Daniel Albarran Material para Retiros Espirituales PDF

Dejad que los nios vengan
a m y no se lo impidis; porque
de los que son como stos es el
Reino de Dios
(Lucas 18, 16).
(Material para retiros espirituales)
P. Daniel Albarrn
Ttulo original: Material para retiros espirituales

Autor :
P. Daniel Albarrn.
Depsito legal: lf 0812007200229
ISBN 980-12-2382-0
Revisado y aprobado por Mons. Csar Ramn Ortega
Obispo de la Dicesis de Barcelona, Venezuela
El 24 de enero de 2007
Edicin e impresin: el mismo autor.
Barcelona, Venezuela, febrero, 2007
Metodologa y dems cosas tiles para el retiro:

Existen muchos mtodos de hacer un retiro espiritual. Hay
quien se va al desierto, ya sea geogrfico, ya sea en sentido de
apartamiento personal. Pero, no es garanta del propio encuentro con
su nada y con su todo. Puede ser til. Tradicionalmente, hay en la
experiencia desierto una relacin con el encuentro con uno mismo.
Sin embargo, no es garanta una experiencia de la otra realidad: la
del auto-encuentro.
Tampoco es condicin de un retiro espiritual el auto
encontrarse. Eso podra ser un examen de conciencia: la oportunidad
para situarse uno con uno mismo, en algn aspecto muy concreto de
su vida personal. Sobre todo, con el ms profundo sentido de
arrepentimiento y del pedir perdn en algo muy especfico y
concreto de la vida. En donde necesita revisar ciertas actitudes y
comportamientos y en donde necesita revisar para cambiar
comportamientos. No es esa la tarea de un retiro espiritual. No se
trata de una oportunidad para una especie de un pequeo
reformatorio. Adems, no se trata del ms mnimo sentido del mea
culpa.
Quedan desde un inicio descartados el desierto-auto
encuentro, y el sentido nico y exclusivo del mea culpa.
Respetamos a los que quieran hacer esa experiencia en estos das. No
es el mejor sitio ni la gran oportunidad, aunque, para el que la
busque ser cualquier momento el oportuno para ello. Proponemos
un poquito ms all de esa frontera de la experiencia hasta ahora
vivida de los retiros espirituales.
Nuestro objetivo busca ir ms all. El objetivo es la
Revelacin. Es decir, el encuentro enriquecedor del CreadorCriatura. Esa quiere ser la geografa que proponemos para este retiro
espiritual.
Para ello nuestra fuente va a ser exclusivamente las Sagradas
Escrituras, en donde la clave de interpretacin ser Creador-Criatura.
Metodologa y dems cosas tiles para el Retiro
El sentido de Revelacin ser nuestra metodologa. CreadorCriatura, ser siempre la referencia. Pero Creador-Criatura en la
especificidad de la relacin. Es decir, del t a t. Dios, Creador (un
t), con la Criatura (un t, tambin). Proponemos la experiencia
relacional de dos t en clave de comunicacin.
Entonces no ser necesario el desierto o el apartamiento para
conseguir esa tonificacin y plenificacin de la relacin? Tal vez.
Pero, no ser condicionante, tampoco su medida o su garanta.
Mucho menos una exigencia.
Por el contrario, proponemos el jardn del Edn, como
sugerencia mental geogrfica, desde la mentalidad de la Revelacin,
como el lugar preferido para disponer nuestras mentes y cuerpos en
estos das maravillosos que vamos a experimentar.
Pero si se presenta el desierto en estos das en todos, o en
unos pocos de los participantes de estos retiros espirituales? Ser el
desierto del que lo est experimentado. Respetmoslo porque ser su
circunstancia individual y ser su proceso personal, tambin
necesario. Pero, pidamos que todos estemos, ms bien, en el jardn
del Edn, donde preferiblemente pretenderemos estar todos, para
nuestro enriquecimiento personal.
Y, como se trata del jardn del Edn, estamos en toda la
plenitud de nuestras libertades: todo nos est permitido, como nos
los dice el libro del Gnesis. Todo. Absolutamente todo nos est
permitido. Disponemos de l y en l todo lo que queramos. Pero,
tenemos un recordatorio: hay un rbol del que no podemos comer.
Hay una limitante. El rbol prohibido ser el recordatorio que no
podemos convertirnos en propietarios absolutos del jardn: porque
estamos colocados en el jardn, pero no somos sus dueos.
Precisemos, pues:
a)
Proponemos que no haya toque de campana

para nada. Ningn aviso nos va a recordar la
actividad que corresponde a tal o cual hora.
Se dar el horario. Cada cual dispone asistir
6
- Dejad que los nios vengan a mi... -
o no a la actividad. Se trata de la libertad de

los hijos de Dios. Total, estamos en el jardn
del Edn. Todo nos est permitido. Se
empezar a la hora determinada en el
horario, sobre todo, en lo que corresponde
el inicio de cada conferencia, sin avisos ni
recordatorios.
b)
c)
Igual ser con el silencio: tampoco ser una

exigencia, aunque en el transcurso de las
conferencias
o
reflexiones
ser
indispensable; pero, no ser sino en clave de
Revelacin: la libertad de los hijos de Dios
y en el jardn del Edn.
La metodologa de las reflexiones ser en
clave de encuentros y de hallazgos. No se
sabr nada de nada, aunque exista una
preparacin de los temas, como tiene que
ser lgico y natural. Procuraremos aplicar el
mtodo de la Mayutica socrtica (Yo slo
s que no s nada o la experiencia del
conocer ignorando (ignoto conoscere) para
llegar a la "docta ignorantia"1)Pero, no ser
por eso una camisa de fuerza, por donde
tengan que entrar todos. Todos podemos
aportar. Ah estar la novedad del retiro
espiritual de este ao. Todos podemos
ayudar a descubrir-descubriendo. No hay
limitacin, ni a la pregunta, ni al aporte, ni a
Cfr. RATZINGER, "El misterio pascual, raz y objeto ms hondo de la

devocin al Sagrado Corazn de Jess"; conferencia en el Congreso de Tolouse
sobre el Corazn de Jess, del 24 al 28 de julio de 1981, con motivo del XXV
aniversario de la encclica Haurietis aqua.
la intervencin. Ser un taller-retiro y a la

vez un retiro-taller. La tarea del director del
retiro ser la de facilitador quien a la hora
de preparar este material, tanto el libro,
como el material audio-visual, experiment
nuevos descubrimientos, mientras los iba
haciendo; pero, que, volver a descubrir
cosas nuevas, mientras est haciendo la
tarea de facilitador. Lo que le llevara a
escribir otro libro con los nuevos aportes de
todos. Con seguridad. No dejaremos nada
para ms tarde, en la medida de lo posible.
Aplicaremos el aqu y el ahora, es decir,
vivir el momento (un poco la manera hind
de vivir la historia) y con ello aplicaremos
la sentencia bblica de que a cada da le
bastan sus afanes. Maana (el momento
distinto al de ahora) ser maana (cfr. la
oracin del Padre nuestro: Lc. 11, 3: danos
cada da nuestro pan cotidiano; vivir cada
momento con sentido de Providencia: cfr.
Lc. 12, 27-32).
d)
El retiro ser en equipo e individual. En la

medida que nos enriquezcamos con los
aportes de todos, iremos interiorizando
todas las novedades y sorpresas que nos
dar la experiencia de Revelacin: en clave
de comunicacin, de dos ts, o varios ts.
Ah estar la riqueza. Y ser una experiencia
subjestiva: es decir, emocional, afectiva, que
conllevar un comportamiento nuevo, como
consecuencia del encuentro con la Palabra.
Es cuando pasar de el equipo a convertirse
8
en una experiencia
entonces, efectiva.
e)
individual:
ser,
Un tema llevar al siguiente. Existir

conexin entre todos los temas. Tal vez en
el tema anterior, quedemos incompletos. De
eso se trata la metodologa utilizada y por
utilizar: la interconexin entre todos los
temas. Uno supone el siguiente y lo exige
para completar. Lo que lleva a que se trate
de seguir la secuencia para el mejor
aprovechamiento de todos. Puede ser autoexcluyente el no seguir la conexin, sobre
todo en las conferencias. Pero, todo, en la
libertad de los hijos de Dios y en el jardn
del Edn.
Nos ayude Dios a esta tarea. Y tiene que ayudarnos porque
ser en clave de Revelacin. Haremos, por sobre todo, teologa. E,
implcitamente, pura espiritualidad. Porque una espiritualidad que no
tenga como fundamento una autntica teologa corre el peligro de ser
una pura espiritualizacin de los textos, tal vez, muy emotivos, pero
sin fundamento humano y teolgico. La teologa est en estrecha
conexin con lo humano. No se distancian ni son antagnicos. Es
importante precisarlo, desde los mismos comienzos de esta
experiencia.
Recomendacin para todo el retiro: es importante la
asistencia a las Conferencias porque all estar el alimento y la
experiencia. Sin embargo, el que quiera leer solo el libro, el material
escrito del retiro, puede hacerlo. Pero la clave va a estar en las
conferencias porque ser un trabajo de equipo y ser el compartir y
el abrir todas las posibilidades de ventanas nuevas, que sern las
sorpresas. Pero, en clave del jardn del Edn y en la libertad de los
hijos de Dios.
10
Primera Conferencia:
Gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz a los
hombres en quienes l se complace.
Lucas 2, 8-16 :
Haba en la misma comarca unos pastores,
que dorman al raso y vigilaban por turno durante la
noche su rebao.
Se les present el ngel del Seor, y la gloria
del Seor los envolvi en su luz; y se llenaron de
temor.
El ngel les dijo: No temis, pues os anuncio
una gran alegra, que lo ser para todo el pueblo: os
ha nacido hoy, en la ciudad de David, un salvador,
que es el Cristo Seor; y esto os servir de seal:
encontraris un nio envuelto en paales y acostado
en un pesebre.
Y de pronto se junt con el ngel una multitud
del ejrcito celestial, que alababa a Dios, diciendo:
Y sucedi que cuando los ngeles, dejndoles,
se fueron al cielo, los pastores se decan unos a otros:
Vayamos, pues, hasta Beln y veamos lo que ha
sucedido y el Seor nos ha manifestado.
Y fueron a toda prisa, y encontraron a Mara
y a Jos, y al nio acostado en el pesebre.
En San Lucas est la clave del nacimiento de Jess:
Cada evangelista, tiene una metodologa y una temtica. San
Lucas, precisa desde el comienzo de su evangelio, en clave de
Revelacin, la finalidad del nacimiento de Jess. El evangelista

coloca en boca de los ngeles toda la interpretacin de las Sagradas
Escrituras. Es importante que nosotros precisemos esa finalidad ya
precisada por el evangelista San Lucas.
El Evangelista lo coloca en la frase tipo himno y festivo que
anuncian los ngeles: Gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz
a los hombres en quienes l se complace. Justo, ah, est una frase
que no es otra cosa que una pura revelacin.
La tpica reflexin que solemos hacer en este apartado del
evangelista San Lucas es que Dios se revela a unos simples pastores.
Si. No se discute. Tal vez, rudimentarios, como eran unos simples
pastores. Que no saban y no tenan tiempo para ser cultivados en las
ciencias del saber religioso. Y, aqu, en un gran porcentaje, todos
espiritualizamos, desde los pastores, las maravillas de Dios, que
escoge a la gente humilde, sencilla, rstica, y sin experiencias
cultivadas para manifestarse. Pero, ah no se queda la revelacin. Va
ms all.
La revelacin est en la frase comprensiva y en tipo
compendio, como en un resumen, de todo el sentido de las Sagradas
Escrituras que es a la vez un procesado del evangelista San Lucas.
La gloria de Dios est en que el hombre tenga paz.
Algunos detalles de resaltar:
La gloria de Dios:
En qu consiste la gloria de Dios y la gloria a Dios? En que
el hombre tenga paz. Ya lo condiciona el propio evangelista. Cul
es la alabanza a Dios, en que cantemos himnos y recitemos los
cnticos de la alabanza en donde aparezca a cada instante la palabra
Dios o su paralelo, y digamos alabado sea su nombre, ahora y por
siempre, o frases parecidas?
12
Primera Conferencia: Gloria a Dios en las alturas y en la tierra

paz...-
La alabanza es la constante de todo el evangelio de San

Lucas, sin duda2. Pero, la alabanza como actitud o respuesta
constante de actitud religiosa? De hecho, en varios apartados del
mismo evangelio de San Lucas aparece la alabanza, como sorpresa
despus de algunas acciones concretas de Jess. Por citar algunos,
por ejemplo: Zacaras, cuando se le solt la lengua, en el nacimiento
de Juan el Bautista (Lc. 1,64); Simen y la profetisa Ana, en el
Templo, cuando la presentacin del nio (Lc. 2,28; 38); el paraltico
de la camilla (Lc. 5,25-26); la resurreccin del hijo de la viuda de
Nam (Lc. 7,16). Y, as, todos los otros casos del mismo Evangelio
(13,13; 17,15; 18,43; 19,37; 24, 53). Ese dato constante en el
Evangelio de San Lucas, tambin presente en el caso del anuncio a
los pastores, no obedecer a un tema preferido en San Lucas? No
tendr un propsito especfico, como el de resaltar la admiracin y la
alabanza a Dios, como tema recurrente en todo el Evangelio?
Pero en eso consiste la gloria a Dios, a pesar de que sea una
constante en el evangelio de San Lucas?
Ser que se debe despertar en el ser humano, en clave
relacional, la admiracin y la alabanza?
Si nos detenemos con atencin en el evangelista encontramos
de inmediato la razn de la gloria a Dios: que el hombre tenga paz.
Ya lo dice el evangelista: Gloria a Dios en las alturas y en la tierra
paz a los hombres en quienes l se complace.
En la tierra paz a los hombres:
No es otra la gloria de Dios, sino que el hombre tenga paz.
Y esa paz se realiza en el nio que acaba de nacer y que es el
objetivo de la noticia de los ngeles a los pastores.
Independientemente que los pastores sean los humildes o los pobres.
2
En otro estudio, pero bajo el anlisis de una multitud del coro de los ngeles, se
analiza en el tomo II de la coleccin Lo que aparece en los Evangelios (pero
que no se dice) este apartado de San Lucas.
13
Esa es una espiritualizacin del texto. El contenido teolgico est en

que si el hombre tiene paz, esa es la gloria de Dios. Y, ahora, se va a
realizar la gloria, en el nio de Beln, que acaba de nacer.
La gloria de Dios se hace carne: toma la condicin humana.
Ahora se realiza la gloria de Dios.
En el nio de Beln, se realiza la paz del hombre y la gloria
de Dios.
Maravilloso intercambio: Dios es glorificado en el Hijo
porque el Hijo es la paz del hombre.
En el Hijo se plenifica el hombre: porque le va a traer la paz,
que el hombre requiere, y eso es la gloria de Dios.
De all se desprende que si el hombre no tiene paz, Dios no
va a ser glorificado. Pero, como el Hijo se hace carne, ya se realiza el
plan de Dios, que no es otra cosa que para el hombre. No para Dios,
sino para el hombre.
Ya tenemos el primer punto. Y clave. Si seguimos la
metodologa del evangelio de San Lucas.
Nos corresponde continuar.
Pero, todo, desde el nio de Beln: la Encarnacin.
Ahora bien: de qu paz en el hombre es la gloria de Dios?
Qu paz ha perdido el hombre que ahora la vuelve a recuperar a
travs del nacimiento del nio en Beln?
Sabemos que la paz est en el nio que nace en Beln. Nos lo
anuncia as el evangelista San Lucas a travs del recurso literario del
anuncio de los ngeles a los pastores. Fruto de la inspiracin divina
y de la Revelacin de los que el autor lucano es objeto e instrumento.
14
Segunda Conferencia:
El jardn del Edn
Gnesis 2, 7-10, 15-17:
Entonces Yahveh Dios form al hombre con
polvo del suelo, e insufl en sus narices aliento de
vida, y result el hombre un ser viviente.
Luego plant Yahveh Dios un jardn en Edn,
al oriente, donde coloc al hombre que haba
formado.
Yahveh Dios hizo brotar del suelo toda clase
de rboles deleitosos a la vista y buenos para comer,
y en medio del jardn, el rbol de la vida y el rbol de
la ciencia del bien y del mal.
De Edn sala un ro que regaba el jardn, y
desde all se reparta en cuatro brazos...
Tom, pues, Yahveh Dios al hombre y le dej
en el jardn de Edn, para que lo labrase y cuidase.
Y Dios impuso al hombre este mandamiento:
De cualquier rbol del jardn puedes comer, mas
del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers,
porque el da que comieres de l, morirs sin
remedio.
El jardn del Edn la referencia para comprender la paz del
hombre que es la gloria de Dios:
Sin detenernos en el sentido ideal del jardn del Edn, de
cmo pudo haber sido antes o despus, que sera tema de fantasas o
de mundos futuribles fruto de la imaginacin, quedmonos con el
sentido teolgico de fondo, que es lo que nos motiva. No puede ser
otra la idea que nos lleve a escudriar los textos bblicos con sentido
de Sagradas Escrituras, es decir, de Revelacin3.
El sentido teolgico, no es otra cosa, que bajo inspiracin
divina el autor o autores del libro del Gnesis, nos estn diciendo que
desde la creacin Dios cre todo perfecto. Y que puso a la criatura,
con capacidad de la relacin con el Creador, como co-dueo de lo
creado. Ms no como el dueo. Ah radica la capacidad de relacin
Creador-Criatura.
En ese mundo, desde el punto de la visin teolgica, le est
diciendo que como co-dueo puede disponer de todo. Pero que tiene
un rbol prohibido que le estar recordando que es criatura, es decir,
co-dueo. El rbol ser el recordatorio de esa gran realidad. No
puede convertirse en dueo porque sera invertir el orden de lo
creado. Eso es clave.
La criatura ha sido colocada en el jardn del Edn. La idea del
jardn es muy importante4. Es necesario resaltar que la idea del jardn
se repite en la historia de la Salvacin, sobre todo, en la etapa final
de la vida terrena de Jess de Nazareth, en el Huerto de los Olivos.
Vuelve a repetirse la idea del jardn implcita en el libro del Gnesis
justo en el momento pre-culmen de la Redencin. Incluso en el sitio
de la crucifixin est la idea del jardn. Ese detalle es importante
resaltarlo.
Ideas teolgicas (con su gran carga humana) del jardn
del Edn:
Cfr. P Albarrn, D., Preguntas y respuestas de todo cristiano inquieto, pp.

105-111. All se aplica los sentidos de Biblia, Sagradas Escrituras y Revelacin,
con sus diferencias y relaciones.
4
Recomendamos todos los textos de Antropologa Teolgica, pero muy en

especial el libro de Francesco Rossi de Gasperis, SJ., La Roca que nos ha
engendrado, Ejercicios Espirituales en Tierra Santa, Sal Terrae,, 1966.
16
Segunda Conferencia: El jardn del Edn -
Puede disponer de todo: Es co-dueo:

Ciertamente la situacin del cmo era el mundo humano
desde sus mismos inicios es un misterio. Nadie lo sabe. Todo lo que
se diga respecto a ese posible mundo no es ms que simple y pura
imaginacin y suposicin. No somos conocedores, ni en lo ms
mnimo, as se haya tenido revelaciones particulares al respecto. Es
necesario ser mucho ms que humildes para no ser o convertirnos en
sabedores de realidades que se nos escapan. Slo nos queda
someternos al misterio de la fe y decir con el autor inspirado que,
teolgicamente, era un mundo de relaciones perfectas del Creador
con la Criatura. No tiene otra intencin de fondo el autor o autores
del libro del Gnesis que decirnos que las relaciones entre el Creador
y la Criatura era eso mismo que nos est diciendo: Creador-Criatura.
En donde se guardaba la relacin: uno, el Creador; y, el otro,
Criatura. Con todo lo que ello implica en esa realidad teolgica. Lo
dems es tarea de la ciencia en sus muchas ramificaciones, que cada
una intentar acercarse al mismo misterio para explicar lo que cada
una pueda, en la medida en que pueda.
As, por lo menos, nos lo dice el libro del Gnesis: Tom,
pues, Yahveh Dios al hombre y le dej en al jardn de Edn, para
que lo labrase y cuidase (Gn. 2,15).
Est clara la relacin y el contrato: para que lo labrase y
cuidase. Pero le dio la libertad para que dispusiera de l: Y Dios
impuso al hombre este mandamiento: De cualquier rbol del jardn
puedes comer (Gn. 2, 16).
De todo lo que haba poda comer. Qu ms poda aspirar la
criatura? No es acaso el comer con todo lo que ello implica la
gran meta del ser humano? No hay en el comer la gran
satisfaccin de todas las fatigas del ser humano? Ya no era ese el
problema, porque contaba con el mandato y permiso de la otra parte:
del Creador, del dueo del jardn.
17
Todo le estaba permitido a la criatura. Estaba mandando y

apoyado, como se dice.
No podemos olvidar que la historia del libro del Gnesis en
los tres primeros captulos es un cuento con gran carga teolgica. O,
acaso, es real y al pie de la letra lo que se nos cuenta; quien escribi,
entonces, un cronista del hecho? Entonces el cronista tena que ser el
primer humano que exista y no Adn.
El contenido teolgico no es otro que Creador-Criatura y en
relacin estricta de esa gran y nica realidad. Un orden y una
relacin: Creador-Criatura. No, ms; no, menos. Todo lo ms, es
recurso; todo lo menos, es misterio. Lo que pase esa frontera, un
atrevimiento fantasioso.
Adems, ya se dice en el propio comienzo del libro: En el
principio cre Dios los cielos y la tierra (Gn. 1,1). Esa es la tesis
teolgica y su enunciado. Todo lo dems es recurso para demostrar
que todo fue creado por Dios. El cmo no es el propsito del autor o
autores del libro inspirado y de Revelacin. Misterio. No es sino
tarea y propsito teolgicos. No ms. No menos.
El rbol prohibido: un recordatorio de la relacin
Creador-Criatura:
Mandando y apoyado. Con la autorizacin del dueo del
jardn. Qu ms poda pedir!
Sin embargo, un recordatorio: mas del rbol de la ciencia
del bien y del mal no comers, porque el da que comieres de l,
morirs sin remedio. (Gn. 2, 17).
O, sea, que nunca puede faltar el perro en misa, como dice
el refrn popular. Todo muy bueno, pero... Ah est el pero...
tambin el perro...
Puede todo. Todo le est permitido. Est en el jardn. Se
puede disfrutar de l. Pero existe un recordatorio de que el dueo es
el dueo. No se puede olvidar esa realidad. Pero, sigue estando en el
jardn. Existe un lmite, una frontera: el recordatorio.
18
Segunda Conferencia: El jardn del Edn -
Qu querr significar ese recordatorio, en el rbol prohibido,

en clave teolgica?
No ser una inversin de los elementos de la relacin
Creador-Criatura? No ser un pasar las fronteras existentes en una
autntica relacin?
Mantenerse en esa relacin, guardando las distancias y
especificidades, ser mantener la paz y mantenerse en paz, que es ya
la gloria de Dios? Infringir ese recordatorio ser generar las
distancias, ahora, de manera impositiva con todas sus
consecuencias?
Dos cosas quedan claras en este comienzo: el jardn del Edn,
por una parte; y, el recordatorio, por la otra. Y entre las dos queda la
libertad: puede disfrutar del jardn, pero, recuerda que no eres su
dueo. Ah el recordatorio.
19
Tercera Conferencia:
De ninguna manera moriris
Replic la serpiente a la mujer: De
ninguna manera moriris.
Es que Dios sabe muy bien que el da
en que comiereis de l, se os abrirn los ojos y
seris como dioses, conocedores del bien y del
mal. (Gn. 3, 4-5)
Las caractersticas teolgicas de la ocasin de la inversin de
lo creado:
El comer:
Cimonos al texto del Gnesis.
Poda comer de todo. Poda disponer de todo. Estaba en el
jardn del Edn.
Tena necesidad de comer algo ms de lo que ya poda
comer? No estaba ya bien alimentado y fortalecido con todo de todo
lo que poda comer? En clave teolgica, por supuesto.
Tena necesidad? Si seguimos el sentido del Gnesis, pues,
no tena necesidad de nada ms. Entonces? Ya no era co-dueo y
poda disponer de todo?
Justamente, por ah, por el comer, el autor inspirado
encuentra la debilidad. Y, por all, tiene la ocurrencia de escritor de
teologizar la prdida de la paz.
Una necesidad artificial ajena a las propias:
Pero, seamos generosos, como lo es el mismo texto del
gnesis. No le carguemos de responsabilidad del todo al personaje y
Tercera Conferencia: De ninguna manera moriris... -
a los personajes del jardn del Edn. Parte de ella la tiene la

serpiente. Aunque ya el autor est buscando a quien ponerle parte de
responsabilidades en su presentacin5. De hecho, en las citas
inmediatas, el autor, dice que el Creador haba pensado que era
bueno que el hombre no estuviera solo y crea a Eva, para hacerle una
compaa semejante (cfr. Gn. 2, 20-25), con su respectivo canto de
alegra de Adn6: Esta vez s que es hueso de mis huesos y carne de
mi carne. Esta ser llamada mujer, porque del varn ha sido
tomada. (Gn. 3,23). A este punto, cmo hubiera sido la
presentacin de los elementos del cuento teolgico si hubiese sido
escrito por una mujer?7.
El autor(es) del relato del Gnesis, ciertamente, es generoso y
le quita el peso de la responsabilidad a Adn. Se la pone a Eva.
Aunque, vindolo bien, tambin dulcifica la responsabilidad y le
coloca parte de ella a la serpiente. Dice el texto: La serpiente era el
ms astuto de todos los animales del campo que Yahveh Dios haba
hecho. Y dijo a la mujer: Cmo es que Dios os ha dicho: No
comis de ninguno de los rboles del jardn? (Gn. 3,1).
No se trata, en todo caso, de buscar responsabilidades o de
culpables. Al fin y al cabo es un recurso de escritor en quien la idea
principal era el fondo teolgico.
Sin buscar culpables, porque es un recurso psicolgico muy
viejo8, quedmonos con la riqueza teolgica-humana implcita en el
libro del Gnesis. Se crea una necesidad artificial. Y, con ello,
estamos entrando ya en materia de teologa para los retiros. Aqu ya
podemos estar comenzando propiamente el retiro espiritual de este
ao.
5
Cfr. San Agustn, La Ciudad de Dios.
Vale la pena mirar el poema de Aquiles Nazoa,
Se podra mirar como referencia a Orianni Fallaci, una escritora italiana en su

obra Carta a un nio que nunca naci; tambin Teresa de la Parra en Ifigenia; y,
otros muchos autores.
8
Cfr. San Agustn, La Ciudad de Dios.
21
Es, justamente, aqu, donde comienza la prdida de la paz en

el hombre, como Criatura.
Se nos crean necesidades artificiales, que no son necesarias y
que no hacen falta. Pero, que se nos crean.
Las crea la circunstancia, el entorno. Ciertamente, no somos
del todo responsables, porque nos dejamos influenciar. Hemos
pensado por los otros. Hemos adquirido criterios que no son los
nuestros. Hemos perdido el sentido teolgico del jardn del Edn.
A este punto es til utilizar las reflexiones de Jos Ortega y
Gasset cuando habla de que el hombre pierde su historia cuando se
altera. Es decir, cuando asume la personalidad y criterios de los
otros. En donde los otros son el patrn y la medida de
comportamiento. Cuando se despersonaliza. Cuando pierde sus
propias convicciones necesarias para hacer frente al drama de su
propia vida, que tiene que ser individual, ciertamente, dependiendo
de las influencias exteriores, pero que le desbalanzan sus
circunstancias, pasando a ser esclavos de esas mismas
circunstancias, de las que tiene que ser dueo. Pasar a ser dominado
de las circunstancias es perder el sentido de la historia individual, es
someterse y dejarse dominar por las circunstancias. Catastrfico, sin
duda. Lamentable.
No es eso mismo lo que nos cuenta el autor(es) bblico en el
libro del Gnesis?
Se nos crean necesidades ajenas. No las necesitamos. Nos las
crean.
Ah podra estar el comienzo de la prdida de la paz. Y, en el
fondo, es haber perdido el sentido del disfrute de la estada en el
jardn del Edn.
Tiene sus consecuencias. Vlgame, Dios, que las tiene!
22
Tercera Conferencia: De ninguna manera moriris... -
Es que Dios sabe muy bien que el da en que comiereis de l, se

os abrirn los ojos y seris como dioses, conocedores del bien y
del mal:
En el caso del libro del Gnesis, Haba necesidad de comer
ms frutas de las que ya haba podido comer y poda? No.
Pero, le crean la necesidad. Artificial.
Aqu esta el sentido teolgico-humano del relato del Gnesis.
Se nos convierten las aspiraciones ajenas en nuestras. Nos
alteramos, siguiendo la idea del filsofo espaol.
Y nos ennubilamos. Perdemos el sentido de la historia. Estar
en el jardn del Edn. Perdemos nuestro ensimismamiento, como lo
dice Ortega y Gasset.
Queda claro y evidente que para eso es que nace el nio de
Beln. Para devolverle al hombre la paz perdida, que no es otra cosa
que su autntico sentido de la historia, y que es la paz del jardn del
Edn. Es el sentido teolgico del libro del Gnesis. Y esa es la gloria
de Dios y la gloria a Dios. Que el hombre rescate su sentido de la
historia, co-dueo del jardn del Edn, y del que el nio de Beln es
la realidad. Por eso el himno de los ngeles.
Tengo que ensimismarme de mis propias ideas respecto al
mundo, dice el filsofo espaol, para tomar mis propias decisiones.
Pero ensimismarse es distinto de vivir atropellado. Ensimismarse en
vivir desde dentro para m y conmigo. El hombre ensimismado es
dueo de s mismo. No deja que nadie lo atropelle, que se le enajene,
que nadie se convierta en otro que no es l. Es ser autntico. Ser s
mismo. Lo contrario, es el estar fuera de s, lejos de s. Ser otro es el
"alter" en latn. Es alterarse. Padecer "alteracin" es dejarse llevar
por las opiniones ajenas, de los dems, de los otros. El hombre
alterado y fuera de s ha perdido su autenticidad y vive una vida
falsa. As, a veces, muchas de las cosas que decimos, las decimos
porque las hemos odo decir, porque las dicen otros. Porque las dice
la sociedad. Pero si eso es as, significa que hemos renunciado a
nosotros mismos. He renunciado a mi soledad, que huyo de ella y de
23
m mismo para hacerme "los otros". Los otros, la gente, es un sujeto

impersonal, indeterminado, es el puro otro, el que no es nadie. La
gente es un yo irresponsable, el yo de la sociedad, o social. He
sustituido el yo mismo que soy en mi soledad por el yo-gente. Me
hecho "gente". En vez de ser mi autntica vida me la desvivo
alterndola. Son dos modos de la vida: la soledad y la sociedad. El
yo real, autntico, responsable. Y el yo irresponsable, social, el
vulgo, la gente.
24
Cuarta Conferencia:
La culpa es del otro
Dijo el hombre: La mujer
que me diste por compaera me dio del rbol
y com. (Gn. 3, 12)
Nuestra historia no es nuestra (inicio de los problemas
teolgicos):
Nos cuenta el cuento teolgico del libro del Gnesis que
Adn le echa toda la responsabilidad a Eva. Eva, a la serpiente. A
quien le dara la responsabilidad la serpiente, al fruto; el fruto, a
quien, al rbol; el rbol a quien, a la tierra; la tierra a quien, a los
nutrientes de sus entraas; los nutrientes a quien; Total: la
responsabilidad es de Dios: para qu crea todo?9
Si seguimos toda la cadena de responsabilidades, la ltima va
a recaer en el Creador. Definitivamente.
Aqu, es donde est en definitiva, el mal de los males. En no
asumir la historia con todas sus consecuencias. Pero, por no
asumirla, no nos vemos exentos de sus consecuencias. Ya nos lo
cuenta el mismo libro sagrado. Fueron expulsados del jardn del
Edn.
Otra historia hubiera sido si el autor coloca a Adn o a Eva
asumiendo sus responsabilidades de su decisin? Corresponde a la
imaginacin de pseudo-telogos detallar realidades que no son sino
fantasas teolgicas posibles, por lo menos en la imaginacin10. No
9
Existe un libro que hace una coleccin de cuentos con moraleja, en la coleccin
La culpa es de la vaca.
10
Lon Dufour, habla sobre la teologa bblica y las diversas teologas bblicas y
la humildad de cada telogo como un elemento de la bsqueda comn enraizado
en la comunidad presente sin olvidar la visin de los dems telogos, en distintas
actitudes ante el milagro en Los milagros de Jess, Ediciones Cristiandad, 1979,
Madrid, pp. 40-41.
tenemos ms datos que los datos de gran carga teolgica-humana del

libro del Gnesis.
Los hechos son los hechos: el jardn del Edn y el
recordatorio del rbol prohibido. Por lo menos, hechos teolgicos
que es lo que mueve al autor(es) de este relato del Gnesis.
Significara, entonces, que el nio de Beln, no se hace
realidad, si Adn y Eva no hubieran sido expulsados del jardn del
Edn?11
No nos vamos a colocar en discusiones teolgicas. El caso es
que la gloria a Dios est en que el hombre tenga paz. Y sta se
concreta en el nio de Beln y que es la noticia de los ngeles a los
pastores en la mentalidad de Revelacin del evangelio de San Lucas,
para lo que nos vemos obligados a ir al libro del Gnesis, e intentar
hacer una mnima comprensin de los datos teolgicos de la
Revelacin, en funcin del hombre, que es la clave de la
Revelacin12, como es lo que estamos intentando.
El caso, segn nuestro itinerario bblico y antropolgico (con
ello teolgico), es que el autor(es) pone responsabilidades en
terceros, menos en los directamente afectados. No por eso, se exime
de las consecuencias.
Sin embargo, hay aportes de las ciencias, en su diversidad de
enfoques que estn ayudando y ayudan, sin duda, a la comprensin
del fenmeno humano13. Tenemos que acudir a ellas para entender y
entendernos. La psicologa nos ayuda grandemente. Sobre todo el
psicoanlisis. Muy en el fondo no estarn haciendo una
11
A este punto recordemos las grandes discusiones en la historia entre los

tomistas y los escotistas. Los tomistas sostienen que la Encarnacin tiene como
motivacin nica la redencin; mientras que los escotistas, sostienen que la
Encarnacin ha sido decretada para la gloria de Cristo, y tan slo secundariamente
tiene una finalidad redentora, como consecuencia del pecado de Adn y Eva (cfr.
Jean Galot, La finalidad de la obra realizada por Cristo, en Jess Liberador,
Cristologa II, Centro de Estudios de Teologa Espiritual, Madrid, 1982, pp. 5-28).
12
Cfr. Juan Pablo II, Encclica Redemptor hominis.
13
Cfr. Teilhard de Chardin.
26
Cuarta Conferencia: La mujer que me diste como compaera... -
comprensin humana, cercana de ese hecho teolgico del que nos

habla el libro del Gnesis?
Las circunstancias son las responsables (una especie de que
la culpa es de los otros):
Consciente e inconsciente (nuestra niez, tal vez):
Una cosa es cierta: la historia. Y una cosa tambin es cierta,
no podremos entender ese fenmeno de la historia sino en clave de
individualidad, como fenmeno nico, sino en clave de teologa. He
ah la importancia de abordar este apartado, antropolgico, bajo la
luz de la Revelacin (adquiriendo una respuesta teolgica, desde el
aporte de los textos bblicos). Pues cada uno tiene su historia, en la
que influyen tantos elementos que hacen que nuestra manera de
comportarnos en el jardn del Edn, sea, siempre una historia nica,
individual, personal. En donde el tu a tu, Creador-Criatura, sea, nada
ms y nada menos, que una interpretacin personalizada. De all, la
necesidad de hacer teologa de la creacin del hombre, que es, al fin
y al cabo, individual, a pesar de que se halla ya teologizada en el
libro del Gnesis. Porque la clave teolgica del Gnesis no es otra
cosa que un patrn universalmente individualizado, de dos tus:
Creador-Criatura. Eso va a permitir interiorizar: por eso es universal
y teolgica, al mismo tiempo.
As, a veces, hay comportamientos y reacciones que nos
asustan. No sabemos por qu reaccionamos de tal o cual o manera.
Lo curioso es que no todos reaccionan de igual manera ante los
mismos estmulos. Cada uno reacciona distinto, y, a veces, no hay un
mismo comportamiento ante tal o cual situacin.
Los psiclogos utilizan dos dimensiones para comprender
esas reacciones humanas tan diversas entre los seres humanos. Es
importante intentar acercarnos y valernos de esos aportes para
entendernos, como fenmenos, nicos e irrepetibles. Ese doble
27
compartimiento del mismo fenmeno humano es lo que se llama

consciente-inconsciente.
De acuerdo con la sensibilidad y vulnerabilidad individual
cada uno va a tener una caja de herramientas para la vida. En
algunos, la caja est bien equipada para saber trabajar antes los
mltiples y variados estmulos directos o indirectos. Algunos estn y
son ms aventajados que otros, sin duda. Unos van a ser ms dueos
de sus propias circunstancias y otro, tal vez, no tanto. Pero somos
nicos e irrepetibles.
La riqueza del libro del Gnesis, por eso es teologa
antropolgica, est en que cada uno tiene su propia circunstancia, en
la posicin y en el uso de los beneficios del jardn del Edn. Ya lo
dice San Agustn en el libro de Las Confesiones, que lo ms
reconfortante, es que Dios nos va a juzgar cara a cara, sabiendo
nuestras circunstancias y nuestras historias. Entonces, cada uno
tendr su historial y su historia.
Y en ese historial muy personal, es de imaginar, que habr
elementos que en cierta manera no dependen directamente de
nosotros, sino de las circunstancias. Ser lo que dicen los
psiclogos con el descubrimiento de lo que llaman inconsciente?
Muchos adelantos se han hecho y se siguen haciendo al
respecto. Unos hablan de la amgdala como la glndula biolgica
donde se acumulan un mundo de acciones y reacciones14. Ser que
eliminndola no acumulamos recuerdos instintivos frente a ciertos
estmulos concretos? Ser que esa glndula descubierta y precisada,
ahora por los cientficos, ser la caja de la memoria que archiva lo
que no nos hace falta y nos entorpece para la vida? O ser que esta
memoria nos registra algunos elementos claves para la sobrevivencia
humana y social frente a los peligros, materiales y circunstanciales
de la vida? Y esos mismos miedos o traumas, ya desde el punto de
14
Vese, por ejemplo, el libro de Daniel Goleman, La inteligencia emocional, en

donde precisa que pacientes a quienes se les extirpaba esa glndula y sus
reacciones eran prcticamente nulas ante ciertos estmulos; mientras que en otros
con la amigdala reaccionaban sorpresivamente diferente.
28
vista emocional psicolgico, sern nuestros recursos para

asegurarnos como instinto de conservacin?
Qu tiene que ver todo esto con la teologa y con el libro del
Gnesis, y con la paz, que tiene que tener el hombre, y que debe ser
la gloria a Dios y de Dios, y con el nio que nace en Beln, y que es
el objetivo de la noticia de los ngeles a los pastores?
Ser que con esa manera de enfocar este apartado estaremos
justificndonos y quitando responsabilidad a nuestra historia con su
historial? No ser un repetirse el colocar las responsabilidades a
causas externas ajenas a nuestros propios criterios y circunstancias?
Por eso seremos eximidos de las responsabilidades frente al jardn
del Edn?
Las consecuencias no sern eximidas. La historia de cada uno
nos los recuerda muy a menudo.
Sin duda, que nuestras historias de nios nos van a crear con
ciertas vulnerabilidades frente a ciertos estmulos concretos y
especficos. Unos ms, otros menos. Pero, cada uno tiene su historial
de nio. Nos justifica, sin embargo?
La historia es la historia. Pero si tenemos en cuenta el libro
del Gnesis se trata de una relacin, frente a la situacin de la
estancia en el jardn del Edn. Ah est el sentido teolgico de
nuestras vidas, y de la vida de todos los hombres. Universal, frente al
mismo hecho; pero individual, porque ser en clave de relacin en
perspectivas de Revelacin.
Ciertamente, que no llegaremos nunca, por muchas mquinas
del tiempo que se inventen al hecho concreto de un estado
paradisaco (de paraso o cualquier parecido a ello), pero no
podemos cerrarnos a los descubrimientos de los mismos psiclogos
al respecto, que son como unos intentos de crear mquinas para
llegar a nuestro estado originario querido por Dios, que no es otra
cosa que la historia (divina-humana) hecha una e indivisa.
El sentido teolgico de la relacin en el jardn del Edn, es el
proyecto originario, teolgicamente, del hombre en relacin
29
Criatura-Creador. La prdida de esa relacin y realidad intrnseca en

el hecho humano (querido por Dios) es la paz del hombre que es la
gloria a Dios.
La prdida del sentido de la historia es el inicio de la prdida
del sentido de la paz para el hombre. No es tanto, desde la
mentalidad del libro del Gnesis, el haber comido o no del rbol
prohibido, porque estaba en las posibilidades, como fruto de la
libertad en el hombre, dada, justamente por el Creador, sino en la
evasin.
No ser la evasin de Adn la idea principal del autor(es) del
relato del Gnesis en este apartado concreto de nuestro anlisis?
No ser el eterno recurso de Adn en la frase y actitud de:
La mujer que me diste por compaera me dio del rbol y com.
(Gn. 3, 12)?
No se repetir la historia de la evasin? Entendiendo por
evasin, es que soy as, no quera, no fui yo, fueron las
circunstancias, y un mundo de posiciones y frases justificativas, las
que hacen que repitamos la historia teolgica del libro del Gnesis?
Lejos de asumir una posicin moralista. El moralismo nos
aleja y distancia de una autntica interpretacin teolgica de la
Revelacin. El moralismo nos llevar a divisiones internas e
interiores, nos llevar a eternos reproches, que en vez de liberarnos,
nos enferma. Nos libre Dios (en todo su sentido teolgico) porque, a
pesar, de que nos se nos exima de las consecuencias, queremos
volver a la experiencia del jardn del Edn.
Esa es la clave.
Y porque se trata de descubrir que esa es la clave es que tiene
sentido el anuncio de los ngeles a los pastores, porque en el nio de
Beln, que acaba de nacer y que es la noticia, vuelve a instaurar,
sanando con ello, nuestro sentido de la evasin. Evasin de la
historia, nuestra historia teolgica-humana.
No estamos para ser excluidos del jardn, sino para estar en el
jardn del Edn. Esa es la gloria a Dios. Y esa es la paz en el hombre.
30
Suena reconfortante y suavemente enternecedor, entonces, el

himno de los ngeles: Y de pronto se junt con el ngel una
multitud del ejrcito celestial, que alababa a Dios, diciendo:
Gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz a los hombres en
quienes l se complace.
Una ltima aplicacin: en la tierra paz a los hombres en
quienes l se complace:
En los que vuelven al sentido autntico de la historia
teolgica y humana, al mismo tiempo. Y de lo que el nio que nace
en Beln nos va a ser de garanta y certeza.
No es hermoso, entonces, mirar los textos bblicos, no en
sentido de cronologa y de crnicas, sino en clave de Revelacin,
como ha de ser para nuestros propios crecimientos, universal e
individual, al mismo tiempo?
Volvemos a citar a Jos Ortega y Gasset, pues de lo contrario,
he renunciado a mi soledad, que huyo de ella y de m mismo para
hacerme "los otros". Pues la historia teolgica-humana, a pesar de
ser universal, por eso lo teologiza el autor(es) del relato del Gnesis,
es exclusivamente individual y personal, de un Creador-Criatura, de
un tu a tu, nada ms y nada menos, que con el Creador.
Que el nio de Beln nos ayude a encontrarnos con nosotros
mismos, con nuestra historia para disfrutar de la paz que Dios quiere
y que es su gloria.
Amen.
Y se va a realizar. Lo que nos obliga a mirar todo el sentido
teolgico de ese nio que nace en Beln y que ser su constante en
toda su vida terrena (divino-humana).
31
Quinta Conferencia:
Yo, y nadie ms que yo, con el dueo del jardn
Can y Abel:
(Gn. 4, 3-10):
Pas algn tiempo, y Can hizo a
Yahveh una oblacin de los frutos del suelo.
Tambin Abel hizo una oblacin de los
primognitos de su rebao, y de la grasa de
los mismos. Yahveh mir propicio a Abel y su
oblacin, mas no mir propicio a Can y su
oblacin, por lo cual se irrit Can en gran
manera y se abati su rostro.
Yahveh dijo a Can: Por qu andas
irritado, y por qu se ha abatido tu rostro?
No es cierto que si obras bien podrs
alzarlo? Mas, si no obras bien, a la puerta
est el pecado acechando como fiera que te
codicia, y a quien tienes que dominar.
Can, dijo a su hermano Abel: Vamos
afuera. Y cuando estaban en el campo, se
lanz Can contra su hermano Abel y lo mat.
Yahveh dijo a Can: Dnde est tu
hermano Abel? Contest: No s. Soy yo
acaso el guarda de mi hermano?
Replic Yahveh: Qu has hecho? Se
oye la sangre de tu hermano clamar a m
desde el suelo.
Can y Abel: dos maneras de la historia:
Quinta Conferencia: Can y Abel.. Alzar el rostro... -
San Agustn en su obra la Ciudad de Dios escribe sobre dos

ciudades: la de Can, una, y la de Abel, la otra. A pesar de que no
vamos a detallar su contenido, por lo menos, hagamos la referencia.
Otros autores, como italianos, hacen un estudio de la envidia, y
analizan algunos elementos en este extracto bblico.
Can y Abel. Dos maneras y dos resultados. Es lo que se
desprende del extracto del libro del Gnesis. Ambos, por separado,
ofrecen sus oblaciones. Cada uno tiene un trato diferente respecto a
la oblacin. Una, es bien recibida; la otra, no.
Por lo visto, en el sentido teolgico del relato, se trata de dos
maneras distintas: uno cuenta con el agrado de Dios; el otro, no. Esto
hace ya dos historias distintas, marcadas desde un comienzo por la
diferencia: Yahveh dijo a Can: Por qu andas irritado, y por qu
se ha abatido tu rostro? No es cierto que si obras bien podrs
alzarlo? Mas, si no obras bien, a la puerta est el pecado
acechando como fiera que te codicia, y a quien tienes que
dominar. (Gn. 4, 6-7).
Ya el autor(es) bblico est colocando el inicio de la
diferencia: obrar bien. Ah est la especificidad teolgica. Con ello la
diferencia histrica. La historia de Can insiste en su posicin y ste
le quita la vida a su hermano15.
De las dos maneras: obrar bien, y no obrar bien, especfica el
propio libro del Gnesis en el caso de Can y Abel. Actitudes y
consecuencias: si obras bien podrs alzar el rostro. Si no, a la
puerta est el pecado acechando como fiera que te codicia, y a
quien tienes que dominar.
Qu ser obrar bien, y qu ser no obrar bien, segn ese
contenido bblico? No especfica, sino que da una actitud: alzar el
rostro. El no alzarlo, es la medida del no obrar bien. Y el no alzarlo
tiene una razn: estar irritado y abatido. No nos detengamos en por
qu porque el autor(es) no nos da elementos. Hay, en todo caso, una
consecuencia: no contar con el agrado a la hora de la oblacin. Tiene
15
Cfr. Juan Pablo II, Encclica El Evangelio de la Vida.
33
un resultado: la muerte del hermano que es la causa de la

competencia, tal vez16.
Pero se est abatido porque no hay agrado en la aceptacin de
la oblacin. No digamos ms, sino lo que dice el texto. Se podra
justificar, sin embargo, que hay motivos para estar abatido: la no
aceptacin de la oblacin. Ms que suficiente para estarlo. Pero, la
razn: el obrar bien y el no obrar bien. Ese es el contenido teolgico:
bien y mal. Con sus respectivas actitudes y maneras de vivir.
La persistencia de Can de permanecer en esa su actitud
(teolgica) se agiganta con la muerte del hermano. Sucede la
confirmacin del exilio y del distanciamiento en la experiencia del
jardn del Edn.
Y esa persistencia ya no es motivo suficiente para perder,
an ms, la paz que se debera experimentar en la experiencia de la
permanencia en el jardn del Edn? No es, acaso, una persistencia
en la continuidad de la inversin de los valores en la relacin
Criatura-Creador, como proyecto teolgico, querido por Dios, para la
experiencia positiva en el jardn del Edn?
En todo caso, estos elementos del libro del Gnesis ya nos
dan muchos datos para una antropologa teolgica (bblica) del
proyecto del plan teolgico de Dios, desde la creacin, en la misma
creacin.
Estos datos nos llevan a comprender de manera global toda la
Cristologa. Porque nos va a permitir de manera inicial, por lo
menos, intuitiva, de la razn de ser de la noticia de los ngeles a los
pastores. Es importante referir que es la Cristologa, en Cristo17,
donde se explica y se entiende todo el proyecto divino para con el
hombre.
Pasemos, ahora, a todo el proyecto que nos trae el nio que
nace en Beln y que es la : Gloria a Dios en las alturas y en la
tierra paz a los hombres en quienes l se complace.
16
Cfr. Ibidem.
17
Cfr. Concilio Vaticano II, El Esplendor de la Verdad, Dominun et vivicantem,

otros...
34
Quinta Conferencia: Can y Abel.. Alzar el rostro... -
Para comprender, o por lo menos querer comprender, el

contenido importante de la noticia, o su consecuencia, la paz para el
hombre, tenamos que ir necesariamente al libro del Gnesis. Su
referencia teolgica tiene que ser esa. No otra. Porque, de qu paz
se podra hablar sino de la perdida justamente all, segn la
mentalidad de Revelacin del libro del Gnesis? La clave de la
interpretacin tiene que ser la experiencia del jardn del Edn. Ser
la experiencia del jardn del Edn la misma experiencia del Reino de
los Cielos de la que nos habla ms adelante, segn los Evangelios, el
despus adulto, nio de Beln? La paz que anuncia como un hecho
y que alegra tanto a los ngeles en la noticia ser el retorno a la
experiencia del jardn del Edn que no es otra cosa que la
experiencia histrica del Reino de los Cielos? No sern las dos
experiencias, la misma, con trminos nuevos y aparentemente
distintos?
De hecho, no se puede entender a Jess, sin esa constante
referencia. Por lo menos a esa gran verdad revelada en el libro del
Gnesis.
De lo que se desprende del libro del Gnesis es que hay una
inversin en la experiencia del jardn del Edn. El rbol prohibido es
el recordatorio. De co-dueo a una inversin. Eso significar y
supondr una prdida de la paz?
35
Sexta Conferencia:
El inicio del sentido de la historia la autntica experiencia
del jardn del Edn
Lucas 2, 40-51:
El nio creca y se fortaleca,
llenndose de sabidura; y la gracia de Dios
estaba sobre l.
Sus padres iban todos los aos a
Jerusaln a la fiesta de la Pascua.
Cuando tuvo doce aos, subieron ellos
como de costumbre a la fiesta y, al volverse,
pasados los das, el nio Jess se qued en
Jerusaln, sin saberlo su padres.
Pero creyendo que estara en la
caravana, hicieron un da de camino, y le
buscaban entre los parientes y conocidos;
pero al no encontrarle, se volvieron a
Jerusaln en su busca.
Y sucedi que, al cabo de tres das, le
encontraron en el Templo sentado en medio de
los maestros, escuchndoles y preguntndoles;
todos los que le oan, estaban estupefactos por
su inteligencia y sus respuestas.
Cuando le vieron, quedaron
sorprendidos, y su madre le dijo: Hijo, por
qu nos has hecho esto? Mira, tu padre y yo,
angustiados, te andbamos buscando.
El les dijo: Y por qu me
buscabais? No sabais que yo deba estar en
la casa de mi Padre?
Sexta Conferencia No saban que tengo que estar en la

casa...? -
Pero ellos no comprendieron la

respuesta que les dio.
Baj con ellos y vino a Nazaret, y
viva sujeto a ellos. Su madre conservaba
cuidadosamente todas las cosas en su
corazn.
Datos de este extracto de San Lucas en clave del jardn
del Edn
Muy conocido y reflexionado es este pedacito de Evangelio
de San Lucas. Se presta para todas las interpretaciones posibles 18. Y
seanos posible, en nuestro caso, de re-interpretarlo bajo la luz de la
experiencia del jardn del Edn. Esa es la importancia de las
Sagradas Escrituras, que cada vez, nos da ms elementos nuevos
para nuestros enriquecimientos personales. La Biblia en clave de
Sagradas Escrituras19 es una fuente sin fin, siempre y cada vez. Y
tiene que serlo. No puede permanecer esttica sino en permanente
movimiento en los descubrimientos. No se contradice, aunque sean
nuevos los hallazgos que podamos realizar, porque esos hallazgos
son nuevos porque varan nuestras circunstancias, que son las nicas
que podran ser nuevas en nuestra historia del estudio y comprensin
de la Revelacin. Es el hombre que tiene cosas nuevas en su historia
e historial en el acercamiento de la aplicacin de la Revelacin. De
all la dependencia y el enamoramiento sin fin y novedoso, cada vez,
de la Palabra de Dios.
18
Ya en el primer tomo del libro Lo que aparece en los Evangelios (pero que no
se dice) se hace un anlisis de este entresacado del Evangelio de San Lucas. All
se hace un gran descubrimiento de la referencia subyacente de Lucas: los doce
aos y los tres das, siendo la clave de la interpretacin teolgica del Evangelio de
San Lucas.
19
Cfr. Albarrn, D., Preguntas y respuestas de todo cristiano inquieto.
37
La Sagrada Familia, el eterno modelo que se entresaca de

San Lucas:
Todos hacemos referencia a este apartado del Evangelio de
San Lucas para hablar de la familia modelo. Pero si nos detenemos
con sentido sociolgico al texto como tal vamos a encontrar que, por
el contrario, existe en ese mismo entresacado elementos para no
colocarlos como modelo de familia. Cmo es posible que el nio se
haya perdido y sea slo despus de tres das de bsqueda que sus
padres lo encuentren? Adems, cmo es posible que la madre lo
reprenda inmediatamente despus que lo encuentran, cuando era
parte de su responsabilidad? Tambin, cmo se explica que el nio
les responda como les responde? Hay datos que analizados en ese
apartado de San Lucas desdicen, ms bien de la familia modelo.
Quera el evangelista San Lucas mal poner a la familia de
Nazareth? Porque es una de las impresiones, si nos ceimos al texto.
No habr, por el contrario, otra intencin en el evangelista
San Lucas al darnos esos datos, tan nicos de su estilo y pluma de
telogo?
Le est moviendo al autor(es) evanglico un motivo
sociolgico a seguir o tendr, ms bien, una intencin teolgica? Si
es teolgica, entonces, no es tanto el modelo de familia lo que nos
est proponiendo. Tampoco hubiera sido el dato de la prdida, tal
como lo cuenta, el mejor recurso. Qu hay de fondo desde el punto
de la Revelacin y en clave de Revelacin inspirada?
Ah est lo novedoso, tal vez. Pero hagamos teologa, por
favor. Y sigamos el itinerario de Revelacin, respetando, por
supuesto,
las
interpretaciones
inmediatistas,
pero
no
compartindolas.
Los doce aos: clave de la teologa de San Lucas:
38

casa...? -
Es subyacente la referencia del evangelista a doce aos.

Jess tena doce aos, nos dice, cuando el hecho de la prdida
en el Templo.
Qu elementos de referencia tendra el evangelista San
Lucas para fundamentarse en esa historia que nos cuenta? Sin duda
que la propia madre del nio, como nos lo dicen los estudiosos. Sin
la menor duda. Pero, tendra alguna otra referencia, por lo menos,
en la mentalidad de Revelacin existente hasta ese momento? No
sera Lucas un estudioso de las Escrituras y no tendra una
comprensin muy sui generis global de los textos inspirados, en
clave de Revelacin? Si nos detenemos en el canto de los ngeles a
los pastores, que ya hemos analizado, pues, no tenemos otra que
decir, sin duda, que s. Tiene, adems, su propia teologa inspirada en
estrecha conexin con todo lo anterior a l. Y desde esa su
comprensin est haciendo su teologa que es a la vez antropologa
teolgica y bblica.
Desde esa clara visin general est, entonces, la referencia a
doce aos.
Es extensa la referencia en los textos anteriores a Lucas la
alusin a doce aos. Veamos: en Gnesis 14, 1-6; 1 Reyes 16, 23;
2 Reyes 3, 1; 2 Reyes 21, 1; Nehemas 5, 14; 1 Macabeos 1, 7, por
citar algunas referencias.
Pareciera que el autor est relacionando los doce aos con
gobiernos, y mandatos, y podero. Reino de maldades. Habr
relacin? Pareciera. Qu idea podra estar de fondo teolgico,
histrico y salvfico en ese detalle de la edad de Jess, precisamente
a los doce aos de su edad? Sern los doce aos de su edad, o ser
los doce nuevos aos del nuevo reinado, precisamente, desde Jess
de Nazareth?
Otras referencias a doce aos en el mismo San
Lucas:
39
Adems de ser recurrente la cifra de los apstoles (doce)

tambin en el evangelista San Lucas aparece otras referencias que
pueden ser tiles para entender la alusin a doce aos. As, por
ejemplo, la hija de Jairo, que tena doce aos y que estaba enferma
(cfr. Lc. 8, 42), como la mujer que padeca flujos de sangre y que
tena doce aos enferma (cfr. Lc. 8,43-48) y que no haba podido
ser curada por nadie, resalta el autor evanglico; como tambin los
doce canastos (cfr. 9, 17) recogidos de lo que sobr en una de las
multiplicaciones de los panes (porque segn San Lucas y San Juan
hay un solo relato de multiplicacin de los panes, mientras que en
San Marcos y en San Mateo, hay dos); como, igualmente, la alusin
a las doce tribus de Israel (cfr. Lc. 22, 30).
Segn esa nueva manera de ver las cosas, el evangelista San
Lucas, estar utilizando la historia del nio perdido, para darnos la
idea de que ahora se trata del nuevo reinado, ahora no de maldad,
sino de beneficios? Igual estar utilizando la misma idea subyacente
en la alusin a doce aos en el caso de las enfermas, la nia y la
mujer de flujo de sangre, y, har alguna conexin temtica con los
doce aos de Jess en el Templo?
A este punto se podra alegar que se estn forzando los datos.
No nos detengamos en defensas, o a favor o en contra. Simplemente
ah estn los datos. Nos corresponde hacer teologa desde la
mentalidad de Revelacin intentando tener una visin global y en
estrecha conexin, respetando todas las posibles apreciaciones. Pero
ah estn los datos para hacer teologa. Y nuestro objetivo es intentar
comprender la experiencia del jardn del Edn que es la clave de
todas las Sagradas Escrituras, para intentar comprender, igualmente,
la perdida de la paz en el hombre, y la recuperacin de esa paz, que
es y representa el nio de Beln, que es la noticia de los pastores.
Nos motiva la idea de la comprensin de la historia (teolgica
y humana al mismo tiempo y sin separacin) del proyecto querido
por Dios desde la creacin. Por lo menos, en lo que nos refiere el
libro del Gnesis, en su sentido plenamente teolgico (antropologa
teolgica).
40

casa...? -
Y, qu tiene que ver ese intento de comprensin del jardn

del Edn, con su aplicacin al autntico sentido de la historia, con la
historia del nio perdido en el Templo? Tiene que ver todo. Veamos.
El les dijo: Y por qu me buscabais? No sabais que yo
deba estar en la casa de mi Padre?
Si en nada favorece, desde el punto de vista sociolgico, la
situacin de la perdida del nio Jess, en menos favorece la
respuesta del nio a sus padres: El les dijo: Y por qu me
buscabais? No sabais que yo deba estar en la casa de mi
Padre?.
No podra aparecer como grosera esta respuesta? Dnde
queda el modelo de familia?
No podra interpretarse esa respuesta como no se metan en
lo que nos les incumbe? Cada uno a lo suyo. Yo estoy en lo mo. No
se metan?
Y, en esa respuesta, no estar diciendo que cada uno en la
historia y en lo que le corresponde?
No ser ya esa respuesta un recurso del autor(es) del
evangelio de San Lucas, en inspiracin divina de Revelacin, que es
en el asumir cada cual su historia, an la de Jess, la clave de la paz
y de la realizacin del pleno goce en el jardn del Edn?
Se habla muy insistentemente de las tentaciones de Jess en
el desierto (cfr. Lucas 4, 1-14), como la ocasin que le presenta el
demonio para torcer el sentido de la historia de Jess, como tambin
la intervencin de Pedro cuando le sugiere a Jess que no vayan a
Jerusaln porque lo van a matar (cfr. Mateo 16, 21-24); en lo del
Csar a lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios (cfr. Mateo,
22, 15-22); tambin en el Huerto de los Olivos (cfr. Lucas 22, 3842); pero, no se podra aplicar en este apartado del nio en el
Templo, tambin una ocasin de tentacin de desviar el curso de la
historia, en el caso concreto de Jess?
41
No ser y no estar implcita la referencia a la historia,

universal (teolgica) y nica (personal e individual) en esa respuesta
del nio a sus padres?
No ser esa la constante del evangelista San Lucas y con
ello est haciendo referencia ya a la experiencia del jardn del Edn?
No ser esa la referencia teolgica y que es la conexin de
inspiracin de Revelacin de toda la Biblia y de la que es heredero
explcito San Lucas, en la constante referencia a la experiencia del
jardn del Edn?
El desvo de la historia (teolgica-humana) no ser la
constante para la prdida de la paz?
La referencia a la historia en la constante del mensaje de
Jess, segn los evangelios:
Es sorprendente la constante referencia a la historia por parte
de Jess en toda su vida terrena.
Cargar la cruz:
Ser la evasin de la propia historia la prdida de la paz?
Ah estar la clave de la interpretacin, tanto de la vida de Jess,
como la de la experiencia del Reino de los Cielos, y, por
consiguiente, de la experiencia originaria (teolgicamente) del jardn
del Edn?
En todo caso, es sorprendente. La constante del mensaje de
Jess no es otra cosa a la invitacin a que cada uno cargue su cruz y
lo siga. Pero, no la cruz de Jess, sino la de cada uno.
Lucas 9, 23: Deca a todos: Si alguno quiere venir en pos
de m, niguese a s mismo, tome su cruz cada da, y sgame.
No es necesario que citemos todas las veces esa constante
referencia. Es permanente. Adems es la condicin: Lucas 19, 20-22:
Les dijo: Y vosotros, quin decs que soy yo? Pedro le contest:
El Cristo de Dios. Pero les mand enrgicamente que no dijeran
42

casa...? -
esto a nadie. Dijo: El Hijo del hombre debe sufrir mucho, y ser
reprobado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, ser
matado y resucitar al tercer da.
Resultante: resucitar al tercer da. Condicin: tomar la cruz.
Ser la cruz la referencia teolgica de asumir cada uno la
historia, es decir, en la experiencia del jardn del Edn?
Asumir ser la condicin para volver a experimentar la paz
de la experiencia del jardn del Edn?
No asumir ser la prdida de la paz?
Asumir ser ser dueo de las circunstancias?
En todo caso, sigamos con las tentaciones de Jess en el
desierto, para entender toda esta aplicacin a la historia y con el
bautismo de Jess en el Jordn, porque son claves para entender
nuestro sentido de estada en el jardn del Edn.
43
Sptima Conferencia:
No slo de pan vive el hombre...
Lucas 4, 1-14:
Jess, lleno de Espritu Santo, se
volvi del Jordn, y era conducido por el
Espritu en el desierto, durante cuarenta das,
tentado por el diablo. No comi nada en
aquellos das y, al cabo de ellos, sinti
hambre.
Entonces el diablo le dijo: Si eres
Hijo de Dios, di a esta piedra que se convierta
en pan.
Jess le respondi: Esta escrito: No
slo de pan vive el hombre.
Llevndole a una altura le mostr en
un instante todos los reinos de la tierra; y le
dijo el diablo: Te dar todo el poder y la
gloria de estos reinos, porque a m me ha sido
entregada, y se la doy a quien quiero.
Si, pues, me adoras, toda ser tuya.
Jess le respondi: Esta escrito:
Adorars al Seor tu Dios y slo a l dars
culto.
Le llev a Jerusaln, y le puso sobre el
alero del Templo, y le dijo: Si eres Hijo de
Dios, trate de aqu abajo; porque est
escrito: A sus ngeles te encomendar para
que te guarden.
Sptima Conferencia: No slo de pan vive el hombre... -
Y: En sus manos te llevarn para que

no tropiece tu pie en piedra alguna.
Jess le respondi: Est dicho: No
tentars al Seor tu Dios.
Acabada toda tentacin, el diablo se
alej de l hasta un tiempo oportuno.
Jess volvi a Galilea por la fuerza
del Espritu, y su fama se extendi por toda la
regin.
Jess, lleno de Espritu Santo, se volvi del Jordn, y era
conducido por el Espritu en el desierto...
Jess, lleno de Espritu Santo. Siguiendo el recorrido del
Evangelista San Lucas, se sobre entiende, porque antes haba sido
bautizado por Juan. El Evangelista resalta ese detalle y lo refiere,
justo, antes, de las tentaciones.
Aqu, surgen de inmediato, las preguntas: O, sea, que antes,
Jess, no tena el Espritu Santo? El Espritu Santo, que descendi
sobre Jess, en forma corporal, como una paloma, como nos los
refiere el mismo Evangelista (cfr. Lc. 3, 22), estaba condicionando a
Jess, para el antes y el despus?
Si comparamos con los paralelos, es decir, Mateo 3, 13-17 y
Marcos 1,9-11, encontramos una diferencia. En Lucas, hace
referencia, a que fue engendrado hoy, es decir, en ese momento,
pareciera. En Marcos 1, 11 y en Mateo 3, 17: T eres mi Hijo
amado, en ti me complazco. Cul es la diferencia entre esas dos
maneras de presentar el mismo acontecimiento del bautismo en el
Jordn, y de la voz del cielo? En la de Lucas, pareciera, que es en ese
momento, que es engendrado, y en los otros dos, ya era el Hijo,
amado, y, en quien se complace. Entonces, era, ya, el Hijo, o, en ese
momento, es que se engendra? Pareciera, hacerse una diferencia. La
45
diferencia pareciera estar en el recurso escriturstico, que utilizan en

cada caso. Lucas, utiliza el salmo 2,7, en donde aparece la idea del
Siervo; mientras que San Mateo y San Marcos, utilizan como fuente
de referencia a Isaas 42, en donde aparece la idea de Rey (cfr. la
nota que hace la Biblia de Jerusaln, Descle de Brouwer, Bilbao,
del ao 1975, al respecto, p. 1463). En el Evangelio de San Juan la
referencia es de Juan el Bautista (Jn. 1, 29-34):
Al da siguiente ve a Jess venir hacia l y
dice: He ah el Cordero de Dios, que quita el pecado
del mundo.
Este es por quien yo dije: Detrs de m viene
un hombre, que se ha puesto delante de m, porque
exista antes que yo.
Y yo no le conoca, pero he venido a bautizar
en agua para que l sea manifestado a Israel.
Y Juan dio testimonio diciendo: He visto al
Espritu que bajaba como una paloma del cielo y se
quedaba sobre l.
Y yo no le conoca pero el que me envi a
bautizar con agua, me dijo: Aquel sobre quien veas
que baja el Espritu y se queda sobre l, se es el que
bautiza con Espritu Santo.
Y yo le he visto y doy testimonio de que ste
es el Elegido de Dios.
Era conducido por el Espritu en el desierto20...
Este detalle es muy importante resaltarlo: conducido... en el
desierto.
20
Ya este apartado ha sido analizado en el tomo II de Lo que aparece en los

Evangelios (pero que no se dice). Tomamos prcticamente todo lo que dicho y
analizado en ese captulo porque es clave para entender el sentido de la historia
que es la constante de Jess, con el asumir la cruz.
46
Dnde suceden las tentaciones? En el desierto. Por qu en

el desierto, y, no, en la ciudad? Es que en la ciudad no hay
posibilidad de tentaciones, s, es, que quera pasar por las
tentaciones? Y, si en la ciudad, o sitio poblado, no hay posibilidad
de tentaciones, entonces, por qu se va, justo, al desierto?
Qu significa, en clave bblica y teolgica, el desierto?
Tena, Jess, necesidad de irse al desierto? Y, s tena
necesidad de irse al desierto, qu iba a hacer? El desierto, no es,
precisamente, eso, desierto? A hacer, qu? Esto puede servirnos
como clave. Resaltmosla. Pueda que aqu est la clave. No se sabe.
Pero, hay contradiccin, aparentemente. Pero, en esa aparente
contradiccin, no se ir a repetir la teologa de los opuestos21, como
habamos descubierto, anteriormente? Ser opuesto desierto a
ciudad? Habr, justo, ah, una teologa de los opuestos?
O, ser, ms bien, desierto-tentacin, como uno de los
opuestos, implcitos en la Biblia?
Era conducido por el Espritu:
El caso es que Jess era conducido por el Espritu en el
desierto. Sin embargo, surge un detalle interesante, segn se
desprende del relato y de la frase entresacada: Jess, estaba en el
desierto. Pero, no estaba slo. Tena la conduccin del Espritu.
Entonces, no estaba tan slo. Le acompaaba el Espritu. No eran tan
desierto, el desierto, para Jess. Tena compaa. Nada, ms, y, nada,
menos, que el Espritu Santo. As, cualquiera se retira al desierto, se
podra alegar.
Significa, entonces, que se puede ir al desierto, con todo y
todo, siempre y cuando se sepa que se cuenta con la asistencia del
Espritu Santo?
21
Vase el captulo de la parbola del trigo y de la cizaa analizado en el tomo II

del libro Lo que aparece en los Evangelios (pero que no se dice), en donde se
descubre que los opuestos es una teologa, y por lo visto querido por Dios, segn
toda la Biblia.
47
Qu significa contar con la asistencia del Espritu,

justamente, en el desierto? Qu significa conducido por el Espritu?
Qu estar diciendo el Evangelista con esa frase de conducido por
el Espritu en el desierto?
No habr implcita una aplicacin de los opuestos, y que nos
ha sido tan til haberlo descubierto, en esa frase del evangelista?
Un opuesto, no ser, conducido-dejado? Entonces, no estar
implcito en conducido, su opuesto, es decir, dejado, abandonado?
No estar implcito otro opuesto en conducido-desierto? S, se est
conducido, ya no se est tan desierto, el desierto; o, s?
Tal vez, ah, est la clave. Tal vez.
Qu se entiende por el Espritu, en el entresacado que hemos
hecho de San Lucas? Hagamos todas las preguntas posibles a por el
Espritu: Quin conduce a Jess? El Espritu. Estamos claros. Pero,
qu es el Espritu o quien es el Espritu, a quien representa?
El Bautismo en el Jordn, ayuda y la clave de la
interpretacin:
Si tenemos presente las diferencias entre los tres
evangelistas, respecto del bautismo de Jess; Jess, recibe el Espritu
en el bautismo en el Jordn. Y la voz que sale del cielo confirma y
afirma que Jess, es el Hijo amado, tanto en la metodologa de los
autores, ya siervo, ya Rey. Si tenemos en consideracin ese detalle,
ah, est la clave para entender, quin es el Espritu, o qu
representa: es la confirmacin de que Jess es el Hijo amado, en
quien se complace el Padre: yo te he engendrado hoy, dice San
Lucas. El Espritu tiene esa finalidad: confirmar al Hijo, por la voz
del Padre. El Espritu, en s, como tal, hubiera quedado incompleto,
si no lo confirma la voz.
Estamos en un punto muy delicado. Incluso, justo, para
cometer una hereja, o, mantenerse en el dogma de la fe de la Iglesia.
Un paso en falso, y nos queman en la hoguera, por decirlo, de alguna
48
manera. Pero, no hay de qu temer, porque estamos ajustados a la fe

de la Iglesia, a la que nos sometemos, con sumisin de fe.
El Espritu: clave:
Entonces, el Espritu se convierte, desde entonces, en la
confirmacin del Hijo por el Padre, justamente, en el Bautismo,
segn la mentalidad de los evangelistas. El Espritu, no es otra cosa
que la confirmacin, y, con ello, la plenitud del Padre en el Hijo por
el Espritu. Por lo menos, desde las perspectivas de los Evangelios,
en el caso concreto del Bautismo en el Jordn. Y, esto es, pura
teologa bblica, en el caso concreto del bautismo, segn los
Evangelios. Desde entonces ya no se puede hablar del Padre, del
Hijo y del Espritu, por separados, porque qued confirmado en el
Bautismo en el Jordn, que son una misma realidad: el Hijo
confirmado y ratificado por el Padre en el Espritu. El espritu es la
conexin existente entre el Padre y el Hijo, y, desde, entonces, ya el
Espritu no puede separarse, ni entenderse, sino con el Padre y el
Hijo, pues es su confirmacin.
Y, para qu todo este rodeo? Pues para poder comprender la
afirmacin del Evangelista San Lucas, al decir, justo, antes de las
tentaciones, que Jess, era conducido por el Espritu en el desierto.
Y, es clave, porque, al preguntarnos quin es el Espritu, tenemos que
decir, que la confirmacin del Padre en el Hijo22, que era conducido
en el desierto. Con ms razn, para sostener, que no estaba slo;
ms, an, tambin estaba el Padre.
Hasta aqu, hemos avanzado bastante, y, todo, desde los
hallazgos. Que ya lo haban hecho los telogos. Pues, s. Pero, para
nosotros, pareciera una novedad. Y, lo ms sabroso, es que nos suena
como si lo hubisemos descubierto nosotros. Por eso, que adquiere la
nota de que sea nuestro, aunque, es la herencia de la fe la Iglesia.
22
Vase la Encclica Dominun et vivificantem, sobre todo 3b, y el tema del

segundo parclito, el otro parclito, al hablar del Espritu Santo. Vase tambin el
evangelio de San Juan, 14, 16.
49
Pero, no nos quiten el sabor de sentirnos descubridores de mundos

nuevos, aunque, no lo seamos, en verdad.
Qu representa, desde nuestros hallazgos-descubrimientos,
el Espritu? La confirmacin del Hijo por el Padre. Muy bien. Pero,
esa confirmacin est en funcin de qu o de quines? En funcin
del Padre, y, eso, para qu, en qu se beneficia? En caso de
beneficiarse. Cul es su beneficio y provecho? Se beneficia el
Hijo, en qu, y, para qu, en caso de beneficiarse? 23. Igual se aplica
al Espritu. En qu se benefician? Y la respuesta la encontramos en
el mismo evangelio de San Lucas: en que la gloria a Dios, est, en
que el hombre tenga paz, como ya habamos analizado en un
captulo anterior. Paz, que se personifica en el Hijo, precisamente.
Conducido por el espritu: cumplimiento del autntico
sentido de historia:
Entonces, cul es el sentido de conducido por el Espritu,
que nos tiene hasta el fondo, en este anlisis?
Diera la impresin de que esa frase est haciendo referencia
al sentido autntico de la historia. No al sentido histrico de la
historia, que sera la sucesin cronolgica, sino, al sentido teolgico
de la historia, ms, an, del sentido teolgico-histrico de las
Sagradas Escrituras. S. A eso.
Ya, en el hecho teolgico del bautismo de Jess en el Jordn,
se est confirmando el sentido teolgico de la historia de las
Sagradas Escrituras. El Padre confirma (el Espritu) en el Hijo su
plan de salvacin para el hombre. All, queda plasmado que se trata
de la historia teolgica: para que el hombre tenga paz. La paz, es el
culmen de la historia. Y, esa paz, ya ha empezado. Por eso, el
anuncio del ngel a los pastores y las alabanzas de la multitud
celestial del Evangelio, precisamente, de San Lucas.
Se est cumpliendo el sentido teolgico de la historia de la
Salvacin, no de Dios solo, sino del hombre-Dios, como ser, tambin
23
Cfr. Encclica Redemptor hominis.
50
histrico, y, tambin, teolgico. Y, as, sin saberlo, vuelve a hacerse

presente en nuestros descubrimientos, la aplicacin de un otro
opuesto: historia-teologa; existencia-teologa; confirmacin-historia.
Ya no como opuestos, en el sentido estricto, sino como
complementarios, como habamos descubierto que tena el valor de
los opuestos, desde nuestros anlisis.
Y, as, la sospecha que habamos colocado de la existencia de
un supuesto opuesto en espritu-desierto, pasa, ahora, a la
confirmacin de la existencia definitiva de ese opuesto: desiertoconducido; desierto-guiado, con un carcter maravilloso del
autntico sentido de la historia. Porque, hay, all, justo, all, en esa
afirmacin del Evangelista San Lucas, una confirmacin de la
historia-historia e historia-teologa, adquiriendo, con ello, la historia,
un valor nico y sorprendente.
Precisamente, por la conduccin del Espritu.
Entonces, se entiende, la afirmacin del Evangelista: Jess
era conducido por el Espritu en el desierto. Precisamente, porque el
Espritu es la confirmacin de la historia, y, con ello, de la teologa,
en donde historia y teologa, no se oponen, sino que se
complementan.
Y, es, entonces, que en el desierto, Jess, no puede caer en las
tentaciones, porque est siendo conducido por el Espritu, es decir,
por la confirmacin de la historia Dios-hombre, teologa-humanidad.
Y, no puede caer, porque, Jess, no haba perdido la comprensin de
la historia, pues contaba con la confirmacin, que se daba,
precisamente, por el Espritu.
Slo, as, se entiende el relato del bautismo de Jess en el
Jordn, y, con ello, implcitamente ligado y unido el relato de las
tentaciones de Jess en el desierto.
Jess confirmaba la historia del Padre. Y, con ello, queda ya
la frmula de la Trinidad: Jess-confirmacin-Padre; o, en trminos
ms elevados: Hijo-Espritu-Padre, independiente-mente de cmo se
baraje, la posicin del Padre y del Hijo. No importa, el resultado es
51
el mismo: la historia. En donde el Espritu, definitivamente es la

clave de la confirmacin, o la confirmacin misma.
Tenemos que volver a la cita que nos tiene tan entusiasmados
para re-leerlas desde los descubrimientos hechos. Vern, que, ahora,
tiene otro sabor y otro sentido, quizs, el autntico:
Lucas 4, 1-14:
Jess, lleno de Espritu Santo, se volvi del
Jordn, y era conducido por el Espritu en el desierto,
durante cuarenta das, tentado por el diablo. No
comi nada en aquellos das y, al cabo de ellos, sinti
hambre.
Entonces el diablo le dijo: Si eres Hijo de
Dios, di a esta piedra que se convierta en pan.
Jess le respondi: Esta escrito: No slo de
pan vive el hombre.
Llevndole a una altura le mostr en un
instante todos los reinos de la tierra; y le dijo el
diablo: Te dar todo el poder y la gloria de estos
reinos, porque a m me ha sido entregada, y se la doy
a quien quiero.
Jess le respondi: Esta escrito: Adorars
al Seor tu Dios y slo a l dars culto.
Le llev a Jerusaln, y le puso sobre el alero
del Templo, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, trate de
aqu abajo;
porque est escrito: A sus ngeles te
encomendar para que te guarden.
Y: En sus manos te llevarn para que no
tropiece tu pie en piedra alguna.
Jess le respondi: Est dicho: No tentars
al Seor tu Dios.
52
Acabada toda tentacin, el diablo se alej de

l hasta un tiempo oportuno.
Jess volvi a Galilea por la fuerza del
Espritu, y su fama se extendi por toda la regin.
Las tentaciones, como tal:
Ya, para qu nos vamos a dedicar a las tentaciones, si todo
qued aclarado. Jess, con el autntico sentido de la historia, por la
conduccin del Espritu, las super. S estaba claro de lo que quera,
porque lo quera el Padre, confirmado en el Espritu, est de ms
conjeturar porque ya la verdad est esclarecida. Su claro sentido y
conocimiento de la historia, tambin su historia, porque era la
historia del mundo-Dios, Dios-hombre. Ya lo teologizabahumanizaba el Evangelista San Mateo 1, 23: Ved que la virgen
concebir y dar a luz un hijo, y le pondrn por nombre
Emmanuel, que traducido significa: Dios con nosotros.
De todas maneras para no quedar como desagradecidos,
refiramos, solamente, las tentaciones, sin entrar en detalles, pues
qued todo iluminado por el anlisis que se hizo:
Sinti hambre (primera tentacin):
Entonces el diablo le dijo: Si eres Hijo de
Dios, di a esta piedra que se convierta en pan.
Jess le respondi: Esta escrito: No slo de
pan vive el hombre.
El poder (segunda tentacin):
Llevndole a una altura le mostr en un
instante todos los reinos de la tierra; y le dijo el
diablo: Te dar todo el poder y la gloria de estos
53
reinos, porque a m me ha sido entregada, y se la doy

a quien quiero.
Jess le respondi: Esta escrito: Adorars
al Seor tu Dios y slo a l dars culto.
Tercera tentacin:
Le llev a Jerusaln, y le puso sobre el alero
del Templo, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, trate de
aqu abajo; porque est escrito: A sus ngeles te
encomendar para que te guarden.
Y: En sus manos te llevarn para que no
tropiece tu pie en piedra alguna.
Jess le respondi: Est dicho: No tentars
al Seor tu Dios.
Acabada toda tentacin, el diablo se alej de
l hasta un tiempo oportuno.
En todas, y, cada una, tena claro el sentido de la historia.
Saba a qu vena: a cumplir la historia. La teologa-humanidad; Diohombre; paz-hombre. El evangelista, al final, sin embargo, deja
abierta la posibilidad de otra tentacin: hasta un tiempo oportuno: en
el Huerto de los Olivos, vsperas de la Pasin, Muerte, Resurreccin.
Otro opuesto: muerte-resurreccin.
La misma manera de terminar el relato tiene una teologa de
los opuestos: ahora-despus (acabada-tiempo oportuno).
Aplicacin teolgica-histrica para nuestras vidas de las
tentaciones de Jess en el desierto:
La diferencia entre Jess y nosotros, est, en que, nosotros, s
perdemos el sentido de la historia. Perdemos el sentido del pasado y
54
del futuro. Perdemos nuestro sentido del ayer, y, con ello, el de

maana. El presente est representado por cada ocasin. Y, es, en el
presente, justamente, ah, donde se nos pierde el sentido de nuestra
historia. Y, es, cuando, entonces, se nos presenta el cambio de
rumbo, de brjula, de situaciones. Se nos olvida mirar atrs, donde
est el sentido de nuestra autntica historia. Y, chupuln, los
problemas en que nos metemos. Entonces, los lamentos y ayes.
Dnde est el problema? Nuestro sentido de la historia.
Nuestras amnesias respecto a nuestro ayer, en donde se hicieron
grandes o pequeas decisiones u opciones. Ah, est la diferencia.
Sin embargo, para consuelo, miremos la parbola del trigo y
de la cizaa, que analizamos en un apartado anterior. Qu
reconfortante, entonces, esa parbola!
Es, entonces, cuando este libro se convierte en especial, con
su gran descubrimiento de las riquezas teolgicas. Cmo negar,
pues, que vale la pena que perdamos el tiempo, en esta prdida de
tiempo!
Como es evidente que Jess no perdi el sentido de la
historia, y con ello, de la suya propia, y, no poda perderla, desde
nuestros anlisis; pero, como, tambin es evidente, que nosotros, s
la perdemos, reconfortmonos con los mismos detalles de las
tentaciones, relatadas por el Evangelista San Lucas, teniendo en
cuenta algunos elementos de utilidad, como los siguientes:
El desierto:
Dnde suceden las tentaciones? En el desierto, nos refera el
Evangelista San Lucas. Qu se puede entender por en el desierto?
Ya la palabra lo est diciendo: en nuestras necesidades, en
nuestras carencias, en nuestros momentos de estar necesitados de.
Por ah nos va a venir. Justo por ah. Cada cual las sabe: tal vez de
pan.
Qu se podra entender por pan? Lo que nos alimenta,
definitivamente. Y, qu nos alimenta? Por un lado, el pan material,
55
propiamente, dicho. Pero, por otro, los otros panes: el afecto, la

seguridad, la estima, la alegra, la diversin, el ser tomados en
cuenta, el sentirnos importantes, la familia... Por ah, se nos asoma el
desierto, y, por ah se nos puede ir la prdida del sentido de la
historia.
Lleno de Espritu Santo, era conducido por el Espritu en el
desierto...
Habamos dicho que el Espritu es la confirmacin en el Hijo
por el Padre. Tal vez, aplicado a nosotros, desde las perspectivas del
Evangelista San Lucas, esa constante confirmacin de nuestra
historia, de nuestro ayer, que ser el mismo maana, nos ayudar, a
no perder el autntico sentido de nuestro presente histrico. Mirar
atrs, de vez en cuando.
Oh, perdn! Estamos dando recetas. No es nuestra tarea.
Para eso existen tantos libros de psicologa prctica y vivida que
abundan por todas partes.
Perdn!
Nuestra tarea era hacer teologa. Ms de ah, es perder,
justamente, la perspectiva
Epa, pues!
Terminemos con la parte final del mismo Evangelista
analizado en este captulo: Acabada toda tentacin, el diablo se alej
de l hasta un tiempo oportuno.
No es muy halagador que digamos. Pero, es. Y que nos asista,
igualmente, el Espritu, para confirmar, precisamente, cuando
estemos en la tentacin del Huerto de los Olivos, que es donde se
volvi a presentar la tentacin a Jess. Sin olvidar, que todo termina
y se completa, nada, ms, y, nada, menos, que en la Cruz.
Que el Espritu nos asista!
Amn.
56
Y, s nos vemos envueltos en la tentacin y sucumbimos?

Tenemos a Pedro y a Judas Iscariote, como modelo y
ejemplos teolgicos-humanos. Pedro, no perdi las perspectivas y
volvi a su camino. Judas Iscariote? Ah, la diferencia.
Ser el asumir la verdadera experiencia del jardn del Edn?
Pareciera.
Y estamos, o por lo menos, tenemos que estar en la
experiencia del jardn de Edn porque all nos ha colocado Dios, al
menos, como proyecto teolgico. Esa es la paz. No otra.
57
Octava Conferencia:
As en la tierra como en cielo
"Padre nuestro que ests en los cielos,
santificado sea tu Nombre; venga tu Reino;
hgase tu Voluntad as en la tierra como en el
cielo.
Nuestro pan cotidiano dnosle hoy; y
perdnanos nuestras deudas, as como
nosotros hemos perdonado a nuestros
deudores; y no nos dejes caer en tentacin,
mas lbranos del mal", (Mateo 6:9-13).
La paz en el hombre es posible (el nio de Beln es su
garanta):
Estamos hasta aqu claro que la paz experimentada en la
experiencia del jardn del Edn es posible revivirla. A eso viene el
nio de Beln. Porque ese el proyecto querido por Dios.
Ahora bien: dnde y cuando se realiza el proyecto del jardn
del Edn, segn el Gnesis? Si seguimos todo el itinerario de la vida
y del mensaje de Jess, para lo que nos ayuda el segundo parclito24,
tenemos que decir que en la realidad del Reino de los Cielos,
propuesto por Jess. Aunque, en la vida de Jess, por lo menos en la
tierra, se realiza justamente en el Huerto de los Olivos, primero, y,
finalmente en la cruz, en su muerte.
De hecho, en la tentacin del Huerto de los Olivos, se trata de
la lucha y de la repeticin de la historia del Gnesis, en donde se
redime la historia en la peticin desgarradora, segn los evangelios,
de que no se haga mi voluntad sino la tuya (cfr. Lucas 22, 38-42),
al punto de sudar como gotas de sangre (cfr. Lc. 22, 44). S; pero,
24
Cfr. San Juan 14, 16; Dominun et vivicantem.
Octava Conferencia: As en la tierra como en el cielo... -
eso se realiza de manera definitiva en el Hijo, en su muerte, pero,

en el hombre, cuando se realiza? Tambin justo ah, definitivamente.
En eso consiste la Redencin. Pero, en una actitud prctica y
concreta en el transcurrir de la propia historia del hombre? Porque,
all, en los Olivos y en el Glgota se realiza de manera universal
(teolgica), pero, en el hombre, de manera individual, se realiza en la
prctica de la oracin del Padre nuestro.
De all que en la oracin del Padre nuestro est la sntesis de
toda la experiencia del jardn del Edn.
Ensanos a orar, le piden a Jess sus discpulos, as como
Juan les haba enseado a orar a algunos de ellos, que ahora, eran
discpulos de Jess, y que antes lo haban sido de Juan el Bautista.
Por eso la peticin: as como Juan les haba enseado (cfr. Mt. 6,8).
Padre nuestro que ests en los cielos:
Mucho se ha dicho y se dir de esta oracin. Muchas cosas
nuevas seguirn siendo nuevas, cada vez. Pero, entre otras de la
muchas, nuevas, tal vez, en este anlisis y estudio con la experiencia
del jardn del Edn, est en que Jess est colocando, y con ello
enseando, que el dueo del jardn es el dueo del jardn: Padre
nuestro que ests en los cielos.
En donde los cielos, pudiera significar, dueo de todo y de
todos.
No ser un reconocer, otra vez, y esta en la enseanza de
toda autntica oracin, de que hay unos lmites que hay que guardar,
reconocer y promover al mismo tiempo? De hecho, las diferencias
entre cielos y cielo en relacin a tierra, que era la relacin,
consiste en que cuando aparece en plural es para reconocer la obra
de Dios en lo creado, mientras que cuando aparece en singular es
para marcar las distancias entre el hombre y Dios (por ejemplo en la
Torre de Babel).
A cules cielos se refiere en la oracin del Padre nuestro?
59
Cielos no har referencia a la universalidad de lo creado y

que es necesario reconocerlo y que tiene que ser as?
En un estudio, bajo la inspiracin de poeta, se ha hecho un
estudio, un poco tmido quizs, cuando se hizo, pero, ahora, con
conviccin y sorpresa maravillosa, de que no es lo mismo cielos
(en plural) que cielo (en singular) en la oracin del Padre nuestro25.
Y que ambas maneras tienen sus diferencias y la sorpresa est en que
la propia oracin del Padre nuestro aparece su distincin.
Justamente, en plural y en singular, las dos maneras cuando aparece
referidas en la oracin que Jess nos deja como modelo de oracin.
Cuando se reflexionaba entonces sobre las diferencias y se
dedicaba tiempo y estudio para descubrirlas se relacionaba al cielo
con el corazn y a la tierra con la cabeza. Sorpresas de poeta que han
dado sus resultados, por lo menos para quien se arriesgaba a ello. No
es sino una aproximacin a las mismas verdades por caminos
distintos, pero experiencias vlidas, en todo caso. Ah se dejan los
resultados.
Y esa experiencia, desde la oracin, no es la misma que la
del jardn del Edn, y, tambin de la del Reino de los Cielos?
En la relacin de poeta se descubra que en la oracin del
Padre nuestro, Jess, nos ensea que tenemos que pedir que se haga
la voluntad de Dios, que ya se hace en lo creado, que se haga en
nuestras realidades histricas, para hacer juntos el Reino que Dios
quiere.
Y, as, como ya se hace la voluntad del Padre (que es nuestro)
en todo lo creado, porque suyo es el jardn, y es su dueo, nos ensea
que pidamos que se haga tambin su voluntad en el cielo del hombre.
Aqu estaba la sorpresa del descubrimiento, entonces, de las
diferencias de los cielos y del cielo, como haciendo insistencia
que, justo ah, est y estaba la diferencia.
Porque ya en lo creado se hace la voluntad del Padre (los
cielos), pero, no as, en cambio, en el hombre (el cielo).
25
Vase el libro de Albarrn, D., As en la tierra como en el cielo (reflexiones de

poeta sobre el Padre nuestro).
60
Igual se podra aplicar a la experiencia del jardn del Edn.

Dnde est el problema? En que se ha perdido la capacidad
de la relacin Creador-Criatura. Tal vez, en eso consista la clave de
la oracin del Padre nuestro: que nos est recordando el rescate de
esa relacin.
En Jess se da el restablecimiento de las relaciones perdidas
en el sentido del libro del Gnesis.
Y parece lgico esta nueva manera de mirar los textos
bblicos.
Porque, en el relato del Gnesis, el problema se present por
la fruta del rbol prohibido: no comers, so pena de muerte. El
hombre infringe (en sentido teolgico) y en la oracin del Padre
nuestro, se nos ensea que pidamos que el Padre nos d el pan de
cada da. Habr alguna relacin a esa experiencia del jardn del
Edn en la rica oracin del Padre nuestro? Pareciera.
En el caso (teolgico) del libro del Gnesis Dios iba a
abandonar a la criatura y le haba desprovisto de comida en el jardn
del Edn? Segn el relato (su sentido teolgico) el hombre poda
disponer de todo. Pero, haba un recordatorio: no comer del rbol
prohibido (su sentido teolgico-bblico)
No nos est recordando el mismo Jess, que pidamos que
nos d el pan cotidiano, y que no nos deje caer en tentacin?
De qu tentacin nos estar previniendo Jess en la oracin
del Padre nuestro? Si nos ceimos al texto del Gnesis con su rica
carga de contenido teolgico, est claro, que nos libre, as como en el
Gnesis, de caer en la tentacin de necesidades que no tenemos,
porque ya lo tenemos todo, y podemos disponer de todo, porque
estamos, precisamente, en el jardn del Edn, y todo, absolutamente
todo nos est permitido.
Por qu inventarnos necesidades que no tenemos? Ser que
nos hace falta lo que creemos que nos hace falta? Nos hace falta
porque nos hace falta, o nos falta porque las circunstancias nos han
creado necesidades artificiales?
No ser esa la tentacin?
61
No ser que el entorno nos hace perder el sentido de la

historia, tanto teolgica y personal, y, ah, ser que nos est
previniendo el propio Jess, que pidamos no caer?
En el caso de las tentaciones de Jess en el desierto, no
estaba sucediendo la misma historia del dilogo entre la serpiente y
la mujer? No le estara creando la situacin una necesidad artificial,
ser dueo del mundo, cuando ya lo era? Ser dueo de qu ms s ya
lo era?
Dueos de qu? No ser de la historia? Y de la historia
personal, que ya es, implcitamente, la teolgica, es decir, la estancia
a plenitud de la experiencia del jardn del Edn?
Hgase tu Voluntad as en la tierra como en el cielo:
El problema est en que cada cabeza es un mundo, como se
dice, aun cuando digan que es filosofa barata. Lo ser, pero, sin
duda, que cada cabeza es un mundo. Cada cual tiene su manera de
bajar las escaleras como lo sealan el cantor y el poeta (Antonio
Machado y Juan Manuel Serrat, o quien lo diga).
Aqu radica la esencia del jardn del Edn y su experiencia.
En que cuando se realiza la separacin de los cielos de el
cielo(Dios y hombre por separados) se suceden las historias.
En eso consiste la prdida de la paz. Y tiene que perderse la
paz. Se pierde la relacin de la experiencia del jardn del Edn. Hay
una inversin.
Venga tu Reino:
Cuando se dan las relaciones con sus caractersticas de
relacin sucede, entonces, el Reino. O su vuelta al jardn del Edn.
Esa es la paz que el nio de Beln viene a traernos y que es el
objetivo de la noticia de los ngeles a los pastores.
62
Pero, dnde y cundo sucede ese Reino?

En las bienaventuranzas. Y eso est, implcito en la misma
oracin del Padre nuestro, y en todo el programa que Jess nos da,
segn los mismos evangelios. Y que ser el tema del siguiente
captulo.
63
Novena Conferencia:
(La clave, centro y culmen del Retiro Espiritual de este ao)
"Bienaventurados los pobres de espritu,
porque de ellos es el reino de los cielos
Mateo 5:2-11
"Bienaventurados los pobres de espritu,
porque de ellos es el reino de los
cielos.
Bienaventurados los mansos, porque ellos
poseern en herencia la tierra.
Bienaventurados los que lloran,
porque ellos sern consolados.
Bienaventurados los que tienen
hambre y sed de la justicia, porque ellos sern
saciados.
Bienaventurados los misericordiosos,
porque ellos alcanzarn misericordia.
Bienaventurados los limpios de
corazn, porque ellos vern a Dios.
Bienaventurados los que trabajan por
la paz, porque ellos sern llamados hijos de
Dios.
Bienaventurados los perseguidos por
causa de la justicia, porque de ellos es el reino
de los cielos.
Bienaventurados seris cuando os
injurien, y os persigan y digan con mentira
Novena Conferencia: Bienaventurados los pobres de espritu... -
toda clase de mal contra vosotros por mi causa".

En la Bienaventuranzas se experimenta la experiencia del
jardn del Edn:
Todo el programa, por decirlo de alguna manera, del proyecto
de vida que propone Jess, el nio que nace en Beln, aparece en las
Bienaventuranzas. Y si seguimos nuestra relacin es lo mismo la
experiencia del jardn del Edn al Reino de los Cielos, que propone
Jess en su predicacin.
Ha llegado el Reino de los Cielos es la constante del
mensaje de Jess. El Reino de los Cielos es semejante a la levadura,
al sembrador, al pescador, a las vrgenes prudentes, etc. Todo para
insistir que ha llegado el Reino de los Cielos, y es un hecho, en su
persona, primero, y en su proyecto de vida.
Y en las Bienaventuranzas se hace realidad, como proyecto
de vida, el venga a nosotros tu Reino de la oracin del Padre
nuestro. En esta oracin se nos ensea que pidamos que se haga
realidad la unidad de los dos cielos (el de Dios y el del hombre)
para que se haga un solo el Reino, el del Padre que est en los
cielos. Porque en lo creado se hace ya realidad el reino de Dios,
menos, por lo visto, segn las diferencias, en el hombre.
Pero, para que esa peticin pueda hacerse realidad, hay una
condicin y recomendacin: Pobres de espritu. Y, por qu no,
exigencia?
Bienaventurados los pobres de espritu :
La idea sobre la que estamos girando en estas reflexiones es
la de la experiencia del jardn del Edn. En donde somos co-dueos
65
y en donde podemos disponer de todo. Es la voluntad querida por

Dios segn el proyecto teolgico del libro del Gnesis.
Pero para que sea la autntica experiencia del jardn del Edn
tiene que existir, por sobre todo, la condicin y el recordatorio de
que no se es el dueo del jardn. Se est colocado para vivir en l y
de l. No para hacernos sus propietarios. Aqu comienza el problema
teolgico segn veamos y segn se desprende del relato del Gnesis.
La condicin para que sea absolutamente la experiencia del
jardn del Edn es que tengamos presente siempre esa realidad: el
dueo es otro y no nosotros. El dueo es el dueo. La relacin
Creador-Criatura.
Y s se da esa experiencia de la relacin, en donde la
dependencia es un hecho, a pesar de la independencia que ya se tiene
por derecho como Criatura, se da, entonces, la experiencia de la
pobreza. Se tiene y no se tiene al mismo tiempo. Se posee pero no se
es el dueo. Se puede porque se puede todo, pero, tambin los dems
pueden porque tambin son co-dueos y tienen los mismos
derechos26. Todo es de todos. Y ah est la clave de la relacin y de la
experiencia del jardn del Edn. Ser ese el sentido del rbol
prohibido?
Olvidar esa relacin de la experiencia ser el inicio de la
prdida de la paz en el hombre? Es evidente que, teolgicamente, s.
Ah est el inicio de muchos de los males del hombre.
O, sea, que la prdida del sentido religioso, an ms,
teolgico, es decir, de fe, es la prdida del sentido de la relacin
26
Vase todos los mensajes de carcter social, en especial, las Encclicas:

"Rerum Novarum", Del Papa Len XlII: (Ao 1891), "Quadragsimo Anno", Del
Papa Po XI (Ao 1931), "Mater Et Magistra", Del Papa Juan XXIII (Ao 1961),
"Mater Et Magistra", Del Papa Juan XXIII (Ao 1961), "Eclesiam Suam", Del Papa
Pablo VI (Ao 1964), "Populorum Progressio", Del Papa Pablo VI (Ao 1967),
"Sollicitudo Rei Socialis", Del Papa Juan Pablo II (Ao 1987), Mensajes Del Ao
1980: "La Verdad, Fuerza De La Paz", Mensaje Del Papa Ano 1983: Un Dialogo
Por La Paz, Una Urgencia Para Nuestro Tiempo, Mensaje Del Ao 1984: La Paz
Nace En El Corazn. Entre otros muchos.
66
Criatura-Creador? Pareciera.27 Es la repeticin la historia de Can,

lamentablemente.
Es lo que en las mismas Sagradas Escrituras se seala como
dureza del corazn o de dura cerviz28. Ser por eso que Can no
poda levantar el rostro? Can, entendido en el ms estricto sentido
teolgico de la relacin Creador-Criatura en relacin a la experiencia
del jardn del Edn (y tambin con la realidad del Reino de los
Cielos).
EN LA PRIMERA BIENAVENTURANZA SE UNEN EL
CIELO Y LA TIERRA:
POBRE DE ESPRITU:
De donde, la condicin ms importante para asimilar la nueva
realidad del Reino de los cielos es ser pobre de espritu. Es decir,
como si se dijera, tener la cabeza libre para poder captar las
insinuaciones sutiles pero profundas del corazn. O como si se dijera
no tener nada o estar desposedo de reino, tal vez de ideas, para
captar el corazn.
Pero no slo captarlo sino generar la actitud consecuente de
esa suave intuicin. Precisamente, porque se trata de un reino. Pero,
un reino de actitudes y de posturas existenciales y que el mismo
evangelista seala: mansedumbre, misericordia, justicia, transparencia de corazn. Y de la que me llama la atencin la parte que dice
Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados.
Tal vez, porque los que lloran, son los que sufren msticamente por
la ntima comunicacin del corazn y la cabeza, cielo y tierra, y
27
Cfr. Juan Pablo II, Encclica El Evangelio de la Vida, 21.
28
Cfr. Ex. 32, 9; 33, 4-5; 34,9; Dt. 9,8; 9, 13; 31,27; Ecco. 16, 11; Baruc, 2,30-33.
67
comprenden, al mismo tiempo, las maravillosas profundidades de

ese continuo padecer.
Reino que no slo es comprenderlo sino captarlo. Es decir, no
slo saberlo racionalmente, sino de vivirlo existencialmente. Pues, la
misma cita que contina a la de las bienaventuranzas marca
automticamente la diferencia. Dice Mateo 5:20: Porque os digo
que, si vuestra justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos,
no entraris en el Reino de los Cielos.
Precisamente, porque no se trata de saberlo, pues de hecho
todos lo sabemos racionalmente, de una o de otra forma. Sino de
generar otro tipo de relacin interpersonal que es la de la justicia. Y
en ese mismo sentido la cita siguiente seala igualmente: Mateo
7:21: No todo el que me diga: "Seor, Seor, entrar en el Reino de
los Cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre celestial.
Voluntad del Padre en la que no habr diferencias ni preferencias, pues no se trata de pertenecer al grupo que lo entienden sino
que lo viven, como se seala en: Mateo 8:11: Y os digo que
vendrn muchos de oriente y occidente y se pondrn a la mesa con
Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los Cielos.
Y como se trata precisamente de un reino ste mismo se
anuncia: Mateo 10, 7: Id proclamando que el Reino de los Cielos
est cerca. Pero tan cerca que est en nosotros mismos. Pero no
hecho para todos, sino para quienes son capaces de dar el paso de la
cabeza al corazn, es decir quienes se violentan para poder captar
sus propios corazones en vez de la cabeza, pues dice el texto que
prosigue: Mateo 11:1: Desde los das de Juan el Bautista hasta
ahora, el Reino de los Cielos sufre violencia, y los violentos lo
arrebatan.
En ese mismo sentido est la respuesta del mismo Jess al
justificar la comprensin y la diferencia, que no es discriminatoria
sino la recompensa al don de ser pobre de espritu: Mateo 13:11: l
les respondi: "Es que a vosotros se os ha dado el conocer los
misterios del Reino de los Cielos, pero a ellos no.
68
Y, enseguida, el evangelista nos da las comparaciones del

Reino de los cielos en las que la idea general es lo sutil y pequeo,
como se puede ver en:
Mateo 13:24: Otra parbola les propuso,
diciendo: "El Reino de los Cielos es semejante a un
hombre que sembr buena semilla en su campo.
Mateo 13:31: Otra parbola les propuso: "El Reino
de los Cielos es semejante a un grano de mostaza que
tom un hombre y lo sembr en su campo. Mateo
13:33: Les dijo otra parbola: "El Reino de los
Cielos es semejante a la levadura que tom una mujer
y la meti en tres medidas de harina, hasta que
ferment todo. Mateo 13:44: "El Reino de los Cielos
es semejante a un tesoro escondido en un campo que,
al encontrarlo un hombre, vuelve a esconderlo y, por
la alegra que le da, va, vende todo lo que tiene y
compra el campo aquel. " Mateo 13:45: Tambin es
semejante el Reino de los Cielos a un mercader que
anda buscando perlas finas. Mateo 13:47: "Tambin
es semejante el Reino de los Cielos a una red que se
echa en el mar y recoge peces de todas clases.
Se reconoce inmediatamente el paso dado por quien quiere
entrar en la nueva dimensin de relacin, pues dice el texto que
contina: Mateo 13:52: Y l les dijo: "As, todo escriba que se ha
hecho discpulo del Reino de los Cielos es semejante al dueo de
una casa que saca de sus arcas lo nuevo y lo viejo.
Pero la nica condicin es, precisamente, ser pobre de
espritu del que el modelo mismo es la capacidad de recibir y de
percibir como la de un nio: Mateo 18: 1-4: En aquel momento se
acercaron a Jess los discpulos y le dijeron: "Quin es, pues, el
mayor en el Reino de los Cielos? y dijo: "Yo os aseguro: si no
cambiis y os hacis como los nios, no entraris en el Reino de los
69
Cielos. As pues, quien se haga pequeo como este nio, se es el

mayor en el Reino de los Cielos.
Es decir, lo que para el hombre adulto es una etapa superada,
la de la niez, y considerada como una inmadurez el tener
comportamiento de nios, a nivel de la bsqueda, en la lnea del
Reino de los cielos es la condicin principal para estar en capacidad
de pertenecer a ese nuevo reinado. Se podra decir que no son los
comportamientos que el hombre se ha forjado en su cabeza como los
ideales, sino todos los contrarios. Quizs en lnea de asimilacin y de
la sorpresa ante lo viejo y nuevo de cada cosa propia de la capacidad
sencilla del nio.
De lo que puede decirse que a pesar de que los tienen el
dominio de la cabeza sobre las insinuaciones del corazn pueden, de
hecho, acercarse, aunque ya lo estn, y captar las nuevas y eternas
leyes del Reino que est en el hombre mismo, pues en eso consiste la
capacidad del nio, como se repite en la cita inmediata a las que
hemos sealado anteriormente: Mateo 19:14: Mas Jess les dijo:
"Dejad que los nios vengan a m, y no se lo impidis porque de los
que son como stos es el Reino de los Cielos. "
De lo que surge, automticamente, la enseanza sobre lo
mismo de Jess, de que es difcil que un rico capte esta nueva
dimensin, quizs porque tiene muchas seguridades y muchas ideas
en la cabeza, que est lleno de s. As dice as el texto que contina:
Mateo 19:23: Entonces Jess dijo a sus discpulos: "Yo os aseguro
que un rico difcilmente entrar en el Reino de los Cielos.
Ya que ser pobre de espritu y nio, a la vez, es asimilar la
sencillez del corazn que exige menos y ms que las complejidades
de la cabeza. Vuelve Mateo sobre las mismas ideas: Mateo 19:24:
Os lo repito, es ms fcil que un camello entre por el ojo de una
aguja, que el que un rico entre en el Reino de los Cielos.
Pero como la sencillez del corazn puede, a pesar de los
razonamientos precisos y organizados de la cabeza, conquistar al
mismo tiempo, por sus suaves insinuaciones a travs de la estrecha e
ntima comunicacin entre ellos. Y comprender, al mismo tiempo,
70
las maravillas de las verdades insinuadas, que prefiere, entonces,

sacrificar sus precisiones y sus seguridades. Y dar apertura y cabida,
plenamente, a lo que siente y saborea como imperecedero y sin
comparacin. Como lo expresa, de hecho, el evangelista: Mateo
19:12: Porque hay eunucos que nacieron as del seno materno, y
hay eunucos que se hicieron tales a s mismos por el Reino de los
Cielos. Quien pueda entender, que entienda".
Pues, con todo lo que supone de extraordinario no deja de ser
ms que una invitacin casi susurrada e imperceptible, como bien lo
dicen los textos que continan a la cita anterior de "quien pueda
entender, que entienda", pues dicen: Mateo 20,1: En efecto, el
Reino de los Cielos es semejante a un propietario que sali a
primera hora de la maana a contratar obreros para su via.
Mateo 22,2: El Reino de los Cielos es semejante a un rey que
celebr el banquete de bodas de su hijo.
Invitacin que requiere la respuesta libre, pero que se puede
convertir en una espada de doble filo. Pues por no entenderse ni
captarse se puede pretender que los dems no respondan libremente
a lo que sin la lnea ntima de cabeza-corazn no tiene ningn
sentido. Ya lo dice: Mateo 23:13: Ay de vosotros, escribas y
fariseos hipcritas, que cerris a los hombres el Reino de los Cielos!
Vosotros ciertamente no entris; y a los que estn entrando no les
dejis entrar.
Mas no slo respuesta como tal sino el estar dispuesto y
preparado. As como se apunta, precisamente, en la ltima cita del
evangelio de San Mateo: Mateo 25,1: Entonces el Reino de los
Cielos ser semejante a diez vrgenes, que, con su lmpara en la
mano, salieron al encuentro del novio.
EN LOS DEMAS LIBROS DEL NUEVO TESTAMENTO:
De lo que sigue la nica cita, despus de Mateo, en el Nuevo
Testamento donde aparece "Reino de los cielos" pues es frecuente,
por el contrario el uso de "Reino de Dios": I Corintios 15:50: Os
71
digo esto, hermanos: La carne y la sangre no pueden heredar el

Reino de los cielos: ni la corrupcin hereda la incorrupcin.
Mas de donde se origina la creacin del hombre nuevo como
consecuencia inmediata de ese reino de los cielos, como se seala
en:
Efesios 2:15: anulando en su carne la Ley de los
mandamientos con sus preceptos, para crear en s mismo, de los dos,
un solo Hombre Nuevo, haciendo la paz.
Y creando a su vez la nueva tarea por parte del hombre
mismo de: Efesios 4:24: y a revestiros del Hombre Nuevo, creado
segn Dios, en la justicia y santidad de la verdad. Colosenses 3:10:
y revestos del hombre nuevo, que se va renovando hasta alcanzar
un conocimiento perfecto, segn la imagen de su Creador. Con la
certeza, precisamente, de que desde ahora todo est redimensionado,
como lo seala el Apstol en Romanos 6:6: sabiendo que nuestro
hombre viejo fue crucificado con l, a fin de que fuera destruido este
cuerpo de pecado y cesramos de ser esclavos del pecado.
En donde no hay distincin, pues: Colosenses 3:10-11: y
revestos del hombre nuevo, que se va renovando hasta alcanzar un
conocimiento perfecto, segn la imagen de su Creador, donde no
hay griego y judo; circuncisin e incircuncisin; brbaro, escita,
esclavo, libre, sino que Cristo es todo y en todos.
Y en la que la, igualmente, la justicia nueva, como fruto de la
misma pobreza de espritu, sigue siendo la nueva ley externa de
comportamiento humano, ya que hay, segn, Colosenses 3:12-13:
Revestos, pues, como elegidos de Dios, santos y amados, de
entraas de misericordia, de bondad, humildad, mansedumbre,
paciencia, soportndoos unos a otros y perdonndoos mutuamente,
si alguno tiene queja contra otro. Como el Seor os perdon,
perdonos tambin vosotros.
Pero, no una justicia, meramente humana, sino en la nueva
dimensin del amor, que es, precisamente, la gran novedad y la
caracterstica especial de la realizacin y manifestacin del "Reino
de los cielos": Colosenses 3:14: Y por encima de todo esto,
revestos del amor, que es el vnculo de la perfeccin.
72
El Reino de los cielos (o la experiencia del jardn

del Edn) ser una proyeccin o una realidad?:
A este punto cabe la pregunta: entonces, el Reino de los
cielos o la experiencia del jardn del Edn, ser una proyeccin de
algo que no se puede alcanzar histricamente? Tendrn razn los
filsofos como Feurbach o Marx y otros que sealan que la religin
se convierte en opio para el pueblo porque se coloca en un futuro
inalcanzable, despus de la muerte, lo que no se puede alcanzar
histricamente? Ser una quimera?
No es nuestra tarea, sino hacer teologa. Y ah estn los datos.
En todo caso, vamos a colocar el aporte maravilloso que hace
Erasmo de Rtterdam en su libro Elogio a la locura, en donde en
tono de burla y de irona a la poca, resalta que es necesario un cierto
toque de locura para que la vida, sobre todo en sociedad, tenga
sentido. Y en el que critica ciertas posturas aparentemente sabias y
nicas, por lo menos auto-consideradas as, y como modelos, y que
no son sino una experiencia de alejamiento de la autntica
experiencia del jardn del Edn, siguiendo nuestros descubrimientos
y hallazgos.
73
Dcima Conferencia:
Algunas aadiduras que pueden ser tiles para
complementar todo lo anterior
Todo lo que se diga, a partir de ahora, por lo menos en estas
reflexiones no estn sino como apndices. Hemos llegado al culmen
en el captulo anterior.
Cielos-cielo (corazn-cabeza). Ya lo ha dicho Karl Raher, que
el cristiano del futuro o es hombre mstico o perder su sentido
cristiano de la historia29. La experiencia del Jardn del Edn
o
lo que es lo mismo a la experiencia existencial del proyecto
teolgico querido por Dios. Esa es la paz que el nio de Beln viene
a traer al hombre. Y es posible, porque es la experiencia inicial de la
criatura: ha vivido y sabe de la experiencia del jardn del Edn.
Porque sabe y conoce de esa experiencia es que se da la relacin
Creador-Criatura, y puede mantenerse en el tiempo personal de cada
uno y de todos.
Exige la pobreza de espritu, como un nio, en esa nueva
relacin, que al fin y al cabo, es ya vieja, porque el hombre ha tenido
experiencia de ello. Y la ha tenido porque es el proyecto originario
de Dios para el hombre (Gnesis). Pero la ha olvidado en el
transcurso de su historia individual y particular, ya porque ha tenido
circunstancias o elementos que le han hecho crear necesidades de
pan ajeno, distinto de su propia historia; ya, porque se ha enajenado.
La enajenacin es realmente nuestro peligro. Porque es la
prdida del sentido real de la historia. Y, por consiguiente, nuestra
prdida del autntico sentido de la experiencia en el jardn del Edn.
Y, ah, estn todos los problemas. Al perder nuestro sentido
de la experiencia del jardn del Edn vienen de inmediato posiciones
que no hacen ms que distanciarnos cada vez ms. Tal vez como la
29
Verificar la cita.
Dcima Conferencia: Algunas aadiduras tiles... -
de Can, en el caso teolgico del libro del Gnesis. Pero, tambin en

posiciones moralistas que hacen que otros se limiten en el goce pleno
de la misma experiencia, que tal vez, nosotros no estamos en
capacidad de revivir. Es triste, pero la historia es la historia.
Como nuestra tarea no es ser moralistas, nos libre Dios de
semejante atrocidad, busquemos en los mismos evangelios para
encontrar posiciones negadoras de la experiencia del jardn del Edn.
Y, s en algo, nos vemos en ellas como reflejados, que volvamos al
encuentro del nio de Beln y que es la noticia de los ngeles a los
pastores, porque se trata de la Gloria a Dios en las alturas y en la
tierra paz a los hombres en quienes l se complace.
Posiciones en los evangelios negadoras de la
experiencia del jardn del Edn:
Actitud de los fariseos y otros:
Sobre el sbado y el tiempo (la historia):
Lc. 6, 1-5:
Sucedi que cruzaba en sbado por unos
sembrados; sus discpulos arrancaban y coman
espigas desgranndolas con las manos. Algunos de
los fariseos dijeron: Por qu hacis lo que no es
lcito en sbado? Y Jess les respondi: Ni
siquiera habis ledo lo que hizo David, cuando sinti
hambre l y los que le acompaaban, cmo entr en
la Casa de Dios, y tomando los panes de la presencia,
que no es lcito comer sino slo a los sacerdotes,
comi l y dio a los que le acompaaban? Y les dijo:
El Hijo del hombre es seor del sbado.
Lc. 7, 36-50:
75
Un fariseo le rog que comiera con l, y, entrando en

la casa del fariseo, se puso a la mesa.
Haba en la ciudad una mujer pecadora pblica,
quien al saber que estaba comiendo en casa del fariseo, llev
un frasco de alabastro de perfume, y ponindose detrs, a
los pies de l, comenz a llorar, y con sus lgrimas le mojaba
los pies y con los cabellos de su cabeza se los secaba;
besaba sus pies y los unga con el perfume.
Al verlo el fariseo que le haba invitado, se deca
para s: Si ste fuera profeta, sabra quin y qu clase de
mujer es la que le est tocando, pues es una pecadora.
Jess le respondi: Simn, tengo algo que decirte.
El dijo: Di, maestro.
Un acreedor tena dos deudores: uno deba
quinientos denarios y el otro cincuenta.
Como no tenan para pagarle, perdon a los dos.
Quin de ellos le amar ms?
Respondi Simn: Supongo que aquel a quien
perdon ms. El le dijo: Has juzgado bien, y volvindose
hacia la mujer, dijo a Simn: Ves a esta mujer? Entr en tu
casa y no me diste agua para los pies. Ella, en cambio, ha
mojado mis pies con lgrimas, y los ha secado con sus
cabellos.
No me diste el beso. Ella, desde que entr, no ha
dejado de besarme los pies.
No ungiste mi cabeza con aceite. Ella ha ungido mis
pies con perfume.
Por eso te digo que quedan perdonados sus muchos
pecados, porque ha mostrado mucho amor. A quien poco se
le perdona, poco amor muestra.
Y le dijo a ella: Tus pecados quedan perdonados.
Los comensales empezaron a decirse para s:
Quin es ste que hasta perdona los pecados?
76
Dcima Conferencia: Algunas aadiduras tiles... -
Pero l dijo a la mujer: Tu fe te ha salvado. Vete en

paz.
No se trata tampoco de hacer un compendio donde aparezcan
todos los casos de negacin a terceros de la experiencia del jardn del
Edn. Hay muchos en los evangelios y los conocemos. Tal vez, sera
interesante referirlos todos, pero quedmonos con la idea, para
reflexionar en la posibilidad que muchas veces nos hacemos tambin
partcipes de esas negaciones de la experiencia del jardn del Edn.
Tal vez, es cuando sea el momento de acercarnos al sacramento de la
penitencia, s en algo hemos entorpecidos ese acercamiento y
experiencia.
En todo caso, la experiencia del jardn del Edn, conlleva la
posicin humilde y sencilla de la libertad de los hijos de Dios.
Concepto e idea y praxis que hay que rescatar, an en nuestros
ambientes en los pequeos espacios que nos toca ocupar en el jardn
del Edn. Eso nos llevar a vivir en paz y con paz, que es la gloria de
Dios y la gloria a Dios.
Lo ms importante de todo es que en la Misa, al final,
solemos hacer la oracin de la libertad de los hijos de Dios, en la
experiencia maravillosa (teolgica y humana al mismo tiempo). Ya
lo recoge la Iglesia en su ritual litrgico, precisamente, porque la
Iglesia intuye y experimenta esa experiencia de la relacin CreadorCriatura, como fruto de la conduccin del Espritu Santo, quien es el
que sabe lo que agrada a Dios, y conduce nuestros corazones para
saber pedir al Padre lo que nos conviene, a travs del hijo, que no es
otra realidad, que el mismo nio que nace en Beln y que es el
objetivo de la noticia de los ngeles a los pastores, segn
comenzbamos en esta experiencia de los retiros espirituales de este
ao. Y con la que terminamos porque sobre esa gran verdad
transcurri todo nuestro recorrido en este ao.
Terminamos con la oracin del Misal en donde se pide que
vivamos la experiencia del jardn del Edn, en la experiencia
consecuencial de la libertad de los Hijos de Dios.
77
78
Dcima primera Conferencia:

Lbranos, Seor, de todos los males
y concdenos la paz en nuestros das,
para que, ayudados por tu misericordia,
vivamos siempre libres de pecado
y protegidos de toda perturbacin,
mientras esperamos la gloriosa venida
de nuestro Salvador, Jesucristo.30
En la celebracin de la Eucarista, despus que se ha ledo la

Palabra de Dios, se la ha reflexionado, tratando de comprender a
Jess y su mensaje; despus, de repetir, por mandato suyo e
iniciativa, bajo la accin del Espritu Santo, las mismas Palabras del
Hijo en la ltima Cena, y con ello, se perpeta el misterio de la
Redencin realizada el Viernes Santo; antes de recibir en sacramento
esa realidad redentora y de la redencin; el ministro consagrado hace
la oracin de la experiencia del jardn del Edn, segn el libro del
Gnesis. Y con ella, se junta la antropologa teolgica, el proyecto
querido por Dios desde la creacin para el hombre, con la
Cristologa, justamente, porque todo el plan de Dios se realiza y se
personaliza en la persona de su Hijo, que es nuestra historia y nuestra
esperanza.
Se junta as principio y fin. Principio: el proyecto querido por
Dios. Fin: en la realizacin de su Hijo muy amado en donde se
realiza de manera plena y completa la nica experiencia vlida para
la criatura: la experiencia del jardn del Edn.
Ya lo dice la oracin: Lbranos, Seor, de todos los males.
De cules males? Pues, si somos fieles a nuestro anlisis, al de
perder la experiencia de la relacin en el jardn del Edn. Despus:
30
Misal Romano, antes de la comunin y despus de la doxologa.
Dcima primera y ltima Conferencia: La oracin del ritual romano... -
y concdenos la paz en nuestros das. Porque se da la relacin de

que s no se pierde la maravillosa experiencia del jardn del Edn, en
el Edn, se vivir en paz. La paz que viene a traernos el nio de
Beln y que es la noticia de los ngeles a los pastores, segn el
evangelista San Lucas.
Para que, ayudados por tu misericordia, vivamos siempre
libres de pecado y protegidos de toda perturbacin, contina la
oracin. De cul perturbacin? Si seguimos lo que hemos
descubierto, pues, de la tentacin de cambiar la experiencia de la
relacin Creador-Criatura, en donde no tengamos necesidad de
inventarnos panes (o circunstancias) que no sean los que ya
tenemos en el jardn del Edn, y no perdamos nuestro sentido de la
historia (la personal e individual, y, al mismo tiempo la teolgica).
Todo en funcin de la espera del mismo nio de Beln y que
es la noticia de los ngeles a los pastores: mientras esperamos la
gloriosa venida de nuestro Salvador, Jesucristo.
No es hermosa, entonces, la realidad que hemos recordado?
Ha sido un recorrido teolgico, sin duda, desde la
comprensin de Revelacin del misterio de la experiencia del jardn
del Edn. En el sentido autntico de la fe.
En nada se ha pretendido herir sensibilidades espirituales. Se
ha hecho, desde la fe, un recorrido teolgico de la experiencia de la
paz del hombre y que es la gloria de Dios y la gloria a Dios.
Terminamos como comenzamos:
Lucas 2, 8-16 :
Haba en la misma comarca unos pastores,
que dorman al raso y vigilaban por turno durante la
noche su rebao.
Se les present el ngel del Seor, y la gloria
del Seor los envolvi en su luz; y se llenaron de
temor.
80
Dcima primera y ltima Conferencia: La oracin del ritual

romano... -
El ngel les dijo: No temis, pues os anuncio

una gran alegra, que lo ser para todo el pueblo: os
ha nacido hoy, en la ciudad de David, un salvador,
que es el Cristo Seor; y esto os servir de seal:
encontraris un nio envuelto en paales y acostado
en un pesebre.
Y de pronto se junt con el ngel una multitud
del ejrcito celestial, que alababa a Dios, diciendo:
Y sucedi que cuando los ngeles, dejndoles,
se fueron al cielo, los pastores se decan unos a otros:
Vayamos, pues, hasta Beln y veamos lo que ha
sucedido y el Seor nos ha manifestado.
Y fueron a toda prisa, y encontraron a Mara y
a Jos, y al nio acostado en el pesebre.
Amn.
81
NDICE GENERAL
Metodologa y dems cosas tiles para el retiro:..................................................5
Metodologa y dems cosas tiles para el Retiro ...............................................6
- Dejad que los nios vengan a mi... -....................................................................7
Primera Conferencia:............................................................................................11
Gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz a los hombres en quienes l se
complace...............................................................................................................11
En San Lucas est la clave del nacimiento de Jess:.........................................11
- Dejad que los nios vengan a mi... -..................................................................12
Algunos detalles de resaltar:................................................................................12
La gloria de Dios:.........................................................................................12
Primera Conferencia: Gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz...-..........13
En la tierra paz a los hombres:.....................................................................13
Segunda Conferencia:...........................................................................................15
El jardn del Edn.................................................................................................15
El jardn del Edn la referencia para comprender la paz del hombre que es la
gloria de Dios:...................................................................................................15
Ideas teolgicas (con su gran carga humana) del jardn del Edn:...............16
Segunda Conferencia: El jardn del Edn -........................................................17
Tercera Conferencia:............................................................................................20
De ninguna manera moriris...............................................................................20
ndice General -
Las caractersticas teolgicas de la ocasin de la inversin de lo creado:.....20

El comer:......................................................................................................20
Una necesidad artificial ajena a las propias:.................................................20
Tercera Conferencia: De ninguna manera moriris... -.....................................23
Cuarta Conferencia:.............................................................................................25
La culpa es del otro...............................................................................................25
Nuestra historia no es nuestra (inicio de los problemas teolgicos):..............25
Cuarta Conferencia: La mujer que me diste como compaera... -..................27
Las circunstancias son las responsables (una especie de que la culpa es de los
otros):.................................................................................................................27
Consciente e inconsciente (nuestra niez, tal vez):......................................27
Una ltima aplicacin: en la tierra paz a los hombres en quienes l se
complace:.......................................................................................................31
Quinta Conferencia:..............................................................................................32
Yo, y nadie ms que yo, con el dueo del jardn.................................................32
Can y Abel: dos maneras de la historia:.........................................................32
Quinta Conferencia: Can y Abel.. Alzar el rostro... -........................................33
Sexta Conferencia:................................................................................................36
El inicio del sentido de la historia la autntica experiencia del jardn del Edn
.................................................................................................................................36
Sexta Conferencia No saban que tengo que estar en la casa...? -..............39
Datos de este extracto de San Lucas en clave del jardn del Edn...................37
83
ndice General -

La Sagrada Familia, el eterno modelo que se entresaca de San Lucas:.......38
Los doce aos: clave de la teologa de San Lucas:.......................................38
Otras referencias a doce aos en el mismo San Lucas:............................39
El les dijo: Y por qu me buscabais? No sabais que yo deba estar en la
casa de mi Padre?........................................................................................41
La referencia a la historia en la constante del mensaje de Jess, segn los
evangelios:.....................................................................................................42
Cargar la cruz:..............................................................................................42
Sptima Conferencia:............................................................................................44
No slo de pan vive el hombre..............................................................................44
Sptima Conferencia: No slo de pan vive el hombre... -..............................47
Jess, lleno de Espritu Santo, se volvi del Jordn, y era conducido por el
Espritu en el desierto....................................................................................45
Era conducido por el Espritu en el desierto.................................................46
Era conducido por el Espritu:......................................................................47
El Bautismo en el Jordn, ayuda y la clave de la interpretacin:....................48
El Espritu: clave:.........................................................................................49
Conducido por el espritu: cumplimiento del autntico sentido de historia:.. .50
Las tentaciones, como tal:................................................................................53
Sinti hambre (primera tentacin):...............................................................53
El poder (segunda tentacin):.......................................................................53
Tercera tentacin:.........................................................................................54
Aplicacin teolgica-histrica para nuestras vidas de las tentaciones de Jess
en el desierto:.....................................................................................................54
El desierto:....................................................................................................55
Octava Conferencia:.............................................................................................58
As en la tierra como en cielo...........................................................................58
La paz en el hombre es posible (el nio de Beln es su garanta):...................58
84
ndice General -
Octava Conferencia: As en la tierra como en el cielo... -..................................61

Padre nuestro que ests en los cielos:..............................................................59
Hgase tu Voluntad as en la tierra como en el cielo:......................................62
Venga tu Reino:.................................................................................................62
Novena Conferencia:.............................................................................................64
"Bienaventurados los pobres de espritu,...........................................................64
porque de ellos es el reino de los cielos.......................................................64
Novena Conferencia: Bienaventurados los pobres de espritu... -....................65
En la Bienaventuranzas se experimenta la experiencia del jardn del Edn:..65
Bienaventurados los pobres de espritu :..........................................................65
EN LA PRIMERA BIENAVENTURANZA SE UNEN EL CIELO Y LA TIERRA:
............................................................................................................................67
POBRE DE ESPRITU:....................................................................................67
EN LOS DEMAS LIBROS DEL NUEVO TESTAMENTO:...............................71
El Reino de los cielos (o la experiencia del jardn del Edn) ser una
proyeccin o una realidad?:...........................................................................73
Dcima Conferencia:............................................................................................74
Algunas aadiduras que pueden ser tiles para complementar todo lo
anterior...................................................................................................................74
Dcima Conferencia: Algunas aadiduras tiles... -..........................................75
Posiciones en los evangelios negadoras de la experiencia del jardn del Edn:
............................................................................................................................75
Actitud de los fariseos y otros:.....................................................................75
85
ndice General -

Dcima primera Conferencia:..............................................................................79
Dcima primera y ltima Conferencia: La oracin del ritual romano... -.......80
Dcima primera y ltima Conferencia: La oracin del ritual romano... -.......81
NDICE GENERAL.............................................................................................82
86

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Dejad que los nios vengan

Ttulo original: Material para retiros espirituales

Metodologa y dems cosas tiles para el retiro:

Metodologa y dems cosas tiles para el Retiro

Proponemos que no haya toque de campana

- Dejad que los nios vengan a mi... -

o no a la actividad. Se trata de la libertad de

Igual ser con el silencio: tampoco ser una

Cfr. RATZINGER, "El misterio pascual, raz y objeto ms hondo de la

Metodologa y dems cosas tiles para el Retiro

la intervencin. Ser un taller-retiro y a la

El retiro ser en equipo e individual. En la

- Dejad que los nios vengan a mi... -

Un tema llevar al siguiente. Existir

Metodologa y dems cosas tiles para el Retiro

- Dejad que los nios vengan a mi... -

Revelacin, la finalidad del nacimiento de Jess. El evangelista

Primera Conferencia: Gloria a Dios en las alturas y en la tierra

La alabanza es la constante de todo el evangelio de San

- Dejad que los nios vengan a mi... -

Esa es una espiritualizacin del texto. El contenido teolgico est en

- Dejad que los nios vengan a mi... -

Cfr. P Albarrn, D., Preguntas y respuestas de todo cristiano inquieto, pp.

Recomendamos todos los textos de Antropologa Teolgica, pero muy en

Segunda Conferencia: El jardn del Edn -

Puede disponer de todo: Es co-dueo:

- Dejad que los nios vengan a mi... -

Todo le estaba permitido a la criatura. Estaba mandando y

Segunda Conferencia: El jardn del Edn -

Qu querr significar ese recordatorio, en el rbol prohibido,

Tercera Conferencia: De ninguna manera moriris... -

a los personajes del jardn del Edn. Parte de ella la tiene la

Cfr. San Agustn, La Ciudad de Dios.

Vale la pena mirar el poema de Aquiles Nazoa,

Se podra mirar como referencia a Orianni Fallaci, una escritora italiana en su

Cfr. San Agustn, La Ciudad de Dios.

- Dejad que los nios vengan a mi... -

Es, justamente, aqu, donde comienza la prdida de la paz en

Tercera Conferencia: De ninguna manera moriris... -

Es que Dios sabe muy bien que el da en que comiereis de l, se

- Dejad que los nios vengan a mi... -

m mismo para hacerme "los otros". Los otros, la gente, es un sujeto

- Dejad que los nios vengan a mi... -

tenemos ms datos que los datos de gran carga teolgica-humana del

A este punto recordemos las grandes discusiones en la historia entre los

Cfr. Juan Pablo II, Encclica Redemptor hominis.

Cfr. Teilhard de Chardin.

Cuarta Conferencia: La mujer que me diste como compaera... -

comprensin humana, cercana de ese hecho teolgico del que nos

- Dejad que los nios vengan a mi... -

compartimiento del mismo fenmeno humano es lo que se llama

Vese, por ejemplo, el libro de Daniel Goleman, La inteligencia emocional, en

Cuarta Conferencia: La mujer que me diste como compaera... -

vista emocional psicolgico, sern nuestros recursos para

- Dejad que los nios vengan a mi... -

Criatura-Creador. La prdida de esa relacin y realidad intrnseca en

Cuarta Conferencia: La mujer que me diste como compaera... -

Suena reconfortante y suavemente enternecedor, entonces, el

Quinta Conferencia: Can y Abel.. Alzar el rostro... -

San Agustn en su obra la Ciudad de Dios escribe sobre dos

Cfr. Juan Pablo II, Encclica El Evangelio de la Vida.

- Dejad que los nios vengan a mi... -

un resultado: la muerte del hermano que es la causa de la