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Configuracin de Ruy Diaz de Vivar como hroe pico segn los procesos de enunciacin Arbey Atehorta Atehorta La Literatura

Medieval Espaola tiene en el Poema de Mo Cid una de sus obras ms representativas. Este texto pico ha sido producto de numerosas interpretaciones tanto en el nivel composicional como en el arquitectnico. Este ensayo aborda los procesos de enunciacin y el hacer del hroe del Poema visto como personaje pico y anclado en la mentalidad de la Plena Edad Media Espaola. Retomar la figura de Ruy Daz de Vivar en el Poema de Mo Cid(1) como objeto de investigacin literaria implica la consideracin de la dimensin histrica del personaje. Y es que como lo anota Ramn Menndez Pidal, el hroe desde su mundo superior ideal desciende para entrar con paso firme en el campo de la historia, y afronta serenamente este riesgo, mayor que todos los peligros de la vida: el ser historiado por el pueblo a quien tanto combati (...) (2). El anlisis de la construccin potica del personaje se enfrenta as a la elaboracin hecha por los historiadores modernos a partir de toda la informacin recopilada. Ruy Daz a diferencia de otros personajes objeto de textos picos, se construye muy cerca de los hechos histricos. Estos hechos posibilitan el material para la configuracin del herosmo del personaje hasta tal punto que el juglar descarta acciones del hroe que ocurrieron en la vida real y que fcilmente estructuraran la dimensin heroica de Ruy Daz de Vivar. A su vez el texto potico inventa una serie de acontecimientos atendiendo a las intensiones y caractersticas del gnero en cuestin. Leo Spitzer en Historia y poesa en el cantar del Cid expone los elementos de carcter ficticio en el poema tal como la Afrenta de Corpes que indica unos motivos nicamente poticos para introducir este episodio y que sera la necesidad de oponer el Cid, dechado de nobleza caballeresca, en el apogeo de su gloria, a adversarios infames, negacin viviente de toda caballera(3). A parte de sta, la secuencia del len y el engao a la casa comercial don Rachel y Vidas son igualmente ficticios y tienen como funcin servir a las intensiones poticas del juglar. Existe por su parte una serie de sucesos histricos como la herida mortal recibida por el Cid en la garganta en Albarracin y varias cadas del caballo que estructuran la imagen de un hroe histrico y que no son referentes privilegiados por el juglar. Realizar un trabajo de aproximacin al Poema de Mo Cid exige por lo tanto aclarar esta doble dimensin, sin perder de vista que el gnero pico considera los referentes reales como materia fundamental de ficcionalizacin. En este caso el objeto del presente trabajo es el hroe desarrollado en el Poema; es la elaboracin hecha por los juglares, los cuales ejercen una funcin de seleccin y valoracin para hacer de un personaje histrico un hroe pico. Obviamente la explicacin y la gnesis de dicha mirada literaria depende de las circunstancias sociales e histricas que median para la recepcin y reelaboracin potica de un suceso histrico. Este trabajo, por lo tanto, se ubica inicialmente en una dimensin intratextual y retoma un enfoque de carcter sociolgico. Desde esta ptica pretende la caracterizacin de la figura de Ruy Daz de Vivar a partir de los procesos de enunciacin y del hacer a lo extenso del texto. El decir y el hacer entran as en una relacin directa que contribuye a la construccin del personaje central como hroe pico. Antes de abordar cmo los procesos de enunciacin califican al hroe, se revisar una serie de cualidades y acontecimientos que estructuran la imagen de Ruy Daz de Vivar como hroe pico. Calificar a Ruy Daz de Vivar como hroe pico implica una definicin de este concepto. Este gnero ha sido caracterizado ampliamente por Mijail Bajtin en Epopeya y novela (4) como el discurso que tematiza el pasado pico nacional y tiene como objeto la leyenda nacional y no una experiencia personal o el deseo libre que se desarrolla a partir de ella. Bajtn tambin afirma que El mundo pico est cortado del tiempo presente, es decir del tiempo del aeda (del autor y de sus auditores), por la distancia pica absoluta (5) . El Poema de Mo Cid pertenece al gnero pico; los procesos de enunciacin y la estructura del canto se acomodan y obedecen a las condiciones compositivas y arquitectnicas de dicho gnero.

En este sentido, la parte inicial del canto es de gran importancia en cuanto es el momento ms crtico de Ruy Daz de Vivar: ste debe salir desterrado del reino, hecho que provoca sus lgrimas: De los sos ojos tan fuertemientre llorando,/ tornava la cabea i estvalos catando. ( V,1-2). El Cid parte despojado de sus bienes y lo que es ms grave, enemistado con el rey, su seor. Pero esta situacin crtica no desestabiliza al hroe y antes bien reafirma la concepcin catlica medieval pues el hroe da gracias a Dios : grado a ti, seor padre que ests en alto! (v.8). Este proceso de desestructuracin contina durante la partida del reino, momento en el cual el Cid llega a su momento ms bajo en todo el Poema. El hroe pide ayuda a los habitantes de Burgos pero estos se la niegan pues existe un fuerte castigo de por medio. El Cid, entonces, la emprende a patadas contra una puerta; quiere que sta se abra a la fuerza: Aguij mio id, a la puerta se llegava,/ sac el pie del estribera una feridal dava; (V.37-38). Este hecho producto de la desesperacin se erige como uno de los ms crticos del hroe. Su funcin es expresar la capacidad del hroe para superar momentos difciles, pues inmediatamente se inicia un proceso de reestructuracin que elevar la figura del Cid: surge una nia equiparable a un ngel que calma al hroe y le devuelve su mesura. Ella es uno de los tantos adyuvantes del hroe pero su ayuda no es econmica como la que le brinda Martn Antolnez, sino que ella calma su espritu, su calidad de hroe que se haba rebajado hasta el punto de darle puntapis a una puerta. Este acto al igual que sus lgrimas, presentes en la partida y la despedida de su familia, configuran un ser con sentimientos que sufre, en el que puede ser incluso posible la vanalidad y que por eso mismo es mucho ms grande al sobreponerse a la adversidad. Otro de los pasajes que corresponde al hacer y que en cierto grado podra verse como degradacin del hroe, es el engao que prepara para los judos Rachel y Vidas. Pero existen aspectos de tipo intratextual y sociocrtico que no permiten una valoracin del pasaje en estos trminos y que por el contrario, nos reafirma que tiene como objetivo la estructuracin de la imagen de Ruy Daz como un hombre recursivo e inteligente. El Cid prepara toda la artimaa y de esta manera consigue recursos econmicos, principal preocupacin para poder iniciar su empresa y lograr honra un vocablo al cual se refiere Juan Victorio diciendo que si bien hoy tiene un significado generoso, entonces era equivalente a riqueza (6) . Cuando el Cid ya es dueo de Valencia, los judos le piden a Minaya que interceda por sus marcos y ste se los promete. Pero el juglar olvida por completo el asunto, lo que prueba una vez ms la intencionalidad formal del suceso. Por otra parte, histricamente no se consideraba que se le hiciera ninguna ofensa faltando a la palabra a un impo. El dinero, la riqueza material hace su aparicin as y se muestra como lo que es: el smbolo de nobleza, de honra y caballerosidad. Es en este mismo pasaje que ya se vislumbra el proceso de estructuracin del hroe, pues una vez su plan va por buen camino aflora en el hroe la satisfaccin: Sonrriss mio id, estvalos fablando. (v.154). Aunque con la adquisicin de los 600 marcos el Cid supera el motivo de su desespero, pues no existe ninguna vacilacin de tipo religiosa o contra la autoridad de su seor, el hroe debe afrontar otro momento crtico como lo es la despedida de su familia en la que llora nuevamente y se muestra aparentemente dbil para inicar su empresa: El id a doa Ximena vala abraar; (...) Llorando de los ojos, que non viestes atal, asss parten unos dotros commo la ua de la carne. (V.368-275 Los anteriores hechos se consideran relevantes en la construccin de la figura del hroe potico. Al nivel de la enunciacin, esta parte del destierro desarrolla una funcin importante que aunque aparecer en otros pasajes del texto se privilegia en el inicio: la funcin de prometer; la promesa ejercida por un hroe que no posee nada material para ofrecer pero que conserva su prestigio y respeto a pesar de salir desterrado por ser acusado de ladrn. La promesa es enunciada por alguien del que se tiene la certeza que va a cumplir. El Cid posee la competencia mnima para hacerla, pues es respetado por el pueblo, la Iglesia y sus

vasallos. Es por ello que las mismas gentes de Burgos sienten dolor al ver al hroe en desgracia: plorando de los ojos tanto avien el dolor. (V.8). Es curioso que incluso los mismos judos confen en la palabra del Cid creyendo efectivamente que l se ha apropiado de las parias . Las gentes de Burgos y las huestes del Cid por el contrario, no dudan de su inocencia. Las promesas del Cid tienen validez porque ste posee la competencia de caballero para hacerlas y por lo tanto hace - hacer a los dems motivados en dichas promesas. El verso nmero veinte, producto de numerosas interpretaciones (<<Dios, qu buen vasallo , si oviesse buen seor >>) legitima socialmente la credibilidad del Cid. Es un verso focalizado por las masas, por el pueblo que no ve en el Cid a un traidor. El hroe ha cado en desgracia con el rey por culpa de los nobles envidiosos, pero no con las mayoras. Los de Burgos no ayudan al Cid por miedo a los castigos que son tremendos, pero dejan claro que es por este hecho. El Cid tampoco fuerza la ayuda pues l mismo es smbolo de respeto y obediencia. Pero la sociedad del Cid est movida por el afn de riqueza, de bienes materiales; es este tipo de ayuda la que busca el hroe y por eso igualmente todas sus promesas consisten en bienes econmicos. Es por ello que le dice a Martn Antolnez que si yo bivo doblar vos he la soldada. (v.80) a raz de la ayuda que el Cid recibe de ste para llevar a buen trmino el engao a los judos. Igual tipo de promesas le hace a sus huestes que cavalgan en busca de honra. Ya Juan Victorio afirma que ese ruido de la espada apenas puede ocultar el tintineo de otro metal menos noble: el dinero por el que se baten con verdadero denuedo aquellos personajes mticos y siempre lo anteponen a un supuesto fervor de reconquista(7) ; el Poema de Mo Cid en el captulo 17 lo confirma: "enantes que yo muera, algn bien vos pueda far :lo que perdedes doblado vos lo cobrar." (v. 302-303). Este tipo de promesas se extiende a los sacerdotes y a los mismos santos. Lo especial en este caso es que las promesas a la Virgen Mara aparecen condicionadas a la ayuda de sta. (ver versos 221-225) Incluso a este nivel la promesa sigue siendo de tipo material. Las mil misas que el hroe promete tambin deben ser pagadas y as efectivamente lo hace el hroe. El ejercicio de la promesa es vlido en la sociedad del Cid que ha desarrollado ideales de tipo caballeresco; de esta manera la sociedad Medieval limita sus miembros, su campo en el que enunciar la promesa es vlido. El Cid una vez posee riqueza, objeto fundamental de su promesa, sta se torna en prueba siendo la ms importante su decisin de no cortarse las barbas hasta no lograr los favores del rey. (v. 1240-1241) La promesa por lo tanto contribuye a la estructuracin de la figura del Cid. Fuera de sta, existe otra funcin importante cumplida por el hroe y es la de ordenar e indicar para que las cosas se ejecuten. El Cid asume su papel de hroe y permanentemente ordena para que se haga incluso en detalles mnimos como sucede con la fabricacin de los bales con los cuales se engaa a los judos aunque el que verdaderamente ejecuta es Martn Antolnez. El decir y el hacer en este caso aparecen como dos funciones distintas. Es el nivel de la idea, de la propuesta verbal lo que permite que se vea al Cid como un ser ingenioso y no por su capacidad de trabajo manual, acto no reservado para un hroe pico. El Cid concluye el engao al reunirse con los judos y esta participacin activa en las empresas planeadas, y sobretodo en las militares, lo erigen como centro del poema. Aunque el Cid asume su papel protagnico, los subalternos no son menospreciados y permanentemente son mostrados tan ingeniosos y valientes como el mismo Cid. En el caso del engao a los judos, es Martn Antolnez quien lleva a buen trmino la idea del hroe y por este acto y su generosidad inicial, es elevado a un puesto de honor, hecho reconocido por el mismo Ruy Daz quien lo recibe con los brazos abiertos. Este hecho introduce cierta ambigedad, pues cuando Martn Antolnez llega triunfante con los 600 marcos que el Hroe necesitaba, ste le indica al Cid lo que seguidamente debe hacerse:

Obviamente no puede ser una orden lo que se le da al Cid pero Antolnez si sugiere lo que debe hacerse. Esta sugerencia lleva implcito que Antolnez no tiene la autoridad para ordenar que se levanten las tiendas, pues l mismo le dice que "Mandad coger la tienda e vayamos privado , (v.208). Es el Cid el que puede finalmente ordenar aunque un subalterno, como ocurre en numerosos pasajes, sugiera o lleve la iniciativa. El Cid asume plenamente su funcin de ordenar en el captulo 29 cuando pretende tomar Alcocer y ordena que se levanten las tiendas para aparentar una huida. (v. 576-577).

La toma de Alcocer por lo tanto ser una obra totalmente del ingenio, de la astucia del Cid. No existe hasta el momento equilibrio entre el decir y el hacer para la configuracin de un hroe pico, pero Ruy Daz ha logrado un punto alto y ha superado su crisis a partir de su astucia, mesura y los actos de enunciacin y no por su forma de combatir, hecho que an no lo privilegia el juglar pero que lo har posteriormente. Por eso, cuando es sitiado por Fariz e Galve, planea toda la defensa de Alcocer y deja claro que es l quien dar la orden definitiva:
<<como sodes muy bueno, tener las edes <<Mas non aguijedes con ella, si yo non vos lo mandar.>> (v.689-691) sin ar(t)h;

El Cid posee plena conciencia de su calidad de hroe y por eso su acto de enunciacin est encamindado a indicar que todos deben estar atentos y obedecer. Pero nuevamente aparece la contradiccin en este sentido pues Vermez desobedece y se anticipa al combate. El Cid no entra en clera ni se indispone por la desobediencia como hara cualquier otro hroe pico o histrico; al contrario, le pide a Vermez que se dispone a iniciar presuroso el combate que <<non sea, por caridad!>>, pero la respuesta de Vermez es cortante: << non rastar por l>> (V.709) e inmediatamente espolea su caballo y se lanza al combate. El Cid entonces pide a su mesnada: valelde, por caridad !. El Cid entra en batalla y su autonombramiento constituye un aliento para su mesnada y motivo de miedo para el enemigo :yo soy Ruy Daz, el id / de Vivar campeador. (V.721) Este hecho de desobediencia por parte de Vermez, que no es excepcional, no mina la figura del Cid como un hroe pico ni le resta legitimidad a su poder de ordenar; al contrario, construye un hroe tolerante capaz del reconocimiento del otro pues no se muestra autoritario ni dspota con su mesnada. Acontecimientos como ste contribuyen a la creacin de un hroe pico particular, muy diferente a los de la pica tradicional que se desplazan en un nivel de caracteres ms homogneo. Por eso el Cid llora y re en numerosos pasajes. La desobediencia de Vermez tiene tan poca incidencia que al final del captulo 37, despus que se han nombrado los mejores caballeros y se menciona la mesnada, se dice que ellos acorren la sea e a mio id el Campeador. Ya anotamos antes que esta valoracin del otro no es excepcional: en el captulo 38 se habla de las hazaas del Cid en el campo de batalla, y del auxilio que prest a Minaya, acontecimientos que justifican en el hacer las competencias enunciativas del Cid. Pero es incluso este ltimo, Minaya, quien sale privilegiado del combate: A Minaya lbar Fez bien landa el cavallo,/ daquesto moros mat trenta e quatro; (v.778779) Es posiblemente la calidad heroica de los sucesos que reafirman la valenta y el coraje de la mesnada lo que impide al Cid realizar ningn tipo de reclamo. Estos hombres han besado la mano al Campeador y existe un pacto de vasallaje que en la poca Medieval era sagrado y en el cual se privilegia enteramente la fidelidad. As parece sentirlo el Cid, quien no ve en ninguna de estas faltas a sus ordenes un peligro de sublevacin de sus huestes. Toda esta actitud del Cid que lo erige como un hroe mesurado la refuerza la funcin de pedir consejo enunciacin que realiza con frecuencia. El pedir consejo contribuye indiscutiblemente a la creacin de un ser sumamente particular. Es por lo menos la gran valoracin que realiza el juglar de un individuo histrico, a quien colma de halagos y buenas acciones hasta el momento de su muerte, hecho que se menciona al final del canto.

La funcin de pedir consejo aparece cuando el Cid, citiado en Alcocer, pide la opinin de su mesnada. La valoracin de todos sus hombres la realiza el Cid de esta manera pues no se habla a un slo hombre aunque uno le conteste; en este caso es de suponer que es la voz de la mesnada que se deja escuchar: vaymoslos ferir en aquel da de cras. (v.676). Esta respuesta complace al Cid quien responde: a mi guisa fablaste;/ ondrstesvos, Minaya, ca aver vos lo iedes de far.(v.677) (8). En el proceso de enunciacin por parte del Cid, tambin aparecen funciones como la de conciliar, tal como lo intenta el Cid con el conde de Barcelona en el captulo 56. El Campeador no desea enfrentarse con el conde quien es el que incita al Cid. Este le hace saber que no le ha despojado de nada, pero la mesura de Ruy Daz contrasta con la soberbia del conde: mas quando l me lo busca, ir gelo he yo demandar. (v.966). En este enfrentamiento queda plasmada la superioridad de la tcnica guerrera del Cid (9) y a la vez se desarrolla un captulo lleno de humor, que contribuye a la verosimilitud del texto en cuanto surge as un ser humano capaz de rer. Junto a esta funcin de pedir consejo, la de arengar surge como una obligacin de todo personaje heroico. Es curioso lo que sucede con esta funcin, pues en los momentos ms crticos del hroe es ste quien es arengado por Minaya. As ocurre cuando el Cid debe despedirse de su familia (Cap.18), y el dolor y las lgrimas hacen ver al Campeador como un ser dbil. Minaya entonces le arenga y le invita a partir : id, do son vuestros esfueros? en buen ora nasquiestes de madre, (v. 379) Aparte de este hecho en el cual el Cid asume una actitud pasiva, ste permanentemente arenga como un verdadero lder a su mesnada. Aparece as nuevamente una relacin del Cid con las multitudes, con su mesnada que asume la funcin de interlocutor del Cid. (ver versos 11151116). Pero indiscutiblemente donde aparece todo el poder del Cid manifestado en su acto locutorio es en el captulo 76, donde para evitar la codicia y la desercin de su mesnada debe tomar medidas coercitivas severas (10): que le non spidis o nolbess lamano, sil pudiessen prender o fuesse alcanado tomassenle el aver e pusissenle en un palo.(...) (v.1252b - 1254) Si bien se describi el pacto de vasallaje sellado por la mesnada con el Cid, con este acontecimiento se comprueba la importancia del factor dinero en la Edad Media. Al parecer, por encima de cualquier otro valor o motivo, el afn de riqueza, de honra en los trminos descritos por Juan Victorio mueven a la sociedad Medieval y de ah las drsticas medidas del Cid y la normatividad en la reparticin de las ganancias de las cuales se excluye inicialmente a los vasallos recin llegados. Otro de los actos de enunciacin ms frecuentes del hroe, es el de dar gracias y encomendarse a Dios. Esto lo hace el Campeador tanto en sus momentos de victoria como en los ms crticos; as lo manifiesta cuando camino del destierro eleva su plegaria : <grado a ti, seor padre que estas en alto!" (V.8). Igualmente el hroe opta como salida a su desespero, producto del destierro y su desamparo en Burgos, orar (Captulo 4). El captulo 19 que trata de la Visin del ngel San Gabriel expresa la misin del hroe desde la ptica intratextual: el ngel le ordena al Cid cabalgar; aquel le define su empresa y le indica que posee la anuencia divina. Es una actitud claramente Medieval encomendarse a dios en todo momento y en toda situacin. El Cid as lo expresa cuando despus de la toma de Alcocer, y en compaa de Minaya y de doscientos caballeros da gracias a dios : grado a Dios e a las sus vertudes santas; (v.924). La mediacin religiosa en la empresa Cidiana queda establecida de esta manera as no sea el mvil fundamental del hroe potico e histrico. El Cid permanentemente elevar su plegaria: (...) s el Criador vos salve! (v.115); (...) Padre spirital! (v.1102). Estos actos locutorios en los cuales se antepone la encomendacin a dios o a un santo al igual que la ceremonias religiosas,

son frecuentes y forman parte del actuar de los personajes; incluso (o sobretodo) del mismo rey quien en el captulo 82 se encomienda a un santo: s me vala sant Esidro! plazme de coraon, (v.1343) (11) . Para Giorgio Perissinotto esta mentalidad, al igual que La Hispania como patria son los mviles que estimulan a los reyes y prncipes medievales. Son numerosas y rica las aproximaciones a los mviles del Cid y que no son objeto de este trabajo; basta con resaltar que los mviles religiosos fueron un argumento para los fines econmicos(12) y de reconquista que buscaban los nobles y caballeros medievales; incluso es imposible hablar de Iglesia y estado como instituciones distintas; as lo confirma Juan Victorio cuando dice que Unidos de nuevo Iglesia y Trono en los primeros momentos de la "Reconquista", de cuya poca tenemos unas primeras noticias ya puramente eclesisticas, la cooperacin se ir progresivamente a lo largo de dicha Edad Media hasta formar una verdadera uniformidad de intereses(13) . La tolerancia religiosa expresada en numerosos pasajes del texto sustenta la importancia del factor econmico y comprueba que el inters de la Iglesia no era velar por la vida espiritual. Se ha revisado hasta ahora ciertos actos de enunciacin de Ruy Daz, que son coherentes con su imagen de hroe pico. Algunos de ellos tienen la funcin de estructurar su imagen, de servir a los fines poticos del juglar quien participa de la construccin verbal del hroe pues lo califica desde el primer captulo: Fabl mio id bien e tan mesurado: -(V.7). Simultneamente con los actos de enunciacin, el hacer y el hacer-hacer del hroe del Poema de Mo Cid son coherente con la imagen verbal creada. A parte de la accin burda del Cid cuando da puntapis a una puerta en Burgos, y que a nuestro juicio posee ms la intencin de mostrar a un ser humano en un momento sumamente crtico, las dems acciones de Ruy Daz lo erigen como un gran hombre. Es por eso que ste recobra inmediatamente su actitud mesurada que lo identificaba y una accin seguida ser mostrar su astucia ordenando se hagan las arcas para engaar a los judos. El Cid participa del engao pero su principal funcin es el hacer que se haga. Por eso aclara detalles como la misma forma de los bales. (v.86-88) Pero no es este pasaje, ni el humor del hroe manifestado con el conde de Barcelona en el captulo 62 lo que configura a un gran hombre, sino su comportamiento en la batalla. El juglar se cuida de narrar los hechos heroicos del Cid en el campo de batalla y permanentemente con expresiones como por aquel colpe rancado es el fonssado (v.764) o venidos a esta batalla el que en buen ora nasco (v.1008) est exaltando las acciones heroicas del Cid (14) . Ya mucho antes (cap.38) el Cid haba dado muestras de su valor a su mesnada cuando Friz e Galve lo cercan en Alcocer y Minaya est en peligro. El Cid lo socorre y mata a un jefe moro descargndole un golpe tan fuerte que lo parti por la mitad: cortl por la intura, el medio ech en campo (v..751). Aunque es obvio que el juglar privilegia los hechos heroicos del Cid, el hacer heroico en el Poema se extiende a los subalternos: Minaya, Bermez y el obispo Jernimo dan muestras de valenta y osada. La mesnada en su conjunto igualmente honra al Cid, pues todos son tan batalladores como su seor. Esta visin est acorde con el gnero pico y con las formas caballerescas de hacer la guerra en la Plena Edad Media (15) : Los vasallos de mio id sin piedad les davan en un ora e un poco de lograr trezientos moros matan (V.604-605) Estas descripciones refuerzan la mesura del Cid, pues no se muestra a un hombre envidioso; su mesnada es tan valiente como el mismo lder aunque en la normatividad de las reparticiones se ver la diferencia (16) . nicamente un hecho marca la discrepancia con sus huestes y es cuando el Cid debe tomar medidas severas para que los ricos vasallos no deserten. El hacer en la batalla es indiscutiblemente lo que configura a un hombre valiente y al Cid particularmente. Existen muchas otras acciones como el enfrentamiento con el len, las reclamaciones a los Infantes de Carrin y la defensa de Valencia, por ejemplo, que plantean una correspondencia clara entre los procesos de enunciacin y el mismo hacer del hroe.

Las dimensiones de los combates y los actos locutorios de arengar, prometer, ordenar y la encomendacin religiosa contribuyen a retroalimentar la visin pica del mundo y adquieren caractersticas composicionales precisas segn este gnero de textos y la mentalidad Medieval en la que estn anclados. En los procesos de enunciacin en el Poema de Mo Cid subyace la visin Medieval del mundo, mediada enteramente por la religin. Y es que sta (la religin) fue el motor y la rectora de todos los procesos tanto espirituales, sociales y polticos de la sociedad Medieval. J.A. Garca de Salazar, citado por Juan Victorio, lo expone claramente cuando afirma que (La Iglesia) aparece como vehculo de una religin que legitima las instituciones sociales, otorgndoles un status ontolgico que las coloca en un marco e referencia csmico y sagrado: cada cosa de aqu abajo tiene su correspondencia all en lo alto; las realidades histricas se convierten as, por definicin, en algo situado ms all y por encima de la voluntad de los hombres (...) (17). No existe pues, en esta poca, un cuestionamiento religioso, sino una vivencia plena de la religin que gua enteramente a los individuos. Es por eso que en los procesos de enunciacin tanto del Cid como de sus vasallos, nunca se cuestionar al rey por haber ordenado injustamente el destierro, sino que se colmar de presentes y respetos. Es ms, debemos recordar que ste era considerado el intermediario de dios en la tierra; atentar contra el rey o desobedecer era poner en duda la misma institucin clerical. Obviamente a la misma Iglesia le interesaba ms las cuestiones econmicas y el poder poltico que la misma espiritualidad; prueba de ello la afirmacin de Juan Victorio de que aunque tal rey hubiera sido un tirano o un mujeriego, no se citar ninguno de sus atropellos si favoreci a la iglesia (18) . Ese espritu religioso se evidencia igualmente de una manera explcita a lo largo del Poema. Ceremonias religiosas antes de la batalla, encomendaciones y gracias a Dios incluso en los momentos ms crticos (Por ejemplo el captulo 12); en general todo el texto est atravesado de alusiones y enunciaciones de este tipo. Pero sobretodo, los personajes se comportan y hacen segn una estructura religiosa; la mesura del Cid quien acta segn normas catlicas es prueba de ello. El mismo hroe histrico da ejemplo de ello cuando una vez ha tomado Valencia afirma: Dios me conservar en Valencia, si obrare en ella con justicia y encaminare a bien sus cosas; ms si obro con soberbia y torcidamente, bien s que me desposeer de mi conquista(19) . El cristianismo de Ruy Daz, como afirma Bandera Gmez, es inseparable de su condicin de hroe. (20) Los procesos de enunciacin que son parte de la mentalidad Medieval, estn mediados igualmente por los intereses econmicos de los nobles; intereses iguales a los que posea la institucin religiosa. Es ms, la Iglesia como lo anota Colin Smith, que en otras circunstancias habra fundado escuelas y habra exigido actividades espirituales e intelectuales a sus miembros, representaba para el Estado una fuente de finanzas para la guerra, y de direccin militante en las empresas guerreras (21). En la mentalidad de los caballeros persista la idea de que la ganancia conseguida en la batalla completaba la divina, ya que sta aseguraba a quien combata contra el infiel. Si bien en los procesos de enunciacin del Cid subyace una mentalidad enteramente religiosa, en esta se vislumbra claramente el deseo de riqueza, de posesin. Esto explica por qu la enunciacin de prometer, tan frecuente al inicio del canto, est mediada por la riqueza, por el oro. Incluso es la mejor arma para concluir el engao a los judos: por siempre vos far ricos que non seades menguados. Los procesos de enunciacin y el hacer , en conclusin, de Ruy Daz de Vivar estn sujetos a las estructuras mentales propias de la Plena Edad Media Espaola. Esta mentalidad se evidencia con fuerza en los discursos poticos en la medida que Literariamente, la Iglesia gozar de una hegemona indiscutible, e indiscutida, hasta el advenimiento del Renacimiento, y eclesisticos sern la mayor parte de los literatos cuyos textos nos han llegado de aquellos tiempos. (22)

Notas

(1) Para este trabajo se utilizar la siguiente edicin: Poema de Mo Cid. Alianza, Madrid,1988. (2) MENENDEZ PIDAL, Ramn. La Espaa del Cid. Espasa Calpe. Madrid, 1967. p. 491. (3) SPITZER, Leo. Historia y poesa en el cantar del Cid. En: RICO, Francisco. Historia y crtica de la Literatura Espaola. Crtica, Barcelona, 1979. p. 102. (4) BAJTIN, Mijal. Epopeya y novela. En: Revista Eco, No.195, enero de 1978. (5) BAJTIN, Mijail. Ibid. p. 47. (6) VICTORIO Juan. El sabor de la ganacia. En: Historia 16, Ao VII, No.77. (7) VICTORIO, Juan.. Ibid. , p. 82. (8) El otro hecho importante en el cual el Cid pide consejo y la opinin de sus subalternos es el relacionado con las bodas de sus hijas; el Cid pide opinin sobre los infantes de carrin. (Cap,87). (9) Al respecto Menndez Pidal afirma que Slo el Cid sabe dominar el nuevo estilo de los guerreros africanos y sabe infrigirles vergonzosas o aniquiladoras derrotas en Almuzafes, en el Cuarte de Valencia, en Bairen, en Murviedro; Castilla,la tradicin, el idioma, Op.cit. p. 163. (10) Juan Victorio afirma al respecto que Entonces, como ahora, la posesin y la obstentacin daban relieve a la persona y como la guerra era el mtodo ms al alcence de la mano para adquirirlas, se hace la guerra VICTORIO, Juan. Op.cit. (11) Es importante resaltar en este punto la importancia de la religin en la empresa del Cid. Giorgio Perissinotto dedica un ensayo de su libro Reconquista y literatura Medieval: cuatro ensayos. Scripta Humanstica, Barcelona 1987, a tratar los mviles econmicos y religiosos en el poema . Por eso plantea como tesis en el Poema de Mio Cid el afn religioso y la determinacin en la recuperacin y restauracin de la Hispania como patria perdida. Colin Smith por su parte en Poema de Mio Cid. Crtica, Barcelona, 1985, desarrolla el papel que empez a jugar la Iglesia como fuente de finanzas para la guerra. (12) VICTORIO, Juan. Op. cit. resalta el apetito de medro de los nobles medievales. Igualmente en el verso 598 el Poema dice: Con la mered del Criador nuestra es la ganania!. (13) VICTORIO, Juan. El amor y el erotismo en la Literatura Medieval. J. Garca Verdugo, Madrid, 1995. p. 44. (14) Juan Victorio reafirma esa omnisciencia del juglar cuando afirma que El annimo poeta aparenta ser frecuentemente su administrador: en cada caso de ganancia expresa la cuanta. El dinero logra el perdn del rey y despierta la codicia de los de Carrion. El sabor de la ganancia. Op.cit. p. 8. (15) Al respecto es bueno recordar las palabras de Snchez Albornoz: El de Mio Cid rebosa rencor contra la alta aristocracia y fervida admiracin hacia los infanzones y caballeros, hijos de sus obras ms que de su estirpe y de su riqueza. Schez Albornoz, Claudio. Op.cit. p. 28 (El subrayado es nuestro). (16) Al Cid siempre le corresponde la quinta parte de todo lo obtenido. (17) El amor y el erotismo en la Lteratura Medieval. Op.cit., p.42. (18) El amor y el erotismo en la Literatura Medieval. Op.cit. p. 33 (19) Menndez Pidal, Ramn. Castilla, la tradicin, el idioma. Espasa Calpe. Madrid,1966, p. 161. (20) Citado por: Perissinotto, Giorgio. Reconquista y Literatura Medieval: Cuatro ensayos. Scripta Humanstica, Barcelona, 1987, p. 24 (21) Smith, Colin. Poema de Mo Cid. Crtica, Barcelona, 1985, p. 23. (22) El erotismo en la Literatura Medieval. Op.cit. p. 44.
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