimas describen con precisin el
Mediterrneo, el Mar Negro y la fachada Atlntica.

El desarrollo cartogrfico

Mapas de Ebstorf y Hereford, de finales del siglo XIII. Despliegue de la

cartografa de la cristiandad. En relacin con la funcin que tienen esos
mapas, representacin de las iglesias ms importantes. Estructura en
OT. Se colocaban las iglesias. Fuentes: aportacin de mercaderes y
peregrinos. El mapa de Hereford est inspirado en un mapamundi
romano (Roma y lmites, de la poca de Diocleciano).
Pietro Vesconte: primer cartgrafo profesional de la historia. Actividad
entre 1306 y 1321. Trabaja en Venecia. A partir de los portulanos a los
que aadi fronteras y accedentes geogrficos terrestres. Rutas que
unen las diferentes localidades. Mayor aportacin: grandes ros de
Europa (Danubio, Rin, Volga, Vstol, Anu-Daria y Sir-Daria). Costa
suroriental de frica con las descripciones de al-Idrisi. Tradicionalismo:
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circulares y ad orientem. Pero suprime algunas referencias clsicsa y

reubica otras: el reino del preste Juan (India).
Mapa antropolgico: Opicinus de Canistris, que trabaj en la corte
pontificia de Avin. (1335-1338), base para el anlisis sociopoltico.
Adapt las diferentes formas de individuos y animales a las diferentes
regiones. Intent recuperar la tradicin didctica de la cartografa.
El taller de Cresques. Punto de inflexin. Atlas catalanes a partir de
1375, poca de Pedro IV el Ceremonioso. Imagen del conocimiento real
a finales del siglo XIV. Lo que no aparece en ellos es por ausencia de
autentificacin. Original tiene seis grandes tablas. Hay un inters por
realizar una cartografa verdica. El primero conservado perteneci a
Carlos IV de Francia, realizado por una familia juda de cartgrafos
mallorquines. La copia es de 1381. Mecenazgo del rey Pedro IV y de su
hijo Juan, regalado al rey de Francia. El atlas tambin es reivindicativo.
Fuentes para el permetro asitico: Odorico de Pordemore, Marco Polo o
John Mandeville. Aspecto prximo de Oriente: dominios mongoles.
Continente africano: hasta el cabo Bojador. Pretendan ser fiables y
precisos. Fuentes utilizadas: mapamundis circulares, portulanos,
informacin proporcionada por los viajeros del continente asitico.
El erdapfel de Martin Behaim es la mayor aportacin. Es un globo
terrqueo. Todo tipo de fuentes: Isidoro de Sevilla, portulanos, relectura
de los clsicos de la Geografa de Ptolomeo, Atlas de Fray Mauro,
descripciones de viajeros, descubrimientos portugueses recientes, viajes
en los que l mismo pudo haber participado, etc. El globo terrqueo
aporta una vasta informacin: 1100 nombres de lugares, 48 banderas
(10 portuguesas), 15 escudos de armas y 48 imgenes de gobernantes.

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Iconografa del poder laico

Alfonso II el Casto (1164-1196)
Pedro II el Catlico (1196-1213)
Jaime I el Conquistador (1213-1276)
Pedro III el Grande (1276-1285)
Alfonso III el Liberal (1285-1291)
Jaime II el Justo (1291-1327)
Alfonso IV (1327-1336)
Pedro IV el Ceremonioso (1336-1387)
Ya en el siglo XIII se observa que los sellos y monedas son elementos que
representan al rey e incluso lo sustituyen cuando el rey no est. En las
partidas de Alfonso X el Sabio se comenta esta cuestin.
Pedro el Ceremonioso admiraba a Jaime I.
La imagen del rey entendida como verdadero signo de autoridad y poder.
Sellos pendientes: tiene dos superficies. En el caso de Jaime I, usa dos tipos
de representaciones distintas.
Numismtica: Jaime I tiene la necesidad de administrar y regular los
territorios conquistados, por tanto, se llevan a cabo reformas monetarias.
Xilografa: No siempre son de metal o de cera los sellos. Los hay de plomo y
oro en las bulas, y la cera va a ser de color natural. En la Corona de Aragn se
asume la cera roja durante el reinado de Jaime II. Alfonso II utiliza en los
sellos de dos caras pendientes, en una de las caras usa su representacin
como rey y en la otra como conde. En una de las caras aparece entronizado y
en la otra aparece de caballero. Fernando e Isabel utilizan esta misma
iconografa en la Bula de los Reyes Catlicos.
Jaime I tiene gran diversidad iconogrfica, tres niveles, que crecern en
tamao. A veces las bulas se van a parecer a las de los Staufen, para mostrar
el apoyo a ciertas dinastas europeas.
Un sello es mvil. Jaime I nunca fue coronado. Pedro el Catlico fue coronado
en Roma, pero tuvo que prestar vasallaje al Papa. Jaime I incorpora la corona
y nunca fue coronado. Hace una revalorizacin de la espada. Proclama el
derecho de conquista, uno es soberano de un reino por el hecho de haberlo
conquistado, y el elemento que lo representa es la espada.
Hay dos ceremonias importantes en la vida de un rey: la coronacin y el
funeral.
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El rey como Miles Christi

Retablo de San Jorge o del Centenario de la Ploma atribuido a Marzal de
Sax, Jaime I, c. 1410-1420, Victoria and Albert Museum.
Jaime I se proclama rey por derecho de conquista. Hay una ruptura completa
entre Dios y la institucin de la corona. Si no hay un obispo que sancione el
poder, no hay monarqua legtima por Dios. Se produce una laicizacin de la
monarqua.
Jaime I se proclama rey por la gracia de Dios pero sin la escenificacin. Tanto
en la conquista de Valencia como en la de Mallorca aparece un caballero que
les ayuda (San Jorge) que dice que Dios apoya al ejrcito cristiano.
En la Batalla del Puig de Valencia, en la entrada a Valencia, aparece San
Jorge. Se representa a San Jorge y Jaime I juntos en la batalla, pero Jaime
nunca estuvo en la batalla del Puig. Es una falsificacin. Se hace en el siglo
XV, porque interesa revitalizar la figura de San Jorge y de Jaime I.
Responde a la voluntad de Jaime I de establecer contactos divinos que haban
quedado rotos tras la conquista. Hay un uso poltico de la figura de un santo.
Otras imgenes muestran a Jaime como el rey David, con el arpa.

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