INSTITUTO BIBLICO CRISTO POR SU MUNDO

LA IGLESIA EN CRETA

Tarea Presentada para el cumplimiento de la materia

De Eclesiologa

Alejandro Melo Garca

Octubre 2016

Introduccin
A lo largo de la historia la Iglesia ha sufrido desde su inicio una serie de
cambios, adaptaciones y adecuaciones; cada una de estas respondiendo a los diferentes
desafos, que presentan los contextos sociales, culturales, histricos y religiosos que la
rodean. Tantos cambios a lo largo de poco ms de 2000 aos, nos llevan a pensar que
tan lejos estamos del modelo bblico de Iglesia. Ante este cuestionamiento, es menester
del cristiano que quiera ser radical en su concepto de iglesia, ahondar en el texto bblico
a fin de sustraer de l informacin, que nos lleve a construir comunidades de fe solidas
fundamentadas en los principios escriturales.
Es por eso, que el presente estudio de la, Epstola del Apstol Pablo a Tito, es un
intento por rescatar principios que me ayuden a edificar la comunidad de fe a la cual
pertenezco. Alguno de los temas que se abordan para alcanzar dicho propsito son: 1)
Caractersticas generales de la iglesia en Creta, 2) Encomiendas de Pablo a Tito, 3)
palabras claves del texto griego. Todo con el fin de rescatar principios que me ayuden
en mi crecimiento y desarrollo.
Caractersticas generales de la iglesia en Creta
Se cree que la iglesia de Creta tuvo su origen en el tiempo que Pablo era
trasladado a Roma, en el libro de los Hechos encontramos que: El barco alejandrino en
que iba prisionero Pablo hacia Roma coste la isla de Creta, hasta llegar a Buenos
Puertos, cerca de la ciudad de Lasea, de donde sigui navegando, buscando el puerto
cretense de Fnice1 para pasar all el invierno (Hch 27:6-12).

1 Pierre Jean Montana M. Diccionario Bblico Digital, Colombia 2003.

Aunque no se sabe a ciencia cierta cuanto tiempo pasaron Pablo y sus

acompaantes en la isla de Creta, pues el texto no lo indica 2, es innegable que l estuvo
en ella. Por lo tanto, se puede formular otra hiptesis acerca del inicio de la iglesia de
Creta, y es que fue iniciada por algunos cretenses que estaban presentes el da del
discurso de Pedro en el da de

Pentecosts 3, asumiendo que algunos de ellos

respondieron positivamente al mensaje del apstol, podemos decir que regresaron a casa
llevando con ellos el evangelio.
Frente a las dos explicaciones expuestas en los prrafos anteriores, acerca del
origen de la iglesia de Creta, tendramos que admitir que las conclusiones, no son, sino
simples conjeturas pues no existe una narracin que detalle o ahonde en la estada de
Pablo en Creta, ni del regreso de los cretenses de pentecosts a casa, y su vida despus
de la experiencia que vivieron en Jerusaln. Pero por otro lado en el captulo 1 versculo
5 de la epstola a Tito, se utiliza la palabra que traducida literalmente
significa dejar atrs. Esta palabra arroja un poco ms de luz acerca de la estada de
Pablo en Creta, pues parece indicar que el apstol estuvo ah con Tito, pero que
finalmente tuvo que partir dejando atrs () a Tito para que resolviera los
asuntos pendientes y para que nombraras ancianos en cada ciudad 4. Dicho lo anterior
pasemos a considerar los asuntos pendientes, por los cuales Tito se qued en Creta.

2 A pesar de que la narracin nos dice que buscaban el puerto de Fnice para invernar, no asegura que lo
hayan hecho.
3 Hechos de los apstoles, capitulo 2 versculo 11.
4 Luis Alonso Schokel, Biblia de nuestro pueblo, Tito 1:5.

Encomiendas de Pablo a Tito.

Ya hemos dicho que Tito se qued en Creta con el propsito de resolver algunos
asuntos que quedaron pendientes o inconclusos, hasta la partida de Pablo, y tambin
para que nombrara ancianos en cada ciudad. Pero an no hemos puntualizado en cada
uno de los pendientes mencionados y sus implicaciones, acerca de esto se puede decir
que: el primero podra ser nombrar ancianos en cada ciudad. Ante este primer objetivo
pueden surgir algunas interrogantes como: A qu se refiere Pablo, con nombrar
ancianos en cada ciudad?, Cuntos por ciudad?
Una respuesta rpida a la primera pregunta podra ser: nombrar personas de edad
avanzada en cada ciudad, y en lo que respecta a la segunda, sera muy difcil responder
acertadamente, aunque personalmente respondera: uno por ciudad. Las respuestas
dadas, por ser rpidas, tendran que ser ubicadas en el terreno de la especulacin y
quedaran desacreditadas con tan solo observar el texto bblico en diferentes versiones,
como lo vemos a continuacin:
para que pusieras en orden lo deficiente y designaras dignatarios en cada
ciudad. (Tito 1:5, Nuevo Testamento Pgeshitta en Espaol).
para que pusieras en orden lo que quedaba por hacer y en cada pueblo
nombraras ancianos de la iglesia. (Tito 1:5, Nueva Versin Internacional5, 1999).

Al comparar el texto de una traduccin a otra, podemos notar algunas diferencias

pues mientras en una se habla de dignatarios, la otra usa ancianos. Otra diferencia
es el sitio al que son, o deberan ser designados estos ancianos o dignatarios, la
5 A partir de aqu, cada vez que se cite esta versin se har con las siglas NVI.

versin Peshitta dice en cada ciudad mientras que la NVI dice en cada pueblo y
adems aade: de la iglesia dando a entender que son miembros de la misma.
Tomando en cuenta las comparaciones hechas podemos concluir que no es tan sencillo
responder las preguntas antes formuladas, en este punto se hace necesario inquirir
acerca de las palabras utilizadas en el texto griego. A esto proseguiremos con el
propsito de avanzar hacia un mejor entendimiento de la constitucin de iglesia de
Creta y la funcin de cada uno de sus miembros.
Palabras clave del texto griego.
La carta a Tito, tal como la encontramos en el texto bblico, estaba conformada
por una variedad de personas, esclavos, ancianos y ancianas, obispos. Cada uno de ellos,
desempeaba una labor distinta dentro y fuera de la comunidad de fe, estas personas
son:
():

Ancianos

dignatarios;

cuerpo

de

ancianos,

no

necesariamente de edad avanzada6, entendido como consejo supremo; judo o bien al

consejo de una iglesia.7
(): Mujer mayor o anciana.8

6 La palabra era usada en sentido figurado para describir a un grupo de hombres

experimentados no por su edad, sino por otra serie de atributos.
7 Elsa Tamez, Diccionario conciso, Griego-Espaol del Nuevo Testamento, p.148.
8 Ibd.

(): Administrador, denota primariamente a la persona que regentaba

(administraba) una casa o finca (oikos, casa; nemo, disponer), el administrador o
mayordomo, quienes eran generalmente esclavos o libertos.9
(): Obispo, jefe, guardin, inspector, vigilante, supervisor.10
Propsito de ser Iglesia
Cada una de las personas mencionadas en la lista anterior, conformaba la
iglesia11, des este modo, en conjunto, se convertan en un grupo ms de la sociedad.
Como grupo tenan la responsabilidad de dar buen testimonio del evangelio, viviendo
en el mundo con justicia, piedad y dominio propio12; sin embargo esta realidad grupal
solo podra resultar de la accin de cada miembro en lo particular. Es por eso que Pablo,
al dar instrucciones a Tito acerca de la conducta de los miembros de la iglesia, lo hace
de manera puntual, segn la condicin social de la persona a la que se refera; siempre
respetando y tomando en cuenta la cosmovisin cultural del pueblo cretense, a fin de
proporcionar al creyente una instruccin contextualizada.
Responsabilidades individuales de los creyentes
La sociedad cretense era una sociedad llena de libertinaje, Pablo al referirse al
cretense comn, cita a uno de sus propios profetas13 quien dice de sus compatriotas:
9 A. W. Vine, Diccionario expositivo de Palabras del Antiguo y Nuevo Testamentop.462
10 Alfred E. Tuggy, Lxico Griego-Espaol del Nuevo Testamento p.369.
11 Entindase iglesia como el conjunto de creyentes.
12 Tito 2:12b, NVI.
13 Epimnides, poeta y filsofo de la ciudad de Cnosos, del siglo VI a. C., Tito 1: 12.

Los cretenses son siempre mentirosos, malas bestias, glotones perezosos Esta premisa
sirve como base para establecer una disciplina contextualizada, pues cierto grupo de
judos estaba engaando a los creyentes con fbulas judas y de preceptos de hombres
apartados de la verdad14 a estos, Pablo recomienda, reprenderlos con severidad.15

14 Tito 1:12 La Biblia de nuestro pueblo.

15 Ibd. 2:14.

La mentira, no era el nico mal hbito de los habitantes de Creta, por el contrario
la ociosidad, la glotonera y las borracheras eran algo comn, es por eso que al hablar de
las ancianas, el apstol recomienda: ensales que sean reverentes en su conducta, y no
calumniadoras ni adictas al mucho vino (Tito 2:3, NVI, 1999). En este punto se podra
decir que Pablo rechaza y prohbe las prcticas culturales, pero esto est lejos de ser una
realidad, prueba de ello son el siguiente grupo de exhortaciones.
1. En una sociedad patriarcal Pablo dice que las mujeres debe ser cuidadosa
del hogar, bondadosas y sumisas a sus esposos, para que no se hable mal de
la palabra de Dios. (Tito 2:5, NVI.1999).
2. En una sociedad donde la poligamia no era mal vista, el apstol recomienda
que el anciano debe ser esposo de una sola mujer. Esta recomendacin no es
una exigencia ni un requisito, a modo de meta a alcanzar, sino una
indicacin de elegir al que ya lo cumple.16

3. Otro caso cultural es el de los esclavos, pues la esclavitud en Creta era una
prctica legal, aprobada por Pablo. Es por eso que el mensaje que enva a los
esclavos es: someterse en todo a sus amos, procurando agradarles, no siendo
respondones. (Tito 2:9).
4. Por ltimo, pero no menos importante, est el mandato de mostrarse
obedientes y sumisos ante los gobernantes y las autoridades (Tito 3:1)

Conclusin

16 El que sea irreprensible, marido de una sola mujer, (Tito 1:6, Biblia Textual). Ntese que el verbo
ser est en presente indicativo.

10

En conclusin podemos decir que la iglesia de Creta, era una comunidad donde
la diversidad era comn. Cada una de las ordenanzas dadas, a Tito representa las pautas
para que la iglesia pueda cumplir con su misin en el mundo, ser sal y luz modelando
la imagen de Dios en la sociedad que los rodeaba. Prueba de esto es la mencin de las
buenas obras como una caracterstica de la iglesia, en este sentido la iglesia de Creta no
existe para s misma, sino para la sociedad de la cual es parte.
Principios que me ayuden en mi crecimiento y desarrollo
Es indudable que la epstola de Tito presenta implcitamente un modelo de
iglesia, del cual se pueden extraer algunos principios pertinentes al contexto actual,
mencionare solo un par de ejemplos:
1. El modelo organizacional, no jerrquico, tomando en cuenta que ni los
ancianos ni los obispos eran gobernantes de la iglesia, sino administradores
al servicio de esta, cabe destacar que estos prestaban su casa para que la
iglesia se congregara y que por eso uno de los requisitos es que fueran
hospedadores. De este modo entiendo que el modelo de reunin tipo clula
es una muy buena prctica, pues es un modelo inclusivo, abierto a la
participacin de todos los miembros.
2. La necesaria contextualizacin dentro de las prcticas eclesiales, pues como
ya vimos muchas de las prohibiciones, ordenanzas, y concesiones; que hace
Pablo a la iglesia de Creta, estn subordinadas a la cosmovisin cultural del
pueblo cretense. En este sentido vale la pena esforzarse por rescatar de las
escrituras, principios pertinentes al lugar donde me toque ser iglesia.

Bibliografa
Lacueva, F. (1984). Nuevo Testamento Interlinea, griego espaol. Barcelona,
Espaa: Clie.

11
Salta, I. e. (2011). "Nuevo Testamento interlineal, griego-espaol". Salta, Argentina:
Ministerio Apoyo Biblico.
Schokel, L. A. (2006). "Biblia de nuestro pueblo". Macau, China: Ediciones
mensajero.
Tamez, E. (1978). "Diccionario conciso, griego-espaol del Nuevo Testamento".
Germany: Caribe.
Tuggy, A. (1996). "Lexico Griego Espaol del Nuevo Testamento". El Paso, Texas:
Mundo Hispano.
Vine, W. E. (1999). "Diccionario expositivo de Palabras del Antiguo yNuevo
Testamento". Nashville,Tenesse: Nelson.

(Tamez, 1978)