EPISTOLAS PASTORALES

PR. JOSE MARIN

 INTRODUCCIÓN

Las cartas a Timoteo y a Tito conforman un conjunto muy particular entre las
cartas atribuidas a Pablo. No figuraban en la colección más antigua que reunía
las diez primeras, de los Romanos a los Tesalonicenses, y que debieron ser
posteriores, ya muy cerca de la muerte de Pablo (64 ó 65). Las tres cartas
pastorales son citadas y atribuidas a Pablo desde mediados del siglo segundo,
en condiciones que suponían que habían sido recibidas desde hacía varias
decenas de años.
Los destinatarios de las cartas a Tito y Timoteo son colaboradores de Pablo,
mientras que las cartas precedentes iban dirigidas a comunidades. En realidad
la diferencia es menor de lo que parece, porque con toda probabilidad fueron
escritas principalmente para ser usadas en comunidades que esos “pastores”
tenían a su cargo.
 PATERNIDAD LITERARIA

Desde el siglo XVIII se ha tomado la costumbre de designar

como «cartas pastorales» las cartas de Pablo a sus discípulos
Timoteo y Tito. A diferencia de las demás cartas que van
dírigídas a comunídades, las dos cartas a Timoteo y la carta a
Tito se presentan como cartas personales, lo mismo que la
corta misiva a Filemón. Pero mientras que ésta trata un tema
particular, el perdón al esclavo fugitivo Onésimo, las cartas a
Timoteo y a Tito se refieren a la organización de las
comunidades en ausencia del apóstol y multiplican las
recomendaciones a sus responsables. Se van sucediendo en
ellas las severas advertencias, las disposiciones de una
naciente responsabilidad ministerial y las exhortaciones a la
piedad.
 PATERNIDAD LITERARIA
En la historia de la formación del canon de las cartas paulinas, las
cartas pastorales ocupan un lugar aparte. Marción, que fue el primero
en editar las cartas de Pablo empezando por la carta a los Gálatas, El
códice más antiguo que contiene la colección de las cartas paulinas, el
papiro Chester Beatty (P46, de mediados del siglo 111), no recoge más
que diez cartas, estando la carta a los Hebreos situada
inmediatamente después de la carta a los Romanos. La antigua lista de
escritos recomendados para la lectura litúrgica de la Iglesia (Canon de
Muratori, finales del siglo 11: véase CB ~9, 42s), después de
mencionar las cartas de Pablo a siete Iglesias, añade que una carta
aTito y dos aTimoteo «tienen un carácter sagrado porque fueron
escritas para el honor de la Iglesia católica y para la organización de la
disciplina eclesiástica» .
Marcion el hereje no reconoció el antiguo
testamento Escribió un primer canon, en el
que incluía únicamente los escritos de
Pablo, dejando solo algunas epístolas
como auténticas (quitó la epístola a los
Hebreos y las llamadas pastorales) y el
Evangelio según san Lucas (sin los dos
primeros capítulos). Después de este
canon, el cristianismo ortodoxo se dio
cuenta de que era necesario organizar la
maraña de escritos que se habían
producido desde el origen del cristianismo
y publicó su propio canon, que llegó a ser
lo que hoy conocemos como parte del 
Nuevo Testamento.
canon muratoriano es la lista más antigua
conocida de libros
considerados canónicos del Nuevo Testamento.
En la lista figuran los nombres de los libros que
el autor consideraba admisibles, con algunos
comentarios. Está escrito en latín. Fue
descubierto por Ludovico Antonio Muratori (1672-
1750) en la Biblioteca Ambrosiana de Milán, y
publicada por él mismo en 1740. Aunque el
manuscrito en que figura el Fragmento
Muratoriano data del siglo VII, la lista se ha
fechado en torno al año 170
 PATERNIDAD LITERARIA

San Ireneo es el primero, al parecer, entre los padres de la Iglesia en utilizar las cartas pastorales;
apoyándose en la autoridad de Pablo, denuncia a los gnósticos de su tiempo: «Rechazando la verdad,
algunos introducen discursos falaces y 'genealogías sin fin, más apropiadas para suscitar cuestiones', como
dice el apóstol, 'que para construir el edificio de Dios basado en la fe'» (cita de 1 Tim 1, 4, en el prólogo al
tratado Adversus haereses).

En las listas canónicas del siglo

IV, las cartas aTimoteo y a Tito
están unidas a las otras cartas
de Pablo, sin que aparezca
ninguna discusión sobre su
carácter específico. Habrá que
esperar hasta el florecimiento
de la crítica bíblica a comienzos
del siglo XIX para que se plantee
la cuestión del autor de las
pastorales.
PATERNIDAD LITERARIA

El criticismo biblico afirma que el vocabulario y el estilo -se dice son

muy distintos de los de Pablo en las grandes cartas. En cuanto a las
herejías denunciadas, ¿no se tratará de la gnosis, contra la que
lucharon los padres de la Iglesia del siglo II? Sobre todo, la
organización de la Iglesia supone una etapa más avanzada; en la
cuestión tan discutida del origen y del sentido de los ministerios,.
Aunque no faltan defensores competentes de la autenticidad paulina
de las pastorales -especialmente C. Spicq, a cuya obra monumental
Les Epitres pastorales (Gabalda, Paris 1969, 2 vols.) recurriremos con
frecuencia-, la mayor parte de los críticos ven en ellas la obra de un
discípulo que, a finales del siglo 1, emprendió la defensa de la
herencia del apóstol contra las desviaciones de los falsos doctores.
 tema principal de las tres cartas

Desde tiempos antiguos, las cartas 1 Timoteo, 2 Timoteo y Tito se han

agrupado y se han denominado las “cartas pastorales”. Estas resumen los Requisitos
requisitos, el desarrollo y el ascenso de los líderes; las estructuras
organizacionales para el cuidado, la compensación y la disciplina de los
miembros; y el establecimiento y ejecución de metas individuales y
de
organizacionales. Se ocupan de la buena gobernanza, la efectividad y el
crecimiento de una organización, concretamente, la iglesia. En 
carácter
1 Timoteo 3:14–15, Pablo presenta uno de los tema principales de las tres
cartas: “Te escribo estas cosas, esperando ir a ti pronto, pero en caso que me
tarde, te escribo para que sepas cómo debe conducirse uno en la casa de
Dios, que es la iglesia del Dios vivo, columna y sostén de la verdad”.
 tema principal de las tres cartas

la asamblea de Mileto, Este encuentro, narrado por Lucas en Hechos 20,17-36, marca una
etapa importante, no sólo en la vida de Pablo sino también en la evolución de sus Iglesias.
Para las Iglesias de las provincias romanas de Asia (Éfeso), de Macedonia (Filipos y Requisitos
Tesalónica) y de Acaya (Atenas y Corinto), esa asamblea significó el acceso a su mayoría
de edad. Habían tenido muy pronto sus propios ministros, elegidos entre los convertidos de
más capaces, pero todavía no se habían cortado los lazos de dependencia del misionero
que les había llevado la fe. En la asamblea de Mileto Pablo dice: Ahora les toca a ustedes
hacerse cargo de su misión. Las Cartas pastorales van a desarrollar de un modo particular
función
dos puntos de este discurso.
 tema principal de las tres cartas

Las comunidades habían crecido y se necesitaban responsables que realmente lo

fueran; las asambleas deberán proporcionar una enseñanza adaptada a las
necesidades de cada cual, grande o pequeño. Se sigue esperando la venida de Requisitos
Cristo, pero se sabe también que nada dura tanto como lo provisorio y se trata
ahora no tanto de anunciar el Evangelio como de dar el ejemplo de una vida
renovada, útil y capaz de inspirar conversiones. Las asambleas cristianas serán el
de
lugar donde se esboce un estilo de vida adaptado a la sociedad, pero sin olvidar
que deben ser levadura en la masa.
función
 tema principal de las tres cartas

Cuando se escribieron las Cartas Pastorales, los apóstoles eran ya de

edad avanzada, y la detención de Pablo en Jerusalén sonó como una
voz de alarma. Era necesario asegurar la continuidad entre los
apóstoles y los ministros de las generaciones sucesivas, la llamada Requisitos para
“sucesión apostólica”, pero también la Iglesia debía oponerse a
cualquier inovación en el campo de la fe. Sólo se podría transmitir el establecer un
“depósito” o sea el testimonio de los apóstoles (1Tim 6,20; 2Tim 1,14
y 3,14). Las advertencias respecto a los errores y a los falsos maestros
no se refieren a herejías bien definidas, sino a especulaciones que
legado
hormigueaban un poco por todas partes. generacional
tema principal de las tres cartas

Requisitos para
Requisitos Requisitos
establecer un
de de
legado
carácter función
generacional
Que necesito para hacerlo
Como hago que perdure en el tiempo
Como tengo que hacerlo
DESTINATARIOS

Timoteo es el destinatario de dos cartas que se encuentran en el Nuevo Testamento, pero

¿Qué podemos conocer de este personaje Bíblico? ¿Qué personaje pudo haber sido para
que le enviaran dos cartas?

1 TIMOTEO 4:12 Timoteo

Timoteo fue un hombre nacido como gentil, de madre  Hijo de un matrimonio mix to;
judía y creyente pero su padre era de origen griego. Fue la madre, que evidentemente lo
conocido como el hijo espiritual y favorito de Pablo, en instruyó en las Escrituras, era
donde el apóstol podía verse reflejado. Timoteo fue un judía, y el padre griego (Hch. 1
excelente pupilo y representó fielmente las palabras de 6.1 ; 2 Ti. 1 .5).
Pablo sobre las enseñanzas de Jesucristo, además también  Era nativo de Listra (Hch. 1
fue un líder y pastor, que logró dejar una gran marca 6.1 ), y altamente estimado por
dentro de la Iglesia Cristiana primitiva y que llegó a dar su sus hermanos cristianos tanto
vida por la causa cristiana desde muy joven hasta el día de allí como en Iconio (Hch. 1 6.2
su muerte.
DESTINATARIOS

Su nombre significa “el que honra a Dios” y es por ese

nombre que se caracterizó en toda su vida al ser uno de los
más fieles ayudantes, amigo e hijo de espíritu de
misionero Pablo, uno de los apóstoles más grandes en Ninguno de los otros
toda la historia cristiana. Las cualidades que son compañeros de Pablo es
más características personales de Timoteo relatadas elogiado tan calurosamente por
por el apostol Pablo son: su lealtad (1 Co. 1 6.1 0; Fil. 2.1
•Su fe era auténtica. 9ss; 2 Ti. 3.1 0ss). Resulta
•Fue un obediente de manera constante. apropiado que la carta final
•Prestó un servicio con humildad. escrita por el apóstol fuese
•Su Doctrina fue muy sana dirigida tan afectuosamente a
•Era un hombre de convicciones valientes. este sucesor casi renuente,
La vida de Timoteo fue extraordinaria, y aunque provenía cuyas debilidades son tan
de una familia cómoda, ésta no fue una limitante para que evidentes como sus virtudes
sirviera fielmente al Señor y lograr hacerse con un buen
carácter. Tomó la decisión de no comprometerse o casarse
y seguir fiel a la fe cristina a en su propagación.
DESTINATARIOS
¿Cuándo aparece Timoteo?
El historiador Lucas menciona que una vez llegó Pablo a la
región de Derbe y Listra, en donde se encontraba un
discípulo de nombre Timoteo que estaba bien visto por
sus hermanos de Listra e Iconio. De su padre solo se
conoce que estaba ausente y que estuvo bajo el cuidado de
su madre Loida y de su abuela Eunice, quienes le
educaron como judío y desde niño conocía las Sagradas
Escrituras.
Durante siete años entre el primer y segundo viaje del
apóstol Pablo, el joven creció y se hizo adulto y muchas
personas que estaban dentro de la iglesia pensaban que
era un joven adecuado para dar el ministerio. Timoteo
habría estado al lado de Pablo por 15 años siendo su
compañero inseparable, incluso estuvo a su lado cuando
escribió el libro o las cartas a los Romanos, 2 de Corintios,
Filipenses y Colosenses, y le ayudaba en la resolución de
varios problemas que había con las iglesias de entonces,
para que lograran fortalecerse en la fe cristiana.
Primeramente Pablo lo envió a
Tesalónicas: 1 ª Tesalonicenses 3:1 -2
 Estuvo presente con Pablo durante
su misión de predicación en Corinto
(2 Co. 1 .1 9) Durante el ministerio del
apóstol en Éfeso, cuando fue enviado
con Erasto a cumplir otra misión
importante en Macedonia, de donde
debía seguir viaje a Corinto (1 Co. 4.1
7 ) Timoteo fue, también, en el viaje
de Pablo a Jerusalén con la ofrenda
(Hch. 20.4–5)  Cuando el apóstol fue
liberado de la prisión dejó a Timoteo
en Éfeso (1 Ti. 1 . 3) y le encomendó
que se ocupara de los falsos maestros
y supervisara el culto público y la
designación de autoridades en la
iglesia
DESTINATARIOS

Es mencionado seis veces en el libro de los Hechos de los ¿Cuándo se une a Pablo
apóstoles, y 17 veces en las epístolas paulinas, y que a su para Predicar?
lado tuvo una labor histórica hasta llegar a considerarlo Probablemente ya
una réplica de sí mismo. En la primera carta de Pablo éste finalizando su adolescencia
le menciona algunas de las características de Timoteo o en sus veinte años se une
en la Biblia, como un verdadero hijo de la fe, alguien a Pablo, por lo que muchos
auténtico, y hasta Pablo le pide a la iglesia de Éfeso para ancianos se fijaron en él,
que siguieran su ejemplo. probablemente haya
Aunque muchos miembros de esta iglesia estaban faltos escuchado la palabra de
de convicciones e integridad en la fe, Timoteo demostraba este Apóstol al pasar por
lo contrario aunque pudiese costarle la vida. De acuerdo a Derbe y Listra en uno de
los registros que se encuentran, Timoteo fue martirizado sus viajes misioneros,
en Éfeso treinta años después de esta carta porque se después de unirse a él le
opuso a adorar a la diosa Diana. sirvió en varias de las
iglesias primitivas, después
se convirtió en pastor en
Éfeso.
DESTINATARIOS

Con el pasar del tiempo ya Pablo conocía que pronto iba a ser ejecutado y le escribe
Después de la
una última carta a Timoteo en donde le hace la súplica que fueran donde él lo más
muerte de
pronto que pudiera, llamándolo su hijo amado y fiel al Señor. No sería extraño que
Pablo su
quisiera verlo en los últimos días de su vida. No se sabe si Timoteo llegó a verlo
trabajo fue el
antes de su muerte, pero probablemente hizo todo lo posible para darle consuelo no
cuidado de la
solo a él sino a muchos otros cristianos.
iglesia de Efeso
Timoteo además de trabajar al lado de Pablo también enfrentó muchos peligros a
y padeció el
su lado, estuvo preso a causa de su ministerio cristiano, y así de la misma manera
martirio bajo
que Pablo sentía cariño por todos sus hermanos y sentía preocupación por
el imperio de
ellos. Pablo llego a escribirle que siempre recordaba sus lágrimas porque Timoteo
Domiciano. 
lloraba con aquellos que lloraban a su lado, él se colocaba en la misma posición de
Fue Obispo de
otras personas y por eso siempre les daba ánimo y consuelo. Antes de morir Pablo,
Efeso  Muere
éste le encargó, al ver que era un siervo de Dios, que visitara las congregaciones y
en el año 97
que les diera fuerza para que fueran más grandes además de que pudiera nombrar
D.c. como
a hombres que tuvieran la capacidad de hacer el servicio del ministerio y de la obra
mártir.
de Cristo.
DESTINATARIOS TITO
Tito era un gentil convertido al cristianismo por
Pablo y, según la tradición, fue consagrado como
obispo de la isla de Creta. Tito llevó la recaudación
de fondos de Pablo a Corinto para recoger dinero
para los pobres de Jerusalén.
Más tarde, en Creta, Tito nombra presbíteros en cada
ciudad y permaneció allí hasta su vejez. Muere en la
ciudad de Candia, actualmente llamada Heraklion.
Tito era un griego de Antioquía que había
estudiado la filosofía griega y la poesía en sus
primeros años. Parece haber sido convertido
por Pablo y se desempeñó como secretario e
intérprete de Pablo. En el año 49, Tito
acompañó a Pablo al Concilio de Jerusalén y,
a pesar de que el apóstol había dado su
consentimiento para la circuncisión de
Timoteo con el fin de hacer su ministerio
aceptable entre los judíos, no permitió lo
mismo en lo que se refiere a Tito a fin de no
parecer de acuerdo con aquellos que querían
obligar a los gentiles convertidos.
DESTINATARIOS TITO La tradición de la iglesia
temprana sostiene que Pablo
que, después de salir de su
primer encarcelamiento
Hacia el final del año 56, Pablo yendose de Asia, envió a Tito de Éfeso en Roma, fue a la isla de Creta a
a Corinto con la misión para remediar las consecuencias precipitadas predicar. Las necesidades de
por la entrega de Primera Epístola a los Corintios y la dolorosa visita de otras iglesias que requerían su
Pablo, en particular una ofensa personal significativa y el desafío a la presencia, ordenó a su discípulo
autoridad de Pablo por un individuo no identificado. Durante este viaje, Tito como obispo de esa isla y lo
Tito sirvió como mensajero de lo que comúnmente se conoce como la deja terminar el trabajo que
"Carta Grave", una misiva de Pablo que se ha perdido, pero se había comenzado. Crisóstomo
menciona en la Segunda Epístola a los Corintios. Después del éxito en dice que esto es una indicación
esta misión, Tito viajó al norte y se reunió con Pablo en Macedonia, de la estima que Pablo mantuvo
donde el apóstol, feliz por el éxito de Tito, escribió 2 Corintios. con Tito. Pablo llamó a Tito de
Tito regresó a Corinto llevando 2 Corintios con él y Pablo se reunió con Creta a unirse a él en Nicópolis
él allí. Desde Corinto, Pablo envió a Tito para organizar las colecciones en Epiro. Más tarde, Tito viajó
de limosnas para los cristianos de Jerusalén. Tito era un pacificador, a Dalmacia.
administrador y misionero. El Nuevo Testamento no registra
su muerte.
EL GENERO LITERARIO

Basta con leer las pastorales para constatar que no pertenecen al Después de la
mismo género literario que las grandes cartas de Pablo. Es verdad muerte de
que se encuentra en ellas el marco epistolar de la época: Pablo su
dedicatoria inicial, oración de acción de gracias (sólo en 2 Tim), trabajo fue el
saludos finales. Como en una correspondencia privada, abundan cuidado de la
las noticias personales. Pongamos algunos ejemplos, además de iglesia de Efeso
las indicaciones de viaje de las que luego hablaremos: beber un y padeció el
poco de vino por motivos de salud (1 Tim 5, 23), deseos de volver martirio bajo
aver a Timoteo (2 Tim 1, 4), mención de Figelo y Hermógenes, el imperio de
desconocidos en las otras cartas (2 Tim 1, 5), lista de discípulos Domiciano. 
de Pablo (2 Tim 4, 10-12), petición de un manto que se dejó en Fue Obispo de
Tróade (2 Tim 4, 13), alusión al viaje de Zenas el abogado y de Efeso  Muere
Apolo (Tit 3, 13). Estas indicaciones concretas se consideran a en el año 97
menudo como pruebas de autenticidad literaria. Pero existen D.c. como
también otras cartas ficticias mártir.
EL GENERO LITERARIO

Otros muchos datos tienen que ver más bien con un género
literario distinto. Algunos pasajes de tipo institucional hacen
pensar en las «ordenanzas, decretos, edictos y prescripciones El estudio atento del
verbales que redactaba la administración de los gobiernos vocabulario manifiesta ciertas
helenistas bajo forma de correspondencia» (C. Spicq). Otros diferencias apreciables con el
pasajes recogen de forma bastante convencional esos ((códigos de las grandes cartas. Se da el
de deberes» que aparecen también en Colosenses, Efesios y en la nombre de hapax (una vez) a
primera de Pedro. El tono se hace urgente en las múltiples los términos específicos de las
exhortaciones que aparecen en nuestras cartas; a menudo, la pastorales que no aparecen en
motivación se saca de las confesiones de fe primitivas o de las los demás lugares de Pablo:
fórmulas litúrgicas. La polémica se hace áspera cuando se trata son 148 según los cálculos de
de denunciar el peligro de las falsas doctrinas, sin que éstas se C. Spicq, que es un número
presenten con claridad y sin que haya una verdadera considerable
argumentación teológica, como en el caso de la justificación por
la fe en Romanos o para establecer la resurrección de los
cristianos en 1 Cor 15.
EL GENERO LITERARIO
Respecto a las otras dos, la 2." aTimoteo ofrece caracteres específicos:
es sin duda la más personal y aparece como el testamento espiritual de
Pablo. [Jesde este punto de vista se relaciona con un género literario
muy conocido en el judaísmo. En vísperas de su muerte, un patriarca
reúne a sus familiares para exhortarles a la fidelidad a la alianza,
recordando algunos episodios significativos de su vida y desvelándoles
su porvenir. Muchas veces, estos testamentos van acompañados de una
visión muy sombría sobre los tiempos presentes (aquí 2 Tim 3, 1; 4, 3; cf
Hch 20, 29s). La 2Pe pertenece aeste mismo género (cf CB 47, 50s.). En
los Hechos de los apóstoles, la despedida de Pablo a los ancianos de
Efeso (Hch 20,17-38) tiene muchos puntos en común con 2 Tim.
Respecto al contenido tan convencional de los Testamentos de los doce
patriarcas, 2 Tim y el discurso de Mileto (Hch 20) recurren a recuerdos
concretos de la vida y de la enseñanza del apóstol. Aunque van dirigidas
a individuos particulares, las cartas a Timoteo y a Tito tienen
evidentemente un alcance eclesial. Basándose en las instrucciones
recibidas, es como los colaboradores de Pablo podrán intervenir con
autoridad
Los Testamentos de los Doce Patriarcas hijos
de Jacob, o simplemente Testamento de los
Patriarcas, es un libro apócrifo bíblico
seudoepigráfico, intertestamentario, que
refiere discursos y recomendaciones
atribuidas los doce hijos de Jacob, antes de
morir. Se han encontrado fragmentos de
copias en arameo de los Testamentos de 
Leví (1Q21, 4Q13, 4Q540, 4Q541), Judá
 (3Q7, 4Q538) y José (4Q539) entre los 
Manuscritos del Mar Muerto y uno de Leví
(similar a 1Q21) en el depósito de la 
sinagoga de El Cairo, procedente de los 
judíos caraítas del siglo IX. Los
manuscritos antiguos más importantes
son los armenios (cuarenta y cinco), 
griegos (trece) y siríaco. También se
dispone de una versión tardía en hebreo
 del testamento de Neftalí. El análisis de
las divergencias entre los fragmentos y
copias diferentes, revela que el libro
sufrió un proceso de síntesis e
interpolaciones.
LA CRISTOLOGIA

A diferencia de las cartas de la cautividad (Filipenses, Colosenses,

Efesios), que contienen ricas ideas sobre la preexistencia de Cristo y su Hay varios textos que destacan
papel creador, las pastorales no ofrecen ninguna enseñanza sobre estos el don voluntario que hizo
dos puntos. Por otra parte, no existe ningún desarrollo específico que Cristo de su persona para la
marque un avance del pensamiento cristiano, sino más bien una salvación de los pecadores (1
voluntad manifiesta de apoyarse en himnos o en confesiones de fe Tim 1, 15; 2, 6; Tit 2, 14). Se
tradicionales (cf. p. 35-39) para contrarrestar los errores que amenazan. reconoce allí la influencia, al
Resulta extraño que no aparezca nunca el título de Hijo, tan familiar menos indirecta, de la profecía
aPablo para situar aCristo en su relación única con el Padre. Por el de Isaías sobre el siervo
contrario, el título de mediador (mesites en 1 Tim 2, 5) expresa bien el doliente (Is 53) y de las
punto de vista general de nuestras cartas, más interesadas por la función propias declaraciones de
de Cristo en nuestra salvación que por una especulación sobre su Cristo (así Mc 10, 45). Las
persona. El recuerdo del origen davídico (2 Tim 2, 8) demuestra que el pastorales re~firman con
título Christos no es solamente un apelativo, sino que se refiere a las insistencia la universalidad del
esperanzas mesiánicas tradicionales. ofrecimiento de la salvación,
en contra de los herejes (cf. p.
18).
LA CRISTOLOGIA

La mayor parte de los datos que pasarán al símbolo de los apóstoles se encuentran ya aquí: la
encarnación en 1Tim 3, 16 (manifestado en la carne»), la pasión bajo Poncio (1 Tim 6, 13), la
resurrección de entre los muertos (< (2 Tim 2, 8), la manifestación final para juzgar alos vivos ya
los muertos (2 Tim 4, 1). Hay dos términos que aparecen con insistencia: el de salvador (soter) y el
de epifanía. Si bien el tema de la salvación recorre todo el Antiguo Testamento, el título de
salvador es relativamente raro y no aparece como una designación del mesías. Mateo explicará el
nombre de Jesús como significando «aquel que salva al pueblo de sus pecados» (Mt 1, 21). La
importancia que se le da al título soter, bien referido a Dios o bien a Cristo, caracteriza a las
pastorales y a 2 Pe, que es el texto más tardío del Nuevo Testamento. Debido al empleo de este
tema por los emperadores, cabe pensar en una réplica contra el culto imperial. Para nuestros
escritos, no hay más salvador que el Dios de los padres (así 1Tim 1, 1; 2, 3; 4, 10; Tit 1,3; 2, 10; 3,
4) Y Jesucristo el Señor (2 Tim 1, 10; Tit 1, 4; 2, 13; 3, 6). Al utilizar el mismo término solemne para
el uno y para el otro, nuestras cartas manifiestan la unidad de acción entre ellos para la salvación
de los hombres.