PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DEL ECUADOR

FACULTAD DE FILOSOFA Y TEOLOGA

ESCUELA DE FILOSOFA

DISERTACIN PREVIA A LA OBTENCIN DEL TTULO DE

LICENCIADO EN FILOSOFA

TTULO DISERTACIN
EL CONCEPTO DE MUJER COMO UNA CONSTRUCCIN SOCIAL EN EL
PENSAMIENTO DE SIMONE DE BEAUVOIR

por

MARCO ANTONIO AMAT AVILS

DIRECTORA: DRA. NANCY OCHOA ANTICH

QUITO, 2010

El problema de la mujer siempre ha sido un problema de hombres.

Simone De Beauvoir

Creo que ser verdaderamente glorioso cuando las mujeres sean personas realmente autnticas y
tenga todo el mundo abierto a ellas.
Karen Blixen

Llamar a las mujeres el sexo dbil es una calumnia; es la injusticia del hombre hacia la mujer.
Mahatma Gandhi

A todas las mujeres que sufren las consecuencias

Del machismo, la exclusin social,
la violencia intrafamiliar y
el maltrato.

Especial agradecimiento a las mujeres que luchan por vivir

una existencia autntica.

Sincero agradecimiento a la PUCE, a la Compaa de Jess y

a mi familia por apoyar este proyecto.

ABSTRACT
Mujeres y hombres vivimos bajo las mismas costumbres, leyes, normas,
pero no bajo las mismas oportunidades. La mujer est ocupando el lugar
secundario, es considerada el segundo sexo, lo Otro. La sociedad es la que
determina el lugar social de cada uno en la estructura que llamamos civilizacin.
De la misma forma construye a sus miembros. La mujer no nace, se hace.
Simone de Beauvoir, como voz de las mujeres, reclama el derecho de poder
construir su vida, realizar su existencia en libertad, sin determinismos establecidos
por el hombre artificial, la cultura. Este trabajo hace eco de aquella voz que grita,
a la sociedad post-moderna, que las mujeres quieren tomar en sus manos sus
propios destinos. Hay un mundo delante de sus ojos que pide ser tomado y
reestructurado desde una perspectiva diferente.

ii

NDICE

1 Abstract ................................................................................................................................................... ii
Introduccin ............................................................................................................................................ 1

CAPTULO PRIMERO .......................................................................................................................... 7

1.1. Biografa y contexto de Simone de Beauvoir ...................................................................... 7
1.2. Influenicas de corriente filosficas en Simone de Beauvoir .......................................... 19
1.2.1. Existencialismo ateo de Jean-Paul Sartre ............................................................... 19
1.2.2. Categoras existenciales asumidas en el pensamiento de Simone de
Beauvoir................. 20
1.2.2.1. La libertad............................................................................................................................. .20
1.2.2.2. Conducta de mala fe y angustia .................................................................................... 21
1.2.2.3. La subjetividad y la trascendencia.......... 22
1.2.2.4. Situacin ................................................................................................................................ 22
1.2.2.5. El ser-en-s, el ser-para s y el ser-para-otro................................................................ 24
1.2.3. Dialctica del amo y el esclavo en la Fenomenologa del Espritu de Hegel ......... 25
1.2.4. Marxismo .................................................................................................................................. 27

CAPTULO SEGUNDO: DEFINICIN Y CONCEPCIN DE MUJER 30

2.1. En busca de una definicin de la mujer ............................................................................ 30
2.2. Definiendo a la mujer desde la biologa y la psicologa ............................................... 32
2.2.1. Desde la Biologa .................................................................................................................... 32
2.2.2. Desde la Psicologa ............................................................................................................... 35
2.3. Haciendo un poco de historia ............................................................................................. 37
2.4. Los mitos que la sociedad ha utilizado contra la mujer ................................................ 43
2.4.1. La ambivalencia de la mujer ................................................................................................ 44
2.4.2. La impureza de la mujer ....................................................................................................... 44
2.4.3. La puerta hacia lo mstico .................................................................................................... 45
2.4.4. La virginidad ............................................................................................................................ 45
2.4.5. El matrimonio como meta para todas las mujeres ................................................. 45
2.4.6. La belleza y sus adornos ..................................................................................................... 46

iii

CAPTULO TERCERO: MUJER Y SOCIEDAD ......................................................................... 48

3.1. Introduccin ................................................................................................................................. 48
3.2. La sociedad empuja a las mujeres hacia el matrimonio .......................................... 49
3.3. El matrimonio como la plena realizacin de la mujer ...................................................... 55
3.4. La maternidad como destino de toda mujer ....................................................................... 60
3.5. El ocaso de la existencia femenina ..................................................................................... 63
3.6. Las mujeres y sus roles sociales ......................................................................................... 65
3.7. La mujer construida .................................................................................................................. 68
3.8 La liberacin de la condicin femenina .............................................................................. 71
CAPTULO CUARTO: DILOGO ENTRE LA IGUALDAD Y LA DIFERENCIA .................................. 78

4.1.
Aclaracin de trminos ..................................................................................................... 78
4.1.1. La igualdad ........................................................................................................................... 78
4.1.2. La diferencia......................................................................................................................... 83
4.1.2.1. Patriarcado ........................................................................................................................... 83
4.1.2.2. Feminismo de la diferencia .............................................................................................. 85
4.1.2.3. Feminismo-materialista .................................................................................................... 86
4.2.
Semejanza, diferencia y crticas de las dos tendencias feministas ................... 87

CONCLUSIONES .................................................................................................................................. 95
BIBLIOGRAFA ................................................................................................................................. 102

iv

INTRODUCCIN

Las experiencias que nos brinda la vida son varias, algunas te son gratas,
otras te son agradables o desagradables; pero hay algunas que encajan en la
categora de enseanzas de vida. Ventajosamente la motivacin para este trabajo
surgi en las aulas de la Escuela de Filosofa de la PUCE. Despus de una clase
en la Facultad sal conversando con una compaera acerca de los contenidos
analizados en el saln.

Pregunt interesado en una conversacin ordinaria:

- Qu te pareci la clase?
- Interesante el tema, pero me surgi una duda.
- Cul fue?
- No creo que te interese, puede ser una pregunta sin importancia.
Extraado de la respuesta, la persuad:
- Pero dime, ninguna pregunta es insignificante, adems no limites la
capacidad del conocimiento, siempre est la oportunidad para aprender por
medio de interrogantes que nos cuestionan.
- Est bien, pero me dars una respuesta.
- Vale.
- Por qu la mayora de los hombres tienen concepciones machistas?
No comprendiendo adnde quera llegar le respond:
- Cmo?, a qu te refieres?
- S, se supone que ustedes los cristianos no deben tener concepciones
machistas o discriminatorias, ya que Jess no est a favor de algn grupo
sino a favor de la humanidad.
1

Es una crtica fuerte, a pesar de no darse cuenta de ello.

- S, es verdad, pero no entiendo adnde quieres llegar.
- En la clase se dio a entender que las mujeres son inferiores a los
hombres, como si no fueran capaces de producir pensamiento por s
mismas. Pareciera que slo los hombres son escuchados con atencin y
respeto.
Sinceramente me sorprendi el planteamiento de mi compaera. Asombrado le
dije:
- Creo que en la antigedad pasaba eso, pero ahora ya no. Mira, ahora las
mujeres estn en reas donde antes no podan estar. Por ejemplo, eres
mujer y ests en la carrera porque te interesa y te gusta, adems eres
muy capaz.
Despus de un momento de silencio me respondi:
- Es verdad, pero cuntas mujeres son filsofas, muy pocas. Por qu
crees que acontece aquello?
- Bueno, eh creo que no les interesa mucho la filosofa.
Con un tono de molestia me contest:
- No, no es esa la razn, el motivo es porque la sociedad no da la
oportunidad a la mujer para dedicarse a esos mbitos. Piensa que la
mujer debe de estar en la casa cuidando de los hijos y del marido, que su
lugar es el hogar. Es ms, ustedes, seminaristas cristianos, deben
protestar defendiendo a las mujeres de esa suerte. Pero no hacen ni
dicen nada. Se quedan callados, hasta incluso parecen aceptar esta idea.
Date cuenta en clase, nadie dijo nada. Estaban de acuerdo con aquella
injusticia.
Silencio por un instante

tena que reaccionar: adems no tena contra-

argumentos que pudieran desmitificar lo anterior. Slo le respond:

- No seas exagerada, que no se dijo que las mujeres deberan estar en las
casas.
- Claro, es verdad que no se lo dijo pero esa concepcin estaba
subyacente en las intervenciones de los estudiantes.
No contaba con mucho tiempo, tena otra clase, pero quera seguir con el tema.

- Respond; voy a pensarlo con detenimiento. Bueno, te dejo que tengo

que marcharme.
- No prestes atencin a estas cuestiones sin importancia. Ustedes tienen
que atender a necesidades ms trascendentes.
Sin duda aquella conversacin me dej pensando por el resto del da. Vinieron
cuestionamientos con respecto al tema de la valoracin de la mujer. La
importancia en la sociedad, su rol en la cultura actual. Sencillamente no tena
respuestas. No conoca el tema, tampoco me haba preguntado sobre el
machismo o el feminismo. Despus de un buen tiempo me di cuenta que tena
concepciones machistas.
Pasaron ms de 2 aos cuando tuve la necesidad de escoger un tema para
la preparacin del plan de disertacin. Estaba en sptimo nivel, era necesario
decidirme por una temtica para investigar. Por mi mente pasaban los grandes
autores de Filosofa Kant, Hegel, Heidegger, Habermas, Wittgenstein, Russell,
Sartre, Michael Foucaoult, entre otros. Todos me agradaban, pero no saba por
cul decidirme. Varios das despus, como un destello interior me acord de la
conversacin sobre la mujer y su condicin. Desde ese momento empec a
investigar sobre el tema, luego de varias consultas en la biblioteca y a los
profesores de Filosofa, me decid investigar sobre la condicin de la mujer. Un
amigo cercano me recomend Simone de Beauvoir sobre la problemtica
planteada.
En este trabajo he querido tratar de conocer la propuesta de Simone de
Beauvoir sobre la mujer como una construccin social. No slo conocerla sino
analizar aquella afirmacin desde la misma realidad. Por eso este escrito no slo
se basa en la exposicin de la filsofa, sino que conlleva una mirada crtica hacia
el entorno socio-cultural. Preguntarnos sobre la condicin femenina, la situacin
de la mujer en la sociedad, la mujer frente a su realidad ontolgica, frente a la
realizacin existencial.
Ahora, estimado lector, te invito a plantearte algunas cuestiones
importantes que nos ayudarn a entender la posicin de muchas mujeres que
reclaman la reivindicacin de la condicin femenina. Qu lugar tienen las
mujeres dentro de la sociedad actualmente?, la sociedad apoya y estimula a las
mujeres que se desenvuelven en el mbito pblico?, dieras tu voto en unas

elecciones presidenciales a una mujer?, te subiras en un taxi conducido por una

mujer?, acataras las rdenes de la presidenta de la empresa donde trabajas
siendo t un accionista? No voy a valorar las respuestas, solo voy a darte la
oportunidad de pensar que en el comn de los ciudadanos es difcil aceptar que
las mujeres entren o formen parte de ciertos mbitos que solo le corresponden a
los hombres.
Slo recordemos hace unos 15 20 aos, no encontrbamos mujeres
conduciendo un camin, un taxi, o un bus ejecutivo. Las mujeres no participaban
de la vida pblica, como participan ahora. Ha sido un trabajo lento y progresivo
que se ha conseguido por un cambio de paradigma que surgi a mediados del
siglo pasado. Hay que reconocer los grandes o pequeos avances de la teora de
gnero. Estamos caminando no hacia la igualdad o la enfatizacin de la
diferencia, sino hacia rupturas de las barreras que obstaculizaban a las mujeres
llegar a mbitos reservados (dira retenidos) para los hombres.
Este problema nos ha llevado a afirmar que la mujer es una construccin
social. La mujer no nace con la responsabilidad de cuidar de los hijos, y del
marido, no trae consigo el compromiso de atender las necesidades del hogar, del
mbito privado del ser humano. No naci cargando la escoba, el trapero y las
ollas. La mujer al igual que el hombre nace ante un mundo, una sociedad, que los
recibe con reglas, costumbres, roles establecidos, bajo un lenguaje fijado, con
determinadas prcticas. Es decir, en una sociedad establecida, pero que tiene la
capacidad de ser mutable, cambiable, segn la necesidad y la circunstancias
espacio-temporales. Por eso, es vlido afirmar que no slo la mujer sino tambin
el hombre son construcciones sociales. Somos configuraciones de nuestras
sociedades, culturas o pueblos que nos circundan.
Si quieres leer entre lneas, pues te dir que encontrars la intencionalidad
de una apologa de la condicin femenina. Mostrar la situacin de las mujeres en
las sociedades de los siglos pasados, para darnos cuenta que an encontramos
ciertos rasgos en la nuestra. Por eso, en el captulo primero encontramos una
sencilla pero profunda biografa de Simone de Beauvoir, que nos ayuda a
ubicarnos en el contexto social y familiar que va a influir en sus posturas. Despus
plateamos las corrientes filosficas que han influido en su pensamiento, las cuales
nos ayudarn a entender su posicin y su obra El Segundo Sexo.

Especialmente, hay que resaltar que Simone

de Beauvior es influida por el

existencialismo ateo de su amigo Jean-Paul Sartre. As que para entender su

postura

feminista

hay

que

verla

desde

los

ojos

del

existencialismo

fundamentalmente.
En el segundo captulo hallamos uno de los conceptos fundamentales de
su postura. Aclararemos la concepcin de mujer que subyace en El Segundo
Sexo. Posteriormente ese concepto se lo confronta desde el punto de vista de la
biologa y la psicologa, que nos dan material para entender las categoras de
hembra, lo inesencial, lo otro, el segundo sexo. Por ltimo, nos vimos en la
necesidad de recorrer la historia para comprender la evolucin de la condicin
femenina; y tener claro cules han sido los roles y mitos en los que la sociedad la
ha envuelto.
En el captulo tercero analizamos la famosa tesis de que la mujer no nace
sino que se hace. La sociedad es la que configura y construye a las mujeres
segn las necesidades de sta. Culturalmente consideramos al matrimonio y la
maternidad como destinos irrenunciables para la mujer, segn la sociedad,
destino del cual no poda escapar, porque su realizacin existencial dependa del
cumplimiento de estas dos funciones vitales. Gracias a los planteamientos y
crticas de Simone de Beauvoir nos dimos cuenta que tal concepcin estaba
dando como resultado una mujer no realizada existencialmente; que senta que la
realizacin de la feminidad no est en sus manos, sino que dependa de los otros,
los hombres. En la ltima parte del captulo, se plantea el camino de la liberacin
y sus dificultades, propuestos por la filsofa existencialista.
Por ltimo, en el captulo cuarto exponemos una sntesis de las dos
corrientes ms fuertes en el feminismo, la igualdad y la diferencia. Para poder
ubicar la propuesta de Simone de Beauvoir y poder hablar con un mismo
vocabulario que propone la teora de gnero. El anlisis de la propuesta de la
filsofa nos permite puntualizar que este nuevo enfoque, que lo iluminado con el
pensamiento de varias feministas, que ayudan a enriquecer la postura propuesta
y a entender el reto de la reivindicacin de la condicin femenina en nuestras
sociedades.
Ahora dejo que seas el personaje principal que se enfrenta a esta realidad.
Espero que disfrutes del trabajo, y sea de tu provecho personal. Quiero recordarte

que est escrito para todas las mujeres que sufren una existencia alienada,
frustrada por las actividades cotidianas del hogar, mujeres que sienten que no han
y/o estn viviendo como mujeres libres.

CAPTULO PRIMERO
1.1. BIOGRAFA Y CONTEXTO DE SIMONE DE BEAUVOIR
En la Historia de la Humanidad ha habido mujeres que han sobresalido,
como grandes personajes que se recuerdan con gratitud. Una de esas mujeres,
cuya figura quiero resaltar en este trabajo, es Simone de Beauvoir. Mujer francesa
que supo romper costumbres, clichs e ideologas que su tiempo le impona.
Supo resaltar y rescatar el valor y la imagen de la mujer, en una sociedad y en un
tiempo en donde no se le daba la importancia merecida.
Nace en Pars un 9 de enero de 1908. Dentro de un ambiente literario y
artstico. Medio que la cautivar, desde las primeras etapas de formacin, para
apasionarse por la vocacin de escritora literaria. Vocacin que le traer muchos
inconvenientes que superar.
Su ambiente familiar fue muy de la poca, tradicional catlico, de
ascendencia aristocrtica. Su padre, George, era un aristocrtico intelectual que
desempeaba la funcin de abogado, con gustos en el teatro y en una vida social
amplia. Su madre, Franoise, una mujer de una postura social y econmica
media, era de un carcter firme con una moralidad catlica.
Los primeros aos de Simone de Beauvoir fue de una nia burguesa que
disfrutaba todas las comodidades necesarias de su medio. El entorno cultural y
social de sus primeros aos cambi por el estallido de la I Guerra Mundial. Esta
guerra se desarroll por tres causas principales; por el intenso espritu
nacionalista que se extendi por Europa a lo largo del siglo XIX y comienzos del
XX, por la rivalidad econmica y poltica entre las distintas naciones y por el
proceso de militarizacin y de vertiginosa carrera armamentstica que caracteriz
a la sociedad internacional durante el ltimo tercio del siglo XIX.
7

Cuando el nacionalismo impulsado por la Revolucin Francesa estaba muy

difundido entre la mayora de las naciones europeas, empezaron a surgir
inconvenientes por la idea de que las poblaciones que compartan un origen
tnico, una lengua y unos mismos ideales polticos tenan derecho a formar
estados independientes. Este espritu nacionalista no solo influy en el campo
ideolgico- poltico sino tambin se puso de manifiesto en el terreno econmico.
El desarrollo de la industria provoc un gran incremento de productos
manufacturados, por lo que los pases europeos se vieron obligados a buscar
nuevos mercados en el exterior. Lo que trajo como consecuencia fue la rivalidad
econmica entre pases y naciones por el dominio de los territorios en donde el
mercado tuviera mayor incidencia. Por ese motivo Francia, Alemania y Gran
Bretaa estuvieron a punto de provocar una guerra en Europa por varias
ocasiones. Ante las tensiones polticas econmicas que mantenan las naciones
europeas, stas adoptaron medidas polticas interior como exterior entre 1871 y
1914. Las naciones ms poderosas mantuvieron numerosos ejrcitos que se
desarrollaban constantemente mediante reclutamientos realizados en tiempo de
paz, y promulgaban las construcciones de estados mayores capaces de elaborar
planes de movilizacin y ataque muy precisos que causasen daos irreparable.
La explosin de la I Guerra Mundial en 1914 que dur hasta el 27 de
octubre de 1918, provoc la muerte de ms de 12 millones de personas
principalmente de Rusia, Alemania, Francia y el Reino Unido. Las prdidas
materiales fueron devastadoras ya que se piensa que el gasto sobrepas los
186.000 millones de dlares. As, en casi toda Europa los medios de
comunicacin, el transporte, los cultivos, los edificios, etc., quedaron destruidos, lo
que provoc una gran crisis en ese continente.
Consecuencia de esta guerra fue la crisis del ao 1918 que afect a la
economa y estabilidad de la sociedad civil. La familia de los Beauvoir entr en
serias dificultades, especficamente despus de la revolucin bolchevique, cuando
el papa de Simone perdi todas sus inversiones que haba hecho en el negocio
de ferrocarriles rusos. 1
En la casa de ella, la figura del padre va a tener una relevante e influyente
importancia para su formacin personal e intelectual. Ella admiraba a su padre por
1

Cfr, Lpez, Teresa, Simone de Beauvoir, Madrid, Editorial Biblioteca filosfica 102, 1999, pgs. 15-17.

su gran formacin y las magistrales conversaciones que tena con sus amistades.
l, por sus valores aristocrticos, aborreca las costumbres burguesas, era un
nacionalista que le desagradaba la Repblica. Su moral privada se basaba en el
culto a la familia: la mujer, como madre, era para l sagrada; exiga de las
esposas fidelidad, de las jvenes inocencia, pero consenta a los hombres
grandes libertades 2
Franoise era tmida, careca de seguridad y de alegra. Le ense a su
hija a leer, escribir y algunas convenciones para que pudiera desempearse en la
sociedad. Por su formacin de mujer tradicional, le inculc a Simone a llevar
hbitos religiosos catlicos. Adems de ciertas virtudes como la austeridad, el
olvido de s, la importancia del deber de mujer, censurar los deseos, etc. En
conclusin, le mostr un estilo de vida tpico del siglo XIX.
Por el ambiente familiar Simone tuvo que cargar con un conflicto, de llevar
una vida intelectual, influida por su pap, combinada con una vida espiritual
religiosa; trabajo difcil e inconciliable que se derrumbar en poco tiempo.
Debido a su contexto de intelectualidad ella sobresala en los estudios, y se
esforzaba slo para complacer a sus padres, ya que ellos esperaban mucho de
ella. Pero a cambio, ella peda ser considerada como una adulta, cosa que ellos
no le conferan. Uno de los costos de su intelectualidad fue la poca relacin o
contacto social, ya que no disfrutaba mucho de salidas y juegos con amigas, solo
con una nia, amiga de toda su vida, Zaza.
Su distraccin era contar la lectura de libros que ella haba hecho. El amor
por los libros era grande, ya que no le importaba irse en contra de la autoridad de
sus padres, con tal de leer aquellos libros prohibidos. Cuando lea esos libros, ella
pretenda saber por qu esos libros eran catalogados como prohibidos. Esta
actitud de sospecha le va a producir muchos problemas, ya que empieza a
desconfiar de sus padres.
Desde esa poca ella desconfiara de las opiniones de los adultos, senta
que ellos le engaaban y le ocultaban la realidad tal como era. Cuando llega a los
17 aos empieza a rechazar de forma violenta todo lo aprendido en su infancia.

DE BEAUVOIR, Simone, Memorias de una joven formal, Buenos Aires, Editorial Sudamericana,
1960, pg. 41.

Me haban enseado a confundir lo que deber ser con lo que es: no examinaba lo
que se ocultaba bajo la convencin de las palabras. 3
En su adolescencia la imagen y el amor por su familia ir desvanecindose,
como la ilusin de una familia feliz. Descubra que su realidad estaba recin
mostrndose, por medio de los libros. En consecuencia, ella adopta una actitud
de desconfianza hacia los dems. Esto la llevar a una vida de una joven solitaria
e insociable, permaneciendo al margen de las costumbres de la sociedad
francesa.
A estas alturas ella se disoci de la idea del Dios cristiano, consideraba que
si exista, tena que revelrsele, y como nunca se le revel ella lo dio por ser un
mito. Esto le trajo consecuencias graves. Antes consideraba que Dios le
asegurara la vida, Encaraba la vida como una aventura dichosa; contra la
muerte, la fe me defendera: cerrara los ojos y en un santiamn las nveas manos
de los ngeles me transportaran al cielo. 4 Ahora ya no est ese ideal, su mundo
de concepciones se le desvaneci, tendra que comenzar de nuevo. En su mundo
ya no haba fe, no haba amor al prjimo, ni a nada. Solo le quedaba su amiga
Zaza y su individualidad. me resultaba ms fcil imaginar un mundo sin
creador que un creador cargado con todas las contradicciones del mundo () una
tarde, en Paris, comprend que estaba condenada a la muerte. 5
Pero para luchar contra ese aislamiento, buscado por ella misma, comienza
a escribir un diario ntimo en el que analizar su situacin, manteniendo un
dilogo con ella misma. La escritura era un mtodo para escapar de la soledad en
la que se va agobiada.
Otras ideas que madur en esta etapa fue la de maternidad y matrimonio,
no conceba en su esquema mental que una mujer estaba condenada, por la
sociedad, a ser madre y esposa. En sus planes de futuro estaba enamorarse de
un hombre inteligente, con mucha cultura y cuya autoridad se manifestara entre
los dems.
Su primera ilusin de amor fue su primo, Jacques, un joven de carcter
fuerte y muy inteligente. l fue quien la introdujo en espacios fsicos de arte y
literatura. Por las tardes y noches l la acompaaba a sitios de vanguardia del
3

Ibid., pg.119.
Ibid., pg. 53.
5
Ibid., pg. 150.
4

10

mundo intelectual parisino y a estrenos de acontecimientos culturales. Desde ese

momento se hizo decisiva para ella la literatura y sobre todo, en ese ambiente
parisino en donde se dan cita escritores, pintores, y extranjeros amantes de la
literatura, siente que se es el mundo que debe construir y conquistar.
Cabe mencionar que el siglo veinte se va a caracterizar por una clara crisis
de valores, influencia del nihilismo, que afect a las bases sociales, cientficas,
literarias, artsticas; ya que se van a poner en tela de juicio ciertas teoras,
categoras, paradigmas que se mantenan de la modernidad. Tambin es notable
la crisis del pensamiento racionalista, y el surgimiento de nuevas corrientes
filosficas como el marxismo, existencialismo, vitalismo, psicoanlisis que nos
presentan otra forma de ver y entender la realidad.
Al igual que en el campo de la literatura va a estar presente el escritor
(Franz Kafka, Andr Malraux) que adopta una actitud ms serena, menos
pesimista y crtica a cerca de las situaciones sociales, que se plasma en forma de
relato para llamar la atencin de las personas y que de esa forma, vean la
realidad como es y la critiquen a fin de mejorarla. Despus de las guerras
mundiales va a surgir un movimiento literario con un enfoque social, (Albert
Camus, Samuel Beckett y Eugne Ionesco) esta literatura tiene como principal
inters la denuncia de ciertos aspectos y se centra en problemas sociales. En la
literatura comprometida el autor tiene un compromiso poltico y eso se ve reflejado
en su obra. Denuncia una situacin social injusta.
En el campo del arte, especialmente, en Francia, Alemania, Suiza, Espaa
y muchos otros pases surgen movimientos de jvenes poetas y pintores, que
dieron lugar a las vanguardias artsticas, que se revelaron contra todas las formas
artsticas tradicionales e iniciaron su camino declarando su intencin de destruir el
arte clsico. No se da mucha importancia a las normas estrictas artsticas en que
haban imperado en siglos pasados, y a todo el mandato racional que se impona,
prevaleciendo los valores ms importantes que son los dictados por el
inconsciente. Adems, la literatura no escrita sino dramatizada, el teatro, se
difunde en siglo XX por dramaturgos que se comprometen con la realidad desde
un punto de vista poltico-social, a fin de provocar en el espectador la conmocin
para la reflexin.

11

En marzo de 1926 Simone de Beauvoir obtiene su Certificado de Literatura,

en junio el de Matemticas y el de Latn, materias en las que ella no estaba
interesada. Por influjo de una profesora ella empieza sus estudios universitarios
en Filosofa, en la Soborna de Paris. All ella encuentra su gusto por esa ciencia
me atrajo en la Filosofa fue que supona que iba derecho a lo esencial. Nunca
me haban gustado los detalles, vea el sentido global de las cosas ms que sus
singularidades y prefera comprender a ver; yo siempre haba deseado conocerlo
todo; 6 Adems su inters tambin fue por el lado de destruir los prejuicios
sociales y demostrar que las mujeres eran iguales a los hombres, ya que eran
muy pocas las que estudiaban Filosofa.
Esto nos remite al tema de la igualdad de gnero. Simone de Beauvoir
consideraba que los hombres y las mujeres eran iguales en condiciones, ella crea
en una igualdad en la diferencia. Este concepto va a estar presente en todo su
pensamiento literario, y en su vida; ya que demostr con los hechos que ella
poda llevar una vida con los privilegios de un hombre. Incluso antes de rechazar
la idea de Dios ella pensaba que entre el marido y la mujer deba de haber una
igualdad, en donde no sobresalga la diferencia, tan marcada en aquella poca.
Entonces, si ella encontraba un hombre igual o superior a ella, se casaba. Como
sabemos, esa idea desfalleci pero no el ideal de encontrar a alguien superior a
ella, que en su caso fue Jean Paul Sartre, filsofo existencialista.
Dicho filsofo aparece en su vida en el ao 1929, y va a ser un elemento
importante en la maduracin de sus ideas filosficas. Con l, Simone podr
concretar el estilo de vida deseado desde su juventud. por sus intereses, sus
aficiones y sus manas, Sartre era el compaero perfecto que deseaba desde la
adolescencia encontrar. 7
Hay que resaltar un hecho de suma trascendencia, es que desde que Jean
Paul Sartre lleg a su vida, ella ya no sera la misma mujer. El concepto de
libertad, que le proporcionaba el existencialismo, ella no solo lo conoci
tericamente sino que lo hizo realidad junto con l. Ella decide separarse de la
casa paterna, desvincularse de ese ambiente familiar en el que estaba sumergida.
De esta forma ella encuentra el hilo conductor que estaba buscando desde hace
6
7

Ibid., pg. 172.

Lpez, Teresa, Simone de Beauvoir, Op. cit., pg. 22.

12

mucho tiempo. Una vida basada en la libertad, en el amor a la vida, y en el

escribir.
A pesar de su gran formacin intelectual, Simone de Beauvoir llega a
penetrar en el mundo de los grandes intelectuales de los aos treinta gracias a
Jean Paul Sartre. Ella fue una de las escasas mujeres a las que el universo
selectivo de la intelectualidad parisina del momento admita. 8
Ellos no fueron nunca marido y mujer. Solo compartan la vida, sin un
compromiso obligatorio que los vinculaba a estar juntos por siempre y para
siempre. Ya que el carcter de obligatoriedad hubiera ido en contra de sus
principios filosficos. Ellos solo haban pactado estar unidos hasta que ellos
quisieran. En esa relacin haba una libertad absoluta, nadie era dueo de nadie.
No vivieron juntos toda su vida sino que se encontraban por tiempos o para
proyectos que tenan en comn.
Les gustaba viajar por diferentes partes del mundo, empezando con su
pas, Francia, y se extendieron por sus alrededores: Alemania, Italia, Grecia, etc.
Viajaban con lo justo y necesario, a veces en tren otras en bicicletas, y otras a pie.
Vivian su aventura y sobre todo sus ideas y concepciones. En esos viajes y
recorridos ellos encontraban personas con quien compartir sus posturas,
convicciones, ideas. Otro atractivo fue realizar debates entre sus amistades, obras
de teatro, u otras actividades artsticas. Estas experiencias enriquecan sus
visiones del mundo y la realidad.
Jean Paul Sartre era ms sensible a la realidad socio-poltica de aquellos
tiempos, Simone de Beauvoir ms encerrada en su mundo y crculo social, ella
misma se defina como individualista, con indiferencia social. No le importaba la
humanidad como especie, solo quera realizar su proyecto de vivir una vida en
plena libertad, junto a quien la haca feliz. Estas ideas no duraron mucho, ya que
la Segunda Guerra Mundial despert en ella ese sentido humanitario, ese
compromiso social, del cual se vea libre. la primavera de 1939 marca un corte
en mi vida. Renunci a mi individualismo, a mi antihumanismo. Aprend la
solidaridad. 9

MUOZ ZIELINSKI, Mara Teresa, Simone de Beauvoir,

http://www.um.es/tonosdigital/znum8/perfiles/simone.htm. Acceso: (02/12/08)
9
De Beauvoir, Simone, La plenitud de la vida, Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1962, pg. 389.

13

No cabe duda alguna que al final de la guerra se planteaba en Europa el

problema de las personas desplazadas a causa de las vicisitudes de la guerra. En
tanto que millones de hombres y mujeres vagaban de un punto a otro del
Continente, ex prisioneros de los campos de concentracin nazis que trataban de
volver a sus respectivos pases, ex colaboracionistas que esperaban escapar a
las represalias y los castigos. Sumado a esto el panorama de las destrucciones
materiales era tambin desolador; numerosas viviendas y otras construcciones
fueron destruidas. Las comunicaciones, los puertos, los ferrocarriles, los puentes,
los viaductos y las grandes ciudades sufrieron los daos mayores. En Francia,
Italia y Alemania las instalaciones industriales haban sufrido menores daos; en
las naciones de tradicin industrial lo que impedira la recuperacin sera la falta
de materias primas y recursos financieros.
Por otro lado, la ruina psicolgica y moral que padeca los sobrevivientes
de la guerra por la utilizacin sistemtica de la tortura por la Gestapo, la
dominacin de dictaduras militares y policacas, la acentuacin de los
antagonismos de clases, la lucha enconada entre colaboracionistas y miembros
de la resistencia provocaron trauma moral en la conciencia humana ante el hecho
inexplicable e injustificable del desarrollo de una barbarie tal que se despleg en
el mundo civilizado del siglo XX 10.
Todas estas consecuencias y secuelas de la Segunda Guerra Mundial,
ms el sufrimiento que padeci por

el alejamiento de Sartre mientras estuvo

reclutado, la angustia de verse al borde de la muerte y del fin del mundo,

marcaron su vida para siempre. Como ella misma lo dice, Ese perodo () me
hizo pasar de la juventud a la madurez 11 Junto con este logro, ella consigui otro,
dejar de pensar que ella ya tena la verdad absoluta. O distinguir bien entre haber
encontrado la verdad de su vida o existencia y haber encontrado la verdad sobre
la vida en general. Dej de pensar slo en su mundo y en su felicidad, para
pensar que alrededor exista el Otro, que era distinto a ella.
Despus de la Segunda Guerra Mundial en los aos de post-guerra,
Simone de Beauvoir junto con Jean Paul Sartre empezaron la empresa de ayudar
a reconstruir la sociedad. Impulsaron la corriente filosfica del existencialismo,
10

Cfr, Planeta Sedna, Consecuencias de la Segunda Guerra Mundial,

http://www.portalplanetasedna.com.ar/guerras2_2.htm. Acceso (02/12/08).
11
De Beauvoir, Simone, La plenitud de la vida, Op. Cit., pg. 389.

14

ayudando a formar la nueva sociedad con principios existencialistas. Utilizaron los

medios disponibles como las publicaciones de ensayos, trabajos en revistas,
reuniones, etc. La revista Les Temps Modernes (1945) cuyo director y fundador
fue Jean Paul Sartre, ser un medio muy importante para la divulgacin de sus
ideas. En palabras de Mara Teresa Muoz Zielinski; Simone, socialista hasta
1950, se unir a los comunistas en esa fecha hasta 1956, participando en el
movimiento por la independencia de Argelia. A partir de 1968 encabezar las
manifestaciones feministas que surgirn en Francia en esos aos. 12 Tuvo que
ser tan duro el impacto socio-poltico de la guerra, para que haya marcado una
ruptura en la vida de esta autora.
Como ya sabemos, Simone de Beauvoir soaba con ser una escritora de
literatura reconocida. Sartre en esta etapa juega un papel preponderante. l fue
quien la animaba y motivaba a escribir. Despus de grandes fracasos, crticas,
tropiezos con los intelectuales de la poca, ella empieza su empresa de escritora
con el lanzamiento de la novela LInvite (La invitada) 1943 novela en donde
trata de plasmar su vida, especialmente en la etapa de la juventud, sus vivencias,
experiencias bajo el personaje de Franoise. Despus de esta exitosa novela,
comienza una gran publicacin de novelas, La sangre de los otros (1945),
Todos los hombres son mortales (1946), Los mandarines (1954), Las bellas
imgenes (1966), La mujer rota (1968), Cuando predomina lo espiritual
(1979); ensayos como Para qu la accin (1944), Para una moral de la
ambigedad (1947), El existencialismo y la sabidura popular (1948), El
segundo sexo (1949), El pensamiento poltico de la derecha (1955), La larga
marcha (Ensayo sobre China) (1957) 13.
De

todas

estas

obras

literarias,

algunas

fueron

ganadoras

de

reconocimientos, como Los mandarines obra que fue merecedora del Premio
Goncourt, el ms importante de Francia. El Segundo Sexo abri mucha polmica
y todo un debate sobre la mujer. El impacto de esta obra fue tan grande que se
comenz a poner a la mujer como tema de investigacin, dando como resultado la
corriente feminista de la dcada de los sesenta y setenta. Otra obra que impact
12

Muoz Zielinski, Mara Teresa, Simone de Beauvoir

http://www.um.es/tonosdigital/znum8/perfiles/simone.htm. Acceso: (02/12/08).
13
Cfr, Wikipedia, Simone de Beauvoir, http://es.wikipedia.org/wiki/Simone_de_Beauvoir. Acceso:
(02/12/08).

15

fue Crmonie des Adieux (La ceremonia del adis), escrito que realza

la

imagen de Jean Paul Sartre, que relata las vivencias, experiencias, sentimientos
que ella senta por l.
El alcance del pensamiento de Simone de Beauvoir, no solo se qued en
Francia o en Europa, sino que lleg a los cinco continentes. En varios viajes a
Estados Unidos, dict conferencias sobre los problemas morales que se
planteaba el existencialismo, la aplicacin tica que haca ella desde el
existencialismo. A muchos intelectuales les interes el tema, por eso, la
consideraron como el lado femenino de Sartre. New York va a tener una
importancia especial para ella, es ah donde conoce a Nelson Algren, un escritor
importante y periodista, amante de la polmica feminista.
Con l, Simone de Beauvoir llevar una relacin amorosa que terminar en
fracaso, porque ella no iba a cambiar su amor por Sartre. Despus de l, lleg
otro hombre a su vida, el comunista Claude Lanzmann, integrante del comit de
redaccin de la revista Les Temps Modernes. Con l mantuvo el proyecto de vivir
con alguien, por un buen tiempo. Era menor que ella por diecisiete aos. A pesar
de que se senta rejuvenecida por l, Simone no fue capaz de dejar de amar a
Jean Paul Sartre.
Por la dcada de los cincuenta ella empieza a escribir sus obras
autobiogrficas. Desde siempre tuvo este ideal, contar su historia a todas las
generaciones. En los siguientes aos publicar: Norteamrica da a da (1948),
Memorias de una joven formal (1958), La plenitud de la vida (1960), La fuerza
de las cosas (1963), Una muerte muy dulce (1964), La vejez (1970), Final de
cuentas (1972), La ceremonia del adis (1981) 14.
Desde el momento de la publicacin del El Segundo Sexo comienza su
lucha por el feminismo. Lucha por resaltar el valor de la mujer, demostrar que la
mujer no estaba slo hecha para las tareas de produccin y reproduccin de la
sociedad. Sino tambin para la poltica, la economa, la literatura, la filosofa, etc.
Esta obra provoc que las mujeres se dieran cuenta del rol pasivo que la mujer
estaba desempeando en la sociedad. Simone de Beauvoir marc el despertar de
muchas mujeres del siglo XX, despertar que exiga una toma conciencia. La mujer

14

Idem.

16

tiene igualdad de condicin que el hombre y por lo tanto merece ser reconocida
como tal ante la sociedad.
Desde ese momento, su vida constituir un continuo ir y venir, vida llena
de viajes a lugares como China, Cuba, Estados Unidos u otros pases;
conferencias, encuentros con mujeres de todo el mundo. Su compromiso por la
nueva sociedad, no solo se qued con la emancipacin de la mujer; sino con la
situacin poltica que Francia viva, la guerra de Argelia.
Recordemos que la guerra de independencia de Argelia dio inicio el 1 de
noviembre de 1954 cuando el grupo armado del CRUA (Comit Revolucionario de
Unidad y Accin) y la guerrilla, del Frente de Liberacin Nacional, decidieron
atacar para alcanzar la liberacin de la colonia francesa. Pars para no alarmar a
la poblacin vendi la imagen de tranquilidad y de negociacin con los
nacionalistas. Realidad que no era tan fcil de conseguir. El 20 de agosto de
1955, la guerrilla tom la decisin de asesinar a 123 colonos franceses; Francia
responde a este ataque matando a 12.000 argelinos y declara el Estado de
Emergencia.
La situacin cada vez se pona peor, la crisis econmica que se desat en
Francia provoc que el 13 de mayo de 1958 caiga la IV Repblica y que el
General De Gaulle sea llamado para formar un nuevo gobierno que pueda hacer
frente a la crisis. De Gaulle, sin embargo, una vez en el poder reconoci que la
guerra era difcil de ganar. En 1959 anunci su intencin de permitir a los
argelinos elegir entre la independencia o la asociacin continuada con Francia.
Hasta que en marzo de 1962 se acord finalmente un alto el fuego entre el
gobierno y la guerrilla. En el referndum largamente esperado Argelia vot
mayoritariamente por la independencia, derrotando a Francia.
Pero lo que ms detestable para Simone de Beauvoir fue la necesidad de
la violencia y actos agresivos (como la tortura) que cobraron la vida de vctimas
francesas que fueron alrededor de 100.000, mientras que las victimas de las
mujeres argelinas superaron el milln. Entonces todo el trabajo que haba
desarrollado ella para el mejoramiento de la condicin de las mujeres a nivel
mundial le motivaron para que se revele y luche contra el Estado francs por la
guerra que se desarroll. As, ella empieza una lucha y un trabajo en
manifestaciones antifascistas, en conferencias a los estudiantes, en protestas de

17

los jvenes universitarios para que se muestren en contra de la guerra, la

violencia y la opresin de las mujeres. De esta forma la personalidad de Simone
de Beauvoir, su postura poltica, filosfica y literaria, su vida, la iban ubicando en
el centro de atencin del crculo intelectual de Pars y del mundo.
Por ltimo, la muerte de su compaero de lucha fue un duro golpe para
ella, que no puedo superar. Aquella relacin que se mantuvo desde sus das de
juventud hasta la vejez, significaba una vida llena de sentido, de libertad y de
originalidad. Esa pareja representaba un amor fuera de lo normal, que rompa
esquemas, prototipos establecidos culturalmente. El uso de la categora de
libertad, le permiti a la pareja vivir, encarnar los principios existencialistas hasta
la muerte.
Simone de Beauvoir fue una mujer extraordinaria que hasta el final de sus
das sigui luchando por sus convicciones, sus ideales. Lo comenta Mara Teresa
Muoz Zielinski No obstante, ella seguir luchando por la solidaridad humana y
el respeto de la libertad del individuo, y por supuesto del lugar de la mujer, para lo
cual funda la Ligue du droit international des femmes 15, influyendo incluso en el
Ministerio de Asuntos de la Mujer, que la nombra encargada de la Comisin sobre
mujer y cultura, lo que la lleva a reunirse los sbados con la Ministra de derechos
de la mujer 16
Simone de Beauvoir, novelista, filsofa existencialista y luchadora social
muri el 14 de abril de 1986 en Pars.

15

La Ligue du Droit des Femmes fue una revista que fue impulsada por Anne Tristan y Annie de
Pisan y creada el 8 de marzo de 1974 que fue presidida por Simone de Beauvoir. Estas mujeres
trabajaron junto con algunas otras mujeres para crear un grupo de coordinacin estable que
ejerciera presin en los medios polticos para cambiar los aspectos ms afrentosos de la
legislacin discriminatoria con la mujer. Cfr, Larumbe Gorraitz, Mara ngeles, El feminismo de
segunda
generacin:
su
expansin
por
Europa,
Zaragoza
http://64.233.183.104/search?q=cache:tQeFLJsqldMJ:webs.uvigo.es/pmayobre/pop/archi/profesor
ado/angeles_larumbe/fem_europa.doc+historia+de+Ligue+du+droit+international+des+femmes&hl
=es&ct=clnk&cd=2&gl=ec. Acceso (10/12/08).
16
Muoz Zielinski, Mara Teresa, Simona de Beauvoir, http://es.wikipedia.org/wiki/Simone_de_Beauvoir.
Acceso: (02/12/08).

18

1.2. INFLUENCIAS DE CORRIENTES FILOSFICAS EN SIMONE

DE BEAUVOIR
1.2.1. Existencialismo ateo de Jean-Paul Sartre

Simone de Beauvoir es conocida como una filsofa que combina dos

tendencias del siglo veinte, el existencialismo y el feminismo. Su lnea de
pensamiento principalmente es el existencialismo ateo de Jean-Paul Sartre, se
es el punto de partida de su teora feminista. La caracterstica ms importante de
esa tendencia es el nfasis que se pone en la categora de libertad y el rechazo al
determinismo. sta va a ser la problemtica fundamental que la autora trata en
su obra El Segundo Sexo. Para comprender este escrito hay que entender las
categoras principales del existencialismo de Sartre.
La filosofa existencial de Jean-Paul Sartre est basada en la tradicin del
pensamiento filosfico de la Ilustracin europea. En esta tendencia filosfica se
puede identificar la influencia de la dualidad cartesiana de mente y cuerpo, en
donde el cuerpo es un objeto puramente fsico, independiente de la mente.
Recordemos que los pensadores ilustrados sostenan y defendan la idea
de que los individuos tienen la capacidad de eleccin sobre sus vidas. A Kant le
debemos la teorizacin de que todos los seres humanos somos libres para
realizar el imperativo categrico. Obra como si la mxima de tu accin debiera
tornarse, por tu voluntad, ley universal de la naturaleza 17, de esta forma nadie
est esclavizado para no poder cumplir con la naturaleza humana, y los
imperativos individuales de la existencia. En esta idea se fundamenta la libertad
sartreana, todos estamos condenados a ser libres.

17

Tejedor Campomanes, Csar, Historia de la Filosofa en su marco cultural, Madrid, Ed. Ediciones SM,
1993, pg, 291.

19

1.2.2. Categoras existenciales asumidas en el pensamiento de Simone de

Beauvoir

El Segundo Sexo, obra publicada en Francia en 1949, es un ensayo de

carcter filosfico que analiza, describe, critica la situacin que la sociedad a
impuesto a las mujeres, y propone un proyecto para la liberacin o reivindicacin
de la femineidad. Esta obra est influenciada por las siguientes categoras
existenciales:

1.2.2.1. La libertad

Esta es la categora ms importante y primordial de esta tendencia de

pensamiento, porque es la que engloba la razn de ser de la existencia de las
personas. Los individuos son lo que ellos quieran y se proyecten ser, no hay
ninguna naturaleza que determine a la persona. Esta concepcin de libertad
destruye toda idea de determinismo teolgico, biolgico, social: ni Dios ha dado
un

destino

irremediable,

ni

la

Naturaleza,

ni

la

sociedad

determinan

absolutamente las posibilidades de la conducta humana. Somos lo que hemos

querido ser y siempre podremos dejar de ser lo que somos. Simone de Beauvoir
se da cuenta que las mujeres a lo largo de la historia han estado en una
existencia inautntica porque no han podido desarrollarla en libertad, el
determinismo defendido desde Aristteles las ha definido como lo Otro, lo
inesencial, como lo inmanente, el segundo sexo. Ante esta realidad ella se rebela
y propone un proyecto de liberacin o reivindicacin de la condicin femenina que
se base en la libertad existencial. Por eso, ella critica a la cultura patriarcal
europea que no ha permitido el desarrollo de la existencia femenina, no le ha
brindado las mismas oportunidades que a los hombres para su afirmacin como
sujeto. Condenaba todas las enajenaciones, prohiba que se usara al prjimo

20

como pretexto. () la libertad, fundamento de todo valor humano, es el nico fin

capaz de justificar las empresas de los hombres. 18

1.2.2.2. Conducta de mala fe y angustia

La mala fe en Sartre es entendida como el acto de mentir en el individuo, la

mentira puede ser hacia los dems y/o hacia la persona misma. Especficamente
se refiere a la conducta en la cual el individuo oculta o pretende evadir el hecho
inevitable de ejercer la libertad. En la obra de Sartre El existencialismo es
humanismo, nos presenta varios ejemplos de mala fe que demuestran la actitud
evasiva de las personas al momento de elegir algo, el no querer comprometerse o
arriesgarse a hacer determinada accin en la vida por miedo o angustia.
Simone de Beauvoir tambin reprende esta actitud en las mujeres que
tienen miedo al momento de enfrentarse con la realidad construida o establecida
que la discrimina. Por eso, la autora considera que las mujeres que se acomodan
y disfrutan de las ventajas que les brinda la civilizacin, pero sienten la
necesidad de rebelarse y no lo hacen por temor a sufrir; estas mujeres que viven
con la mala fe que no les permite construir la existencia en mejores condiciones.
La existencialista ve que esta actitud consuma los intentos de muchas mujeres
que luchaban por su porvenir.
Unida a la mala fe est la angustia que se puede traducir como el miedo de
uno mismo a las consecuencias de nuestras decisiones. Entonces, para lograr
que las mujeres se arriesguen a ser dueas de su propia existencia, tambin es
necesario vencer la angustia, el temor que nos paraliza y en el caso de las
mujeres las subordina a los hombres. La mujer tiene que darse cuenta que la
libertad brinda la oportunidad de construir lo que somos, lo que vamos a ser y
esto depende de nosotros mismos, todos somos responsables de nuestra
existencia y no hay excusas.

18

De Beauvoir, Simone, La plenitud de la vida, Op., Cit., pg. 596.

21

1.2.2.3. La subjetividad y la trascendencia

Sabemos que el existencialismo, siguiendo a la filosofa cartesiana y a la

fenomenologa, sostiene como punto de partida la subjetividad del individuo. La
mxima expresin de la subjetividad se expresa en pienso, luego existo; sta es
la verdad absoluta de la conciencia captndose a s misma. En El
existencialismo es un humanismo, el autor considera que este punto de partida
es indispensable para darle la dignidad al hombre y no convertirlo en objeto. Para
esto es necesario captarnos a nosotros mismos como sujetos, pero no solo a
nosotros mismos sino reconocer al otro en su subjetividad, en este punto se
diferencia de Descartes. Teniendo en cuenta esta categora, podemos entender
que toda la propuesta de Simone de Beauvoir est atravesada por el
reconocimiento del otro femenino por parte de las mujeres y por los hombres; y
desde ah establecer relaciones de igualdad para los dos sexos. 19
El reconocimiento de la subjetividad no solamente es el carcter de sujeto
sino el de reconocer que el hombre est constantemente fuera de s mismo,
proyectndose y perdindose fuera de s, esto es lo que le permite existir. Sin
duda El Segundo Sexo invita a participar de la trascendencia que se le abre al
sujeto en situacin, las mujeres no pueden quedarse en la inmanencia del ser lo
otro, el existente busca su justificacin en el movimiento de su trascendencia
(). Lo que ellas reivindican hoy da es el ser reconocidas como existentes a
mismo ttulo que los hombres 20

1.2.2.4. Situacin

Una de las crticas que se han hecho en torno a Simone de Beauvoir es

que ella fue el lado femenino de Jean-Paul Sartre, es decir, que todo lo asimil de
l. Esta acusacin es falsa porque en varias ocasiones ellos no estaban de
acuerdo en ciertos temas o conceptos filosficos, como ella lo menciona en las
19
20

Crf., Sartre, Jean-Paul, El existencialismo es un humanismo, Buenos Aires, Huascar, 1972, pg. 35-36.
De Beauvoir, Simone, El segundo sexo, Tomo I, op. cit., pg. 89.

22

autobiografas. Uno de esos conceptos fue el de situacin, para los dos esta
categora es fundamental para su tendencia existencialista, solo que la diferencia
est en la concepcin de la misma. Para Sartre la situacin est estrechamente
vinculada con la libertad, de tal modo que no hay libertad sin situacin y no hay
situacin sino por la libertad. Sabemos que la libertad es autonoma de eleccin
que encierra la realidad humana, as mismo la situacin es el resultado de la
contingencia del individuo y la libertad. Es decir, que la situacin para Sartre se
presenta como aquello con lo que tiene que cargar la libertad para que el sujeto
se realice como proyecto. Recordemos que el hombre es libertad en situacin.
Para Simone de Beauvoir la libertad es un constitutivo de la realidad
humana, solo que las posibilidades concretas que a cada uno se ofrecen son
finitas, pueden aumentar y disminuir dependiendo de los Otros y las
circunstancias. Esto quiere decir que todos somos libres porque somos
constitutivamente libertad, solo que las posibilidades que se ofrecen para ejercer
aquella libertad dependen de los sujetos que rodean al sujeto, ya que ellos
pueden con su actitud o su accin posibilitar o impedir el ejercicio de la libertad;
entonces el otro incide con su actitud en la configuracin de la situacin del
sujeto. la situacin es el marco objetivo donde se ejerce la libertad, marco que
los Otros pueden estrechar o ensanchar 21 Segn las situaciones, stas
posibilitan en mayor o menor medida la libertad del individuo y su realizacin
efectiva. Yo, al contrario, insista en el hecho de que existen situaciones en las
que la libertad no puede ejercerse o no es sino una mistificacin. 22
En este sentido El Segundo Sexo ha utilizado la categora de situacin. La
situacin que el hombre ha proporcionado a la mujer y que no le ha permitido
desarrollar la libertad ni el ejercicio pleno de la trascendencia. Quedarse en la
inmanencia ha significado frustracin y opresin para la mujer, realidad que
Simone de Beauvoir critica y rechaza en su obra filosfica.

21

Amors, Celia, Cobo, Rosa y otras, Historia de la teora feminista, Madrid, publicado por el Instituto de
Investigaciones Feministas de la Universidad Complutense de Madrid, 1994, Pg. 116.
22
Citado en Lpez Pardina, Teresa, Simone de Beauvoir, Madrid, Editorial Biblioteca filosfica 102, 1999.
Pgs. 63-64.

23

1.2.2.5. El ser-en-s, el ser-para s y el ser-para-otro

Jean-Paul Sartre en su libro El ser y la nada desarrolla su teora ontolgica

en donde nos presenta la realidad en dos regiones: el ser-en-s y el ser-para s.
En palabras sencillas el ser en-s puede definirse como el ser es lo que es. El ser
en-s es ontolgicamente pleno, existe en una identificacin total consigo mismo,
en donde no hay cabida a la relacin con otro, ya que tiene la posibilidad de
experimentar una conciencia de s, el ser en s es siempre completo, siempre
lleno. l al estar aislado en su ser, y no mantiene relacin alguna con lo que no es
l, por tanto, se maneja en el campo de la facticidad, lo que quiere decir que
participa del hecho de estar-fijado, ser una realizacin plena y establecida.
Mientras que el ser para s es lo relacionable, es conciencia de algo, es lo
que puede ser ms porque est permanentemente dejando de ser, porque est
constantemente hacindose al tiempo que vive. Desde esta perspectiva, el serpara-s corresponde al ser de las personas, porque la parte de nosotros que va
ms all de las cosas (ms all del en-s) es la conciencia, la subjetividad que se
va haciendo por los proyectos que el individuo realice. Recordemos que el paras, no es sino que tiene la necesidad de hacerse, realizarse; as, por la libertad, el
hombre es su propio fundamento. De aqu se deriva el principio caracterstico del
existencialismo: la existencia precede a la esencia. 23
Por el planteamiento anterior se le ha criticado a Jean Paul Sartre de ser
solipsista o quedarse en un individualismo radical. En su defensa argumenta que
en el interior del para-s se encuentra la tensin o disposicin hacia el otro, se
encuentra el ser para-otro. Sartre a diferencia de Descartes no recurre a la idea
de Dios para salvarse del solipsismo, sino que en la conciencia hay una
experiencia en la que el otro se nos hace presente de un modo indudable. Por
eso, la mirada es la que nos lleva a la dimensin del estar-con, el contacto con
la convivencia con los dems, contacto del hombre con el hombre. Pero Sartre
nos advierte que el otro me puede mirar, pero yo tambin le puedo mirar, surge la
23

Cfr., Korfiatis, Stergios, El anhelo ontolgico entre el ser en-s y el ser para-s y el papel de la nada en
la obra El ser y la nada de Jean Paul Sartre. Internet.
http://www.geocities.com/sakorfiatis/anhelo_ontologico.html. Acceso: (10/12/08).

24

dialctica de las libertades, una lucha y un conflicto que se presenta al momento

de mirar al otro. 24
Simone de Beauvoir al utilizar este esquema planteado por el pensamiento
sartreano para analizar y describir la relacin que ha habido entre los hombres y
las mujeres, se da cuenta que la alteridad que plantea Jean-Paul Sartre es de
reciprocidad y no corresponde a la relacin que han mantenido los sexos. El
presupuesto para el reconocimiento de la alteridad es la participacin de la
libertad del individuo, libertad que las mujeres no han podido disfrutar en la
sociedad patriarcal. Por eso, ella se ve obligada a recurrir a las fuentes en Hegel
de donde partieron los existencialistas como Sartre para plantear la alteridad.

1.2.3. Dialctica del amo y el esclavo en la Fenomenologa del Espritu de

Hegel

Otra de las categoras influyentes dentro El Segundo Sexo es de lo Otro,

que fue tomada de la tradicin hegeliana por los existencialistas. Sartre plantea el
otro como la necesidad que tiene toda persona para reconocer su ser en el
mundo y el ser de los otros individuos que nos miran. Simone de Beauvoir, al
establecer esta categora en la relacin entre hombres y mujeres, se da cuenta
que no existe la reciprocidad entre los sexos. A las mujeres no les han reconocido
la subjetividad, la alteridad que los hombres reconocen al estar en contacto con
otros hombres de otras culturas. Los hombres se han afirmado como esencial
frente a las mujeres negando toda relatividad entre ellos.
Simone de Beauvoir identifica que la relacin entre los sexos como lo
esencial frente a lo inesencial, tiene muchas similitudes con la situacin descrita
por Hegel en la relacin del amo y el esclavo en el proceso dialctico de la
autoconciencia. Cabe mencionar que la utilizacin hegeliana de la categora
Otro en la Fenomenologa del Espritu sirvi para describir uno de los momentos
del desarrollo de la autoconciencia. l considera que la autoconciencia alcanza su
mayor autorrealizacin cuando lo es para otra autoconciencia, es decir cuando
una autoconciencia reconoce que la otra autoconciencia es conciencia de-s y
24

Crf., Echegoyen Olleta, Javier, Ser-Para-Otro. Internet. http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiacontemporanea/Sartre/Sartre-Ser-Para-Otro.htm. Acceso (02/12/08)

25

para-s. Solamente cuando se da este proceso la autoconciencia que erige

valores por encima de la vida animal adquiere el estadio de vida humana. Este
hecho, Hegel lo ejemplific en la figura del amo y el esclavo, que son las dos
actitudes frente a la vida; el primero por arriesgarse en el combate por ideales o
valores que se establecen por encima de la vida, mientras que el otro por preferir
la vida, frente a la libertad, elige la esclavitud. 25
De esta forma la verdad de la conciencia (autoconciencia) del amo es la
conciencia inesencial del esclavo, mientras que el esclavo reconoce al amo fuera
de l como su esencia, su ideal; as, slo se reconoce como conciencia en la
conciencia libre del amo. Por tanto, la lucha por el reconocimiento de las
conciencia se da en un nivel desigual, al no haber la igualdad tampoco habr la
reciprocidad en el reconocimiento. En este contexto dialctico, Simone de
Beauvoir reconoce que las relaciones entre hombres y mujeres en la sociedad
patriarcal se han llevado a cabo como las relaciones que mantienen el amo y el
esclavo en la dialctica de la autoconciencia. Entonces, la mujer se reconoce en
el varn como el esclavo se reconoce en el amo, su identidad le viene de afuera
en tanto acepta ser la esclava del hombre. La humanidad es macho, y el hombre
define a la mujer no en s, sino respecto de l; no la considera como un ser
autnomo. 26
Siguiendo a Hegel, la autora de El Segundo Sexo plantea que para llegar
a la autorrealizacin humana es necesario que ambos sexos se reconozcan
mutuamente como sujetos libres e independientes. Pero tal como van las
relaciones entre ellos todava falta que los hombres reconozcan la subjetividad en
las mujeres, para alcanzar el estado de autorrealizacin. Entonces, para cambiar
la situacin de las mujeres como las Otras es necesario que los hombres dejen de
identificarse como el amo, lugar en donde la conciencia realiza su independencia
y se hace reconocer como lo esencial por medio de otra conciencia, y las mujeres
dejen de identificarse como el esclavo que encuentra la razn de ser en la
conciencia libre del amo/hombre y no en la conciencia de ellas mismas.

25
26

Cfr., Amors, Celia, Cobo, Rosa y otras, Historia de la teora feminista, Op., Cit., Pg. 112-113.
De Beauvoir, Simone, El Segundo Sexo, Tomo I, Op., Cit., Pg. 12.

26

1.2.4. Marxismo

Simone de Beauvoir comparte con las ideas socialistas que circundaban en

su medio al finalizar la Segunda Guerra Mundial, en los aos que escribe su obra
filosfica En El Segundo Sexo ella intenta combinar dos tendencias de
pensamiento, el existencialismo y el marxismo, en todo su planteamiento identifica
que las mujeres han sido consideradas como lo Otro, como lo secundario, como
un objeto que necesita al hombre, para la liberacin de aquella situacin ella ve
en el trabajo remunerado un medio eficaz para dicha meta.
Recordemos que para Marx la produccin social de la existencia humana,
los seres humanos entran en relaciones determinadas de produccin que
corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas productivas
materiales. Este conjunto de relaciones constituye la estructura econmica de la
sociedad, o sea, la base real sobre la cual se alza una superestructura jurdica y
poltica, ideolgica, a la cual corresponden formas determinadas de la conciencia
social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso social,
poltico y espiritual de la vida. Entonces, no es la conciencia de los hombres lo
que determina su ser, sino al contrario, su ser social es el que determina su
conciencia. 27
Siguiendo esta misma lnea de pensamiento la existencialista considera
que es por medio de la economa que la condicin femenina mejorar, la
liberacin de la mujer de la dependencia econmica es la que va a marcar el
primer paso para la reivindicacin de la mujer en sociedad. Hasta incluso
considera que cambiando esta relacin econmica entre hombres y mujeres, la
sociedad

cambiar

de

pareceres,

dejar

de

considerarlas

inferiores

dependientes necesariamente de un hombre. cuando sea abolida la esclavitud

de una mitad de la Humanidad (se refiere a las mujeres) y todo el sistema de

27

Cfr., Zorba, German, Prlogo a la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica de C. Marx.

Internet. http://www.marxists.org/espanol/m-e/1850s/criteconpol.htm. Acceso: (1/12/08)

27

hipocresa que implica, la seccin de la Humanidad revelar su autntica

significacin y la pareja humana hallar su verdadera figura. 28
El trabajo y la accin son actividades importantes dentro de la vida de la
mujer. Simone de Beauvoir en el tomo I de El Segundo Sexo nos presenta a la
mujer primitiva como un ser, que al no parecerse al hombre, fsica, anatmica y
actitudinalmente, los hombres la ha relegado al trabajo domstico, a una accin
que no involucraba mayor fuerza y el despliegue de las destrezas posedas. Esto
marc el inicio de una tradicin naturalista que considera a las mujeres el sexo
dbil. Para cambiar esa ideologa biologicista de la debilidad natural, ella propone
la valorizacin de las mujeres y la realizacin de prcticas negadas socialmente
como era el trabajar, el escribir, el pintar, el pensar, el criticar, etc., todas esas
actividades que le ayudaron a los hombres a la afirmacin de su subjetividad por
medio del trabajo. Esto tendra que provocar un choque en las estructuras de la
sociedad que le obligara ir al cambio.
As mismo considera que las mujeres deben emprender una revolucin que
les garantice la liberacin de la categorizacin de lo Otro, lo secundario, lo
inesencial. Una lucha en el sentido de lucha de clases que propuso Marx, que
tienen que hacer las mujeres contra las ideologas, las concepciones
deterministas, contra la inferioridad del medio, contra su situacin en el mundo.
De esta forma podemos identificar de una forma implcita que bajo la llamada a
una revolucin, est la idea de la unificacin de las mujeres como gnero, ya que
a lo largo de su obra est reprochando el status conformista y las actitudes
pasivas de muchas mujeres de su medio, que son los elementos que le impedan
pensar la revolucin como una va de accin. Siempre est recriminando la
inactividad a la que la sociedad ha relegado a la mujer y la falsa justificacin que
las mujeres obtienen de ella.
Para finalizar, es importante recalcar que Simone de Beauvoir en los aos
70 se retract de estas consideraciones socialistas. Consider, con el pasar del
tiempo, por los hechos histricos de conflictos y guerras, que el socialismo que se
desarroll en la realidad, no el pensado por Marx, no produjo a la mujer nueva ni
al hombre nuevo, cambiaron las relaciones de produccin pero no cambi la
sociedad en el trato con las mujeres, seguan siendo lo Otro. A pesar del
28

De Beauvoir, Simone, El Segundo Sexo, tomo II, Op., Cit., Pg. 517.

28

desenvolvimiento laboral de las mujeres, la sociedad segua pensando y

considerando la inferioridad de las mujeres, lo que provoc la explotacin
femenina en la industria y en los hogares. Consider que la lucha feminista deba
de tener un sentido propio, no solo un simple acoplamiento de liberacin de un
fenmeno diferente.

29

CAPTULO SEGUNDO
DEFINICIN Y CONCEPCIN DE LA MUJER

2.1. En busca de una definicin de la mujer

Para trabajar el tema de la mujer, Simone de Beauvoir se pregunta qu es

una mujer? Algunas respuestas a esta pregunta a ella no le dicen nada. La mujer
ha sido considerada como una hembra con tero, y la mayora de las personas ha
aceptado esta idea. El mayor avance ha sido el considerarlas como ser humano al
igual que los hombres. Ella refuta que sa es una categora abstracta que no dice
nada, considera que todo ser humano debe estar situado, y la circunstancia para
la mujer no es favorable para afirmar su subjetividad.
La autora dice que la pregunta sobre la definicin de mujer amerita una
respuesta especfica. La afirmacin soy una mujer plantea una gran diferencia
con respecto a los hombres, ellos no se plantean el tema de su ser, ya que lo dan
por sentado. En cambio, la mujer tiene que buscar su definicin. La descripcin de
la hembra que posee ovarios, tero y femineidad no basta para definir su ser.
Aristteles la consideraba como una hembra con cierta falta de cualidades;
Santo Toms de Aquino como un hombre frustrado, un ser ocasional. Este
anlisis la lleva a afirmar La humanidad es macho, y el hombre define a la mujer
no en s, sino respecto de l; no la considera como un ser autnomo. 29
Esta idea es central en su pensamiento, la mujer se determina y se
diferencia a partir del hombre, y ste no en relacin de ella. l es lo esencial, el
absoluto, el sujeto y ella es lo contrario, lo inesencial, lo inmanente, el
29

De Beauvoir, Simone, El Segundo Sexo, Tomo I, Buenos Aires, Ediciones Siglo Veinte, 1977, Pg. 12.

30

Otro. Simone de Beauvoir rastrea la categora de la alteridad desde los orgenes

de la misma humanidad. La dualidad de lo mismo y de lo otro se lo encuentra en
las figuras sol-luna, da-noche, cielo-infierno, bien-mal, etc. Por eso la considera
una categora fundamental en el pensamiento humano, ya que ninguna sociedad
se define como Una si no coloca frente a s a lo Otro. Para plantearse como el
sujeto, lo esencial, el hombre lo hace bajo la forma de oposicin, y ese otro es la
mujer como lo inesencial, el objeto.
La conciencia que reconoce al Otro, sabe que ese Otro posee tambin una
subjetividad concreta, con lo que hay una reciprocidad en la relacin. As los
viajeros, extranjeros, las personas que intercambian su mercadera, cultura, etc.,
encuentran reciprocidad en sus relaciones con los dems. Pero si eso se da en
las relaciones interpersonales que han mantenido los pueblos, las naciones, por
qu no se ha mantenido esa misma correlacin entre los sexos?, por qu surge
la superioridad de los machos que se afirman como sujeto?, por qu las mujeres
no discuten esa supuesta superioridad? Recordemos que en la dinmica del Uno
mismo y lo Otro, hay un reconocimiento mutuo de la subjetividad de cada uno, y si
en el caso de los sexos no ha habido este reconocimiento es porque el sujeto
hombre se ha negado a reconocer la subjetividad del sujeto mujer. Por tanto, si el
Otro no se plantea como sujeto, o si no exige el reconocimiento debido, quedar
como objeto.
Entonces el problema sobre la mujer que es considerada como lo Otro, lo
inesencial, lo inmanente, no est en ser considerada as; sino en no reivindicar el
reconocimiento de sujeto. Si la mujer se descubre como lo inesencial que nunca
vuelve a lo esencial, es porque ella misma no opera esa vuelta. 30 Simone de
Beauvoir reconoce que ha habido y hay mujeres que luchan por ser reconocidas
como mujeres, solo que su lucha no pasa de ser solo una agitacin simblica;
todava las mujeres siguen sujetas por el medio ambiente macho por medio del
trabajo, la situacin econmica o la situacin social.
Al considerar a la mujer como lo Otro, la sociedad la reconoce como una
necesidad. Por eso la sumerge en una relacin de dependencia estratgica, en
donde la sublevacin traera como consecuencia la prdida de las ventajas que
posee por ser cmplice del hombre. Es decir, la sociedad ofrece ciertos
30

Ibid., Pg. 15.

31

beneficios a las mujeres que se someten al orden establecido, al dominio de un

hombre por el matrimonio.
La mujer casada tiene un marido que la protege, una condicin social
estable, tiene un hogar que le sirve de refugio, lujos y comodidades que le
proporciona el esposo, etc. Si la mujer rechaza estar bajo la tutela de un hombre
(el padre o el marido), la civilizacin la excluye y la priva de los bienes que disfruta
la mujer casada. La estrategia es ofrecerles a las mujeres proteccin, cuidados,
un lugar seguro, vestidos y comodidades para que ellas sacrifiquen sus
aspiraciones personales y se sometan a la voluntad del hombre. En ese sentido
ellas tienen que ser cmplices de los machos, si quieren ser consideradas por la
sociedad.
A lo largo de la historia de la humanidad la mujer ha sido la esclava del
hombre. Los dos sexos nunca han tenido una relacin de igualdad, no han
compartido el mundo en partes iguales; y aunque posea ahora ms ventajas que
en la antigedad, todava no est al nivel de las oportunidades de los hombres.
Siempre se han reconocido a las mujeres derechos abstractos, pero a causa de
las costumbres estos derechos no han tenido realidad efectiva y solo han
quedado como postulados.
La autora manifiesta que el error ms grande cometido es que las mujeres
se hayan acomodado a esa vida de inmanencia, hayan escogido un camino fcil,
se hayan dejado llevar por la sociedad que le impone que se asuma como lo Otro,
evitando la angustia y la tensin de una existencia autntica. Es verdad que para
ellas no hay medios concretos que favorezcan la reivindicacin de su condicin,
pero eso no es justificativo para que apoyen una existencia inautntica y estn
resignadas a una vida de siervas.

2.2. Definiendo a la mujer desde la biologa y la psicologa

2.2.1. Desde la Biologa

Al ser categorizada como lo Otro, la mujer es rebajada de su condicin de

ser humano, de sujeto a objeto. La sociedad la destina a ser el complemento de
los hombres, la constituye como el segundo sexo. Para justificar esta idea,

32

toman datos biolgicos, psicolgicos e histricos, y forman discursividades que

garanticen la legitimacin, en las concepciones y costumbres de las culturas, la
superioridad de los machos. De esta forma, dice Simone de Beauvoir, la
sociedad construye a sus individuos para que mantengan esa estructura, el
hombre manda y la mujer obedece. El trabajo de la autora es desmitificar ese
pretendido de mala fe. Saca a la luz las intenciones que hay detrs de esos
argumentos que condena a la mujer a ser el Otro Sexo.
La biologa demuestra que los machos y las hembras son dos tipos de
individuos que se diferencian desde la perspectiva de la reproduccin.
Culturalmente los seres humanos hemos aprendido que los hombres son ms
fuertes y con un cuerpo ms robusto, por tanto, ellos son quienes deben velar por
la seguridad de la familia. Las mujeres, en cambio, son ms dbiles por la
femineidad y por su condicin de madres, son las que deben preocuparse de
perpetuar la especie. Estas concepciones se han trasmitido generacionalmente
como un esencialismo del que nadie se puede salvar.
Los papeles asumidos por los dos sexos demuestran los mitos sociales
que hay en ellos. En la antigedad se consideraba que la hembra slo era
portadora, y el macho era el que daba la vida, l posea el papel activo en la
prolongacin de la especie y ella solo cooperaba con su vientre. Aristteles
consideraba a la hembra como la que aporta una materia pasiva, y al hombre
como la fuerza, actividad y movimiento que da vida. Esa idea se expandi hasta la
Edad Media y la Modernidad. Al final del siglo XVII, tras muchas investigaciones,
se comprob que los dos gametas, los que dan origen a la vida, tenan una igual
participacin.
El vulo y el espermatozoide son agentes activos en la dinmica de la vida.
Recordemos que estos gametas son el resultado de una evolucin de clulas
primitivamente idnticas. Adems, en el momento de la concepcin, ninguno de
los dos gametas posee un privilegio sobre el otro, sino que los dos sacrifican su
individualidad para la formacin del cigoto. ste absorbe la totalidad de la
sustancia de los gametas. Tambin son los dos los que transmiten la informacin
gentica al nuevo ser, por tanto no es uno solo el que trasmite. Con esta
aclaracin Simone de Beauvoir desmitifica la idea de que slo el espermatozoide
es el que posee la chispa de la vida.

33

Es importante resaltar que el origen de la vida de los mamferos y algunos

animales se da por la superacin de dos momentos. Sin la accin del vulo sera
vano el trabajo del espermatozoide y viceversa. Es intil tratar de escindir ese
proceso indivisible. Entonces el papel de las dos clulas generadoras de vida es
fundamentalmente idntico, ambas se pierden y se superan en el huevo
fecundado. Superado este criterio de superioridad basado en datos biolgicos,
son insuficientes las nociones macho como el portador de espermatozoides y
hembra como la portadora de vulos, o el primero como activo y la segunda
como pasiva.
En organismos ms elaborados (mamferos) la reproduccin adquiere una
doble funcin: mantiene y crea la especie. A veces se piensa que esta
diferenciacin de funciones reproductivas establece la divisin y jerarqua entre
los sexos; el uno para crear (macho) y el otro para mantener (hembra). Es
admisible aceptar la divisin de los sexos, ya que la hembra est condenada
biolgicamente a la servidumbre de la maternidad, fenmeno que en el macho no
se da. Pero es inaceptable la jerarquizacin de sexos como algo determinado por
la especie, como lo hace el humano. Ya se ha visto que el proceso de crear un
nuevo individuo es accin de los dos progenitores, y el proceso de mantener es
tambin factible en los dos sexos, no es solo exclusividad de la hembra.
La diferencia que acepta Simone de Beauvoir es que la especie que habita
en la hembra le absorbe una parte de su individualidad, mientras que la especie le
ayuda al macho a integrar su vida individual a las fuerzas vivientes especificas.
Por eso, el trabajo de la hembra es la transformacin del huevo en animal adulto,
y el del macho es llevar una vida ms aventurera, independiente, incluso ms
gratificante, porque en las sociedades animales son los machos los que tienen el
poder de dirigir. Esta diferencia no es de sexo, el macho contra la hembra, como
se ha pretendido mostrar, sino de funciones. Hablando de la especie humana la
autora dice: Ni sus frmulas, ni las singularidades anatmicas, definen a la
hembra humana como tal. Lo que la distingue del macho es su evolucin
funcional. 31
Ella nos hace ver que la mujer es la ms individualizada, por ser la ms
frgil, la que vive ms dramticamente su destino y la que ms se distingue del
31

Ibid., Pg. 50.

34

macho. Como veremos ms adelante, la individualidad del macho le permite llegar

a la transcendencia, en cambio en la mujer su individualidad es frustrada con el
inters de la especie, por lo que siente que es poseda por potencias extraas que
la hacen enajenada. La mujer vive la mayor parte de su vida enajenada por las
exigencias de la especie. Algunos piensan que slo despus de la menopausia
ella se libera de las cadenas de la maternidad. Ah empezar una nueva vida en
donde constituir un tercer sexo, en donde no ser hombre ni ser mujer.
Con este estudio la autora nos ha querido mostrar cmo la sociedad,
estructurada por los hombres, ha considerado a la mujer como lo Otro, lo
inesencial. Esta realidad no es fija, absoluta, sino dinmica. Se la construye da a
da con diferentes procesos que van surgiendo. Ella invita a las mujeres a no
abandonar la lucha, para convertirse en sujetos capaces de entender y reformar
las estructuras establecidas.
La sociedad no es una especie, sino que en ella se desarrolla la misma
como una existencia. Los individuos no estn abandonados totalmente a la
biologa, sino que obedecen a su segunda naturaleza, la cultura. En ella reflejan
deseos, temores, proyectos, y se desarrollan diferentes tipos de existencias. Ya
sabemos que la sola fisiologa no puede fundar valores, sino que los hechos
biolgicos revisten los valores que el existente les confiere.
La superioridad del macho sobre la hembra, la sujecin de la mujer a la
especie y los lmites de sus capacidades individuales, son hechos de suma
importancia, pero eso no basta para definir a la mujer o al hombre. Se necesita ir
ms all, y slo sern conceptualizados en la medida en que son asumidos por la
conciencia a travs de sus acciones en el seno de la sociedad. As el dato
biolgico no es suficiente para responder por qu la mujer es el Otro.

2.2.2. Desde la Psicologa

Tomando datos de la psicologa, Simone de Beauvoir afirma que el cuerpo

de la mujer no es una cosa dada sino un cuerpo vivido por un sujeto. La mujer es
una hembra en la medida en que se experimenta como tal. Por eso, la naturaleza
no define a la mujer sino que es ella quien se define al retomar a la Naturaleza en
su individualidad.

35

El psicoanlisis ha tratado de dar bases

psquicas al fenmeno de la

inferioridad femenina. Freud ha argumentado que as como en el hombre hay el

complejo de Edipo, en la mujer se da el complejo de Electra, la nia desarrolla un
deseo sexual hacia el padre, pero despus que descubre la diferencia anatmica
de los cuerpos, sufre el complejo de castracin. Ante la ausencia del pene, la nia
imagina que fue mutilada, por lo que abandona sus pretensiones viriles y se
identifica con la madre para seducir al padre. La nia cada vez va a amar ms a
su padre y tratar de asemejarse a l, la madre se convierte en una rival,
enemiga. Estos complejos pueden llevar al deseo de tener un pene, rechazando
la femineidad, obstinndose por adquirir rasgos viriles, lo que provocar la frigidez
o la tendencia homosexual.
Simone de Beauvoir considera que, al olvidarse Freud de partir de la libido
femenina, el complejo de la nia resulta muy vago. Ella considera que la
soberana del padre, de la masculinidad, no proviene de instintos sexuales sino de
un orden social. Recure a Adler, quien considera que en la mujer el complejo de
inferioridad es un rechazo de su femineidad, que no se da por causas como la
ausencia del pene sino por todo el conjunto de la situacin que se desarrolla en
torno a ella. La nia envidia las oportunidades que se abren a los nios, desea
poder disfrutar de esa condicin privilegiada de la superioridad masculina que le
confiere la sociedad. Por eso, la mujer reacciona con la pretensin de virilizarse,
hacerse hombre para poder gozar de aquellos beneficios. De esta forma
encontramos una mujer dividida: o asume su femineidad

o trata de

masculinizarse.
Este punto de vista psicolgico no es completo para la autora, ella agrega
una visin existencial al tema de la superioridad del hombre. Considera que los
nios tienen la tendencia a la enajenacin, el nio lo har a travs del pene y la
nia a travs de la mueca. Es normal que el sujeto ante la angustia que causa la
libertad se busque entre los objetos, especialmente los nios despus del destete.
El pene ser el doble para el nio, un objeto extrao y al mismo tiempo ser l
mismo; as se convierte en un alter ego, en donde el nio encontrar el medio
para la trascendencia y un motivo de orgullo.
Mientras tanto la nia, privada del alter ego, no podr enajenarse en una
cosa que se pueda tomar, no se recupera de la frustracin del destete, y as el

36

medio la guiar para convertirla en un objeto, a plantearse como lo Otro. El

problema no est en que la mujer no posea un objeto para transcender, sino que
su cosa de enajenacin, que es la mueca, no sea considerada como un medio
para tal accin. Al no afirmarse como sujeto, la mujer renuncia a inventar medios
que les permitan la trascendencia.
Para concluir esta parte, nos hemos dado cuenta que los datos biolgicos y
psicolgicos no bastan para justificar la superioridad del macho. Simone de
Beauvoir nos advierte que para entender ese hecho hay que volver sobre la
historia, ya que la vida de los individuos hay que entenderla en su relacin con el
mundo. Cada persona se define al elegirse a travs del mundo, por eso la
importancia de comprender esa sociedad que ha subordinado a la mujer a la
categora de lo Otro.
Gracias a las teoras psicolgicas hemos podido entender que identificarse
con el modelo de pap o mam es enajenarse en un movimiento extrao a la
propia existencia, es tratar de jugar a ser. Tenemos a la mujer entre dos
modelos de enajenacin: el primero tratar de jugar a ser hombre, intencin que
termina en fracaso; y el segundo, tratar de ser mujer, en el sentido de ser objeto o
lo Otro.
De todos modos los caminos que le ofrece la sociedad a la mujer la llevan
a la inautenticidad. Por eso, el reto de las mujeres es rechazar esos caminos y
buscar el cumplimiento de su trascendencia, buscar los medios para exigir ser
reconocida como sujeto. Pero para este hecho se debe primero comprender a la
mujer como un ser humano en busca de valores en el seno de un mundo de
varones 32 Esta es la concepcin de la mujer que tiene Simone de Beauvoir la
cual est detrs de todo su anlisis y estudio para la liberacin de la misma.

2.3. Haciendo un poco de historia

Simone de Beauvoir recalca que a lo largo de la historia, la mujer ha

desempeado varias funciones y actividades. Esto dependa de la sociedad. Por
ejemplo, en la pre-historia la mujer posea un cuerpo ms robusto y resistente que
le ayudaba a sobrevivir en condiciones extremas. Tambin participaba en guerras
32

Ibid., Pg. 74.

37

o combates de venganza mostrando su valor y crueldad. En todo caso no se

libraba de la condena de la especie, la maternidad. Esto le produjo grandes
desventajas en relacin con el hombre, porque eran largos los perodos de
inactividad, y debido a las circunstancias de la poca, no poda evitarlos. As la
mujer era necesaria para la perpetuacin de la especie y el hombre era quien
aseguraba el equilibrio entre la reproduccin y la produccin. Hombre y mujer
eran necesarios para la supervivencia del gnero humano.
Sabemos que la finalidad de la humanidad no ha sido mantenerse como
especie, sino superarse. Al avanzar la cultura, las funciones biolgicas de
engendrar y criar fueron marcando la diferencia. Las mujeres solo satisfacan las
demandas de la sociedad, por lo cual no alcanzaban la afirmacin de su ser. Los
hombres, por el contrario, por sus actividades de proteger, proveer, cuidar,
tuvieron la oportunidad de afirmarse como sujeto. El varn experimentaba su
poder, se planteaba fines, proyectaba caminos para ellos, por tanto se realizaba
como un existente autnomo. Para mantener, crea; desborda el presente, abre el
porvenir. 33 La diferencia que se va marcando cada vez ms con el paso del
tiempo es que la mujer con su accin siempre est en el presente, mientras que el
hombre se abre campo hacia el futuro, supera el presente para construir el futuro;
y para ello ha sometido a la Naturaleza y a la mujer.
Sucede lo mismo con el guerrero, que pona su vida en juego por el
prestigio y supremaca del clan. Con este hecho l demostraba que iba ms all
de la simple vida, el hombre se eleva sobre el animal al arriesgar su vida no al
darla: por eso la humanidad acuerda superioridad al sexo que mata y no al que
engendra. 34 No hay que olvidar que los dos sexos son existentes que tienden a
realizarse mediante actividades, proyectos, se realizan por la praxis. Slo que la
mujer, al ser biolgicamente reproductora de la vida, es considerada como un
existente que da vida y no la arriesga. Pero lo grave es que ante esta valoracin
desigual ella no se ha opuesto, al contrario la ha asumido sin decir nada.
En la etapa en que la comunidad se asienta en un territorio y la actividad
agrcola es la predominante, la propiedad privada hace reconocer a las mujeres y
los hijos como patrimonio familiar que pertenece al padre. La mujer era necesaria
33
34

De Beauvoir, Simone, El segundo sexo, Tomo I. Op. Cit, Pg. 88.

dem

38

para la propagacin de la vida de la comunidad. Por los hijos y la tierra, elementos

primordiales en esa poca, la mujer pudo desempear un papel de primer plano.
De esta forma ella fue mistificada. Recordemos que los antepasados
consideraban a la Naturaleza como Madre de todo, en ella estaba la figura
femenina y de fertilidad; y la mujer tena los poderes para hacer frtil las grandes
extensiones de tierra. La sociedad la miraba como divina porque en ella estaba la
propagacin, la crianza del grupo, y el mantenimiento del mismo por la
alimentacin.
Simone de Beauvoir considera que con esta concepcin mtico-religiosa de
la mujer, se la rodeaba de misterio y tab. A veces se trata de vender la idea de
que ese periodo fue la poca dorada en donde la mujer pudo alcanzar su
subjetividad, su reconocimiento como sujeto. El problema es que al ser divinizada,
era colocada fuera de este mundo, en lo extra-humano, en el Otro absoluto, lo
que quiere decir que no era mirada como sujeto. Ella ha sido slo la mediadora
del derecho mas no su poseedora. Por eso, siempre ha estado necesitada de la
mirada del macho, de la supervisin y dependencia de l.
El hombre se ha apoderado y sometido a la naturaleza, al igual que a la
mujer. Ha necesitado apropiarse de lo que no es, el Otro, que por el movimiento
dialctico lo afirma como sujeto. Al ser conquistada, ha dejado de ser un misterio,
un enigma. La desvalorizacin de la mujer se presenta, desde esta perspectiva,
como necesaria para la evolucin de la sociedad. Entonces, el macho, al no
encontrar una compaera de trabajo en la mujer la ha excluido de su mundo. Por
no trabajar y pensar como l, la mujer ha quedado segregada a los misterios
inexplicables de la vida. As, la voluntad de dominacin y expansin de los
hombres, ha transformado la incapacidad de la mujer en una maldicin.
Al pasar aquella poca, la sociedad pudo restablecer la superioridad del
macho; el hombre tena la actividad principal y la mujer fue considerada otra vez
como lo secundario, lo Otro. Ella encarnaba el desorden, el caos y en definitiva
era consagrada al mal. Pero como el bien necesita al mal para mantener el
equilibrio, el hombre necesitaba a la mujer para la procreacin de la existencia.
Por eso, la integr a la sociedad, en la medida en que ella se sometiera al orden y
al cumplimiento de las reglas dictaminadas por l. Al no poseer nada, porque los
derechos de tenencia y trasmisin de bienes estaban supeditados al macho, la

39

mujer no poda tener la oportunidad de elevarse a la categora de sujeto. Ella solo

era parte del patrimonio de su padre y despus de su marido. Por consiguiente,
desde que las bases de la sociedad han sido la familia y la propiedad privada, la
condicin para la mujer es de enajenacin.
En Grecia, Roma y otros lugares cercanos, se reconocieron dos clases de
mujeres: las que reproducan los herederos (esposas) y las que le provean de
placer al hombre (prostitutas). En aquella poca hubo mayor libertad para la
mujer. Pero el cristianismo reformul la sociedad, ahora ella deba de ser fiel a su
marido, deba de ser sumisa a l y encontrar all la felicidad. Por otro lado, esa
religin consideraba a la carne maldita, la mujer representaba (por Eva) la
tentacin ms eficaz del demonio.
En la Edad Media, durante el feudalismo, prevaleci la figura del
matrimonio monogmico, la fidelidad, la sumisin de la mujer al padre o al marido
y el adulterio penado; la mujer es privada de derechos por su incapacidad
poltica. El orden social era mantenido por la fuerza y el patrimonio por las armas.
En el siglo XII, se conquista un mejor trato, por la influencia religiosa cristiana se
pasa de la Eva pecadora, origen del mal, a la figura de Mara la madre de Dios,
del redentor de la humanidad. Por otro lado en la corte real dio privilegios a las
mujeres: educacin, lujos, buenos tratos. Se destaca el amor cortes como fuente
de inspiraciones de los poetas. A pesar de este avance hay que recalcar que No
son las ideologas, religin o poesa, las que conducen a una liberacin de la
mujer, que por causas muy distintas conquista algn terreno al finalizar la edad
feudal. 35
Son tantos los factores que se tejen en contra de la independencia de la
mujer, que nunca han quedado abolidos. Hay un factor comn en la mayora de
las pocas, la sumisin femenina que se encuentra en el matrimonio beneficia a
la sociedad. Se confirma la paradoja de que la mujer integrada a la sociedad es
aquella que posee menos beneficios. De esta forma ni el cristianismo ni el
feudalismo pudieron liberar la condicin femenina. Hay algunas mujeres que
sobresalieron en esas pocas: las reinas por derecho divino y las santas por sus
altas virtudes. Fueron ellas las que pudieron conseguir un apoyo en la sociedad
que les permiti igualarse con los hombres.
35

Ibid., Pg. 126.

40

Desde el Renacimiento ha habido mujeres que se han destacado en el

campo cultural-artstico, lo que ayud a su conquista del mundo masculino. En el
siglo XVIII consiguieron algo ms de libertad e independencia. Las jvenes del
pueblo empezaron a ser educadas bsicamente. Entre la burguesa haba un
poco ms de beneficios, pero en general, todava la libertad era negativa y
abstracta, aunque las mujeres intelectuales creaban situaciones ms favorables.
Con la Revolucin Francesa se esper un cambio de situacin, pero ste lleg
slo para los hombres. Con excepcin de las mujeres que haban conquistado un
espacio en el mbito laboral, la gran mayora se mantuvo subordinada.
Hay que recalcar que la independencia material le permiti gran libertad de
costumbres. Napolen quera ver en la mujer la figura de una madre y no
pretenda romper la estructura de la sociedad. Por eso slo dio preeminencia a la
madre sobre la esposa.

As la madre soltera tena derechos civiles que no

alcanzaban la casada y la prostituta. Todo el siglo XIX refuerza el cdigo

napolenico, sobre todo privando a la mujer del derecho de enajenar. Tambin
en ese siglo surgieron varios movimientos feministas que luchaban por la
liberacin de la mujer y la igualdad de condiciones, pero se encontraron con una
barrera muy grande, la conformidad. Muchas mujeres se sentan bien gozando de
los beneficios del matrimonio; hogar, proteccin, mantencin material y gozar de
algunos lujos. Pensar en una liberacin traera sufrimientos y sacrificios que
algunas no estaban dispuestas a pagar.
Las mujeres que se arriesgaban a ese desafo, se liberaban del hogar y el
marido para formar parte en la produccin de la fbrica. La bsqueda de la mano
de obra ms barata, revolucion la industria en el siglo XIX. Los propietarios
buscaban ms a mujeres que a hombres. De esta forma la mujer o era una bestia
de lujos y comodidades o era una bestia de carga. De la explotacin del marido
en la casa, pas a la explotacin del capitalista en las industrias. Los movimientos
feministas lucharon para conseguir ciertos beneficios como mejores salarios,
menos horas de trabajo, permiso por embarazos, etc., hasta conseguir el derecho
al voto.
Otro factor que ayud a la liberacin de la mujer fue el desarrollo de la
obstetricia y la inseminacin artificial. Con esto se daba la oportunidad de decidir
cuntos hijos tener y cundo someterse al servicio de la maternidad. Dejaba de

41

ser esclava de la especie para poder dominar sobre su cuerpo. Entonces

sustrada, en gran parte, de la servidumbre de la reproduccin, ella poda asumir
el papel econmico, con lo que podra conquistar su personalidad. La evolucin
de la condicin de la mujer se puede explicar por dos factores simples: la
participacin en la produccin y la liberacin de la esclavitud de la reproduccin.
Esta breve historia sobre la evolucin de la condicin femenina tiene varios
errores a criterio de Simone de Beauvoir. Uno de ellos es que esta historia no ha
sido contada por mujeres, sino por hombres que no entienden el Ser de la mujer.
As el problema femenino ha sido un problema de hombres, porque son ellos los
que

han

creado

los

valores,

las

costumbres,

las

concepciones,

las

denominaciones, etc., mientras que ellas solo lo han aceptado. La autora nos
hace ver que la suerte de la mujer siempre ha estado entre las manos de los
hombres, y ellos no han decidido nunca en funcin de los intereses femeninos
sino slo considerando sus propias necesidades, temores y proyectos. Incluso los
movimientos feministas han sido manejados por polticos y considerados como
fenmenos que reflejaban un drama social. Las mujeres no han constituido una
clase separada que intentase desempear un papel ms activo dentro de la
sociedad. Todas las doctrinas feministas slo han sido expresiones de ideologas
masculinas que nunca han tenido la intencin de representar la reivindicacin de
la condicin de la mujer.
La mayora de las mujeres a lo largo de la historia de la humanidad se han
conformado con estas ideologas, y las que trataban de cambiar esa suerte lo
hacan renunciando o superando su singularidad, es decir, en lugar de hacer
prevalecer lo femenino, lo negaban o lo desechaban. Entonces todo el esfuerzo
que se ha hecho por la reivindicacin de la mujer no ha dado resultado es porque
se ha partido de categoras, teoras o formas de pensar masculinas que encierran
a la mujer en lo Otro; y si los derechos abstractos que se le reconocan nunca
pudieron tomar realidad, fue porque no estaban instituidos dentro de las
costumbres de las sociedades. Por eso nunca la mujer ha sido libre.
En el mbito en donde ha podido afirmarse de mejor manera ha sido en el
dominio cultural-artstico. La mujer con tiempo libre se ha dedicado a las letras o
al arte. La poesa, las novelas, los ensayos, que representan los grandes deseos
de habitar en mundos imaginarios en donde ella sea el sujeto de la accin.

42

Pero esta falta de produccin demuestra que la sociedad ha recluido a la

mujer al mbito de la inmanencia, no le ha dado oportunidades, no le ha ofrecido
los medios para autorrealizarse, para afirmase como sujeto. Por eso, ellas
reclaman un nuevo estatuto en donde su femineidad y su humanidad en conjunto
se impongan sobre esa condicin de objeto, de lo Otro. En definitiva reclaman una
efectiva libertad.

2.4. Los mitos que la sociedad ha utilizado contra la mujer

La condicin que la sociedad ha dado a la mujer, no solamente ha servido

para fines econmicos, sino tambin ontolgicos y morales. Hemos dicho que
para lograr la afirmacin y trascendencia, los hombres poseen a la mujer
convertida en objeto, en lo Otro. Paradjicamente el ideal del macho occidental es
poseer una mujer que sufra libremente su dominacin, que no acepte sus ideas
sin discutirlas, pero que siempre ceda a sus razones y que se deje convencer no
tal fcilmente. De esta forma se conjugan las dos funciones: de objeto y de juez.
Slo que para que se d la verdadera alteridad es necesario encontrar una
conciencia separada de Uno e idntica a s misma. Esta conciencia slo se la
puede encontrar en otro sujeto, es decir en otro hombre. La existencia de los
otros hombres es la que arranca a cada hombre de su inmanencia y le permite
cumplir la verdad de su ser, cumplirse como trascendente, como acto hacia el
objeto, como proyecto. 36
La mujer se presenta como lo inesencial que no vuelve jams a lo esencial,
como el Otro sin reciprocidad. Para dar credibilidad a esto, la sociedad ha
utilizado el mito de la Biblia, segn el cual Dios dio una compaera al hombre,
Eva, que no fue creada como fin en s misma sino para satisfacer la necesidad del
macho. Ella es una conciencia sumisa. En ella el hombre ve la realizacin de su
proyecto. En la mujer se encarna positivamente la carencia que el existente lleva
en su corazn, y al intentar encontrarse a travs de ella, el hombre espera
realizarse. 37 A lo largo de la historia humana la mujer ha sido revestida de mitos y
enigmas que la hacen oscura.
36
36

Ibid., Pg. 181.

Ibid., Pg. 183.

43

2.4.1. La ambivalencia de la mujer: La mujer es una ambivalencia, el hombre

busca en ella un Otro como Naturaleza y como semejante. Como bien y como mal
y viceversa. Ella es la fuente de su ser y el reinado que l somete a su voluntad,
la contingencia y la idea, la finitud y la totalidad, aliada y enemiga, como el caos
tenebroso y como la vida misma. Esa misma ambivalencia se presenta en la idea
de muerte y vida. Antiguamente la mujer encarnaba la fertilidad de la tierra, pero
al mismo tiempo el culto de los muertos. La germinacin era asociada a la muerte,
y sta se hallaba igualmente asociada a la fecundidad. Por ejemplo, la muerte de
la semilla es el nacimiento de la planta, as como la muerte del hroe es el
nacimiento de la inmortalidad para la sociedad. Por eso, el hombre quiere afirmar
su existencia como sujeto pero tambin quiere descansar sobre su diferencia
esencial. La hembra lo condena a la finitud pero tambin le permite ir ms all de
sus lmites, esa es la magia oculta que hay en la mujer, misterio que la envuelve y
la hace divina.

2.4.2. La impureza de la mujer: Hay varios tabes ms que encerraban a la

mujer en el misterio. Como el miedo a la primera menstruacin, en algunas
sociedades se consideraba impura desde el momento en que poda engendrar. La
sangre que fluye desde su interior se consideraba como un smbolo maldito de
impureza. Por eso, se le prohbe salir, tocar, realizar actividades, etc. Algunas
civilizaciones recluan a la mujer en ese estado porque poda daar la cosecha, o
echar a perder la comida. Se ha reconocido en el flujo menstrual poderes nefastos
que atentaban contra el orden establecido. Hasta incluso ese fenmeno
puramente fisiolgico fue asociado con el ciclo lunar, por lo que tambin la luna
posea caprichos peligrosos, que entenda la mujer. Simone de Beauvoir dice
esa

sangre no hace de la mujer un ser impuro, sino que manifiesta su

impureza; aparece en el momento en que la mujer puede ser fecundada, y

cuando desaparece, la mujer se vuelve generalmente estril; 38

38

Ibid., Pg. 193.

44

2.4.3. La puerta hacia lo mstico: Est claro que la sociedad haba utilizado esa
imagen mtica para recordar a los hombres que cuando quieran volver hacia lo
misterioso, estn las mujeres como una puerta que los conecta con lo mstico. De
ah que se asocie a las mujeres con la magia, la quiromntica, la brujera, la
adivinacin, interpretacin de lo sagrado, etc. Ella es un regreso a los poderes de
lo natural, del cosmos, del infinito, es un puente entre el all y el ac. Desde esta
perspectiva se entiende que cuando el hombre abraza a la mujer quiere encontrar
en ella el infinito misterio de la carne. En el acto sexual el hombre no busca
solamente un placer subjetivo y efmero. Quiere conquistar, tomar, poseer; tener
una mujer es venerarla, y entonces penetra en ella como el arado en los surcos;
la hace suya como hace suya a la tierra que trabaja; 39

2.4.4. La virginidad: En el momento en que la sociedad deja de creer que en la

sangre virginal haya poderes ocultos que se salen de control del macho, esa
misma sangre que fluye en el momento de la desfloracin se convierte en un
smbolo de la pertenencia viril. La virginidad es una prueba de la autenticidad de
la pureza de la mujer. El hombre busca la manera de apropiarse de toda la
riqueza de la mujer. As, algunos jvenes exhiban las sbanas manchadas por la
sangre virginal al da siguiente de la noche de bodas, como expresin de orgullo
viril. Entonces el inters que haba en una joven virgen, o en una esposa fiel era
slo para asegurar hijos legtimos en quienes iba a recaer la herencia familiar. Es
decir, este mito de la virginidad slo era un recurso estratgico para asegurar el
patrimonio familiar.

2.4.5. El matrimonio como meta para todas las mujeres: Tras de ese engao
de la sociedad de hacerles creer a las jvenes que el matrimonio es la plena
realizacin de la existencia femenina, que en l ella encontrara la felicidad y el
cielo, lo nico que hay es otra estrategia para el sometimiento de la esposa al
marido. El marido vea a la mujer como el barro maleable que se presta a la forma
que l quiera darle. Por eso, l formaba a la esposa erticamente, moral e
39

Ibid., Pg. 195.

45

intelectualmente, la educaba, adoctrinaba y le imprima su sello en lo ms hondo

de su ser. Exhibirla como uno de sus tesoros era una de las grandes
satisfacciones que poda haber, mostraba los mritos de ella como si fueran los
suyos propios, a travs de ella el hombre demostraba a los dems su podero en
el mundo.
De esta forma la mujer era considerada como una propiedad personal del
padre o del marido. Pero cuando nadie las tomaba o las conquistaba, se
convertan en una cosa de horror, porque no haban

podido cumplir con el

designio de ser destinada para otro. La virginidad estaba aliada con la juventud.
Slo la joven virgen poda esperar que un hombre la tomara. Mientras que la
mujer que esper demasiado, la solterona, solo le quedaba dejarse consumir por
el tiempo. Ningn hombre se fijara en ella.

2.4.6. La belleza y sus adornos: Desde hace tiempo la sociedad ha introducido

nuevos cdigos de belleza, cada vez son ms los accesorios que hacen que una
mujer se vea hermosa, esplndida, irradie belleza. La mayora de esos accesorios
y de esos objetos de belleza demuestran cmo la mujer est destinada a ser
poseda por otro, es preciso que su cuerpo ofrezca cualidades inertes y pasivas
propias de un objeto. As, las diferentes artificialidades con que tiene que
revestirse convertan el cuerpo de la mujer no en una manifestacin de la
subjetividad femenina sino

en una cosa a ser ostentada. De este fin se

desprenden varias actitudes socio-culturales, como exigir a las mujeres vestirse

bien, estar con las exigencias de la vanguardia, estar maquilladas, peinadas,
enjoyadas, etc. Simone de Beauvoir nos hace caer en cuenta que estas actitudes
lo nico que hacen es petrificar el cuerpo y el rostro femenino, ayudan en la
metamorfosis de mujer a dolo.
Una vez que ella es poseda por el hombre, ste con el tiempo la despoja
de aquello que la haca deseable. Encerrada en la familia, su magia original se
disipa en lugar de transfigurarla en sujeto; se vuelve servidora, sumisa,
domesticada. Para el marido ella ha dejado de ser esa presa indomable en la que
se encarnaban todos los tesoros naturales que apeteca al macho. Llegaron el
aburrimiento y la rutina, los asesinos del matrimonio. Si acaso la mujer quiere huir
de ese destino y ser libre, lo nico que encontrar

46

es una sociedad que la

devolver a la Naturaleza y al demonio; es decir, una sociedad que la despojar

de su dignidad social, ya que siendo libre sera una rival para el hombre y la
relacin entre los dos sexos sera de conflictividad.
Es interesante identificar cmo los hombres ven en las mujeres lo que no
son y necesitan, lo que saben que no pueden alcanzar y desean, ella es su
sirvienta y su compaera, pero l espera que sea tambin su pblico y su juez, y
le confirme en su ser; ella le contesta con su indiferencia y hasta con burlas y
risas. El hombre proyecta en ella lo que desea y teme, lo que ama y odia. Y si es
tan difcil decir algo de eso, es porque el hombre se busca del todo en ella, y ella
es Todo. Pero ella es Todo al modo de lo inesencial: ella es todo el Otro. 40 Con
estas palabras Simone de Beauvoir describe cmo ha sido considerada la mujer
en la sociedad.

40

Ibid., Pg. 242.

47

CAPTULO TERCERO
MUJER Y SOCIEDAD
3.1. Introduccin

No se nace mujer: llega una a serlo. Ningn destino biolgico, fsico o econmico
define la figura que reviste en el seno de la sociedad la hembra humana; la
civilizacin en conjunto es quien elabora ese producto intermedio entre el macho y
el castrado al que se califica como femenino. Slo la mediacin de un ajeno
puede constituir a un individuo en Otro. 41 Con estas palabras se resume la tesis
principal de Simone de Beauvoir, y el contenido de este captulo.
En la parte anterior hemos encontrado la definicin de mujer desde el punto
de vista de la biologa, la psicologa, y desde la misma sociedad. El criterio es el
mismo, la mujer es lo Otro, el segundo sexo, lo inesencial, etc. Pero lo importante
es que si la mujer no es reconocida como un ser humano en igualdad de
condicin que los hombres, con los mismos derechos y capacidades, es porque la
sociedad no se lo ha permitido, ya que as, como lo Otro, le es til.
Entramos en el campo de la construccin social, la mujer no nace, se hace,
es la primera afirmacin de la autora y la conclusin a la que lleg despus de su
estudio sobre la condicin femenina. Quin construye a la mujer? Evidentemente
la sociedad representada por el sexo masculino. Desde este enfoque, la mujer es
un sujeto en la teora, ya que en la prctica o en la realidad es un objeto en
funcin de satisfacer las necesidades de los machos.

41

De Beauvoir, Simone, El segundo Sexo, Tomo II, Buenos Aires, Ediciones Siglo Veinte, 1977, Pg. 13.

48

3.2. La sociedad empuja a las mujeres hacia el matrimonio

Comienza la existencia de los sexos sin una identificacin por parte de la

conciencia de los sujetos. Son los otros (padres, familiares, sociedad) los que
determinan la identidad de los nios y nias, por medio de la educacin, las
costumbres, los comportamientos, etc. Simone de Beauvoir dir que a los machos
se los construir para ser sujetos de accin: aventureros, dominadores,
explotadores, creadores; mientras que a las mujeres la configurarn a ser los
otros como complemento de los primeros.
En el captulo anterior hemos identificado bajo qu parmetros la
civilizacin mira y juzga a los individuos de los diferentes sexos. Recordemos que
la sociedad identifica al sexo masculino como lo trascendente, lo

absoluto,

esencial; en cambio, lo femenino como lo inmanente, inesencial, lo otro. Bajo este

esquema, la humanidad produce y reproduce hombres que aprendern a manejar
y transformar el mundo, la realidad, y las mujeres a reproducir y cuidar de la vida
de los personas, en los espacio privados como en el hogar.
Los primeros aos de existencia de los seres humanos estn marcados por
el aprendizaje de conocimientos, actitudes, costumbres, modos de ser y vivir.
Haciendo una lectura crtica El Segundo Sexo, la formacin en las mujeres est
caracterizada por el imperativo de convertirse en buenas mujeres (segn el
estereotipo establecido por la sociedad patriarcal) para posteriormente ser
buenas esposas y madres. Implcitamente en la idea de construccin sociocultural de la mujer est, tambin, la del hombre. Slo que ste va a poseer ms
privilegios y oportunidades que la hembra.
Algunos de estos privilegios son inculcados desde la infancia. En la
mayora de los casos se educa a los nios con la concepcin de que el dolor es
para los fuertes y los afectos para los dbiles. Por eso, cuando los varoncitos se
golpean, no tienen que llorar porque los hombres son fuertes y no lloran. El
comportamiento varonil, influenciado por los adultos, provoca en los nios una
cierta conciencia de orgullo viril, mientras que el papel de las nias queda

49

determinado por la actitud dbil, ellas son las que pueden llorar, pedir consuelo y
mostrar su afectividad frente a los dems.
Pero el nio no valora el privilegio masculino (orgullo) como lo que es sino
como una compensacin, inventada por los adultos y aceptada por el nio. l
sabe que ya no es un beb, y no es nia, por tanto sabe que la trascendencia y
su soberana est en su sexo, en el hecho de ser nio. El problema de la
inferioridad femenina inicia en el ambiente familiar, en donde se desarrollan
preferencias por los hombres y las mujeres perciben aquello como algo normal o
natural. Es en ese medio de cotidianeidad que se van incorporando estas ideas
aparentemente biologicistas, que envuelven a los individuos en situaciones
concretas.
Los ejemplos anteriores manifiestan la idea que hay detrs de los hechos,
el permitirles juegos rudos, el decir a los nios que no lloren, que no se
comporten como mujercitas, entre otras actitudes, solo demuestran la concepcin
de que las mujeres son dbiles por naturaleza. Afirmacin que no tiene un
fundamento slido, ya lo hemos estudiado en el captulo anterior. Sabemos que la
biologa condena a las mujeres a la maternidad, es decir a una inactividad de
corto tiempo que fcilmente puede ser suplida. El perodo menstrual es slo unos
pocos das al mes. Entonces estas aparentes desventajas no son motivo
suficiente para condenar a las mujeres a la inactividad total y decir que son ms
dbiles que los hombres.
Si la sociedad les permitiera disfrutar de las ventajas masculinas, ellas
pudieran desempear las actividades que realizan los hombres sin ningn
problema. Ahora en nuestro medio se est considerando normal observar a
mujeres policas, militares, polticas, abogadas, etc., mujeres que demuestran que
son capaces para desarrollar esos cargos que supuestamente solo eran para los
varones. De esta forma la concepcin sobre la incapacidad de las mujeres se est
derrumbando, as como otras ideologas que denigraban la condicin femenina en
la sociedad. Por tanto, es el medio el que construye a una mujer dbil, frgil,
impotente de afirmarse como sujeto autnomo. A la mujer le exigen que se
quede en casa y vigilan sus salidas, no la estimulan de ninguna manera a que ella

50

misma decida sus diversiones y placeres. () la falta de iniciativa que proviene de

su educacin, las costumbres le vuelven difcil la independencia necesaria. 42
La civilizacin ensea a los nios, en la vida diaria, que la autoridad la tiene
el padre y aunque la madre tenga el dominio sobre la casa, ellos saben que ese
poder se le termina cuando l llega. As la imagen del padre, la figura masculina,
est rodeada de un misterioso prestigio. La nia toma de su ambiente cierta idea
de su destino, y de cul es su situacin en el mundo. Sabe que est destinada a
ser una mujer como su madre, ya que nunca podr ser como su padre, y slo
espera de l una valoracin. Por otra parte, no slo es en la familia donde se
evidencia este hecho sino tambin en la cultura histrica y literaria, las canciones,
las leyendas, los cuentos, los mitos, etc., todo contribuye a la confirmacin de la
jerarqua entre hombres y mujeres.
As, cuando el varn aprehende el mundo, lo hace por medio de su cuerpo.
Cuando trepa a los rboles, pelea con sus amigos, enfrenta juegos violentos, est
captando su cuerpo como un medio para la dominacin de la naturaleza y como
un medio de combate, se enorgullece todava ms por sus msculos y su sexo.
La hembra antes de enorgullecerse se confunde, no sabe cmo manejar el
conflicto entre la existencia autnoma y el ser-otro. A ella le han enseado que
para agradar tiene que ser educada, tranquila, bonita, hacerse objeto de
admiracin y elogios. De esta forma es tratada como una mueca y le niegan la
libertad, con lo que se afirma el crculo vicioso, pues cuanto menos ejerza su
libertad, menos recursos poseen para afirmarse como sujeto. Por eso no es difcil
entender que las mujeres tengan envidia de las actividades que singularizan a
los hombres. Esta actitud es normal porque la mujer tambin posee ese deseo
espontneo de afirmar su poder sobre el mundo.
La sociedad se ha encargado de construir un ambiente en donde la
desigualdad entre lo sexos se mire, por los individuos, como un hecho natural, del
cual no hay escapatoria. Este hecho responde a una necesidad social, es
necesario recalcar la diferencia (como desigualdad) porque no se puede permitir
que las mujeres hagan lo mismo que los hombres, ellas estn determinadas para
los trabajos domsticos y no pueden irse en contra de la naturaleza. Porque si
las mujeres no hacen ese tipo de trabajo, quien desempear las actividades de
42

Ibid. Pg. 77

51

alimentacin, de cuidado y crianza de los hijos. Aunque este razonamiento

machista es el que ha estado vigente durante mucho tiempo, y el que ha impedido
la reivindicacin de la condicin femenina.
Simone de Beauvoir se dio cuenta de estas diferencias en el pensamiento
de las personas y que stas solo reproducan este modelo. Un claro caso es el de
las jvenes que tienen el anhelo y la ilusin de encontrar un hombre con el cual
poder casarse y de esa forma realizar su existencia en el mundo. Los jvenes
tambin esperan y desean encontrar una mujer, pero la diferencia est en que
ellos no la ven como un fin en s mismo, sino como un elemento de su vida. La
figura femenina no encierra el destino del hombre ni la realizacin de su
existencia, solo es parte de la vida. En cambio la figura masculina en las mujeres
s tiene esa importancia existencial, ya que si una mujer no logra casarse, se la
considera como una mujer fracasada.
Que la mujer no sea la razn de la existencia del hombre sino solo una
parte de ella, indica la tendencia a mirar a la femineidad como el complemento
que necesita el gnero masculino. La sociedad va a insistir a la mujer que
incorpore valores femeninos como la sensualidad, la confianza, la lealtad, etc.,
para completar los valores que los machos no poseen. As encontramos a
mujeres interesadas en admirar las maravillas de la naturaleza, disfrutar de los
paisajes que tienen a su alrededor y asombrarse por lo esttico de las cosas, una
imagen de la vida que refleje lo hermoso del existir. Tras los senderos que
parecen infinitos, encima de las colinas en donde se siente dominar la naturaleza
y la riqueza de la misma extendida bajo sus pies, ella encuentra la tranquilidad, la
libertad, el gusto de sentirse sujeto.
Los valores que debe desempear son los menos desarrollados por los
hombres, entonces si los varones desarrollan ms el campo intelectual, racional,
la civilizacin le encomienda a la mujer el desarrollo del mbito de lo mticoreligioso. Recordemos que en las familias creyentes del anterior siglo, las mujeres
son las ms religiosas, piadosas, las que ms desarrollan la vida interior. La
sociedad concibe a hombres y mujeres en una dualidad que necesita
complementarse.
Simone de Beauvoir se da cuenta que el carcter y la conducta de las
mujeres son los que expresan la situacin femenina; entonces si stos se

52

modifican, la imagen de ellas cambiar. A diferencia de las costumbres

establecidas, si a la mujer la absorben los deportes, el aprendizaje profesional, o
una actividad social y poltica, ella se liberar de la idea de que la realizacin
existencial solo estar en el macho y el matrimonio. Pero ni la familia ni las
costumbres favorecen ese esfuerzo de pocas mujeres que tratan de cambiar el
destino y las tradiciones. Todo concurre a frenar su ambicin personal, y una
enorme presin social, sin embargo, la invita a encontrar en el matrimonio una
posicin social, una justificacin. 43
Hablando de las tradiciones y costumbres que hay que cambiar, veamos la
tradicin de exigir solo a las mujeres la castidad y la fidelidad. En la civilizacin
patriarcal se ha destinado a la mujer a la pureza y a solo reconocer, ms o menos
explcitamente, el derecho del macho a satisfacer sus deseos sexuales, por tanto
a creer que el acto sexual se termina cuando el hombre ha alcanzado el orgasmo.
Sobre el punto de la pureza o la virginidad, tratamos en el captulo anterior,
demuestra la intencin de asegurar la legitimidad de los hijos para la posterior
herencia y la fidelidad de la mujer hacia el marido. Podemos identificar que este
requerimiento para el matrimonio ha sido muy fuerte en sociedades pasadas.
Sobre el punto de reconocer solo en el hombre el derecho a la satisfaccin
sexual, es sorprendente observar que por esta costumbre muchos matrimonios se
han disuelto, o en su defecto muchas mujeres han adquirido una repulsin hacia
su esposo y su vida ntima sexual. La transformacin de la joven en mujer adulta
se da por la iniciacin de la vida sexual. El cuerpo, su tesoro ms preciado, es
arrebatado de su poder por el hombre que lo toma. En la sociedad andrognica es
normal dar al hombre el privilegio de elegir las posturas amorosas y decidir la
duracin y frecuencia del acto sexual. Ella se siente un instrumento a disposicin,
ya que toda su libertad se encuentra en el Otro.
En la sociedad en que escriba Simone de Beauvoir, se era el nico
camino aceptado por la sociedad para las jvenes que queran convertirse en
mujeres; sin duda otros caminos poco convencionales son criticados y
sancionados por las leyes de la civilizacin. Uno de ellos es el homosexualismo o
lesbianismo, la joven que no quiere sentirse objeto de posesin, o convertirse en
un objeto de placer de los hombres, opta por esta va que le permite tener un
43

Ibid., Pg. 114.

53

papel ms activo y poder llegar a una trascendencia de sujeto. La lesbiana se

caracteriza por su rechazo al macho; al no querer convertirse en objeto, desprecia
al hombre y ve en otra mujer una fuente de pasin.
Ha habido teoras o comentarios de psiclogos que han mirado este
fenmeno como un imitar al hombre, es decir, ellos sostienen que la mujer, al
verse en desventaja con respecto al hombre, lo imita en una actitud viril y
masculinizadora. La sociedad considera al hombre como lo positivo y lo neutro,
como macho y ser humano, mientras que la mujer solo encarna lo negativo, la
hembra; y cuando ella quiere ser tambin lo positivo, humanizada, le dicen que se
identifica con el macho. Simone de Beauvoir no est de acuerdo con el enunciado
anterior, a su vez vuelve a recalcar la verdadera mujer es un producto
artificial, al cual la civilizacin fabrica como antes fabricaban castrados; sus
pretendidos instintos de coquetera y docilidad le son insuflados del mismo modo
que el orgullo flico al hombre; ste no siempre acepta su vocacin viril y ella
tiene sus buenas razones para aceptar menos dcilmente an la que le es
asignada. 44
Feministas como Luce Irigaray, Luisa Posada, entre otras, apoyan este
camino como una alternativa al modelo patriarcal-falocntrico, y un modo en que
la mujer reivindique el ser mujer. El pensar la mujer desde las mujeres, el
construir un modo de ser que respete los deseos y anhelos de ellas frente a todo
ese mundo de dominacin y opresin en el que han estado por mucho tiempo. La
sociedad lesbiana no se refiere a una colectividad concreta de mujeres
homosexuales, as como el trmino lesbiana no se refiere simplemente a una
mujer lesbiana. Son, por lo contrario, los trminos conceptuales, tericos, de una
forma de conciencia feminista que puede existir tericamente solo en el aqu y
ahora como conciencia de otra cosa. 45
Muchas veces hemos escuchado comentarios o criticas que hacen ver a
una Simone de Beauvoir lesbiana por su idea de aprobacin de este modo de ser
de algunas mujeres. Sabemos claramente que todo acto humano que est elegido
libre y voluntariamente va a ser aceptado por esta existencialista. Por eso, a las
mujeres que no quieren negar su reivindicacin de ser humano pero tampoco
44

Ibid., Pg. 155.

De Lauretis, Diferencias, etapas de un camino a travs del feminismo, Madrid, Horas y Horas, la
Editorial, 2000, Pg. 146.
45

54

quieren mutilar su femineidad y que al final eligen acceder al mundo masculino

con todas las exigencias requeridas; la autora las critica como mujeres que se
acoplan al sistema y que no luchan por la realizacin de la existencia personal.
Pero lo interesante sobre este punto es que la autora nos est presentando
un dilema existencial que se presenta a la mayora de las mujeres, o la realizacin
personal o el destino impuesto desde la sociedad. Las mujeres, antes de entrar en
la etapa de mujer casada y madre, tienen que resolver ese problema, el criterio de
Beauvoir es de elegir libre y concientemente la realizacin personal como lo
demostr a lo largo de su vida; sin casarse ni cumplir la funcin reproductora, ella
logra realizar su existencia venciendo todos los tabes y miedos que la sociedad
infunde. Una vida distinta de la que nos presenta la sociedad s es posible y
realizable, solo se requiere un poco ms de esfuerzo y sacrificio porque la
estructura social no ofrece los medios para ello. La solucin solo vendr cuando
se d una justa igualdad econmica en el medio cultural y en tanto tambin las
costumbres autoricen a las mujeres a aprovechar, en funcin de esposa o
amante, de los privilegios (oportunidades) que poseen los hombres.

3.3. El matrimonio como la plena realizacin de la mujer

El destino de toda mujer es el matrimonio, no hay existencia fuera de ese

compromiso. Por eso la tarea de los padres, especialmente las madres, es la de
formar bien a las mujeres para que sean buenas esposas y madres; en definitiva
buenas mujeres para los futuros maridos. Las mujeres que no buscan a un
hombre, buscan a Dios. La vida consagrada al Ser Supremo es otro tipo de
matrimonio, pero por ser una eleccin ejercida con libertad, las mujeres que
acceden a esa vida tienen ms oportunidades para desarrollar una existencia ms
autntica.
En la sociedad patriarcal, la mayor parte de las mujeres estn casadas, o
se estn preparando para ello, o lo fueron o sufren por no haberlo hecho. El
matrimonio se ha presentado de manera distinta para los dos sexos, los dos se
necesitan pero no en reciprocidad. Socialmente el hombre es un individuo
autnomo y completo; es productor y su existencia se define por su trabajo en la
colectividad. Desventajosamente la mujer no ha corrido con la misma suerte, su

55

trabajo le ha destinado a la inmanencia. En el estado matrimonial el hombre se

desarrolla como padre y como esposo, la mujer como esposa y vasalla o esclava
de los machos. El matrimonio es su nico modo de ganarse la vida y la sola
justificacin social de su existencia, le es impuesto a doble ttulo: debe dar hijos a
la comunidad () y solo se le pide que sea una madre 46
Me sorprende que la sociedad del siglo anterior haya permitido una sola
forma de integrar a la mujer a la civilizacin, y haya rechazado otros medios de
realizacin personal que no involucren necesariamente el matrimonio. El trabajo
de Simone de Beauvoir de identificar que la sociedad ha visto (incluso sigue
concibiendo) a las mujeres como el medio de satisfacer las necesidades de los
hombres y la necesidad de la especie, nos ha permitido entender la actitud
generalizada de los individuos que aspiran al matrimonio. En l, el hombre toma a
la mujer como una expansin o confirmacin de su existencia. La mujer toma su
nombre, es asociada a su culto e integrada al ambiente de l, pertenece a su
familia y se transforma en su mitad. En nuestro medio latinoamericano est
cambiando esa forma de ver el matrimonio, o la existencia de hombres y mujeres,
pero hay ciertas actitudes que se mantienen y se reproducen a las futuras
generaciones.
La vocacin del macho es la accin, por tanto necesita producir, crear,
combatir, progresar, trascender hacia la totalidad del universo, mientras que la
vocacin de la mujer no invita a trascender con l sino a quedarse en la
inmanencia; por tanto solo puede construir una vida equilibrada en donde
pretenda alcanzar la felicidad. La casa se convertir en su mundo, o encerrar el
mundo en cuatro paredes, donde ella tiene el poder de administrar, y procurar
perpetuar la especie. De esa manera el hombre justificar a su esposa al extraer
de su compaa la fuerza necesaria para emprender, actuar y luchar. A ella slo le
quedar dejar su existencia en sus manos, ya que l le dar un sentido. La casa
() resume todos los valores burgueses: fidelidad al pasado, paciencia,
economa, previsin, amor a la familia, al suelo natal, etctera. 47
La sociedad, al no dar la oportunidad a las mujeres para que desarrollen
sus habilidades y destrezas en el mbito pblico, al igual que los hombres, la est
46
47

De Beauvoir, Simone, El segundo Sexo, Tomo II. Op. Cit. Pg. 175
Ibid., Pg. 204.

56

destinando al campo de lo privado, la casa. Este lugar para las mujeres adquiere
un valor sumamente importante ya que es ah donde ellas consiguen un lugar en
el planeta. El trabajo casero representa para ella una forma de apropiacin de un
mundo permitido. Su tarea es la de vigilar la alimentacin y la ropa, velar que todo
est en orden, que a la familia no le falte nada, en definitiva la manutencin de la
sociedad familiar. As se realiza como actividad, pero lastimosamente esa
actividad no la arranca de la inmanencia sino que ms la hunde.
Pero acaso la actividad domstica no permite a la mujer trascender como
sujeto? Lastimosamente hay que responder con un no. Como bien lo demuestra
la autora, la actividad domstica no reivindica la condicin de sujeto, porque la
actividad femenina, en el panorama de la sociedad, siempre es la misma, no hace
nada extraordinario, solo lo rutinario; por tanto solo conquista el presente. No
tiene la impresin de conquistar un bien positivo sino de luchar constantemente
contra la suciedad, el desorden, el hambre, la necesidad, etc., y esa lucha se
renueva todos los das. Y estarn sometidas al mismo ritmo hasta la muerte.
Comer, dormir, limpiar los aos no escalan el cielo, y se extienden idnticos y
grises en una capa horizontal: cada da imita al anterior y el presente es intil y sin
esperanzas. 48
El problema est en el menosprecio que tiene la civilizacin a estas
actividades y la atribucin solo a las mujeres. Porque las actividades domsticas
son necesarias para vivir en sociedad, les competen a hombres y a mujeres, no
solo a las mujeres como la sociedad ha hecho creer. Entonces, si los trabajos
domsticos se comparten con el cnyuge y se los combina con las actividades del
espacio pblico profesional, la accin de las mujeres tambin le ayudara a
reivindicar su condicin; y cambiar la concepcin del trabajo de hombres y
mujeres, rompiendo las barreras que los separan. A esta meta apunta la
propuesta de la igualdad de condiciones, un trato equilibrado en las relaciones
entre los dos sexos.
El trabajo destinando a la mujer dentro de la casa, es un trabajo y una
accin en el mundo que no llenan existencialmente; ya que es una accin
asumida pero no deseada. Al no ser elegida libremente esa accin, poco a poco
las mujeres se van cansando de las mismas actividades y si entre los esposos no
48

Ibid., Pg. 209.

57

hay amor, la hostilidad gana terreno hasta el punto de considerarse familiares y

extraos al mismo tiempo. Por eso, el esquema que mantienen comnmente los
matrimonios es de aburrimiento, espera y decepcin. Es justamente en esos
conflictos donde la burguesa haba impulsado ideologas que transformaban la
rutina diaria en una forma de aventura, el fastidio se converta en sabidura, por
tanto los odios familiares en formas profundas de amor. As se aseguraba el
orden social establecido. La hostilidad que reinaba en el hogar se la haca ver
como un motivo para no prescindir el uno del otro.
Simone de Beauvoir aclara que no hay que confundir dos trminos que la
sociedad utiliza desmesuradamente: asumir y amar. No se ama lo que se asume,
la persona puede asumir su pasado, su cuerpo, su situacin actual, pero el amor
es mucho ms que eso; es un movimiento hacia otro, hacia una existencia
separada de la suya. Entonces, cuando el esposo o la esposa se asumen como
familia, no se estn amando sino slo cumpliendo con preceptos ticos, religiosos
y sociales. Para que exista amor debe de haber libertad, para que el compromiso
vaya ms all del instante. Eso es lo que demostr la autora con su vida, que el
amor va ms all del puro compromiso, la convencin social, y los preceptos
establecidos.
El amor en el estado matrimonial es un ideal difcil de conquistar, en la
mayora de los casos se trata de proyectar hacia el inters colectivo, la unin
econmica y sexual de ambos sexos y no de asegurar la dicha individual. El
hombre busca en ese acto escapar de la soledad, formar una familia para tener
descendientes, quiere una esposa que se convierta en su esclava personal y le
satisfaga en sus necesidades primordiales; en definitiva planifica la realizacin
plena de la existencia. Por su parte, la mujer busca escapar del peso de la familia
y satisfacer la exigencia de la sociedad que la induce a unirse a un hombre en
matrimonio, en l la civilizacin promete un futuro econmico y social, una ayuda
para desenvolverse en el mundo; solo que a cambio ella tiene que sacrificar el
amor individual.
El amor de Simone de Beauvoir y Sartre, el cual mantuvo un
reconocimiento intersubjetivo que propici una situacin de igualdad, se resume
en las palabras de Balzac El amor es el acuerdo entre la necesidad y el
sentimiento, y la dicha en el matrimonio resulta del perfecto acuerdo de almas

58

entre los esposos. Se sigue de all que para ser feliz un hombre est obligado a
constreirse a ciertas reglas de honor y delicadeza. 49
Teniendo en cuenta que la sociedad construye a sus individuos segn las
necesidades de los integrantes, especialmente los del gnero masculino, hay que
entender que es un acto utpico pretender que la unin que se funda sobre
razones de conveniencia tenga oportunidades de engendrar amor. Muchas veces
el amor ideal, que a menudo posee la joven antes de casarse, no es suficiente
para edificar la empresa de una vida marital. La pasin que puede estar presente
al principio de la relacin, tiende a morir con el transcurso del tiempo, ya que para
mantenerlo es necesario que se d un movimiento hacia el otro, en una alteridad
en reciprocidad, aspecto que los hombres no reconocen en las mujeres. Esto
imposibilita que entre ellos haya un intercambio o una conquista.
La solucin no depende de los individuos como tales sino del sistema, de
la estructura social que impulse nuevas relaciones y nuevas costumbres que
permitan a los dos sexos desarrollar su existencia en plenitud e igualdad. El
cambio de la relacin entre hombres y mujeres no solo es apoyado por las
feministas de la igualdad, como Simone de Beauvoir, sino por las diferentes
tendencias del feminismo en la actualidad. Es verdad que mientras el hombre
conserve la responsabilidad econmica de la pareja, la igualdad ser una utopa.
El matrimonio en nuestro medio se est desvalorizando, muchas parejas
solo lo miran como un acto simblico superficial, en la cual pierde su valor
trascendente religioso. Por tanto, no hay compromiso responsable sino solo un
convenio social, estar juntos hasta cuando se pueda. Considero que el acto de
estar junto con otra persona en situacin de conyugue, implica un acto de libertad,
responsabilidad y de amor. No solo es un trato social que tienen algunos
beneficios sino una eleccin personal existencial en donde se juega la felicidad de
la persona. En tal relacin no puede haber una jerarquizacin ni una imposicin,
porque ello perjudica en la interaccin entre los sexos. La igualdad de condiciones
es posible sobre nuevos hombres y mujeres que superen y asuman el pasado de
opresin y desigualdad que nos antecede.
En el Siglo XXI no se puede seguir pensando en el matrimonio como una
obligacin social de la que nadie se puede escapar. La sociedad tiene que dejar
49

Citado por De Beauvoir, Simone, El segundo Sexo, Tomo II. Op. Cit. Pg. 187.

59

en libertad esta opcin, que las personas puedan elegir tomarlo o no. Dejar la
condenacin existencial es una nueva meta que debemos de lograr, al no
categorizar a la mujer no casada fracasada y a los hombres no casados como
frustrados es un gran avance que tendr dimensiones nuevas en la relacin entre
hombres y mujeres. Una de ellas puede ser permitir a las mujeres fundar su
propia existencia sin la necesidad de ser esposa y madre.

3.4. La maternidad como destino de toda mujer

Las generaciones anteriores consideraban de suma importancia la

descendencia, el crecimiento poblacional de las familias. Eso fue as por la
necesidad que haba de extender los dominios y porque haba las condiciones
para la vida en abundancia. Pero hace un buen tiempo ya no es necesario el
crecimiento poblacional, hay demasiadas personas en el planeta y para la
superficie de los continentes. Esto exige una revalorizacin de la funcin
reproductiva de la mujer, hay que dejar de considerar que en la maternidad las
mujeres realizan integralmente su vocacin natural de perpetuar la especie y su
destino personal existencial.
Generalmente se piensa que la vocacin natural de las mujeres es ser
madres de muchos hijos, pero no nos damos cuenta que tras de esa concepcin
hay la idea de que son las mujeres las que deben responsabilizarse por la crianza
y el cuidado de los hijos, quedando los hombres libres de esa tarea. Tiene que
romperse la costumbre de dejar todo el trabajo de la crianza de los hijos a las
mujeres, hay que sacar a las mujeres de esa esclavitud. Pero no se trata de ir al
otro extremo de dejar todo el trabajo a los hombres, se trata de quitar la idea
determinista naturalista de que el hogar es para las mujeres y el mundo exterior
para los hombres. Como ya se ha dicho, esa concepcin solo representa una
necesidad social revestida de determinacin u obligacin que supuestamente
viene dictada desde la biologa.
La situacin ha cambiado, ahora la funcin reproductiva ya no es dirigida
por azar de la naturaleza sino por voluntad de la civilizacin. El control de la
natalidad y el aborto son las voluntades que rigen esa funcin biolgica. El aborto
en el pensamiento de las feministas es un elemento que libera a la mujer de la

60

esclavitud de la especie, y que la encamina hacia su reconocimiento de sujeto;

porque es ella la que tiene el control de su cuerpo y el poder de decidir cundo
someterse al servicio de la maternidad.
La sociedad patriarcal considera que el aborto es un crimen que hay que
evitar siempre, pero no se da cuenta que es un fenmeno que cada mujer lleva
sobre sus hombros, porque el riesgo a l es parte de la condicin femenina.
Simone de Beauvoir no encuentra sostenibles los argumentos de los moralistas
al momento de defender el rechazo hacia el aborto. Le parece absurdo que la
civilizacin defienda tanto el derecho del embrin y deje morir a tantos nios por
falta de cuidados por parte de los padres.
Los hombres tienden a considerar el aborto muy a la ligera, solo lo miran
como si fuera un accidente ms de la vida femenina; no miden las consecuencias
que implica para la mujer. Las mujeres desde que son nias y juegan con las
muecas, saben que estn destinadas a ser madres, a criar y cuidar nios. A
veces los hombres, para conservar su libertad, no afrontar el porvenir con
desgracia y no perder los beneficios de su empleo, piden a la mujer que renuncie
a su femineidad cuando es el deseo de ella tener ese hijo. As se evidencia la
doble moral de los machos que prohben universalmente el aborto, pero lo
aceptan particularmente como una medida de solucin rpida; ellos s tienen el
derecho de contradecirse con un cinismo irreflexivo. La mujer por su parte sufre
esa contradiccin en su carne herida, no posee las fuerzas necesarias para
reclamar esa injusticia del mundo varonil, vive ese crimen manchada y humillada.
Simone de Beauvoir nos abre el panorama de la mujer ante la situacin de
la maternidad, es cierto a veces la sociedad es injusta en obligarlas a realizar
ciertas acciones que afectan a su persona, para bien de la comunidad. Como
obligarlas a ser madres cuando ellas no lo quieren. El aborto es un tema muy
discutido y sobre todo muy problemtico por sus implicaciones. Entender a la
mujer que opta por este medio es muy complicado, desde mi punto de vista,
especialmente para los hombres que no tenemos esta responsabilidad natural.
Dios al formar al ser humano lo dot de muchas facultades, habilidades,
destrezas pero de una manera extraordinaria le dio lo ms importante la libertad
de elegir. Considero que esa es la ms grande cualidad que posee el ser humano.
Libertad que sabemos que no es hacer todo lo que uno se imagina y quiere, sino

61

todo lo que considera apropiado hacer, siempre y cuando est dirigido por la
voluntad y la razn. Desde este enfoque, las personas debemos de elegir
responsablemente, no solo pensando en nuestros intereses sino tambin en los
de los dems, especialmente con los que tenemos alguna responsabilidad. Por
tanto, el aborto debe de ser una eleccin que la persona debe de hacer, tanto sea
de la mujer o de la pareja. Pero una eleccin sumamente informada y deliberada
por sus consecuencias ticas-morales y religiosas.
Me parece apropiado que exista centros mdicos especializados con gente
capacitada para asesorar y ejecutar el aborto. No solo especialistas mdicos sino
tambin psiclogos, psiquiatras y si la persona profesa alguna religin tenga
informacin y asesora respectiva. Mi posicin frente a este tema no es estar a
favor o en contra sino ir ms all, ir a los fundamentos ticos, morales, religiosos
de cada persona. Por mi parte defiendo y defender la vida desde la concepcin,
pero no por ello hay que dejar que muchas mujeres mueran en acciones
desesperadas de mala prctica mdica, o de lugares no especializados.
En el embarazo la mujer siente que esa existencia que va a surgir de ella,
va a justificar su propia existencia. Esta pretensin de justificacin que la mujer
pone en sus hijos es falsa, solo es una ilusin, porque ella no hace
verdaderamente al nio sino que ste se hace en ella. Por eso, la madre puede
tener razones para querer a un hijo, pero no puede dar a ese otro sus propias
razones de ser; sabemos que una madre reproduce al hijo en la realidad de su
cuerpo, no en la singularidad de su existencia.
La nueva ilusin de la mujer por reivindicar su ser provoca que la madre en
ciertas ocasiones busque en el nio lo que no encuentra en su marido, que es el
reconocimiento de la subjetividad. l representara al amante que esperaba, ella
capta en ese pequeo ser lo que el hombre busca en la mujer; un otro, una
conciencia que sea su presa, su doble. Esa relacin se va poniendo ms compleja
porque la madre siente la tentacin de enajenarse totalmente en l, pero el nio al
ser un sujeto autnomo, se rebela y exige su libertad. El nico consuelo que le
queda es saber que cuando su hijo crezca y se transforme en un hombre,
imponiendo su voluntad sobre la tierra, ella participar de su inmortalidad y le dar
los triunfos que nunca pudo tener. Poseer el mundo a travs de l.

62

Las mujeres estn buscando justificaciones para su existencia. Al no

encontrarla en su medio, en casa con su esposo, trata de conseguirla con sus
hijos. Como personas conscientes de nuestro ser, es necesario buscar la
realizacin de la existencia, pero si la sociedad no nos permite o nos limita el
campo para ese desarrollo como es el caso de las mujeres, lo ms acertado es
exigir el reconocimiento social. Para ello se necesita que las mujeres mismas
valoren su condicin y reconozcan sus cualidades para demostrar que no son el
sexo dbil, tampoco el segundo sexo, ni son menos capaces que los hombres
sino que son sujetos inalienables que merecen las mismas oportunidades que la
civilizacin les ha brindado a los del sexo contrario. Recordemos que la barrera
ms grande de vencer en esta lucha es el estado conformista de muchas mujeres
que se acomodaron a ser lo Otro.
La relacin entre las personas debe llevarse en libertad y respeto. No es
una obligacin concebir hijos sino una eleccin consentida entre la pareja. No hay
que creer en lo supuestos de la sociedad, porque sta hace creer que la
maternidad es una obligacin natural de la existencia humana, lo que s es un
atentado contra la existencia es tratar de imponer ideolgicamente algo que debe
surgir de la libertad individual. Hay que desmentir que en los hijos la mujer
adquiere su afirmacin o trascendencia porque hemos visto que no es as. Es
una mistificacin sostener que la maternidad convierte a la mujer en la igual
concreta del hombre. 50

3.5. El ocaso de la existencia femenina

Una vez que las mujeres han satisfecho las necesidades sociales de cuidar
y criar a los nuevos individuos, no poseen roles importantes en el medio. En el
ocaso de sus vidas ellas miran la vida y la realidad desde otra perspectiva, desde
la ptica de una mujer que ha entregado todo y a cambio no ha recibo mayor
cosa. Ya no tiene hijos, ellos han hecho su vida aparte, y su marido sigue como
siempre, vindola como lo otro. Ante la ineludible vejez, la mujer que ha sufrido
pasivamente su destino, considera que le han robado sus oportunidades, ha
dejado ir la juventud; ahora la madurez la ha tomado para no dejarla. En esta
50

Ibid., Pg. 304.

63

etapa reflexiona y piensa que toda su empresa no ha sido digna de ella, al no

encontrar sentido a su existencia.
La menopausia significa para la mujer un corte tajante de su existencia en
dos, por un lado su existencia pasada de esclavitud, servicio al hombre y la
especie, y por otro se abre una vida nueva, en donde tiene la oportunidad de
hacer lo que no ha podido hacer tiempo atrs. As, el amor, el arte, la literatura, la
ayuda social, la vida en lo religioso son nuevas metas que le permiten ir ms all
de lo cotidiano.
La mayora de las mujeres aprovechan el tiempo haciendo actividades de
jvenes. Actividades como pintar, dibujar, aprender

a tocar

instrumentos

musicales, aprender nuevos idiomas, salir a viajes, escribir, son algunas de las
tantas tareas realizadas las cuales las mujeres ponen la esperanza de sentirse
bien consigo mismas. Por las nuevas ocupaciones se aleja del hogar y de sus
responsabilidades cotidianas, busca la soledad para tratar de encontrar medios
para la afirmacin subjetiva, y trata de encontrar momentos para la aventura. En
aquellas actividades se puede distinguir el deseo ardiente de encontrar la
reivindicacin de su condicin, no aceptar que la sociedad las desplace o las
margine.
Los hombres, tal vez, no podemos entender esa actitud o esa forma de
enfrentarse al mundo, la situacin que nos rodea es distinta. A diferencia de la
situacin femenina, algunos hombres, en la vejez, alcanzan altos cargos pblicos
y desempean los papeles ms importantes por la experiencia adquirida. En todo
caso, los hombres tienen algo productivo que hacer en la vejez.
Pero la situacin femenina cambia cuando acepta su destino, envejecer.
Hasta entonces era una mujer todava joven dedicada a luchar contra ese
destino que le atormentaba y afectaba su personalidad; ahora se ha transformado
en un ser diferente y asexuado, sin la capacidad de engendrar hijos, en una mujer
de edad. Su crisis de asimilacin queda superada, pero surgen otras dificultades
como conservar el lugar que ha adquirido toda su vida. Liberada de sus deberes y
obligaciones, descubre al fin su libertad, solo que es demasiado tarde, porque ya
no encuentra qu hacer con ella, es vieja. La sociedad patriarcal ha dado siempre
a las funciones femeninas la imagen de servidumbre, servicio, esclavitud

64

biolgica y la mujer slo escapa a eso en el momento que pierde su eficacia, la

fecundidad.
Todava a la mujer le queda una esperanza, sus hijos y nietos y es en ellos
donde ella se proyecta. Pero a pesar de todo el esfuerzo que haga por tratar de
reivindicar su subjetividad a travs de ellos, fracasar en esa estrategia, porque
ella no puede ser parte importante de aquellas existencias. Las mujeres tienen
que asumir la vejez y comenzar a aconsejar a las jvenes para que no se dejen
absorber por los mismos errores que ellas cometieron en la juventud. Ahora que
han adquirido una visin real de la situacin femenina en la realidad, deben
ayudar a cambiarla. Porque de lo contrario caern en el mismo error de siempre,
acostumbrarse o acomodarse en el sistema y reproducir la situacin de
desventaja e injusta para las mujeres. Sin este anhelo de cambio y lucha las
actividades que realicen sern de resultados insignificativos, solo sern acciones
que demuestren una manera de ocuparse, de pasar el tiempo en algn
entretenimiento.

3.6. Las mujeres y sus roles sociales

Como hemos mencionado al principio del captulo, la sociedad necesita de

las mujeres para los roles y actividades que hemos manifestado; en funcin de
ello se ha construido a las mujeres. El papel social que las mujeres deben cumplir
es el de representar y dar una buena imagen de s mismas frente a los dems.
Cuando se presenta al pblico, debe mostrar los beneficios de la condicin social
que le ha dado el matrimonio. En ese contexto la indumentaria va a jugar un papel
importante porque por un lado manifiesta la dignidad social de la mujer y por otro
resalta el ego femenino, trata de revelar su belleza y sus cualidades. Estas
costumbres sociales que debe reproducir la mujer, la invitan a enajenarse en una
imagen, un dolo.
Los hombres no tienen la necesidad de atrapar miradas sino de sealar su
trascendencia. Por eso la poca importancia a cosas superficiales como la ropa, la
belleza, la moda; a diferencia de la mujer, l no considera que la imagen refleje
su ser en el mundo. Es la mujer la que debe convertirse en objeto ertico y
provocativo, a eso le impulsa la civilizacin. Los adornos y accesorios de belleza

65

no le ayudan a trascender sino que la vuelven objeto de miradas y elogios

masculinos. La falda, los tacones, los vestidos apretados, el maquillaje, son parte
de la decoracin femenina y de la cosificacin de la mujer.
Es interesante identificar en los accesorios estticos no solo un adorno
que se usa para resaltar la belleza, sino que ms all de eso, expresa la
superficialidad de la situacin social de la mujer. El significado social de la manera
de vestir tiene incidencias en el comportamiento femenino. Para muchas mujeres
las indumentarias representan la oportunidad para que el mundo y los hombres
las reconozcan y acepten, ya que la mujer bien presentada ser aceptada y
respetada por los dems. Por eso hay un auge de prcticas deportivas como la
gimnasia, los masajes, el baile, el modelaje, entre otros, que tratan de resaltar la
belleza y los atributos femeninos.
En el cuerpo, la mujer encuentra un modo de afirmarse como sujeto, solo
que esa afirmacin no ser la de un sujeto autnomo sino la de un sujeto que se
transforma en un dolo de admiraciones. Simone de Beauvoir descubre que tras
las ideas de belleza que se exigen mayormente a las mujeres, est la estrategia
de vender la imagen femenina a una sociedad consumista. La lucha de la mujer
es una lucha contra el tiempo, porque el cuerpo se desgasta y se deteriora, los
logros sobre l son contingentes y no duran mucho. La verdadera realidad de la
belleza es ser un mecanismo para la conquista, pero no para la afirmacin. La
especialidad es crear espejismos, pues ofrece a la mirada de los otros un objeto
imaginario, que se desvanece con el pasar del tiempo. A travs de las
manifestaciones de aprobacin, administrativas o envidiosas, la mujer busca una
afirmacin absoluta de su belleza, de su elegancia y de su gusto: una afirmacin
de s misma. Se viste para mostrarse, y se muestra para transformarse en ser. 51
La sociedad constituye a las mujeres para que respondan a las exigencias
que la misma cultura ha establecido, ya que no puede permitir que sus miembros
salgan de este orden y reglas de comportamiento. Las mujeres que no quieran
someterse a ese destino de hacerse otro, que rechazan el matrimonio y la vida
monogmica, quedarn excluidas del sistema. No tendrn oportunidades de
trabajo, de educacin, para desarrollarse solas en el medio. La civilizacin, al no

51

Ibid., Pg. 317.

66

dar cabida a la mujer para que pueda sostenerse econmicamente, en algunos

casos la obliga a buscarse medios pocos convencionales para poder subsistir.
El problema no est en que ella trabaje con su cuerpo sino en los miles de
tabes que la sociedad inculca a sus miembros alrededor de la prostituta. Esto
provoca que a ella no se le reconozcan los derechos de una persona, ms bien
encarna todas las figuras de la esclavitud femenina. Pero lo paradjico es que
para mantener el orden estructural establecido, las autoridades han visto la
necesidad de dejar proliferar estas prcticas. Los hombres que no satisfacen su
erotismo sexual van a buscar a otras que lo hagan. Con esa descarga de
emociones y energas pueden volver a sus hogares y continuar soportando la
convivencia con su cnyuge que se ha vuelto molesta, pero no puede separarse
de ella porque la necesita para satisfacer las necesidades de alimento, cuidado,
ropa, etc.
La diferencia entre la mujer casada y la prostituta no difiere mucho, la
primera por haber vendido su cuerpo en el matrimonio a un marido que la
defienda y proteja, se salva del desamparo social, ella tiene una dignidad y un
puesto en la sociedad. Mientras que la otra, adquiere un medio de subsistencia
por la venta de su cuerpo, la diferencia est en la duracin del contrato que es
menor a la de la mujer comprometida a un hombre, pero al no tener una pareja
estable sus condiciones necesarias para la vida, econmicamente hablando, van
a ser escasas y reducidas en comparacin con la mujer casada. Lo que vuelve
penosa la existencia de las prostitutas no es su situacin moral o psicolgica, sino
su condicin material, que en la mayor parte de los casos es deplorable. 52
Lo interesante de este modo de ser de algunas mujeres es que ellas tienen
que mantener vnculos de amistad entre sus colegas porque necesitan crear un
contrauniverso en donde encuentren la dignidad humana negada por la
sociedad y el apoyo para continuar con su vida y actividades. Hay feministas que
aprovechan esa experiencia para plantear modelos alternativos que sirvan para
combatir la cultura (falocntrica) y que promuevan nuevas relaciones entre
mujeres-hombres.

52

Ibid., Pg. 348.

67

3.7. La mujer construida

Como nos hemos podido dar cuenta, la condicin de la mujer ha

permanecido igual a lo largo de los aos, los cambios y mejoras que ha habido
solo fueron cambios superficiales que no han ayudado a mejorar la condicin
femenina. A las mujeres se las sigue definiendo y tratando como lo inmanente
frente a lo trascendente, lo pasivo frente a lo activo. Esta dicotoma espritunaturaleza, utilizando las categoras hegelianas, que se evidencia en la relacin
entre los dos sexos, ha cambiado y se est transformando en la actualidad. La
injusticia hacia las mujeres es menor de la que vivi la sociedad de los aos
cincuenta del siglo anterior, han pasado ms de 50 aos y estamos viendo la
inclusin femenina en mbitos donde antes solo haba hombres.
Las oportunidades que ahora tienen las mujeres es el fruto del todo el
trabajo de muchas mujeres que, como Simone de Beauvoir, valoraron y
defendieron la condicin femenina frente a los abusos que se cometan. Eso no
quiere decir que el trabajo de las feministas est finalizado sino que recin
comienza la verdadera lucha y el duro trabajo. Este trabajo est cargado de
problematicidad, porque algunas anti-feministas, y crticos del movimiento,
consideran que ese trabajo emprendido es en vano, las mujeres no han
construido nada nuevo sino solo han adoptado o seguido el modelo de la
sociedad falocntrica. En ese criterio ellas han sido integradas a una colectividad
gobernada por los hombres. Ellos no mantienen relaciones de unidad, solidaridad
e igualdad sino de subordinacin, y las mujeres han tenido que renunciar a su
reconocimiento para poder encajar en el sistema.
Hay que reconocer que es verdad pero no del todo, porque s hay mujeres
que no se limitan a seguir modelos establecidos sino que parten de criterios y
puntos de vista femeninos. Hay feministas que se toman el trabajo de pensar lo
femenino desde las mujeres, pero no son muchas. Simone de Beauvoir tambin
era muy crtica al momento de juzgar los movimientos feministas que haba en su
medio. Consideraba que si las mujeres no haban conseguido un verdadero

68

resultado, era porque en sus concepciones reconocan que el universo o el

mundo le pertenecan al sexo masculino.
Entonces la peor actitud es resignarse a no tomar parte en la formacin y
construccin de la realidad, y ser dependientes de la buena voluntad de los
hombres, dejando esta responsabilidad en manos de los machos. Encerrada en
su carne, su casa, se capta pasiva frente a esos dioses de rostro humano que
defienden finalidades y valores. 53

Ese error ha sido terrible porque por esa

condicin las mujeres no han aprendido a entender la realidad donde estn

sumergidas. La autora percibi que para las mujeres de su tiempo el mundo era
opaco y extrao porque no haban hecho el proceso de aprender los procesos
tcnicos que les permitieran dominar la materia, las cosas sensibles y concretas,
que les facultaran para entender y manejar las herramientas que ha elaborado el
humano para el sometimiento de la tierra.
Esa consecuencia ha sido por el alejamiento que han tenidos las mujeres
de las teoras, de los estudios, de los avances tecnolgicos, etc., pero es la
sociedad la que ha elaborado un modelo de mujer que no se gua por teoras o
estudios sino por la sabidura de la vida. Si las mujeres saben sembrar, cosechar,
lavar o cuidar de los hijos no es porque le ensearon sino porque lo aprendieron
de la experiencia. Por qu no reaccionar ante esta situacin injusta? Porque a la
civilizacin no le conviene que ellas sepan todo esto, ni descubran cul es su
situacin, no les corresponde ver claro, les han enseado a obedecer, a aceptar
la voluntad de los machos renunciando a los criterios, juicios y exmenes que
pueden surgir de su parte. Me inculc el sentido del deber as como las
consignas del olvido de s, y de austeridad. () aprend de mi madre a pasar
inadvertida, a cuidar mi lenguaje, a censurar mis deseos, a decir y hacer
exactamente lo que deba ser dicho y hecho. No reivindicaba nada y osaba muy
poco 54 Los hombres se aprovechan de esta oportunidad para inculcar la visin
de que ellos son los dueos y seores de la trascendencia, del porvenir de la
historia y el futuro. Por eso, ante los ojos de las mujeres, por la fuerza impositiva
que caracteriza a los hombres, les proviene el derecho de dirigir, estructurar,
configurar, cambiar, etc.
53
54

Ibid., Pg. 382.

De Beauvoir, Simone, Memorias de una joven formal, Op., Cit., Pg. 46.

69

Puede parecer un poco difcil comprender ese estado en que se

encontraban las mujeres en el siglo pasado, incluso desde siglos anteriores, de no
poseer voz ni voto. Actualmente, considero que la situacin ha cambiado, ya las
mujeres poseen voz y voto y no hay una discriminacin tan dura y evidente como
la que describe Simone de Beauvoir en su obra. Lo innegable es que todava hay
ciertas actitudes sociales que nos recuerdan que las mujeres no son iguales a los
hombres, y que el lugar propio de ellas es el hogar y los hijos. Pero lo ventajoso
es que en las prximas generaciones las mujeres llegarn a metas muy elevadas
que rompern los estereotipos de los que hemos venido hablando.
Identificando bajo qu necesidades o criterios la sociedad ha construido a
sus individuos, especficamente a las mujeres que es lo que nos interesa, no hay
que asombrarse de que la mujer haya sido prudente, humilde, que prefiera
conservar antes que destruir para volver a construir, que haya sido un ser pasivo.
La civilizacin necesita este tipo de individuos para mantener el orden, para
defender la forma en que deben funcionar las cosas. Esa misma ideologa ha
provocado que en las mujeres el camino de una revolucin-liberacin no est
entre sus posibilidades de accin, porque no creen en una liberacin; es decir, no
consideran que por esa va ellas alcanzaran la libertad, ya que el mundo est
regido por una suerte de destino. Este es otro error que las mujeres han cometido,
creer que las cosas no pueden cambiar porque estn regidas por fuerzas extrahumanas (destino, naturaleza, leyes divinas, etc.). Desde ese enfoque a ellas
tampoco les toca crear, inventar, innovar, como sabemos, segn la norma y
costumbre social, sino que solo les corresponde asegurar la montona
repeticin de la vida en su contingencia y facticidad.
Es gracioso que el hombre se sorprenda de la inutilidad de la mujer, y de lo
poco creativa, si encerrada en una cocina, en una casa, no tiene la oportunidad
de crecer, de superarse, es como si le hubiesen cortados las alas y le reprochan
que no sabe volar. Entonces, si la sociedad le abriese el porvenir, la mujer se
vera obligada a instalarse en un presente productivo. Esto lo ha probado el
tiempo porque en sociedades que se han abierto a cambios esenciales, como dar
ms oportunidades a las mujeres, ellas gozan de un mayor protagonismo en
mbitos poltico-sociales. Ejemplo de ello es Argentina y Chile que tienen mujeres
al frente del poder estatal.

70

3.8. La liberacin de la condicin femenina

Es notable cada vez ms que a las mujeres se les van concediendo ms

libertades con el pasar del tiempo. Son menos las obligaciones a que estn
sometidas, ciudadanas se han convertido en electoras. Simone de Beauvoir
considera que esas libertades cvicas resultan abstractas cuando no se las
acompaa de una autonoma econmica. La mujer mantenida -esposa o
cortesana- no est liberada del macho aunque tenga en sus manos una papeleta
electoral. 55 Es verdad que con el trabajo se ha disminuido la distancia entre los
sexos que antes era abismal, pero en el momento en que deje de ser un
parsito para la sociedad, el sistema de la civilizacin se derrumbar, ya no ser
necesaria la intermediacin masculina para la relacin mundo-mujer.
Se terminar la limitacin y maldicin de la mujer, la restriccin a actuar.
Entonces, siendo productiva y activa, de seguro alcanzar la trascendencia.
Elaborar proyectos en donde concretamente se afirmar como sujeto y, por
medio de la independencia econmica y de los derechos que consiga, desde su
nueva situacin, mostrar su responsabilidad. No solo hay que conformarse con
una simple yuxtaposicin del trabajo y el derecho a sufragar, porque el trabajo ya
no es libertad, ste puede caer en explotacin. Adems el progreso cultural y
social no ha ido de la mano con la evolucin de la condicin femenina. Si no
tomanos en cuenta estos hechos, no podremos entender la complejidad del
trabajo femenino.
La mujer que trabaja no se ha librado de la servidumbre de la femineidad
(estar atenta en el hogar, atender a los hijos y al marido), ni la sociedad ni el
marido le ayudan a liberarse de esa carga que les imposibilita igualarse a los
hombres. La mujer conoce su doble trabajo, sin embargo existen mujeres que
han podido cambiar su situacin, han encontrado una profesin que les brinda
autonoma econmica y social. A pesar de que ellas estn a mitad de camino, ya
que la mujer que se libera econmicamente del hombre, no se encuentra en
idntica situacin moral, social y psicolgica, la forma en que ella se ligue a su
55

De Beauvoir, Simone, El segundo Sexo, Tomo II. Op. Cit. Pg. 469.

71

profesin depende de la actitud global de su vida. Por eso, cuando ella encara la
vida de adulto, no tiene tras de s el mismo pasado que un varn, la sociedad no
la mira con los mismos ojos y el universo se le presenta bajo otra perspectiva.
La mujer liberada encuentra complicaciones singulares del medio. Ella
posee un futuro con grandes expectativas y una femineidad que atender. La
civilizacin le exige el logro de su total condicin femenina y que se convierta en
objeto, en el otro para el hombre. Ante esta dificultad ellas sufren porque no
quieren deshacerse de esa oportunidad de realzarse como personas, pero
tampoco quieren perder la femineidad. Para la mujer, renunciar a su femineidad
es renunciar a una parte de su humanidad. 56 La sociedad de la cual Simone de
Beauvoir habla, tena la idea de que, si la mujer quera ser igual al hombre, deba
de convertirse en uno de ellos. Esa idea de mujer se impone de afuera a cada una
de ellas y en ello se puede leer que lo que hay en el trasfondo es la norma de que
el individuo no es libre de modelarse a su gusto. Hubo mujeres que cayeron en la
trampa y rechazaron los atributos femeninos tratando de conseguir a semejarse al
hombre para gozar de los beneficios masculinos.
La liberacin que piensa la autora no tiene que ver con un simple cambio,
ella propone y quiere una reestructuracin del Ser de la mujer, que deje de ser el
Otro, el objeto de, que no solo se contente con hacer cosas que antes no haca.
Entonces, si todava no pueden desvincularse del destino que la sociedad les ha
impuesto, y continan alimentando ideas que promueven la buena presentacin,
la ropa bien planchada, bien peinadas, eso significa que Quiere vivir como
hombre y como mujer al mismo tiempo, y por eso multiplica sus fatigas. 57
Es importante resaltar los errores que no deben cometer las mujeres para
lograr una autntica liberacin segn el pensamiento beauvoiriano. Hemos
mencionado que es una ilusin el pretender que las mujeres sean iguales a los
hombres en aspectos psicolgicos, en actitudes sociales, formas de ver y
entender el mundo, etc. La mujer, al igual que el hombre, siente la necesidad de
satisfacer los deseos fsicos, de afirmar el mundo a travs del cuerpo, la diversin
que aportan las experiencias de riesgo, entre otras cosas que hacen los miembros

56
57

Ibid., Pg. 472.

Ibid., Pg. 474.

72

del sexo masculino, pero tampoco las mujeres pueden caer en el juego de hacer
lo mismo que hacen los hombres.
As el error que hay que evitar es pensar que no hay ms actividades
creativas sino slo las artes de expresin. Recordemos que a mediados del siglo
anterior las mujeres empezaron por destacarse en la literatura, la poesa, y el arte,
como los nicos medios para la afirmacin personal. Simone de Beauvoir
reacciona ante esta tentativa que la sociedad le planteaba a las mujeres de la
poca, aclarando que la mujer no puede quedarse al margen de la realidad
creando o inventado mundos ilusorios que no cambian su situacin social. La
mujer posee ms variedad de medios que le permiten afirmarse como sujeto, solo
que al no reconocerlos se deja alienar por actividades de pasatiempo. En ese
sentido la autora es muy dura al momento de juzgar las actividades que muchas
mujeres realizaban para la liberarse,

la mujer juega a trabajar; pero no

trabaja; cree en las virtudes mgicas de la pasividad y confunde conjuraciones

con actos, y gestos simblicos con conductas eficaces; 58
De esa forma, si el objetivo esencial es una abstracta afirmacin de su Yo,
la satisfaccin formal del xito, las mujeres no tendrn la oportunidad de admirar y
ver la realidad tal como es, y al no entenderla, tampoco podrn recrearla.
Despus de ganar fama y fortuna, se acomodan en la sociedad, dejando de lado
las intenciones de emerger ms all del mundo dado. No hay que caer en la
tentacin de sentirse halagadas por ser admitidas al mundo de las letras y el arte,
ya que como el mundo esta configurado y estructurado desde el modo de pensar
de los hombres, las mujeres inducidas por la sociedad tienen la tendencia a
considerar que deben de conducirse con prudencia, discrecin, sin criticar,
explorar, etc. Esta actitud es de mujeres que se han acoplado al sistema y lo
nico que hacen es aprehenderlo y reproducirlo. La actitud correcta en este caso
la defendida por Simone

de Beauvoir es la de ir contra de la pasividad, la

inactividad para que las mujeres puedan criticar y mejorar las estructuras sociales
que impiden el justo reconocimiento del sexo femenino.
La autora nos presenta el arte, la literatura y la filosofa como herramientas
que la sociedad les presenta a las mujeres que quieren pensar el ser y el mundo
femenino desde lo femenino, para crear nuevas situaciones, relaciones,
58

Ibid., Pg. 493.

73

situaciones y formas de ser de los sexos. La civilizacin al no querer un cambio

sobre la forma de ver y entender el mundo les hace creer a las mujeres que ellas
ya son parte del mundo terico levantado y sustentado por los hombres, para
apagar esa actitud critica y creativa que tienen las mujeres. En definitiva, con las
ciencias tericas las mujeres no podrn construir nuevas formas de ser y relacin
entre

hombres

mujeres,

sino

solo

seguir

reproduciendo

el

sistema

androcntrico.
Para salir del problema, las mujeres deben contemplar, pensar, entender y
comprender el mundo, la realidad, el ser de las cosas y personas desde la
soledad para emerger hacia la realidad y poderla modificar; es decir alejarse
metodolgicamente para que ellas puedan pensar desde su propia concepcin
femenina sin estar influenciadas por la visin masculina. Por ultimo, para lograr
ese cometido es necesario que emprenda el aprendizaje del abandono y
trascendencia de la angustia y el orgullo, que son ataduras que no permiten dicho
trabajo.
Para llegar a ser un creador o creadora, no basta dominar la teora y
conceptos, sino que es preciso asimilar una cultura a travs del libre movimiento
de una trascendencia; es fundamental que el espritu libre se encamine hacia un
mundo vaco que le corresponde poblar. La mujer tiene que comenzar a descubrir
la realidad, lista para realizar actividades de aventura y peligro, para enfrentarse
con los grandes desafos; todo esto la llenar de experiencias con un valor
incalculable. El individuo lleno de libertad y descubrimientos aprende a considerar
la tierra como su pertenencia. Si las mujeres quieren esto, tienen que romper con
el pasado de opresin y sumisin, con la debilidad que se traduce en la pasividad
que le infunde la civilizacin. Las sujeciones que la rodean y la tradicin que pesa
sobre ella le impide sentirse responsable del universo, y he aqu la profunda razn
de su mediocridad. 59

Por otro lado, la relacin entre los dos sexos debe ser en libertad y de justo
reconocimiento de la subjetividad de cada ser. El ideal sera que el hombre y la
mujer se consideren como compaeros y reconozcan las semejanzas en sus
capacidades. Para que no exista un inferior y otro superior sino que queden
58

Ibd., Pg. 500.

74

abolidas las ideas de victoria, derrota, dominacin, etc., y el acto de amor se

convierta en un libre intercambio entre dos personas. Para la autora dejar atrs la
idea de monogamia, de contrato matrimonial, de la obligacin de estar unida
necesariamente a un hombre hara que las mujeres se liberen del medio que las
oprime. Solo que la formacin moral y las dificultades que envuelve una libre vida
sexual incitan a la mujer a la monogamia. Le parece que una vida en comn de
dos seres libres es para ambos un enriquecimiento y que en la profesin del otro
se encuentra el estmulo de su propia independencia.
Por tanto es errneo considerar que las mujeres que se casen para cumplir
su destino de mujer, para dar cumplimiento a la existencia femenina; ya que el
inters que hay detrs de ello es dar a los hombres un otro que se comporte como
un doble que se har cargo de sus preocupaciones y participar de sus triunfos.
Educada para respetar la autoridad masculina, considerar an que a l le
corresponde el primer plano de todas sus acciones. Las mujeres que quieran la
liberacin debern irse en contra de esos esquemas, estereotipos, modelos que
las confinan a ser lo otro y sobre todo comenzar a valorar y reformular lo
femenino. As la mujer que adquiera la independencia tendr ms oportunidades
para relacionarse con individuos autnomos con quienes

podr disfrutar de

nuevas relaciones.
Cuando escriba la autora, era difcil asumir la funcin femenina de la
maternidad en libertad. Debido a las costumbres y concepciones sociales que se
tenan, la madre soltera, el aborto, la inseminacin artificial, el nio que no posee
padre, todo esto era mal visto y condenado moralmente. Sobre todo era raro que
se llegara a la maternidad sin tener que aceptar necesariamente las cadenas del
matrimonio. Una mujer que quera ser libre tena que elegir entre la esterilidad,
considerada como una frustracin dolorosa, y una serie de obligaciones que son
difcilmente compatibles con el ejercicio de la profesin. De manera que la mujer
independiente se encontraba dividida entre sus intereses profesionales y las
preocupaciones de su vocacin sexual.
En la actualidad no hay dicha dificultad porque las mujeres han encontrado
la manera de sobrellevar estas dos realidades, aparentemente antagnicas; es
difcil llevar la responsabilidad de la maternidad y las tareas que involucra la
profesin al mismo tiempo. Hay criterios que consideran mejor que las mujeres se

75

dediquen a una sola cosa, pero esta alternativa vuelve al pensamiento anterior,
las mujeres o son femeninas o masculinas. Dilema, para mi punto de vista,
innecesario, hasta absurdo. Las mujeres y los hombres deben cumplir sus
aspiraciones personales, sean de maternidad o paternidad y/o de realizacin
profesional, porque asumidas esas responsabilidades en libertad no se
contraponen ni se excluyen. Es la situacin de muchas personas que pueden
manejar estas dos realidades sin complicaciones fuera de lo normal, solo que
para ello es necesario que haya una justa distribucin de actividades y
responsabilidades que faciliten el trabajo y la vida en pareja. Pero a mis ojos
hombres y mujeres tenan los mismos ttulos y exiga entre ellos una exacta
reciprocidad. 60
Claro que para ello hay que hacer un cambio de enfoque de la sexualidad,
de la personalidad, de los roles designados y asumidos, de mirar las cosas, un
cambio de manera pensar. Dejar el determinismo y el esencialismo atrs, superar
esas barreras inducidas por el medio, y comenzar una nueva relacin que propicie
el

pleno

desarrollo

de

la

persona,

sin

discriminaciones,

exclusiones,

superioridades injustificadas. Por eso el nfasis de Simone de Beauvoir en que

para que las mujeres puedan triunfar definitivamente en su tarea de
reivindicacin, deben de combatir el estado de inferioridad que adquieren en su
proceso de formacin. La mujer que elige luchar por un mejor presente y futuro
tendr que pasar las duras pruebas que la harn dudar de aquella opcin, tendr
que vencer la barrera ms fuerte que es el complejo de inferioridad que le
obsequia el medio y que reproduce ella en su consciente e inconsciente.
Para retomar lo mencionado anteriormente hay que combatir las ideas, las
concepciones, los estereotipos con que se forma a la nueva generacin. Que la
nia, la jovencita, la adulta, la anciana se convenzan de que las mujeres al igual
que los hombres poseen las capacidades necesarias para la realizacin. No hay
que permitir que la idea de inferioridad femenina destruya o prive el desarrollo del
sentido crtico y de la misma inteligencia en las mujeres. Caso contrario las
consecuencias son nefastas, ya que llevan a las mujeres a que se acomoden
fcilmente a triunfos conformistas que no permiten mirar ms lejos. Por ejemplo, a
60

De Beauvoir, Simone, Memorias de una joven formal, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1960. Pg.
205.

76

conformarse con trabajar y ganar un salario que medio las satisfaga, y con eso
ellas piensan que ya han hecho bastante. El narcisismo de la mujer la empobrece
en vez de enriquecerla. A fuerza de no hacer ms que contemplarse, se aniquila;
el mismo amor que se demuestra es estereotipado, pues no se descubre en sus
escritos su autntica experiencia, sino una personalidad imaginaria preparada a
base de cliss. 61
Una sugerencia que da la autora es que para lograr una verdadera
liberacin hay que tener un olvido de s misma, pero no se trata de olvidarse de su
propio ser, sino olvidar las dificultades pasadas, los resentimientos acumulados,
las experiencias negativas que pueden obstaculizar el camino hacia la meta. Para
este olvido es necesario tener la conviccin de haberse encontrado, es decir dejar
de cuestionarse sobre su existencia, su accin, sus metas, sus cualidades y
capacidades; ya que con esta certeza dejarn de gastar el tiempo en buscarse en
lugares alejados de su verdadero ser. Con la confianza en s mismas y el olvido
de su antigua condicin de sirvienta de los hombres, ellas podrn encarar un
mejor presente y futuro, asumir su profesin y tratar de construir nuevas
circunstancias que les permitan afirmarse como sujetos de accin, como
trascendencia.
De esta forma, slo cuando el ser humano trascienda por encima de toda
diferencia sexual, social, religiosa en la difcil gloria de su existencia, slo
entonces la mujer podr confundir sus dudas, problemas, esperanzas, su historia,
con las de la humanidad. Slo en esas condiciones podr buscar en su vida
acciones y encuentros de la realidad en s misma, que le ayudarn a afirmarse
como ser humano. Ciertos individuos han negado a la mujer la posibilidad de
llegar a ser una creadora, creen que eso est reservado a los hombres. La
historia no es un destino fijo sino que cambia, la historia da cuenta de ciertos
momentos especficos y la historia de la mujer recin empieza. La mujer libre
apenas si est por nacer. () Cuando haya sido destruida la infinita servidumbre
de la mujer, cuando viva por ella y para ella, una vez que el hombre hasta ahora
abominable- la haya devuelto su libertad, ella tambin ser poeta 62

61
62

De Beauvoir, Simone, El segundo sexo, tomo II. Op. Cit, Pg. 495.
Ibid., Pg. 502.

77

CAPTULO CUARTO
DILOGO ENTRE LA IGUALDAD Y LA DIFERENCIA
4.1. Aclaracin de trminos

4.1.1. La igualdad

La nocin de igualdad puede ser definida de varias maneras dependiendo

tendencias polticas, ideologas, corrientes de pensamiento, etc. Se trata de una
voz polismica con diferentes matices. Ahora no se trata de hacer historia de las
ideas, sino de mostrar cul ha sido la idea de igualdad que ha predominado en
ciertas pocas, para entender cun complicado es este trmino.
ngeles Jimnez Perona en su escrito sobre la igualdad 63, nos presenta un
Aristteles que maneja un concepto de igualdad relacional o comparativa entre lo
justo y lo injusto, la igualdad y la desigualdad. l menciona los inferiores se
sublevan para ser iguales y los iguales para ser superiores 64, lo cual significa que
las personas al ser iguales en algn sentido (econmicamente), pretendan serlo
en todos los dems. Es una idea de igualdad que relaciona lo concreto con lo
universal. Sabemos que en la antigua Grecia no todos eran libres, no todos eran
ciudadanos, y no todos los ciudadanos ejercan el derecho al voto; entonces las
personas que defendan la igualdad se compararan con los que ellos crean que
eran iguales, pero que en realidad eran superiores.

Artculo de Jimnez Perona, ngeles, La igualdad, publicado por Amors, Celia, 10 palabras clave
sobre mujer, Navarra, Verbo Divino, 1995.
64
Citado por el Artculo de Jimnez Perona, ngeles, La igualdad, publicado por Amors, Celia, 10
palabras clave sobre mujer. Op., Cit., Pg. 131.
63

78

En esta medida la igualdad se identifica a la frase igualdad a, ya que los

que acceden a ella, quieren ser semejantes en todos los aspectos al grupo que
acta como elemento de referencia. Entonces, esta idea del mundo antiguo haca
pensar la igualdad en trminos de concordia o semejanza y tiene su cabida en el
mbito de la libertad. Los griegos libres son iguales y los esclavos que estn en
el mbito de la necesidad son lo desemejante, en referencia al griego libre. Con
los esclavos estaban las mujeres participando de un ambiente de necesidad en
donde la igualdad no se aplicaba.
Tambin ha habido tendencias que han justificado como desigualdad
natural a la desigualdad poltica, econmica y social. Esto quiere decir que de la
igualdad o la desigualdad particular se deduca la igualdad o la desigualdad
universal.

Esta

dificultad

provoc

que

estos

trminos

se

entendieran

abstractamente. En la Ilustracin dos teoras combinaban los trminos de libertad,

naturaleza y ciudadana. Una que pona como concepto central la libertad de
donde surge la igualdad (teora de la tradicin liberal de Kant) y la otra que daba
prioridad a la igualdad y supeditaba a sta, la libertad (teora de la tradicin
democrtica de Rousseau).
Sabemos que la propuesta fundamental de Rousseau fue la igualdad
econmica y poltica. Para esto tuvo que definir la libertad como autonoma total,
entonces ello implicaba la no dependencia por ninguna razn. La igualdad no se
reduce a un fenmeno individual sino colectivo. Esta concepcin se la considera
material porque se la vincula al mbito econmico y poltico en una ptica
universalista. Las soluciones para la desigualdad son dos, la primera versa sobre
el reparto de bienes y propiedades de los que posean en abundancia; y la
segunda, sobre el establecimiento de un pacto social que sea producto de la
voluntad general, que supone una actitud deliberada de la razn y de una firme
determinacin de conseguir el bien comn, por parte de todos los miembros de
una ciudad. Esta igualdad o fraternidad solo ser entre los hombres porque las
mujeres se encuentran separadas de ello, ellas sern elementos de contraste y
afirmacin de la igualdad de los varones.
Kant maneja dos conceptos de igualdad en sus escritos de filosofa poltica
y de historia. El primero se asemeja al de Rousseau, concepto democrtico de
libertad donde el individuo se somete slo a las normas a las que ha dado su

79

consentimiento. Pero junto a ste hay otro concepto de libertad, un concepto

individualista segn el cual

la libertad se entiende negativamente como la

capacidad de accin que tiene un individuo siempre y cuando no interfiera en la

capacidad de accin de otro. 65 En Kant la libertad, la igualdad y la autonoma son
principios a priori en los que se funda el Estado, siendo la libertad un derecho
universal de todo ser humano. De esta forma la igualdad se define como la
coaccin que el derecho ejerce sobre todos los individuos de manera uniforme a
fin de respetar su libertad. 66 Este concepto de libertad es meramente formal,
igualdad ante la ley, y por eso compatible con la desigualdad material.
Estos conceptos de igualdad y de libertad son restringidos para las
mujeres. Kant y Rousseau expresan la tendencia del siglo XVIII sobre el
paradigma de igualdad que es universalita y excluyente. En criterio de Kant, la
mujer es parte del gnero humano pero son otra clase de hombres, poseen
racionalidad pero no deben utilizarla al igual que los varones. As, la funcin
femenina se reduce al mbito de lo domstico y privado, ellas solo son
reproductoras de los ciudadanos. Rousseau en el Emilio, en el capitulo V,
presenta a Sofa como el modelo de compaera para el ciudadano; es decir la
mujer no es ciudadana a causa de la inferioridad natural que le impide instruirse
y por tanto no puede desempear las funciones del espacio pblico y poltico.
En el siglo XVIII tambin se desarroll otra visin de la igualdad que no
fuera excluyente, los representantes son Condorcet y Olympe de Gouges. Este
concepto versa sobre la idea de igualdad que tiene sus races en el pensamiento
cartesiano, y cuyo antecedente histrico est en los escritos de Poulain de la
Barre. Del dualismo cartesiano entre mente y cuerpo y la idea de que el espritu
no tiene sexo surge la concepcin de que las diferencias corporales no poseen
mayor importancia para cuestiones de poltica, de derecho. Lo distintivo de la
especie es la razn.
Condorcet utiliza la igualdad natural como un rasgo ontolgico comn a
todos los seres humanos, idea que sirve de base para fundamentar el concepto
poltico de igualdad que no contempla la exclusin en el disfrute de derechos.
Esta concepcin igualitaria no es simplemente formal porque exige el
65
66

Ibid., Pg. 124.

Ibid., Pg. 124.

80

reconocimiento de los derechos de las mujeres, especialmente el poltico en

donde ellas puedan elegir y ser escogidas en cargos pblicos. Adems de la
necesidad de un nuevo orden poltico que desarrolle medidas para contrarrestar la
desigualdad social. Olympe de Gouges est en esta misma lnea, solo que ella
lleva esta igualdad al mbito privado-domestico.
Anteriormente se ha dicho que la igualdad se la entiende en correlacin
con la equivalencia, en el sentido de que los sujetos tienen el mismo valor y por
ello son iguales. Pero es preciso resaltar que la equivalencia no es lo mismo a
identidad, sino a homologacin, es decir medir con la misma medida a sujetos
diferentes; y que no es lo mismo desigualdad que diferencia, ya que la igualdad
admite diferencias pero no desigualdades. Entonces, sustentar la desigualdad
sobre la diferencia hace que este trmino deje de ser un trmino recproco y pase
a ser unvoco, lo cual provoca que se

considere a las mujeres diferentes

(inferiores) del prototipo de humanidad que est representado por los hombres en
la cultura androcntrica. Se identifican los valores de la humanidad en los valores
masculinos, siendo lo femenino y sus valores lo diferente en trminos de
desigualad.
La conquista de algunos derechos de las mujeres en la modernidad
provoc que los varones creen una confusin terica ente igualdad a
(desigualdad) e igualdad entre (igualdad entre individuos iguales). Contra la
estrategia patriarcal de presentar los valores masculinos como de la humanidad,
el feminismo combate de dos maneras, con la estrategia de apelar a la igualdad o
reivindicando la diferencia como modelo normativo y alternativo. Desde el
feminismo de la igualdad la tctica es renunciar a los valores femeninos
heterodesignados por la sociedad para ampliar el campo referencial del mismo
haciendo que se reconozcan otros valores al margen del sexo. Pero lo ptimo es
reivindicar un concepto de igualdad que recoja las diferencias, para evitar dejar al
gnero femenino sin identidad y que desde la identidad heterodesignada se parta
como punto de partida para las posteriores demandas igualitarias.
Esta igualdad reivindicada es una igualdad entre, lo que significa no caer
en el juego de asimilar el modelo dominante, pues de lo que se trata es de ir
construyendo un nuevo modelo alternativo que no reproduzca el sistema de
dominacin gnero-sexo. la igualdad es en gran medida lucha por la igualdad,

81

y para luchar hacen falta medios de lucha; () es necesario el ejercicio del poder
por parte de los desiguales y que se les reconozca tal ejercicio del poder. 67 Como
dice ngeles Jimnez el problema est en que las mujeres carecen de poder por
carecer de reconocimiento como iguales y viceversa.
Lo interesante de esta visin de la igualdad entre combinada con la
categora poder es que involucra otro concepto, que es la equipotencia. Este
trmino hay que entenderlo en situacin ideal, donde la relacin entre los dos
sexos sea de equilibrio y donde nadie prevalezca sobre el otro, ni nadie oprima a
nadie. En este sentido solo puede llamarse iguales a los sujetos que tienen la
misma capacidad de poder. La igualdad sera una relacin recproca que los
individuos se conceden mutuamente. Adems, este tipo de relacin respetara las
diferencias individuales, yo soy yo y t eres t, los dos somos iguales y diferentes.
Entonces, el reto est en organizar una estructura social de individuos que
sean iguales y al mismo tiempo diferente, con una estructuracin que no caiga en
la dominacin. Para eso habra que articular la igualdad entre o de reciprocidad
con cierta jerarquizacin no dominante. Esta propuesta sigue la tradicin ilustrada
de igualdad, solo que asociada a la ciudadana; es decir a niveles polticos.
Pensar en una organizacin social en donde los individuos estructuren la vida
basados en el concepto de igualdad nos obligara a ir construyendo este modelo
al hilo de las necesidades, intereses y deseos de los sujetos iguales.
Este modelo propuesto por ngeles Jimnez puede ser categorizado como
ilusorio o utpico, pero lo importante de su planteamiento, para mi parecer, es
el intento de constituir modelos alternativos que enfrenten el

sistema de

dominacin patriarcal, ya que con estos intentos se fomenta la inquietud o la

necesidad de ir construyendo nuevos ambientes que permitan la participacin de
la mujer en los diversos mbitos de la sociedad.

67

Ibid., Pg. 145.

82

4.1.2. La diferencia

El trmino diferencia est igualmente cargado de complejidad.

Mara

Luisa Cavana nos recuerda que este trmino es heterogneo y ambiguo. Lo uno
porque involucra todos los fenmenos fisiolgicos, anatmicos, y socio-mentales,
y lo otro porque representa la manifestacin de la falsa conciencia e identifica la
mscara de una conciencia real oprimida. Entonces, para entender este trmino,
es propicio mirarlo desde tres puntos de vista diferentes: desde el patriarcado,
desde el feminismo de la diferencia y desde el feminismo-materialista.

4.1.2.1. Patriarcado: Segn esta tendencia, el hombre es el prototipo de lo

humano por excelencia y representa los valores de toda la humanidad, la
diferencia presenta a la mujer como lo inacabado, como un modo de ser
incompleto y deficiente. Esta valoracin es negativa como desigualdad, esto dio
motivo en la antigedad para que se postularan teoras, en las cuales la mujer no
apareca por su falta de ser. Un representante de esta visin es Aristteles,
quien consideraba que la diferencia sexual vena de la diferencia participativa en
la reproduccin; la sangre menstrual y el semen son los originadores de la vida, la
una es la parte pasiva (materia) mientras que el otro es la activa (forma, alma).
De esta forma lo masculino representa el poder y lo femenino la carencia.
De este autor tambin es la idea de que la mujer es un hombre mutilado, una
deformacin de nacimiento. Esta jerarqua biologicista ha transcendido al nivel
poltico-social, dando como consecuencia una relacin de hombre/mujer que
viene marcada por la desigualdad. Lo masculino est por naturaleza ms dotado
para mandar y dirigir que la mujer. 68 De ah que el lugar de accin para la mujer
es la casa y la reproduccin de los individuos.
Esta idea se mantuvo durante toda la Edad Media, pero fue en el
Renacimiento cuando se dio paso a las discusiones sobre la igualdad de
facultades, tanto en el plano intelectual como en el moral. Con el pensamiento
Citado por artculo de Cavana, Mara Luisa, La diferencia, publicado por Amors, Celia, 10 palabras
claves sobre mujer. Op. Cit. en Pg. 88.

68

83

cartesiano y la Ilustracin, como lo hemos visto en la igualdad, se desarroll an

ms esta tendencia; pero en el mismo perodo se desarroll tambin el nfasis a
la diferencia de sexos. Para contrarrestar la idea de la diferencia sexual, los
ilustrados lanzaron la teora de los sexos a mediados del siglo XVIII. Esa teora
utilizaba el concepto de carcter sexual para designar cualidades sexuales
psicolgicas que corresponderan a las fisiolgicas. Entonces, el carcter sexual
es lo que definira la naturaleza del ser hombre o mujer. Estas definiciones
mezclaron la biologa, determinacin y esencia con el objetivo de fijar o promover
la diferencia natural de los sexos. El hombre y la mujer estn determinados por
la naturaleza para la actividad pblica (varn) y la privada (hembra).
En el siglo XIX, con el auge de la burguesa y las diferencias sociales, se
sigue polarizando la diferencia sexual. La industria y la desigualdad en la
educacin provocaron que los caracteres sexuales fueran vistos como
antagnicos. A finales de siglo se produjo la teora sexual de la diferencia,
movimiento de reaccin de las mujeres que protestan contra el determinismo
naturalista que condena a las mujeres a espacios privados. Frente a esta posicin
surge la teora de la complementariedad sexual defendida por autores como Max
Scheler, Georg Simmel, Ortega y Gasset, Karl Scheffler entre otros.
Estos autores defendan la diferencia femenina, en un principio parecan
apuntar a la diferenciacin igualitaria, pero en realidad lo que afirmaban era la
diferencia como desigualdad. El varn representa cualidades (actividad,
individualidad, inteligencia, espritu creador, etc.), mientras que la mujer solo se
limita a rellenar espacios vacos dejados l.

Por eso, se cree que la mujer

complementa al hombre con la emotividad, con la unidad con la naturaleza, con lo

pasional, mstico, etc. Y en el caso de no seguir

o realizar la determinacin

natural, la consecuencia sera la desnaturalizacin. As las mujeres que

pretendan realizar actividades de varones, pasaran a ser desnaturalizadas en su
femineidad.
Gisela Breitling analiz las premisas de la identificacin de lo masculino
con lo humano en general, y se dio cuenta que el punto de vista androcntrico
exclua a lo femenino y por tanto, la diferencia quedaba fuera del esquema social.
Es evidente que lo humano est conformado por los dos sexos, y que las
caractersticas humanas no solo pertenecen a un solo sexo sino a ambos. Las

84

mujeres que defienden el feminismo de la diferencia tratan y luchan por

desmitificar la concepcin que identifica diferencia con desigualdad, para que deje
de ver a las mujeres como seres inferiores a los hombres; por borrar este prejuicio
del inconsciente de la sociedad para crear nuevas formas simblicas que
configuren otro tipo de relacin entre hombres y mujeres.

4.1.2.2. Feminismo de la diferencia: As como los hombres misginos trataban

de probar y sustentar la superioridad masculina, las mujeres han tratado de
afirmar y dar por hecho que con el reconocimiento de la diferencia la condicin
femenina se podr liberar de la dominacin androcntrica. Recordemos que una
nueva visin de diferencia surge de la escuela post-estructuralista francesa,
tenemos a Gilles Deleuze que pretende arrancar la diferencia de su estado de
maldicin, apoya y afirma lo no idntico, no establecido, en contra del
pensamiento occidental que subordina lo especial a lo general.
Luce Irigaray, como lo menciona Mara Luisa Cavana, relaciona el
concepto de diferencia de Deleuze y Derrida con la teora sobre la constitucin del
orden simblico occidental por medio de la exclusin de las mujeres del
psicoanalista Jacques Lacan. Irigaray menciona que filsofos como Platn,
Descartes, Hegel y Freud participan del orden de lo igual, la identificacin con lo
masculino, del pensamiento lgico-racional como criterio absoluto,

y en esos

pensadores no hay espacio para la diferencia como una categora que rescate el
valor de las mujeres. Partiendo de este hecho, hay que encontrar un hablar no
masculino en el discurso patriarcal; para Irigaray el objetivo es desarrollar un
discurso femenino que trascienda las barreras que han impedido la expresin
femenina.
las mujeres no deben participar en las estrategias de poder flicas
porque los varones slo les dejan pequeas parcelas de poder que ellos mismos
no pueden o no les interesa abarcar; adems esta forma de adaptacin tiene para
la mujer consecuencias negativas, dado que pierde su peculiaridad y su
sexualidad. 69 De esta forma la propuesta de Irigaray se entiende como un
desarrollar una nueva economa, religin, genealoga, un nuevo orden simblico
propiamente femenino, donde sea respetada la diferencia sexual. Este orden se
69

Ibid., Pg. 100.

85

presenta como la posibilidad de una nueva estructura socio-cultural frente al

dominio androcntrico.
Otro desarrollo importante para el feminismo de la diferencia es el concepto
de affidamento de las feministas italianas. Este concepto se basa en el principio
de similitud y diferencias entre mujeres. Por ejemplo, las feministas milanesas
proponen para contrarrestar al patriarcado descubrir valores como la confianza en
s mismas, el fortalecer la solidaridad y el reconocer la multiplicidad. El concepto
affidamento est para dar seguridad a las mujeres y para que puedan crear
nuevas relaciones que permitan la construccin de un nuevo orden social.
La teora de affidamento se encuentra basada sobre dos ejes principales:
en la relacin dialctica entre las mujeres y en un proyecto poltico. En el primer
caso, las feministas apoyan la idea de que existan profesoras que enseen a las
jvenes la capacidad para manejar las propias vidas, y las apoye en la bsqueda
de la propia identidad, para dar ms relevancia a los contextos femeninos. El
concepto affidamento significa una solidaridad activa entre las mujeres y una
lucha conjunta contra los mecanismos patriarcales. 70 Se realiza esta lucha o
alianza entre dos mujeres, una mujer adulta y una joven. La adulta representa una
superioridad en saber y experiencia en relacin con la joven, pero no es una
jerarquizacin en relacin vertical, de maestra y sbdita, sino horizontal que
permite una interrelacin de hermanas; porque de lo que se trata es de combatir
contra el modelo patriarcal, no de reproducirlo. En lo poltico recomiendan
identificar la simbologa dominante y legitimar el sexo femenino para ayudar a las
mujeres a participar activamente en sociedad. El nivel de lo simblico es un
mbito en que las feministas milanesas trabajan mucho para la reivindicacin del
gnero femenino.

4.1.2.3. Feminismo-materialista: El concepto de diferencia de la sociloga C.

Guillaumin es interesante porque reconoce que este concepto, en primer lugar, se
refiere a una realidad emprica que se manifiesta de un modo material, tambin es
una forma lgica, una forma de razonar, y es una actitud poltica porque
representa una reivindicacin o un proyecto de lucha. Entonces no se puede
hablar de diferencia en un sentido neutro. La diferencia propiamente es de las
70

Ibid., Pg. 104.

86

mujeres y esto consiste en ser un grupo social reconocido. De esta forma nadie
puede quitar la diferencia que est en las mujeres, y caer en la confusin de una
eleccin entre la diferencia o la igualdad, es seguir el juego de la dominacin
patriarcal. Pero este derecho en Guillaumin no se entiende como un concepto
relacional con un referente fijo, como lo ha concebido la civilizacin patriarcal; es
decir, la mujer es diferente al hombre en tanto inferioridad. Se debe de entender la
diferencia como lo propio de las mujeres, y rescatando este concepto se evitar
caer en los engaos de la sociedad, que nos quiere hacer creer que la diferencia
se reconoce y respeta cuando en la vida real-material no es as.
Las reflexiones sobre estos dos trminos (igualdad y diferencia) no estn
agotadas, solo he tratado de mostrar las ideas ms comunes que se tiene de esas
palabras en el contexto del feminismo, y de las cuales se ha partido para realizar
estudios e investigaciones. En la actualidad no se habla mucho sobre esto porque
se lo considera un debate del siglo pasado, pero para este trabajo es importante
resaltar la importancia que tuvo en su momento esta polmica para el desarrollo o
el avance de la teora de gnero.

4.2. Semejanza, diferencia y crticas de las dos tendencias feministas

Como hemos podido ver, la discriminacin de las mujeres en el sistema

social ha sido un hecho palpable e innegable. El pensamiento clsico, de la Edad
Media, la Ilustracin y la Modernidad, lo confirman. Tambin hemos visto que la
valoracin de las mujeres ha sido negativa, no se les reconoce su dignidad de
seres humanos o de sujetos sino, siguiendo a Simone de Beauvoir, de objetos
para otro. En este contexto el feminismo de la igualdad defiende y proclama la
igualdad de condiciones y derechos para las mujeres, en el marco socio-poltico.
Recordemos a Simone de Beauvoir, que protesta contra los estereotipos y
mitos de los cuales se vale la civilizacin para inutilizar a las mujeres y resaltar la
superioridad de los hombres. Esta lucha que ya lleva siglos ha tenido ventajas y
batallas ganadas, pero todava hace falta ir conquistando ms mbitos de la
sociedad; en criterio de algunas feministas el dominio del campo poltico. El
feminismo de la igualdad en su coyuntura central tiene la tarea de cambiar las

87

leyes para conseguir mejoras sociales a favor de la mujer, este es el aspecto

que ha caracterizado a las mujeres que luchan por la igualdad de condiciones.
En cambio, el feminismo de la diferencia considera que es intil y vano
luchar por la igualdad de condiciones. Busca rescatar y resemantizar el trmino
diferencia entre los sexos para que de esa forma se pueda lograr un cambio de
vida, en donde las mujeres formen grupos de autoconciencia para valorar lo
femenino, y salir del sueo impuesto por la dominacin patriarcal. Aqu vale
destacar la diferencia entre las dos tendencia feministas: mientras la una (mujeres
de la igualdad) defienden la lucha por la igualdad de derechos, para conseguir un
trato justo en la sociedad; la otra (mujeres de la diferencia) pretenden ir ms all
hacia un cambio de vida a travs de la diferencia; ello implica un comenzar una
nueva estructura social, poltica, y econmica que forme nuevos individuos que
tengan en cuenta la diferencia de sexos.
La semejanza entre las dos tendencia es la lucha por la liberacin de las
mujeres de ese

segundo plano al que estaban relegadas, claro las unas

cambiando las leyes y las condiciones para que la mujer fuera valorada y las otras
cambiando la vida privada de las mujeres por medio de grupos de autoconciencia.
El fin es el mismo, a grandes rasgos, cambiar la situacin en que se encuentran
las mujeres, lo distinto son las concepciones y los caminos para conseguir el fin
planteado.
Simone de Beauvoir, en su obra El Segundo sexo, analiza la situacin en
la cual la sociedad patriarcal ha relegado a la mujer, a lo Otro como objeto, y
exhorta a las mujeres a que se rebelen contra ese dominio injustificado, que
empiecen a liberarse de ese yugo por la emancipacin econmica,

despus

social y finalmente poltica. De esa forma las mujeres deberan de ir conquistando

un puesto en la sociedad, entonces ella reclama a la sociedad la oportunidad de
realizar la individualidad femenina, el permitir la trascendencia, de objeto a sujeto.
Para garantizar este cambio es necesario legislarlo, que se encuentre
documentado y respaldado por las leyes del Estado. Es la igualdad de condicin
la que ella defiende, para esto recomienda a las mujeres dejar de considerar al
macho como el sexo superior.
El criterio de Luce Irigaray es distinto al de Simone de Beauvoir, claramente
se distingue la diferencia en las dos tendencias feministas. Luce nos invita a mirar

88

el lado oscuro de la historia, observarla por el reverso, desde el lado-otro de la

racionalidad occidental, de la lgica andrologo-falocntrica. Para identificar en ese
otro lado del discurso patriarcal la voz femenina, esa voz que se ha callado desde
la antigedad; todo este trabajo es para construir un nuevo orden simblico que
proporcione una nueva sociedad. Al igual que esta autora hay varias mujeres
(Rosi Braidotti, Helene Cixous, Victoria Sedn, Luisa Muraro y Milagros Rivera,
entre otras) a quienes no les interesa luchar por la igualdad porque consideran
que lo nico que se gana es acoplarse al sistema dominador androcntrico.
Valoran que las mujeres de la burguesa liberal al defender la igualdad no
pretendan cambiar las relaciones de poder sino simplemente entrar en la
dinmica del sistema.
La crtica que se hace al feminismo de la igualdad consiste en que ellas no
cambian el sistema sino que lo reproducen. En palabras de Victoria Sendn, no
se trata de que las mujeres lleguen a la poltica para seguir haciendo lo mismo,
es decir de reproducir la dinmica androcntrica; y tampoco se trata de llegar a
ser igual de mediocres que los hombres. La autora nos plantea el modo de
proceder del feminismo de la diferencia, que utiliza la poltica no slo para hacer
cosas diferentes (conformarse con el derecho al voto, tener iguales salarios que
los hombres, recibir educacin, etc.) sino hacer las cosas de distinto modo.

71

Feministas que apoyan la diferencia opinan que el trabajo de la lucha por la

igualdad de condiciones cuesta muchas veces la subjetividad o individualidad de
las mujeres. Las de la igualdad luchan para conseguir pequeas emancipaciones
econmicas, profesionales, domsticas, polticas pero el precio en ocasiones es
alto: soledad, agotamiento, triples jornadas, claudicaciones, enfrentamientos y en
ocasiones, enfermedad. 72
Debe estar claro que estas feministas no buscan la igualdad como la
entienden las mujeres de la igualdad, sino un cambio ms profundo, que es el
cambio de vida en las mujeres. Algunas de ellas aclaran que la tendencia
feminista que defienden no es que est en contra de la igualdad entre hombres y
mujeres sino de la igualdad con los hombres, ya que ello implica aceptar el
71

Sendn de Len, Victoria. Qu Es El Feminismo De La Diferencia? Internet.

http://www.nodo50.org/mujeresred/victoria_sendon-feminismo_de_la_diferencia.html. Acceso: (24/11/08)
72
Snchez lvarez, Pilar. Feminismo de la Igualdad versus feminismo de la diferencia. Internet.
http://www.copoe.org/node/459. Acceso: (24/11/08)

89

modelo propuesto por la sociedad falocntrica. En otras palabras, las mujeres que
defienden la diferencia, no quieren ser copias de los hombres.
Esta crtica que se hace a las mujeres que defienden la igualdad de una u
otra manera apunta a una crtica a Simone de Beauvoir, ya que con ella se
impulsa de manera ms fuerte la defensa por la igualdad. Michle Le Doeuff, Toril
Moi, Victoria Sendn, entre otras, afirman que la concepcin de inferioridad de las
mujeres con el de la reivindicacin tiene su antecedentes en el pensamiento de
Hegel, continuado por Jean Paul Sartre. En esta visin hay una contraposicin
entre la naturaleza o lo natural (en-s) y la libertad (para-s). Entonces los hombres
son la libertad, la actividad, la trascendencia, el para-s; mientras que las mujeres
son la necesidad, lo natural, lo otro, el en-s. En otras palabras, segn esta
contraposicin, los hombres representan la produccin y la trascendencia a lo
largo de la historia, es decir, el para-s, mientras que las mujeres quedan
encerradas en el en-s, en la naturaleza de reproductoras, que constituye un
serio obstculo para conseguir la libertad, o sea, la cualidad de Sujeto.
Estas feministas recalcan que est bien que Simone de Beauvoir haya
descrito y analizado la situacin de la mayora de las mujeres de su poca, pero lo
reprochable es haber elevado esa situacin a categora ontolgica o metafsica.
Tambin mencionan que tanto Sartre como Simone olvidan los logros que las
mujeres han conseguido en ciertos tiempos para la reivindicacin femenina.
Adems, les parece absurdo contraponer naturaleza y libertad, pues consideran
que la

libertad nace de la naturaleza del sujeto femenino; por tanto, este

pensamiento existencialista sigue la lgica occidental que juega siempre con las
oposiciones de un pensamiento binario. Ante esta visin crtica, la propuesta de la
igualdad y la emancipacin se presenta como la negacin de la diferencia sexual
femenina, cosa que beneficiara al sujeto, universal y neutro, masculino.
La visin que rescato de Simone de Beauvoir vas ms all de las crticas
que han hecho los feminismos ms desarrollados o con una base terica ms
elaborada de la que haba a mediados del siglo anterior. El valor innegable que
hay que reconocer en el trabajo filosfico El segundo sexo es la puesta en
evidencia de la realidad que muchas mujeres experimentaban en la poca, sobre
todo el identificar que la situacin socio-cultural que vive la mujer es un constructo
establecido por la ideologa imperante en la sociedad. El esencialismo y el

90

determinismo con que se trataba de definir a la mujer, en pocas anteriores, era

un discurso que coloc a las mujeres en una circunstancia de desventaja e
inferioridad. Adems de las diversas discursividades que se construan en torno
de la mujer, claramente Simone de Beauvoir se da cuenta que la mujer se la
defina desde lo Otro, categora de alteridad que constituye a un sexo completo
(femenino) como lo otro a la humanidad, representada por el sexo masculino.
La igualdad defendida por Simone de Beauvoir, a mi parecer, fue justa y
necesaria para el tiempo en que ella la reclam, ya que sabemos, tanto en teora
como en prctica, la mujer era considerada como lo inferior y dependiente del
hombre al momento de desenvolverse en el mundo. El trabajo de esta autora abre
los ojos de muchas mujeres que no miraban o entendan la realidad del sexo
femenino. El poder conquistar el mundo con las mismas posibilidades que han
tenido los hombres durante toda la historia, es un gran avance para la
reivindicacin de la condicin de las mujeres. Esta misma idea la defiende Celia
Amors en su articulo Feminismos y perversin, Situmonos en el lugar de
vuestra ficcin: que un mundo de individuos

e individuas es posible, () La

identidad femenina no es sino un proceso permanente de deconstruccin,

reconstruccin, siempre tentativa, es una forma de existencia reflexiva de sermujer con momentos de resignificacin, reinterpretativos, estipulativos, que se van
fraguando como precipitado simblico de la propia lucha por la igualdad. 73
Hay que reconocer que Simone de Beauvoir fue influenciada enormemente
por el pensamiento existencialista de Jean Paul Sartre, y que muchas de sus
categoras fueron asumidas por ella, pero lo importante es la utilizacin de esas
categoras para explicar la realidad o algunos hechos humanos. Entonces, si con
la dualidad entre el en-s y el para-s se pudo identificar la relacin hombre/mujer,
como una relacin desigual e injusta, el trabajo de la autora fue apropiado y
acertado para ver esa realidad evidente. Adems no creo que ella se haya
inventado este tipo de relacin entre los sexos porque los hechos empricos lo
confirman, todava a m me toc vivir en una realidad en donde esta dualidad, a
veces antagnica, estaba en vigencia. El trabajo del filsofo/a est en el facilitar e
inventar nuevos mtodos (o categoras) para mirar la realidad como es, no digo
73

Artculo de Amors, Celia, Feminismo y perversin, publicado en el libro de Luisa Posada Kubissa, Sexo
y esencia, de esencialismos encubiertos y esencialismos heredados desde un feminismo nominalista,
Madrid, Horas y Horas, la Editorial, 1998, Pg. 129.

91

desde un esencialismo ontolgico, sino en palabras de Michel Foucault identificar

las discursividades dominantes que estn vigentes en la sociedad para
comprenderlas y mejorarlas o cambiarlas si fuere necesario.
Tampoco voy a negar que con esta concepcin existencialista del ser
femenino, Simone de Beauvoir estuviera pensando desde el mismo paradigma
falocntrico, y que el resultado de su lucha haya sido de menor magnitud de la
que se esperaba. A lo mejor la situacin de la mujer de los aos 70 no cambi
enormemente en relacin a la dcada de los 50, pero no hay que olvidar que este
estudio abri las puertas para otros avances significativos que se desarrollan en
las tendencias feministas actuales. Por ejemplo, en el contexto ecuatoriano se ha
comenzado a ver que en los mbitos meramente masculinos (como en las
instituciones para la Defensa Nacional, el ejrcito, la polica, la marina, etc.,) est
surgiendo, cada vez ms, la presencia de mujeres. Al igual que en los mbitos
polticos, legislativos, judiciales, y en las distintas profesiones hay ya la presencia
femenina. Esto quiere decir que se estn rompiendo los paradigmas deterministas
que confinaban a las mujeres al mbito privado.
Para finalizar esta parte, solo hace falta mencionar que la crtica que se
hace al feminismo de la diferencia, desde otros enfoques, es que esta tendencia
cae en un esencialismo biologicista, que lleva a renunciar y a negar todo lo
construido hasta ahora; es decir negar el lenguaje, la religin, la poltica, la
economa, todo el orden social establecido, por considerarlos construcciones
androcntricas. Las mujeres que apoyan esta visin como Luce Irigaray, Teresa
de Lauretis, Victoria Sendn se enfrentan con la dificultad de construir un mundo
nuevo desde la nada, o comnmente dicho desde cero. Ya que si rechazan lo
anterior como la historia, la cultura, los valores, etc., entonces ellas deberan de
partir de lo femenino, pensado desde las propias mujeres sin considerar
categoras falocntricas. Esto es construir un mundo femenino para las mujeres.
Para corroborar lo anterior menciono a Luisa Muraro en su artculo Ms
all de la igualdad la posibilidad de abrir, en el viejo mundo, nuevos mundos,
a travs de la creacin de un sentido ms grande y libre de la existencia humana
y con la invencin o el re-descubrimiento de las prcticas de una mediacin

92

viviente. En eso consiste () el fuego de la bsqueda filosfica del pensamiento

de la diferencia y de su accin poltica. 74
A criterio personal no considero apropiado desechar lo anterior slo
porque haya sido construido por un solo sujeto (el masculino). Esto nos llevara a
caer en el mismo error que ha cometido la civilizacin basada sobre el modelo
patriarcal, mirar al ser humano desde un punto de vista unilateral. Ahora no se
trata de combatir, como algunos creen la guerra de los sexos, sino de prestar
atencin a las distintas formas de ver la realidad, a las diferentes voces que estn
surgiendo en nuestro

medio.

Pero tampoco

se trata de

buscar

una

complementariedad que rellene vacos dejados por una de las partes

involucradas. Se trata de ir construyendo un sistema de relaciones entre hombres
y mujeres en donde, primeramente, desaparezca la tendencia de dominar el uno
sobre el otro, la tendencia de ejercer el poder en virtud del dominio; eliminar la
conciencia de superioridad o inferioridad que envolvan a los sexos. Me atrevera
a decir que los hombres y las mujeres deberan de luchar por mantener una
relacin entre iguales (condiciones y oportunidades)

que tengan presente y

respeten las diferencias sexuales, religiosas, culturales, sociales, entre otras; las
diferencias que nos caracterizan a los seres humanos. Sobre este punto coincido
con Victoria Sau Snchez, El objetivo ltimo es transformar hasta lograr un
sistema tal de relaciones humanas, en todos los sentidos, que la jerarquizacin de
los grupos, sanlo en razn del sexo, la clase social, la etnia, la orientacin
sexual, etc., desaparezca de la estructura social. 75
Es momento de trascender la disputa entre el feminismo de la igualdad
contra el de la diferencia, como se ha pensado en ciertas ocasiones. Hay que
superar el equvoco de identificar igualdad como contrario a diferencia, ya que lo
contrario de la igualdad no es la diferencia sino la desigualdad. Hemos
contrapuesto igualdad a diferencia cuando en realidad no es posible conseguir
una verdadera igualdad sin mantener las diferencias. Lo interesante de todo este
estudio es saber que existen mujeres que estn pensando ms all de los simples
impulsos de crear mundos nuevos para las mujeres que se contrapongan a la

74

dem.
Sau Snchez, Victoria, Reflexiones feministas para principio de siglo, Madrid, Horas y Horas la
Editorial, 2000, Pg. 230.
75

93

sociedad patriarcal, o de la simple repeticin del sistema dominador, es decir, que

ahora sean las mujeres quienes dominen a los hombres.

94

CONCLUSIONES
1. La pregunta fundamental que subyace en El Segundo Sexo es qu
es la mujer?, pregunta que intenta encontrar la esencia misma de la
feminidad, no solo desde el campo ontolgico sino desde la concepcin
de la sociedad, desde la cultura. La sociedad responde que la mujer es
un ser humano sexuado que desempea cierta funcin propia
proviene de la especie animal. Concuerdo con Simone de Beauvoir en
que esta definicin es solo una categora abstracta que no dice nada.
En la realidad, en el diario vivir, encontramos a la mujer en
circunstancias de desigualdad e injusticia, es

categorizada bajo la

definicin de lo Otro, lo inesencial, el complemento,

El Segundo Sexo lo estudia y lo demuestra. Tal vez, querido lector,
al llegar al final del trabajo siga la interrogante: Qu es la mujer? o
Qu son las mujeres? Ninguna respuesta es suficiente y agota el ser
propio de las mujeres. La pregunta queda abierta. No intentemos definir
o reducir el ser femenino a unas palabras que muchas veces quedan
como palabras bonitas pero vacas. La respuesta est en nuestra forma
de entender y de relacionarnos con las mujeres, entre los sexos. Para
ello contamos con las investigaciones y estudios especializados en
Teora de Gnero, feminismos en todas las vertientes que existen, que
nos proporcionan nuevos conocimientos, enfoques que van abriendo un
panorama cada vez ms rico que no solo va re-definiendo a las mujeres
sino tambin a los hombre.
La pregunta por el Ser de la mujer provoc que se ponga en tela de
juicio y se pregunte por el Ser del hombre. Considero que los hombres

95

debemos replantear los presupuestos y categoras con que nos

manejamos en la sociedad, ya que no somos el sexo dominante, o ms
fuerte, o ms inteligente; las mujeres no son lo secundario o el
complemento de la cultura. Somos ms que aquellas concepciones e
ideas. Entonces sigue la cuestin, cmo concebir a las mujeres en
este nuevo siglo en el que se han superado ciertas mistificaciones,
ideologas alienadoras, concepciones que respondan a otros contextos
socio-culturales?
Finalmente entiendo y comprendo a la mujer desde otro enfoque. Esto
es gracias a los cuestionamientos que me plante Simone de Beauvoir
en su obra, a la mirada crtica con que elabor este escrito, a las
experiencias en las cuales no pude entender al sexo opuesto. Ahora
cada vez que pienso en la mujer entiendo a un ser humano con
capacidades, habilidades y destrezas que es capaz de construir, crear,
transformar una cultura, una sociedad, capaz de

mejorar el orden

establecido por la hegemona andrognica; una persona que es capaz

de pensar desde su situacin, que no desprecie, ni rechace, lo
masculino sino que trate de conciliar posiciones, rescatar pensamientos
que formen algo diferente, distinto, como nuevas estructuras que
permitan la interaccin sin opresin o dominacin entre los sexos.

2. Desde el punto de vista funcional-anatmico los cuerpos sexuados

estn dotados para la supervivencia y conservacin de la especie. As
lo demuestra el tomo I de El Segundo Sexo, manifestando que detrs
de la concepcin de que las mujeres son dbiles por naturaleza, e
inferiores a los varones; se desenvuelve una estrategia para aprovechar
el servicio que presta la mujer, a la especie y a la humanidad, con lo
que ha quedado recluida al mbito de lo privado, de la reproduccin y
conservacin de lo humano. La sociedad patriarcal desde sus orgenes
ha destinado a la mujer a la sumisin y el servicio de los hombres.
Tantos siglos les han costado a las mujeres salir de ese supuesto
destino, de esa situacin de ser lo otro, la esclava y servidora de la
especie y la cultura; y todava seguimos reproduciendo ese mismo

96

sistema bajo otros signos y smbolos que connotan la misma forma de

pensar.
Cuntas

mujeres

sufren

maltrato

intrafamiliar

fsico

psicolgicamente?, cuntas mujeres anhelan tener las oportunidades

de estudio, trabajo, realizacin existencial?, cuntas mujeres estarn
esperando el da de poder decir soy una mujer libre? La mujer no
nace, se hace, es la gran afirmacin de Simone de Beauvoir,
enunciado que manifiesta la conviccin de que la situacin que viven
muchas mujeres debe cambiar; cambio que empieza en nuestro interior,
en nuestra mente, con las ideas, juicios, concepciones, valoraciones y
acciones que demuestren que no hay un sexo superior. En el mundo
actual vivimos ambientes de competitividad, conflictividad, consumismo,
en medio de una guerra encubierta entre sujetos que tratan de ejercer
el poder sobre los dems. Se disputan el poder los esposos, los padres
de familias, los hijos, loes estudiantes, los trabajadores, los lderes y
gobernantes, las naciones, las grandes potencias mundiales. Entonces,
ya no slo es la mujer la que necesita reivindicar su subjetividad, el
reconocimiento de persona inalienable, el respeto y el derecho a existir
como ser libre e inviolable, como ser humano; los hombres y mujeres
son los que debemos de luchar contra el sistema opresor, alienador,
sobre estructuras injustas que desvalorizan a los sujetos concretos
dentro de una determinada cultura, pueblo o nacin.
El gran aporte que rescato de la existencialista Simone de Beauvoir es
su gran lucha, trabajo, e intento por hacer despertar a muchas mujeres
y hombres de la pesadilla que la sociedad de su poca haca vivir a
las mujeres. Sin duda muchas de ellas despertaron despus de leer y
entender El Segundo Sexo, pero no hay que quedarse en el despertar
sino en el actuar, hacer, en el trabajar a favor de un cambio de
situacin. Tratemos de llevar una existencia autntica, como lo propone
el existencialismo; es decir, vivir conforme a principios ltimos o
primeros, que demuestren que un estilo de vida diferente del que nos
presenta la civilizacin actualmente. Por eso las figuras de Simone
Beauvoir y Jean Paul Sartre son significativas, porque demostraron con

97

sus vidas que la realizacin existencial personal est ms all de los

condicionamientos socio-polticos, econmicos, religiosos, morales y
culturales.

3. El matrimonio no es la nica forma o modo de realizacin personal de la

existencia para las mujeres. Antiguamente no se daban muchas
alternativas para la realizacin de la subjetividad femenina, la sociedad
tena trazado un destino, del cual muy pocas se podan salvar, que
consista en ser buenas mujeres para poder ser buenas esposas y
madres de familias. La labor de los padres consista en formar bien a
sus hijas para que se casen y formen un hogar; mientras los hombres
eran formados para que sean personajes importantes e influyentes en
la sociedad. As el matrimonio es entendido y vivido de diferentes
modos entre los sexos. Para los hombres es solo una forma o estilo
ms de vida; por tanto, no tienden a angustiarse existencialmente si no
logran casarse. El matrimonio significaba para las mujeres un status
que les brinda la oportunidad de tener una casa, unos hijos, la
seguridad y proteccin, el titulo de esposa y madre; es decir, cierta
comodidad y estabilidad para poderse acoplar a la sociedad y cultura.
Es importante resaltar que desde el momento en que las mujeres
comenzaron a manifestar su inconformidad con los valores y acciones
de desigualdad e injusticia, a luchar en contra de las opresiones y
abusos. La educacin, la especializacin profesional, el trabajo
remunerado, han permitido a las mujeres emerger hacia un mundo que
les negaba aquellas oportunidades; su existencia ya no se reduce a ser
madres y esposas encerradas en una estructura llamada casa. Sus
vidas tienen un matiz distinto, pueden desarrollar la existencia femenina
con otros medios como son: la investigacin cientfica, el gobierno de
una nacin, la direccin empresarial, etc. Con estas oportunidades
accesibles a ellas, estn demostrando que son capaces de aprender,
utilizar, mejorar y crear nuevas cosas. Rompiendo de esta manera
ciertos tabes, mitos e ideologas que minusvaloraban las capacidades
y talentos de las mujeres. No hay que pensar que las mujeres han

98

alcanzado un xito completo, slo han abierto el camino hacia la

reivindicacin y liberacin de la condicin femenina.
El trabajo recin empieza, de eso son conscientes ellas. Los hombres
debemos sumarnos a este trabajo y lucha que no solo les compete a las
mujeres, sino a todos como personas que nos interrelacionamos y
creamos realidad, ya que no podemos seguir manteniendo viejas
estructuras que reproducen el antiguo esquema entre los sexos; es
decir, seguir pensando que el matrimonio es para encontrar una mujer
que cuide de los hijos y del marido, porque podemos correr un riesgo
cambiar actividades o roles en la sociedad que supuestamente mejoren
la condicin de vida de las mujeres, pues en el fondo siguen siendo
las siervas de la especie y la sociedad. El matrimonio y la maternidad
no deben de considerarse como las nicas vas o formas para la
realizacin existencial de las mujeres. Hombres y mujeres debemos de
abrir nuestras mentes hacia las exigencias que nos plantea el cambio
de siglo. El arte, la msica, la poesa, la danza, el teatro, el cine, la
religin, la literatura, la filosofa, entre otras disciplinas, estn al servicio
de ayudar a encontrar al ser humano en sentido existencial. Una mujer
tranquilamente puede dedicarse a leer y escribir, a cantar y bailar sin la
necesidad de ser madre y esposa para sentirse mujer, para ser mirada
como mujer, para existir como una Mujer realizada.

4. Las mujeres no pueden ser consideradas como sujetos en la teora y

como objetos en la prctica. Los seres humanos no podemos cosificar
a las personas y considerarlas como medios para nuestro propio
inters. Muy bien nos expres Simone de Beauvoir que las mujeres no
son fetiches, dolos o smbolos que representen lo misterioso, la belleza
natural, lo sagrado y la mstica de la existencia. Cotidianamente es
natural exigir que las mujeres sean bonitas, tengan un esbelto cuerpo,
estn bien presentadas, sean agradables ante los ojos de la sociedad.
Por eso la indumentaria, los accesorios, los cosmticos, las sesiones
del gimnasio, con mdico cirujano, las dietas, entre otras prcticas,
tienen un valor considerable para ellas. Simone de Beauvoir critica

99

estos hbitos y exige una mayor participacin por parte de las mujeres
para la liberacin de la condicin femenina. No pueden seguir con la
significacin de hago esto para agradar a, es decir, convertirse en
objetos preciosos o agradables para poder ser aceptadas como
sujetos en la sociedad. Por ello debe de haber una conciencia clara de
que el cuerpo no es un medio para conseguir algn beneficio. No
podemos valorar a las mujeres solo por sus dotes estticas, su utilidad
a favor social, su trabajo privado; ya que tambin merecen el
reconocimiento como sujetos libres, inalienables e inviolables.
No basta decir, como sociedad, que reconocemos los derechos de las
mujeres sino que debemos legitimarlos con nuestras costumbres y
hbitos cotidianos de la vida diaria. Entonces, cuando dejemos de
considerar a las mujeres como objetos que nos proporcionen alguna
utilidad, cuando observemos una mujer y no solo la miremos como un
cuerpo bello, con una silueta agradable; cuando dejemos de concebirla
y valorarla superficialmente, encontraremos un sujeto diferente, que nos
afirma pero al mismo tiempo nos exige el reconocimiento de su
subjetividad como mujer, como un ser distinto que merece las mismas
oportunidades socio-culturales. Frente al machismo que se vive, con
menor intensidad en algunos casos, este trabajo me ha dado la
oportunidad de poder concebir a las mujeres como personas que tienen
su historia personal de lucha y bsqueda existencial, su presente no
exento de dificultades y una vida que se est forjando por medio de
decisiones y proyectos que re-crean la identidad femenina. La mujer ya
no representa la sirvienta de casa y del marido, la educadora y criadora
de los hijos, el lado complementario de los hombres, entre otras
categoras en las que han sido encasilladas. La condicin femenina
debe de liberarse de todos esos prejuicios, malos tratos, del dominio de
la ideologa masculina; tiene que liberarse y trascender las
limitaciones, miedos y muchas barreras que han existido desde hace
milenios que provienen del medio, y en definitiva de ellas mismas.

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Para finalizar puedo decir con satisfaccin que este trabajo ha alcanzado el
objetivo planteado al iniciar la investigacin: identificar en el pensamiento de
Simone de Beauvoir los fundamentos para la afirmacin de que el concepto de
mujer es una construccin social. Con este trabajo me queda claro que la mujer
no es un sujeto abstracto, o el segundo sexo, sino un ser humano que se realiza
existencialmente en relacin con la realidad y con los otros, que no son ni
superiores ni inferiores. El hombre y la mujer no son individuos antagnicos sino
llamados a transformar la realidad, a crear una sociedad que supere el machismo
y el feminismo, que trascienda las barreras y las limitaciones que culturalmente
nos hemos colocado. Hombre y mujer somos seres inacabados que buscamos el
sentido de la vida.

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