Está en la página 1de 51

INTRODUCCIÓN A 1 TESALONICENSES

1 Tesalonicenses
1 Θεσσαλονικείς
"Dios alienta a su Iglesia"

1. ¿POR QUÉ DEBEMOS ESTUDIAR ESTE LIBRO?


Se cree que la Primera Epístola a los Tesalonicenses es la primera de las epístolas existentes del apóstol
Pablo y que podría ser el libro más antiguo del Nuevo Testamento. Las enseñanzas de Pablo en esta epístola se
centran principalmente en la segunda venida de Jesucristo e incluyen las dificultades que enfrentarán Sus
seguidores antes de Su regreso (véase 1 Tesalonicenses 3:3), la resurrección de los cristianos en la Segunda
Venida (véase 1 Tesalonicenses 4:13–14) y el momento de la venida de Cristo (véase 1 Tesalonicenses 5:1–2).
Por medio del estudio de este libro, aprenderás acerca de la Segunda Venida y recibirás ánimo para permanecer
fiel al Señor.

1. ¿QUIÉN ESCRIBIÓ ESTE LIBRO?


Pablo escribió 1 Tesalonicenses (véase 1 Tesalonicenses 1:1; véase también 1 Tesalonicenses 2:18 ¿Quién
escribió Primera de Tesalonicenses? Primera de Tesalonicenses fue escrita conjuntamente por Pablo, Silas, y
Timoteo (1Ts 1:1). Por lo tanto, en general, los pronombres plurales “nosotros” y “nos”, y el adjetivo posesivo
“nuestro”, en lugar del pronombre singular “yo” o del adjetivo posesivo “mi”, se utilizan en todo el libro. Sin
embargo, de vez en cuando hay transiciones al “yo” (2:18; 3:5; 5:27). Esto indica que, de los tres autores, el
autor principal parece haber sido Pablo (2:18). Sin embargo, debe considerarse que los tres hicieron un aporte
significativo a esta carta

2. ¿CUÁNDO Y DÓNDE SE ESCRIBIÓ?


“Pablo escribió las epístolas a los tesalonicenses desde Corinto durante su segundo viaje misional”,
alrededor de los años 50–51 d. ¿CUÁNDO FUE ESCRITA PRIMERA DE TESALONICENSES? Primera
de Tesalonicenses probablemente fue escrita antes de que Galión fuera procónsul de Corinto, desde mediados
del año 51 al año 52. ¿Por qué? (1) Se da a entender en la secuencia de los acontecimientos de Hechos 18. Pablo
llega primero a Corinto. Después se menciona Galión. (2) La conexión “Pero cuando” en Hch 18:12 indica que
Galión comenzó su período de servicio después de que Pablo había llegado a Corinto. Por lo tanto, Primera de
Tesalonicenses habría sido escrita antes de esto. Se estima que Pablo estuvo en Corinto en algún momento entre
finales del verano del año 50 hasta la primavera del año 52. Muchos creen que la carta fue escrita a principios
del año 50 durante la estancia de Pablo en Corinto y entre cuatro a seis meses después de que Pablo dejó
Tesalónica.
Esto significa que Primera de Tesalonicenses es una de las primeras, si no la más antigua, de las cartas que
tenemos que Pablo escribió.
3. ¿DÓNDE FUE ESCRITA PRIMERA DE TESALONICENSES? Algunos
eruditos creen que fue escrita en Atenas. Sin embargo, hay varias razones que hacen probable que no se
haya escrito en Atenas. En primer lugar, Pablo menciona a Atenas como el lugar desde donde él envió a
Timoteo, sugiriendo con ello que probablemente está escribiendo desde un lugar diferente (1Ts 3:1). De
lo contrario, ¿por qué mencionarlo? En segundo lugar, el primer registro que se tiene de Timoteo y Silas
reuniéndose nuevamente con Pablo está en Corinto (Hch 18:5). Dado que la carta está escrita en forma
conjunta por los tres, Corinto es el primer lugar desde el cual se podría haber escrito (2Co 1:19). Es
posible que la carta hubiese sido escrita en algún lugar entre Atenas y Corinto. Sin embargo, la mayoría
de los estudiosos aceptan que la carta fue escrita en Corinto. Esto refleja el hecho de que Corinto encaja
mejor con los datos históricos. Que la carta fue escrita justo después de la llegada de Timoteo a Corinto
es sugerido por el tono de una respuesta inmediata (1Ts 3:6-10)¿Para quién se escribió este libro y por
qué?
4. PABLO ESCRIBIÓ 1 TESALONICENSES PARA LOS MIEMBROS DE
LA IGLESIA DE TESALÓNICA. Tesalónica era la ciudad más poblada y próspera del
antiguo reino griego de Macedonia debido a dos características importantes: la ciudad fue construida en
el mejor puerto natural del mar Egeo, y se encontraba ubicada sobre la principal carretera que unía
Roma y Asia.
Durante el segundo viaje misional de Pablo, el Espíritu le indicó a este y a sus compañeros (Silas,
Timoteo y Lucas) que viajaran a través del mar Egeo hasta Macedonia (véase Hechos 16:6–12). Eso dio inicio a
la predicación del Evangelio en Europa. Después de predicar en Filipo (véase Hechos 16:12–40), Pablo y Silas
viajaron a Tesalónica.
Pablo trabajó con Silas en Tesalónica, pero los líderes judíos los obligaron a salir de la ciudad (véase Hechos
17:1–9). Más tarde, Timoteo le informó a Pablo que los santos tesalonicenses había permanecido fieles a pesar
de la persecución y que su influencia recta se estaba extendiendo (véanse Hechos 18:5; 1 Tesalonicenses 1:7–
8; 3:6–8).
Los conversos tesalonicenses fueron algunos de los primeros europeos en aceptar el Evangelio, y como
resultado de ello se enfrentaron a la persecución. También tenían muchas preguntas acerca de la Segunda
Venida. Por lo tanto, en su carta a los tesalonicenses, Pablo escribió palabras de aliento y fortaleza y abordó sus
preguntas acerca de la segunda venida de Jesucristo. ¿PARA QUIÉNES FUE ESCRITA PRIMERA DE
TESALONICENSES? Primera de Tesalonicenses fue escrita a los convertidos en Tesalónica (1Ts 1:1). Según
Hechos, entre los convertidos en Tesalónica se encontraban algunos judíos, un número significativo de mujeres
prominentes, y un gran número de gentiles temerosos de Dios (Hch 17:4). El hecho de que judíos y gentiles
temerosos de Dios eran conversos se demuestra por la presencia de algunas imágenes del Antiguo Testamento
como “el Dios vivo y verdadero”, “el Día del Señor” (aunque es cierto que no hay tantas imágenes explícitas del
Antiguo Testamento como en otras cartas, como es el caso de Gálatas). Probablemente hubo gentiles
convertidos directamente desde sus orígenes paganos, especialmente porque Primera de Tesalonicenses afirma
que “se volvieron de los ídolos a Dios para servir al Dios vivo y verdadero” (1Ts 1:9), aunque esto podría
referirse a los gentiles temerosos de Dios. Debido a la inclusión de las “mujeres principales” parece que, al
menos, algunos de los conversos eran ricos. En resumen, fue escrito para una audiencia principalmente griega
gentil.
5. PALABRAS CLAVE EN 1 TESALONICENSES (RV1960):   el evangelio (la
palabra), fe, amor, esperanza, Señor Jesucristo (cualquier referencia a Jesucristo), Dios, Espíritu Santo, 
aflicción (tribulación, padecer), del Señor, día del Señor.

6. TEMAS: Regreso de Cristo, "arrebatamiento", importancia de la santidad, La Resurrección, Los


Muertos.

7. ¿CUÁLES SON ALGUNAS DE LAS CARACTERÍSTICAS


DISTINTIVAS DEL LIBRO?
Uno de los temas principales de Pablo en su Primera Epístola a los Tesalonicenses es la Segunda
Venida. Se centró en la participación de los justos en los acontecimientos de la Segunda Venida, en especial de
los santos que habían muerto anteriormente (véanse 1 Tesalonicenses 2:19; 3:13; 4:13–17; 5:1–10). A
diferencia de muchas de las otras epístolas de Pablo, 1 Tesalonicenses no contiene reprimendas de importancia
sino que brinda alabanza y encomio para los santos de Tesalónica.
Bosquejo
1 Tesalonicenses 1–3. Pablo expresa gran aprecio por los santos de Tesalónica. Les recuerda a sus lectores
sobre su amoroso ministerio entre ellos y expresa gozo por su fidelidad. Anima a los santos a crecer en amor los
unos hacia los otros y hacia todas las personas.
1 Tesalonicenses 4–5. Pablo les dice a los santos que sean santos y que se santifiquen. Explica que cuando el
Señor venga de nuevo, los santos que hayan sido fieles en su testimonio de Cristo, tanto quienes hayan muerto
como los que todavía vivan, se levantarán y recibirán al Señor. El apóstol les recuerda a los miembros de la
Iglesia que se preparen y velen por el día de la venida de Cristo.

8. OCASIÓN: INFORME DE TIMOTEO, PREGUNTAS DE LOS


TESALONICENSES E INTERESES DEL AUTOR
¿POR QUÉ FUE ESCRITA PRIMERA DE TESALONICENSES? Pablo quiere desesperadamente visitar a los
tesalonicenses y proveer lo que falta en su fe (1Ts 3:2; 3:10). Puesto que Pablo fue forzado a irse y ya no era bienvenido
en Tesalónica, esta carta es la manera como él se comunica con ellos para suministrarles lo que les falta en su fe. Por lo
tanto, su contenido incluye lo que Pablo piensa que les animará y edificará. La “gran idea” que Primera de Tesalonicenses
transmite es: A pesar de la persecución, prepárense para la venida de Jesús.

¿CUÁLES FUERON LAS PREGUNTAS QUE LOS TESALONICENSES TENÍAN? Este interrogante nos obliga
a leer entre líneas porque Pablo no se refiere a esas preguntas explícitamente. Sin embargo, sus inquietudes parecían
requerir una respuesta urgente dado que Timoteo fue enviado de vuelta de inmediato con la carta de Primera de
Tesalonicenses. La identificación de estas preguntas es un ejercicio útil, aunque sea un poco especulativo.

Dada la evidencia en la carta, es razonable asumir que sus preguntas y preocupaciones incluyen lo siguiente:

1. ¿Somos escogidos? ¿Cómo podemos estar seguros de que somos elegidos por Dios?

(1Ts 1:4).

2. ¿Es Pablo confiable? Ya que Pablo dejó Tesalónica tan de repente, algunas personas

Dudan de la autenticidad de su mensaje. Lo acusaron de error, engaño, adulación, y

Codicia (1Ts 2:3-5). ¿Cómo podemos responder a estas acusaciones?

3. ¿Qué le ocurre a los muertos en Cristo? Algunos de nuestros queridos amigos y

Familiares cristianos han muerto antes de que Cristo haya regresado.

4. ¿Cuándo vendrá Cristo? ¿Cómo podemos saber cuándo volverá Cristo?

Además, la carta se refiere a algunas de las preocupaciones del autor.

1. La persecución. ¿Están los tesalonicenses firmes en la fe, a pesar de la persecución (1Ts 3:2-8)?

2. Santidad. ¿Están viviendo una vida santa, específicamente en las áreas de la pureza

Sexual, el amor, el trabajo duro (en oposición a la vagancia), y el honor de unos para otros

(1Ts 4-5)?

3. Preparación. ¿Están preparándose para reunirse con el Señor Jesús en su segunda

Venida.

9. UBICACIÓN, IMPORTANCIA Y RELIGIÓN DE TESALÓNICA


Tesalónica está situada a orillas de una bahía del mar Egeo, al nororiente de Grecia, a unos 150 kilómetros al
occidente de la ciudad de Filipos. Hacia el sur y al otro lado de la bahía, se puede ver el monte Olimpo, la
mítica casa de los dioses griegos. Unos 500 kilómetros más al sur están Atenas y Corinto.
Tesalónica era la capital de la provincia romana de Macedonia desde el año 146 a.C. Su población era de
unas 200.000 personas. A cambio de su apoyo a Antonio y Octavio, se convirtió en una ciudad libre en el 42
a.C. Fue gobernada por un consejo de ciudadanos elegidos, llamados politarcas (politarches, Hch 17:6). Como
ciudad libre tenía un trato fiscal preferencial. A Tesalónica la atravesaba la carretera principal, la Vía Egnatia,
que iba desde el mar Adriático (conectando así con Roma) hacia Bizancio en el oeste. Además, tenía un puerto
protegido por la bahía. Todas estas razones apuntan al hecho de que Tesalónica era una ciudad poderosa, tanto
política como comercialmente. Las clases políticas y los ricos querían conservar los privilegios que los
gobernantes romanos le habían otorgado.
Ya que Tesalónica era una ciudad romana, una religión principal era el culto al emperador. Lucas registra que
el argumento principal que los judíos de Tesalónica presentaron ante las autoridades gubernamentales era que
Pablo estaba abogando por un rey diferente, Jesús, y que esto era contrario a los decretos de César (Hch 17:7).
[8] También había un culto escatológico redentor, llamado Cabiris, que tenía similitudes con el cristianismo.
Esto puede haber formado algunos intereses tesalonicenses y habría proporcionado un posible punto de
referencia para la predicación de Pablo, como lo hizo en Atenas. Algunos conversos iniciales pudieron haber
tenido ese trasfondo. Naturalmente estaba presente el panteón griego de los dioses y algunos cultos egipcios.
Con toda esta actividad religiosa, había una tendencia hacia el sincretismo.

10. TEMAS TEOLÓGICOS CENTRALES


¿Intenta Pablo desarrollar temas centrales en Primera de Tesalonicenses? En caso afirmativo, ¿en qué temas
principales se enfoca? No solo está Pablo escribiendo a una audiencia dentro de un contexto histórico y cultural;
él también es un teólogo escribiendo con un propósito teológico. Pablo elaboró esta carta con el fin de
desarrollar tres temas teológicos principales: la venida de Jesús, preparación, y persecución. (1) Venida: Pablo
hace hincapié en que la principal meta a la que toda la historia apunta es el retorno de Cristo. (2) Preparación:
Como resultado de este evento apocalíptico y escatológico culminante, la primera prioridad de cada individuo
es vivir para prepararse para el regreso de Cristo. (3) Persecución: Cada cristiano debe esperar persecución y
debe mantenerse firme en su fe hasta la venida de Cristo. Cada uno de estos temas teológicos será considerado a
continuación con más detalle.

 LA VENIDA DE JESÚS

¿DÓNDE ESTÁ EL TEMA DEL RETORNO DE CRISTO O SU “VENIDA” PRESENTE EN


PRIMERA DE TESALONICENSES? El término “venida” (parousia) está presente en todo el libro y es un
tema significativo. “Venida” se utiliza de forma explícita tres veces (2:19; 3:13; 5:23); sin embargo, como idea,
se percibe en todo el libro. Existen dos largas secciones que tratan la venida de Jesús (4:13-18; 5:1-11).
Además, el contenido de cada capítulo tiene como meta la venida de Jesús. Según el capítulo 1, el haber sido
elegido implica ser rescatado de la ira en la venida del Hijo (1:10). En el capítulo 2, la motivación para tratar
bien a los tesalonicenses es la esperanza, alegría y orgullo del autor cuando Jesús vuelva (2:19). En el capítulo
3, la fe firme de los tesalonicenses, traducida en santidad, será presentada a Dios en el momento de la venida de
Jesús (3:13). Según el capítulo 4, debemos esforzarnos para ser santificados porque vamos a estar con el Señor
en su venida (4:1-18. Ver especialmente el versículo 17). Según el capítulo 5, por cuanto estamos en Jesús y
vivimos con él, debemos prepararnos para su venida (5:1-24. Ver especialmente el versículo 8). En resumen, la
venida de Jesús es un tema predominante en Primera de Tesalonicenses.

¿POR QUÉ PABLO SE ENFOCA EN ESTE CONCEPTO? En primer lugar, a través de todas sus cartas,
la escatología es reconocida como un tema principal del pensamiento de Pablo. Por “tema”, apuntamos aquí a
una idea central básica, en torno a la cual giran sus otros pensamientos. En segundo lugar, los tesalonicenses
tenían intriga e interés respecto a la escatología. Específicamente, estaban preocupados por las personas que ya
habían muerto y acerca del tiempo de Dios para el regreso de Cristo. En tercer lugar, Pablo quiere enfatizar que
la meta principal hacia la que toda la historia está apuntando es la venida de Jesús. Como este es el gran hito y
la meta final de la historia, debería ser una expectativa primaria y un hito para cada cristiano.

¿QUÉ CARACTERIZA Y DISTINGUE LA DISCUSIÓN DE PABLO RESPECTO A LA VENIDA


DE CRISTO EN TESALONICENSES, EN COMPARACIÓN CON OTROS TEXTOS DEL NUEVO
TESTAMENTO, INCLUIDAS SUS OTRAS CARTAS? Hay varias características distintivas: En primer
lugar, un foco importante de toda vida cristiana debe ser la espera de la venida de Jesús (1:10). En segundo
lugar, un motivo de orgullo para los cristianos cuando Jesús vuelva son aquellas personas a las que han alentado
y edificado en la fe (2:19). En tercer lugar, los cristianos deben procurar santificarse para que puedan ser
irreprensibles en la venida del Señor (3:13; 4:3; 5:23-24). En cuarto lugar, Pablo provee la secuencia de eventos
durante la venida del Señor (4:13-18). Noten que el momento de la venida del Señor no es una enseñanza
distintiva, ni en términos de signos (Mt 24; Mc 13) ni en su aspecto súbito (Mt 24:36-42; Mr 13:32-33; 2P 3:10;
Ap 16:15). Parece evidente que las imágenes del ladrón, dormir, y estar despierto en el capítulo 5 vienen
directamente de la enseñanza de Jesús en Mateo 24 y Marcos 13. En resumen, una meta principal en la vida de
cada cristiano debe ser la venida de Jesús. Este objetivo debe motivar a la santificación personal y a la
edificación de otros en su fe.

Surge entonces la siguiente pregunta crucial: ¿Es la venida de Cristo una prioridad en su vida? ¿Por la
mañana cuando te despiertas, piensas “hoy podría ser el día!”? ¿Antes de decir una palabra desagradable
evalúas cómo sonará ante Jesús? ¿Si la venida de Cristo fue una meta clave para Pablo, no deben nuestras vidas
girar alrededor de ella también?

 PREPARACIÓN

¿DÓNDE APARECE EL TEMA DE LA “PREPARACIÓN” EN PRIMERA DE


TESALONICENSES? Estrechamente ligado al tema del retorno de Cristo o su “venida”, está el tema de
nuestra preparación. Los cristianos debemos prepararnos para la venida del Señor. El pasaje principal en el que
aparece este tema es 5:1-11. Si bien la palabra “preparación” no aparece en Primera de Tesalonicenses, el
concepto de preparación sí está presente en toda la carta. Incluso se puede decir que la permea. “Esperar” a
Jesús no es una conducta pasiva, sino activa (1:3, 5, 6, 10). Mientras esperas te preparas. “El caminar de una
manera digna de Dios” es prepararse para participar en el reino de Dios y de su gloria (2:12). Una preparación
completa incluye la ayuda que debemos brindar en la preparación de otros para la venida de Jesús (ver el
capítulo 2, especialmente 2:19). “Preparación” significa mantenerse firme en el Señor (3:8) y amarnos unos a
otros (3:12-13). Vives para agradar a Dios y santificarte a ti mismo, porque Jesús va a volver (4:1, 3). Te
preparas viviendo consistentemente con “quién es Jesús”, revistiéndote de fe, amor y esperanza (5:8).

¿POR QUÉ PABLO SE ENFOCÓ EN ESTE CONCEPTO? Una consecuencia natural de su fuerte
énfasis en el retorno de Cristo es la necesidad de estar preparados para su regreso. La necesidad de estar
preparados es de sentido común, pero también es bíblica y teológica. Curiosamente, con la amplia acogida de
las explicaciones sobre el regreso de Jesús por parte de autores como Tim LaHay y Hal Lindsey, del
dispensacionalismo y de los excesos de grupos enfrascados en la escatología, parece que otros grupos de
cristianos, por ejemplo, los reformados, han reaccionado con una disminución y aun con una pérdida del énfasis
en el regreso de Cristo. Este tipo de reacción no es Paulino ni cristiano (ni es reformado). El sentido de la vida
de un cristiano consiste en vivir con Cristo y esperar su retorno, cuando estaremos plenamente con él y seremos
como él. No enfatizar esto es un error abismal en la enseñanza. Yo mismo siento que tengo que arrepentirme de
no tener un enfoque más escatológico con mi familia. Si tuvieras que elegir el tema más candente para
comunicar en cualquier momento, ¿cuál sería? Pablo sugiere que tal vez debería ser “Jesús viene. Prepárate”. Es
evidente que una de las principales motivaciones para Pablo en la búsqueda de la santificación es la escatología
(Fil 3:10-14).

¿EN QUÉ DIFIERE LA DISCUSIÓN DE PABLO RESPECTO A LA “PREPARACIÓN” EN


PRIMERA DE TESALONICENSES, COMPARADO CON EL RESTO DEL NUEVO TESTAMENTO
Y CON SUS OTRAS CARTAS? Ya que Primera de Tesalonicenses se escribe tan cerca de la visita inicial de
Pablo, y puesto que no está escrita para corregir errores doctrinales importantes, su contenido puede ser
revelador de lo que era la enseñanza inicial misionera de Pablo. Su enseñanza no se limitaba a la muerte y
resurrección de Jesús, sino que incluía su regreso repentino, y la necesidad consecuente para el cristiano de
priorizar la preparación para su regreso.[9]

Si tuviera que seleccionar un versículo clave para Primera de Tesalonicenses, combinaría los temas de la
venida y de la preparación. Me parece que 1Ts 1:10 logra mejor esta combinación: “y esperar de los cielos a su
Hijo, al cual resucitó de los muertos, a Jesús, quien nos libra de la ira venidera” (RVR1960). Este versículo no
es una orden, sino una afirmación. Sin embargo, que Pablo lo traiga a primer plano significa que eso es lo que
encuentra significativo, es lo que él mismo hace y espera que todos los creyentes hagan. Que lo mencione en el
primer capítulo significa que el objetivo de la elección es esperar, aguardar, y anticipar con agrado el regreso
del Señor. Esto combina los temas de preparación y de la venida inminente del Señor. Sugiere que todos
nosotros deberíamos estar haciendo lo mismo.

 PERSECUCIÓN

¿DÓNDE APARECE EL TEMA DE LA “PERSECUCIÓN” EN PRIMERA DE TESALONICENSES?


El tercer tema, la persecución, claramente se percibe en los capítulos 1-3 (pero pasa a segundo plano en los
capítulos 4-5). Los términos “tribulación”, “oposición”, “hostilidad”, “impedir” (thlipsis, agon) aparecen de
forma explícita. Los tesalonicenses imitaron a Pablo, a Jesús, y a las iglesias de Judea en el padecimiento de
sufrimiento (1:6; 2:14). Pablo les compartió el Evangelio (2:2) aun en medio de gran oposición. Primera de
Tesalonicenses refleja su preocupación sobre el efecto que el sufrimiento de los tesalonicenses había tenido en
la fe cristiana que ellos habían recibido (3:3, 7). De hecho, el capítulo 4 sugiere que algunos de los
tesalonicenses podrían haber muerto debido a la persecución.

¿POR QUÉ PABLO SE ENFOCÓ EN ESTE CONCEPTO? Pablo incluyó la persecución, en primer
lugar, porque los tesalonicenses estaban viviendo oposición y sufrimiento severos. En segundo lugar, se les
recordó que Pablo ya les había enseñado repetidamente que debían esperarlo (3:3-4). En tercer lugar, era una
realidad en el mundo grecorromano. Si bien Pablo está feliz porque los tesalonicenses perseveran en la fe, les
está asimismo preparando para posibles recurrencias o empeoramiento de la persecución.

La persecución aparece como un tema a través del Nuevo Testamento. Sin embargo, Primera de
Tesalonicenses nos revela la profunda preocupación que Pablo tuvo por los conversos. La suya no era una
enseñanza estoica, sino la preocupación de los padres por sus hijos, para que el hijo tenga éxito, a pesar de la
oposición. Él temía que los conversos abandonaran su fe. Es muy probable que algunos ya lo hubiesen hecho, y
que esto fuera una fuente de angustia para Pablo. Pablo enseña que (1) los cristianos están destinados a sufrir
persecución; (2) cuando la sufren, están imitando a otros cristianos y al Señor; y (3) una de las motivaciones
principales para perseverar a través de las dificultades es que el Señor regresará.

Uno de los conceptos repetidos (y mensaje) que uso en las oraciones de la mañana con mis hijos es, “Por
favor, ayuda a las personas para que lleguen a conocerle de manera que puedan tener una vida mejor en la tierra
y en el cielo”. Primera de Tesalonicenses desafía esta declaración. ¿Es cierto que los cristianos tendrán una
mejor vida aquí en la tierra, sobre todo si tenemos en cuenta que Pablo dice que estamos destinados para la
persecución? Por un lado, sí, Jesús ha venido a redimirnos, no sólo en el futuro sino ahora. Por otro lado, no; la
realidad es que a los cristianos les espera más dificultad, sufrimiento, y tal vez tragedia. Así que ¿estoy creando
una expectativa errada en mis hijos de que su fe cristiana genera solamente “buenos tiempos”? Creo que
necesito comunicar un mensaje diferente, uno que diga que nuestros beneficios en Cristo son mayores que las
dificultades, aún la persecución. También debo orar por la iglesia perseguida.

11. ESTRUCTURA, MARCADORES LITERARIOS Y BOSQUEJO


    Existe una gama amplia de teorías sobre cómo analizar las cartas neotestamentarias. En un extremo se
encuentra la posición de que las cartas son sólo una mezcolanza de puntos sin conexión. Esto refleja la forma en
que nuestra conciencia parece saltar al azar de un pensamiento a otro totalmente distinto. Tal vez Pablo
simplemente dictaba sus cartas sin tener en cuenta un flujo lógico. En el otro extremo se encuentra la posición
de que las cartas son argumentos cuidadosamente planificados y documentados. Una gran cantidad de análisis
retórico reciente supone que Pablo siguió atentamente modelos retóricos grecorromanos existentes.
    ¿TIENE ORGANIZACIÓN EL LIBRO DE PRIMERA DE TESALONICENSES? Si es así, ¿cuál es?
Hay un número de formas de organizar Primera de Tesalonicenses. Una estructura clara y sencilla es ofrecida
por las divisiones de capítulos. Esta estructura será defendida en la sección de abajo.
    Primera de Tesalonicenses también se puede dividir en dos partes. La primera mitad se enfoca en la fe de los
tesalonicenses en medio de la persecución (1Ts 1-3). La segunda parte enfatiza el estar vigilantes a la luz del
regreso de Cristo. Otra división de dos partes se basa en la forma típica que las cartas de Pablo parecen estar
estructuradas. Las cartas de Pablo parecen mostrar una división entre doctrina y aplicación. Por ejemplo,
Efesios 1-3 y 4-6 o Colosenses 1-2 y 3-4. Por lo tanto, si este modelo se puede generalizar a Primera de
Tesalonicenses, parecería que los capítulos 1-3 son acerca de la doctrina y 4-5 son acerca de la aplicación.

ESTRUCTURA      

    Primera de Tesalonicenses sí muestra evidencia de diseño. Esto indica que Pablo, Silvano, y Timoteo
invirtieron tiempo en planificar la carta.

¿CUÁL ES LA EVIDENCIA?    Similitudes entre finalizaciones de secciones. Pablo utilizó una serie de


marcadores claves. En cada sección, Pablo lleva al lector a través de un tema y luego termina la sección con
referencias a la venida del Señor (1Ts 1:10; 2:19; 3:13; 4:16-17; 5:23). Estos proveen separaciones naturales en
la carta y parecen indicar que la carta fue planeada con cinco secciones. Dado que Pablo termina cada sección
con el tema de la venida del Señor y vuelve reiterativamente al mismo, este parece ser un punto al que Pablo
quiere llamar la atención del lector. Es posible entonces sugerir que la venida del Señor es el tema alrededor del
cual se organiza toda la información. La evidencia pues apunta al hecho de que el pensamiento principal,
predominante, y subyacente en la mente de Pablo mientras escribía esta carta es la venida del Señor. Esto
también significa que el “tema central” o el “corazón” de la carta es la escatología. Dado que la meta es la
venida del Señor, cada sección sirve para ayudar a preparar la audiencia para este evento.

    LÓGICA HORIZONTAL Y VERTICAL. Otra teoría de análisis literario es que los documentos tienen
“lógica horizontal” y “lógica vertical”. Lógica horizontal significa que hay puntos principales dentro del
documento y que estos puntos principales están diseñados para fluir consecutivamente uno después del otro.
Lógica vertical significa que cada punto principal tiene puntos de apoyo. La existencia de la lógica horizontal y
vertical muestra evidencia de diseño.
    ¿MUESTRA PRIMERA DE TESALONICENSES EVIDENCIA DE LÓGICA HORIZONTAL Y
VERTICAL? Cada una de las cinco secciones sí tiene puntos principales. Por ejemplo, un argumento que se
puede hacer es que los puntos principales se encuentran en 1:4, 2:1, 3:2, 4:1 y 5:2. Vea el bosquejo adjunto
abajo de los puntos principales.

    ¿ESTOS PUNTOS PRINCIPALES SE RELACIONAN ENTRE SÍ Y FLUYEN DE FORMA


CONSECUTIVA? Abierto a debate es si existe progresión horizontal desde un punto principal al siguiente. La
evidencia de progresión horizontal es la siguiente. 1. Pablo quiere que los tesalonicenses se mantengan firmes
dentro de la persecución (Capítulo 3). 2. Parte de la persecución incluye ataques contra la confiabilidad del
ministerio de Pablo. Por lo tanto, Pablo defiende el éxito de su ministerio (Capítulo 2). 3. Parte de la
persecución incluye socavar la seguridad de que los tesalonicenses son salvos. Por lo tanto, Pablo les asegura de
su elección (Capítulo 1). 4. Debido a la visita de Timoteo (Capítulo 3), hay una serie de puntos que deben ser
resaltados en relación con la conducta ética y la escatología (capítulos 4 y 5).

    ¿EXISTE LÓGICA VERTICAL? Es evidente que hay puntos de apoyo dentro de estos puntos principales.
    Teoría de cartas y la fórmula “Saben”. La estructura estándar de cartas grecorromanas incluía una frase que
revelaba (o divulgaba) el propósito de la carta. Normalmente esta fórmula contenía una variación de la palabra
“saber”. Puesto que hay una gran cantidad de palabras con “saber” en Primera de Tesalonicenses, la pregunta
es: ¿Cuál es la frase con “saber” que revela el propósito de la carta? Dos posibilidades son:
    OPCIÓN 1 - La primera frase con la palabra “saber” en 1:4: El argumento aquí es que aunque otras frases
con la palabra “saber” que pueden ser relevantes para los propósitos de Pablo, esta es la primera. Ser la primera
es significativo, ya que revela la preocupación principal. Si esto es así, entonces el propósito principal de Pablo
es asegurar a los tesalonicenses de su elección.

    OPCIÓN 2 -  La primera frase con la palabra “saber” en la declaración de 2:1: El argumento aquí es que la
frase con la palabra “saber” en el capítulo 1 es introductoria. Si esto es así, entonces el propósito principal de
Pablo es tranquilizar a los tesalonicenses de que su visita no fue en vano o un fracaso, sino un éxito rotundo.
    Independientemente de la frase con la palabra “saber” que se seleccione, el punto principal es que estas dos
afirmaciones son relacionadas y complementarias. La elección de los tesalonicenses (Capítulo 1) significó que
la visita de Pablo fue un éxito (Capítulo 2). Que el ministerio de Pablo en Tesalónica era tan confiable y seguro
(Capítulo 2) evidencia que la elección de los creyentes en Tesalónica está asegurado (Capítulo 1).

    Repetición de palabras ¿Existe alguna repetición significativa de palabras o conceptos dentro de Primera de


Tesalonicenses? ¿Cómo arrojan luz sobre la intención de Pablo? Hay dos palabras principales que se utilizan
dentro del libro: “saber” y “llegar a ser”. “Saber” (oida) ocurre trece veces (1:4, 5; 2:1, 2, 5, 11; 3:3, 4; 4:2, 4, 5;
5:2, 12). “Llegar a ser” (ginomai) se produce doce veces (1:5 (2x), 6, 7; 2:1, 5, 7, 8, 10, 14; 3:4, 5). Estas dos
palabras están relacionadas. Pablo dice que “nosotros sabemos (1:4) porque ustedes llegaron a ser (1:6-8)” y
“ustedes saben (2:1, 2) porque nosotros llegamos a ser (2:5, 7, 10)”. Por lo tanto, dentro de Primera de
Tesalonicenses, Pablo sostiene que una fuente válida de la epistemología (conocimiento) es la acción (en
oposición a la doctrina sola).

   11.  BOSQUEJO
Una de las mejores formas de estudiar un libro es hacer un bosquejo del mismo. La ventaja es que esto
ayuda a determinar por ti mismo las ideas principales y las subsidiarias. Después de este paso, mira los
comentarios. La desventaja de los bosquejos es que se puede superponer sobre el libro una estructura con la cual
el autor no estaría de acuerdo. Esto es cierto para cualquier enseñanza. Por eso es importante hacer el bosquejo
cuidadosamente para honrar la intención original del autor.
Probablemente para hacer el bosquejo lo mejor es estudiar una traducción que esté más cerca del griego, por
ejemplo, la Biblia de las Américas (LBLA).
El bosquejo del libro sugerido por el autor es el siguiente:
TÍTULO: Prepárense para la venida del Señor
I.    Prepárate sabiendo que eres elegido (1:4-10)
II.  Prepárate examinando la fe y la práctica de tu líder (2:1-20)
III. Prepárate manteniéndote firme en la persecución (3:1-13)
IV. Prepárate agradando a Dios (4:1-18)
V.  Prepárate esperando el inminente regreso del Señor (5:1-28)

Conclusión
Primera de Tesalonicenses nos proporciona mensajes claves que Pablo tenía para una nueva iglesia y
una descripción del tipo de enseñanza que proveyó inicialmente en sus viajes misioneros. El libro se enfoca en
los esfuerzos de Pablo para ayudar a los nuevos creyentes a prepararse para la venida del Señor a pesar de gran
adversidad y persecución. Pablo muestra una imagen del enorme cuidado pastoral que tenía por los conversos y
el enorme esfuerzo que hizo para divulgar y no impedir el Evangelio. Al hacerlo, nos ha dejado un libro de
principios para ayudarnos a vivir vidas que agradan a Dios, para evaluar nuestras vidas, y para impulsarnos a
colaborar aún más en el Reino de Dios.
El punto principal que Pablo repite una y otra vez es que debido a que Jesús viene, hay que prepararse. Hay que
prepararse examinando quiénes hemos llegado a ser. Hay que prepararse examinando la fe y la práctica de
nuestros líderes. Hay que prepararse perseverando en la persecución. Hay que prepararse viviendo para agradar
a Dios. Hay que prepararse esperando la venida inminente de Jesús.
2 Tesalonicenses
2 Θεσσαλονικείς
"Dios ilumina a su Iglesia"
2 Tesalonicenses en varias versiones:  
MÉTODO CRÍTICO
1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL  LIBRO? El apóstol Pablo la escribió a principios de los años 50 d. C., poco
después de escribir 1 Tesalonicenses.

2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? 52 d.C.

3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO?  Pablo les escribió a los creyentes en Tesalónica, quienes necesitaban una
mayor dosis de consejo que el recibido en su primera carta.

4) ¿DE DONDE FUE ESCRITO?  Corinto

MÉTODO  HISTÓRICO
1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO  HISTÓRICO DEL LIBRO?
Esta carta fue enviada desde Corinto unos pocos meses después de haberse enviado primera de Tesalonicenses.
Algunos malos entendimientos con respecto a la primera carta y ciertas palabras de Pablo con  respecto a la
tribulación al final del siglo hicieron necesario que Pablo escribiera esta segunda epístola. Ellos creían que la
segunda venida de Cristo era inminente.

2) ¿SI ES UNA EPÍSTOLA CUANDO FUE FUNDADA LA IGLESIA? Fruto de Pentecostés.

3) ¿DE QUIÉN ESTÁ COMPUESTA LA IGLESIA? Judíos y Gentiles

4) ¿CUÁLES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES? Fuerza, enseñada por Pablo,


pero creían que estaban en el Día del Señor.

MÉTODO LITERARIO
1) ¿QUE GENERO DE LITERATURA ES EL LIBRO?   Epístola

MÉTODO PANORÁMICO
1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO?  Segunda venida de Jesucristo

2) ¿CUÁL  FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE


LIBRO? Malentendido
PALABRAS CLAVE EN 2 TESALONICENSES (RV1960): tribulación (persecuciones, padecer), la venida
de nuestro Señor Jesucristo (o referencias sinónimas), Dios, Espíritu, gloria (glorificado), el hombre de pecado
(aquel inicuo), desordenadamente, día del Señor (y pronombres relativos) verdad. 

TEMAS: Regreso de Cristo, "el día del Señor ", rechazo de la ociosidad

RECIPIENTES: Ver 1 Tesalonicenses. 

OCASIÓN: Pablo ha recibido noticias de que algunos (probablemente por palabra profética) han hablado en
nombre de Pablo diciendo que el día del Señor (o la venida de Cristo) ya ha ocurrido, y además el hecho de que
los perturbadores ociosos mencionados en la Primera Epístola no han enmendado su manera de ser. 

ÉNFASIS: La seguro de la salvación de los creyentes tesalonicenses, el juicio y la seguridad de este sobre los
perseguidores; el día del Señor todavía está por venir y será precedido por "la rebelión"; aquellos que estén
ociosos y son perturbadores deben trabajar para ganarse el pan diario. 

CARACTERÍSTICAS PARTICULARES: Esta es la secuela de 1 Tesalonicenses. En ella, Pablo señala


varios acontecimientos que deben preceder a la Segunda Venida de Cristo. 

CÓMO LEER 2 TESALONICENSES:

    ¿Qué está sucediendo? A veces el mundo alrededor nuestro parece caótico e impredecible. Esta carta brinda
algo estable, una perspectiva eterna con la cual podemos evaluar los estándares cambiantes de la sociedad. Las
palabras de Pablo nos recuerdan que mientras el mundo avanza hacia su punto final, nuestra esperanza en la
eternidad nos fortalece para vivir cada día en un ambiente anticristiano.

El capítulo 1 anima a los cristianos que sufren persecución a perseverar en medio de las dificultades. Los
capítulos 2 y 3 confrontan los falsos rumores que anunciaban que los últimos tiempos ya habían pasado. Estos
capítulos revelan que deben ocurrir ciertas cosas antes del retorno de Jesús, e instan a confiar firmemente en que
Dios cumplirá su plan de redención. La iglesia es exhortada a tener paciencia y firmeza, y a perseverar
fielmente en un servicio diligente hasta que Jesús regrese.

Descubrirás varios temas paralelos a los de la primera carta de Pablo a los tesalonicenses: el sufrimiento (1Te
2:14-16; 2Te 1:3-12); el trabajo (1Te 4:9-12; 5:14; 2Te 3:6-15); y los últimos tiempos (1Te 4:13–5:11; 2Te 2:1-
12). Esta carta, junto con 1 Tesalonicenses nos aporta mucho de lo que sabemos acerca del regreso del Señor.

TÍTULOS: En el NT griego, 2 Tesalonicenses es titulada "A los Tesalonicenses". Esta representa la segunda
correspondencia canónica de Pablo a la comunidad de creyentes en la ciudad de Tesalónica (1:1).  

Estructura de 2 Tesalonicenses
TÍTULO: “TRANQUILOS EN LA ESPERANZA”

VERSÍCULO CLAVE: 2:1, 2  “Pero con respecto a la venida de nuestro Señor Jesucristo y nuestra
reunión con él os rogamos hermanos, que no os dejéis mover fácilmente de vuestro modo de pensar ni os
conturbéis ni por espíritu ni por palabra, ni por carta como si fuera nuestra, en el sentido de que el día del
Señor está cerca”
1:1 A la iglesia de los Tesalonicenses Los

1:2 Gracia y paz Tesalonicenses Esperanza

1:5 Justo juicio de Dios en

2:1 Con respecto a la venida de nuestro Señor El hombre de Jesús

2:13 Dar siempre gracias pecado y

2:16 Dios nos consuela Segunda Venida

3:1 Orad por nosotros Trabajen

3:6 No desordenadamente diligentemente Dios trabajando

3:14 Si alguno no obedece en el

3:16 El Señor os dé paz Bendiciones Mundo

3:17 Gracia con todos

AUTOR Y FECHA

    Al igual que 1 Tesalonicenses, Pablo se identificó a sí mismo dos veces como el autor de esta carta (1:1;
3:17). Silvano (Silas) y Timoteo, los colaboradores de Pablo en la fundación de la iglesia, estaban presentes con
él cuando escribió. La evidencia, tanto dentro de esta carta como con respecto al vocabulario, estilo, y contenido
doctrinal, fuertemente apoya a Pablo como el único autor posible. El tiempo de esta escritura seguramente se
llevó a cabo unos pocos meses después de la primera epístola, mientras que Pablo aún estaba en Corinto con
Silas y Timoteo (1:1; Hch 18:5) a finales del 51 d.C. o a principios del 52 d.C.

CONTEXTO HISTÓRICO DE 2 TESALONICENSES

     Algunos han sugerido que Pablo escribió esta carta desde Éfeso (Hch 18:18-21), pero su estancia de
dieciocho meses en Corinto proveyó amplia oportunidad para ambas epístolas tesalonicenses fueran escritas
(Hch 18:11). 

    Aparentemente, Pablo se había mantenido al tanto de los sucesos en Tesalónica a través de


correspondencia o mensajeros. Quizás el portador de la primera carta le trajo de regreso a Pablo noticias
acerca de la condición de la iglesia, la cual había madurado y se había expandido (1:3); pero la presión y la
persecución también se habían incrementado. Las semillas de falsa doctrina con respecto a la venida del
Señor habían sido sembradas, y la conducta de las personas era desordenada. Entonces Pablo le escribió a su
amado rebaño quien estaba: 1) desalentado por la persecución y necesitaba incentivo para perseverar; 2)
engañado por falsos maestros que los confundieron acerca del regreso del Señor; y 3) siendo desobediente a
mandatos divinos, particularmente al rehusarse a trabajar. Pablo escribió para hablar de esos tres asuntos al
ofrecer: 1) consuelo para los creyentes perseguidos (1:3-12); 2) corrección para los creyentes falsamente
enseñados y asustados (2:1-15); y 3) confrontación de los creyentes desobedientes e indisciplinados (3:6-
15).  

ESCATOLOGÍA EN 2 TESALONICENSES
  De los 47 vehículos de 2 Tesalonicenses, 18 son Apologéticos (Segunda Venida de Jesucristo)

  1: 5, 7, 8, 9, 10

  2: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13

RETOS DE INTERPRETACIÓN
  La recompensa y la retribución en el 1:5-12 en términos generales tales que es difícil identificar
precisamente algunos de los detalles con respecto al tiempo exacto.

  Asuntos que conciernen al día del Señor (2:2)

  El que impide (2:6, 7)

  Y el inicuo (2:3, 4, 8-10) proveen material profético desafiante para interpretar.

  TEMAS HISTÓRICOS Y TEOLÓGICOS


  Aunque los caps. 1, 2 contienen mucho material profético debido a que el principal asunto era un
serio malentendido generado por los falsos maestros cerca del día del Señor venidero (Pablo revela
que ese día no había venido y no vendría, sino hasta que ciertos acontecimientos ocurrieran), aún es
mejor llamar a esta epístola una "carta pastoral". El énfasis se encuentra en cómo mantener una
iglesia sana con un testimonio eficaz en respuesta apropiada a una escatología sana y obediencia a la
verdad. 

  La escatología domina los asuntos teológicos. Una de las afirmaciones más claras de la escatología
personal para el incrédulo se encuentra en el 1:9. La disciplina de la iglesia es el enfoque principal del 3:6-
15, el cual necesita ser considerado juntos con Mateo 18:15-20; 1 Corintios 5:1-13; Gálatas 6:1-5; y 1
Timoteo 5:19, 20 para entender la enseñanza bíblica completa acerca de este tema.

 VISTA PANORÁMICA DE 2 TESALONICENSES


No muchos meses después de haber escrito su primera carta a los tesalonicenses, Pablo recibió un informe
acerca de esa iglesia. Por medio de este informe él supo de su intensa persecución (1:4–5). Era claro para Pablo
que malentender lo relacionado con el Día del Señor aún era un problema, a pesar de su enseñanza anterior (1
Ts 5:1–11). El apóstol supo también que algunos no estaban prestando atención a sus instrucciones (1 Ts 5:14–
22), y vivían indisciplinadamente.

Tal vez algunos creyentes pensaban que su sufrimiento significaba que ellos se habían perdido la venida de
Cristo, y ahora experimentaban los terribles juicios de Dios predichos para los días finales. Quienquiera que les
haya dicho esto, lo comunicaba por un “espíritu”, una “palabra” o una “carta” (2:2). Es probable que “espíritu”
se refiera a un maestro falso aseverando revelación divina. La “palabra” podría haber sido una plática o sermón
dado en la iglesia. El término “carta” indica que ellos recibieron esta enseñanza en forma escrita, la que
supuestamente era de Pablo y sus asociados.

El apóstol Pablo (1:1; 3:17) escribió esta segunda carta para tratar lo que acontecía en la iglesia de
Tesalónica. Fue enviada a fines del año 51 d.C. o al principio del 52, mientras Pablo aún estaba en Corinto (Hch
18:8–11) ministrando junto con Silvano y Timoteo (Hch 18:5). El escritor quería que los cristianos en
Tesalónica entendieran que la gracia de Dios puede sostener a los verdaderos creyentes en la fe en medio de la
apostasía que precederá a la segunda venida de Cristo (1:11–12).

Después de los saludos en el capítulo 1, en el cual no se menciona su apostolado (1:1–2), Pablo les muestra
el propósito de Dios al permitir la persecución. Su propósito involucra recompensa para los creyentes que
sufren (1:3–5) y castigo justo para los que les afligen (1:6–10), con el resultado de que el Señor Jesús será
glorificado (1:11–12).

El segundo capítulo contiene el plan de Dios para el Día del Señor. La enseñanza errónea de que ellos ya
vivían en ese tiempo, se corrige (2:1–2). Los eventos que precederán a ese Día, son revisados, incluyendo la
apostasía (2:3–5) y la obra del “que lo detiene” (2:6–7). Luego Pablo informa del resultado eventual una vez
que llegue ese Día, tanto en relación con la destrucción del inicuo (2:8–10) como del engaño de sus seguidores
(2:11–12). Finalmente, Pablo se refiere a los recursos disponibles para todo creyente mientras llega ese día. El
les hace recordar a los cristianos de su llamamiento (2:13–15), deseando que sean consolados por Dios (2:16–
17).

Pablo describe las prioridades de Dios para la iglesia en el capítulo final. Se le da prioridad a la extensión de
la Palabra de Dios, de modo que prospere a pesar de la oposición (3:1–2). Se enfatiza la importancia de la
consistencia de parte de todos los creyentes (3:3–5). Se explica con mucho detalle la corrección de la
indisciplina en la iglesia (3:6–15). El Espíritu Santo usó la severidad de las palabras de Pablo para producir un
cambio en el estilo de vida de los que habían sido negligentes (3:14–15).

En los saludos finales (3:16–18), Pablo usa su sello de autenticidad en todas sus cartas: el saludo personal
por su propia mano. Por esto ellos sabrían que esta carta era auténtica.

Conexiones
    Pablo se refiere a varios pasajes del Antiguo Testamento en su discurso sobre el fin de los tiempos, con lo
cual confirma y concilia a los profetas del Antiguo Testamento. Mucha de su enseñanza sobre el final de los
tiempos en esta carta, está basada en el profeta Daniel y sus visiones. En 2 Tesalonicenses 2:3-9, él se refiere a
la profecía de Daniel con respecto al “hombre de pecado” (Daniel 7-8).

CARÁCTER DE DIOS EN 2 TESALONICENSES


1. Dios es bueno: 1:11
2. Dios es amoroso: 2:16
3. Dios es justo y recto: 1:6
4. Dios se aíra: 1:8

CRISTO EN 2 TESALONICENSES
    La segunda carta a los tesalonicenses describe los efectos de la segunda venida de Cristo. En 1
Tesalonicenses se revela la expectativa del retorno de Cristo y 2 Tesalonicenses describe la glorificación de
los creyentes ese día, así como el juicio de Dios a los incrédulos (1.10, 12; 2.8–12)." 

Corintios
1 Κορινθίους
"Dios corrige a su Iglesia"

MÉTODO CRÍTICO
1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL  LIBRO?  PABLO Y SOSTENES

2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO?  57 O 54  D.C.

3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO?  A LA IGLESIA EN CORINTO

4) ¿DE DÓNDE FUE ESCRITO? DESDE ÉFESO

MÉTODO  HISTÓRICO
1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO  HISTÓRICO DEL LIBRO?  Esta epístola a los corintios fue escrita desde
Éfeso un año después de haberse establecido la iglesia en Corinto. Corinto era una ciudad cosmopolita en una
época cuando las restricciones morales eran mínimas. Naturalmente, era muy difícil establecer una iglesia y
mantenerla pura en esas circunstancias. El propósito de Pablo al escribir esta carta fue doble: guiar a la iglesia a
separarse del error y del desorden moral, y contestar algunas preguntas específicas que le dirigieron a él.

 Una delegación de la iglesia de corintios fue enviada a hablar con Pablo, sobre varios problemas en la iglesia.
Fue entonces cuando escribió 1 de Corintios, antes escribió otra, ahora perdida (5:9) y quizás muchas. Corintio
una gran ciudad en una ruta comercial. Influencias en la iglesia con el  espíritu de inmoralidad y de codicia
reinante en Corinto.

 Los Corintios llegaron a tener muy mala reputación, hasta en los gentiles, como inmorales. Llena de filósofos,
y por eso Pablo dice que él no fue con sabiduría humana, sino con  poder de Dios. También Corintios tiene el
pensamiento que el cuerpo era pecado, no tenía importancia, y que no importaba lo que una hiciera con él, por
eso el problema de inmoralidad en la carta, y se formaron varios problemas en la iglesia a pesar de que ellos
tenían todos los dones, y sabían mucho, pero Pablo les recuerda de que se olvidaron del amor. Gnósticos

2) ¿SI ES UNA EPÍSTOLA CUANDO FUE FUNDADA LA IGLESIA? Segundo viaje  de Pablo 54 d.C.

3) ¿DE QUIÉN ESTÁ COMPUESTA LA IGLESIA?  Gentiles, Judíos y  Griegos

4) ¿CUÁLES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES?  Fuerzas, tenían gran experiencia en los dones
espirituales, y buena enseñanza. Debilidad, falta de amor, orgullo, estaban en partidismo, unos con Pablo y otros
con Apolos, se formaron contiendas, problemas de inmoralidad, los líderes se interesaban por el dinero más que
el servicio, criticaron a Pablo, decían que él no era Apóstol.

MÉTODO LITERARIO 1) ¿QUE GENERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Epistolatoria.


MÉTODO PANORÁMICO 1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? La idea
principal es que en todas las cosas buenas que tenían, les faltaba el amor. Y por eso se metieron en tantos
problemas, falta de balance.
2) ¿CUÁL FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE LIBRO? El libro se escribió
cuando Pablo en Éfeso, fue informado con los problemas que estaban pasando en Corinto. Además, Pablo
escribió otras cartas a ellos mismos, pero se perdieron. La principal causa era el caso de inmoralidad que estaba
afectando el testimonio de la iglesia
PALABRAS CLAVE EN 1 CORINTIOS (RV1960)   Dios, Jesús (Cristo, Señor),
Espíritu. Divisiones (dividido), espíritu (note de qué o de quién), poder, mente, sabio (sabiduría), perito,
predicar, cuerpo e iglesia (s)
TEMAS: Unidad cristiana, moralidad, rol de las mujeres, dones espirituales, la resurrección.
RECIPIENTES: La iglesia en Corinto, compuesta mayormente por gentiles (12:2; 8:7).
OCASIÓN: Pablo responde a una carta de la iglesia (7:1) y a informes que él ha recibido (1:11; 5:1). 
ÉNFASIS: Un Mesías crucificado como mensaje central del evangelio; la cruz como sabiduría y poder de
Dios; el comportamiento cristiano que se conforma al evangelio; la verdadera naturaleza de la vida en
el Espíritu; la futura resurrección corporal de los cristianos muertos.  
CARACTERÍSTICAS PARTICULARES: Esta es una carta directa y enérgica. 
CÓMO LEER 1 CORINTIOS:
    Contiendas. Rumores. Facciones. Lo puedes encontrar todo en 1 Corintios. Pocos pasajes de la Escritura
revelan con tanta claridad las debilidades de los cristianos como lo hace esta carta. También incluye temas
como el trato con una sociedad obsesionada por la sexualidad. El divorcio, ¿cuándo está justificado? ¿Cuándo
pueden los cristianos presentar demandas judiciales? ¡Prepárate! Estás por descubrir la perspectiva de Dios
sobre algunos temas polémicos. La lectura de esta carta te enseñará cómo animar a los creyentes a provocar un
impacto en el mundo actual.
    Nota que para Pablo los creyentes son santos y llamados, a pesar de su conducta a veces impura. Fíjate con
cuánta habilidad se esfuerza por despertarlos al hecho de que son morada del Espíritu Santo (1Co 3:16; 6:19).
Busca las palpables emociones que llenaron el corazón de Pablo mientras escribía esta epístola. Observarás una
amplia gama de estados anímicos reflejados en ella; desde ira hasta vergüenza, pasando por la tristeza y
llegando a la ternura. Su anhelo era que ellos alinearan su conducta para que reflejen la justicia de Jesús. Las
palabras de Pablo corrigen la envidia y el orgullo, alertan a alejarse de los extremos que minan la unidad y el
amor cristiano. Esta carta merece repetidas lecturas. Harás una buena inversión de tu tiempo si lo dedicas a
examinar aspectos de tu vida que puedan necesitar un cambio.
TÍTULO: La carta es nombrada por la ciudad de Corinto, en donde la iglesia a la que fue escrita estaba
localizada. Con la excepción de las epístolas personales dirigidas a Timoteo, Tito y Filemón, todas las cartas de
Pablo llevan el nombre de la ciudad en donde existía la iglesia a la que se estaba dirigiendo.

 Estructura de Primera de Corintios


TÍTULO:1 CORINTIOS:  “OLVIDARON EL AMOR”
Versículo Clave: 14:1 “Seguid el amor y procurad los dones espirituales pero sobre todo que profeticéis”

1:1 A los Corintios Sabiduría


1:2 Sabiduría
y
3:1 Colaboradores de Dios
4:1 Servidores de Cristo     21 Servicio

5:1 Fornicación La moral


6:1 Juicio ante los injustos
7:1 El matrimonio              40
8:1 Sacrificio a ídolos La
9:1 Renuncia a derechos
Iglesia
10:1 La idolatría
 
11:2 La Iglesia                    34
12:1 Dones Espirituales Dones
13:1 El amor en

14:1 Lenguas      40 amor

15:1 La resurrección Doctrina y

16:1 Saludos                        24 Consejos

Autor y fecha
    Como se indica en el primer versículo, la epístola fue escrita por el apóstol Pablo, cuyo papel como autor no
puede ser seriamente cuestionado. La realidad de que es una carta de Pablo ha sido universalmente aceptada por
la iglesia desde el primer siglo, cuando Primera Corintios fue escrita. Internamente, el apóstol afirma haber
escrito la epístola (1:1, 13; 3:4-6; 4:15; 16:21). Externamente, esta correspondencia ha sido reconocida como
genuina desde el 95 d.C. por Clemente de Roma, quien estaba escribiendo a la iglesia corintia. Otros líderes
cristianos de los primeros años de la iglesia que certificaron a Pablo como autor incluyen a Ignacio (110 d.C.),
Policarpo (135 d.C.), y Tertuliano (200 d.C.).  Es muy probable que esta epístola haya sido escrita en la primera
mitad de 55 d.C. desde Éfeso (16:8, 9, 19) mientras Pablo estaba en su tercer viaje misionero. El apóstol tenía la
meta de permanecer en Éfeso para completar su estancia de tres años (Hch 20:31) hasta Pentecostés
(mayo/junio) 55 d.C. (16:8). Después él esperaba estar en Corinto (55-56 d.C.) para el invierno (16:6; Hch
20:2). Su partida a Corinto era esperada aún mientras escribía (4:19; 11:34; 16:8).       

Contexto Histórico de 1 Corintios


   La ciudad de Corinto estaba localizada en la parte sur de Grecia, en lo que era la provincia romana de Acaya,
72 km al O de Atenas. Esta parte baja, el Peloponeso, está conectada al resto de Grecia por un istmo de 6.4 km
de ancho, el cual está delimitado al E por el Golfo Sarónico y al O por el Golfo de Corinto. Corinto está cerca
de la mitad del istmo y está prominentemente situada en una meseta alta. Por muchos siglos, todo el tráfico
terráqueo de N a S en esa área tenía que pasar a través o cerca de esta ciudad antigua. Debido a que el viaje por
mar alrededor del Peloponeso representaba un viaje de 400 km que era peligroso y obviamente tomaba mucho
tiempo, la mayoría de los capitanes trasladaban sus barcos sobre plataformas con ruedas o estructuras con
ruedas para cruzar el istmo pasando directamente por Corinto. Como era de esperarse, Corinto prosperó como
una de las principales ciudades de comercio, no solo para la mayoría de Grecia, sino para gran parte del área del
Mediterráneo, incluyendo el Norte de África, Italia, y Asia Menor. Un canal que cruzaba el istmo fue iniciado
por el emperador Nerón durante el primer siglo d.C., pero no fue terminado sino hasta finales del siglo
diecinueve.  

    Los Juegos del Istmo, uno de los eventos deportivos más importantes de ese día (el otro era los Juegos
Olímpicos), eran llevados a cabo en Corinto, causando más tráfico de personas. Aún por los estándares paganos
de su propia cultura, Corinto se volvió tan moralmente corrupta que su nombre mismo se volvió sinónimo de
desenfreno y depravación moral. "Corintianizar" llegó a representar inmoralidad descarriada y embriaguez
desenfrenada. En el 6:9, 10, Pablo enlista algunos de los pecados específicos por los cuales la ciudad era notada
y que antes habían caracterizado a muchos creyentes en la iglesia que estaba ahí. Trágicamente, algunos de los
peores pecados aún se encontraban entre algunos de los miembros de la iglesia. Uno de esos pecados, incesto,
era condenado aún por los gentiles más paganos (5:1).

    Al igual que la mayoría de las ciudades griegas antiguas, Corinto tenía una acrópolis (lit. "una ciudad alta"),
la cual se elevaba a más de 600 metros y era usada tanto para la defensa como para la adoración. El edificio más
prominente en la acrópolis era un templo a Afrodita, la diosa griega del amor. Unas mil sacerdotisas, quiénes
eran prostitutas "religiosas", vivían y trabajaban ahí y bajaban a la ciudad en la tarde para ofrecer sus servicios a
los hombres de la ciudad y visitantes.         

    La iglesia en Corinto fue fundada por Pablo en su segundo viaje misionero (Hch 18:1). Como siempre, su
ministerio comenzó en la sinagoga, en donde era asistido por dos creyentes judíos, Priscila y Aquila, con quien
vivió durante un tiempo y quienes eran compañeros de oficio. Poco después, Silas y Timoteo se unieron a ellos
y Pablo comenzó a predicar aún más intensamente en la sinagoga. Cuando la mayoría de los judíos resistieron el
evangelio, él dejó la sinagoga, pero no antes de que Crispo, el líder de la sinagoga, su familia, y muchos otros
corintios se convirtieran (Hch 18:5-8).

    Después de ministrar en Corinto por más de un años y medio (Hch 18:11), Pablo fue traído ante un tribunal
romano por algunos de los líderes judíos. Debido a que los cargos fueron estrictamente religiosos y no civiles,
el procónsul, Galión, cerró el caso. Poco después, Pablo se llevó a Priscila y Aquila con él a Éfeso. De ahí él
regresó a Israel (18:18-22). 

    Incapaz de romper totalmente con la cultura de la cual venía, la iglesia en Corintio era excepcionalmente
divisiva, mostrando su carnalidad e inmadurez. Después de que el dotado Apolos había ministrado en la iglesia
por algún tiempo, un grupo de sus administradores establecieron un grupo y tenía que ver poco con el resto de
la iglesia. Otro grupo que se había desarrollado era leal a Pablo, otro decía ser especialmente leal a Pedro
(Cefas), y aún otro a Cristo únicamente (1:10-13: 3:1-9).

    El problema más serio de la iglesia Corintia era la mundanalidad, una falta de disposición a divorciarse de la
de cultura que los rodeaba. La mayoría de los creyentes no podían separarse consecuentemente de sus caminos
antiguos, egoístas, inmorales y paganos. Fue necesario para Pablo escribir para corregir esto, como también
para mandar a los cristianos fieles  no solo a romper la comunión con los miembros desobedientes y no
arrepentidos, sino a sacar a esos miembros de la iglesia (5:9-13). 

    Antes de que él escribiera esta carta inspirada, Pablo le había escrito a la iglesia otra correspondencia (5:9), la
cual también era de naturaleza correctiva. Debido a que una copia de esa carta nunca ha sido descubierta, se ha
referido a ella como "la carta perdida". Hubo otra carta no canónica después de Primera de Corintios,
normalmente llamada "la epístola severa" (2 Co 2:4)   
La Ciudad de Corintio
    Se ha estimado que en días de Pablo Corinto tenía una población de aproximadamente 250.000
ciudadanos personas libres, más de unos 400.000 esclavos. En muchos sentidos era la ciudad principal
de Grecia.

1. SU COMERCIO. Situada al borde del istmo de Corinto, la ciudad era una encrucijada para viajeros y
comerciantes. Tenía dos puertos: 1) Cencrea, a unos 10 km al este, sobre el golfo Sárónico, y 2) Lequeo,
a 2.5 km, sobre el golfo de Corinto. Las mercancías circulaban en el istmo por un camino que conectaba
los dos golfos. Los barcos pequeños se transportaban con su carga por este camino, mientras que las
cargas de los buques se llevaban en vagones. De este modo, la ciudad de Corinto vinculaba las regiones
del occidente (Italia, España) con las del oriente (Asia Menor, Fenicia, Egipto).
2. SU CULTURA. Aunque Corinto no era una ciudad universitaria como Atenas, su cultura era
típicamente griega. Sus habitantes estaban interesados en la filosofía y le daban mucho valor a la
sabiduría humana. 
3. SU RELIGIÓN. En Corinto había al menos 12 templos. No se sabe con certeza si todos se usaban
durante los tiempos de Pablo o no. Uno de los más infames era el templo dedicado a Afrodita, la diosa
del amor, cuyos adoradores practicaban la prostitución religiosa. Cerca del teatro se hallaba el templo de
Asclepio, el dios de la sanidad, y en medio de la ciudad se hallaba el templo de Apolo, que data del siglo
sexto a.C. Además, los judíos habían establecido allí una sinagoga, cuyo dintel (que tiene un
inscripción) fue descubierto y ahora se encuentra en un museo dedicado a las antigüedades de la ciudad.
4. SU INMORALIDAD. Al igual que cualquier otra gran ciudad comercial, Corinto era un centro de
inmoralidad abierta y aun desenfrenada. La adoración a Afrodita  promovía la prostitución en nombre de
la religión. Durante un período, 1.000 prostitutas sagradas servían en el templo. La inmoralidad de
Corinto llegó a ser tan ampliamente conocida que el nombre de la ciudad se convirtió en verbo (algo así
como "corintianizar") para indicar la práctica de la inmoralidad sexual. En tal situación no es de
extrañarse que la iglesia de los corintios estuviera plagada de numerosos problemas.   

1 CORINTIOS UNA RESPUESTA


   La frase: “en cuanto a” en varios puntos de la carta, introduce a nuevo tema; y da referencia que es una
respuesta a preguntas enviadas a Pablo.  

   7:1 “En cuanto a las cosas de que me escribisteis, bueno le sería al hombre no tocar mujer;” (Inmoralidad)

  7:25 “En cuanto a las vírgenes no tengo mandamiento del Señor; mas doy mi parecer, como quien ha
alcanzado misericordia del Señor para ser fiel.”  (Vírgenes)

  8:1 “En cuanto a lo sacrificado a los ídolos, sabemos que todos tenemos conocimiento. El conocimiento
envanece, pero el amor edifica.”   (Sacrificios a Ídolos).

  12:1 “No quiero, hermanos, que ignoréis acerca de los dones espirituales” (Dones) *

  16:1 “En cuanto a la ofrenda para los santos, haced vosotros también de la manera que ordené en las iglesias
de Galacia”   (Ofrendas).

* Aclarar este punto, usar otra versión, si está el terminó en cuenta, o si es evidencia de una respuesta.

 
¿Porque Pablo escribió 1 Corintios?
    Fueron tres razones muy concretas que impulsaron a Pablo a escribir su primera carta a los corintios, las tres
mencionadas en la carta misma.

1. EN PRIMER LUGAR: el apóstol había recibido noticias por parte de la familia de Cloé de que había
discordias en la congregación (1:11-12).
2. EN SEGUNDO LUGAR: le había llegado una misiva de la congregación en que se le planteaba unas
cuantas preguntas (7:1); serían las preguntas que se tocan en las secciones que comienzan son las frases 
“Ahora paso a…”, “En cuanto a…” (7:1; 8:1; 12:1; 16:1). También los temas de los capítulos 11 y 15
pueden considerarse réplicas a las preguntas incluidas en la carta que la congregación mandó a Pablo.
3. EN TERCER LUGAR: hallándose Pablo en Éfeso, vino a verlo una delegación de tres miembros de la
iglesia en Corintio y le trajo un informe acerca de la situación que reinaba allá (16:17). Pueden haber
sido ellos también los que le entregaron la carta de la congregación.

Estas tres fuentes de información –el informe, la carta, y la delegación- convencieron a Pablo de la
imperiosa necesidad de escribir cuanto antes una carta a la iglesia en Corintio. Esta iglesia tenía problemas
tan serios que casi nos resulta extraño que Pablo considera a los corintios aún como “cristianos”. Facciones
dentro de la congregación, incesto, gente que arrastra a otros ante el tribunal, gente que se emborracha en la
Cena del Señor, gente que niega la resurrección. Estos eran algunos de los males que se habían infiltrado en
la iglesia de Corinto, fundada por Pablo sólo unos años atrás.     

      ¿Qué diríamos hoy día si se nos informase de que una congregación hermana ha incurrido en tan
tremendas faltas? ¿Caeríamos sobre ella con el rigor de la ley, o trataríamos de encarar la situación desde
una postura evangélica? Es muy interesante y aleccionador que a pesar de los serios problemas (o quizás en
vista de ellos), el apóstol se decide por un proceder enteramente evangélico. Después de unas breves
palabras de introducción (1:1-3), Pablo asegura que “siempre da gracias a Dios por los corintios, por la
gracia que Dios ha derramado sobre ellos por medio de Cristo Jesús. Pues por medio de él Dios les ha dado
gran riqueza espiritual, de modo que no les falta ningún don de Dios”; al contrario, “Dios los mantendrá
firmes hasta el fin, para que nadie pueda reprocharles nada  cuando nuestro Señor Jesucristo regrese” (1:4-
9). ¡Que palabras más evangélicas frente a tan serios problemas! Pablo demuestra una firme confianza en el
poder del mensaje divino aun hallándose frente a los más graves errores.

      Los varios males que afectaban a la iglesia de Corinto tuvieron su raíz en el trasfondo racionalista de la
cultura griega nativa y su tendencia a sobrevalorar la sabiduría humana. Pablo encara estos problemas con
firmeza, pero también con la convicción de que el tratarlos en espíritu evangélico es el mejor camino para
llegar a una solución.          

Retos de Interpretación
 Aunque el enfoque principal de esta epístola es la corrección de conducta en lugar de doctrina ,
Pablo da enseñanzas seminales en muchas doctrinas que directamente se relacionan a asuntos de pecado
y justicia. De una u otra manera, una vida equivocada siempre emana de una creencia equivocada. Los
pecados sexuales p. ej. incluyendo el divorcio, están inevitablemente relacionados a desobedecer el plan
de Dios para el matrimonio y la familia (7:1-40).

 La adoración apropiada está determinada por cosas tales como el reconocimiento de la persona
santa de Dios (3:17), la identidad espiritual de la iglesia (12:12-27) y la participación pura de la Cena
del Señor (11:17-34). No es posible que la iglesia sea edificada fielmente y eficazmente a menos que los
creyentes entiendan y ejerciten sus dones espirituales (12:1-14:40). La importancia de la doctrina de la
resurrección, claro, no puede ser enfatizada demasiado porque si no hay resurrección de los muertos,
entonces Cristo no ha resucitado. Y si Cristo no ha resucitado, entonces la predicación es vacía y
también lo es la fe (15:13, 14).

 Además de esos temas, Pablo lidia brevemente con el juicio de Dios de los creyentes, el entendimiento
correcto del cual producirá motivos correctos para vivir piadosamente (vea 3:13-15). El entendimiento
correcto de los ídolos y dioses falsos, en general, era para ayudar a los corintios inmaduros a pensar
maduramente acerca de tales cosas como comer carne que había sido sacrificada a los ídolos (8:1-11:1).
El entendimiento y expresión correctos del amor genuino, piadoso. era obligatorio para el uso correcto
de los dones u aún para el conocimiento correcto acerca de todas las cosas de Dios (13:1-13)

 Entonces Pablo lidia con la cruz, sabiduría divina y sabiduría humana, la obra del Espíritu en la
iluminación, carnalidad, recompensas eternas, la transformación de la salvación, santificación, la
naturaleza de Cristo, unión con Él, el papel divino para las mujeres, el matrimonio y el divorcio,
bautismo del Espíritu, morada y dones, la unidad de la iglesia en un cuerpo, la teología del amor, y la
doctrina de la resurrección. Todos estos establecen la verdad fundamental para una conducta piadosa.

Temas históricos y teológicos


 Aunque el enfoque principal de esta epístola es la corrección de conducta en lugar de la doctrina ,
Pablo da enseñanza seminal en muchas doctrinas que directamente se relacionan a asuntos de pecado y
justicia. De una u otra manera, una vida equivocada siempre emana de una creencia equivocada. Los
pecados sexuales por ejemplo incluyendo el divorcio, están inevitablemente relacionados a desobedecer
el plan de Dios para el matrimonio y la familia (7:1-40). La adoración apropiada está determinada por
cosas tales como el reconocimiento de la persona santa de Dios (3:17), la identidad espiritual de la
iglesia (12:12-27) y la participación pura de la Cena del Señor (11:17-34). No es posible que la iglesia
sea edificada fielmente y eficazmente a menos que los creyentes entiendan y ejerciten sus dones
espirituales (12:1-14:40). La importancia de la doctrina de la resurrección, claro, no puede ser enfatizada
demasiado porque si no hay resurrección de los muertos, entonces Cristo no ha resucitado. Y si Cristo
no ha resucitado, entonces la predicación es vacía y también lo es la fe (15:13, 14).

 Además de estos temas, Pablo lidia brevemente con el juicio de Dios de los creyentes, el entendimiento
correcto del cual producirá motivos correctos para vivir piadosamente (3:13-15). El entendimiento correcto
de los ídolos y dioses falsos, en general, era para ayudar a los corintios inmaduros a pensar maduramente
acerca de tales cosas como comer carne que había sido sacrificada a los ídolos (8:1-11:1). El entendimiento
y expresión correctos del amor genuino, piadoso, era obligatorio para el uso correcto de los dones y aún para
el conocimiento correcto acerca de todas las cosas de Dios (13:1-13).

 Entonces Pablo lidia con la cruz, sabiduría divina y sabiduría humana, las obra del Espíritu Santo en la
iluminación, carnalidad, recompensas eternas, la transformación de la salvación, santificación, la naturaleza
de Cristo, unión con Él, el papel divino para las mujeres, el matrimonio y el divorcio, bautismo del Espíritu
Santo, morada y dones, la unidad de la iglesia en un cuerpo, la teología del amor, y la doctrina de la
resurrección. Todos estos establecen la verdad fundamental para una conducta piadosa. 

 
Vista Panorámica de 1 Corintios
La primera carta a los Corintios sirve como un eterno modelo para tratar problemas comunes que las iglesias
confrontan, especialmente las nuevas, en contextos multiculturales. La iglesia en Corinto, ciudad griega notoria
por su corrupción moral, había sido recientemente establecida cuando el apóstol Pablo envió esta carta. Pablo
estableció esa obra durante una estadía en Corinto de unos 18 meses en su segundo viaje misionero (Hechos
18:1–17). Estando en Éfeso en su tercer viaje, Pablo se enteró de serios problemas en Corinto. Unos convertidos
pensaban que lo que era lícito, también era aceptable (6:12; 10:23). Continuaron con sus patrones de conducta
anteriores, repitiendo los mismos pecados. Otros continuaban malentendiendo verdades cristianas debido a la
influencia de enseñanzas falsas. Ellos se dieron a conocer porque decían que Cristo no había resucitado de los
muertos (15:12). Además había informes sobre las peores clases de inmoralidad sexual (5:1; 6:15–16).

Después de un informe por los de Cloe (1:11) y de una carta que recibió de Corinto, quizás en respuesta a
una suya (5:9; 7:1), Pablo fue movido por el Espíritu Santo a escribirles en el año 55 d.C., aparentemente por
segunda ocasión (5:9).
Pablo esperaba volver a visitar Corinto pronto (4:19; 11:34; 16:5–7), pero mientras tanto les escribió para
corregir un caso de conducta pecaminosa y para clarificar algunos asuntos acerca de los cuales los creyentes
estaban en desacuerdo. El deseaba hacerles saber a sus lectores que la gracia de Dios es suficiente para corregir
imperfecciones de la conducta cristiana y habilitar al individuo a vivir de una manera agradable al Señor
(15:10).
Después de saludarles (1:1–3) y de una oración de acción de gracias (1:4–9), Pablo comienza de inmediato a
enseñar acerca de la conducta que necesitaba ser corregida. En vista de serias divisiones en la iglesia, Pablo
apela por unidad entre sus lectores. Enfatiza la necesidad de la unidad (1:10–3:23) y los medios para lograrla
(4:1–21). Un caso de incesto entre ellos, que no se había corregido, se trata en el capítulo 5. El hecho de que los
creyentes se llevaban unos a otros a la corte, es reprendido (6:1–8). En la cima del acrópolis de Corinto estaba el
templo de Afrodita, diosa del amor. Las sacerdotisas (rameras del templo) laboraban durante el día en el templo
y por las noches se paseaban por las calles de la ciudad en busca de clientes. El uso de sus servicios por
hombres cristianos se condena en 6:9–20.
Comenzando con el capítulo 7, Pablo cambia de la corrección de conducta a considerar los asuntos
mencionados en la carta de los corintios. Él contesta varias preguntas acerca del matrimonio (7:1–40). Enseña
sobre el uso apropiado de la libertad cristiana (8:1–11:1) al discutir si los cristianos debieran comer alimento
previamente sacrificado a ídolos, asunto que preocupaba a los corintios (8:1–13). Ilustra su enseñanza con su
propio ejemplo (9:1–27) y la experiencia de Israel en el A. T. (10:1–11:1). Pablo describe la adoración que
honra al Señor (11:2–14:40) contestando las preguntas acerca de la apariencia apropiada de los participantes
(11:2–16), abusos en la comunión (11:17–24) y el uso apropiado de los dones espirituales (12:1–14:40).
Concluye sus respuestas a las preguntas instruyendo sobre la resurrección (15:1–58), la ofrenda para los
creyentes en Jerusalén que estaban necesitados (16:1–4) y sus planes de viajes misioneros (16:5–9).
El apóstol hace un reconocimiento especial a siete colaboradores suyos que menciona por nombre (16:10–
18), seguido por los saludos finales de su propia mano (16:19–24). Aunque esta carta contiene unas duras
palabras de reproche, las líneas finales son un recordatorio de la gracia del Señor Jesús y del amor personal de
Pablo por sus lectores.

Conexiones
    En el capítulo 10 del libro de 1 Corintios, Pablo utiliza la historia de los israelitas en el desierto, para ilustrar
a los creyentes de Corinto la locura del abuso de la libertad y el peligro del exceso de confianza. Pablo les había
advertido a los corintios acerca de su falta de autodisciplina (1 Corintios 9:24-27). Él prosigue describiendo a
los israelitas quienes, a pesar de ver los milagros y el cuidado de Dios por ellos –la división del Mar Rojo, la
milagrosa provisión del maná del cielo y el agua de una roca – ellos malentendieron su libertad, se rebelaron
contra Dios, y cayeron en la inmoralidad y la idolatría. Pablo exhorta a la iglesia corintia a considerar el
ejemplo de los israelitas y evitar la lujuria y la inmoralidad sexual (vv.6-8) y a poner a Cristo a prueba y
quejarse (vv.9-10).Ver Números 11:4, 34, 25:1-9; Éxodo 16:2, 17:2, 7. 

Carácter de Dios en 1 Corintios


1. Dios es fiel: 1:9; 10:13
2. Dios es glorioso: 11:7
3. Dios es santo: 6:9-10
4. Dios es poderoso: 1:18, 24; 2:5; 3:6-8; 6:14
5. Dios es uno: 8:4, 6
6. Dios es sabio: 1:24; 2:7
7. Dios se aíra: 10:22

Cristo en 1 Corintios
    La carta de Pablo a los corintios ayudaba a los creyentes a madurar en su entendimiento de Cristo y corregía
algunas de las falsas enseñanzas que florecían. Pablo destacó lo real de la muerte y la resurrección de Cristo
ante quienes habían empezado a negar la resurrección de los muertos (15:12-28). La santificación por medio de
Cristo también se muestra como proceso continuo por el cual los creyentes buscan vivir día a día agradando a
Dios (1:2, 30).
2 Corintios
2 Κορινθίους
"Dios defiende su ministerio"
MÉTODO CRÍTICO
1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL  LIBRO?  PABLO Y TIMOTEO

2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO?  56 D.C.

3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO?  A LA IGLESIA EN  CORINTO

4) ¿DE DÓNDE FUE ESCRITO?  DESDE MACEDONIA.

MÉTODO  HISTÓRICO

1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO  HISTÓRICO DEL LIBRO?


   La segunda carta a los corintios fue escrita unos pocos meses después de la primera. De parte de Tito, Pablo
se había enterado que su primera carta a los corintios había hecho que muchos de ellos se arrepintieran. Pero
también se enteró que los judaizantes habían llegado allí, predicando un evangelio falso y rechazando su
autoridad. Él escribió su segunda carta, no sólo para expresar su satisfacción por el arrepentimiento de ellos,
pero también contra los falsos maestros  y a la vez defender su apostolado

   La carta es una respuesta de Pablo después de ver los resultados de la primera carta; resultados  traídos por
Tito, y le informó de unas cuantas cosas más. Entonces Pablo escribe esta segunda carta que se cree que son
varias en una. Pablo, más que todo además de un profundo amor mostrado en esta carta, también defiende el
apostolado que Dios le dio, y apunta a las malas ideas que se sembraron en la iglesia en cuanto a él y su trabajo.
También hay respuesta en cuanto al caso de inmoralidad de la primera carta; el hombre se arrepintió, y esto dio
mucho gozo a Pablo. También se toca el punto de sus planes de visitarlos.

2) ¿SI ES UNA EPÍSTOLA CUANDO FUE FUNDADA LA IGLESIA?  La iglesia fue fundada en el
segundo viaje misionero de  Pablo, y estuvieron presentes en el día de Pentecostés.

3) ¿DE QUIÉN ESTÁ COMPUESTA LA IGLESIA?  Está Compuesta de Gentiles, Griegos y Judíos

4) ¿CUÁLES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES?  Fuerzas, su compromiso con Pablo a pesar que
algunos se oponían a él, también que el caso de inmoralidad se arregló, la iglesia respondió a Pablo su primera
carta. Debilidad, las divisiones, celos, los grupos a favor de Pablo y los contrarios.

MÉTODO LITERARIO
1) ¿QUÉ GÉNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO?  Literatura Epístola
MÉTODO PANORÁMICO
1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Es la defensa del Apostolado de Pablo, corregir fallas
en la iglesia, aclarar la oposición y las falsas enseñanzas, y se muestra el amor de Pablo por la iglesia.

2) ¿CUÁL  FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE LIBRO? Defender el


apostolado de Pablo, dar respuesta a la carta anterior, consejos, y conseguir para la ofrenda de los santos en
Jerusalén

PALABRAS CLAVE DE 2 CORINTIOS (RV1960): consolar (consolación),


tribulación (atribulado, aflicciones, padecer). Tristeza (contristar, entrizar, entristecido), gloriarse (gloria,
glorioso), confianza (confiar), recomendarse (alabar), muerte, vida, corazón, gozo (gozarse, gozoso), ministerio
ministración), gracia, Tito, Satanás (enemigo, serpiente)
 Temas: Autoridad apostólica, nuevo pacto, estado intermedio, ofrenda en sacrificio. 
RECIPIENTES: ver 1 Corintios. 
OCASIÓN: El regreso de Tito de una visita reciente (7:5-7) y la anticipada tercera visita de Pablo a la
iglesia (13:1) a la luz de: 1) la necesidad de la iglesia de tener preparada la ofrenda antes de que Pablo llegue.
2) La facilidad con que han recibido a algunos "falsos apóstoles...disfrazados como apóstoles de Cristo" (11:3).

ÉNFASIS: El ministerio cristiano como uno de servicio, reflejando el de Cristo; la mayor gloria del nuevo
pacto en contraste con el antiguo; la gloria del evangelio mostrado en la debilidad de sus ministros; el evangelio
como reconciliación; el dar a los pobres como una expresión de generosidad, no de obligación.

CARACTERÍSTICAS PARTICULARES: ESTA ES UNA CARTA


AUTOBIOGRÁFICA E INTENSAMENTE PERSONAL. 
CÓMO LEER 2 CORINTIOS:
    Nuestro día a día está rodeado de llamadas telefónicas. En ellas es fácil advertir cómo se siente una persona
por lo que está diciendo, ¡Aun cuando escuchamos solo una parte de la conversación! La lectura de 2 Corintios
es algo parecido. Puede que no sepamos los detalles, pero las emociones de Pablo se hacen vívidas a medida
que él expone sus alegrías, tristezas, ambiciones y frustraciones que le causan los creyentes en Corinto. Su
vulnerabilidad nos será útil para desarrollar nuestra relación con Dios.
La carta se puede dividir en tres partes. En los primeros siete capítulos Pablo describe la gloria del mensaje del
evangelio y sus experiencias como ministro de Jesucristo. En los dos capítulos siguientes Pablo emprende una
campaña de recolección de fondos para la iglesia en Jerusalén, afectada por la pobreza. En los últimos cuatro
capítulos se defiende contra los miembros de la iglesia que rehusaron reconocer su autoridad como apóstol y
líder. En medio de todo esto surge una lección poderosa: ¡En tu debilidad descubres el poder de Dios!
Presta atención especial a los ejemplos prácticos y a los consejos que da para resolver conflictos: algunos de
personalidad entre los miembros de la iglesia, otros teológicos en torno a falsas enseñanzas y también culturales
entre la iglesia y el mundo.
TÍTULO: Esta es la segunda epístola del NT que el apóstol Pablo escribió a los cristianos en la ciudad de
Corinto.

Estructura de 2 Corintios
Título: “Reconciliaos con Cristo”
 Versículo Clave: 5:20 “Así que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogase por
medio de nosotros; os rogamos en nombre de Cristo: reconciliaos con Dios”.

1:1 Confortamiento y aflicción Explicando

1:12 Contristéis Motives cambio de planes

3:1 El Santo Espíritu es nuestro confidente Ministerio de

4:7 Ministrado por misericordia de Dios Pablo define Apóstol

6:1 Separados del mundo su ministerio

7:2 Reporte de Tito

8:1 Siguiendo el ejemplo de Macedonia Colecta para La

9:1 Bendición de dar los santos Recolecta

10:1 Respondiendo a los superapóstoles Respondiendo Defensensa

11:16 Jactancia de Pablo acusaciones del

12:14 Pablo planea regresar Tercera vez apostolado

Autor y fecha
    El hecho de que el apóstol Pablo escribió Segunda de Corintios no es cuestionado; la falta de cualquier
motivo para que un farsante escribiera está altamente personal y biográfica epístola, ha llevado aún a los
eruditos más críticos a afirmar a Pablo como su autor. 

    Varias consideraciones establecen una fecha pertinente para la escritura de esta carta. Fuentes extra bíblicas
indican que julio 51 d.C. es la fecha más probable para el inicio del proconsulado de Galión (Hch 18:12) El
juicio de Pablo ante él en Corinto (Hch 18:12-17) probablemente se llevó a cabo poco tiempo después de que
Galión asumirá la posición. Dejando Corinto (probablemente en el 52 d.C.), Pablo navegó a Palestina (Hch
18:18), y de esta manera concluyó su segundo viaje misionero. Regresando a Éfeso en su tercer viaje misionero
(probablemente en el 52 d.C.), Pablo ministró ahí por unos dos y medio años (Hch 19:8, 10). El apóstol escribió
1 Corintios desde Éfeso hacia el término de ese período (1Co 16:8), con mucha probabilidad en el 55 d.C.
Debido a que Pablo pensó quedarse en Éfeso hasta la siguiente primavera (la referencia a Pentecostés en 1 Co
16:8), y 2 Corintios fue escrita después de que dejó Éfeso, la fecha más probable para 2 Corintios es a finales
del 55 o a principios del 56 d.C.  

Contexto Histórico de 2 Corintios


    La asociación de Pablo con la importante ciudad comercial de Corinto comenzó en su segundo viaje
misionero (Hch 18:1-18), cuando él paso dieciocho meses (Hch 18:11) ministrando ahí. Después de dejar
Corinto, Pablo oyó de inmoralidad en la iglesia corintia y escribió una carta (desde entonces perdida) para
confrontar ese pecado, a la cual se hace referencia en 1 Corintios 5:9. Durante su ministerio en Éfeso, él recibió
más reportes de problemas en la iglesia corintia en la forma de divisiones entre ellos (1 Cor 1:11). Además, los
corintios le escribieron a Pablo una carta (1 Co 7:1) pidiéndole aclaración en algunos asuntos. Pablo respondió
escribiendo la carta conocida como 1 de Corintios. Planificando permanecer en Éfeso por un poco más de
tiempo (1 Co 16:8, 9), Pablo envió a Timoteo hacia Corinto (1 Co 4:17; 16:10, 11). Noticias llegaron al apóstol
(posiblemente de Timoteo) de más dificultades en Corinto, incluyendo la llegada de los falsos apóstoles auto
estilizados (11:4, 13).

    Para crear la plataforma para enseñar su falso evangelio, comenzaron atacando la persona de Pablo. Tenían
que convencer a las personas de que se volvieran de Pablo si es que iban a tener éxito en predicar doctrina de
demonios. Dejando temporalmente la obra de Éfeso, Pablo fue inmediatamente a Corinto. La visita (conocida
como "la visita dolorosa", 2:1) no tuvo éxito desde la perspectiva de Pablo; alguien en la iglesia corintia
(posiblemente uno de los falsos apóstoles) aun abiertamente lo insultó (2:5-8, 10; 7:12). Entristecido por la falta
de lealtad para defenderlo por parte de los corintios, buscando librarlos de más reprensión (1:23),  y quizás
esperando que el tiempo los hiciera volver en sí, Pablo regreso a Éfeso. Desde Éfeso, Pablo escribió lo que se
conoce como la "carta severa" (2:4) y la envió con Tito a Corinto (7:5-16). Dejando Éfeso después de la vuelta
iniciada por Demetrio (Hch 19:23-20:1), Pablo fue a Troas para reunirse con Tito (2:12, 13). Pero Pablo estaba
tan ansioso de escuchar noticias de como los corintios habían respondido a la "carta severa" que no podía
ministrar ahí aunque el Señor la había abierto la puerta (2:12; 7:5). Entonces partió para Macedonia para buscar
a Tito (2:13). Para el inmenso alivio y gozo de Pablo, Tito lo recibió con las noticias de que la mayoría de los
corintios se habían arrepentido de su rebelión en contra de Pablo  (7:7). Siendo lo suficientemente sabio como
para saber que algunas actitudes rebeldes aún se encontraban latentes bajo la superficie, y podrían volver a
estallar, Pablo escribió (posiblemente desde Filipos, comparece  11:9, con Fil 4:15; también algunos de los
primeros manuscritos enlistan a Filipos como el lugar en donde se escribió) a los Corintios la carta llamada 2 de
Corintios. En esta carta, aunque el apóstol expresó su alivio y gozo por su arrepentimiento (7:8-16), su
principal prosecución fue defender su apostolado (caps 1-7), exhortar a los corintios a reiniciar las
preparaciones de la colecta para los pobres en Jerusalén (caps. 8, 9), y confrontar a los falsos apóstoles de frente
(caps. 10-13). El entonces fue a Corinto, como había escrito (12:14; 13:1, 2). La participación de los corintios
en la ofrenda de Jerusalén (Ro 15:26) implica que la tercera visita de Pablo a esa iglesia tuvo éxito.                 

Posición de los Falsos Maestros


    Podemos a través de este estudio acerca del ministerio de Pablo mezclado con su defensa, como aquellos que
atacaron tanto su ministerio para poder ganar el favor de los de Corinto estaban tan lejos de la realidad de ser
buenos y verdaderos ministros de Dios.

Al mismo tiempo podemos ver como una persona con tanto poder de palabra pude dañar la reputación y ministerio
de otra persona.

Algunos puntos que podemos ver opuestos a Pablo y el verdadero ministro de Dios es:

1. Se metieron en el ministerio de otro.


2. Buscaron lo suyo propio y no el bienestar de la iglesia.

3. Querían ganar gloria ellos y no dársela a Dios.

4. Deseaban lucrarse con el evangelio.

5. Creían que el sufrimiento venía por el hecho de estar mal con    Dios, no conocían el verdadero evangelio de
Cristo.

6. Había envidia en sus corazones con Pablo al ver su pureza, entrega y dedicación a Dios y su obra.

Cualidades de unos Ministros de Dios


1.   Ama profundamente 2:4

2.   Perdona y consuela a sus ofensores 2:9-10

3.   Es vida para otros 2:15-16

4.   Es carta abierta a todos. 3:2-3; 5:12

5.   Ministra en el poder del Espíritu 3:6

6.   Buen administrador de lo que Dios le da 8:19-21

7.   Es generoso 8:2,5; 9:12-13

8.   Es humilde 10:1; 11:7

9.   Vive en el poder de Dios 13:4

10.  Es sincero 3:12; 7:14

11.  Tiene fe en Dios 4:13

12.  Es gozoso 7:6

13.  Confía en otros 7:16

14.  Es honrado 8:20-21

15.  Es valiente 10:2-6

16. Vive en el temor de Dios 5:11

Retos de Interpretación
  El principal reto que confronta el intérprete es la relación de los caps. 10-13 con los caps. 1-9.  La
identidad de los oponentes de Pablo en Corinto ha producido varias interpretaciones, como también la
identidad del hermano que acompañó a Tito a Corinto (8:18, 22). Sea que el ofensor mencionado en el
2:1-8 es el hombre incestuoso de 1 Corintios 5 también es incierto. Es difícil explicar la visión de Pablo
(12:1-5) e identificar específicamente su "aguijón en la carne", el "mensajero de Satanás enviado para
abofetearlo"(12:7). 

Temas históricos y teológicos
  Segunda Corintios complementa el registro histórico del trato de Pablo con la iglesia corintia registrado
en Hechos y en 1 Corintios. También  contiene información biográfica importante de Pablo a los largo
de la epístola.

 Aunque es una carta intensamente personal, escrita por el apóstol en medio de la batalla en contra de
aquellos que estaban atacando su credibilidad, 2 Corintios contiene varios temas teológicos
importantes. Muestra a Dios al Padre como un consolador misericordioso (1:3; 7:6), el Creador (4:6), el
que resucitó a Jesús de los muertos (4:14; cp. 13:4), y quien también resucitará a los creyentes (1:9).
Jesucristo es el que sufrió (1:5), quien cumplió las promesas de Dios (1:20), quien fue el Señor
proclamado (4:5), quien manifestó la gloria de Dios (4:6), y el que en su encarnación se volvió pobre
por los creyentes (8:9; cp. Fil. 2:5-8). La carta muestra al Espíritu Santo como Dios (3:17, 18) y la
garantía de la salvación de los creyentes (1:22; 5:5). Satanás es identificado como el "dios de este
siglo" (4:4; cp. 1 Juan 5:19), un engañador (11:14), y el líder de los engañadores humanos y angélicos
(11:15). Los últimos tiempos incluyendo tanto la glorificación del creyente (4:16-5:8) como su juicio
(5:10). La verdad gloriosa de la soberanía de Dios en la salvación es el tema del 5:14-21, mientras que
el 7:9, 10 establece la respuesta del hombre a la oferta de salvación de Dios, arrepentimiento genuino.
 Segunda Corintios también presenta el resumen más claro, más conciso en toda las Escrituras de la
expiación sustituta de Cristo (5:21; cp Is. 53) y define la misión de la iglesia de proclamar la
reconciliación (5:18-29). Finalmente, la naturaleza del nuevo pacto recibe su exposición más completa
fuera de la carta de hebreos (3:6-17)   

Vista Panorámica de 2 Corintios


La reprobación espiritual con frecuencia provoca reacciones variadas. Así sucedió en la iglesia de Corinto.
Como resultado de la segunda carta del apóstol Pablo a ellos, llamada 1 Corintios (véase 1 Corintios 5:9),
muchos de los creyentes corrigieron su conducta pecaminosa y comprendieron mejor las verdades cristianas
básicas. Estas buenas noticias fueron traídas por Tito a su regreso de una visita a Corinto (7:6, 13–16).
Sin embargo, no todas las noticias eran buenas. Una minoría de la gente en la iglesia no se había
arrepentido, y su resentimiento contra Pablo iba en aumento (10:2; 12:21). Peor aún, los maestros falsos que se
oponían a Pablo y a su evangelio de la gracia, continuaban infiltrándose en la iglesia en Corinto (11:4). Pablo
había invertido bastante tiempo en las vidas de estos creyentes. Él había vivido entre ellos por 18 meses (Hch
18:11); había escrito ya a ellos más de una vez (v. Vista Panorámica de 1 Corintios) y había hecho visitas
adicionales (2:1; 12:14; 13:1). Durante todo este tiempo, su amor profundo hacia ellos permanecía igual
(2:4; 11:11; 12:15).
A fines del año 55 d.C. o a principios del 56, pocos meses después de haber escrito 1 Corintios, él envió esta
carta a los cristianos en Corinto desde algún lugar en Macedonia (2:12–13; 7:5). Esta era la tercera o la cuarta
carta que ellos habían recibido de él; dependiendo esto de si la carta “dolorosa” (2:4; 7:8) era lo que conocemos
como 1 Corintios, o es alguna otra carta. El Espíritu Santo ha preservado sólo dos cartas a los Corintios en la
Biblia. En esta carta, Pablo quería que sus lectores supieran que la defensa definitiva de su apostolado y
autoridad, era la gracia de Dios que le fue mostrada como a un recién llegado, en comparación con los apóstoles
que le precedieron (1:12). Al final de la carta Pablo prometió a los creyentes en Corinto una tercera visita
(12:14; 13:1–2), visita que duró tres meses (Hch 20:2–3).
Después de sus saludos iniciales (1:1–11), Pablo explica su primer propósito: describir su ministerio a
quienes en Corinto lo apoyaban (1:12–7:16). El escribe de la integridad de su ministerio (1:12–2:17), su interés
sobre lo que es superior a la ley (3:1–4:15), de lo que lo controla (4:16–5:21), cómo es en comparación con
otros (6:1–18) y su alegría por las vidas cambiadas (7:1–16). En los capítulos 8 y 9 Pablo explica su segundo
propósito: completar los detalles de la colecta para los cristianos en Jerusalén que estaban en gran necesidad (v.
Vista Panorámica de 1 Corintios). Este proyecto ya tenía un año (9:2) y necesitaba ser terminado. El propósito
final de Pablo en esta carta es el de defender su apostolado contra los que se le oponían. El defiende su
legitimidad con relación a Dios (10:1–11:6), a él mismo (11:7–33), a su contenido sobrenatural (12:1–13) y a
otras personas (12:14–13:10). Los saludos finales están expresados en 13:11–14. El apóstol Pablo revela más de
sus sentimientos personales acerca del ministerio cristiano en esta carta que en cualquier otra.

Conexiones
    A través de sus epístolas, Pablo se refiere con frecuencia a la Ley Mosaica, comparándola con la
supereminente grandeza del Evangelio de Jesucristo y la salvación por la gracia. En 2 Corintios 3:4-11, Pablo
contrasta la ley del Antiguo Testamento con el nuevo pacto de gracia, refiriéndose a la ley como la que “mata”
mientras que el Espíritu da vida. La ley es “el ministerio de muerte grabado con letras en piedra” (v.7; Éxodo
24:12) porque conlleva solo el conocimiento del pecado y su condenación. La gloria de la ley es que refleja la
gloria de Dios, pero el ministerio del Espíritu es mucho más glorioso que el ministerio de la ley, porque refleja
Su misericordia, gracia y amor, al proporcionar a Cristo como el cumplimiento de la ley.

El Carácter de Dios en 2 Corintios


1. Dios consuela: 1:3; 7:6
2. Dios es glorioso: 4:6
3. Dios es amoroso: 9:7; 13:11
4. Dios es misericordioso: 1:3
5. Dios es poderoso: 6:7; 9:8; 13:4
6. Dios cumple sus promesas: 1:20; 6:18; 7:1
7. Dios es reconciliador: 5:18, 19
8. Dios es espíritu: 3:17
9. Dios es verdadero: 1:20

Cristo en 2 Corintios
    La segunda carta de Pablo a los corintios revela a Jesucristo como el que consuela al perseguido (1:5; 12:9),
cumple las promesas de Dios (1:20), es Señor por sobre la humanidad (4:5) y reconcilia perfectamente a los
creyentes con Dios (5:19). Pablo declara que el creyente es  nueva criatura, reconciliada por medio de la
propiciación de Cristo "para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él" (5:21). 

Apuntes de 2 Corintios

 Pablo y los Judíos   Pablo a los Corintios  La Ofrenda


 2 Corintios en Wikipedia  Preguntas en 2 Corintios   Párrafos de 2 Corintios
 Comentario de 1 y 2 Corintios  Vista panorámica de 2 Corintios  Bosquejo de Corintios 
 Figuras de Dicción en 2 Corintios  Arqueología de 2 Corintios  Estudiando 2 Corintios
 Credenciales de Pablo  ¿Por qué leer 2 Corintios?  
 "Lo significativo de esta epístola para la historia bíblica no debe ser minimizado por su dimensión fuertemente
personal. El carácter de Dios está en juego, su amante gracia expresada más admirablemente en la debilidad de
la cruz que Pablo insiste es la única expresión verdadera del discipulado. De allí la disposición de Pablo para
gloriarse en sus debilidades, puesto que ellas sirven para magnificar el evangelio de la gracia, el verdadero
poder de Dios obrando en el mundo"

1 Timoteo
1 Τιμόθεο
"Dios exhorta a sus ministros"
MÉTODO CRÍTICO
1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL  LIBRO?  El apóstol Pablo la escribió poco después de ser liberado de su
encarcelamiento en Roma, probablemente alrededor de los años 63-65 d. C.

2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO?  63-65 d.C.

3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO?  Pablo le escribió a Timoteo, aconsejándole en cómo dirigir a la


iglesia en Éfeso. Los falsos maestros amenazaban con socavar la obra allí, y Timoteo, amigo querido de Pablo,
se hallaba en una situación difícil necesitando estímulo y consejo en cómo guiar a la iglesia.

4) ¿DE DÓNDE FUE ESCRITO?  Laodicea que es metrópoli de Frigia Pacatiana

MÉTODO  HISTÓRICO
1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO  HISTÓRICO DEL LIBRO?

Timoteo en Éfeso, fue dejado por Pablo, para corregir errores de falsas doctrinas influenciadas por el
gnosticismo del culto a la diosa diana que reinaba en Efesios; y estaba infiltrándose en la iglesia de Éfeso. En
Éfeso la iglesia funcionaba en las casas, y se levantaron maestros contradiciendo los principios evangélicos, y
hasta la humanidad de Jesús. Y este era el principal trabajo de Timoteo, un joven misionero entrenado
y discipulado por Pablo. Lo que más se notaba era la supremacía de la mujer sobre la autoridad del hombre. Y
cambiaron las enseñanzas para defender y apoyar esto de la mujer en autoridad sobre el hombre.

Primera de Timoteo fue escrita después que Pablo fue liberado de la prisión, probablemente alrededor
del 64 d.C. La segunda de Timoteo, la última epístola escrita por Pablo, fue enviada desde la prisión de Roma,
en donde Pablo estaba aguardando su ejecución. Timoteo, quien era de padre griego y de madre hebrea, se había
convertido bajo el ministerio de Pablo. Más tarde llegó a ser el pastor de la iglesia de Éfeso. Pablo le escribe
como un padre espiritual al joven pastor, instruyéndole en asuntos de doctrina y de conducta. Esta es una de las
epístolas pastorales de Pablo, llamada así por haber sido dirigida a un individuo en lugar de una congregación.

2) ¿SI ES UNA EPÍSTOLA CUANDO FUE FUNDADA LA IGLESIA? En el segundo viaje misionero de
Pablo, cuando dejo a Priscila y Aquila (Hechos 18:8), y llega también Apolos, y se reúne con ellos. Luego
Pablo llega a Éfeso (Hechos 19), y aquí hizo su obra más grande. 54-57 d.C.

3) ¿DE QUIÉN ESTÁ COMPUESTA LA IGLESIA?  De gentiles y judíos, contaminados con la doctrina
falsa de Diana.

4) ¿CUÁLES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES? Fuerza, tenían buen fundamento, por Pablo,
Aquila, Priscila y Apolos. Pablo hizo su más grande trabajo en Éfeso./ Debilidad, eran las falsas doctrinas y
maestros, provenientes del culto a Diana; y la iglesia estaba contaminándose con su doctrina.

MÉTODO LITERARIO
1) ¿QUE GENERO DE LITERATURA ES EL LIBRO?   Literatura Epistolatoria.

MÉTODO PANORÁMICO
1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO?  Animar a Timoteo, y alertarlo en contra de los falsos
maestros y sus enseñanzas. Dándole también consejos prácticos para la organización de la iglesia, Pablo
animándolo y expresando su amor.

2) ¿CUÁL  FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE LIBRO?  Parar la


influencia de las enseñanzas del culto a Diana, que reinaba en  Efesios. Y animar y alentar a Timoteo.

PALABRAS CLAVE EN 1 TIMOTEO (RV1960): enseñar, fe, doctrina, piedad,


buenas obras.

TEMAS: Sana doctrina, obispos y diáconos, viudas.


RECIPIENTES: Timoteo, el compañero más joven de Pablo por muchos años, y la iglesia de Éfeso
(la bendición en 6:21 está en plural). 

OCASIÓN: Pablo ha dejado a Timoteo a cargo de una situación muy difícil en la iglesia de Éfeso, donde
unos falsos maestros (probablemente ancianos locales) están desviando a algunas iglesias que están en los
hogares; ante esto, Pablo escribe a toda la iglesia por medio de Timoteo con el propósito de apoyar y fortalecer
a Timoteo para detener a estos ancianos y a algunas viudas jóvenes que los han seguido.

ÉNFASIS: La verdad del Evangelio como la misericordia de Dios mostrada a las personas; las
calificaciones de carácter de los dirigentes en la iglesia; las enseñanzas especulativas, el ascetismo y el amor a
la controversia y al dinero descalifican a una persona para ser líder en la iglesia; Timoteo, por medio de
aferrarse al evangelio, debe ejemplificar el carácter cristiano y el liderazgo genuino.  

CARACTERÍSTICAS PARTICULARES: Primera de Timoteo es una carta personal y


un manual de administración y disciplina para la iglesia.

CÓMO LEER 1 TIMOTEO:      
    Mientras que la interpretación de un solista puede ser asombrosa, existe una riqueza única expresada en la
sinfonía de varios artistas e instrumentos fluyendo en unidad bajo un director principal. Cada uno de nosotros
tiene un instrumento que tocar. ¡Unidos en la iglesia creamos una increíble expresión de quién es Dios cuando
tocamos en armonía los unos con los otros! Lo que estás a punto de leer es parecido al manual de un director de
orquesta. Este resume las pautas para el funcionamiento de la iglesia, ofreciendo ayuda práctica a los creyentes
en sus relaciones entre ellos, con los líderes y el mundo a su alrededor.
Pablo escribió a su amado amigo que lo había acompañado en muchas empresas misioneras. Sus instrucciones
para la iglesia están intercaladas con directivas personales y palabras de ánimo para su protegido Timoteo. Esta
combinación resulta en un fabuloso manual para discipulado corporativo y personal.
Esta sabiduría práctica y esencial debe entenderse en el contexto de la situación concreta a la que Pablo se
dirigió. Tal vez te preguntes repetidamente: «¿Qué cosas en Efeso motivaron a Pablo a escribir esta carta?».
Busca los principios básicos. Puede serte útil imaginar que estás escuchando una conversación a escondidas
entre un experimentado ministro y su joven colega. Aunque los problemas específicos y las soluciones
concretas nunca serán idénticos, los principios del evangelio nunca cambian.
TÍTULO: Esta es la primera de dos cartas inspiradas que Pablo le escribió a su amado hijo en la fe.
Timoteo recibió su nombre, el cual quiere decir "uno que honra a Dios", de su madre (Eunice) y su abuela
(Loila), judías devotas que se convirtieron en creyentes en el Señor Jesucristo (2Ti 1:5) y le enseñaron a
Timoteo las Escrituras del AT desde su niñez (2Ti 3:15). SU ádre era griego (Hch 16:1) y pudo haber muerto
antes de que Timoteo conociera a Pablo.
    Timoteo era de Listra (Hch 16:1-3), una ciudad en la provincia romana de Galacia (parte de Turquía
moderna). Pablo llevó a TImoteo a Cristo (1:2, 18; 1Co 4:17; 2Ti 1:2), sin duda alguna durante su ministerio en
Listra en su primer viaje misionero (Hch 14:6-23). Cuando él volvió a visitar Listra en su segundo viaje
misionero, Pablo escogió a Timoteo para que lo acompañara (Hch 16:1-3). Aunque Timoteo era muy joven
(probablemente casi veinte años o a principios de sus años veinte, debido a que alrededor de quince años más
tarde Pablo se refirió a él como a un joven, (4:12), él tenía una reputación piadosa (Hch 16:2). Timoteo iba a ser
el discípulo, amigo y colaborador de Pablo por el resto de la vida del apóstol, ministrando con él en Berea (Hch
17:14), ATenas (Hch 17:15), Corinto (Hch 18:5; 2Co 1:19), y acompañándolo en su viaje a Jerusalén (Hch
20:4).
    Él estuvo con Pablo en su primer encarcelamiento romano y fue a FIlipos (2:19-23) después de la liberación
del apóstol. Además, Pablo frecuentemente menciona a TImoteo en sus epístolas (Ro 16:21; 2Co 1:1; Fil 1:1;
Col 1:1; 1Ts 1:1; 2Ts 1:1; Flm 1). Muchas veces Pablo envió a TImoteo a iglesias como su representante (1Co
4:17; 16:10; Fil 2:19; 1Ts 3:2), y 1 Timoteo lo muestra en otra tarea, sirviendo como pastor de la iglesia en
Éfeso (1:3). De acuerdo a Hebreos 13:23, TImoteo fue encarcelado en algún lugar y liberado.

ESTRUCTURA DE 1 TIMOTEO
Título: “Animando a un Evangelista Joven”
Versículo Clave: 1:3 "Como te rogué que te quedases en Éfeso, cuando fui a Macedonia, para que
mandases a algunos que no enseñen diferente doctrina" 

 1:1 Pablo a Timoteo 


1:3 Te rogué que te quedases en Éfeso
1:8 La ley es buena PABLO A TIMOTEO
1:12 Me tuvo por fiel PIEDAD
1:18 Este mandamiento te
encargo              20 EN LA
2:1  Exhorto ante todo
2:8 Quiero pues IGLESIA
3:1 Si alguno anhela obispado MUJERES Y
3:8 Los Diáconos LÍDERES
3:14 Iré pronto a
verte                                  16
4:1 En los postreros tiempos SÉ 
4:6 Buen ministro
4:11 Ninguno tenga en poco tu EJEMPLO 
juventud      16
5:1 No reprendas al anciano
5:3 Honra a las viudas PIEDAD
5:9 Viuda no menor
5:17 Los ancianos
5:23 Ya no bebas agua
5:24 Lo pecados de algunos
6:1 Yugo de la esclavitud   RELACIONES
6:3 Si alguno enseña otra cosa LA SANA
6:11 Mas tu huye EN TU
6:17 A los ricos DOCTRINA
6:20 Oh VIDA
Timoteo                                          21

AUTOR Y FECHA
    Muchos críticos modernistas se deleitan en atacar las afirmaciones claras de las Escrituras y, sin ninguna
bueno razón, niegan que Pablo escribió las epístolas pastorales (1, 2 Ti., Tit.). Ignorando el testimonio de las
cartas mismas (1:1; 2 Ti 1:1; Tito 1:1) y el de la iglesia primitiva (el cual es tan fuerte para las epístolas
pastorales como para cualquier otra de las epístolas de Pablo, a excepción de Ro. y 1 Co.), estos críticos
mantienen que en el segundo siglo, un seguidor devoto de Pablo escribió las epístolas pastorales. Como prueba,
ofrece cinco líneas de supuesta evidencia: 

1. Las referencias históricas en las epístolas pastorales no pueden ser armonizadas con la cronología de la
vida de Pablo en Hechos.
2. La falsa enseñanza descrita en las epístolas es el gnosticismo plenamente desarrollado del siglo
segundo.
3. La estructura organizacional de la iglesia en las epístolas pastorales es la del segundo siglo, y está
demasiado desarrollada para el día de Pablo.
4. Las epístolas pastorales no contienen los grandes temas de la teología de Pablo.
5. El vocabulario griego de las epístolas pastorales contiene muchas palabras que no se encuentran en las
otras cartas de Pablo, ni en el resto del NT.

    Mientras que no es necesario dignificar tales ataques sin validez, algunas por parte de incrédulos con una
respuesta, ocasionalmente tal respuesta ilumina. Por esta razón, en respuesta a los argumentos de los críticos,
puede señalarse que:

1. Esta contención de incompatibilidad histórica es válida únicamente si Pablo nunca fue liberado del
encarcelamiento romano mencionado en Hechos. Pero fue liberado, debido a que Hechos no registra la
ejecución de Pablo y Pablo mismo esperaba ser liberado (Fil 1:19, 25, 26; 2:24; Film 22). Los
acontecimientos históricos en las epístolas pastorales no encajan en la cronología de Hechos porque
sucedieron después del cierre de la narración de Hechos la cual termina con el primer encarcelamiento
de Pablo en Roma.
2. Mientras que hay semejanzas entre la herejía de las epístolas pastorales y el gnosticismo del segundo
siglo (vea la introducción a Colosenses: Contexto Histórico), también hay diferencias importantes. A
diferencia del gnosticismo del siglo segundo, los falsos maestros de las epístolas pastorales aún estaban
dentro de la iglesia (1:3-7) y su enseñanza estaba basada en legalismo judaico (1:7; Tito 1:10, 14; 3:9).
3. La estructura organizacional de la iglesia mencionada en las epístolas pastorales es, de hecho,
consecuente con la que Pablo estableció (Hch 14:23; Fil 1:1).
4. Las epístolas pastorales mencionan los temas centrales de la teología de Pablo, incluyendo la
inspiración de las Escrituras (2Ti 3:15-17); elección (2Ti 1:9; Tito 1:1, 2); salvación (Tit 3:5-7); la
deidad de Cristo (Tit 2:13); Su obra como mediador (2:5; y expiación sustituta (2:6).
5. Los temas a tratar en las epístolas pastorales requirieron un vocabulario diferente del que Pablo usó
en otras epístolas. Ciertamente un pastor hay día usaría un vocabulario diferente en una carta personal a
un colega pastor, en comparación al que usaría en una obra de teología sistemática.     

    La idea de que un "impostor pío" escribió las epístolas pastorales enfrenta diferentes dificultades:

1. La iglesia primitiva no aprobaba tales prácticas y seguramente habría expuesto esto como una
artimaña, si de hechos hubiera habido una (2Ts 2:1, 2; 3:17).
2. ¿Por qué falsificar tres cartas que incluyen un material similar y no doctrina desviada?
3. Si fuera una falsificación. ¿por qué no inventar un itinerario para Pablo que hubiera armonizado con
Hechos?
4. ¿Habría colocado un seguidor devoto de Pablo, que vivió más tarde, las palabras de 1:13, 15 en la
boca de su maestro?
5. ¿Por qué incluiría advertencias en contra de los engañadores (2Ti 3:13; Tit 1:10), si él mismo era uno?

    La evidencia parece ser clara de que Pablo escribió 1 Timoteo y Tito poco después de su liberación de su
primer encarcelamiento romano (62-64 d.C), y 2 Timoteo desde la prisión durante su segundo encarcelamiento
romano (66-67 d.C.), poco antes de su muerte.  

CONTEXTO HISTÓRICO DE 1 TIMOTEO


    Después de haber sido liberado de su primer encarcelamiento romano (Hch 28:30), Pablo visitó de nuevo varias
de las ciudades en las que él había ministrado, incluyendo Éfeso. Dejando a Timoteo ahí para enfrentar problemas
que habían surgido en la iglesia en asia, tales como falsa doctrina (1:3-7; 4:1-3; 6:3-5), desorden en la adoración
(2:1-15), la necesidad de líderes calificados (3:1-14), y materialismo (6:6-19), Pablo prosiguió a Macedonia desde
donde le escribió a Timoteo esta carta para ayudarlo a llevar a cabo su tarea en la iglesia (3:14, 15).  

Los Falsos Maestros en 1 y 2 Timoteo


1. Sus características: 
Mentirosos, hipócritas, tienen cauterizada la conciencia, envanecidos, nada saben, corruptos de entendimiento,
privados de la verdad, siempre están aprendiendo y nunca pueden llegar al conocimiento de la verdad, resisten a
la verdad, réprobos en cuanto a la fe, malos hombres, engañadores, engañados

2. Su concepto de dinero:
Toman la piedad como fuente de ganancia, quieren enriquecerse, caen en muchas codicias necias y dañosas,
aman y codician el dinero

3. Sus palabras:
Vana palabrería, no entienden ni lo que hablan ni lo que afirman, profanas pláticas sobre cosas vanas,
argumentos de la falsamente llamada ciencia, contienden sobre palabras, profanas y vanas palabrerías,
cuestiones necias e insensatas, su palabra carcome como gangrena

4. Sus enseñanzas:
Diferente doctrina, fábulas y genealogías interminables, se creen doctores de la ley pero no la usan
legítimamente, prohíben casarse, mandan abstenerse de alimentos, fábulas profanas y de viejas, no conforman a
sanas palabras y doctrina piadosa, dicen que la resurrección ya se efectuó

5. La fuente de falsas enseñanzas:


Espíritus engañadores, doctrinas de demonios, están en el lazo del diablo, están cautivos a voluntad del diablo
6. La manera en que llegaron a ser falsos maestros:
Desecharon la fe y buena conciencia, naufragaron en cuanto a la fe, escucharon a demonios y sus engaños, se
desviaron de la fe y la verdad

7. La manera en que afectan a otros:


Acarrean disputas, causan envidias, pleitos, blasfemias, malas sospechas, trastornan la fe de algunos, engendran
contiendas, se meten en las casas y llevan cautivas a las mujercillas

8. El remedio para combatirles:


Mandando que no enseñen diferente doctrina, militando la buena milicia, entregando a falsos maestros a
Satanás, obispos y diáconos piadosos, desechando fábulas, siendo un buen ejemplo, exhortando, recordando,
predicando, reprendiendo, peleando la buena batalla de la fe, encargando la sana doctrina a hombres fieles e
idóneos para que enseñen a otros, evitando profanas y vanas palabrerías y cuestiones necias e insensatas,
corrigiendo con mansedumbre, usando la Escritura para enseñar, redargüir, corregir e instruir

Retos de Interpretación
 Hay desacuerdos de la identidad de los falsos maestros (1:3) y las genealogías (1:4) involucradas en su
enseñanza.

 Lo que quiere decir ser "entregado a Satanás" (1:20) también ha sido una fuente de debate.
 La carta contiene pasajes clave en el debate de la extensión de la expiación (2:4-6; 4:10)
 La enseñanza de Pablo del papel de las mujeres (2:9-15) ha generado mucha discusión,
particularmente de su declaración de que no deben de asumir papeles de liderazgo en la iglesia (2:11,
12).
 Como las mujeres pueden salvarse criando hijos (2:15) también ha confundido a muchos.
 El hechos de que si el requisito de ser el "marido de una sola mujer" excluye a hombres divorciados o
no casados de ser ancianos, ha sido disputado, como si Pablo se refiere a esposas de diáconos o a
diaconisas (3:11) 
 Aquellos que creen que los cristianos pueden perder su salvación citan el 4:1 como apoyo para su
posición.
 Hay una pregunta acerca de la identidad de las viudas en el 5:3-16 ¿son mujeres necesitadas a
quienes la iglesia les ministra, o un orden de mujeres ancianas ministrando a la iglesia?
 ¿El "doble honor" que se les debe dar a los ancianos que gobiernan bien (5:17, 18) se refiere a respeto
o a dinero?

Temas históricos y teológicos


 Primera de Timoteo es una carta práctica que contiene instrucciones pastorales de Pablo a
Timoteo (3:14, 15). Debido  que Timoteo estaba bien versado en la teología de Pablo,  el apóstol
no tenía necesidad de darle instrucción doctrinal extensiva. No obstante, esta epístola expresa
muchas verdades teológicas importantes, tales como:

1. La función apropiada de la ley (1:5-11) 


2. La salvación (1:14-16; 2:4-6)
3. Los atributos de Dios  (1:17)
4. La caída (2:13, 14)
5. La persona de Cristo (3:16; 6:15, 16)
6. Elección (6:12)
7. La Segunda venida de Cristo (6:14, 15)
Vista Panorámica de 1 Timoteo
Cuatro de las cartas de Pablo fueron escritas a personas: 1 y 2 Timoteo, Tito y Filemón. El destinatario de
esta carta es mencionado por nombre en tres de las cuatro cartas. ¿Quién es este hombre que figuró tan
prominentemente en la vida y ministerio del apóstol Pablo? Timoteo vivía en Listra (Hch 16:1), pueblo en la
pequeña provincia romana de Licaonia, ahora parte de Turquía. Su madre Eunice era judía (Hch 16:1),
devotamente religiosa que había llegado a ser seguidora de Jesucristo (2 Ti 1:5). Su abuela Loida también era
creyente (2 Ti 1:5). Su padre era griego, pero no hay mención de su conversión al cristianismo (Hch 16:1, 3).
Durante su niñez, a Timoteo le habían enseñado el Antiguo Testamento (2 Ti 3:15), y puede haber venido a la fe
salvadora en Cristo por el ministerio de Pablo en Listra (1:2, 18; 2 Ti 1:2; 1 Co 4:17) durante su primer viaje
misionero (Hch 14:6–7).

En el segundo viaje (Hch 16:3) Pablo llevó consigo a Timoteo a causa de su buena reputación (Hch 16:2).
Timoteo fue ordenado como evangelista (4:14; 2 Ti 1:6; 4:5) y ministró en varios lugares, incluyendo Filipos,
Berea, Atenas, Tesalónica, Corinto y Efeso. Él estaba a cargo de la obra en Efeso cuando Pablo le escribió esta
carta (1:1–3) cerca del año 64 d.C. En ese tiempo Timoteo todavía era joven (4:12) y algo frágil de salud (5:23).
Ciertos aspectos del ministerio le eran molestos, como el tratar con firmeza a la oposición (4:14–15).

No se menciona la ubicación de Pablo cuando escribió esta carta. Él había sido libertado del
encarcelamiento romano, enjuiciado y absuelto de los cargos en su contra (Hch 25:14–27; 26:30–32). Antes de
salir de Efeso, él advirtió a los ancianos de problemas potenciales entre ellos mismos (Hch 20:30; 5:15).
Himeneo, Alejandro y Fileto resultaron ser maestros falsos (1:19–20; 2 Ti 2:17; 4:14–15). Al oír el apóstol de
estos problemas, planeó volver a visitar la iglesia y escribió estas instrucciones a Timoteo, antes de ir allá
(3:14; 4:13).

La primera carta a Timoteo es una guía valiosa para cada líder de iglesia, ya que expone los principios por
los cuales el grupo local de creyentes debe conducir el ministerio. Después de los saludos iniciales, Pablo
dedica el primer capítulo a la enseñanza acerca de la iglesia. El describe la buena instrucción (1:3–7) y revisa el
propósito de la ley, la cual Timoteo había conocido desde la niñez (1:8–11). Por medio de su testimonio
personal, Pablo exalta el poder de la gracia salvadora (1:12–17) y enseña a Timoteo cómo combatir errores
doctrinales (1:18–20).

La administración de la iglesia se discute en los capítulos 2 y 3, tanto la calidad de la adoración (cap. 2)


como el liderato (cap. 3). La oración debe tener prioridad en la adoración pública (2:1–7), y el papel del hombre
y de la mujer son descritos (2:8–15). Los requisitos para el servicio, tanto de los obispos (3:1–7) como de los
diáconos (3:8–16) son enumerados. La protección de la iglesia es el tema del capítulo 4. Pablo traza la apostasía
predicha (4:1–5) y define la mejor defensa contra ella: una vida piadosa y santa (4:6–10) y la perseverancia fiel
en el ministerio (4:11–16). Los capítulos 5 y 6 tratan de las responsabilidades de la iglesia tanto en el bienestar
de la gente (cap. 5) como en la advertencia sobre los peligros (cap. 6). Pablo insta por un honor apropiado para
las personas de cualquier edad o sexo (5:1–2); las viudas (5:3–16) y los líderes (5:17–25). Los peligros que se
deben evitar incluyen la falta de respeto en el lugar de trabajo (6:1–2), indiferencia a la verdad (6:3–8),
imprudente exhibicionismo de las riquezas (6:9–10, 17–19) y la desobediencia que conduce a compromisos
(6:11–16).
En los saludos finales, Pablo otra vez alude a la gracia. El desea que todo líder de la iglesia sepa que la
gracia abundante de Dios es el fundamento para la organización y el ministerio de las iglesias locales para la
gloria de Cristo (1:14). Es un principio que se ha probado y ha demostrado ser válido por dos mil años.

Conexiones

    Existe una relación interesante entre el libro de 1 Timoteo y el Antiguo Testamento, y es la cita de Pablo
sobre las bases para considerar a los ancianos de la iglesia como dignos de “doble honor” y merecedores de
respeto en el caso en que fueran acusados de mala conducta (1 Timoteo 5:17-19). Deuteronomio 24:15 y
Levítico 19:13 hablan de la necesidad de pagar al trabajador lo que se ha ganado y de hacerlo puntualmente.
Parte de la Ley Mosaica demandaba que dos o tres testigos eran necesarios para levantar una acusación contra
un hombre (Deuteronomio 19:15). Los judíos cristianos en las iglesias que Timoteo pastoreaba, debían estar
bien conscientes de estas referencias al Antiguo Testamento.

Carácter de Dios en 1 Timoteo


1. Dios es eterno: 1.17 
2. Dios es inmortal: 1.17; 6.16 
3. Dios es invisible: 1.17 
4. Dios es paciente: 1.16 
5. Dios es misericordioso: 1.2, 13 
6. Dios cumple sus promesas: 4.8 
7. Dios es uno: 2.5 
8. Dios es sabio: 1.17 

Cristo en 1 Timoteo
La primera carta de Pablo a Timoteo describe a la persona de Cristo como «manifestado en carne, justificado en
el Espíritu, visto de los ángeles, predicado a los gentiles, creído en el mundo, recibido arriba en gloria» (3.16).
Pablo también habla de las acciones de Cristo como rescate y Salvador de la humanidad (2.6; 4.10). Pablo le
recuerda a Timoteo que ha de mantener la fe en Cristo (1.14) y pelear «la buena batalla de la fe» (6.12)

Principales Doctrinas de 1 Timoteo


1. Salvación: solo a través de Jesucristo (1.14–16; 2.4–6; Gn 3.15; Sal 3.8; 37.39; Is 45.21, 22;
49.6; 59.16; 63.9; Lc 1.69; Jn 1.1–18; 6.35, 48; 8.12; 10.7, 9; 10.11–14; 11.25; 14.6; 17.3; Hch
4.12; 16.31; Ro 5.8; 10.9; Ef 2.8; 5.23; 2 Ti 1.10; He 2.10; 5.9; 1 P 1.5; 1 Jn 1.1–4). 
2. La caída: el pecado entró en toda la humanidad por la desobediencia de los dos primeros seres
humanos (2.13, 14; Gn 3.6, 11, 12; 6.5; Job 15.14; 25.4; Sal 51.5; Is 48.8; Jer 16.12; Mt 15.19;
Ro 5.12, 15, 19; 2 Co 11.3). La persona de Cristo: Cristo es plenamente Dios y plenamente
hombre (3.16; 6.15, 16; Is 7.14; Mt 4.11; Jn 1.14; Ro 1.3, 4; Hch 1.9; 1 Jn 4.2, 3; 5.6). 
3. La elección: antes del inicio de los tiempos Dios conocía ya la vida y el futuro de sus hijos (6.12;
Dt 7.6; Mt 20.16; Jn 6.44; 13.18; 15.16; Hch 22.14; Ef 1.4; 1 Ts 1.4; Tit 1.1). 
4. La segunda venida de Cristo: el regreso de Cristo marcará el juicio para toda la humanidad
(6.14, 15; Sal 50.3, 4; Dn 7.13; Mt 24.36; 25.31; Mr 13.32; Jn 14.3; 1 Co 1.8; 1 Ts 1.10; 2.19;
3.13; 4.16; 5.23; Tit 2.13; 2 P 3.12; Jud 1.14; Ap 1.7).

2 Timoteo
2 Τιμόθεο
"Dios recompensa a sus siervos"

MÉTODO CRÍTICO
1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL  LIBRO?  El apóstol Pablo la escribió a Timoteo, probablemente en el año 66 o
67 d. C., mientras estaba encarcelado después del gran incendio de Roma. Aunque había sido causado por
Nerón, el fuego vino a ser lo que gatilló la primera persecución de la iglesia, al ser los cristianos culpados
injustamente por el incendio.

2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO?  66-67 d.C.


3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO?  Timoteo
4) ¿DE DÓNDE FUE ESCRITO? Desde la cárcel en Roma

MÉTODO  HISTÓRICO
1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO  HISTÓRICO DEL LIBRO?

Pablo lo escribió desde la cárcel, esperando el cumplimiento de su muerte, es él último libro escrito por
Pablo; animando a Timoteo a continuar su trabajo en Éfeso, en medio de gran oposición. Esta carta es de
despedida, y le dice a Timoteo que continúe con lo que empezó. Le pasó la antorcha a Timoteo para que
continúe, después de discipularlo para limpiar la iglesia de las falsas enseñanzas. Luego, después de todo hasta
Timoteo llegó a ser mártir también como Pablo, murió siendo  arrastrado por un caballo, mártir como quien lo
discípulo.

Primera Timoteo fue escrita después que Pablo fue librado de la prisión, probablemente alrededor del 63
d.C. La segunda de Timoteo, la última epístola  escrita por Pablo, fue enviada desde la prisión de Roma, en
donde Pablo estaba aguardando su ejecución. Timoteo, quien era de padre griego y de madre hebrea, se había
convertido bajo el ministerio de Pablo. Más tarde llegó a ser el pastor de la iglesia de Éfeso. Pablo le escribe
como un padre espiritual al joven pastor, instruyéndole en asuntos de doctrina y de conducta. Esta es una de las
epístolas pastorales de Pablo, llamada así por haber sido dirigida a un individuo en lugar de una congregación.
2) ¿SI ES UNA EPÍSTOLA CUANDO FUE FUNDADA LA IGLESIA?  En el segundo viaje misionero de
Pablo, cuando dejó a Priscila y Aquila (Hechos 18:8), y llega también Apolos, y sé reúne con ellos. Luego
Pablo llega de Éfeso (Hechos 19), y aquí hizo su obra más grande, 54-57 d.C.
3) ¿DE QUIÉN ESTÁ COMPUESTA LA IGLESIA? Gentiles y judíos, contaminados con la doctrina de la
diosa Diana.
4) ¿CUALES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES?  Fuerza: Tenía buen fundamento, por Pablo,
Aquila, Priscila y Apolos. Pablo hizo su más grande trabajo en Éfeso. / Debilidad: era las falsas doctrina y
maestros, provenientes del culto a Diana, y la iglesia estaba contaminándose con su doctrina.

MÉTODO LITERARIO
1) ¿QUÉ GÉNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO?  Epistolario.
MÉTODO PANORÁMICO
1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Pablo cerca de ser sacrificado, escribe por segunda vez
a Timoteo. De mártir a mártir, le dice que continúe en lo que Pablo empezó con él.
2) ¿CUÁL  FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE LIBRO? Despedirse de
Timoteo con unos últimos consejos.
PALABRAS CLAVE EN 2 TIMOTEO (RV1960): evangelio, palabra,
persecuciones (padecimientos, aflicciones), sufrir (soportar, padecer), fe, avergonzarse. 
TEMAS: Elección divina, inspiración de las Escrituras, no avergonzarse, sana doctrina.
RECIPIENTES: Primeramente Timoteo, en segundo lugar la iglesia (nótese el "tu" y el "vosotros" del
4:22).
OCASIÓN: Pablo ha sido arrestado nuevamente y ha sido llevado a Roma (probablemente de Troas y
por la instigación de Alejandro, 4:13-15, posiblemente el mismo hombre que fue excomulgado en 1 Tim. 1:19,
20). La carta insta a Timoteo a venir al lado de Pablo, pero mayormente le ofrece un tipo de última voluntad y
testamento.
ÉNFASIS: La obra salvadora de Cristo, quién "anuló la muerte y sacó las luz la vida ... por medio del
evangelio" (1:10); lealtad a Cristo por la perseverancia en el sufrimiento y en las penalidades; lealtad a Pablo al
recordar su amistad de tanto tiempo; lealtad el evangelio por  medio de ser fiel al proclamar, enseñar "la
palabra"(el mensaje del evangelio); la letal propagación, pero final muerte de la enseñanza falsa, la salvación de
los que están en Cristo.  

CARACTERÍSTICAS PARTICULARES: Debido a que esta es la última carta de


Pablo, revela su corazón y sus prioridades: sana doctrina, fe inmutable, confianza paciente y amor perdurable.  

CÓMO LEER 2 TIMOTEO:
    Las últimas palabras de una persona a punto de enfrentar una muerte inminente suelen causar un impacto
significativo. ¡Este es ciertamente el caso en la última carta de Pablo a su amado discípulo y fiel compañero!
Pablo, prisionero en Roma por segunda vez, sabía que enfrentaría el martirio. La claridad y el poder de sus
palabras finales no solo le sirvieron a Timoteo, su hijo en la fe, sino también han resonado en los corazones de
los creyentes alrededor del mundo a través de los tiempos. ¡Sus últimas palabras son consejos para toda la vida!

El consejo apasionado de Pablo es tan vital para nosotros como lo fue para Timoteo en aquel entonces: cuida
este regalo precioso, el evangelio puro de la salvación solo por la gracia; soporta las dificultades; depende de la
palabra inspirada por Dios; y mantente enfocado en difundir el evangelio.

Observa cuán concisas son sus declaraciones, a medida que Pablo intenta condensar la sabiduría de toda una
vida de servicio a Dios. Sobre todo nota cómo desafió a Timoteo a un ministerio más eficiente. Las perlas
contenidas en este libro se forjaron en el crisol de una vida llena de peligros, pero apuntan a la esperanza que
albergan todos los que están en Jesucristo.
TÍTULO: Esta epístola es la segunda de dos cartas inspiradas que Pablo el apóstol le escribió a su hijo en
la fe, Timoteo (1:2; 2:1). Es titulada, como lo son las otras cartas personales de Pablo a individuos (1 Timoteo,
Tito, y Filemón), con el nombre del destinatario.

ESTRUCTURA DE 2 TIMOTEO
TÍTULO: “DE MÁRTIR A MÁRTIR”
VERSÍCULO CLAVE: 4:5
“PERO TÚ SÉ SOBRIO EN TODO SOPORTA LAS AFLICCIONES, HAZ OBRA DE
EVANGELISTA, CUMPLE TU MINISTERIO”
1:1 Pablo apóstol

1:2 A Timoteo No Avives el

1:3 Fe no fingida te fuego del Sufriendo

1:8 No te avergüences Avergüences don de Dios por la

1:15 Me abandonaron todos Verdad

2:1 Esfuérzate Como

2:8 Acuérdate de Jesucristo Se el se comporta

2:14 Recuérdale  siervo el siervo Ten cuidado

2:20 El siervo del Señor del de Dios de los

3:1 Tiempos peligrosos Señor falsos

3:10 Tú has seguido mi doctrina Nosotros maestros

4:1 Prediques la palabra Seguir versus ellos Encargo

4:6 Tiempo de mi partida el final

4:9 Procura venir a verme ejemplo

4:16 Me desampararon de Palabras Asuntos

4:19 Saluda Pablo finales finales

4:22 El Señor esté contigo

Autor y fecha

    El asunto de que Pablo es el autor de las epístolas pastorales es discutido en 1 Timoteo: Autor y fecha. Pablo
escribió 2 Timoteo, la última de sus cartas inspiradas, poco tiempo antes de su martirio (67 d.C.) 

CONTEXTO HISTÓRICO DE 2 TIMOTEO


    Pablo fue liberado de su primer encarcelamiento romano por un corto período de ministerio durante el cual él
escribió 1 Timoteo y Tito. No obstante, Segunda Timoteo, encuentra a Pablo una vez más en una prisión
romana (1:16; 2:9), arrestado de nuevo como parte de la persecución de cristianos por parte de Nerón. A
diferencia de la esperanza y confianza de ser liberado durante su primer encarcelamiento (Fil 1:19, 25, 26; 2:24;
Film 22), en esta ocasión él no tenía tales esperanzas (4:6-8). En su primer encarcelamiento en Roma (60-62
d.C.), antes de que Nerón hubiera comenzado la persecución de cristianos (64 d.C.), él solo estaba bajo arresto
en casa y tenía la oportunidad de gozar de mucha interacción con personas y ministerio (Hch 28:16-31). No
obstante, es esta ocasión, cinco o seis años más tarde (66-67 d.C.), él estaba en una celda fría (4:13), en cadenas
(2:9), y sin esperanza alguna de ser liberado (4:6).
    Abandonado por todos aquellos que estaban cercanos a él por temor de la persecución (1:15; 4:9-12, 16) y
enfrentando la ejecución inminente, Pablo le escribió a Timoteo, alentándolo a que se apurara a llegar a Roma
para una última visita con él apóstol (4:9, 21). No se sabe si Timoteo llegó a Roma antes de la ejecución de
Pablo. De acuerdo a la tradición, Pablo no fue liberado de este segundo encarcelamiento romano, sino que
sufrió  el martirio que él había previsto (4:6). 
    En esta carta, Pablo, consciente de que el fin estaba cerca, entregó el manto no apostólico de ministerio a
Timoteo (2:2) y lo exhortó a permanecer fiel en sus deberes (1:6), retener la sana doctrina (1:13, 14), evitar el
error (2:15-18), aceptar la persecución por el evangelio (2:3, 4; 3:10-12), poner su confianza en las Escrituras y
predicarla implacablemente (3:15-4:5).  

Razones para la escritura de 2 Timoteo


    Pablo tenía tres razones para escribirle a Timoteo esta vez: 

1. Está solo. Figelo y Hermógenes, "todos los de la provincia de Asia" (1:15), y Demas (4:10) lo han
abandonado. Crescente, Tito y Títico están lejos (4:10-12), y sólo Lucas está con él (4:11). Pablo tiene
muchos deseos de que Timoteo también se reúna con él. Este es su "compañero de trabajo" (Ro 16:21),
quien "como un hijo junto a su padre" ha servido íntimamente con Pablo (Fil 2:22; 1 Co 4:17). De él
Pablo dijo: "No tengo a nadie...como él" (Fil 2:20). Extraña a Timoteo (1:4) y dos veces le pide que vaya
a verlo pronto (4:9, 21).
2. Pablo está preocupado por el bienestar de las iglesias  durante ese período de persecución dispuesta
por Nerón. La situación por las falsas enseñanzas se ha complicado más en la provincia de Asia desde
que escribió 1 Timoteo (2Ti 1:15). En esas circunstancias, amonesta a Timoteo que cuide del evangelio
(1:14), que permanezca firme en este (3:14), que continúe predicando (4:2) y, si es necesario, que sufra
por él (1:8; 2:3). Escrita en el estilo de los tratados judíos denominados "testamentos", en que un líder
que estaba por morirse compartía su sabiduría con sus discípulos, esta carta recoge las últimas
enseñanzas e instrucciones del apóstol a su hijo en el Señor.
3. Pablo quiere escribirle a la iglesia de Éfeso por medio de Timoteo (4:22)

2 Timoteo Palabras Claves:
 DIOS:  1:1; 1:2 ; 1:3; 1:6; 1:7; 1:8; 2:9; 2:15; 2:19; 2:25; 3:4; 3:17; 4:1

 JESUCRISTO:1:1; 1:2; 1:10; 2:3; 2:8; 4:1; 4:22

 VERDAD: 2:15; 2:18; 2:25; 3:7; 3:8; 4:4

 FE: 1:5; 1:13; 2:18; 2:22; 3:8; 3:10; 3:15; 4:7

 PALABRA: 2:9; 2:11; 2:15; 2Tim 2:17; 2Tim 4:2

 TIMOTEO: Hch 16:1; Hch 17:14,15; Hch 18:5; Hch 19:22; Hch 20:4; Roma 16:21; 1Cor 4:17; 1Cor
16:10; 2Cor 1:1; 2Cor 1:19; Phil 1:1 ;Fil 2:19; Col 1:1; 1Ts 1:1; 1Ts 3:2; 1Ts 3:6; 2Ts 1:1; 1Tim 1:2;
1Tim 1:18; 1Tim 6:20, 21; 2Tim 1:2;2Tim 4:22; Phle 1:1; Hebr 13:23

 ENSEÑAR: 2:2; 2:24

 EVANGELIO:1:8; 1:10; 2:8

 PERSECUCIONES (padecimientos, aflicciones):1:8; 2:3; 2:9; 3:11; 3:11; 3:11; 3:12; 4:5; 4:6

 SUFRIR (soportar, padecer):2:3; 2:9; 2:12; 2:24; 3:11; 4:3


 AVERGONZARSE:1:8; 1:12; 1:16

Retos de Interpretación
   No hay retos importantes en esta carta que involucre asuntos teológicos. Hay información limitada con
respecto a varios individuos nombrados en la epístola: p. ej. Figelo y Hermógenes (1:15), Onesíforo (1:17; cp.
4:19), Himeneo y Fileto (2:17, 18), Janes y Jambres (3:8), y Alejandro (4:14)

Temas históricos y teológicos


 Parece que Pablo pudo haber tenido razón para tener que Timoteo estuviera en peligro de debilitarse
espiritualmente. Esto habría sido una seria preocupación para Pablo debido a que Timoteo necesitaba
continuar la obra de Pablo (2:2). Mientras que no indicaciones históricas en otras partes del NT que
indiquen la razón por la que Pablo estaba tan preocupado, hay evidencias en la epístola misma a partir
de lo que él escribió. Esta preocupación es evidente, por ejemplo en la exhortación de Pablo a avivar su
don (1:6),  a reemplazar el temor con poder, amor y dominio propio (1:7), a no avergonzarse de Pablo y
del Señor, sino a sufrir voluntariamente por el evangelio (1:8), y a aferrarse de la verdad (1:13, 14).
Resumiendo el problema potencial de Timoteo, quien podría estarse debilitando bajo la presión de la
iglesia y la persecución del mundo, Pablo lo llama a: 1) generalmente a esforzarse (2:1), la exhortación
clave de la primera parte de la carta a a 2) continuar predicando la palabra (4:2), la amonestación
principal de la última parte. Estas palabras finales a Timoteo incluyen pocas afirmaciones de
reconocimiento y felicitación pero muchas amonestaciones, incluyendo unos veinticinco imperativos.

 Debido a que Timoteo estaba muy inmerso en la teología de Pablo, al apóstol no le dio más instrucción
doctrinal. No obstante, hizo referencia a varias doctrinas importantes, incluyendo la salvación por la
gracia soberana de Dios (1:9, 10; 2:10), la persona de Cristo (2:8; 4:1, 8), y la perseverancia (2:11-13);
además Pablo escribió el texto crucial del NT de la inspiración de las Escrituras (3:16, 17).  

Vista Panorámica de 2 Timoteo


Estar en un calabozo romano durante el reinado de Nerón no era un lugar agradable. Esta fue la última carta
del apóstol Pablo (1:1), escrita cerca del tiempo de su muerte (4:6). El destinatario, Timoteo (1:2), ya no estaba
en Éfeso (4:12); las circunstancias también habían cambiado para Pablo. Él había sido detenido y
experimentaba otro encarcelamiento romano (1:8, 16–18; 4:16–18) sin la perspectiva de liberación. Su celda era
fría (4:13) durante los largos días y noches que él pasó en cadenas (1:16; 2:9). ¿Qué movería a Pablo a escribir
bajo tales circunstancias adversas?

Pablo estaba profundamente preocupado por su “hijo” (1:2; 2:1) en la fe cristiana, quien tendría que
confrontar a los falsos maestros que enseñaban herejías. Uno de ellos aseguraban que la resurrección de los
muertos ya había acontecido (2:18), perturbando la fe de algunos creyentes. Pablo también anhelaba el
compañerismo de su colega en el ministerio de muchos años (1:4; 4:9, 21). Su soledad es comprensible.
Algunos lo habían abandonado (1:15; 4:10) y otros estaban lejos (4:10–12), probablemente ministrando en otra
parte. El recuerdo de la visita de Onesíforo, a quien tanto apreciaba Pablo, se desvanecía (1:16–18). Sólo Lucas
estaba con él (4:11). El apóstol necesitaba también su abrigo y otros artículos que había dejado en Troas (4:13).

Las atrocidades de Nerón contra los cristianos habían cesado porque había muerto el 8 de junio del 68 d.C.
La muerte de Pablo ocurrió durante el reinado de este emperador. No fue mucho antes de ser ejecutado que el
apóstol Pablo escribió estas palabras desde Roma en el otoño del 67 d.C. (4:21). Al pasarle el liderato a su
amigo de confianza (2:2; 4:7), Pablo quería que Timoteo recordara que el fortalecimiento de los líderes de la
iglesia, en tiempos cuando algunos se alejan, proviene de la gracia que es en Cristo Jesús (2:1).
Después de los saludos iniciales (1:1–2), la exhortación a los siervos fieles es el enfoque del capítulo uno.
Los principios básicos para el liderato de los obreros son mencionados, tanto en el aprecio de Pablo por
Timoteo (1:3–5) como en las recomendaciones dadas a él (1:6–18). La capacitación de líderes fieles es el tema
del capítulo 2. Se explica cómo ellos pueden extender su ministerio (2:1–2) y cómo ministrar ocupa el resto del
capítulo (2:3–26). Varias cualidades indispensables en los líderes que ministran, son enfatizadas.

Los últimos dos capítulos incluyen la firmeza de los líderes fieles. La adversidad de los últimos días es
evidente por la deserción de algunos (3:1–9) y por la diligencia de Pablo y otros (3:10–13). La autoridad de la
Palabra de Dios es enfatizada en la pasada capacitación a Timoteo (3:14–17), en su enseñanza presente (4:1–2)
y en las pruebas que tendrá en su ministerio (4:3–5). Su lealtad a la fe se ve en la perseverancia fiel de Pablo al
anticipar la recompensa de la corona (4:6–8), al afrontar sus circunstancias actuales (4:9–15) y al esperar con
ansias la gloria venidera en el cielo (4:16–18).

Es probable que el mismo Timoteo hubiera pasado tiempo en prisión antes de la conclusión de su ministerio
(He 13:23). Imagínese lo que esta carta de Pablo significaría para Timoteo en medio de tal prueba, incluyendo
sus saludos finales (4:19–22) que llevan al lector a la gracia maravillosa de Dios. Todos los que sufren
persecución en el servicio para Cristo, o saben de alguien que la sufra, serán enriquecidos espiritualmente por
ésta, la última carta de Pablo.
Conexiones
    Tan preocupado estaba Pablo de advertir a Timoteo y a aquellos que él pastoreaba sobre los peligros de los
falsos maestros, que evocó la historia de los magos egipcios, quienes se oponían a Moisés (Éxodo 7:11, 22; 8:7,
18, 19, 9:11) Aunque sus nombres no se mencionan en el Antiguo Testamento, la tradición dice que estos
hombres promovieron la fabricación del becerro de oro, y fueron muertos con el resto de los idólatras (Éxodo
32). Pablo predice el mismo destino para aquellos que resisten la verdad de Cristo, finalmente su insensatez se
hace “manifiesta a todos.” (2 Timoteo 3:9).

Carácter de Dios en 2 Timoteo


1. Dios es poderoso: 1:8
2. Dios cumple sus promesas: 1:1
3. Dios es sabio: 2:19

CRISTO EN 2 TIMOTEO
    La segunda carta de Pablo alienta a Timoteo a permanecer cerca de «las sanas palabras que de mí oíste, en la
fe y amor que es en Cristo Jesús» (1.13). Timoteo debía continuar el ministerio de Pablo, por lo que el apóstol le
recuerda sobre la persona de Cristo (2.8; 4.1, 8), y su llamamiento a «que prediques la palabra» (4.2). Pablo le
asegura a Timoteo que sufrirá persecución por seguir a Cristo (3.12), pero lo urge a mantenerse firme en la fe
«que es en Cristo Jesús» (3.15).
"Con esta carta, el papel de Pablo en la historia bíblica llega a su final. Puesto que tenemos una deuda
tan grande con él, haremos bien en prestar cuidadosa atención a sus exhortaciones y a la lealtad
expresada en esta carta"

TITO
Τίτος
"Dios elogia la enseñanza sana"
MÉTODO CRÍTICO

1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL  LIBRO?  La carta comienza con una referencia a un viaje misionero que Pablo
y Tito hicieron juntos para establecer el evangelio entre judíos y gentiles. Debido a que este viaje no está
registrado en el relato de Lucas acerca de los viajes de Pablo, muchos sugieren que fue escrita algún tiempo
después de los eventos registrados en los libros de historia. De acuerdo a este escenario, Pablo habría escrito
esta carta entre el año 63 y el 65 d. C., mientras viajaba después de ser liberado por primera vez de una cárcel
romana.
La otra alternativa es que Pablo y Tito hayan viajado juntos a Creta antes del «primer» viaje misionero de
Antioquía (Hch 13:1-14:28). Esto habría ocurrido durante los catorce años de mayor «silencio» después de la
conversión de Pablo (lee Gál 1:15-2:10). Bajo este escenario Pablo tal vez zarpó hacia Troas en Cilicia con un
joven Tito como su compañero de ministerio. En este caso, Tito pudo haber sido escrito alrededor del 40 d. C.,
pasando a ser quizás el documento más antiguo del Nuevo Testamento.

2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO?  63-65 d.C. 

3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO?  A Tito, íntimo amigo y protegido de Pablo (2Co 8:23), quien le ayudó a
organizar y liderar a las iglesias en la parte este del imperio romano. Pablo escribió estas instrucciones para
ayudar a Tito, un líder gentil emergente, a dirigir las jóvenes iglesias de la isla de Creta.

4) ¿DE DÓNDE FUE ESCRITO?  Viaje a Nicopolis o en Nicopolis (Efeso)

MÉTODO  HISTÓRICO
1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO  HISTÓRICO DEL LIBRO?

-La epístola de Tito es también una epístola pastoral. Tito, quien era gentil, era el pastor de la iglesia de Creta.
Esa iglesia estaba pasando  por un tiempo de dificultades, con herejías florecientes. Pablo le escribe a  Tito para
animarlo y aconsejarlo. Aunque fue escrita antes de las epístolas a Timoteo, esta carta es una de los últimos
escritos de Pablo.

- A Tito Pablo lo dejó en Creta para corregir cosas que no andaban bien, pero Tito no lo estaba haciendo, se
desanimó. Pablo estuvo antes con él, llegaron juntos. El motivo de la carta es animarlo en el propósito por el
cual estaba allí  en Creta.

2) ¿SI ES UNA EPÍSTOLA CUANDO FUE FUNDADA LA IGLESIA?  Estuvieron en Pentecostés, y Pablo


los visitó en el tercer viaje misionero

3) ¿DE QUIÉN ESTÁ COMPUESTA LA IGLESIA?  De gentiles y judíos grupos pequeños de: ancianos,
jóvenes, incrédulos, esclavos, familias.

4) ¿CUÁLES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES?    Fuerzas, visitada por Pablo y fruto de
Pentecostés / Debilidades, contaminándose con falsas doctrinas, falta de líderes
MÉTODO LITERARIO
1) ¿QUÉ GÉNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO?  Epistolario.
MÉTODO PANORÁMICO
1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO?  Cambio de conducta y ocuparse en buenas obras, Tito
mismo no lo estaba haciendo.
2) ¿CUÁL  FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE LIBRO?  Tito 
se desanimó y  no realizó el trabajo que le fue encomendado.
PALABRAS CLAVE EN TITO (RV1960): Dios, Jesucristo, doctrina (enseñar), verdad,
gracia, obras (hechos).
TEMA: Sana doctrina, ancianos, conducta apropiada según la edad y el sexo.
RECIPIENTES: Tito, un gentil y algunas veces compañero de viaje de Pablo (Gá 2:1-3; 2 Co 7:6-16; 8:6,
16-24; 12:17, 18); y las iglesias en Creta (Tito 3:15, "todos vosotros")
OCASIÓN: Pablo había dejado a Tito en Creta para que terminara de poner en orden a las iglesias,
mientras que él y Timoteo (parece ser) continuaron a Éfeso, donde encontraron una situación sumamente
inquietante (ver 1 Timoteo). Pero Pablo tenía que seguir su viaje a Macedonia (1 Tim 1:3 - Fil 2:19-24), quizás
el Espíritu Santo le recordó, al escribir la Primera Epístola  a Timoteo, que algunos problemas similares habían
surgido en Creta, así que se dirigió a las iglesias por medio de una carta a Tito.  
ÉNFASIS: los hijos de Dios deben ser buenos y hacer lo bueno, esto es especialmente cierto en cuanto a
los dirigentes de las iglesias; el evangelio de la gracia se yergue sobre las enseñanzas falsas basadas en la ley
judía. 
CARACTERÍSTICAS PARTICULARES: Tito es muy similar a 1 Timoteo con sus
instrucciones a los líderes de la iglesia. 

CÓMO LEER TITO:
    Esta breve carta muestra que siempre hubo dificultades para desarrollar una buena iglesia, incluso en los
tiempos del Nuevo Testamento. Pablo le dice a Tito, un joven líder de una iglesia conflictiva, que refute a los
falsos maestros, que acabe con la desunión de la iglesia y que busque líderes calificados. ¡Aun con el Espíritu
de Dios trabajando, la vida de la iglesia puede involucrar mucho trabajo sacrificado! Pero Pablo anima a Tito a
perseverar. Él declara: «quiero que insistas en estas enseñanzas, para que todos los que confían en Dios se
dediquen a hacer el bien. Estas enseñanzas son buenas y de beneficio para todos.» (Tit 3:8).

Pablo intercala doctrina y práctica a lo largo de esta breve pero poderosa carta en una manera que integra
verdad eterna y transformación diaria. Observa particularmente el testimonio de la veracidad de Dios en Tito
1:1-4. Después reflexiona en su maravillosa bondad, amor y gracia que no solo redime sino también motiva a
hacer lo bueno (Tit 2:11-14; 3:4-7). ¡Esta es la esencia del evangelio!

La lectura de esta carta es imprescindible para toda persona deseosa de poner el evangelio en práctica. En ella
hallarás un bosquejo de cualidades para líderes de la iglesia, pautas para una vida piadosa —incluyendo una
relación exitosa entre familia, amigos y sociedad— y un énfasis en la fe que vence la división y discordia entre
creyentes.
TÍTULO: Esta epístola se nombra de acuerdo a su destinatario, Tito, quien es mencionado por nombre
trece veces en el NT (1:4, 5; Gá 2:1, 3; 2Ti 4:10; 2Co 2:13; 7:6, 13, 14; 8:6, 16, 23; 12:18). El título en el NT
griego literalmente se lee "A Tito". Junto con 1 y 2 Timoteo, estas cartas a los hijos de Pablo en la fe son
tradicionalmente llamadas "las epístolas pastorales".

Estructura de Tito
Título: Gracias para hacer lo bueno
Versículo Clave: Tito 2:14
"Quien se dios a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo
propio, celoso de buenas obras"

 A 1:1 A Tito mi verdadero hijo  


 B 1:5  Establece ancianos
 C 1:10  El grupo de la El trabajo de Tito
circuncisión
DOCTRINAL
 D 2:1 Enseña la sana doctrina
 E  2:3 Enseña a las ancianas
  2:6 Enseña a los jóvenes 
  2:9 Enseña a los esclavos Cómo hacerlo
  2:11 Gracia trae salvación
 E 2:15  Debes de ensañar
D 3:1 Sujetarse a las PRÁCTICO
autoridades
C 3:3  Nosotros éramos así Buenas obras
 B 3:9  Evita argumentos de la
Ley
 A 3:12 Ven a mí en Nicopolis

Autor y fecha
    El hecho de que el apóstol Pablo escribió (1:1) es esencialmente no desafiado (Vea Autor y fecha en 1
Timoteo). Tito fue escrita entre el 62-64 d.C., mientras Pablo ministraba a iglesias en Macedonia entre su
primer y segundo encarcelamiento romano, desde Corinto o desde Nicópolis (3:12). Es muy probable, que Tito
sirvió con Pablo tanto en el segundo como en el tercer viaje misionero. Tito, al igual que Timoteo (2Ti 1:2), se
había convertido en un amado discípulo (1:4) y colaborador en el evangelio (2Co 8:23). La última mención de
Tito por parte de Pablo (2Ti 4:10) reporta que él había ido para ministerio en Dalmacia, la antigua Yugoslavia.
La carta probablemente fue entregada por Zenas y Apolos (3:13).

   Contexto Histórico de Tito


    Aunque Lucas no mencionó a tito por nombre en el libro de los Hechos, parece probable que Tito, un gentil
(Gá 2:3), conoció y pudo haber sido llevado a la fe en Cristo por Pablo (1:4) antes o durante el primer viaje
misionero del apóstol. Más tarde, Tito ministró durante un período de tiempo con Pablo en la isla de Creta y fue
dejado atrás para continuar y fortalecer la obra (1:5). Después de que Artemas o Tíquico (3:12) llegaran para
dirigir el ministerio ahí, Pablo quería que Tito se le uniera en la ciudad de Nicópolis, en la provincia de Acaya
en Grecia, y se quedara a lo largo del invierno (3:12).

    Debido a su relación con la iglesia en Corinto durante el tercer viaje misionero de Pablo, Tito es mencionado
nueve veces en 2 Corintios (2:13; 7:6, 13, 14; 8:6, 16, 23; 12:18), en donde Pablo se refiere a él como a "mi
hermano Tito" (2:13) y "mi compañero y colaborador" (8:23). El joven anciano ya estaba familiarizado con los
judaizantes, falsos maestros en la iglesia, quienes entre otras cosas insistían en que todos los cristianos, gentiles
como también judíos, estaban bajo la autoridad de la ley mosaica. Tito había acompañado a Pablo y Bernabé
años antes al Concilio de Jerusalén en donde esa herejía fue el tema (Hch 15; Gá 2:1-5). 
    Creta, una de las islas más grandes en el Mar Mediterráneo, midiendo 256 km de largo por 56 km en su punto
más ancho, encontrándose al S del Mar Egeo, había sido brevemente visitada por Pablo en su viaje a Roma
(Hch 27:7-9, 12, 13, 21). Él regresó ahí para ministerio y más tarde dejó a tito para continuar la obra, de una
manera parecida a como dejó a Timoteo en Éfeso (1 T 1:3), mientras que él iba a Macedonia. Es muy probable
que le escribió a Tito en respuesta a una carta de Tito o a un reporte de Creta.  

        Retos de Interpretación


  La carta a Tito se presenta a sí misma de una manera directa la cual debe ser tomada tal cual. Los pocos retos
de interpretación incluyes:

1. ¿Los hijos en 1:6 son simplemente "fieles" o son creyentes?


2. ¿Cuál es "la esperanza bienaventurada" del 2:13?

Temas históricos y teológicos


  Tal como las dos cartas de Pablo a Timoteo, al apóstol da aliento y consejo personal a un joven pastor quien,
aunque bien entrenado y fiel, enfrentó oposición continua por parte de hombres impíos dentro de las iglesias en
las que ministró. Tito tenía que comunicar ese aliento y consejo a los líderes que tenían que establecer en las
iglesias cretenses (1:5).

 En contraste a varias de las otras cartas de Pablo, tales como aquellas a las iglesias en Roma y Galacia,
el libro de Tito no se enfoca en explicar o defender doctrina. Pablo tenía confianza total en el
entendimiento y convicciones teológicas de Tito evidenciado por el hecho de que le encomendó un
ministerio tan demandante. A excepción de la advertencia de los falsos maestros y judaizantes, las carta
no proporciona corrección teológica, pudiendo ser un fuerte indicador de que Pablo también tenía
confianza en la preparación doctrinal de la mayoría de los miembros de la iglesia ahí, a pesar del hecho
de que la mayoría de ellos eran nuevos creyentes. Doctrinas que esta epístola afirma incluyen:

1. La elección soberana de Dios de creyentes (1:1, 2)


2. Su gracia salvadora (2:11; 3:5)
3. La deidad y segunda venida de Cristo (2:13)
4. La expiación sustituta de Cristo (2:14)
5. La regeneración y renovación de creyentes por el Espíritu Santo (3:5)

 Regularmente se hace referencia a Dios y Cristo como a Salvador (1:3, 4; 2:10, 13; 3:4, 6) y el plan
salvador es tan enfatizado en el 2:11-14 que indica que el enfoque principal de la epístola es el de
preparar a las iglesias de Creta para el evangelismo eficaz. Esta preparación requería líderes piadosos
que no solo pastorearan a los creyentes (1:5-9), sino que también prepararan a esos cristianos para
evangelizar a sus vecinos paganos, quienes habían sido caracterizados por uno de sus propios
compatriotas como mentirosos, malas bestias, glotones ociosos (1:12). Para ganar una audiencia para el
evangelio entre tales personas, la preparación primordial de los creyentes para el evangelismo era vivir
entre ellos mismo con el testimonio irreprochable de una vida justa, amorosa, no egoísta, y piadosa
(2:2-14) en un marcado contraste a la vida desenfrenada de los falsos maestros (1:10-16). Como se
conducían en referencia a las autoridades gubernamentales y los incrédulos también era crucial para su
testimonio (3:1-8).        
 Varios temas principales se repiten a sí mismos a lo largo de Tito. Incluyendo:

1. Obras (s) 1:16; 2:7. 14; 3:1, 5, 8, 14


2. Fe y doctrina sanas 1:4, 9, 13; 2:1, 2, 7, 8, 10; 3:15
3. Salvación 1:3, 4; 2:10, 13; 3:4, 6

Vista Panorámica de Tito

“Quédate donde yo te dejé, termina de organizar las cosas y designa líderes en cada ciudad.” No es
necesariamente una agradable descripción de trabajo, aun cuando sea en una isla del Mediterráneo. Esta fue la
tarea dada por el apóstol Pablo (1:1, 5) al destinatario de esta carta, cuyo nombre se menciona trece veces en las
cartas de Pablo (1:4; 2 Co 2:13; 7:6, 13, 14; 8:6, 16, 23; 12:18; Gá 2:1, 3; 2 Ti 4:12).

¿Qué se sabe acerca de Tito (Gá 2:3)? Él fue llevado a Cristo por Pablo (1:4) y se desarrolló como un joven
cristiano (Hch 11:25, 26) en Antioquía, Siria. De allí asistió al primer concilio de la iglesia en Jerusalén con
Pablo y Bernabé (Hch 15:2). Como un ayudante valioso, él viajó con Pablo en algunos de sus viajes misioneros
(2 Co 8:23), incluyendo una visita a Creta (1:5). Después de finalizar su misión en Creta donde Pablo lo había
dejado, Tito llevó el evangelio a Dalmacia (2 Ti 4:10), parte de la actual Yugoslavia.

Esta carta pudo haberse escrito desde Nicópolis; por lo menos Pablo quería reunirse allí con Tito cuando su
reemplazo llegara a Creta (3:12). Pablo escribió la carta en el año 64 o 65 d.C., entre su primer y segundo
encarcelamiento romano. La carta fue enviada a Tito con Zenas, un intérprete de la ley y Apolos, un talentoso
orador (3:13).

No tenemos informes específicos acerca del establecimiento de iglesias en la isla de Creta. Había cretenses
en Jerusalén que oyeron predicar a Pedro en el día de Pentecostés (Hch 2:11). Algunos de ellos pudieran haber
estado entre los convertidos ese día (Hch 2:41), y llevaron el evangelio a sus ciudades. La tarea dada a Tito por
el apóstol hubiera sido un gran reto para cualquiera. Tito y todos los lectores futuros son alentados por la
certidumbre de que la misma gracia de Dios que trae la salvación, también ayuda a los creyentes a mantenerse
firmes en su esperanza en tiempos difíciles (2:11; 3:7). A Tito se le da una tarea en las iglesias (1:5) que incluía
designar la clase correcta de líderes (1:6–9) y censurar la clase incorrecta (1:10–16). El estaba familiarizado con
varios tipos de maestros de herejías por sus viajes con Pablo, especialmente los judíos que querían que los
creyentes gentiles guardaran la ley (2:10, 14).

Tito debía enseñar a los cristianos cómo demostrar su fe en el hogar y en la familia. Recibe instrucciones
especialmente para hombres mayores de edad (2:2) y los jóvenes (2:6–8). Hay mensaje para mujeres mayores
de edad (2:3) y las jóvenes (2:4, 5), así como para los siervos (2:9, 10). La razón de toda esta buena enseñanza
se encuentra en la gracia salvadora de Dios y en la esperanza del regreso de Cristo (2:11–14).

La responsabilidad final de Tito se relaciona con el testimonio que dará al mundo (3:8). Pablo escribe acerca
del contenido del testimonio cristiano, tanto en conducta (3:1–3) como en creencia (3:4–7). Tito debe advertir a
los creyentes con respecto a cosas que los alejan de su testimonio (3:9–11).

El aprecio de Pablo por el amor de los obreros cristianos (3:15) se menciona al expresar sus saludos finales
(3:12–15). Esta carta sirve como un modelo excelente para todo creyente cuyo interés es ser un testigo fiel en la
iglesia, en el hogar y en el mundo. Dios desea que sus hijos den un buen testimonio de su fe en estos tres
importantes aspectos.

Conexiones
    Una vez más, Pablo encuentra necesario instruir a los líderes de la iglesia para que estuvieran alertas en
contra de los judaizantes, aquellos que buscaban añadir las obras al regalo de gracia que produce la salvación.
Él le advierte en contra de aquellos que eran engañadores rebeldes, especialmente aquellos que continuaban
asegurando que aún era necesaria la circuncisión y la adherencia a los rituales y ceremonias de la Ley Mosaica
(Tito 1:10-11). Este es un tema recurrente a través de las epístolas de Pablo y en el libro de Tito, él va más allá
hasta decir que era preciso taparles la boca. 

El Carácter de Dios en Tito


1. Dios es bueno: 3.4–6 
2. Dios es amoroso: 3.4–7 
3. Dios es misericordioso: 1.18; 3.5 
4. Dios cumple sus promesas: 1.2 
5. Dios es verdadero: 1.2 

Cristo en Tito
    En la carta de Tito se mantiene con firmeza la deidad de Cristo, «aguardando la esperanza bienaventurada y
la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo» (2.13). Pablo se refiere a Dios y a Cristo
como Salvador a lo largo del libro, y enfatiza tanto en la persona de Cristo como en Dios y en el plan de
salvación (1.3, 4; 2.10, 13; 3.4, 6).

"Lo significativo de esta carta para la historia bíblica es la insistencia de Pablo en que la gracia y las
buenas obras van juntas, mientras que esto último no se confunda con las observaciones religiosas" 

También podría gustarte