Estudio de la Iconografa de la Cermica Ceremonial Recuay.

Por: Ilder Cruz

Licenciado en Arqueologa.

La iconografa como rama de la Historia del Arte; es la ciencia que se ocupa

de interpretar el significado de los signos y/o conos que se han grabado en
diferentes soporte como cermica, textiles, piedra, hueso y metales. Sin
embargo, hay que tener presente que en muchos casos la interpretacin
que se deriva de dicho anlisis, lleva el sello personal y subjetivo del
investigador, es decir que puede ser influenciado por situaciones
personales.

Las representaciones iconogrficas constituyen la expresin de una idea y

una sntesis grfica, en la cual se expresa un pensamiento, un smbolo; que
est incorporado a un conjunto de atributos expresivos de un tema que era
necesario presentar y que se transmita como un mensaje en una sociedad
o grupo; de este modo sean explcitas las representaciones artsticas, bajo
cuya influencia se hicieron stas; que de acuerdo a lo estipulado por el Arte
Prehistrico, se dieron 2 tipos de representaciones: las Convencionales y
las Naturalistas.

El Arte Convencionalista, es el que se desarrolla bajo la idea de una

sujecin religiosa a un mito o a una divinidad impuesta por la lite
gobernante, congregando un conjunto de divinidades y atributos que tienen
que ser representados para imponer un culto y as trasmitir la idea central
del juzgamiento de una clase poltica-religiosa, que acta bajo el rgimen
institucionalizado de la religin, manifestndose bajo el desarrollo y
distribucin de divinidades que se difunden como un acuerdo convencional
y que irradia a regiones, valles y culturas.

El Arte Naturalista, es el arte espontneo en que la gente de un

determinado grupo, expresan la representacin de un mundo real. Esta
constituye la expresin libre de quien no acta bajo la frula de una
expresin religiosa, sino que expresa voluntariamente sus ideas.

Cuando el hombre invent el arte de plasmar imgenes, fue sin duda un

acontecimiento invalorable, pues a partir de entonces el hombre pudo
registrar y transmitir a las futuras generaciones su propia realidad y su
propio desarrollo. A partir de entonces marc el inicio de la diferencia entre
la realidad y la fantasa cuando se hablaba del pasado, puesto que las
investigaciones sobre el pasado se hicieron menos irreales y tuvimos
testimonios palpables de su existencia. El arte ha sido, la forma en que el
hombre ha almacenado sus respuestas al mundo que le toc vivir. Los
avatares del hombre a travs del tiempo estn reflejados en la iconografa.

Los investigadores para estudiar el pasado prehispnico, han utilizado

distintas fuentes como los textos etnohistricos; comparaciones con datos
etnogrficos, datos arqueolgicos de las excavaciones y la iconografa. Si
bien es cierto que el uso de textos etnohistricos ayudan a las
investigaciones, pero lo que debemos entender que s, es un error tomar
los datos all presentes como fidedignos y reales; lo mismo sucede con los
datos etnogrficos donde muchos investigadores hacen uso indiscriminado
y muchos establecen paralelos directos con el pasado prehispnico,
olvidndose que con la llegada de los espaoles; existieron cambios
drsticos.

Pues todo lo contario sucede con la iconografa, la cual debe ser

considerada como una fuente de primera mano; es decir, que
accedemos directamente a lo que el artesano expres en aquel momento, y
esto con mayor razn podr hablarnos de su sociedad, del espaci que
habit y como se organizaron en l. De esta manera, utilizando un mtodo
cientfico podemos llegar a interpretaciones vlidas de la iconografa de una
Cultura, la sociedad que la produjo, y el nivel de complejidad y desarrollo
que esta sociedad tena. Dado a ello hay que rechazar la idea de que por
la ausencia de textos escritos no podemos hacer una descripcin de las
imgenes y que por lo tanto nunca se llegar a entender plenamente su
significado, como arquelogos cientficos debemos considerar la
iconografa mas all de una simple obra de arte y comprender que su
existencia es una fuente mucho ms valiosa (Pereyra: 2006; 9).

La iconografa Recuay, es sin lugar a dudas, la ms rica en comparacin

con otras expresiones artsticas que han legado las sociedades
prehispnicas asentadas en los valles interandinos. Sin embargo, su
repertorio se restringe a un nmero limitado de personajes y escenas que
conforman un universo coherente de imagen y cnones representativos.

Para entender la iconografa Recuay (basado en el estudio de la cermica);

y sobre todo interpretarla debemos hacer un detenido y una sistemtica
observacin de todos los componentes que forman las imgenes. El
universo icnico de la cultura Recuay engloba una multiplicidad de temas
y escenas. Pese a su variedad cada una de las imgenes articula una parte
de una serie de componentes para lograr conjuntos de contenido
significante.Entre los componentes que parecen variar y dominar el
contenido de las imgenes substancialmente se encuentran: La vestimenta;
el diadema; las orejeras y tupus; las figuras laterales; los dibujos a lneas
generalmente en negativo as como las escenas escultricas y los
atributos que mayormente son portados en las manos (Hohmann: 2006;
131).

CORPUS DE LA INVESTIGACIN.

La iconografa Recuay da la impresin de utilizar una gran cantidad casi

infinita de temas, pero el anlisis demuestra que se limita a la
representacin de un nmero restringido de temas bsicos.
Los ceramistas Recuay; transmitieron sus representaciones de sus
actividades y de su entorno; en su arte; gracias al realismo y al contenido
de temas. La expresin artstica es sorprendentemente variada como
representacin de hombres, mujeres, animales, frutos y divinidades, as
como escenas de sacrificio, actos sexuales, ceremonias rituales, tambin se
representan templos, vestidos y adornos. Este variado y complejo arte
parece transmitir una historia, es as que nos ofrece una posibilidad de
obtener una visin desde el interior de la naturaleza misma de esta antigua
cultura.
Debemos tener presente que de las vasijas analizadas (250 en total, en su
mayora pertenecientes al Museo Cassinelli), todas presentan decoracin,
las cuales por lo general ocupan la superficie externa de las vasijas. Los
platos por lo general tambin han sido decorados la superficie externa y
muy escasamente la superficie interna (16 de 57 vasijas), caso contrario
sucede en las culturas coetneas como son los Moches y los Cajamarcas.

La presente clasificacin de los motivos iconogrficos, se ha tenido en

cuenta, la forma del diseo ornamental y no las tcnicas con las cuales
fueron empleadas y para un mejor entendimiento del universo icnico
Recuay se lo ha subdividido en:

1.- REPRESENTACIONES MITOLGICAS.

Generalmente toda su vestimenta es decorada con la tcnica del

negativo, representando a seres, a veces rapaces con apndices
ceflicos complejos que a su vez rematan en cabezas; seres con cabezas
a ambos extremos del cuerpo; criaturas aladas con fauces dentadas;
seres con dos cuerpos que comparten una cabeza y seres de cuyos
cuerpos emanan otras criaturas. Todas las figuras del universo en
negativo tienen en comn que no existen en el mundo natural; mientras
las figuras escultricas tanto las figura plsticas como aquellas
representadas por la vasija en tu totalidad - son seres humanos o
animales que pueden existir en el mundo real. Solamente el jaguar, varios
tipos de aves y la serpiente son representados tanto en forma plstica
como en negativo; aunque muchas veces la plasticidad se reduce a una
cabeza superpuesta; mientras el cuerpo se halla pintado. Aparentemente
la figura humana nunca est representada mediante la tcnica del
negativo (Hohmann: 2006; 132).

Makowski y Rucabado (2000), proponen que el panten estilstico

mitolgico Recuay se reduce a un repertorio de motivos muy difundidos;
casi omnipresentes: La divinidad radiante, el Dragn y la Serpiente
bicfala. Los motivos mencionados aparecen casi exclusivamente en
soportes cermicos, aunque hay que enfatizar que tambin se encuentran
reproducidos en toda clase de materiales y tcnicas. Sus figuras adornan
orejeras, bastones de mando y vestidos ceremoniales de oficiantes y
guerreros; as como cornisas y fachadas de los principales edificios de
culto (Op cit: 200).

Generalmente estn reproducidos exclusivamente en pintura y muy

escasamente en relieve. En la cermica estos motivos adornan los
vestidos de los guerreros y oficiantes y estn dentro de paneles en los
cuerpos de las vasijas; por debajo de las escenas escultricas.

Las investigaciones de Porter (1992), sobre textiles de la Cultura Recuay

ha registrado la representacin de la serpiente bicfala, por lo cual los
mantos que llevan los personajes representados en la cermica es muy
probable que stos sean reales.

1.1 Divinidad Radiante.

Denominado as por Makowski y Rucabado (2000), Tello (1929), la

denomina sol y Hohmann (2006) Boca Dentada.

Son de forma aproximadamente circular; la cara se halla dividida en

dos niveles, en la mitad inferior; a veces separada por una lnea; se
aprecia una boca avalada semi-abierta; muchas veces del mismo
ancho que el rostro. Los dientes son diseados por lneas pequeas
que se proyectan desde arriba y abajo hacia el interior del valo; lo
llenan casi por completo. No se aprecian colmillos; la lengua es a
veces sugerida mediante una delgada lnea horizontal entre los
dientes. El nivel superior se halla sub-dividido verticalmente por la
nariz; representado por una barra vertical y mayormente por un
triangulo con vrtices enrollados hacia adentro que bien pueden
rematar en cejas curvas. Los ojos se componen de grande crculos
simples que siguen la lnea entre la nariz y la ceja. En algunos casos
las pupilas es representada mediante un punto central. A ambas
lados de la cara se hallan orejeras en forma de gancho o
comnmente grandes orejeras ornamentadas. Algunas figuras
ostentan una diadema en el espacio por encima de las cejas o por
encima de la frente. Frecuentemente el rostro presenta apndices
que parten de la parte superior de la cabeza y/o mentn. Este motivo
es ejecutado en negativo y se halla frecuentemente cubierto por
pintura roja (Hohmann: 2006; 132). Este motivo se diferencia
enormemente de los rostros escultricos antropomorfos, por ejemplo,
la boca son representados solo por una lnea horizontal, sus ojos
ovalados y los diademas son muy complejas y con todo tipo de
adornos superpuestos y nunca llevan apndices ceflicos.

Es menester observar que este personaje radiante es la nica

imagen de un ser sobrenatural y que los principales motivos
zoomorfos de la iconografa religiosa Recuay como el felino, las
aves, la serpiente bicfala y el dragn le estn subordinados.
Cualquiera sea su referente celestial no cabe duda que se trata de
una deidad central (Makowski y Rucabado: 2000; 213).

Sobre la ubicacin donde se ha representado, por lo general ocupa

la parte central-frontal de la cermica. Al parecer esta forma parte de
la decoracin del manto que llevan los personajes. Se trata de una
camisa ricamente decorada que cae de los hombros hasta por
debajo del vientre, de cuello redondo con forma de unku. La basta
de la camisa presenta un reborde ornamentado, alternando
tringulos, rectngulos o grecas escalonados en blanco y negro ().
Alrededor de la cabeza la camisa remata en una banda negra con
puntos blancos que probablemente representa el cuello de la camisa
o un collar de cuentas de chaquiras (Hohmann: 2006; 133).

Es necesario resaltar que esta divinidad solo se ha representado en

personajes masculinos, pero no todos lo tienen. Por ejemplo no se
ha registrado en las escenas con varios personajes masculinos y
animales, tampoco son los conductores de camlidos ni los
guerreros. Son ms bien hombres con ricas vestimentas
frecuentemente acompaados o flanqueados por mujeres a veces en
un patio cerrado.

La figura masculina representada se halla flanqueada por figuras

laterales; en la mayora las cabezas son modeladas aplicadas y el
cuerpo diseado en negativo a veces parcialmente o tambin
representados en alto relieve. Las figuras laterales son variadas
como: diferentes tipos de falcnida, felinos y representaciones de
personajes femeninos y se hallan a la derecha y a la izquierda de la
cabeza de la figura central.

Pareciera existir un importante vnculo de significado entre el tipo de

figura lateral y aquella representada en tcnica en negativo sobre el
unku de la figura central. As llama la atencin que el rostro circular
combina de preferencia con figuras laterales de mujeres y serpientes.
Las figuras que se hallan flanqueados por aves llevan de
preferencia un animal lunar y figuras acompaadas por felinos se
caracterizan por pares de figuras bicfalas en forma de S con
apndices ceflicos y garras muy parecidos a los del animal lunar
(Ibid).

Pero no todas las escenas que presentan a la Divinidad Radiante se

hallan acompaadas por figuras laterales. En algunos casos los
lados laterales han sido diseados figuras geomtricas y a veces de
carcter abstracto. Asimismo, hay otra representacin de la divinidad
en la parte posterior de la vasija.

A juzgar por la forma, esta divinidad presenta una amplia gama de

variantes, la cual probablemente se deba no solo a la libertad
artstica o desarrollo estilstico divergente; sino que principalmente
radica en un contenido significativo diferente ya que es una de los
principales iconos que caracterizan a esta cultura.

Hohmann (2006); propuso una tipologa consistiendo en seis tipos:

Tipo 1: La cara circular frontal con boca dentada, portadora de

grandes orejeras y mltiples apndices ceflicos en forma de lneas
ligeramente dobladas.

Tipo 2: La cara frontal circular presenta cuatro apndices, dos sobre

el mentn y dos sobre la frente. Los apndices siempre se hallan
demarcados por contornos paralelos y portan en sus extremos
cabezas con fauces dentadas.

Tipo 3: Una cara frontal circular de boca dentada y con orejeras ms

bien simples, se halla al centro de dos o ms figuras en tcnica en
negativo.

Tipo 4: El atributo principal del rostro frontal circular de boca dentada

es un diadema, generalmente unida al cerquillo o a una cabeza
achatada mediante varilla corta.

Tipo 5: La cara frontal de boca dentada se halla bordeada entre la

barbilla y las orejeras por una banda ornamentada con crculos con
punto o lneas ondulantes.

Tipo 6: Representaciones simples de la cara frontal circular de boca

dentada y orejas u orejeras y sin apndices ceflicos.
En base a la iconografa registrada dentro de esta investigacin se
plantea la siguiente clasificacin:

A. Divinidad Radiante portadora de grandes orejeras y mltiples

apndices ceflicos.

Es un tipo de representacin bastante frecuente. Los apndices se

hallan solo en el mentn o a veces por encima de las orejeras o
bien ordenados alrededor de la cara. Las orejeras a veces estn en
forma colgantes o a veces incrustadas. Muchas veces se halla
rodeada de la divinidad felnica o representaciones de aves.

B. Divinidad Radiante con cuatro apndices que portan en sus

extremos cabezas de animal con fauces dentadas.

Este tipo se caracteriza por que presenta apndices que terminan en

cabezas de serpiente; pero en algunas representaciones presentan
el cuerpo de la divinidad felnica.

C. Divinidad Radiante con tocados y mltiples apndices.

Este tipo se diferencia de los anteriores por llevar un tocado y los

apndices no rematan en fauces dentadas.

D. Divinidad Radiante con mltiples apndices ceflicos.

Se caracteriza por llevar apndices simples en la parte frontal e

inferior de la cabeza pero sin orejeras ni tocados.

E. Divinidad Radiante que se halla decorada con una banda a la

altura del cuello.

Se caracteriza por llevar una banda a manera de collar o tambin

podra ser la representacin del cuello. Tambin lleva apndices
simples.
F. Divinidad Radiante en representacin mltiple.

Consiste en la representacin de varias Divinidades Radiantes en

posicin vertical. Algunas llevan orejeras otras no y en una vasija se
ha registrado que la representacin es en forma estilizada.

G. Divinidad Radiante solo con orejeras.

Justamente lo que caracteriza a este tipo de representaciones es la

ausencia de apndices ceflicos que le dan un aspecto ms simple.

H. Divinidad radiante sin orejeras ni apndices.

Son las representaciones ms sencillas de esta divinidad pero a

pesar de ello ocupan un lugar privilegiado en la cermica que han
sido representas. No hay apndices ceflicos ni tocados.

Asimismo, dentro de las divinidades Recuay es la nica que ha sido

representada en posicin de frontal, caso por ejemplo que no
sucede con la dems divinidades.

Otro indicador de su posicin especial dentro del universo en

negativo en blanco y negro, es que las caras frontales regularmente
son resaltadas con pintura roja. Esta pintura notoria probablemente
no es solo es la marca de una figura particularmente importante y
poderosa. Como es sabido, gracias a numerosos investigaciones
etnogrficas y etnohistricas en los Andes, el color rojo juega un
papel importante y se asocia a la noche y la va lctea (Hohmann:
2006; 150).

1.2 Divinidad Felnica.

Otro motivo muy conocido y siempre diseado tambin en negativo

es el dragn (Makowski y Rucabado: 2000), luna (Tello: 1929),
animal lunar (Campana: 2000); etc. Sobre la nomenclatura, no
estamos de acuerdo con ninguno de los nombres antes
mencionados. El trmino dragn no est dentro de la cosmovisin
andina, pues este nombre se asocia ms a las culturas Europeas y
Asiticas. El trmino divinidad felnica, se ha credo conveniente
utilizarlo por que presenta rasgos felnicos como el cuerpo y la
presencia de garras pero tiene elementos que no son propias
tambin de un felino es por ello del trmino divinidad.

De cualquier forma es un personaje hbrido con elementos

zoomorfos, aunque es difcil poder definirlo exactamente como una
especie definida. Esta representacin se caracteriza por ser un
animal cuadrpedo y con cola; est representado siempre
lateralmente y con un cuerpo arqueado, casi siempre se encuentra
sentado sobre sus patas traseras; mientras que las delanteras suelen
presentarse en actitud de ataque o salto. Siempre rematan en garras
sobre dimensionadas similares a aquellas que presentan las aves.
Su rostro se caracteriza por presentar ojos circulares bastante
grandes, un hocico prognato mostrando sus piezas dentales y una
lengua estirada. No sobresale ningn tipo de colmillo que se le pueda
vincular con felino alguno. Las orejas suelen representarse de
manera geomtrica con un tringulo; al igual que la nariz. El carcter
sobrenatural de este personaje esta remarcado por la presencia de
un elemento ceflico bastante distintivo, una especie en forma de
gancho; que sobresale de la cabeza del animal. En algunas
representaciones, termina en una representacin geomtrica de una
cabeza de serpiente. Algunas representaciones de este personaje
presentan una duplicacin de la mitad de su cuerpo mostrndolo
como un ser bicfalo (Makowski y Rucabado: 2000; 213 215).
Asimismo hay que indicar que en todas las representaciones aparece
con la boca abierta y en algunas veces es resaltado con pintura roja.
Asimismo estudios iconogrficos consideran a este cono como el
principal punto de anclaje entre las imgenes Recuay y Mochica
(Rucabado: 2000), sobre todo en las fases tempranas (I, II); e
inclusive en templos muy importantes como Huaca Cao (valle de
Chicama). Pero este cono tambin se he registrado en culturas ms
tempranas como Salinar y Vir.

Si lo comparamos con la Divinidad Radiante, ste aparece en los

lados laterales y muy raras veces es representado como figura
central solo; de ah que la Divinidad Radiante tanto por ubicacin,
tamao y concepcin es ms importante que la Divinidad Felnica.

Las variantes de la Divinidad Felnica son de por si numerosos; tanto

por su ubicacin, por su tamao, por su forma y por sus colores
empleados. En base a la iconografa registrada planteamos la
siguiente tipologa para esta divinidad:

A. Divinidad Felnica en Posicin de Reposo; mirando hacia

la izquierda.

Dentro de esta clasificacin hay varias varianzas, ya sea por la forma

del apndice ceflico, por la forma del cuerpo, por la ubicacin y la
forma de la cola. Esta representacin se caracteriza por estar en
posicin de reposo, muchas veces su cuerpo descansa sobre sus
patas traseras.

B. Divinidad Felnica en posicin Vertical; mirando hacia la

izquierda.

Al igual que el tipo anterior presenta varianzas por la posicin y la

forma del cuerpo, la cola y el apndice ceflico. En este tipo da la
impresin que est en posicin de ataque.
C. Divinidad Felnica mirando de frente con direccin a la
Izquierda.

Tambin presenta varianzas por su morfologa y los colores

empleados. La representacin del cuerpo esta de perfil pero la
cabeza mirando de frente.

D. Divinidad Felnica en posicin de reposo; mirando hacia la

derecha.

Presenta las mismas caractersticas que el tipo A, con la nica

diferencia que cambia de posicin.

E. Divinidad Felnica en posicin Vertical; mirando hacia la

derecha.

Presenta las mismas caractersticas que el tipo B, con la nica

diferencia que cambia de posicin.

F. Divinidad Felnica mirando de frente con direccin a la

derecha.

Presenta las mismas caractersticas que el tipo C, con la nica

diferencia que cambia de posicin.

G. Doble representacin de la Divinidad Felnica en posicin

vertical.

Tambin presenta varianzas y consiste en la representacin dual

dentro de un mismo panel.

H. Doble representacin de la Divinidad Felnica mirndose

entre s.

Consiste en la representacin dual en posicin horizontal dentro de

un mismo panel.
I. Representacin de la Divinidad Felnica muy estilizada
enmarcada dentro de motivos geomtricos.

Este tipo es rarsimo en comparacin a todas las representaciones

de esta divinidad anteriormente descritas, ya que lo ms importante
son las representaciones geomtricas. Pues la divinidad parece no
tener mucha importancia pues da la impresin que est en el fondo y
de naturaleza estilizada.

1.3 Divinidad Serpiente.

Otro cono muy importante dentro de la iconografa Recuay es la

representacin de la Serpiente (a veces en forma Bicfala o
tambin solo representaciones de cabezas estilizadas); la cual
muchas veces fue tomada como modelo para componer la identidad
iconogrfica de los seres sobrenaturales.

Para su identificacin conlleva una mayor dificultad debido a las

frecuentes hibridaciones que estos personajes sufren. Las cabezas
estn representadas por formas geomtricas, mayormente de forma
triangular, aunque pueden presentar ciertas variantes formales,
llegando algunos a tener hocicos similares a los del dragn. A veces
se representan solo pares de cabezas opuestas por el lado de sus
bases y unidas por lneas sencillas o bien enfrentndose una a otra
(Makowski y Rucabado: 2000; 215 216).

Esta Divinidad al igual que las dos anteriores presenta varianzas:

A. Divinidad Serpiente Bicfala.

Dentro de este tipo hay varias varianzas si tenemos en cuenta la

forma del cuerpo, la forma de las cabezas y en algunas imgenes se
notan la presencia de garras.
B. Cabezas de Serpientes Estilizadas.

A veces consiste solo en una cabeza, otras veces son dos cabezas
que por lo general tienen una forma triangular. La ubicacin y la
cantidad de cabezas representadas dentro de un mismo panel
tambin hay varianzas.

As como la Divinidad Felnica, tambin es representada con la boca

abierta y a veces es resaltada con un color rojo.

1.4 Divinidad Falcnida.

Dentro de la iconografa convencional registrada en la cermica

ceremonial Recuay encontramos una cuarta divinidad; la misma que
presenta rasgos muy parecidas a una falcnida; pero con elemento
sobrenaturales como la presencia de una boca abierta con
dientes y no un pico. Asimismo las garras representadas no son
propias de una falcnida. Estos elementos fueron los que tuvimos en
cuenta para considerar a este cono como una cuarta deidad dentro
del mundo convencional Recuay.

De lo planteado no cabe duda que las divinidades Recuay tuvieron

como modelo a alguna especie animal para componer la identidad
iconogrfica de los seres sobrenaturales. Asimismo es probable que
estas divinidades estn reflejando los tres mundos: falcnida = Aire;
Felino= Tierra; Serpiente = Agua y la Divinidad radiante sera un
resumen de estas tres divinidades, as esta Divinidad tiene como
fondo una forma de una cara humana. Entonces se plantea que el
universo convencional estara representado al hombre como
unificador de los tres mundos.

A juzgar por la ubicacin, el tamao y quien est dentro de; el orden

jerrquico del arte convencional sera: La Divinidad Radiante, la
Divinidad Felnica, la Divinidad Serpiente y la Divinidad Falcnida;
 todas estn representados casi exclusivamente en pintura negativa
y eventualmente en relieve. Generalmente adornan vestidos de
guerreros y oficiantes y tambin se ubican en paneles decorativos
sobre los cuerpos de las vasijas escultricas.

Asimismo probablemente La Divinidad Radiante y la Felnica sean

Dioses Masculinos y la Divinidad Serpiente y Falcnida sean dioses
femeninos, debido a que la ideologa de los pueblos antiguos
peruanos se basa en la concepcin dual y complementaria. Por ello
que sus Dioses son 50% masculinos y 50% femeninos, es as como
se origina tambin la concepcin y/o procreacin, lo cual hace que
se diferencia notablemente de las culturas Europeas y Asiticas que
muchas veces son netamente masculinas.

2.- REPRESENTACIONES REALISTAS.

Dentro de las figuras plsticas el cono ms importante por la cantidad

de veces reproducido es el jefe-guerreo que a veces asume roles de
oficiante supremo en los ritos de libacin. Se caracteriza por presentar
orejeras grandes; en la mano derecha lleva una porra y en la izquierda
un escudo. El cuerpo est cubierto por finos mantos muy decorados con
terminaciones en puntas. Hay que resaltar que todas estas
representaciones llevan una vertedera en la frente del personaje.

Tambin resulta muy comn encontrar representaciones

arquitectnicas, de animales, frutos e instrumentos musicales.

2.1 Representaciones Antropomorfas.

A juzgar por el tamao, vestimenta y ubicacin de los personajes

Recuay, insinan de que no solo se trata de grupos de distinto rango
social sino tambin, se tratara de sexos opuestos. La definicin de
la manera como se ha representado a las mujeres en los andes
prehispnicos ha causado varios problemas a los estudiosos, puesto
que las diferencias no siempre son notorias en el caso de las figuras
vestidas, en el caso Recuay no es la excepcin. Gracias a las
representaciones sexuales ha sido posible develar el gnero de los
personajes y de esta manera captar las particularidades culturales,
tales como el arreglo del cabello y el uso diferenciado de los tocados,
as como vestimentas, adornos y artefactos correspondientes a cada
sexo (Makowski y Rucabado: 2000; 201).

A.- Representaciones Masculinas.

Las representaciones masculinas aparecen en diversas actividades

como msicos, los cuales se caracterizan por estar tocando un
instrumento musical, las vestimentas de estos personajes consisten
en motivos geomtricos y la divinidad Felnica, ms no se ha
registrado la divinidad radiante. Asimismo hay representaciones de
guerreros, los cuales se caracterizan por llevar una arma ofensiva
(porra) y un arma defensiva (escudo). Sobre las vestimentas son
variadas a veces consisten en solo mantos sin nada de decoracin,
otras veces decorados solo con motivos geomtricos y en otros
aparecen las divinidad radiante, felnica y serpiente. Asimismo en
una representacin, se observa que el personaje es zurdo, ya que el
arma ofensiva lo lleva en la mano izquierda, que por lo general
debera llevarla en la mano derecha. Un grupo considerable de
representaciones masculinas lo constituyen aquellos que aparecen
ataviados con vestimentas muy bien elaboradas y decoradas que
cubren desde los hombros hasta los pies (todos llevan en la parte
frontal de la vestimenta una representacin de alguna divinidad) y
en sus lados laterales van acompaados de felinos, aves o a veces
carecen de stos, es necesario mencionar que solo las cabezas de
los personajes son escultricas ya que el cuerpo as como las
extremidades son diseadas mediante la pintura. Probablemente se
tratara del personaje principal Recuay. Otro grupo de personajes
masculinos son los representados en forma escultrica de cuerpo
completo acompaado de una llama y un ltimo grupo lo constituyen
solo las representaciones escultricas de cuerpo completo y otras
solo los rasgos faciales a manera de bustos.

B.- Representaciones Femeninas.

Las representaciones femeninas no son muy numerosas en la

cermica ceremonial Recuay. Se caracterizan por llevar vestidos
sencillos, solamente en dos representaciones los vestidos son muy
bien decorados e inclusive llevan las representaciones de la
divinidad felnica y la serpiente, estas vestimentas muchas veces
cubren desde la cabeza hasta los pies. Asimismo a la altura de la
cintura llevan una especie de baja decorada con motivos geomtricos
y sola en una ha sido decorada con la divinidad serpiente. Algunas
representaciones femeninas llevan en su parte frontal un recipiente
las cuales son muy parecidas a las aclitas que forman las escenas
rituales que estn al lado del oficiante; otras llevan en sus brazos y
en la parte frontal un nio y por ltimo lo constituyen las
representaciones simples sin ninguna actividad. Cabe resaltar que a
diferencia de otras tradiciones andinas prehispnicas, el papel de los
personajes femeninos, no es marginal en los contextos rituales
plasmados en el arte figurativo Recuay, y no solo se limita a las
escenas de carcter orgistico. Las mujeres estn presentes en la
mayora de escenas, incluyendo aquellas que parecen haber tenido
una particular importancia religiosa y poltica. La encontramos en
escenas grupales al lado de oficiantes masculinos e incluso
representadas de manera individual. Tal parece que, ambos gneros
cumplan papeles distintos aunque complementarios en las
actividades ceremoniales Recuay (Makowski y Rucabado: 2000; 201
2002).
C.- Representaciones Antropomorfas en escena.
Las representaciones de escenas en la cermica ceremonial
Recuay son escazas tal es as que dentro de la muestra solo se
restringe a 07 vasijas. Dentro de las escenas tenemos:

- Representaciones Sexuales.
Las representaciones sexuales estn presentes en todas las
culturas prehispnicas y su probable funcin estara
relacionada con los rituales hacia la fertilidad. Dentro de las
cermicas analizadas se ha registrado dos vasijas; la primera
representacin la pareja yace echada, el hombre sobre la
mujer. La diferenciacin del gnero es notable ya que el
personaje masculino lleva un tocado, diadema y grandes
orejeras, en el caso de la mujer carece de stas. Lo
interesante de esta representacin es que muy prxima a la
escena sexual, y a su lado izquierdo, estn representados tres
nios. La segunda vasija, existe una varianza en cuanto a la
posicin sexual; la pareja est representada en posicin
vertical, cuyas extremidades (tanto brazos como piernas)
estn entrecruzadas.
Es necesario indicar que ninguna de los dos vasijas se
exponen los rganos genitales de la pareja mientras se
encuentran copulando, siempre llevan vestimentas e incluso
pueden aparecer cubrindose con una manta como es el caso
de la primera cermica, lo cual probablemente el tema de la
sexualidad en la cultura Recuay fue conceptualizado de
manera diferente a la de sus vecinos Mochicas.

- Representacin de Sacrificio.
En una vasija; se aprecia la representacin de un probable
sacrificio. El personaje se ubica en posicin ventral, con clara
 expresin de dolor a juzgar por sus rasgos faciales (presencia
de lgrimas), en sus lados laterales estn representados 4
cndores y 2 bhos, en posicin de estar sacndole las
vsceras. Este tipo de representaciones no son muy comunes
en la cermica Recuay; asimismo este tipo de sacrificios
tambin se ha registrado en la cermica Moche con la
diferencia de que el personaje aparece amarrado. Las
representaciones de sacrificios en la cultura Moche son ms
abundantes y mucho ms variadas.

- Representacin de Danzantes.
Es la nica escena que se ha representado con pintura y
tambin es la nica que se ha representado en el tipo plato y
sobre todo decorado en su superficie interna. Consiste en la
representacin de cuatro personajes con los brazos
levantados y extendidos; entre dos personajes se ha
representado una probable porra.

- Representacin de Ceremonias Rituales.

En las representaciones sobresalen algunas ceremonias

rituales, en donde destaca la presencia de una figura central y
sobredimensionada de gnero masculino; en medio de
numerosos personajes femeninos. Los personajes masculinos
llevan una tnica con decorados lineales o circulares que los
cubre todo el cuerpo hasta los pies; pero no llevan las clsicas
representaciones de las divinidades como si aparecen en las
tnicas de los jefes-guerreros. Las representaciones
femeninas tambin visten tnicas largas que los cubren hasta
los pies decorados con lneas verticales y puntos, siempre
llevan una especie de faja que les cie la vestimenta a la
altura de la cintura. A diferencia de las representaciones
masculinas, stas nunca llevan orejeras, aunque algunas
veces pueden presentar ciertos adornos colgantes de forma
semilunar unidos a un collar. Todos los personajes femeninos
aparecen rodeando al personaje central masculino y llevan un
vaso en la parte frontal. Por los rasgos descritos y la
disposicin de los personajes involucrados en estas
actividades colectivas, estaramos frente a una especie de
ceremonia donde un oficiante principal masculino congrega a
su alrededor a aclitas que lo secundan o asisten. Casi
siempre el nmero de aclitas es impar, repartido a ambos
lados del oficiante y con una de ellas frente a l.
Generalmente esta ltima presenta una vertedera tubular que
se proyecta a partir de su espalda o nuca. Cabe resaltar que
estas escenas estn siempre representadas en forma
escultrica sobre una superficie plana, creada en la parte
superior de un tipo de cntaro muy particular. El carcter
ceremonial de estas vasijas y su relacin con algn ritual de
libacin es ms que probable. Si estas mismas vasijas se
utilizaron para realizar actividades similares a las
representadas en ellas mismas, podramos interpretar la
relacin oficiante- aclita como complementariedad, donde
ambos roles son necesarios para completar el ritual. Mientras
que el oficiante propicia e inicia la ceremonia, las aclitas lo
acompaan y sirven de medio para concretar la libacin. Cabe
observar al respecto que el cuello del cntaro por donde se
introduce el lquido se encuentra siempre al lado del oficiante
y el lquido se libera por la vertedera/aclita (Makowski y
Rucabado: 2000; 203 204).
2.2 Representaciones Arquitectnicas.
Las representaciones arquitectnicas se encuentran en casi todos los
periodos culturales y por lo general son cermicas ceremoniales.
Asimismo estas representaciones no cumplieron como un elemento
de planificacin en forma de maqueta o escala; para este fin los
modelos arquitectnicos no sirven, debido a sus diferentes grados de
abstraccin y no existe relacin entre los elementos constructivos
con los representados en la cermica.

La cantidad y variedad de las representaciones arquitectnicas y

detalles de construccin hacen de stas, una fuente muy importante
porque permite la reconstruccin de los edificios autnticos del Per
Antiguo. Al no conservarse ntegramente los edificios prehispnicos,
los modelos arquitectnicos adquieren una importancia especial. Las
interpretaciones que pueden derivarse de ellos constituyen a veces la
nica fuente para el conocimiento de la arquitectura de una poca y
una regin determinada. Sin embargo hay que tener sumo cuidado
cuando se realizan estas interpretaciones puesto que los edificios no
estn hechos como rplicas diminutas de casas autnticas. En
muchos casos se les ha agregado elementos que no tiene relacin
con el edifico mismo. Asimismo, algunas formas arquitectnicas
tampoco estn relacionadas con la construccin; sino ms bien
tienen un significado simblico. Desde este punto de vista los
modelos arquitectnicos no solo ofrecen la posibilidad de
reconstruccin terica de la arquitectura prehispnica, sino que
muestran en forma muy directa al nombre precolombino con su
entorno.

Dentro de la muestra poblacional se ha registrado 9 vasijas de este

tipo. La gran mayora de las vasijas presentan elementos comunes
como cubiertas a dos aguas, por lo general son de dos niveles a
ms. Los accesos son restringidos (la forma es la escalera en lugar
de la rampa que lo utilizan sus vecinos Mochicas). En dos vasijas es
muy notorio el carcter sacro del espacio delimitado por los muros.
Asimismo en una vasija, se observa la presencia de una muralla que
delimita la estructura interna, indicando que esta sociedad hace uso
diferenciado del suelo y probablemente pueden haber tenido
conflictos blicos, esta hiptesis se ve corroborada debido a que en
otra vasija en las afueras de los palacios se ha representado
personajes-guerreros, portando escudos.

2.3 Representaciones Carpomorfas.

Existen 04 representaciones carpomorfas, lo cual probablemente
sean pepinos.

2.4 Representaciones Zoomorfas.

A. - Ornitomorfas.
Las representaciones de aves son por lo general cndores,
bhos y guilas, los cuales estn representados individualmente
o a veces a los costados del jefe-guerrero. Tambin se ha
registrado la representacin de un loro. Asimismo hay
representaciones ornitomorfas no identificadas (probablemente
sean aves de campo) que son aplicadas sobre el labio o en la
parte interna de los platos. Muchas veces se ha registrado
motivos de aves realizados con la tcnica negativa.

B.- Felnicas.
Las representaciones de felinos son a veces individuales de
cuerpo completo y otras veces solo la cabeza. Otras veces se lo
registra a los costados del jefe guerrero, diseos con la tcnica
negativa.
 C.- Llamas.
Muy pocas veces se lo registra en forma individual, pues
generalmente van al lado del jefe guerrero. Todas han sido
diseas en forma escultrica.

D.- Serpientes.
La representacin de la serpiente es en forma escultrica o
muchas veces tambin en forma pictrica.

E.- Batracios.
Dentro de la iconografa se ha registrado la representacin de un
batracio (sapo), diseado en negativo.

2.5 Representacin de tocados, orejeras y collares.

Fue uno de nuestros objetivos registrar las varianzas de orejeras,
tocados y collares que presentaban los personajes Recuay. Estas
varianzas consisten no solo en la forma, sino tambin en los diseos
y los colores empleados para su decoracin.

2.6 Representacin de escudos y porras.

Tambin se ha registrado varianzas en cuanto a la forma y a los
detalles decorativos que llevan los escudos y porras de los guerreros
Recuay.
 3.- Representaciones geomtricas.

Las representaciones geomtricas son muy variadas y por lo general

son los que complementan los diseos decorativos tanto de las
divinidades como de las representaciones realistas. Por lo general se
ubican en los extremos de los paneles decorativos.

Para un tener un mejor orden se los ha subdividido en:

Lneas y crculos.
Motivos romboidales.
Grecas y escalones.
Motivos triangulares.
Motivos en cruz y en red.
Motivos abstractos.

En conclusin, la iconografa Recuay da la impresin de utilizar una gran cantidad

casi infinita de temas, pero el anlisis demuestra que se limita a la representacin
de un nmero restringido de temas bsicos; puesto que un gran nmero de
objetos y actividades no han sido representadas (como actividades agrcolas,
ganaderas, mineras; tampoco las actividades culinarias; el lavado, el hilado, etc.).
Entonces, los artistas Recuay; han efectuado claramente una eleccin dentro del
mbito de los objetos y las actividades a representar, por lo cual la iconografa
Recuay no ha tenido una configuracin artstica profana; puesto que muchas
actividades y objetos que desempearon un papel importante en su vida cotidiana
no han sido incorporados en los cnones artsticos.
 COMENTARIO Y DISCUSIN.

Desde los inicios de la arqueologa cientfica en el Per, la Cultura Recuay

ha sido una de las ms estudiadas en la Arqueologa Peruana (Tello: 1929);
a pesar de de su identificacin temprana; se conoce muy poco sobre el
carcter socio-econmico y su posicin cronolgica en la prehistoria de los
Andes Centrales (Lau: 2003); esto se debe a la tendencia general hacia
estudios arqueolgicos costeos; limitando el conocimiento diacrnico y
sincrnico de la Cultura Recuay.

A pesar de la enorme riqueza cultural y los variados elementos culturales; la

Cultura Recuay no ha sido estudiada en forma detallada. Los trabajos ms
completos se hallan todava inditos, puesto que la investigaciones lo tratan
en forma escueta y ms an utilizando una nomenclatura que induce a
inevitables confusiones (en sus inicios la Cultura Recuay recibi varias
denominaciones como Huaylas, Yunga, Copa, Callejn de Huaylas, Santa,
Pashash, etc.).

Las investigaciones sobre la cermica Recuay, ha sido el centro de varios

estudios cientficos y de diversa ndole (Amat: 2003; Campana: 2000; Gero:
1999; Hohmann: 2003; Lau: 2000; Makowski: 2005; Valverde: 1998); sin
embargo, las informaciones son todava limitadas.

La discusin en esta investigacin tiene que ver con el tipo de relaciones

que se dieron entre las culturas asentadas en la franja costera como las que
se establecieron en las partes altas. El estudio de estas relaciones han sido
abordados de diferentes enfoques; mientras algunos investigadores se han
concentrado en estudios sobre la distribucin espacial, otros se basan en la
parte iconogrfica. Precisamente pretendemos abordar esta problemtica,
teniendo como referencia la iconografa, porque existe mucha recurrencia
que ciertas Divinidades muy caractersticas de la Cultura Recuay se lo ha
registrado en culturas coetneas y a veces de distinto periodo cronolgico.

Entonces Cul es el origen de las Divinidades Recuay?

Cuando en el 2005, realic un estudio sobre la Cermica Salinar; registr a
la divinidad Felnica; actualmente no solo lo he registrado en ms cermicas
de la Cultura Salinar, sino tambin en otras culturas como la Vir, que son
culturas ms tempranas que la Recuay, lo cual probablemente su aparicin
es de origen costeo.

Pero este cono tambin aparece en culturas contemporneas como la

Moche y registrado en murales de templos importantes como es el Complejo
Arqueolgico El Brujo. Pero este cono, se sigue reproduciendo en culturas
tardas como es la Chim de ah, que es probable que su concepcin
tuviera un importante rol dentro de la ideologa de las culturas del norte,
tanto costeas como andinas.

El mismo problema surge en el caso de la Divinidad Radiante, que

aparentemente es el cono caracterstico de la Cultura Recuay, pues al igual
que la divinidad anterior, tambin se lo ha registrado en cermicas de la
cultura Vir y por consiguiente su origen tambin sera costeo. En el caso
de la cultura Moche Makowski y Rucabado (2000), proponen que se tratara
del Mellizo Marino. Asimismo no ajena a esta problemtica, tenemos a la
Divinidad Serpiente. Si bien este animal fantstico est normalmente
diseado al estilo mochica, con el cuerpo compuesto por una cinta tricolor a
manera de arco iris, cuyo borde superior est eventualmente aserrado, y por
dos cabezas de zorros, los alfareros costeos solan tambin reproducir a
las serpientes fantsticas a la manera Recuay desde la fase moche I. La
serpiente con cabeza triangular es incluso uno de los motivos decorativos de
mayor popularidad tanto en cermica como en relieve arquitectnico (IBID;
222).

La concepcin de la Divinidad Serpiente, ya se vena representado en la

poca arcaica, pues este cono ya aparece en los textiles de Huaca Prieta
as como en la Galgada.
La representacin de la Divinidad Falcnida, tambin se ha registrado en
sitios bien tempranos como la Galgada.

Entonces; teniendo como evidencia la iconografa, se plantea que las

Divinidades Recuay tuvieron un origen costeo; contradiciendo a lo
planteado por Makowski y Rucabado (2000), que proponen que fueron los
costeos los que habran adoptado a estos conos serranos, logrando
entenderlo, asimilarlo y darle posiblemente un contenido diferente al que se
pensaba en la sociedad Recuay.

Las tres nicas imgenes sagradas Recuay, las que representaran a igual
nmero de categoras de seres sobrenaturales en el panten serrano, no
solo fueron imitados por los artistas mochicas, sino que los dioses de la
sierra fueron asimilados en la mitologa costea llegando a cumplir papeles
de primera importancia. Por sorprendente coincidencia, todas las
representaciones de seres sobrenaturales en la decoracin de las Huaca
Cao y de la Luna y en los artefactos figurativos de las tumbas reales de
Sipn pertenecen a uno de los dos personajes sobrenaturales con atributos
serranos, el mellizo marino y el guerrero bho. As mismo, hemos visto que
las fachadas de estos templos fueron adornados con diseos derivados de
los motivos Recuay (Ibid; 223).

Por lo planteado surge una nueva problemtica Qu tipo de relaciones

existieron entre las Culturas asentadas en las partes altas y las de la
franja costera del Per?

A pesar que muchos investigadores proponen que hubo conflictos blicos

frecuentes entre las sociedades Recuay Y Moche, lo cual es probable, pero
asimismo hay que indicar tambin, que stas tuvieron fuertes vnculos de
intercambio cultural (como productos de consumo) e influencia cultural (como
la religin y ciertos elementos estilsticos, como es el caso de la Divinidad
Radiante, Divinidad Felnica, Divinidad Serpiente y la Divinidad Falcnida).
Los intercambios e influencias en el Antiguo Per no solo se dieron
horizontalmente (costa-sierra-selva); sino tambin verticalmente (norte-
centro-sur), as lo demuestran ciertos indicadores culturales como los
Spondylus y algunos productos que son microtrmicos, es decir solo se
producen en determinadas zonas ecolgicas.

La cermica ceremonial Recuay tanto morfolgicamente como

estilsticamente comparte muchas similitudes con la cermica Vir, al parecer
la influencia Recuay se da a partir de la fase media, donde la cermica Vir
denota un movimiento hacia formas ms acampanadas de los golletes, las
cuales son tpicas en Recuay, as como los cntaros cuello efigie. Tambin
algunos diseos geomtricos como: cruz en panel, crculos, rombos con
punto interior, rombos con cruz interior, el motivo greca escalonado, as
como los rostros antropomorfos que presentan una varianza en los ojos,
cambiando los elpticos por los circulares con punto central.

Asimismo, una caracterstica tpica de los Vir es su tcnica negativa, lo cual

lo lograban por intermedio de la coccin, esta misma tcnica es tpica en
Recuay con la nica diferencia que en estas cermicas lo lograban
aplicando pintura y no por la coccin. De ah que existe mucha recurrencia
en cuanto a tcnicas y motivos, lo cual es probable que hubiera mucha
influencia en estas dos culturas sobre todo en las fases tempranas Recuay y
las tardas Vir.

En la iconografa Recuay, el rasgo ms evidente es su alto grado de realismo

que culmina con la representacin de personajes, animales, frutos, etc.
Asimismo los artistas Recuay ejecutaban ms de una figura en una sola
representacin, la dimensin relativa de los figuras tales como hombres y
animales, conservan su escala natural, es decir los hombres generalmente
son ms grandes que los animales; entonces la escala de las
representaciones tambin tuvieron en cuenta a la hora de plasmar las
imgenes. Sin embargo en la escultura tridimensional, hay que indicar que
las representaciones antropomorfas, particularmente la cabeza por ser
escultrica , es ms grande en comparacin con el cuerpo y extremidades y
muchas veces lo representan en forma estilizada, esto quizs se deba a
dos razones; la primera diferencia se identifica por utilizar diferente tcnica
(escultura y pintura) y la segunda quizs se deba a la reduccin del espacio y
la posicin que ocupa ,la cabeza por lo general est en la parte frontal-
superior de la vasija.

El estatus social de los personajes tambin es posible observar en la

iconografa. La jerarqua de las figuras humanas se indica a travs de una
gran variedad de convicciones artsticas de las cuales la mayora deriva de
indicadores de rango. La alta jerarqua se indica mostrando una figura
vestida con elaborados atuendos a diferencia de los individuos de clase
inferior que llevan indumentarias relativamente sencillas, carecen de los
smbolos propios de rango y a menudo se ocupan de las tareas domsticas.
La jerarqua; igualmente se refleja en el tamao y la ubicacin de los
personajes dentro de la representacin. Por ejemplo en el caso de las
escenas ceremoniales, la figura del personaje con ms rango social es la de
mayor tamao en comparacin con los dems personajes y tiene una
ubicacin privilegiada dentro de la escena que a diferencia de los dems
personajes que muchas veces rodean o rinden homenaje al personaje
principal.

El estudio sistemtico de la alfarera, no solo debe limitarse a un inventario

de la produccin cermica, sino que debe tambin estudiar las etapas
sucesivas que sigue el artesano en el proceso de la fabricacin, con los
gestos asociados a cada uno de ellas, as como las aspectos vinculados a
la distribucin y la utilizacin de la cermica. Asimismo en lo posible hacer
una correcta interpretacin de los conos; solo de esta manera se podr
abordar de una manera eficaz, los estudios comparativos en el tiempo y en
el espacio.
 REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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1929 Antiguo Per: Primera poca. Comisin organizadora del segundo

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VALVERDE, Rosa

1998 Morfologa y Decoracin de la Cermica Recuay del Museo

Arqueolgico de Ancash Huaraz. Informe Final de Prcticas Pre-
Profesionales de Arqueologa. Escuela Acadmico Profesional de
Arqueologa. Facultad de Ciencias Sociales. Universidad Nacional de
Trujillo. Trujillo.
Anexo N 01: Cuadro Cronolgico del departamento de Ancash. (Referencia
Lau: 2004).
Anexo N 02: Mapa Arqueolgico del Departamento de Ancash con
los principales Asentamientos Arqueolgicos de la Cultura
Recuay. (Referencia Lau: 2004).
Anexo 03: Representaciones Mitolgicas.

3.1 Representacin de la Divinidad Radiante.

A. Divinidad Radiante portadora de grandes orejeras y mltiples apndices

ceflicos.

LEYENDA:

NEGRO

ROJO

BLANCO

BLANCO
B. Divinidad Radiante con cuatro apndices que portan en sus extremos
cabezas de animal con fauces dentadas.

C. Divinidad Radiante con tocados y mltiples apndices.

LEYENDA:

NEGRO

ROJO

BLANCO
D. Divinidad Radiante con mltiples apndices ceflicos.

E. Divinidad Radiante que se halla decorada con una banda a la altura del
cuello.

LEYENDA:

NEGRO

ROJO

BLANCO
F. Divinidad Radiante en representacin mltiple.

G. Divinidad Radiante solo con orejeras.

LEYENDA:

NEGRO

ROJO

BLANCO
 H. Divinidad radiante sin orejeras ni apndices.

3.2 Representacin de la Divinidad Felnica.

A. Divinidad Felnica en Posicin de Reposo; mirando hacia la izquierda.

LEYENDA:

NEGRO

BLANCO

ROJO
 B. Divinidad Felnica en posicin Vertical; mirando hacia la izquierda.

C. Divinidad Felnica mirando de frente, con direccin a la izquierda.

D. Divinidad Felnica en posicin de reposo; mirando hacia la derecha.

LEYENDA:

NEGRO

BLANCO

ROJO
 E. Divinidad Felnica en posicin Vertical; mirando hacia la derecha.

G. Divinidad Felnica mirando de frente, con direccin a la derecha.

H. Doble representacin de la Divinidad Felnica en posicin vertical.

LEYENDA:

NEGRO

BLANCO

ROJO
I. Doble representacin de la Divinidad Felnica mirndose entre s.

J.- Representacin de la Divinidad Felnica muy estilizada enmarcada

dentro de motivos geomtricos.

LEYENDA:

NEGRO

BLANCO

ROJO
3.3 Divinidad Serpiente.

A. Divinidad Serpiente Bicfala

LEYENDA:

NEGRO

BLANCO

ROJO
A. Cabezas de Serpientes Estilizadas

LEYENDA:

NEGRO

BLANCO

ROJO
3.4 Divinidad Falcnida.

LEYENDA:

NEGRO

BLANCO
Anexo 04: Representaciones Realistas.

4.1 Representaciones Antropomorfas.

A. Masculinas.
B. Femeninas.
C. Representaciones Antropomorfas en Escenas.

- Sexuales.

- Sacrificio.
- Representacin de Danzantes.

- Representacin de Ceremonias Rituales.

4.2 Representaciones Arquitectnicas.
4.3 Representaciones Carpomorfas.

4.4 Representaciones Zoomorfas.

A.- Ornitomorfas.
LEYENDA:

NEGRO

BLANCO

ROJO

INCISIN
B.- Felinos.

C.- Llamas.
C.- Serpientes.

D.- Batracios. E.- Monos.

F.- Bho.
4.5 Representaciones de Tocados, Orejeras y Collares.

A.- Tocados.

B.- Orejeras.

LEYENDA:

NEGRO

BLANCO

ROJO
C.- Collares.

LEYENDA:

NEGRO

BLANCO

ROJO
4.6 Representaciones de Escudos y Porras

A.- Escudos.

B.- Porras.

LEYENDA:

NEGRO

BLANCO

ROJO
5.- Representaciones Geomtricas.

A. Lneas y Crculos.

LEYENDA:

NEGRO

BLANCO

ROJO

INCISIN
LEYENDA:

NEGRO

BLANCO

ROJO
B.- Motivos Romboidales.

LEYENDA:

NEGRO

BLANCO

ROJO
C.- Motivos en S.

D. Grecas y Escalones.

LEYENDA:

NEGRO

BLANCO

ROJO
 E.- Motivos triangulares.

F. Motivos en Cruz y en Red.

LEYENDA:

NEGRO

BLANCO

ROJO
G. Motivos Abstractos.

LEYENDA:

NEGRO

BLANCO

ROJO
ANEXO N 6: COMPARACIN ESTILSTICA CON OTRAS TRADICIONES
CULTURALES.

6.1 REPRESENTACIN DE ICONOGRAFA RECUAY REGISTRADA EN

POCA PRECERMICA: HUACA PRIETA (a) Y LA GALGADA (b y c)

a.

b.

c.
6.2 REPRESENTACIN DE ICONOGRAFA RECUAY REGISTRADA EN
CERAMICA SALINAR.
6.3 REPRESENTACIN DE ICONOGRAFA RECUAY REGISTRADA EN
CERMICA VIR.
LEYENDA:

ROJO

NEGRO
6.4 REPRESENTACIN DE LA DIVINIDAD FELNICA REGISTRADA EN
CERMICA MOCHICA.
6.5 Representacin de la Divinidad Felnica en Objetos Arqueolgicos y
Murales del Complejo Arqueolgico El Brujo. Cortesa de Rgulo
Franco.
6.6 REPRESENTACIN DE LA DIVINIDAD FELNICA EN CERMICA CHIM.