Está en la página 1de 96

Qu es la RENOVACIN CARISMTICA CATLICA y qu pretende?

Gua para la Renovacin Carismtica Catlica

Santo Domingo, D.N. 23 de abril de 1992 N 13.180/92

Reverendo Padre Domingo Juanes, S.J. Manresa Loyola Ciudad Muy querido Padre Juanes: El Censor Monseor Francisco Jos Arnaiz, S.J., me acaba de entregar su juicio sobre el libro QUE ES LA RENOVACION CARISMATICA CATOLICA Y QUE PRETENDE?. Me dice textualmente: Es un libro fino y hondo. Forma en l el equilibrio que sostiene q ue sostiene de principio a fin en temas muy hondos sin resbalar nunca. Encanta tambin su modo sencillo, aunque expresivo de formular misterios tan insondables. No es fcil escribir con llanura sin perder profundidad. En l nada he encontrado contra nuestra fe.. Puede con tranquilidad otorgar la debida licencia. Me pide q ue en su nombre le felicite. Concedida para la licencia eclecistica, me deje de consignar esto de modo muy claro en lugar apropiado y resaltado. En nombre del Seor le agradezco profundamente este nuevo servicio a la Iglesia y a la Renovacin Carismtica. Que el Espritu Santo siga derramando sobre Usted abundantemente su luz y fuerza. Con estima y agradecimiento.

NICOLAS DE JESUS CARDENAL LOPEZ RODRIGUEZ Arzobispo Metropolitano de Santo Domingo Primado de Amrica

NJLR/rm

Qu es la RENOVACIN CARISMTICA CATLICA y qu pretende? Gua para la Renovacin Carismtica Catlica Benigno Juanes, S.J.

Imprimatur Nicols de Jess Cardenal Lpez Rodrguez Arzobispo Metropolitano de Santo Domingo Primado de Amrica

Nihil Obstat Benito Blanco, S. J. Provincial Santo Domingo, abril de 1992

Elaboracin de portada Glenda de Rosario Redaccin Vivan Lechuga Diagramacin Isabel Caldern Impresin Amigo del Hogar

Renovacin Carismtica Catlica Reservados todos los derechos de impresin.

EL P. BENIGNO JUANES, S. J., es sacerdote perteneciente a la Compaa de Jess. Ha ejercido su ministerio en Cuba, Venezuela y, sobre todo, en la Repblica Dominicana. Durante diecisiete aos se dedic a la enseanza y formacin de los jesutas jvenes. Conoci la Renovacin Carismtica en 1974 y en ella ha colaborado asiduamente. Es asesor arquidiocesano de la misma en Santo Domingo, Repblica Dominicana. Trabaja en la Renovacin asiduamente. Da frecuentemente Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola, especialmente a miembros de la misma Renovacin.

CONTENIDO

PRESENTACION PROLOGO PRIMERA PARTE 1. LA RENOVACION CRISTIANA EN EL ESPIRITU SANTO EN EL ACONTECIMIENTO FUNDAMENTAL: EL PRIMER PENTECOSTES DE LA IGLESIA 1. Introduccin 2. La Promesa: Sereis bautizados en el Espritu Santo (Hech. 1.5). A. El marco de la promesa B. El sentido de la promesa C. Las condiciones de la promesa D. La preparacin para recibir el Bautismo (la Efusin) del Espritu Santo (Hech 1,12-14 Notas II. LA RENOVACION CRISTIANA EN EL ESPIRITU SANTO EN SU ELEMENTO FUNDAMENTAL El cumplimiento de la promesa A. El Bautismo (o Efusin) en el Espritu Santo (Hech 2.13) B. La realidad: invadidos por el Espritu Santo C. El ncleo de la experiencia de Pentecosts Notas III. REFLEXIONES 1. Sobre la experiencia primitiva de Pentecosts, modelo fundacional 2. Sobre la esperanza de un nuevo Pentecosts 3. Una visin real Notas IV. LA RENOVACION CRISTIANA EN EL ESPIRITU SANTO EN LA HISTORIA DE SU ACTUAL NACIMIENTO 1. La Renovacin Carismtica Catlica, en su contexto 2. Nacimiento u origen de la Renovacin Cristiana en el Espritu Santo 3. El Concilio Vaticano II y la Renovacin Cristiana en el Espritu Santo A. Juan XXIII B. El Concilio Vaticano II 4. Itinerario del origen de la Renovacin Cristiana en el Espritu Santo Notas V. LA RENOVACION CARISMATICA COMO REACCION A LA SECULARIZACION Y A UNA RESPUESTA CRISTIANA INSUFICIENTE 1. El contexto histrico 2. Una reaccin insuficiente 3. Un acontecimiento inesperado 4. Significacin de la Renovacin A. Delimitacin del estudio B. La Renovacin, contestacinde la sociedad secularizada C. La Renovacin, llamada dirigida a los cristianos Notas VI. FUNDAMENTO TEOLOGICO DE LA RENOVACION CARISMATICA VII. LA RENOVACION CRISTIANA EN EL ESPIRITU SANTO, VISION INEXACTA, VISION INCOMPLETA VISION AUTENTICA 1. Observaciones previas 2. Contexto de la Renovacin Cristiana en el Espritu Santo 3. Una dificultas

4. Qu es la Renovacin Cristiana en le Espritu Santo? A. Visin inexacta B. Visin incompleta C. Visin adecuada(autntica) de la Renovacin Carismtica Notas VIII. LA RENOVACION CRISTINA EN EL ESPIRITU SANTO, REDESCUBRIMIENTO DEL PODER DEL ESPIRITU SANTO PARA VIVIR EL EVANGELIO EN PLENITUD Y EVANGELIZAR CON LA FUERZA DE SU MANIFESTACION EN LOS CARISMAS 1. Esplanacin A. Es el redescubrimiento del Poder del Espritu Santo B. Para vivir Evangelio en plenitud hasta sus ltimas consecuencias C. Para evangelizar con poder D. Para ser testigos de Cristo resucitado(Hech 1,8) E. Para Renovar la consagracin y todas las formas de presencia y de servicio en la Iglesia y en el mundo F. Todas las formas de presencia: G. En y para la iglesia Notas IX. LA RENOVACION CRISTIANA EN EL ESPIRITU SANTO: CORRIENTE DE GRACIA, SUSCITADA POR EL ESPIRITU; PARA LA RENOVACION ESPIRITUAL DE LA IGLESIA Y DEL MUNDO 1. Es una corriente de gracia, suscitada por el Espritu Santo: 2. Para la Renovacin Espiritual de la Iglesia y del Mundo Notas X. LA RENOVACION CRISTIANA EN EL ESPIRITU SANTO COMO UNA NUEVA TOMA DE CONCIENCIA DEL COMPROMISO DEL BAUTISMO Y DE LA CONFIRMACION O LUGAR PRIVILEGIADO PARA HACER, MANTENER Y PROFUNDIZAR LA DECISION FUNDAMENTAL DEL CRISTIANO POR CRISTO Y POR LA IGLESIA A. Esplanacin B. La Renovacin Cristiana en el Espritu Santo y la decisin fundamental del cristianopor Dios y por la Iglesia Notas XI. LA RENOVACION CRISTIANA EN EL ESPIRITU SANTO COMO EXPERIENCIA DE UN PROFUNDO CAMBIO INTERIOR O CONVERSION Y ENCUENTRO PERSONAL CON CRISTO ACEPTADO COMO SALVADOR Y SEOR PARA TRANSFORMARNOS EN EL, POR LA FUERZA DEL ESPIRITU SANTO, Y CONSTRUIR EL REINO CON EL PODER DE SUS CARISMAS 1. La conversin, presupuesto indispensable 2. La experiencia de un profundo cambio interior o conversin 3. La importancia de la conversin en la Renovacin Carismtica 4. La experiencia del encuentro personal con Cristo, aceptado como Salvador y Seor para transformarnos en El, por el poder de su Espritu. A. Encuentro personal con Jess B. Encuentro personal con Jess como Salvador C. Encuentro con Jess como Seor 5. Por la fuerza del Espritu y construir el Reino con el poder de sus carismas Notas XII. LA RENOVACION CRISTIANA EN EL ESPIRITU SANTO COMO CORRIENTE ESPIRITUAL HACE PRESENTE LA EXPERIENCIA DE PENTECOSTES 1 ` 2 3 Notas XIII. LA RENOVACION CRISTIANA EN EL ESPIRITU SANTO, COMO UNA VIDA CRISTIANA NORMAL 1 2 3 Aceptar a Cristo como Salvador y someterse a El como nuestro Seor Una vida vivida en el poder y la fuerza del Espritu Una vida cristiana que produzca fruto Una experiencia Una experiencia de la iniciativa de Dios Una experiencia de la realidad de la Iglesia

1. Los cuatro elementos fundamentales que en ella se descubren a travs del Nuevo Testamento

2. Vivir la plenitud del amor, sntesis de la vida cristiana normal Notas XIV. LA GRACIA EN LA RENOVACION CARISMATICA 1. Introduccin 2. La triple gracia de la Renovacin Carismtica A. La gracia del redescubirmiento del Cristo viviente B. La gracia de conversin, vivida como experiencia C. La gracia de la apertura al Espritu Santo, a sus dones y a su poder 3. La irradiacin de la gracia fundamental de la Renovacin Carismtica A. El acrecentamiento de la vida divina o el poder santificador B. El descubrimiento y la experiencia del amor fraternal C. El descubrimiento y la vivencia de la alabanza y de la accin de gracias D. Inauguracin de una vida nueva E. El deseo de anunciar el evangelio y de dar testimonio de Cristo muerto y resucitado F. La adhesin a la Iglesia Catlica y a cuanto la conforma G. El descubrimiento de las Sagradas Escrituras (de la Palabra) H. El compromiso de construir un mundo mejor en la justicia y el amor I. La experiencia de una liberacin Notas XV. QUE PRETENDE LA RENOVACION CRISTIANA EN EL ESPIRITU SANTO A. Meta y direccin de la Renovacin Carismtica B. Cuatro zonas de renovacin C. Realizacin del amor fraterno D. Conclusin Notas XVI. ATENCION PASTORAL 1. Criterios del Encuentro Latinoamericano de Obispos en la Ceja, (Colombia) 2. La atencin pastoral, una necesidad A. B. Las exhortaciones de Juan Pablo II Un testimonio de la experiencia

SEGUNDA PARTE APENDICE LA RENOVACION CRISTIANA EN EL ESPIRITU SANTO COMO EXPERIENCIA DEL AMOR PERSONAL DEL PADRE EN CRISTO POR EL ESPIRITU SANTO 1. Testimonio 2. La Renovacin Carismtica Catlica, centrada en Cristo 3. La experiencia de ser objeto personal del amor siempre actual del Padre Notas
APENDICE RESUMEN

QUE ES LA RENOVACION CARISMATICA CATOLICA? 1. Aspectos fundamentales 2. Elementos bsicos de la Renovacin Cristiana en el Espritu Santo 3. Qu pretende la Renovacin Cristiana en el Espritu Santo? 1 2 Renovacin de las personas y del apostolado por el Espritu Meta y direccin de la Renovacin Cristiana

4. El propsito de la Renovacin Carismtica Cristiana

PRESENTACIN

Su Eminencia Nicols de Jess Cardenal Lpez Rodrguez recomienda que el juicio del censor de la obra, Monseor Francisco Jos Arnaiz, S. J., Obispo auxiliar de Santo Domingo, "se consigne de modo muy claro en lugar apropiado y resaltado". Interpretando, pues, su deseo, nos ha parecido poner como Presentacin toda su laudatoria y alentadora carta. La agradecemos muy sinceramente y creemos que, adems de ser una inapreciable recomendacin de la Iglesia, servir para estimular a cuantos quieren beneficiarse de la lectura y reflexin sobre la obra. El valor de su urgida sugerencia se acrecienta al tratarse de una persona cuyo amor a la accin del Espritu Santo y su conocimiento de la Renovacin Carismtica Catlica, como Asesor nacional de la misma, le confiere un peso muy especial.

PRLOGO

Con este primer tomo se inaugura la Coleccin Torrentes que pretende abarcar, si no todos, al menos los principales campos de la Renovacin Carismtica Catlica. Intenta, con modestia, ser una gua para cuantos participan en los grupos de oracin y, especialmente, para quienes los dirigen. Pero no se limita a este grupo de lectores. Como muy bien dijo el Seor Arzobispo -hoy Cardenal de la Santa Iglesia: Eminentsimo Nicols de Jess Cardenal Lpez Rodrguez, Asesor Nacional de la Renovacin Cristiana en el Espritu Santo-, que present el primer libro aparecido, correspondiente al tomo 3: Se tienen tambin en cuenta los que, sin pertenecer expresamente a la Renovacin Carismtica, desean conocerla y aun a los que la ven con prejuicios y reticencias. Los diversos tomos van apareciendo a medida que el autor y sus eficientes colaboradores los encuentran ya aptos para la publicacin. Faltando a la modestia ms elemental, animaramos a cuantos vayan adquiriendo los primeros, que se animen a continuar hacindose con toda la Coleccin. Las aprobaciones que han tenido los superiores religiosos y eclesisticos y aun el decidido respaldo que ha recibido la coleccin, el trabajo entusiasta y eficiente del equipo que corre con cuanto se refiere a la impresin y a conseguir donaciones para poder vender los tomos a un precio al alcance de todos, dan la seguridad moral de que la Coleccin tocar en cinco o seis aos su trmino. Los veintin volmenes que se prevn, estn ya, en su mayor parte preparados. El que ahora aparece es el ms fundamental, despus del que aparecer con el ttulo de "La accin del Espritu Santo en el corazn del creyente". Es sorprendente que a estas alturas, veinticinco aos despus de su nacimiento, la Renovacin Carismtica sea tan poco conocida en su esencia, aun por sacerdotes y religiosas. De aqu, creemos, parte una de las causas de sus prevenciones y aun rechazos. No es raro y doloroso or cmo la ven y definen por elementos secundarios y aun ocasionales y de un valor marginal. Intentamos en el tomo presente partir de las fuentes: del Pentecosts primitivo, inapreciable herencia para todo creyente (Hech 2, 39). El contexto histrico de su aparicin, no es obra de un hombre, aun inspirado por el Espritu, sino del mismo Espritu, un elemento que necesariamente debe tenerse presente pues nos hace caer en la cuenta de la presencia y accin de Dios por su Espritu en suscitarla dentro y para su Iglesia, no como una novedad, sino como un reencuentro de algo que pareca estar casi apagado en ella. El hecho de que se presenten diversas definiciones de la Renovacin Carismtica, obedece a la riqueza de la misma. Es difcil captarla y expresarla de una sola vez y en una nica definicin -aunque sea preferentemente una experiencia. Por eso la complementariedad de las diversas formulaciones nos puede iluminar sobre el contenido esencial de ella. Creemos que en esto seguimos los pasos de los dos grandes Pontfices que tan frecuentemente han hablado y bendecido la Renovacin Carismtica: Pablo VI y Juan Pablo II, y de las numerosas Conferencias episcopales que han publicado documentos sumamente valiosos sobre la misma. Presentamos humildemente esta Coleccin a los pies de Jess, "el Seor", al que suplicamos sea realmente el Seor de toda nuestra vida. Y lo hacemos por manos de su Santsima Madre, la Virgen Mara, que tiene un puesto especial en la Renovacin Carismtica. Y pedimos a Dios una bendicin de gracias abundantes para cuantos colaboran en la Coleccin y aun para los que se beneficiarn con su lectura.

PRIMERA PARTE

I. LA RENOVACIN CRISTIANA EN EL ESPRITU SANTO EN EL ACONTECIMENTO FUNDACIONAL: EL PRIMER PENTECOSTS DE LA IGLESIA

1. Introduccin -"Lo que distingue a la Renovacin Cristiana en el Espritu Santo, es su interpretacin de que el papel del Espritu Santo en la Iglesia no ha cambiado en absoluto desde los primeros siglos; y que hoy podemos experimentar su efusin y sus dones de la misma manera que los primeros cristianos".1 Esta afirmacin est profundamente arraigada en el alma de los comprometidos en la Renovacin Carismtica. Con esto, no se quiere afirmar que se trata de una repeticin literaria exactamente como los exegetas nos dicen que fue el primitivo Pentecosts. Los apstoles recibieron la efusin del Espritu de un modo privilegiado. Se trata, ahora, de un "nuevo" Pentecosts en el que lo esencial de aqul est presente entre nosotros, los hombres de hoy, en diversos grados y acomodaciones: la efusin del Espritu Santo, enviado por el Padre, a peticin de Jesucristo (Jn. 16, 4-15); la experiencia de su poder que acta por s y a travs de sus carismas, santificndonos y capacitndonos para ser testigos vivientes de Cristo resucitado, en orden a la evangelizacin del mundo y la construccin de comunidades de amor y de servicio. Para la renovacin, en una palabra, del individuo, de la Iglesia, del mundo. -Esta persuasin implica la firme creencia en un "Pentecosts personal", es decir, aceptar como normal para todos los miembros de la Iglesia de hoy esta efusin y experiencia del Espritu con todo su poder y carisma. No son pocos los que ven el hecho del actual Pentecosts de la Renovacin desde el punto de vista sociolgico e intentan interpretarlo solamente como un acontecimiento que aparece debido a las circunstancias ambientales que predominan en la dcada del 60 al 70 del pasado siglo. Aunque tenga aspectos apreciables, el nacimiento de este hecho, corriente espiritual en la Iglesia, hay que mirarlo con otros ojos que los del socilogo. Por ms perplejos que nos deje este acontecimiento, en definitiva, estas efusiones del Espritu manifiestan la permanente actualidad del gran Pentecosts fundacional de la Iglesia; la obra del Espritu que la vivifica en cada poca de manera singular y mltiple.2 -Para comprender la renovacin espiritual carismtica, dicen los Obispos reunidos en La Ceja (Colombia), es preciso saber lo que este Espritu realiz en los primeros tiempos de la Iglesia. Quien conozca los hechos del Espritu Santo en los apstoles y en la Iglesia primitiva puede comprender mejor lo que l est realizando actualmente en la Iglesia y en el mundo y as se da cuenta de que estamos viviendo el nuevo Pentecosts que pidi el Papa Juan XXIII. El divino Espritu, alma de la Iglesia, siempre ha actuado en ella, pero su accin se manifiesta en determinadas pocas de manera intensa. La actual es una de ellas.3 -Relacionado ntimamente con el aspecto sobresaliente o distintivo de la Renovacin Carismtica, est otro que pudiramos considerar tambin como punto verdaderamente original de esta experiencia y es su carcter comunitario: Cada uno, por ms que sea "personalmente", se construye en Jesucristo en el seno de una comunidad que se edifica de manera imprevista. "Dios es percibido en el corazn de la comunidad, a travs de sus miembros: en el juego de sus relaciones, de su decir, de su obrar, de lo que se pronuncia en lo secreto del corazn de cada uno.[...] Dios trabaja en la comunidad.!...] Se tiene la impresin de desembarcar en un nuevo continente" (cuando uno se abre y se deja trabajar en su interior por el Seor, a travs de una comunidad en la que el Seor resucitado est presente y actuante por su Espritu).4 Esto no lleva consigo, necesariamente, la pertenencia material a la Renovacin Carismtica, puesto que la efusin y experiencia del Espritu puede darla el Seor, de hecho la da a quienes se abren a l, a sus promesas. S representa una ocasin y oportunidad especial, como veremos: Todo, en la Renovacin Carismtica, se ordena hacia ese punto; a experimentarla, a crecer en la misma y a realizarla, en mayor profundidad e intensidad cada vez, a travs de la vida, personal y comunitaria, viviendo el Evangelio a plenitud. -Bien entendida, la Renovacin Cristiana en el Espritu Santo es el acontecimiento religioso que tiene su fuente, su origen, en el gran acontecimiento de Pentecosts. Viene, insistimos, para evitar confusiones, a ser la repeticin en nuestros das y circunstancias; en una medida que, sin ser igual, reproduce el acontecimiento nico del primer Pentecosts, nacimiento oficial de la Iglesia. "Es el acontecimiento pascual manifestado en el gran da de la historia por el resurgir de una comunidad nueva, nacida del Espritu de Pentecosts. Mas (no por eso) deja de estar menos presente y actuante en el tiempo de la Iglesia, que, sin ser de un orden diferente, manifiesta su permanente actualidad".5 -Es obvio que se comience por la fuente: Pentecosts, puesto que la Renovacin Carismtica est centrada en la experiencia fundacional, la Efusin del Espritu, en el sentido de Pentecosts, ya conocido, que ha tomado el concepto clsico de missio Spiritus (envo del Espritu). Por eso, al intentar resumir la historia de la Renovacin Cristiana en el Espritu Santo, hay que pasar, necesariamente, por el "hecho fundacional", por el Pentecosts primitivo de la Iglesia. Lo haremos de manera esquemtica.6 2. La Promesa: "Seris bautizados en el Espritu Santo" (Hech 1.5) A. El marco de la promesa

a) El gran momento de la "misin" -El "misterio" a que se refiere San Pablo en sus cartas (Rom 16, 25ss.; Ef 5, 5ss. ; Col 1, 26), es el misterio de la salvacin de todos los hombres, "en Cristo Jess mediante la fe" (Ef 3, 6ss.). -Este plan salvfico se lleva a cabo dentro de la Iglesia fundada por Cristo, por medio de la "misin". (Mc 16, 15-16). -Una vez subido el Seor junto al Padre este plan salvfico, ser realizado por l a travs de la accin de su Espritu, que enviar primero a los apstoles, despus a cuantos han de creer en l (Hech. 2, 39), si se abren a la fe en sus promesas y a la accin del mismo Espritu. Para ello cuentan con la gracia del Seor." b) La Ascensin, cierre del "tiempo de Cristo" -La uncin de Jess, con la plenitud del Espritu Santo en su Bautismo en el Jordn, por Juan Bautista, en orden a su misin, inaugura el llamado tiempo de Cristo (Me. 1, 9-11). La Ascensin de Jess a los cielos la clausura (Mc. 16, 19-20).8 -Al retrasar Lucas cuarenta das la Ascensin definitiva de Jess al Padre, trata de subrayar varias cosas importantes: Cristo Jess, resucitado, instruye a los apstoles sobre el misterio del Reino de Dios (Hech. 1, 3), y lo hace a la luz del acontecimiento pascual (Muerte y Resurreccin del Seor). Ellos (los apstoles) son el ncleo fundacional de su Iglesia. Deben conocer su plan de salvacin y los medios que habrn de emplear: La toma de posesin del dominio universal o el triunfo csmico y total de Cristo (Ef 1, 20-23; Sal 46, 3. 9 10; 68, 19. 29-36). La condicin de la misin o envo del Espritu (Jn 1,7; 15,26) -Cristo mismo les indica el modo fundamental de realizarlo: "Os conviene que yo me vaya, porque si no me voy, no vendr vuestro abogado. En cambio, si me voy, os lo enviar" (Jn 16, 7). Es el gran clon que les promete. l es el encargado, en su nombre, de realizar el Reino. Su tiempo, el tiempo de Cristo, se prolongar en el nuevo tiempo que comienza: el "tiempo de la Iglesia", en la donacin del Espritu. Por l viene a ser tambin, insustituible el "tiempo del Espritu Santo". El Espritu de Cristo pasa, sin abandonarlo, de Jess a la nueva comunidad pospascual. La profeca de Joel queda definitivamente cumplida (Hech 2, l6ss.; Jn 3, 1-5).910 As, el Espritu de Cristo, por encargo y envo de Jess, va a dirigir, en adelante, la Iglesia con su "fuerza" (Hech 1, 8). Completa, por tanto, a Cristo permaneciendo ntimamente unido a l."12 c) Pentecosts, fiesta de los judos No es mera coincidencia que el acontecimiento de la Efusin (o Bautismo) del Espritu tenga su cumplimiento en esta festividad de los judos. -Pentecosts, fiesta de los judos Coincida con la fiesta de la Cosecha; era da de accin de gracias: despus de las siete semanas, que sola durar la recoleccin de los frutos de la tierra, se ofrecan las primicias de stos. Era, por tanto, la fiesta de los "primeros frutos", la fiesta de las "Semanas" (Ex 23, 16; 34, 22). Era fiesta obligatoria. En ella tena vigencia la ley del descanso (Lev 23, 21). Constitua la ocasin de una "peregrinacin" a Jerusaln. La tradicin posterior hizo de ella la fiesta conmemorativa de la Alianza, del momento en que se dio la ley en el Sina (Ex 19-1-16). d) Pentecosts, fiesta cristiana -Conmemora el Pentecosts que sigui a la muerte y resurreccin de Jess. (Pentecosts: es decir, cincuenta das despus de la fiesta de Pascua). -Estuvo marcada por el don escatolgico del Espritu Santo. La comunidad de los discpulos de Jess es presentada como nuevo pueblo de Dios, lleno de Espritu, que da testimonio a favor de Cristo: -La fiesta de Pentecosts, con la Efusin del Espritu inaugura el "tiempo de la Iglesia", abierta a todos los pueblos (Jl 3, 1-5; Hech. 2; 1-12). La fiesta de la Nueva Alianza esperada por Jeremas (Jer 31,32-34) y confirmada por Ezequiel, (36, 25-27). B. El sentido de la promesa -Las palabras de Jess, sin haber sido comprendidas plenamente por los apstoles, son ntidas y hasta sorprendentes por el extraordinario alcance del don que les promete. Quiere decirles: "Seris sumergidos en el Espritu Santo", como un elemento sobrenatural que vendr a "animarlos" desde dentro, santificndolos, conforme el modelo de todo creyente, Cristo Jess (Rom. 8, 28-29): a transformarlos progresivamente en Cristo, con su fuerza, actuando en ellos "poderosamente". -Se da como un triple estadio: Las palabras del Bautista, referidas a Jess, bautizador "en Espritu Santo y fuego" (Lc 3, 16). La recepcin del mismo Espritu por Jess en su Bautismo. La uncin que recibe y la formidable experiencia del ser y de la fuerza del Espritu que experiment constantemente. El Bautismo inminente que vendr sobre los apstoles "por medio del cual deben prepararse a su ministerio". -En su promesa va implcita toda una alentadora teologa: El camino de los apstoles debe ser el mismo de Jess; su misin, continuacin de la de Jess. Para ello, necesitan la fuerza de Dios, el Espritu. Ese poder lo tuvo Jess en plenitud y lo da con generosidad a los suyos, una vez subido al Padre. l, discretamente, se hace a un lado para dejar libre actuacin al Espritu. Pero no se desentiende de los suyos, al contrario: ahora obra en unin con el Espritu como su intermediario. Su ausencia fsica con la Ascensin, no les priva de su presencia constante, pero se da a travs del Espritu. Resumimos los sentidos fundamentales de la promesa: a) Efusin escatolgica del Espritu Aunque Jess no haga referencia explcita a la efusin escatolgica, la de los ltimos tiempos inaugurados por su Encarnacin y Nacimiento, est muy presente en su pensamiento.

Precisamente, como indicamos, Jess se apropia las palabras de Juan el Bautista (Lc 3, 16; Mt 3,11; Jn 1, 33) en la que late la realizacin de lo prometido por los profetas, en su promesa, pues, (Hech 1, 5) hecha despus de su resurreccin, Jess confirma las grandes promesas de los profetas sobre todo de Joel y de Ezequiel: Joel (3, 1, 5) declara manifiestamente que la efusin del Espritu est reservada para los ltimos tiempos, para la ltima etapa de la economa salvfica de Dios que arranca con la venida de Jesucristo y perdurar hasta la consumacin de los tiempos. Ezequiel (36, 24-28), en un lenguaje acentuadamente incisivo, especifica en qu ha de consistir esta efusin del Espritu reservada para los tiempos escatolgicos. La etapa futura comienza con una nueva alianza que transformar por dentro al pueblo.13 "Los tiempos mesinicos se caracterizarn por una efusin extraordinaria del Espritu (Zac 4, 6b; 6, 8) que alcanzar a todos los hombres para comunicarles carismas especiales (Nm 11, 29; Jl 3, 1-2; Hech 2, 16-21). Pero el Espritu ser para cada uno, de forma ms misteriosa, el principio de una renovacin interior que le har apto para observar con fidelidad la ley divina (Ez 11, 19; 36, 26-27; Sal, 51,12ss.; Is, 32, 15-19; Zac 12, 10). Ser as el principio de la Nueva Alianza (Jer 31, 31; Cfr. 2 Cor 3,6). Esta Efusin del Espritu se efectuar por medio del Mesas, que ser su primer beneficiario para realizar su obra de salvacin (Is 11,1-3; 42,1; 61,1; cf Mt 3, l6).14 b) El coronamiento de la Pascua de Cristo El mismo Jess, en la interpretacin de Juan, alude a este acontecimiento, imprimindole el sentido de la coronacin de su obra (Jn 7, 37-39). El mismo evangelista precisar su sentido: este orculo y exhortacin ferviente de Jess, no se cumplir sino al trmino de la vida de Jess. Aqu, en Juan, est presente el acontecimiento de la Pasin de Jess. Ya muerto sobre la cruz, es traspasado por la lanza del soldado y de l brota sangre y agua, smbolos del Bautismo y de la Eucarista. Es el nacimiento de los dos "grandes" sacramentos, y de la Iglesia, depositara y administradora de ellos. Este pasaje es de gran importancia para Juan y lo muestra en el lenguaje repetitivo,, insistente con que llama la atencin sobre l. Del costado traspasado de Jess brotan ros de agua viva, de vida eterna (Jn 7, 37-39) y el agua viva es un smbolo del Espritu. El Espritu, la fuerza vital propia de Dios, no se comunica antes de la glorificacin de Jess, que para Juan comienza ya en su Pasin, sobre todo desde el exhalar el ltimo aliento: aliento de vida y aliento divino, el Espritu que ya puede ser comunicado porque el Padre ha comenzado a glorificar a su Hijo.15 c) Se les muestra a los apstoles "el campo de trabajo universal" Se opone decididamente a la estrechez del "restablecer el Reino de Israel" (Hech 1, 6). (O, comunidad mesinica abierta a todos los pueblos). -Se da un avance espacial; desde Jerusaln punto de partida, hasta los ltimos confines de la tierra. Clara alusin, en trminos espaciales, a la "universalidad de la salvacin". El llamamiento de Jess a entrar en su Reino, abarca a todos los hombres, se extiende a todos los tiempos. La misin de los apstoles (y de sus sucesores) se extiende al universo (Is 45,14).16 d) El Espritu Santo se da en orden al "testimonio" (o comienzo de la misin) -Los apstoles sern "testigos" de Jess: "Se les muestra a los apstoles todo lo que tienen que hacer en el nombre y por orden del Seor".17 La misin esencial de los apstoles es dar testimonio de la Resurreccin de Jess (Lc 24, 48; Hech 2, 32; 4, 33; 5, 32; 13, 31; 22, Este testimonio de la Resurreccin del Seor va indisolublemente unido al testimonio de su muerte: (Hech 2, 23-25, 6; 3, 15; 4, 10-12, 20, 5; 30-32; 10, 40-43; 13, 26-31). Y constituye lo sustancial del "querigma": "Buena Noticia", el "misterio pascual". El "testimonio de los apstoles se extiende, tambin, a toda la vida pblica de Jess (Lc 1, 2; Jn, 15, 27; Hech 1, 22; 10, 39 SS.; 1 Cor lss.; 2, 1-5).18 Este "testimonio de los apstoles se realiza no slo por la palabra (la predicacin), sino tambin por la vida de los apstoles, que han asimilado la doctrina y viven la "vida" de Jess. Todos pueden repetir lo de Pablo: (Gal 2, 20; 2 Cor 5, 15; Fil 1, 21; Rom 8, 35ss.). Abarca todo lo que los apstoles tienen que hacer en el nombre y por orden de Jess. Lo ms importante y consolador es que "el mismo Jess vendr a ser el contenido del testimonio de los apstoles". "El Cristo anunciante se convertir en el Cristo anunciado" (Lc 24, 48; Hech 1, 22; 4, 33; 5, 32 etc.). e) Darn su testimonio con la "fuerza " que recibirn cuando el Espritu Santo venga sobre ellos -El mismo Cristo resucitado acompaar con la fuerza de su Espritu a quienes encomienda una misin tan importante. No estarn solos, no obstante verse privados de la presencia fsica de Jess. l se har presente y actuante por la Fuerza de lo alto (el Espritu Santo) que los transformar, los iluminar, los guiar, los fortalecer (Cfr. textos en las cinco promesas de Jess en la ltima Cena). -El Espritu Santo se les da, por tanto, no para realizar un tipo de obra humana, "para adelantar el reino (dominio) sobre el mundo o soar en ilusiones de la tierra". Se trata de ser "testimonio de la vida y victoria" de Jess; testimonio de sus hechos y palabras, "del mensaje de amor que ha predicado, del camino de servicio hasta la muerte que ha trazado y recorrido con su ejemplo". -(Como resumen)-. "Ser testigos de Jess" (Hech 1, 8), significa:

15).

Predicar la conversin de la mente y del corazn: de toda la persona al Seor. Proclamar el perdn de los pecados (Lc 24, 47) por la misericordia sin lmites de Jess resucitado. Insistir en el amor invencible de Jess hacia el Padre y hacia sus hermanos, los hombres.
-Pero el proclamador de Cristo:

Tiene que realizar en s mismo, vivir profundamente el objeto y, sobre todo, la persona a quien proclama. -No es posible esta empresa con las fuerzas y recursos humanos. Slo Jess la hace realizable con la fuerza incontrastable de su Espritu. Las palabras de Jess (Hech 1, 5-8) estn penetradas no slo de responsabilidad; tambin de seguridad, confianza, sano optimismo, estmulo alentador.19 C. Las condiciones de la promesa Se identifican con las recomendaciones de Jess: (Hech 1, 4-5). a) Permanecer en Jerusaln La ciudad Santa.

Escogida por Dios como punto de partida del mensaje de salvacin (Is 2, 1-3; Le 1, 5-25).
Como lugar donde Jess lleva a plenitud la obra del Padre (Lc 9, 51). Como centro de irradiacin de la misin apostlica (Hech 1, 8).20 b) Esperar la promesa del Padre Manifestada por Jess (Lc 24, 49).

La promesa del Padre se identifica con la Efusin del Espritu Santo (Hech 1, 4ss 2, 33. 39; Gal 3, 14. 22; 4, 6; Ef 1, 13; Jn 1, 33).
;

c) "Seris bautizados en Espritu Santo" (Hech 1, 4-5) Ms que condicin, es descubrimiento del objeto de su permanencia en Jerusaln y de la promesa del Padre. El Espritu Santo "es el gran objetivo de Cristo resucitado", porque es la promesa fundamental ordenada a realizar su plan de salvacin, a partir de los nuevos tiempos de la Iglesia. D. La preparacin para recibir el Bautismo (la Efusin) del Espritu Santo (Hech 1, 12-14) a) Es una "expectacin en fe" -Esperan en fe expectante el cumplimiento de la promesa sobre ellos. -En recogimiento profundo. Son conscientes de la colaboracin que deben prestar a Jess. -En el Cenculo: all se celebr la Primera Pascua del Nuevo Pueblo de Dios, en la Sangre de Cristo (Lc 22, 19-20). All termin el tiempo de Jess, ahora comienza el tiempo del Espritu (o de Jess en su Espritu), el de la Iglesia. b) Es una expectacin en oracin intensa y constante al Padre por Jess -Concuerda admirablemente esta actitud de oracin con las actitudes del Seor sobre todo en los grandes acontecimientos y con sus repetidas recomendaciones sobre la oracin: Oracin asiduamente recomendada y practicada por Jess (Mt 6, 5; Mt 14, 23). Oracin de la comunidad y centrada en la "fraccin del Pan" (Hech 4, 24-30; 6, 4; 2, 42. 46; 20, 7, 11). Oracin especialmente intensa en los grandes momentos (Hech 1, 24; , 6; 4, 24-31). Oracin ele peticin, de "alabanza", de "accin de gracias" (Hech 16, 25; 28, 15). Oracin de testimonio de fe: "invocar el nombre de Jess" (Hech 2, 21; 9, 14-21). c) Oracin de la comunidad, unida en torno a Mara, animada por su "maternidad espiritual" -La oracin de una comunidad (Hch 1, 2-14) reunida por el Espritu, reunida en torno a Mara, que ejerce su misin de Madre espiritual. De ese grupo brotar, con la Efusin del Espritu, la nueva comunidad del Nuevo Pueblo de Dios: comunidad de amor y de servicio.21-22 Notas
1 2 3

Cita tomada de un artculo del P. T. Forrest, B-V. Aufaubre, E. Constant, E. Garin, Quifer taire le vent?, Descle de Brouwer, Pars, 1988, 12-13. La Renovacin Espiritual Catlica Carismtica, Documento del Encuentro Episcopal Latinoamericano, efectuado en La Ceja P. Lebeau, ob. cit. 62. P. Lebeau, ob. cit. 62 Varios autores, Ejercicios y Renovacin Carismtica, Centrum Ignatianum Spiritualitatis, Roma, 1989, 58. Cfr, Jn 14, 16-17; 25-26; 15, 26-27; 16, 7-8; 13-15. J Kremer, Pentecosts, Secretariado Trinitario, Salamanca; 1978, 33. Podemos pues, concluir con Wikenhauser: "El cristianismo primitivo consider la Ascensin del Seor resucitado y la toma de

(Colombia), septiembre 1987, n. 32; Cfr. P. Lebeau, "Le Renouveau Charismatique et ecumenisme", Lumen Vitae, n. 1, 1976, 94 5 6 7 8 9

posesin del dominio universal como acaecida en el propio da de la Resurreccin, y en conexin inmediata con ella; lo que, por lo dems era la nica cosa natural. Cuando, posteriormente, el Seor glorificado se manifiesta a sus discpulos, viene del celo [...]" A. Wikenhauser, Los hechos de los apstoles, Herder, 1967, 50-51.
10

Hech, 2, 39: La promesa de la Efusin del Espritu no es limitada. Est destinada a ellos (los judos) y a cuantos han de creer en

Jess (Is. 57, 19; JI 3, 5). Pero hay que notar, como algo importante, que cuando el Espritu Santo es dado a la Iglesia naciente, por el Padre y el Hijo en la maana de Pentecosts, es para que sea recibido no slo por el colectivo o la comunidad sino tambin individualmente por cada uno de los hombres que van a ser miembros de esta Iglesia por su fe en Cristo Jess. Sobre esto no hay duda. Los textos escritursticos son claros: Se da para que ios discpulos de Jess sean equipados en orden a su labor de edificarla

Iglesia (Hech 1, 8; 1 Cor 12, 4ss.; Hech 4, 8. 31; 5, 32; 6. 10 etc.). Se da tambin para que permanezca, habite en ellos como en su templo (Jn 7, 37-39; Jn 14, 17; 1 Cor 6, 19)- Para que sea el husped del alma (Rom 8, 9). Ms, en el hombre, todo su ser, alma y cuerpo es templo de Dios, de la Trinidad; pero el Espritu Santo lo es de una manera especial. Ch, Massabki, Qui est l'Esprit Saint? Prieur Saint Bemoit, 1977, 111 -112; Cfr. J. Roloff, Hechos de los apstoles, Edic. Cristiandad, Madrid, 1984, 46- 48. Dentro de este marco eclesiolgico y salvfico, se sita el acontecimiento de Pentecosts y, por ser acontecimiento fundacional, el de la Renovacin Cristiana en el Espritu Santo en general y del Bautismo (o Efusin) del Espritu Santo en particular.
11 12

P. de Surgy, "Pentecosts", Vocabulario de Teologa Bblica, Herder, Barcelona 1978 (Dir. Len Dufour 679-680). Segn la exposicin de Lucas, entre la Resurreccin y la Ascensin de Jesucristo transcurre un inte iva lo de cuarenta das. El

nmero 40, en el lenguaje de la Sagrada Escritura, designa un tiempo especialmente sagrado: cuarenta das peregrin el pueblo de Israel a travs del desierto; cuarenta das permaneci Moiss en el Sina, "delante de Dios"; a lo largo de cuarenta das fue probado Jess en el desierto. Los cuarenta das despus de la Pascua indican el tiempo en el que el Seor glorificado se apareci corporalmente a sus discpulos. Con la Ascensin comienza, pues, un tiempo nuevo: el tiempo de la Iglesia. En l, Jess, despus de haber vuelto a Dios, permanece con los suyos de un modo nuevo, envindoles el Espritu Santo desde el seno del Padre (Cfr. Hech 2, 4-5) e indicndoles, a travs del Espritu, la fuerza necesaria para continuar su obra en la tierra (Cfr, Hech 1,8). Con esta presentacin sucesiva, en el marco de la historia de la salvacin, de los hechos de la Resurreccin, la Ascensin, la venida del Espritu Santo, Lucas quiere expresar que existe una continuidad entre el tiempo de Jess y el tiempo de la Iglesia, En esos cuarenta das se sueldan, por as decirlo, dos tiempos. De esta manera, el tiempo de la Iglesia enlaza con el tiempo de la presencia visible de Jess en la tierra. En conclusin, la Ascensin de Jesucristo no es tanto ya trmino, cuanto que un nuevo comienzo, Introduce el tiempo en que Jesucristo, el Seor glorificado, contina su obra en la Iglesia y en la historia a travs de su Espritu, Conferencia Episcopal Alemana, Catecismo Catlico para adultos BAC, 1988, 229-230.
13 14 15 16 17 18 19

P. de Surgy, "Pentecosts", ob. cit., 679-680, P. de Surgy, ob. cit., 679Van der Busse, El Evangelio segn San Juan, Studium, Madrid, 1972, 368-369. Biblia de Jerusaln, nota 36, p. 1258. P. Benoit, Pasin y Resurreccin del Seor, Edic. Fax, Madrid, 1971, 366. J. Kurzinger, Los hechos de los apstoles, Herder, Barcelona, 1974, 29. Biblia de Jemsaln, nota 1. 8 (a). J. Roloff, Hechos de los apstoles, Edic, Cristiandad, Madrid, 1984, 49-50. J. Roloff, ob. cit., 47.

20 21 22

J. Roloff, ob. cit., 53-55.

Cfr. El excelente artculo de I. de la Potterie, "El Parclito" en La vida segn el Espritu, 1. de la Potterie, S. Lyonnet, Edic. Sgueme, Salamanca, 1967, 87-109.

II. LA RENOVACIN CRISTIANA EN EL ESPRITU SANTO EN SU ELEMENTO FUNDACIONAL

El cumplimiento de la promesa A. El Bautismo (o Efusin) en el Espritu Santo (Hech 2, 1-13) Los fenmenos externos (Hech 2, 1-4) El relato de la venida del Espritu Santo, tiene un puesto de honor en todo el mensaje de salvacin. Debemos tratar de entenderlo como el evangelista Lucas quiere que sea entendido. Se omite toda cuestin de crtica exegtica. Tengamos presente: La imagen de la Iglesia (naciente) que a continuacin se presenta (en el relato); recibe de l su profundo y verdadero fundamento y su decisiva declaracin. Y ms importante an: "En lo ms profundo de la cuestin se trata de un misterio que est ms all de toda la experiencia terrena. Si este misterio debiera ilustrarse para los hombres, tendra necesidad de smbolos perceptibles".1 "De repente" designa la irrupcin imprevisible del Espritu ya anunciado por Cristo (Jn 3,7). -Se da un "ruido externo": viento fuerte. En la historia de la revelacin del Antiguo Testamento es smbolo de la divinidad (Ex 14, 21). Las palabras (hebreas, griegas y latinas), que significan "espritu" pueden expresar fenmenos puramente naturales2 "el mundo misterioso de lo divino" y ser, a la vez, "signos" manifestativos de realidades sobrenaturales: de la presencia y actuacin del Espritu. -Aparece, al mismo tiempo, el "fuego" algo as como lenguas de fuego, se dividen, se mueven en distintas direcciones posndose sobre cada uno de los presentes. Prescindiendo de si se trata o no de autnticos fenmenos naturales perceptibles slo por breves momentos y, quiz, exclusivamente, por los discpulos, tambin el fuego, en el Antiguo Testamento, es smbolo de la vida y de la gloria divina3 (Ex 3, 2-5; 19, 18; 2 Rey 2, 11; Is 6, 6). Es signo sensible de la presencia de la fuerza interna y operante del Espritu. Va a empezar la vida de la Iglesia bajo el impulso del que todo lo penetra y transforma. Recordemos que los tiempos mesinicos han sido descritos ya con mucha anterioridad, por los profetas como los tiempos del Espritu: Un nuevo corazn, una nueva ley, una nueva creacin (Jer 31, 31-34; Ez 36, 24-28; Is 32, 15-18; Jn 3, 1-5).4 -El uso de estas imgenes pertenece al llamado estilo epifnico o teofnico. Existen, sobre todo en el Antiguo Testamento, numerosos datos: el fuego, los relmpagos, el temblor de la montaa, la nube, la columna de fuego...5 El uso de esas imgenes tiene una clara intencionalidad: sugerir la presencia del Seor, no describir acontecimientos. Partiendo de esta concepcin, podemos decir que las lenguas de fuego de Pentecosts, recurren a este uso y tienen esa misma intencin. Los apstoles, adems de sentirse llenos de entusiasmo y de valenta, nos estn manifestando su profundo sentimiento de encontrarse en presencia de Dios que acta en ellos con una fuerza extraordinaria, fuera de toda expresin. Aun as, es difcil, a juicio de muchos exegetas, prescindir de toda manifestacin externa que fuese perceptible por los sentidos. El fuego en forma de lenguas que se dividen y posan sobre cada uno significa el don de Dios que es personal. Se da con delicadeza a cada discpulo, y as es reconocido como nico. J. Kremer se interroga sobre su realidad. Lo importante es que nos introducen en un "misterio" tan profundo que necesita smbolos perceptibles y que est ms all de toda experiencia terrena. "Todo cuanto prodigiosamente suceda era un signo sensible de la comunicacin del Espritu Santo a los discpulos, que en aquel mismo momento se verificaba. Indudablemente, se trata de expresar lo indescriptible de la venida del Espritu sobre los apstoles por medio de imgenes sumamente aptas para significar la 'fuerza' misteriosa y potente del Espritu que los invade. Estos tienen una profunda e ntima experiencia de la promesa del Seor, ahora cumplida en ellos. San Lucas, al emplear estos signos, recalca, implcitamente, la desproporcin entre ellos y el acontecimiento interior que viven los apstoles".6 La descubren, solamente, en lo posible. Este acontecimiento, el Bautismo de fuego (Hech 1, 1-5) preclicho por Juan Bautista (Jn 1,33), y reafirmado por Lucas 3,16, es lo que distingue a la comunidad cristiana de una mera comunidad de penitentes adoradores de Yahv (Hech 1, 1-5; 1 1 ,16; 19-7).7 B. La realidad: invadidos por el Espritu Santo Pentecosts representa la efusin escatolgia de los tiempos mesinicos anunciada por los profetas. a) El primer fenmeno de la Efusin del Espritu en Pentecosts sobre los apstoles, fue la experiencia de una profunda conversin. Esta conversin ya haba comenzado en la convivencia con Jess, y se haba ido profundizando al pasar el tiempo junto a l. Pero es completada en Pentecosts, de un modo extraordinario "en" fuerza de la accin intensa del Espritu. No slo se trata de una renuncia definitiva al mundo de la imperfeccin y de la infidelidad al Seor que suscit el poder actuante del Espritu. Es, en la accin acogedora del Espritu, la disponibilidad para el ministerio de testimoniar la fe. Es la decisin por Jess en Espritu, en una dimensin nunca hasta entonces conocida. -Esta conversin comprende, en su riqueza y profundidad, sentirse llenos de un poder capaz de hacerles ser fieles a la promesa y exigencia del seguimiento y proclamacin del Seor: "Seris mis testigos" (Hech 1, 8). Proclamaris mi muerte y resurreccin y vuestra vida ser un reflejo de mi Pascua: de mi paso por la muerte y la glorificacin (Hech 2, 14-41; 4, 1- 31; 5, 19-42, etc.).

II.

Es una experiencia de conversin por la que se notan liberados del temor, y llenos de un coraje hasta entonces desconocido para ellos, fruto del Seor resucitado, a travs de su Espritu. Con esta nueva osada son capaces de anunciar como obligatorio para todos el reconocer al crucificado Jess de Nazaret, como el Mesas. -Se ven, a la vez, inundados de una libertad como la de Cristo que se someti siempre a realizar la voluntad del Padre; una libertad no para el antojo, sino para el servicio y el don (2Cor 3, 17). Pero esta experiencia de conversin profundamente personal, no es una suerte de sentimentalismo superficial. La experiencia de la fe concierne al hombre integral: su inteligencia, su voluntad, su espritu, su corporalidad y su efectividad... Es un encuentro con el Seor que registra tambin las emociones, porque viene a "cristianizar" la persona entera.89 b) El segundo fenmeno de la Efusin del Espritu Santo; sobre los discpulos de Jess es el carismtico don de alabanza y otros carismas, en una proporcin nica, como columnas de la Iglesia. -La interpretacin de "y se pusieron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les conceda expresarse" (Hech 2, 4), es variada entre los exegetas: Se trata de que los apstoles se expresan a la manera de los antiguos profetas, en una especie de xtasis, arrebatados por el Espritu (Num 11, 25-29). "Y fue precisamente alabanza lo que la maravillada multitud oy en tantas lenguas distintas en Pentecosts: 'Cada uno los oye hablar de las maravillas de Dios en su propia lengua' (Hech 2, 11). El cntico nuevo que Dios mismo pone en boca de su pueblo (Sal. 39, 4), recin nacidos por el don de su propia vida divina, es un canto que todos cantan en sencillez y alegra, y llenos de sorpresa y maravilla".10 -Es un hablar afn al carisma de la glosolalia, frecuente entre las primeras comunidades (ICor cc. 12-14; Hech 10, 46; 11, 15; 19, 6), una capacitacin de los discpulos para hablar en otras lenguas que les eran desconocidas; una mutua comunicacin de lenguas obraba por el Espritu, de modo que el lenguaje expresado por los apstoles fuera entendido pollos oyentes en su propia lengua. Estas y aun otras interpretaciones podran caber dentro de la expresin con que Lucas formula este primer efecto del Espritu Santo. 1112 -Hay algo que s aparece claro en esta irrupcin del Espritu: "Las grandezas de Dios son el tema de que se habl el da de Pentecosts. Debi ser una irrupcin de jubilosa alegra, una manifestacin de la felicidad que se siente por la revelacin salvfica de Dios, que le cupo en suerte al mundo en Cristo Jess". Hay una concordancia manifiesta entre los exegetas y telogos en que, sin ser exclusivo este efecto, s recibieron los apstoles en su Bautismo en el Espritu "el carisma de alabar a Dios por amor a l", y esto de un modo social; es decir, de manera que se manifestara en la comunidad (1 Cor 12, 7). Es un modo de realizarse el fin del Bautismo en el Espritu, que se concede principalmente con vistas al testimonio de la Resurreccin de Jess (Hech 1, 8; 2, 32).13 -Prescindiendo de si realmente los apstoles hablaron o no en lenguas en esta ocasin, no todos los comentaristas lo admiten, ciertamente en todos se dio, en la nica e idntica experiencia de Jess, el testimonio de proclamar las grandezas de Dios. La irrupcin del Espritu Santo en cada uno y en el grupo, primera comunidad cristiana, suscit una profunda, impetuosa alabanza de las maravillas de Dios. "Este es el sacerdocio comn de todos los creyentes, que consiste en 'publicar las proezas de Dios' (1 Pedr 4, 10), y que es, repetimos, el ncleo de la experiencia de Pentecosts "(Hech 2,11).14 -Es difcil asimilar el "hablar en lenguas" de Pentecosts con la "glosolalia" (literalmente hablar en lenguas o idiomas) que se practicaba en las primitivas comunidades: La "glosolalia" representa en Corinto una expresin fija que aparece en 1 Cor 12-14, en Hech 10, 46; 19,6. En 1 Cor 12-14, no se piensa en hablar lengua ele ngeles (1 Cor 13, 1), sino se trata de un hablar inarticulado, tal y como lo atestigua la ciencia que se ocupa de las religiones, tambin para fuera del cristianismo (Hech 10, 46 y 19, 6), y dan a la expresin el sentido de anuncio proftico de las proezas de Dios, que es, al mismo tiempo, alabanza. -No tenemos que preocuparnos si no podemos acudir a Hech 2, 4, con todo rigor exegtico para defender la existencia del carisma del hablar en lenguas. Ni es conveniente aferrarse a l. Ese prodigio que est expuesto a diversas interpretaciones nos transmite a los pasajes citados en los Hechos, sobre todo en 1 Cor 12-14, donde se prueba con toda certeza la existencia y el uso del carisma de hablar en lenguas. -S podemos afirmar, a partir de los textos mismos de los Hechos y del Evangelio de San Juan, que en ellos se conjuga una doble experiencia que se funda en la experiencia pentecostal. El acontecimiento de Pentecosts que marc a los discpulos para siempre: recibieron la gracia del encuentro con el Jess crucificado y resucitado definitivamente. Por la fuerza de la actuacin del Espritu, conocen y ven a Jess de una manera especial, nueva. Jn 14, 17). Es decir, perciben y reconocen la presencia del Espritu Santo, enviado por Jess, dentro de sus corazones y dentro de la Iglesia que comienza a existir oficialmente y tiene el mismo Espritu como su alma. -Esta percepcin interior del Jess muerto y resucitado, en el poder del Espritu, que se hace reconocible en su presencia actuante en el interior, est unida ntimamente al Jess histrico que sus manos palparon y sus ojos vieron (1 Jn 1,1), pero ya no transmitida su imagen por los sentidos exteriores (Jn 15, 26; 16, 1 3ss). Y esta experiencia profunda de Jess y de su Espritu estalla en una alabanza profunda, inesperada, inexpresable, al Padre con la que cantan sus alabanzas (Hech 2, 4-11) y le dan gracias en esta experiencia increble.15 La experiencia, pues, del Espritu es la certeza de que Jess vive y se nos hace perceptible por la accin del mismo Espritu. -Esta capacidad para proclamar la Palabra de Dios, va precedida por el don que les otorga el Espritu Santo de comprender con claridad el mensaje enseado por Jess en su vida. Se cumple en plenitud la promesa del Maestro que les anunci claramente la obra del Espritu que l les enviara (Jn 14, 17). -A partir de la venida y de la Efusin del Espritu Santo penetran ms profundamente en la comprensin e inteligencia del mensaje sobre el Seor resucitado y glorioso. Algo haban captado de los esfuerzos de Jess por aclararles cuanto concerna a su pasin, muerte y

II.

resurreccin. Pero la rudeza de sus mentes necesitaba ser iluminada polla fuerza del Espritu para llegar a captar toda la verdad y trascendencia de sus enseanzas. Y esto es lo que ocurri con la venida del Espritu sobre ellos (Hech. 1, 8; 2, 33; 4, 8; 6, 5;10.31ss). -Y como obra suprema del Espritu Santo se les da una inteligencia especial del misterio de Cristo, de todo su misterio. Aqu es donde se muestra singularmente fina y admirable la obra del Espritu: en ilustrarles maravillosamente sobre lo que sus ojos haban visto y sus manos tocado sin llegar a comprender la profundidad de lo que eran testigos oculares (1 Jn 1, 1-2). Esto es lo que, fundamentalmente, tenan que testimoniar y sobre ello reciben una luz sorprendente (1 Cor 2,10-14; 12, 3; 2 Cor 4, 13ss; Ef. 3, 5.l6ss.). "El Espritu Santo no revela ya a los discpulos nuevas verdades, sino que les recuerda (les hace comprender) la doctrina de Cristo (Jn l4,25ss; 15,18.25ss), que antes no haban entendido (Jn 16,12). Con razn se le distingue con el ttulo de honor de 'Espritu de la verdad' (Jn 14, 17; 15, 26; 16, 13)".16 c) El tercer fenmeno, como ya indicamos, es verse equipados para proclamar "la Buena Nueva" con "poder" o el "mpetu misionero" y una doble manifestacin de ste es bautizar a los arrepentidos con el fuego del Espritu (Hech 2, 37; 38-41), y el de ser confirmados con la fuerza de Dios para obrar maravillas (Hech 3, 1- 10.)17 Junto a la dimensin interior personal nueva que cobra vida en Pentecosts, tiene lugar el nacimiento de otra, no menos esencial y a la que se dirige claramente la promesa (Hech. 1, 8). Se trata del dinamismo evangelizador que les infunde el Espritu Santo y el realizarlo con poder por la fuerza de sus carismas. "Estas dos dimensiones son esenciales y ninguna de ellas puede faltar: Porque Pentecosts no fue solamente una gracia de beneficio personal de cada uno de los apstoles, sino que fue el don del Padre y de Cristo glorificado para hacer nacer la Iglesia" y acrecentarla.18 El poder que recibieron los discpulos en Pentecosts fue de ser testigos de Cristo y, por ello, un movimiento que sea autnticamente pentecostal debe llevar a este testimonio, a evangelizar (Hech 1,8). -"Los apstoles recibieron la capacidad del anuncio prof- tico el cual llama a la conversin y a la fe en Jesucristo" y fueron equipados con los carismas que los hacan aptos para el testimonio de sus vidas y el anuncio del Evangelio con poder. 19 "Aquellos que, cuando la crucifixin de Jess huyeron, pueden ahora, al modo de los profetas, anunciar la Resurreccin del crucificado sin miedo alguno, con el conocimiento y la valenta que han recibido".20 Reciben el don de la palabra para comunicar adecuadamente la Buena Nueva acerca de Jess (Hech 3, 12-26; 6, 13; Le 12, 11-12). Por ellos acta el Espritu Santo con signos y prodigios para confirmar su proclamacin de la Buena Nueva de Jess (Hech 3, 1-10; 4, 29-31; 5,17-20). Por eso se puede afirmar con toda seguridad que la Efusin de Pentecosts es la Efusin del Espritu Santo en el rea del poder. d) El cuarto fenmeno es el brote de una comunidad cristiana, comunidad de "caridad" (Hech 2, 42-47; 4, 32-35) Esta comunidad es algo completamente nuevo en el mundo. Surge a impulsos del Espritu de Jess, para realizar su mandamiento de amor, condicin de la Nueva Alianza establecida por l la noche de su entrega, en la institucin de la Eucarista, sacrificio del Pacto con el Nuevo Pueblo de Dios (Mt 26, 26-29). -Pero esta comunidad cristiana, nacida a impulsos del Espritu, tiene una caracterstica peculiarsima, que la hace ser totalmente nueva, indita hasta entonces en toda la historia de la salvacin: Es el templo de Dios, templo del Espritu Santo, habitada por su presencia, la del nico y mismo Espritu derramado por Jess en todos: -"En Pentecosts sucede lo inconcebible: el Espritu de Dios, aquella fuerza divina de superacin de s y del don de s, cae al mismo tiempo sobre todos, y tocios experimentan en adelante que ellos son el templo de Dios en su mutua relacin. Por eso Pablo llama templo de Dios o del Espritu Santo, lo mismo al individuo que a la comunidad (1 Cor 3, l6ss; 2 Cor 6,16). Esta forma paulina de hablar no tiene un franco paralelismo ni en el pensamiento helenstico ni en el judaismo palestino. Los cristianos son llamados por Pablo "templos del Espritu Santo" no en un sentido metafrico, sino que ellos lo son: Ellos crecen "para formar un templo consagrado por el Seor" (Ef. 2,21), y van entrando como piedras vivas, en la construccin del "edificio espiritual", del "sacerdocio Santo" (IPedr 2,5). En su clebre discurso del Arepago de Atenas, Pablo exclama: "Dios no habita en templos construidos por hombres" (Hech 7,47SS .). Si hemos de confiar en la exposicin de Lucas, los cristianos experimentaron por vez primera en la fiesta de Pentecosts el sentido de todo esto: en su mutuo testimonio personal y ante los circunstantes, vieron y oyeron la presencia del mismo Espritu de Dios entre ellos (Hech 2,33). El Espritu Santo derramado por Jess es, en efecto, el mismo y nico en todos (1 Cor 12,11.13). [] En lo sucesivo, cada cristiano es para todos los dems ese "espacio separado", ese templo en donde resplandece la gloria de Dios. Es decir, que todo cristiano es aquella realidad cercansima...." 21 -Se trata, pues, de una comunidad "mesinica": la unidad espiritual de los creyentes en Cristo, dciles a la enseanza de los apstoles, que comulgan en el amor fraterno en la mesa eucarstica (Hech 2, 42ss.). De una comunidad "abierta a todos los pueblos". Esto aparece con una claridad meridiana, puesto que el Espritu Santo se da con vistas a un testimonio que se ha de llevar y proclamar hasta los confines del mundo (Hech 1,8). e) Un quinto fenmeno es el Pentecosts que representa el comienzo de la misin: El Espritu Santo rene en Pentecosts a la comunidad mesinica y, a la vez, hace que se torne en realidad el envo de Jess, antes de su Ascensin (Mt 28, 19-20). Pentecosts se convierte en el punto de partida del cumplimiento de la promesa de Jess (Hech 1, 8). El discurso de Pedro, que sigue al gran acontecimiento de la Efusin del Espritu viene a ser el primer acto de la "misin dada por Jess "(Hech 1, 8). Los Padres compararon este "Bautismo en el Espritu Santo" a una como investidura apostlica de la Iglesia con el Bautismo de Jess, teofana solemne al comienzo de su ministerio pblico. f) Podemos aadir un sexto acontecimiento: Inauguracin del tiempo de la iglesia, tiempo, a la vez, del Espritu.

II.

-Con la glorificacin de Cristo y el envo del Espritu Santo (Jn. 7,39), se inaugura el Reino de Dios (Hech 2, 33; 2, 20- 36; 4, 10ss.). Esta fase del Reino de Dios prefigurada, preparada, en el Antiguo Testamento, comienza en el tiempo de la Iglesia que, a su vez, y esencialmente es el tiempo del Espritu de Dios. -La Iglesia y el Espritu Santo estn inseparablemente unidos, de un modo similar a como lo estn el cuerpo y el alma en la persona humana. Esta fase definitiva de la historia de la salvacin en la tierra, tiene su inicio precisamente en Pentecosts; por eso el Espritu Santo con su venida inaugura este tiempo ms all del cual ya no habr otro. "La Iglesia y el Espritu estn inseparablemente unidos [...]. Segn Pablo, la Iglesia es el cuerpo glorioso de Cristo, penetrado por la fuerza del Espritu Santo (ICor 12, 13; Ef 4, 2ss) y por l queda sellada la entrega a Cristo y la incorporacin a su cuerpo mstico, como un contrato por el sello que se le impone (Ef 1, 13; 4, 30). Lo mismo viene a decir cuando Pablo compara la Iglesia con un templo en que habite el Espritu de Dios (1 Cor 3, 16; Ef 2, 22; IPedr. 2, 4ss)".22 -De la multiplicidad de estos fenmenos, podemos decir que Pentecosts es: misterio de salvacin en el "tiempo de la Iglesia": (a su vez, tiempo del Espritu) El aspecto exterior de Pentecosts, fue ciertamente, pasajero, el signo externo de la teofana. Pero el don hecho a la Iglesia, el Espritu, en forma oficial, fue definitivo. Pentecosts inaugura el tiempo de la Iglesia, que en su peregrinacin al encuentro del Seor, recibe constantemente de l, el Espritu que la rene en la fe y en la caridad, la santifica y la enva a la misin. Los Hechos, "Evangelio del Espritu Santo", revelan la actualidad permanente de este don, el carisma por excelencia, tanto por el lugar que ocupa el Espritu en la direccin y en la actividad misionera de la Iglesia (Hech 4, 8; 13, 2; 15, 28; 16,6), como por sus manifestaciones visibles (Hech 4, 31; 10, 44). El don del Espritu califica los "ltimos tiempos", perodo que comienza en la Ascensin y hallar su consumacin el ltimo da, cuando retorne el Seor.23 -Por otra parte, es un aspecto que resume toda la vida y actividad de Jess; Pentecosts es "el derramamiento de la Pascua de Cristo". Jesucristo haca su obra derramando su Espritu sobre la comunidad apostlica que se form (Jn 7, 38-39; Hech 2, 23-33). "Hay, pues, una intrnseca conexin entre los acontecimientos de Pentecosts ("envo del Espritu", "Bautismo en el Espritu", "Efusin del Espritu", tres expresiones que significan la misma realidad), y los dones carismticos, puesto que las primeras seales, el comienzo de una nueva presencia y actuacin del Espritu y los segundos son "manifestaciones" de esta nueva "presencia" para un fin (utilidad) comn. Por consiguiente, si un movimiento es genuinamente "pentecostal" (est en lnea de Pentecosts), es normal que sea tambin "carismtico". -En el acontecimiento de Pentecosts los apstoles, con el envo, por parte de Jess, de su Espritu, tuvieron la experiencia de gracias carismticas (gracias gratis dadas), que van descubriendo sucesivamente. As descubren su poder carismtico para convertir multitudes ya de una vez (Hech 2, 11ss. 41); para confesar con valenta el nombre de Jess ante el Sanedrn. (Hech 8ss.; 29-31); para sufrir gozosamente por su nombre (Hech 5,17ss. 41); para curar enfermos (Hech 3, 1-9; I4,8ss.); para resucitar muertos (Hech 9,36ss. ) etc. Cuando afirmo que un movimiento que es (genuinamente) "pentecostal" es tambin "carismtico", uso estos trminos en un sentido que creo se aplica a todos los grandes movimientos carismticos en la historia de la Iglesia.24 C. El ncleo de la experiencia de Pentecosts La experiencia de la Cruz Es preciso, para no dejar incompleto lo dicho anteriormente, tener muy en cuenta lo que constituye el ncleo de las experiencias de Pentecosts: -"En Cristo y por l, Dios nos da su Santo Espritu (Jn 7, 39; 19, 30). Como mediador de la Nueva Alianza (Hebr 8,6), Jesucristo es tambin el mediador del Espritu Santo (Tit 3, 4; Hech 2, 33). En el Espritu que es el mismo amor de Dios, Dios se vuelve hacia nosotros, en el Espritu, Dios nos vuelve a nosotros a l. El Espritu Santo que Jess nos ha dado desde la Cruz, nos quiere incluir en la misma entrega de Jess al Padre. Experiencia del Espritu, es, pues, segn su origen, experiencia de Cruz. Interpretar el relato de Pentecosts de Lucas (Hech 2, 1-3), de forma unilateral, viendo en la experiencia del Espritu solamente una vivencia emocional de profundo entusiasmo, sera "quitar toda la fuerza" a la Cruz de Cristo (1 Cor 1,17); el hombre entonces no sabra encontrar a Cristo en los pobres y dbiles (Mt 25, 31-46 ), y sera incapaz de integrar el hecho de la muerte en su propia vida, adems de caer fcilmente en la tentacin de huir de la realidad".25 Esta misma doctrina es expresada con fuerza persuasiva por H, Muhlen, desde otro ngulo: -"El cristiano no puede hacer ms que dar testimonio con toda su vida de esta respuesta significativa dada por Cristo, y esperar que de esta manera, Dios convenza tambin a otros. La aceptacin de la respuesta de Aquel que en el Evangelio de San Juan dice de s mismo: "Yo soy el camino" (Jn 14,6), exige de nosotros una decisin explcita, o sea, la decisin de seguir este camino hasta el desamparo de la cruz. Este es el origen de toda experiencia cristiana del Espritu, de todo entusiasmo y de toda dimensin carismtica ",26 El impulso misionero debe ser atravesado por esta experiencia de la cruz, si es que quiere ser realmente cristiano. Lucas describe la experiencia de Pentecosts con esta frase fundamental: "Estas palabras les traspasaron el corazn" (Hech. 2, 37). La palabra que tenemos en el texto griego original significa "partir, cortar", y no es de excluir que Lucas haya pensado aqu en la transfixin del corazn de Jess, en la cruz, puesto que la frase anterior en el discurso pentecostal de Pedro dice as: "Dios ha constituido Seor y Mesas al mismo Jess a quien vosotros crucificasteis" (Hech 2, 36). La experiencia del Espritu -y tambin la admiracin del primer Pentecosts- (Hech 2-12), tiene algo que ver con la experiencia de la cruz, con la aceptacin de la propia muerte (como anticipacin del propio fin) con la cual el hombre renuncia a darse un sentido por s mismo. El prototipo de esta experiencia del sentido es la muerte de Jess mismo.

II.

-Esta donacin de s a Dios en Cristo Jess y a su ejemplo, hasta la misma muerte, es la raz y el contenido permanente de la experiencia cristiana del Espritu. Por l, como Jess, el hombre se ofrece a Dios (Hbr 9,14). Por esa misma fuerza del Espritu persevera en su entrega al Padre como Cristo se entreg por nosotros (Ef 5, 2. 25; Gal 2, 20). As la experiencia de Pentecosts se enriquece y lleva a su contenido mximo, a la experiencia de Cristo glorioso aun desde su cruz, como San Juan nos lo presenta. No se liega por tanto, a Pentecosts, no hay otra manera de llegar, ms que pasando por la Pascua. [...] No hay "pentecostalismo" sano y catlico o simplemente cristiano que al mismo tiempo no sea "evangelismo", es decir, necesidad de conocer e imitar a Cristo, ese Cristo concreto de los Evangelios, El Espritu Santo les es dado slo a aquellos que se asemejan a Jess y para que se "asemejen a Jess"' en su relacin ntima con el Padre y en su entrega incondicional a su misin.27 Esto nos lleva a concluir que una caracterstica fundamental de la autenticidad de la Renovacin Carismtica indicada por el mismo Cardenal O'Connor, es la aceptacin y paso por el sufrimiento que unimos al de Cristo que l ofrece al Padre para la salvacin del mundo.28 Notas
1 2 3 4

J. Auneau y otros autores, Evangelios sinpticos y hechos de los apstoles, Edit. Cristiandad, Madrid, 1983, 53. Wikenhauser, Los hechos de los apstoles, 58ss. Wikenhauser, ob. cit. 58ss. El uso de estas imgenes pertenece al llamado estilo teofnico. Existen, sobre todo en el Antiguo Testamento, numerosos datos: el

II.

fuego, los relmpagos, el temblor de la montaa, ia nube, la columna de fuego... El uso de esas imgenes tiene una clara intencionalidad: sugerir la presencia del Seor, no describir acontecimientos.
5

No debe preocuparnos el pensamiento de si estos acontecimientos fueron reales o solamente smbolos introducidos para expresar el

misterio de la Efusin ele Pentecosts. Autores tan solventes como Wikenhauser lo afirman. Kurzinger, lo toma como smbolo del derramamiento del Espritu. J. Kremer, se interroga sobre su realidad; lo importante es que nos introducen en un "misterio" tan profundo que necesitan smbolos perceptibles y que est ms all de toda experiencia terrena. Wikenhauser, ob. cit. 58-59; Kurzinger, ob. cit. 50-52; Kremer, ob. cit. SO.
6 7

H. Haag, Ausejo, Diccionario de la Biblia, Herder, Barcelona, 1964, "Pentecosts", cc. 1507-1508. "El don supremo del Padre a sus hijos es el don del Espritu Santo: donum Dei altissimi. Cierto, primero es a su hijo a quien nos da

Dios, y al darnos a su Hijo nico y bien amado, nos ha hecho el don de toda gracia (Rom 8, 32); pero Dios no nos da totalmente a su hijo sino dndonos el Espritu Santo, el Espritu en el cual se encuentran y se unen el Padre y el Hijo. Cristo es nuestro, pero primero y sobre todo es verdad que "nosotros somos de Cristo" (1 Cor 3, 23; 2 Cor 10, 7), y que para pertenecer a Cristo es necesario haber recibido el Espritu.
8.9 10

Cfr. Autores citados: Auneau, Wikenhauser, Kremer. S. Tugwell, Orar; hacer compaa a Dios, Edic. Narcca, Madrid, 1982, 194. De aqu podemos concluir que tambin los apstoles,

previa a la experiencia y don del Espritu Santo, tuvieron una experiencia de conversin, dada por el mismo Espritu que les enriqueci con sus carismas y Ies impuls a ejercerlos para bien de la Iglesia que surga.
11

H. Muhlen, sin embargo, afirma: "[...] Damos por supuesto que no se trata en el hablar en lenguas de un fenmeno distinto del

descrito por Lucas en los hechos de los apstoles y por Pablo en la primera carta a los Corintios. Somos pues de la opinin que la actual experiencia de la oracin en lenguas constituye una 'clave interpretativa' de los relatos neotestamentarios".
12

Por lo dems, nuestra interpretacin est de acuerdo con la propuesta por A. Wikenhauser: "Si nuestra explicacin del milagro de

Pentecosts es exacta, entonces el hablar de los discpulos en Jerusaln es en el fondo lo mismo que la glosolalia de Corinto descrita por Pablo (1 Cor 14), con la diferencia ci que en Pentescosts el Espritu Santo mismo hace de traductor al poner a los oyentes de buena fe en condiciones de comprender a los discpulos en su propia lengua".
13 14 15 16

H. Muhlen, Espritu, carisma, liberacin, Secretariado Trinitario Salamanca, 1976, 196. H. Muhlen, ob. cit., 137. Documento de la Conferencia Episcopal Austraca sobre la Renovacin. Y como obra suprema del Espritu Santo se les da una inteligencia especial del misterio de Cristo, de todo su misterio. Aqu es donde

se muestra singularmente fina y admirable la obra del Espritu: en ilustrarles maravillosamente sobre lo que sus ojos haban visto y sus manos tocado sin llegar a comprenderlo con profundidad a pesar de que eran testigos oculares (1 Jn 1, 1-2). Esto es lo que, fundamentalmente tenan que testimoniar y sobre ello reciben una luz sorprendente (1 Cor 2, 10-14; 12, 3; 2 Cor 4, I3ss; Ef 3, 5.16 ss.). "El Espritu Santo no revela ya a los discpulos nuevas verdades, sino que les recuerda (les hace comprender) la doctrina de Cristo (Jn 14, 25ss; 15, 18. 25s), que antes no haban entendido (Jn 16,12). Con razn se le distingue con el ttulo de honor de "Espritu de la verdad" (Jn 14, 17; 15, 26; 16, 13).

17

"En todos los cristianos, como en Jesucristo, vida espiritual y vida apostlica coinciden: atencin al Espritu y fidelidad profunda a todas

las llamadas de los hombres se juntan. Porque Jesucristo en su carne ha vivido puramente del Espritu, porque la presencia del Padre, el amor de su Padre, han impregnado todas las fibras de su carne y suscitado cada uno de sus gestos; Jesucristo resucitado en la carne por el poder del Espritu es capaz, por su carne transfigurada, de alcanzar y salvar toda carne de hombre. Toda la existencia de Jess, todos los episodios que relatan los evangelios, todas las palabras que ha pronunciado, y todas las horas que ha vivido, todas las experiencias, todo lo que ha conocido y sufrido su cuerpo y su sangre, y que perpeta entre nosotros la Eucarista; toda su vida y todo su sacrificio, todo eso, por la Eucarista y por el Espritu Santo, es capaz de ser tambin nuestra carne y nuestra sangre, nuestro trabajo y nuestra pena, de consagrar nuestras vidas al servicio del Reino de Dios y de enriquecerlas con la alegra y la salud de Dios". R. Koch, "El Espritu Santo", en Diccionario de Teologa Bblica (Dir. J.B. Bauer) Herder, 1967, 351.
18

S. Carrillo Alday, La Renovacin en el Espritu Santo, Instituto de Teologa Pastoral, Mxico, 1984, 36.

El mpetu "misionero" con que, desde entonces, van a quedar grabados para realizar el encargo postrero del Seor y ser los continuadores de la obra que el Padre les encomend.
19

Para nosotros esta experiencia o acontecimiento fundacional de Pentecosts en la Iglesia es la clave de referencia de lo acontecido en las

II.

primitivas comunidades cristianas y en el acontecimiento religioso de la Renovacin Cristiana en el Espritu Santo, presente no literalmente, s en su espritu, en nuestros das. Los apstoles comienzan a ser beneficiados con las promesas esplndidas que Jess les prodig en la ltima cena.
20 21 22 23 24

J. Kremer, ob. cit. 56-57. H. Muhien, ob. cit. 136-137.

R. Koch, ob. cit. 352-353. De Surgy, ob. cit. 680. F. A. Sullivan, Cbarisms and Charismatic Renewai, Servant Books, Ann Arbor, Michigan, 1982, 79. Conferencia Episcopal Austraca, Koinona, n. 86, 1986, 8-9H. Muhien, ob. cit 168. R. Cantalamessa, Renovarse en el Espritu. Librera parroquial de Clavera, Mxico, 1985, 16. Card. J. O' Connor, Give GodPermission, Chariscenter, ESA, nov. 1989, 5.

25 26 27

28

III. REFLEXIONES

1. Sobre la experiencia primitiva de Pentecosts, modelo fundacional Si recorremos los Hechos de los Apstoles nos encontramos no slo con un Pentecosts, sino con varios que se van repitiendo a lo largo de toda la historia de la Iglesia primitiva (Hech 2, lss.; 8, 15-17; 10, 44-46 y 11, 15-17; 19, 2-6). En estas narraciones aparece claro que el don del Espritu Santo concedido a los apstoles es el mismo para todos (Hech 10, 47; 11, II. 15-17; 15, 7-11). Otro rasgo caracterstico es la "soberana libertad del Espritu". l no est condicionado por nada ni por nadie; se manifiesta cuando quiere y como quiere. Ya Jess se lo haba enseado a Nicodemo (Jn 3,7-8). Ciertamente hay como un esquema: la recepcin del sacramento del Bautismo, la imposicin de manos por los apstoles, la Efusin del Espritu. Pero la soberana libertad de ste, lo rompe y se manifiesta en otro orden (Hech 10, 47). "El Espritu" de Dios es la gran fuerza libre cuyas iniciativas vienen construyendo la Iglesia desde sus orgenes: iniciativas, desconcertantes en ocasiones, que hacen saltar las barreras entre las que si se dejara uno llevar de la tentacin, encerrara la realizacin del plan de Dios, Por esto podr escribir Pablo: "Donde est el Espritu del Seor, est la libertad (2 Cor 3,17). Una libertad como la de Cristo no para el antojo, sino para el servicio y el don".1 Este modelo primitivo sigue siendo el nuestro. A ste se refieren Juan XXIII, Paulo VI, Juan Pablo II, cuando repetidamente hablan de la necesidad de un nuevo Pentecosts para la Iglesia y el mundo. No hacen sino recordar, pedir y suscitar una esperanza cuyas races estn en los mismos comienzos de la Iglesia, y cul es sta?: "La de una perpetua renovacin de Pentecosts en la Iglesia, como tambin cada vida cristiana [...]. En la Iglesia, que, en el rodar de los ltimos siglos, haba sufrido algunas desviaciones y esclerosis [...]. Su deseo era (el de Juan XXIII), que lo cerrado se cambiara en impulso hacia el porvenir; que la letra fuera vivificada por el Espritu. As, la convergencia de las libertades suscitadas por los carismas reemplaza a cierto orden establecido".2 Los rasgos caractersticos de las comunidades de la Iglesia los ha dejado bien definidos San Lucas en los Hechos 2, 42-47 y 4, 32-35. Estos constituan lo esencial del modelo. Las actividades ms extraordinarias del Espritu a travs de los carismas, que se dieron, no ponen en segundo plano a lo que constituye el modelo normal. Una realidad no niega ni debilita a la otra. Tambin stos son obra del Espritu y hoy quieren prodigarlos para formar el pueblo de Jess resucitado. Pero este modelo fundacional no debe llevar a pensar en un modelo de sociedad para copiarlo. Es un diseo que, en la realidad, resultar distinto para nosotros por el contexto en que vivimos, pero "tambin rigurosamente centrado en torno al eje de la Resurreccin, y coincidente con el movimiento del Espritu que inspir el primer diseo [...]. Los mismos componentes bsicos pero combinados y vividos de otro modo, para producir hoy, concretamente, el mismo efecto de impacto saludable". En este impacto tiene tambin su parte el que Dios quiere producir por el don de sus carismas, sencillos o extraordinarios. El Pentecosts de la Iglesia primitiva tiene esa doble dimensin de un modelo fundacional, integrado por el ordinario y cotidiano del vivir comunitario y misionero, y por el influjo del Espritu que edifica la Iglesia en la caridad por los carismas.3 De otro modo: "La Renovacin Carismtica en modo alguno quiere promover un retorno simplista, desnudo de todo sentido histrico, a una Iglesia neotestamentaria idealizada. Reconoce el valor de las comunidades primitivas del Nuevo Testamento. Asume sus rasgos fundamentales y se inscribe en la tradicin que llama a todo hombre a la conversin y al Reino". Se sita en la tradicin catlica. Obviamente la distinguen ciertas acentuaciones peculiares, propias.4Pero tengamos muy claro que la Renovacin Carismtica, quiere "lanzar" a todos los hombres a la misma fuerte llamada a la conversin, a liberar a los incrdulos de "mente" o de "corazn" y mostrarles el "seoro" prctico de Jess, al que deben someterse, bajo la fuerza y el poder del Espritu Santo, que desea realizar en ellos la "imagen de Cristo" (Rom 8, 28-29) y tomarlos como poderosos instrumentos para la instalacin del Reino de Cristo y de su crecimiento.5 2. Sobre la esperanza de un nuevo Pentecosts Intentamos resumir lo que tan certera y sensatamente, apoyado en la Palabra de Dios, apunta J. Kremer, en su obra Pentecosts. a) El nuevo Pentecosts no hay cjue interpretarlo en el sentido de "una forma de vida ideal eclesial", como no pocos se imaginan que fue la vida en el primer Pentecosts. La descripcin de Lucas es muy positiva, pero no oculta sus sombras, a veces, densas. Tambin all se daban la hipocresa (Hech 5,1), la ambicin disimulada (Hech 8,18ss.), serias disputas (Llech 5,39), fuertes tensiones (Hech 6,15), etc. "El comienzo de la Iglesia fue ms sencillo y menos brillante de lo que nos imaginamos, aunque estuviera fuertemente dominado por la accin del Espritu. Este modo real de ver a los primeros cristianos nos guarda de toda idealizacin de la Iglesia primitiva".6

b)

Algo verdaderamente manifiesto y claro debe ser nuestra persuasin de la accin del Espritu y de la fuerza ele Dios que se hace

patente en medio de la debilidad y de lo despreciable (1 Cor 1, 24-30). Esta persuasin es la que los anim -realidad que se ha prolongado en la historia de la iglesia- a poner totalmente la esperanza en Jesucristo y por l en Dios, en medio de tiempos difciles. "Fue eso lo que les anim a predicar y vivir el Evangelio como una pequea minora y en medio de un entorno que los rechazaba o se les mostraba indiferente. En la impotencia de la muerte de Jess (2Cor 4, 10), se realiza su misterio y esto ha de aplicarse a la vida cristiana. c) "As, que desde la perspectiva bblica -la esperanza de un "nuevo Pentecosts"- nicamente puede significar que esperamos ser llenados del Espritu Santo, el cual nos hace capaces y nos apasiona para creer en Jesucristo aun en medio de las mayores dificultades, dando testimonio convincente de l como Iglesia en medio del mundo porque creemos que Jesucristo resucit de entre los muertos" (2 Cor 4, 13-14). d) Sigue siendo incierto cmo van a ser las circunstancias externas en las que el Espritu de Jess dar testimonio de l a travs de la Iglesia (Hech 5,32); no consta bblicamente que todos vayan a aceptar el testimonio del Evangelio. La Iglesia seguir siendo la Iglesia del Crucificado, llevando la gloria del Seor en un vaso de barro quebradizo (2 Cor 4,7). Pero esta realidad en nada se opone a otra que est comenzando a florecer y se presenta con la promesa de una accin poderosa, el ver una renovacin de fondo en el pueblo cristiano por la fuerza del Espritu. El sano y fortalecedor optimismo, no contradice a una visin en la que no faltar la contradiccin, la oposicin, la cruz de Cristo y el morir del grano de trigo (Jn 12,24).7 e) La promesa del Espritu sigue siendo vlida y nos invita a "aspirar" a sus dones, y a experimentar su poder, teniendo en cuenta los criterios de discernimiento de la experiencia del Espritu (ITes 5, 11). f) "La Iglesia de Cristo es el lugar ordinario donde se recibe el Espritu. De aqu la importancia de las reuniones" (Hech 2, 44; 4, 32; 5,12.16; 20.7), como presupuesto para recibir el Espritu: el orar en comn y el escuchar en comn la palabra de Dios. "Esto se puede dar en una comunidad algo grande de 'aldea o templo' y 'en las casas'; en ambas se concretiza la nica Iglesia, llamada 'pueblo de Dios' 'Cuerpo de Cristo'. Esto no excluye que el Espritu pueda y quiera actuar de otro modo y en otras circunstancias. Se ha de tener muy en cuenta que deba tener un lugar de privilegio el anuncio de la muerte del Seor en el contexto de la Eucarista, centro de la vida cristiana y, por tanto, la oportunidad nica para recibir el Espritu".8No olvidemos que la oracin y la meditacin privada; la meditacin en el silencio y el retiro tiene para los cristianos siempre una relacin con la Iglesia, encontrndose ordenados a llenarse en comn con el Espritu Santo. Pero, segn la Biblia, las experiencias extraordinarias no deben destruir el culto comunitario (1 Cor 14, 23ss.). Esas experiencias tienen slo una funcin subordinada, funcional. As l oracin comunitaria y personal se complementan y fortalecen mutuamente: la comunitaria lanza a la personal y sta enriquece a la primera. Como una consecuencia que se desprende naturalmente, hemos de concluir: Es importante estar disponibles y sabernos liberar dentro de nuestros deberes, para congregarnos como iglesia. Ah nos iremos liberando de nuestros egosmos, perezas, pusilanimidades, etc... Y nos iremos llenando de "la libertad de Cristo": dispuestos para sacrificarnos y amar a los ms humildes; a ir dando nuestra vida, por amor, en las ocupaciones diarias; a valorar las realidades humanas con el Espritu de Cristo, a imitar su bondad, su compasin, su sacrificio... De esa manera, no slo nos vamos llenando del Espritu de Jess, nos sentimos tambin fascinados por Dios y empujados a alabar y anunciar sus maravillas como se dice en el relato de Pentecosts (Hech 2, 11; Ef 5, 18ss). Al servicio de la nica obra de Cristo: Recibir el Espritu Santo no es una meta. Est en funcin de realizar el Reino de Cristo en nosotros y en el mundo. (Hech 1, 8; Lc 24, 48s.). Por los sacramentos del Bautismo y de la Confirmacin estamos capacitados y encargados de cooperar en la realizacin del Reino de Cristo, de ayudar a la obra salvadora conforme al don del Espritu (Ef 1, 10. 12-16). La Iglesia se encuentra en cada uno de nosotros y, en s misma, en estado de "edificacin": la obra de Cristo sigue sin terminarse; y debe continuarse la construccin hasta el final de los tiempos. Aqu nos damos de frente con nuestras propias imperfecciones y pecados, y con los de los que nos rodean. La Iglesia es, a la vez, santa y pecadora; necesitada, por tanto, de constante y progresiva conversin. Por eso, poseer el Espritu es tambin enfrentarse a una llamada a superar en s y en los dems cuanto se opone al establecimiento y perfeccionamiento del Reino de Cristo, con el poder del Espritu (Cfr. I Cor c. 13).9 3. Una visin real a) Por ms optimistas que seamos, siempre nos quedaremos lejos de lo que Jess quiere obrar en nosotros por su Espritu. Por ms que el Pentecosts de los apstoles fuera un caso singular, por su posicin: "columnas y fundamento de la Iglesia", y por su misin, como pastores de ella, nuestro Pentecosts personal se fundamenta y asemeja al suyo. Sigue sus lneas generales y se repite en cada uno que lo acepta con las variantes que marcan el plan particular de Dios y la generosidad de quienes lo reciben. b) Podemos, pues, afirmar que cabe en nosotros tener la esperanza de recibirlo todo. El mismo Seor nos lo asegura-. "[...] si Uds. que son malos saben dar cosas buenas a sus hijos, cunto ms el Padre del cielo dar el Espritu Santo a quienes se lo pidan" (Lc 11,13). El argumento parece ser concluyente; El Espritu Santo es el don supremo del Padre y de Jess. No cabe, pues, otro don que lo supere. Cuanto se nos conceda, siempre ser inferior al Espritu Santo. Si podemos aspirar a poseerlo y que se nos otorgue en profusin por el amor del Padre, podemos tambin aspirar a que se produzcan en nosotros todos los frutos y nos conceda los dones que lo acompaan, segn el plan de Dios sobre cada uno.

II.

Sin duda que nos es lcito recordar y asemejar cuanto decimos a lo que tan persuasivamente afirma San Pablo, a propsito de la generosidad del Padre: "Dios, que no perdon a su propio hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no nos va a conceder con l cualquier cosa? (Rom 8, 32). c) Hacer un resumen, por ms abreviado que sea, resulta difcil por la multiplicidad de la accin del Espritu en cada uno. Lo haramos recordando la doble accin del Espritu "san- tificadora" y "carismtica", a que hemos aludido sobre todo en la Instruccin anterior. Sin embargo podemos esperar de la accin del Espritu frutos parecidos a los que obr en los apstoles. d) El testimonio del cardenal Suenenspodra ser un resumen general de esta obra del Espritu Santo: "Desde el momento en que el Papa Juan XXIII pidi que surgiera un nuevo Pentecosts, pienso que hemos asistido, por medio del Vaticano II, al comienzo de este soplo del Espritu Santo y, con gran sorpresa nuestra, vemos cmo en Amrica, en 1967, tuvo lugar un acontecimiento de gracia muy especial en unos jvenes que estaban orando durante un retiro. Ellos haban pedido que el Espritu Santo los transformara e hiciera de ellos instrumentos de su gracia. Entonces, se produjo, realmente, algo extraordinario que se extendi al mundo entero, a travs de los cinco continentes. A mi juicio, lo ms caracterstico de esta Renovacin es que desde el principio no hay un fundador. A travs de la historia podemos contemplar movimientos espirituales con nombres concretos, por ejemplo San Francisco y el Franciscanismo. Pero en nuestro caso no hay fundadores. En los comienzos esto acontece fundamentalmente en el mbito de los seglares, despus pasa a la Universidad. Todo e^to proviene de Amrica. No era precisamente el entorno donde se esperaba la Renovacin espiritual. Hay personas que dicen: 'De Nazaret puede surgir algo bueno?'. Pero el Seor tiene sus caminos y medios. A partir de entonces, el Movimiento de Renovacin ha invadido nuestras parroquias, nuestras comunidades y, de verdad, me encuentro ah, frente a una especie de primavera espiritual. Una primavera es algo que invade todo. La primavera cambia el aire, afecta las flores, el sol, los rboles. Es una renovacin en el Espritu Santo capaz de transformar todas las cosas, comenzando por nosotros mismos. Yo creo en la Renovacin Carismtica -no me gusta mucho esta palabra porque entonces nos estamos refiriendo a los carismas-. En la Renovacin en el Espritu Santo, con sus dones de fe, esperanza y caridad en primer lugar, despus los carismas pero en su lugar".10 Notas
1 2 3 4 5 6 7 8 9

II.

A. Fermet, El Espritu Santo es nuestra vida, Sal Terrae, 1985, 52-53A. Fermet, ob. cit. 60. Cfr, Le Renouveau Charismatic, Coloque de Malines, 4. Le Renouveau Charismatic, ob. cit, 425. W, Kopfermann y otros autores, Dones del Espritu hoy, (Dr. H. Muhien). Secretariado Trinitario, Salamanca, 1987, 22ss. W. Kopfermann y otros autores, Dones del Espritu hoy, Secretariado Trinitario Salamanca, 1987, 32-36. Cardenal Suenens, Koinona, n. 71, mayo-junio, 1988, 16-17. P. Lebeau, "Le Renouveau Charismatique et ecumenisme. Lumen

R. Laurentin, citado por A. Fermet, ob. cit. 58.

J. Kremer, Pentecosts, 76. J. Kremer, ob. cit.76-84.

10

Vitae, n. 1. 1976, 2-20.

IV. LA RENOVACIN CRISTIANA EN EL ESPRITU SANTO EN LA HISTORIA DE SU ACTUAL NACIMIENTO

1. La Renovacin Carismtica Catlica, en su contexto -No se puede entender la Renovacin Cristiana en el Espritu Santo si no es partiendo del hecho "fundacional" del primitivo Pentecosts de la Iglesia.1 La Renovacin Cristiana en el Espritu Santo es una repeticin en la vida de la comunidad eclesial y en la vida de cada bautizado del hecho primigenio, excepcional del gran Pentecosts de la historia de la Iglesia. -Ms an, no se podr llegar a comprender, menos a penetrar, todo el profundo sentido de la Renovacin Carismtica, si no es a partir de la comprensin de la doble dimensin de la Iglesia. Cristo el nico Mediador, instituy y mantiene continuamente en la tierra a su Iglesia Santa, comunidad de fe, esperanza y caridad, como un todo visible, comunicando mediante ella la verdad y la gracia a todos. Ms la sociedad provista de sus rganos jerrquicos y el Cuerpo Mstico de Cristo, la asamblea visible y la comunidad espiritual, la Iglesia terrestre y la Iglesia enriquecida con los bienes celestiales no deben ser consideradas como dos cosas distintas sino ms bien forman lina realidad compleja que est integrada de un elemento divino y otro humano.2 -De otro modo-, la Iglesia es, a la vez, realidad visible e invisible constituida por hombres, a merced, por tanto, de la debilidad humana pero tambin animada por el Espritu Santo, revestida de su poder y tenindole a l como garanta de su fidelidad. La iglesia es a la vez, una estructura y una corriente de gracia; una realidad perceptible por los sentidos y un "misterio" sobrenatural; una institucin jerrquica, pero en la que el Espritu derrama sus carismas. Nunca, pues, se debe oponer ni privilegiar una a expensas de la otra. Ambas provienen del Seor y la misma institucin es ya un carisma de la Iglesia, dado por el Espritu. -La Renovacin Carismtica es "ms que una reestimacin de la oracin y una comunidad de alabanza a Dios". 3 Se da en ella la presencia de efectos maravillosos de carismas, pero tambin se dan fuertes y abundantes testimonios de conversiones profundas, de crecimientos progresivos en el amor de Dios y del prjimo, de la transformacin de la vida, de compromisos apostlicos abnegados, en el brote de comunidades llenas de amor y dispuestas al servicio desinteresado de sus hermanos... Todo ello nos hace recordar los efectos de la primera Efusin del Espritu sobre los apstoles el da de Pentecosts. Es esto posible en nuestros das? Muchas personas, sacerdotes, religiosos y laicos, dan testimonio de ello. Perteneciendo a una gama variadsima de posicin social, cultura, formacin, ambiente, edad, contexto religioso, etc., testimonian el cambio operado en sus vidas bajo la accin del Espritu. Y muchos, tambin, confiesan la realidad de haber sido agraciados con dones del Espritu que son discernibles y verificables a plena luz. 2. Nacimiento u origen de la Renovacin Cristiana en el Espritu Santo -La Renovacin Carismtica, es totalmente distinta de todo otro movimiento religioso. De cuantos existen en la Iglesia podemos afirmar que han tenido principio en una o varias personas, inspiradas y asistidas por el Espritu Santo, que dieron comienzo a un movimiento apostlico con determinadas caractersticas. La Renovacin Carismtica Catlica no tiene este origen. Se trata de una accin u obra del Espritu. A varias personas, en un ambiente de profunda oracin personal y comunitaria, se les imponen las manos y reciben una fuerte Efusin del Espritu Santo que transforma sus vidas y les entrega totalmente a la obra del Seor, para ser realizada bajo el poder y los carismas del Espritu. Es el mismo Espritu quien los toma y se constituye en el "fundador" de esta corriente de gracia.4 -A partir de este acontecimiento fundamental, clula germinal de la Renovacin Carismtica, sta comienza a extenderse y propagarse, y va progresivamente desarrollando los elementos que ya estaban contenidos. La Efusin del Espritu Santo, la oracin comunitaria, fundamentalmente de alabanza, usada en los grupos de oracin, la presencia de los dones del Espritu o carismas estn ya presentes desde el mismo origen que se inici con la accin profunda del Espritu en las personas por las que se or. La conversin y la entrega incondicional a Jess, reconocido como Salvador y Seor; el crecimiento en su conocimiento y amor; la transformacin de la propia existencia cada vez ms purificada, en Jess y el desarrollo de una slida vida espiritual en fe, esperanza y caridad; el amor y el servicio a los dems; el compromiso en la Iglesia para su edificacin, donde quiera que se necesite; la floracin de los frutos del Espritu; la gua y la ayuda por la fuerza del Espritu y sus carismas como sustrato y realidad fundamental de cuanto la persona y la comunidad realiza hacia adentro y hacia afuera, he aqu lo que constituye la Renovacin Carismtica, presente ya desde sus mismos comienzos, pero desarrollado y acrecentado en el correr del tiempo.5 3- El Concilio Vaticano II La Renovacin Cristiana en el Espritu Santo A. Juan XXIII El 25 de diciembre de 1961 Su Santidad Juan XXIII convocaba solemnemente el Concilio Vaticano II, mediante la Constitucin Apostlica-, Humanae salutis. En el texto de la Constitucin el Santo Padre elevaba sus ojos al cielo clamando por la Efusin de un nuevo

II.

Pentecosts sobre la Iglesia: "Reptase ahora en la familia Cristiana elespectculo de los apstoles reunidos en Jerusaln despus de la Ascensin de Jess al cielo, cuando la Iglesia naciente se encontr unida toda en comunin de pensamiento y oracin con Pedro y en derredor de Pedro, pastor de los corderos y ele las ovejas". Y dgnese el Espritu divino escuchar de la manera ms consoladora la oracin que todos los das sube a l desde todos los rincones de la tierra: Renueva en nuestros tiempos los prodigios como de un nuevo Pentecosts, y concede que la iglesia santa, reunida en unnime y ms intensa oracin en torno a Mara, Madre de Jess, y guiada por Pedro, propague el Reino del Salvador divino, que es el reino de verdad, de justicia, de amor y de paz. Amn.6 B. El Concilio Vaticano II El Concilio Vaticano II, como todo Concilio, estuvo bajo la gua del Espiitu Santo Es un concilio en el que la doctrina sobre el Espritu Santo y los carismas se prodigan manifiestamente y ms all de lo que muchos padres congregados esperaban. La persona y la accin del Espritu Santo, se tocan, profundizan, aclaman. Baste recorrer el ndice de materias de la edicin de los documentos conciliares de la Biblioteca de Autores Cristianos y detenerse en las palabras "Espritu Santo", para darse cuenta de la atencin y profundidad que el Concilio le dedic. Los carismas, que en anteriores concilios apenas se haban mencionado, son tratados aqu con inusitada frecuencia. Enumeramos los principales pasajes donde el Concilio aborda los carismas sin intentar, siquiera, dar un resumen de su doctrina: LG 4, 5, 7, 12, 30; PO 4, 9; AA 3; 30; ADG 4, 23, 28. No haba pasado ni siquiera un ao de finalizado el Concilio, cuando en el verano-otoo de 1966 comenz a despuntar el fenmeno religioso llamado ahora "Renovacin en el Espritu Santo". En estas circunstancias, la Renovacin aparece como un acontecimiento postconciliar estrechamente vinculado al Concilio mismo, en una coyuntura histrica importante para la Iglesia Catlica. La Renovacin en el Espritu es, segn la apreciacin del Cardenal Suenens, como una segunda gracia de Dios, a la Iglesia y al mundo, despus de esa primera gracia que fue el Concilio Vaticano II. El Concilio fue una primera gracia pentecostal y eclesial a nivel de "obispos"; la Renovacin es una gracia pentecostal a nivel de la "gran Comunidad Cristiana".7 4. Itinerario del origen de la Renovacin Cristiana en el Espritu Santo En los umbrales del acontecimiento a) Las Universidades de Duquesne y Notre Dame. Son los centros principales donde tienen lugar los sucesos que, brevemente, se referirn. Duquesne University es una universidad catlica en Pittsburgh, dirigida por los Padres del Espritu Santo; la Universidad de Notre Dame en South Bend, Indiana, es la Universidad catlica ms conocida en Estados Unidos. Est bajo la direccin de los Padres de la Santa Cruz.8 Ms tarde intervienen otros centros universitarios: la Universidad Ann Arbor, del estado de Michigan en East Lansing. Entre las dos universidades mencionadas arriba hay, en los sucesos que relatamos, una estrecha conexin: Varios profesores de Duquesne han hecho sus estudios para graduarse en Notre Dame y, a su vez, varios graduados en Notre Dame han hecho sus estudios de posgraduados en Duquesne. Existe, pues, un vnculo especial de amistad entre ellos. Todas estas personas figurarn de manera muy personal, en los orgenes de lo que se llamara la Renovacin Carismtica. De esta ntima relacin existente entre ellos result que los acontecimientos de Duquesne se supieron muy pronto en Notre Dame. Por cartas, llamadas telefnicas y visitas personales, se les enter con prontitud de lo que estaba ocurriendo en Duquesne.9 b) El ambiente de intensa actividad de estudio, oracin y apostolado en el que tuvo inicio la Renovacin Carismtica. -En las comunidades de Notre Dame y South Bend, con anterioridad a febrero de 1967 se celebraban asambleas de oracin que consistan en lecturas del Evangelio, oracin espontnea, canto y debate. La oracin, sin embargo, era menos espontnea de lo que ser posteriormente, una vez iniciados los grupos de oracin en la Renovacin Carismtica. En la Universidad de Notre Dame, durante un perodo comprendido entre 1963 y 1964 estas actividades florecieron de un modo notable. Los Cursillos de Cristiandad. En 1964, se introdujeron los Cursillos de Cristiandad, en gran parte un movimiento de conversin y de formacin espiritual nacido en Espaa antes del Concilio Vaticano II. Es otro elemento que prepara el ambiente en el que se inicia la Renovacin Carismtica. Algunos de sus altos dirigentes estn implicados en los comienzos de ella. En los aos siguientes, las actividades descritas decayeron o desaparecieron por completo. Aunque el fuego del nuevo Pentecosts que comenz a encenderse en la primavera de 1967 tuvo su origen remoto en la levadura de una intensa actividad de estudio, oracin y apostolado, este fermento de algunos grupos no corresponda, en modo alguno, al ambiente general de la Universidad. "No obstante, estos grupos desempearon un papel de verdadera importancia como preparacin del movimiento pentecostal, tanto iniciando a la gente en la oracin y el apostolado, como suscitando amistades que despus sirvieron de cauces para el Espritu pentecostal".10 El clima religioso mundial, sobre todo el que imperaba en los Estados Unidos de Amrica no era, precisamente, muy halagador. Estaba en su cima el movimiento teolgico denominado la "muerte de Dios". "En 1966 el catolicismo norteamericano viva una situacin especial. La Iglesia Catlica estaba dividida en dos facciones en este pas. Este desacuerdo era consecuencia de diferentes esfuerzos emprendidos para poner en prctica Jos decretos del Vaticano II,

II.

conservadores y liberales se enfrentaban sin esperanza de reconciliacin. Y, en este mismo ao (1967), comenz a manifestarse la accin fuerte y poderosa del Espritu Santo a travs de la que se llama Renovacin Carismtica".11 c) Los momentos ms importantes del nacimiento de la Renovacin Cristiana en el Espritu Santo. -Agosto de 1966: (Universidad de Duquesne): Fue en este mes en el que comenzaron los sucesos que desembocaron en la futura Renovacin Carismtica. Durante este mes se celebra el Congreso Nacional de los "Cursillos de Cristiandad". A l acuden algunos profesores catlicos laicos de la Universdad de Duquesne, (sus nombres son: Ralph Keifer y su esposa Pat; Patrick Bourgois y William Storey). 12 En el Congreso se encuentran tambin Steve Clark y Ralph Martin. El primero acaba de leer un libro que "le atrae y desconcierta"; La cruz y el pual, de D. Wlkerson, puesto en orden y redactado por John Sherrill. En el libro se relata el poderoso ministerio cristiano de aquel entre los pandilleros del peor de los barrios de Nueva York, Brooklyn.13 Los profesores de Duquesne, despus de volver del congreso, leyeron la obra. Uno de ellos quiso comprobar el sentido del libro, estudiando la Biblia en los pasajes que se referan a la poderosa accin del Espritu Santo. Qued sorprendido por la coherencia que encontr entre la actuacin del Espritu de que daba cuenta la obra y los pasajes referidos a la accin del Espritu que se nos exponen en la Biblia, sobre todo en los Hechos de los Apstoles. El citado libro vena a ser como un despertador y un gua de una realidad tan formidable como era la presencia y la accin del Espritu Santo en la vida y el apostolado de los cristianos. No tard en comunicar a los compaeros que asistieron al Congreso sus descubrimientos. Durante varios meses compartieron, leyeron, discutieron y, sobre todo, oraron a base de este libro. Ms adelante leyeron tambin otro libro: Hablan otras lenguas de John Sherrill. -Otoo de 1966. Algunos profesores seglares de la Universidad de Duquesne, el doctor Storey y un telogo Ralph Keifer, se dedicaban en forma activa a tareas de carcter litrgico, espiritual y apostlico.14 Se encontraban desalentados por los mezquinos resultados. Vean la fuerte y bien trabada organizacin, pero escasos los efectos apostlicos de verdadera fe cristiana. Constataban, sin embargo, que los primeros apstoles del cristianismo obtenan efectos sorprendentes, Por qu, pues, no volver a su inspiracin a pesar de las grandes diferencias con el mundo actual? Algo fundamental estaba fallando cuando la palabra de Dios, el anuncio cristiano produca frutos tan mezquinos Necesitaban una fuerza "nueva" para proclamarlo. La del Espritu. Se imparta una instruccin que se apoyaba nicamente en el saber y la habilidad para comunicarla pero no se les daba el autntico, fuerte y decidido anuncio cristiano. Este anuncio era posible darlo tambin en nuestros tiempos; era posible recibirlo y responder a l de manera realmente eficaz en el poder del Espritu. Este anuncio se comienza con la proclamacin de que "Jess es el Seor" (1 Cor 12, 2).15 Llegaron a la conclusin de que les faltaba el Espritu de los primitivos cristianos para predicar el Evangelio. Hicieron entonces un pacto entre s de orar unos por otros pidiendo la inspiracin del Espritu Santo y se comprometieron a recitar diariamente el himno de la Misa de Pentecosts, la llamada Secuencia del Espritu Santo. Perseveraron en su oracin por un ao. -6 de enero de 1967. El grupo de profesores busca, ahora, tener la experiencia del Espritu, de la que dan testimonio los libros citados, ledos por ellos y, sobre todo, los Hechos de los Apstoles. En esta bsqueda acuden a un sacerdote episcopal, William Lewis, hombre bien informado, quien los pone en contacto con la seora Betty de Schomaher, que dirige en su casa una reunin de oracin Pentecostal. La reunin tuvo lugar en la casa del sacerdote episcopal el 6 de enero. A ella asistieron los mencionados profesores, la seora Betty y el sacerdote Lewis. Se dialog largamente y el sacerdote episcopal particip en la discusin ayudando con su saber y experiencia. Tambin la seora Betty contribuy mucho con su discrecin y conocimiento de la palabra de Dios. Al fin de la reunin los invit a otra que haba de tenerse el 13 de enero. En ese da se celebraba en la Iglesia Catlica el Bautismo de Jess en el Jordn, y su uncin por el Espritu Santo. Se reunieron en casa de la seora Florencia Dodge, presbiteriana, que haba iniciado el grupo mencionado, haca tiempo. Asistan a la primera reunin de oracin. -13 de enero de 1967. Ese da se celebraba la festividad del Bautismo de Jess en el Jordn. Las cosas se desarrollaron del modo siguiente: De los cuatro que estuvieron presentes en la reunin anterior, slo dos pudieron asistir a sta: Patricia Bourgois y Ralph Keifer. El tema de la oracin y del dilogo fue la epstola a los Romanos. Haba una ausencia total de Espritu sectario. La reunin se termin cuando ambos pidieron el Bautismo en el Espritu Santo, Se dividieron en varios grupos porque haba otras personas por las que orar. "Me pidieron que yo hiciera un acto de fe para que el poder del Espritu obrara en m. (Es Keifer quien lo narra). Acto seguido habl en una lengua extraa. No fue cosa tan sublime ni tan espectacular. Pude sentir cierta paz y un deseo de orar y, a decir verdad, una curiosidad de saber a dnde iba a dar todo esto. Despus sacaron un refrigerio e hicieron un festn". El hablar en lenguas no fue algo extrao para l. Lo primordial que sucedi en su vida fue el avivamiento de su fe. A la semana siguiente Ralph Keifer impuso las manos a sus otros dos compaeros (su esposa Pat y William Storey), para recibir el Bautismo en el Espritu Santo.

II.

As para fines de enero o principios de febrero eran cuatro los miembros catlicos de Duquesne que haban recibido el Bautismo o Efusin del Espritu Santo. Los efectos que se produjeron los describe hermosamente uno de ellos. K. y D. Ranaghan; los han recogido con cario y objetividad en su libro: Pentecostales catlicos. Ellos mismos hacen constar claramente que el Bautismo en el Espritu no reemplaza al Sacramento del Bautismo y de la Confirmacin. No es posible. Esta es la doctrina, no puede ser otra, que acepta el catlico. Es la reafirmacin y Renovacin como adulto de estos sacramentos, exponindonos a toda su gracia sacramental.16 Mediados de febrero Un pequeo grupo de estudiantes junto con los profesores de Duquesne, decidieron dedicar un fin de semana (17- 19), a la oracin y meditacin, centrada en los primeros captulos de los Hechos. Eran unas treinta personas. Fue un retiro que confirm de una manera manifiesta lo que ya haba comenzado a surgir con fuerza. Todo el da del sbado lo pas el grupo en oracin y estudio. Varios de ellos haban odo hablar del Bautismo del Espritu Santo y pidieron a Ralph Keifer que orase por ellos, para que l actuase plenamente en sus vidas. Subieron al segundo piso y all, orando, recibieron una honda impresin de la presencia del Espritu de Cristo. Durante esa noche se or por los dems. En la capilla recibieron la Efusin del Espritu y tuvieron la certeza espiritual de que la oracin haba sido escuchada; la transformacin interior y la manifestacin de dones del Espritu lo confirmaba. Otros muchos fueron tocados por el Seor a travs de este grupo. As iba creciendo el nmero de los que se vieron ungidos con la accin poderosa del Espritu derramada en la Efusin recibida. -En la Universidad de Notre Dame A fines de enero de 1967 Bert Ghezzi, graduado de la Universidad Duquesne y que estudiaba en Notre Dame para su doctorado en Historia, comunica a algunos universitarios de esta Universidad lo que est sucediendo en Pittsburgh. A mediados de febrero, Ralph Keifer, antes del retiro de Duquesne, va a Notre Dame, por fines de negocios y pasa un fin de semana con sus compaeros de la universidad. All les narra sus experiencias. Pasado el retiro que se tuvo en febrero del da 17 al 19, les llama desde Pittsburgh por telfono para contarles los acontecimientos sorprendentes del retiro de Duquesne en el que recibieron el Bautismo en el Espritu Santo y las maravillas obradas. Coincida con la reunin planeada para el sbado 4 de marzo. Este sbado un grupo de estudiantes amigos de los esposos Ranaghan se reunieron en casa de stos. Eran unos treinta jvenes y seoritas sentados informalmente. Haban comenzado cuando lleg un profesor de Duquesne, que haba ido desde Pittsburgh. Les habl y testific sobre la experiencia propia de su Bautismo en el Espritu Santo. La noche siguiente, 5 de marzo, el grupo reunido -los esposos Ranaghan y siete personas ms-, pidi oraciones y la imposicin de manos para recibir los frutos y dones del Espritu y para que sus vidas fueran ms intensas y plenamente cristianas. Los electos fueron manifiestos: Ante todo, un profundo cambio interior; se tuvo la experiencia del amor en sus vidas, la unificacin del Espritu con la paz, la fe, la fortaleza, y una nueva confianza, un gran deseo de ser testigos de Jesucristo ante los dems. -13 de marzo de 1967 Hay una nueva reunin en casa de Ray y Mabel Bullard. Ray es una persona de gran experiencia de carismas, hombre sencillo y modesto que pretende realizar en su vida la voluntad de Dios y convertirse en instrumento suyo. Se le llama por telfono y el grupo fue invitado a una asamblea de oracin en su hogar, a la semana siguiente. l invit a personas de otras denominaciones que tenan experiencia del Bautismo en el Espritu. Eran unos veinte. Ellos oraron por el grupo de Notre Dame. El Espritu Santo se prodig abundantemente y casi todos recibieron el don de lenguas. -Primera asamblea de oracin en Notre Dame Una vez que pas la Semana Santa, tuvo lugar la primera asamblea de oracin de la futura Renovacin Carismtica en casa de los esposos Ranaghan del 7 al 9 de abril. Eran cuarenta personas: estudiantes, sacerdotes, prc'esores de Notre Dame y otros tantos de la Universidad de Michigan. Hubo una primera parte en la que se cantaron himnos, se leyeron pasajes de la Escritura; se interpretaron brev; 'lente... y todo en un ambiente natural, ausente de solen .ldad, lleno de alegra, de paz. Hubo un descanso intermed o. Se reanud la asamblea y el que la diriga anunci que haba llegado el momento de imponer las manos y de orar pvr los que quisieran. A algunos miembros de ambas universidades y a varios sacerdotes se les impusieron las manos y se er por ellos para que recibieran el Bautismo en el Espritu. se volvieron a repetir los efectos sorprendentes que el Espritu Santo haba suscitado en las ocasiones precedentes, aneme en sta no recibieron el don de lenguas. Fue una repeticin de las gracias especiales que llovieron sobre sus compaeros en anteriores reuniones de oracin, y cada uno fue favorecido conforme al designio del Seor. As podemos afirmar, se origin lo que poco despus comenz a llamarse la Renovacin Carismtica Catlica y en otras partes, Renovacin Cristiana en el Espritu Santo.17 -Junio de 1968 Se organiza una sesin de estudio sobre la Renovacin Carismtica Catlica. La organiza el Centro Brgamo en Dayton (Ohio). En ella participan los primeros telogos de la Renovacin. Entre ellos se cuentan Barnabas Ahern, Josephine Ford, Kilian McDonall, E. D. O'Connor, etc. En el mes de noviembre de este mismo ao la Conferencia de Obispos Catlicos de Estados Unidos determina se haga un estudio sobre el movimiento carismtico entre los catlicos.1819 Notas
1

II.

P. Lebeau, "Le Renouveau Charismatique et ecumenisme", Lumen Virae, n. 1. 1976, 2-20.

2 3 4 5 6 7 8

Carel. L-J. Suenens, Un nuevo Pentecosts?, Descle de Brouwer, Bilbao, 1975, 19. W.Smet, Yo hago un mundo nuevo, Edit, Roma, Barcelona; 1975, 25. Varios autores , Los Jesu i tas y a Ren ovacin Ca ris m tica, Cen trum Ignatianum Spiritualitatis, Roma, 1984. K. M. Ranaghan, News Letter, March, 1989, 1. Humanae salutis, n. 21. S. Carrillo Alday, La Renovacin en el Espritu Santo, Instituto de Teologa Pastoral, Mxico, 1984, 15-16. E. D. O' Connor, La Renovacin Carismtica, Lasser Press, Mxico, 1974, 39-40. E D. O' Connor, ob. cit. 40-42. K. and D. Ranaghan, Pentecostales Catlicos, Logos Internacional, Plainfield, N. J., 1971, El libro es una obra clsica para conocer K. and D. Ranaghan, ob. cit, 3-4. T. Beck, "Los movimientos en la actualidad de la Iglesia", Communio, Madrid, jul. ag., 1986, 440-443. W. Smet, ob. cit. 34.

W Smet, ob. cit. 35, nota 8.


9 10 11 12

todo el proceso de la aparicin de la Renovacin Carismtica.


13 H

II.

W. Smet ob. cit. 34-35. K. and D. Ranaghan, ob. cit. 9-14. E. D. O' Connor ob. cit. 44ss.; Cfr. Bert Ghezzi, One memo ir on Catholic Charismatic Reneival, New Convenant, february. 1987, Bert Ghezzi, ob. cit, 9-11. Cfr. Patti Gallagher Mansfield, As by a New Pentecost, Franciscan University Press, Franciscan University of Steubenville, Ohio,

15 16 17

9-11.
18 19

1992. Se trata de una obra imprescindible para conocer incluso la fecha decisiva del nacimiento de lo que hoy se denomina Renovacin Carismtica Catlica (o tambin Renovacin Cristiana en el Espritu Santo). La autora es testigo ocular, fehaciente de los acontecimientos fundamentales que narra en la primera parte de la obra, pgina 1 a la 30. La segunda parte, la ms amplia, a la que hay que agregar la tercera, incluye los testimonios de las personas que recibieron el Bautismo (Efusin) en el Espritu Santo el da memorable del nacimiento de la Renovacin Carismtica Catlica (18 de febrero, 1967).

V, LA RENOVACIN CARISMTICA COMO REACCIN A LA SECULARIZACIN Y A UNA RESPUESTA CRISTIANA INSUFICIENTE

Aadimos la siguiente instruccin como un complemento apreciable y, en cierto modo, necesario, para comprender el origen y el profundo sentido de la Renovacin Carismtica. Seguimos sobre todo a Monseor R. Coffy en el artculo citado ms abajo. "Hay una visin de la Renovacin Carismtica, considerada desde el 'contexto histrico' en que apareci, que nos da todo el alcance de su significacin profunda frente al mundo que margina a Dios, y a los cristianos que necesitan renovarse profundamente en su vida" 1. El contexto histrico Ya ha sido bosquejado brevemente: Se trata de un movimiento teolgico que comienza a aparecer pblicamente en 1950, pero tiene sus races en el siglo xix y aun antes. Es la "teologa de la secularizacin", cuya forma ms radical es la "teologa de la muerte de Dios". Las fechas culmen de esta nueva teologa de la secularizacin van de 1965 a 1970. Precisamente, el nacimiento de la Renovacin aparece en la misma cresta de la ola, 1967. Este perodo teolgico tan agitado y novedoso para muchos, hall un eco tan hondo y pronunciado en no pocas conciencias cristianas, que pareca iban a transformar religiosamente la historia. La teologa de la muerte de Dios por su extrema radicalidad y por sus pretensiones de un "atesmo cristiano", fue diluyndose y perdiendo influjo. No fue as con la teologa de la secularizacin que continu ejerciendo un influjo considerable. Opone la fe a la religin; deja sin contenido real a esta ltima, el mismo sentido de la fe, queda, en cierto modo desnaturalizado, podado. "El carcter profano, autnomo y libre de la historia es la condicin que posibilita la fe [...] La religin es an la no autonoma; la fe es lo que permite asumir el carcter profano del mundo".1 2. Una reaccin insuficiente -Muchos cristianos reflexionando sobre los postulados de la teologa de la secularizacin que vena a justificar el dicho marxista de que la religin era la fuente de las "alienaciones", dieron un rotundo giro a sus pretensiones: Ya, de hecho, estaban comprometidos con la sociedad para transformar el mundo y construir otro mundo "mejor". Se convirti en una corriente espiritual que acentuaba el compromiso con el mundo para su transformacin, en todos sus campos, sobre todo en el poltico. Y, obviamente, buscaba una justificacin teolgica a su misin. Nada de reprochable tena esto, al contrario. Era legtima y beneficiosa. Pero, y este es el punto de su "insuficiencia": la proyeccin "escatolgica" se diluye, no se niega, ms bien se prescinde. -Como consecuencia, hay una insistencia muy marcada, a veces, casi nica prcticamente, sobre el "horizontalismo". Los "ltimos tiempos", el "ms all" se silencia. En consecuencia, el mundo, en Jesucristo, es visto, reducido a un mundo mejor. Es una reaccin legtima, beneficiosa en gran parte, considerada desde las doctrinas y pretensiones de la teologa de la secularizacin. Pero el hecho de haberse limitado a lo humano, hace que haya que considerarla como "reduccionista ", y que su pretendido cristianismo sea manifiestamente insuficiente. Algunos telogos influyentes comienzan a trabajar para ir restableciendo el equilibrio entre lo horizontal y lo vertical entre lo temporal y lo escatolgico, entre lo presente y el "futuro del ms all". El Vaticano II ofrece un material, una concepcin y unas reflexiones doctrinales inagotables sobre este aspecto. Esta reaccin descrita ante la teologa de la "secularizacin", no ha desaparecido. Subsiste muy marcadamente an, y ciertos modos de entender la "teologa de la liberacin" son, no slo fuertes indicios, sino manifestaciones bien concretas de lo que venimos diciendo. 3- Un acontecimiento inesperado -Es cierto que a la llegada de la Renovacin Carismtica haba precedido la aparicin de movimientos de Iglesia que, para muchos autores, han sido la preparacin inmediata a la Renovacin. Tales, como el movimiento Focolari, los Cursillos de Cristiandad, etc.2 Aun concediendo certeza a esta afirmacin, sin embargo, la aparicin de la corriente de gracia que representa y es la Renovacin, se da inesperadamente. Manifiestamente, el retorno a la oracin y a las nuevas formas de evangelizacin que inaugur la Renovacin, por enumerar manifestaciones destacadas de ella, no eran esperadas. El mundo en que hace tan imprevistamente irrupcin la Renovacin no estaba preparado para recibirla, menos para acogerla. -Ms sorprendente an es el hecho de su propagacin, como un fuego que corre de una parte a otra del mundo. Lo que no deja de impresionar vivamente a los que estn bien informados de la Renovacin, es su aparicin repentina y la rapidez de su extensin. Una cita nada ms que puede ser el compendio de lo que afirmamos: En Pentecosts de 1975, Paulo VI recibe, durante el Segundo Encuentro Internacional de la Renovacin a diez mil carismticos, llegados a Roma de diferentes pases del mundo. Es en el discurso que les dirige en esa ocasin, donde lanza su afirmacin que equivale a una implcita aprobacin de la Renovacin Carismtica. La considera,

II.

ante la realidad de los frutos que ya ha dado, "una suerte para la iglesia" y afirma que es preciso poner los medios apropiados para que contine sindolo.3 -De entonces ac en los aos transcurridos, la Renovacin ha ido superando dificultades a veces ingentes, repulsas manifiestas de no pocos que parecan estar llamados a acogerla, guiarla y difundirla; crticas de todas clases, a veces justas y acertadas; a veces exageradas e injustas. Fuera de excepciones que no parecen frecuentes, no obstante las acusaciones y rechazos, ha habido en ella un fuerte sentido de fidelidad, de perdn, de sosiego y paz en recibir las crticas de donde vinieran. Su capacidad de acogerlas y de aprovecharlas, ha sido un factor fundamental de que se haya visto preservada de peligros manifiestos que la amenazaban. Sorprende a quienes pensamos conocerla en cierta profundidad, no slo la continuidad en su expansin, sino tambin su creciente purificacin; la profundizacin en la fe, en el amor verdadero, en el compromiso, en la formacin espiritual y humana... Creemos que se han dado pasos firmes hacia una solidez y equilibrio creciente de la Renovacin. -"No obstante las aprensiones, los reproches y acusaciones (arriba aludidos), la Renovacin no cesa de desarrollarse. La crtica no ha sido intil; ella le ha evitado peligros que no eran ilusorios. La Renovacin es hoy una corriente que se impone. Teniendo en cuenta lo que ella aporta y el contexto en el que naci y se ha desarrollado, se puede, (a partir de esto), deducir su significacin". 4 4. Significacin de la Renovacin A. Delimitacin del estudio Intentamos penetrar en el sentido de la Renovacin frente al contexto teolgico del fenmeno de la secularizacin. -Nos limitamos a dos aspectos de su significacin que parecen dar el contenido esencial de la Renovacin en el contexto en que naci como respuesta "contestataria" como "llamada" dirigida a los cristianos. Lo que aqu se considera es el fenmeno de esta corriente de gracia en s, en su totalidad o globalidad. No precisamente en el comportamiento de los que estn en la Renovacin ni en las prcticas que en ella se realizan: ejercicio de carismas, Bautismo o Efusin del Espritu. -Se considera el acontecimiento que marca la Iglesia desde algunos aos: la creacin de grupos de oracin, la fundacin de comunidades en las que, bajo normas diversas, se agrupan laicos, bien en el estado de matrimonio, bien como comprometidos en el celibato; sacerdotes, religiosas... que se comprometen a vivir la radicalidad del Evangelio y a testimoniarla con su vida... Tampoco se considera ciar un juicio de valor sobre la manera concreta de orar ni de enjuiciar los modos diversos de evangelizar que practica o los que ha creado y que resultan una autntica novedad para muchos. B. La Renovacin, "contestacin" de la sociedad secularizada a) La Secularizacin: Sus principios y consecuencias. -La secularizacin de la sociedad se presenta como una sociedad en la que, ms que negar a Dios y su existencia, prescinde de l; no lo considera, lo margina. La religin, entonces, viene a ser para ella, un asunto totalmente privado, hasta llegar a existir sociedades plenamente desentendidas de la esfera religiosa. La religin, pues, no tiene por qu estructurar la sociedad ni tener influencia alguna sobre ella como antes. Una consecuencia, y, a la vez, como el contenido ms elaborado de la secularizacin, es concretamente la sociedad secular; inscribe toda la realidad humana entre el nacimiento y la muerte, ignorando todo el "ms all", no, precisamente, negndolo. "La visin secular del mundo es la de un mundo cerrado".5 -Por otra parte, este mundo autnomo y cerrado sobre s mismo es infinito. No es, por tanto, posible vivir fuera de l, escapar de l, dejar de sentir su influencia. -As, con tal concepcin la sociedad se organiza vuelta enteramente hacia s, sin referencia alguna a un Ser que la sobrepasa. El futuro del ms all (escatolgico), en el que se da la intervencin exterior de la divinidad, no tiene nada que ver con el porvenir ni el desarrollo de la historia. De otro modo, los hombres producen su propio mundo y este mundo, creacin de ellos mismos, no tiene referencia alguna con la intervencin de Dios. Encuentra su fin, sus determinaciones y su futuro en s mismo. -La fe, la religin, su prctica, caben en una sociedad secular, pero entendidas en el sentido expuesto: como un asunto totalmente privado, reducido al lmite del mundo presente, sin referencia a la vida futura, que, en principio, se desconsidera del todo y se descarta.6 b) La Renovacin: su Espritu de "contestacin" de la sociedad secidarizada -La Renovacin no se limita a "contestar" un tipo de sociedad: Se extiende a contestar toda sociedad (liberal, marxis- ta, etc.), en la que se reduzca al hombre a la vida terrestre. Es un enfrentamiento decidido, sin violencias, pero seguro, con valenta y, al mismo tiempo, con modestia, de la sociedad que pretende encerrar al hombre en s mismo y reducir su existencia de esta vida de aqu abajo. -Una de las cosas ms admirables de la contestacin de la Renovacin, es el modo: As la "contestacin" se hace a la vez "atestiguacin". -La Renovacin contesta a la sociedad secularizada sobre todo por la vida: la vida vivida segn el Evangelio. Este es un ideal que est vivo en ella, por ms que haya de confesar sus deficiencias e infidelidades. Pero, sin duda, en la globalidad de la Renovacin, se da un deseo ardiente y una prctica viva, que procura acrecentar, purificar, profundizar, en la vida segn el Espritu, que es segn Cristo. Esta contestacin por la vida, no excluye, al contrario, lleva a la contestacin con la palabra anunciadora del Mensaje de Cristo, en mltiples formas; al compromiso, aun al ms arduo, como consecuencia de vivir a Cristo y estar bajo la accin del Espritu, que necesariamente lanzan al amor prctico, efectivo, de obras para los dems.

II.

Los miembros de la Renovacin contestan a la sociedad secularizada con la proclamacin pblica, de qvie Dios est vivo y actuante: Que a l, invisible y trascendente, lo encuentran habitando ntimamente en el fondo de sus corazones y, que lo hallan, de un modo singular en su Hijo hecho Hombre, Jesucristo, imagen perfecta del Padre y manifestacin suprema de su amor. Esta proclamacin de Dios, de Jess en la fuerza del Espritu, los colma, les hace vivir en gozo, aun en medio del sufrimiento. Es tpica la sonrisa, la acogida, los saludos... de los que ya se han adentrado algo en la Renovacin. "Ellos cantan su alegra de existir por Dios, en Dios y para Dios ".7 Y esta proclamacin no se reduce al mbito privado de las personas, ni siquiera al de los grupos de oracin y asambleas. Lo hacen con toda libertad, sencillez, naturalidad aun en ocasiones en las que la prudencia humana pondra su veto. Ciertamente, ms de una vez, el buen deseo, ha sobrepasado los trminos de una sana discrecin, pero se trata de expresar lo que forma el espritu de su contestacin ante la osada de relegar a Dios a un puesto de no existencia prctica, de marginarlo conscientemente de la vida, de la sociedad. La mdula de su contestacin, al menos implcita, es la confesin de que el mundo no es una realidad cerrada sobre s misma y de que la humanidad camina inconteniblemente hacia su realizacin definitiva y gloriosa. Es el himno de San Pablo a los Colosenses (1, 15-20), expresado con todo el Ser. Lo ms ntimo de la contestacin y el alma de cuanto casi todos sus miembros, hacen sin tener siquiera noticia de la secularizacin como doctrina, es el amor: el amor de Dios al mundo, aun a la sociedad que lo rechaza, desconoce, margina; el amor de Cristo que se manifiesta en su Pasin y Resurreccin, renovada en la Eucarista, en el perdn generoso, compasivo que otorga a cuantos se acercan al sacramento de la Reconciliacin; el amor de los mismos de la Renovacin que lo han recibido del Espritu Santo derramado en los corazones (Rom. 5, 5), y que anhelan ser cooperadores de la gracia de Dios para una sociedad cerrada sobre s. "Esta simplicidad, esta libertad gozosa, estos cantos de alabanza, este gusto reencontrado de vivir y de obrar, todo esto es signo. Como las llamaradas sobre la pendiente de un volcn, son los indicios de un poder an oculto y contenido, pero capaz de surgir con fuerza si se le da salida: el Espritu Santo".8 Hemos de notar que esta contestacin de la Renovacin, no niega la autonoma de las realidades terrenas. Pero al mismo tiempo que la afirma, la pone en relacin con Dios quien da sentido a todas las realidades y al que todas se orientan y deben ayudar, de modos diversos, amar, servir, glorificar. La oracin de alabanza y de accin de gracias son dos expresiones de esta relacin a Dios en las que con entraable amor, proclaman los labios lo que hay en el corazn. En este sentido, la Renovacin viene a ser un vocero admirable de la doctrina del Concilio Vaticano II sobre esta realidad.9

II.

Los miembros de la Renovacin han estado lejos de buscar un nuevo lenguaje sobre la fe, muy al contrario de lo que ocurri en la
secularizacin, y an hoy sigue dndose.

Estn abiertos a la Palabra de Dios con sencillez de tal manera que en algunos raya en el "simplismo", pero se intenta corregir lo
defectuoso, a travs de la sana instruccin sobre la Biblia. Le dan a la Palabra de Dios la importancia que el mismo Vaticano II (DV) inculca; y procuran no slo orla y leerla, sino entenderla, acogerla y vivirla. En el secularismo se ha marginado toda mencin de la religin. Se habla de todo pero se evita cuidadosamente mencionar el nombre de Dios. Ellos, por el contrario, hablan de Dios con toda libertad; testifican hallarse en relacin con l: pasan de un tema profano a otro religioso, aun en las conversaciones ordinarias, con una naturalidad que sorprende. Para ellos, la realidad de la existencia de Dios, de su accin, de su presencia, es tan imprescindible como el aire que se respira. Uno de sus grandes anhelos es conocer ms y ms del Seor y ser introducidos en una creciente intimidad con l. De ah el deseo, cada vez ms profundo, de las experiencias de oracin. No tratan de argumentar sobre Dios, sino testifican sobre l. Ante la casi impenetrable dificultad de hablar de Dios, ellos han intuido, en la sabidura que viene del Espritu, que lo mejor es expresarse pblicamente sobre Dios y manifestar en la oracin comunitaria este dilogo interior que vive en sus corazones para con Dios.10 De este modo, la Renovacin es una fuerte y eficaz contestacin de una sociedad que pretende silenciar a Dios y hacer silencio sobre l. Insistiendo, por su importancia, en algo ya insinuado, una caracterstica fundamental de la secularizacin es relegar la fe al campo de las opiniones privadas. Frente a este principio y actitud, la Renovacin y sus miembros lo contestan, como las dems posiciones de la secularizacin, "atestando", "testificando". En este caso especfico lo hace, no por razonamientos, sino vitalmente: orando, asistiendo y viviendo las celebraciones eucarsticas y testificando, con su gozo de creer, que la fe da su profundo sentido a la existencia y confiere a la vida un gozo inagotable de vivir, por ms que los sufrimientos se hagan presentes con frecuencia. Tambin ellos quedan vivificados por la irradiacin de la fe que los ve desde Cristo y los asocia a su misterio de salvacin. "Como se ve, la oracin no es para ellos un simple medio para obtener gracias, sino expresin de lo que son por la gracia; no un ejercicio de piedad, sino una revelacin al mundo de lo que es el hombre: un hijo de Dios. En una oracin que les abre a la vida segn el Evangelio, ellos anuncian que el hombre no es plenamente hombre y libre ms que en este "s" a Dios Padre, en Jesucristo, por el poder del Espritu. Este "s" interior, lo hacen visiblemente por su gozo de reunirse, de estar juntos, de alabar al Seor, y por su "no" al espritu del mundo, al pecado, a Satans. Piden a los que han sido liberados o curados dar testimonio para que los cristianos sean signo de que el Reino de Dios se acerca a los hombres. Este tipo de oracin reintroduce lo religioso en la ciudad secular".11 C. La Renovacin, llamada dirigida a los cristianos a) La reforma del Vaticano II -El Concilio Vaticano II ha sido una gracia especial para la Iglesia. Concilio fundamentalmente pastoral, que ha abordado todas las cuestiones principales del mundo actual y ha dado una luz clara y poderosa sobre los mismos. Realmente, como el Cardenal Suenens ha afirmado repetidas veces, ha sido una Efusin del Espritu a nivel de Obispos. La peticin de Juan XXIII de un nuevo Pentecosts para la Iglesia se ha cumplido en este nivel de jerarqua. Su influjo, dentro de las renuencias y discusiones que se suscitaron, ha sido manifiesto.

Sus documentos han ido conocindose, estudindose, practicndose. Sobre todo la reforma litrgica ha tenido un xito que se puede calificar de notable. Sin este Concilio la prctica religiosa hubiera sufrido un golpe mortal.12 -No obstante esta realidad positiva, se puede afirmar que el Concilio no ha producido los frutos copiosos que caba esperar. Mejor formulado, los cristianos no se han beneficiado de l cuanto podan incluso el descenso en la prctica religiosa ha coincidido con los intentos y esfuerzos por parte de muchos, de ponerlo en prctica. Una cosa es cierta y, a la vez, fundamental. En el espritu del Concilio y de los padres congregados, las reformas del Vaticano II no son queridas y pretendidas por ellas mismas, sino en vistas a una conversin del corazn, punto esencial de toda vida verdaderamente cristiana.13 b) La llamada de la Renovacin dirigida a los cristianos. Aqu, en esta finalidad ltima del concilio, es donde entra y tiene su importancia capital la Renovacin. Esta acenta diversos aspectos cristianos, pero ninguno tan fuertemente como la "conversin", obra del Espritu y de nuestra respuesta. Esta hay que entenderla en su sentido amplio, es decir, no se trata solamente de una conversin del pecado grave al no pecado. Ciertamente este aspecto de la conversin tiene un lugar privilegiado en la llamada de la Renovacin. Pero no se detiene ni se limita a l. La llamada a la conversin abarca todos los aspectos y toca tambin la nueva conversin de una persona verdaderamente entregada al Seor. Es el acercamiento, cada vez ms profundo y en creciente fidelidad a Jesucristo. En sus grupos de oracin, en sus convivencias y retiros y, sobre todo en la preparacin y vivencia de la Efusin o Bautismo en el Espritu, esto se acenta vigorosamente. -La Renovacin aborda y subraya diversos aspectos de la vida cristiana. Pero se centra en lo esencial. Aun el mismo uso de los carismas, tan cultivados por ella, dentro del orden, como dones del Espritu para su Iglesia, tienen esta finalidad: construirla en el amor y ste se halla esencialmente ligado a la conversin. Aun en las expresiones que ms frecuentemente ocurren y se usan dentro de ella, el vocablo "conversin" ocupa el primer lugar. El "Bautismo en el Espritu", cuyo sentido no siempre se ha comprendido, no es otra cosa que la llamada a vivir la gracia del Bautismo y de la Confirmacin. No es una reiteracin del sacramento, sino una toma de conciencia ms clara de su actualidad y de sus exigencias; una decisin de vivir el Bautismo y la Confirmacin, y, por tanto, de entrar en una marcha de conversin. Los testimonios, que tienen un lugar importante en los grupos de oracin y en las asambleas de la Renovacin, son llamadas a la conversin: "el Reino de Dios se acerca, debemos acogerlo y cambiar de vida". Es en realidad el lema de la Renovacin: "Jess es el Seor" (1 Cor 12, 3). 14 -Desde luego, la Renovacin est muy consciente de que ni la conversin ni el crecimiento en Cristo es posible fuera de la accin del Espritu Santo. Por eso, constantemente se hace alusin a la necesidad de estar abiertos a su influjo, disponibles a su gracia, a quitar todo impedimento que dificulte su accin, a dejarlo obrar en nosotros. El Espritu del Padre y de Jess es la fuerza que suscita los deseos de convertirse y crecer; que pone en el corazn el anhelo de entregarse, cada vez ms, al Seor y a los hermanos. Esta insistencia sobre el Espritu y su accin, en nada atena la insistencia sobre Cristo. Ambos, en sana teologa, son inseparables. Ms an, la obra del Espritu se orienta y tiene como finalidad ltima el conocimiento ntimo, el amor y el seguimiento de Cristo Jess. El Espritu acta de acuerdo con el Seor y como su servidor. Por l es enviado para que realice en nosotros su obra, la de Jess. Por eso la Renovacin siempre ser cristolgica a la vez que pneumtica, pero esta realidad se orienta totalmente a la primera. El Espritu Santo en su humildad no nos acapara para S; nos mueve hacia Jess, el Seor. -Hay un aspecto en cuanto venimos afirmando; es la llamada ele la Renovacin al cristiano, que tiene en ella un gran relieve y representa una comprensin profunda del Evangelio: Aun entre los cristianos verdaderamente comprometidos con el mundo apostlicamente, prevalece frecuentemente el carcter de "militancia", de "esfuerzo humano", de compromiso que, sin marginar a Dios, parece darle un segundo puesto a su accin. La Renovacin llama la atencin sobre esto, no desentendindose del compromiso de trabajo por los dems, sino situndolo en su propio lugar: Acenta fuertemente la iniciativa de Dios y de su accin en cuanto se relaciona con la obra de salvacin. Estamos plenamente dentro de la afirmacin de Jess "sin m nada podis" (Jn 15, 5), y de la doctrina de San Pablo sobre la justificacin. El hombre no se justifica por sus propias obras, aunque stas sean una expresin de su adhesin a Dios, sino por el Seor mismo al que acoge por la fe. Ni se perdona sus pecados, ni se bautiza, sino que es perdonado y bautizado por otro, intermediario de Cristo, que acta en Su nombre por el poder del Espritu. Somos, pues, pura gracia y don de la misericordia de Dios. As, la Renovacin, a travs de sus criterios que convierte en accin vivida en la fe, recuerda al cristiano que todo viene de Dios y que la fe es una acogida a la Palabra, a la accin del Seor, de la que l es el iniciador y acrecentador por el Espritu. -Dentro de la realidad de la llamada de la Renovacin al cristiano, tiene un puesto de preferencia la "Renovacin de la oracin". Ciertamente hay un verdadero influjo en la llamada oracin personal, privada, que cada vez en mayor nmero, practican los miembros de la Renovacin. Se constata que, frente al abandono del trato con el Seor, aun en no pocos sacerdotes y religiosas, los "carismticos" valoran fuertemente la oracin personal. Es la comunicacin ntima con Dios del que desea relacionarse en la sencillez y autenticidad de un hijo con su Padre. El Espritu Santo les va descubriendo a Cristo Jess, les va dando el verdadero sentido y penetracin del amor del Padre y suscita el deseo de comunicarse con ellos desde el fondo de su ser. -Pero no es a esta Renovacin de la oracin a la que principalmente nos referimos ahora. La oracin carismtica, la que se practica en los grupos de oracin es la oracin libre, espontnea, ntima en la que el mismo cuerpo tiene su puesto y donde la afectividad se encuentra sanamente expresada. Este modo de orar comienza y se centra en-la oracin de alabanza y de accin de gracias que tienen un puesto de privilegio. Tambin se cultiva la oracin de peticin, pero ocupa un lugar ms modesto y se reserva para el final.

II.

La misma oracin de adoracin enmarcada dentro de un silencio de tiempo discreto en su extensin colocada despus de la oracin de alabanza y de la escucha de la Palabra de Dios, une ntimamente al alma con su Dios y la va disponiendo para que el Espritu Santo la introduzca en el conocimiento de s mismo y en el de la santidad, majestad y misericordia de Dios. Esta oracin Carismtica tiene un marcado acento que la diferencia de nuestras oraciones ordinarias: No est ausente de ella, el bien que se desea obtener; pero tal como se expresa en los grupos, adquiere un valor por ella misma: el de ser como la respiracin del alma, la expresin de una relacin amorosa con el Padre por el Elijo en el Espritu Santo. -Se acusa a la Renovacin y a sus miembros de un cierto repliegue sobre s mismos. Esto que, a los comienzos pareca un riesgo de permanecer aislados en el intimismo, se ha ido deshaciendo con el paso del tiempo. La oracin interior y el gozo de la comunicacin con Dios no los ha encerrado sobre s. Se ha constatado todo lo contrario: precisamente porque han visto ser obra del Espritu, la oracin y el gozo interior los ha ido conduciendo a una entrega, muchas veces desconocida, pero real a los dems. El campo privilegiado al que el Espritu los ha ido guiando es el de la evangelizacin, tomando esta palabra en su sentido ms amplio. Y lo admirable es que, sin despreciar ni dejar a un lado las formas habituales ha inaugurado modos nuevos. Se puede resumir el denominador comn a ellas en el hecho de que la Renovacin practica el anuncio del Evangelio de un modo directo. -No critica ni elimina otros modos, pero en su proceder la Renovacin llama a tener una fe ms grande en el poder de la Palabra de Dios. Y tiene muy en cuenta para recordrnoslo, la fuerza del testimonio de nuestra propia conversin. El poder de "convocacin" de multitudes para predicarles la palabra de Dios que la Renovacin tiene, es algo ya manifiesto y admirado. Todo en su evangelizacin va amparado en la oracin: desde antes de comenzar a planificar un retiro abierto y buscar los temas, hasta los ltimos detalles. Es, sin duda, emocionante la fe con que oran por y sobre el que va a proclamar la Palabra de Dios; el cuidado que se pone en que, mientras predica, haya un equipo de oracin que est sosteniendo su palabra. Nos recuerda la accin de los israelitas que sostenan los brazos de Moiss mientras oraba intercediendo por los que luchaban (Ex 17,8-12). Es al mismo tiempo una "contestacin" y una "atestiguacin" su recurso continuo, ferviente a la oracin, sin descuidar los medios humanos y la preparacin cada da ms atendida. De este modo la Renovacin se convierte tambin en una llamada poderosa a confiar mucho ms en la fuerza de la Palabra de Dios y en la accin del Espritu Santo que la vivifica y hace eficaz. En este aspecto es sorprendente el testimonio de tantas personas que han sido tocadas, convertidas por el Seor en las predicaciones multitudinarias o en otras ms modestas, en las que la fuerza de la oracin se alia con el poder de la Palabra y del Espritu. -Contra la marginacin del ms all en la secularizacin o el descuido a que, prcticamente, lo someten no pocos cristianos, hay en la Renovacin im gran deseo del retorno glorioso de Cristo. Es la esperanza serena y gozosa de la Perusia, que procuran armonizar con la construccin de un mundo segn Dios, conforme a las orientaciones del Vaticano II y el documento Cbristifideles Laici.15 Viven en la esperanza, sin caer en el fanatismo de creer que esta venida gloriosa del Seor est a la vuelta de la esquina. Maraa Tha, el canto que expresa su deseo y su creencia, se oye frecuentemente en los grupos de oracin y en las asambleas. Esto da el sentido de "peregrinacin "que tiene la vida humana, encaminada hacia Dios de donde sali. Anhelan ver el rostro de Cristo que los ha captado para S. -El mismo deseo discreto de los carismas y su buen uso se convierte en una contestacin y en una llamada para muchos cristianos que los consideran propios de los primitivos tiempos de la Iglesia o no les prestan la atencin que el mismo Vaticano II pide se les d. Los carismas son manifestaciones de la presencia del Espritu y como tales deben ser pedidos humildemente, apreciados y usados conforme a los criterios que la misma Iglesia ha dado. Los miembros de la Renovacin estn convencidos de que con los carismas se construye la Iglesia en el amor, con ms rapidez y seguridad. Ese precisamente es su fin, edificar el templo espiritual de Dios, su Iglesia y fortalecerla en la caridad (ICor 12, 7-11). Por eso no temen usarlos, aunque algunas veces sobrepasen la prudencia, aun ante aquellos que tienen prejuicios frente a ellos. Estn convencidos de su actualidad, refrendada por la experiencia y por el pensamiento de la Iglesia. Su deseo de ayudar ms eficazmente a los dems hace que se abran a ellos y traten de cultivarlos, cada vez, con mayor inteligencia y mayor desapego de s. No les molesta gran cosa el rechazo no raro y las predisposiciones de no pocos ante esto que parece una novedad en la Iglesia, pero que siempre estuvo presente en ella con mayor o menor fuerza. Los errores, las exageraciones que, ciertamente han existido, van paulatinamente desapareciendo; pero en este campo tan delicado ser difcil llegar a eliminar todo mal uso. Sera un desacierto privar a la Iglesia del gran bien que le llega por ellos, so pretexto de imprudencias, errores, exageraciones. . .l6 -Se han tocado aspectos importantes sobre la Renovacin como contestacin-atestiguacin frente a una sociedad secularizada y como palabra dirigida a los cristianos. Quedan muchas cosas ms y no son pocas las preguntas que cabra hacer a la Renovacin. Pero "antes de proponerlas y para proponerlas bien, es necesario acoger sus riquezas y comprender las llamadas que nos dirige por su existencia". Notas
I

II.

Ch. Duquoc, citado por Monseor R Coffy, "Le Renouveau, histoire et signification", Nouvelle Revite Theologique, 109, 1978, 211.: H. Muhlen, Espritu, Carisma, Liberacin, Secretariado Trinitario, Salamanca, 1976, 12-14. P. Fernndez, La Renovacin Carismtica, Documentacin, Secretariado Trinitario, Salamanca, 1978, 25. Monseor R Coffy, Arzobispo de Marsella, ob. cit., 213.

Cfr. A. Fierro, "Secularizacin", Diccionario teolgico interdisciplinar, IV, 1977, Edic. Sgueme, Salamanca, 271-286.
2 3 4

5 6 7 8 9

Monseor R Coffy, ob. cit., 214, Cfr. Artculos citados anteriormente sobre la "secularizacin". Monseor R Coffy, ob. cit., 215. A. Cartier, citado por Monseor R Coffy, ob. cit., 215. GS. 34.36. Cfr. B. V. Aufaubre, E. Constant, E. Garin, Quifer taire le vent?, Descle de Brouwer, Pars, 1988, 197, 205. Cfr. SC. (Sobre la Sagrada Liturgia). 2. Monseor R Coffy, ob. cit., 217. Christifideles Laici. (Los fieles laicos) 30 diciembre, 1998. Monseor R Coffy, ob. cit., 216; Cfr. H. Muhlen, ob. cit. 55-66.

10 II

12 13 14 15 l6

LG. 12; AA. 3; PO. 9, etc.; Cfr. H. Muhlen, ob. cit. 66-70.

Monseor R. Coffy, ob. cit., 219.

II.

VI. FUNDAMENTO TEOLGICO DE LA RENOVACIN CARISMTICA

Nos permitimos insertar este captulo, tomndolo del excelente documento de los Obispos reunidos en La Ceja en 1987. 13- "La base teolgica de la Renovacin es esencialmente trinitaria". En la Renovacin espiritual es preciso tener la visin trinitaria de la Iglesia sealada por el Concilio Vaticano II. La Iglesia es la expresin en el tiempo del designio amoroso del Padre que "quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad" (1 Tim 2, 4) y que, para conseguir este fin, "cuando lleg la plenitud de los tiempos envi a su Hijo, nacido de mujer, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley y para que recibiramos la filiacin adoptiva" (Gal 4, 4-6). 14. "Cristo es Cabeza de la Iglesia y Salvador del Cuerpo" (Ef 5, 23) y "la am y se entreg a s mismo por ella para santificarla" (Ef 5, 25-27); y, "consumada la obra que el Padre le encomend sobre la tierra, fue enviado el Espritu Santo el da de Pentecosts a fin de santificar indefinidamente la Iglesia y para que los fieles tengan acceso al Padre por medio de Cristo en un mismo Espritu" (LG No. 4). 15. La Renovacin nos va mostrando, cada vez con mayor claridad la accin del divino Espritu Santo en la Iglesia. 16. Uno de los grandes aportes doctrinales y pastorales ha sido el de profundizar en la Persona y la accin de este Espritu Santo. Alma de la Iglesia y su constante santificado r. 17. Es l "quien la rejuvenece con la fuerza del Evangelio, la renueva incesantemente y la conduce a la unin consumada con el Esposo". 18. La gran fundamentacin teolgica de la Renovacin espiritual carismtica est, pues, en el Misterio Trinitario, y particularmente en el conocimiento progresivo de la Persona del Espritu Santo y en su accin insustituible e ininterrumpida en la Iglesia y en cada uno de nosotros. 19. "l es el Espritu de Vida, por quien el Padre vivifica a todos los hombres muertos por el pecado. l mora en la Iglesia y en el corazn de los fieles, como en un templo. La gua a la verdad plena, la unifica y la enriquece y gobierna con diversos dones jerrquicos y carismticos". (LG. No. 4). 20. De ah que la Iglesia puede renovarse constantemente, pero solamente bajo la accin y la gracia del Espritu Santo. 21. La Renovacin espiritual ha brindado un gran aporte al insistir en la importancia de la accin del Espritu Santo, "Alma de la Iglesia", y al mostrar su multiforme accin santifi- cadora y renovadora. 22. Pero, en la verdadera Renovacin espiritual, la Persona del Espritu Santo debe ocupar el primer lugar, y no los dones o carismas que l regala a la Iglesia. 23. Una de las fallas que ha tenido en algunas partes ha sido la de dar ms importancia a los dones que al Autor y fuente de ellos. 24. Algunos piensan equivocadamente que esta Renovacin se centra exclusivamente en el Espritu Santo y minimiza la accin del Padre y la de Jess. Muy al contrario, el Espritu Santo es quien da al cristiano testimonio de Jess (Jn 15, 26) y quien lo capacita para que sea testigo de su resurreccin. 25. Precisamente, uno de los frutos de la Renovacin es la proclamacin alegre que muchos estn haciendo de un Jess vivo, "Constituido Seor y Cristo por Dios" (Hech 2, 36) y a quien estn sirviendo con gozo pascual. 26. A la luz del Evangelio la Renovacin est descubriendo, cada da mejor, la salvacin integral de Jess, pero no como un hecho del pasado, sino como una realidad actual que est cambiando la vida de muchas personas. 27.Tambin los Grupos de Discipulado estn profundizando en las enseanzas de Jess, el Maestro y estn avanzando en su seguimiento e imitacin. 28. Y, lo ms importante, es que, bajo la accin unitiva del divino Espritu, estn estrechando su amistad con Jess en la oracin y en la vida, y estn ansiosos de "permanecer en su Amor" (Jn. 15, 9). 29. Pero no tenemos acceso al Padre sino en el Espritu (Ef. 2, 18) que se une a nuestro Espritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios y que nos hace exclamar Abb! Padre! (Rom 8, 15-17). 30. El don de piedad que nos regala este Espritu Santo nos acerca filialmente al "Padre de las misericordias" y nos permite profundizar en la riqueza de la Revelacin que nos dice cmo "al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios su Hijo, nacido de una mujer... para que recibiramos la filiacin adoptiva". "La prueba de que somos hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama Abb, Padre". "De modo que ya no eres esclavo sino hijo; y si hijo, tambin heredero por voluntad de Dios" (Gal. 4, 4-8). 31. Pero la fuerza de la Renovacin Carismtica est en que cree en el constante Pentecosts que el Espritu Santo realiza en la Iglesia y en cada uno de sus miembros. Con razn escribi Juan Pablo II: "En medio de los problemas, de las desilusiones, de las deserciones y retornos de nuestra poca, la Iglesia permanece fiel al misterio de su nacimiento. Si es un hecho histrico que la Iglesia sali del Cenculo el da de Pentecosts, puede decirse, en cierto modo, que nunca lo ha dejado. Espiritualmente, el acontecimiento de Pentecosts no pertenece slo al pasado: La Iglesia est siempre en el Cenculo que lleva en su corazn". (D. et. V. No.66)

II.

32. Para comprender la Renovacin espiritual carismtica es preciso saber lo que este Espritu realiz en los primeros tiempos de la Iglesia. 33. Quien conozca los Hechos del Espritu Santo en los Apstoles y en la Iglesia primitiva puede comprender mejor lo que l est realizando actualmente en la Iglesia y en el munclo y as se da cuenta de que estamos viviendo el nuevo Pentecosts que pidi el papa Juan XXIII. 34. El divino Espritu, Alma de la Iglesia, siempre ha actuado en Ella, pero su accin se manifiesta en determinadas pocas de manera intensa. La actual es una de esas. 35. El distintivo de los primeros cristianos fue el gozo pascual que les produjo la experiencia de la presencia y de la accin del Espritu Santo en sus personas y en sus vicias; gracia hoy tan necesaria para tantos cristianos que slo tienen conceptos, pero que no han tenido "el encuentro personal, vivo, de ojos abiertos y corazn palpitante con Cristo resucitado", el gran objetivo propuesto por Juan Pablo II en la Catedral de Santo Domingo. (1-25-79). 36. Pablo VI se refiri a esta experiencia en los siguientes trminos: "Despus de semejantes reflexiones, quisiramos nosotros hoy, no slo poseer inmediatamente el Espritu Santo, sino tambin experimentar los efectos sensibles y prodigiosos de esta maravillosa presencia del Espritu Santo dentro de nosotros. Porque sabemos que el Espritu Santo es luz, es fuerza, carisma, infusin de una vitalidad superior, capacidad de superar los lmites de la actividad natural; es riqueza de virtudes sobrenaturales, riqueza de dones, los clebres siete dones, que hacen rpida y gil la accin del Espritu Santo coordinada con el complejo sistema sicolgico humano; es riqueza de frutos espirituales que adornan bellamente el frtil jardn de la experiencia cristiana" (Cfr. Gal 5, 22-23); (Mayo 18 de 1975). 37. Pero todo Pentecosts tiene su preparacin."La preparacin del silencio interior en el que la conciencia madura su conversin" y la "perseverancia en la oracin con Mara, la Madre de Jess" (Hech 1,14). 38. Es as como se recibe "el poder del Espritu para ser testigo de la resurreccin de Jess en todo lugar y a lo largo de toda la vida" (Cfr. Hech 1, 8). 39. Es con esta fuerza del divino Espritu como podemos "ejercer el sagrado oficio del Evangelio de Dios" (Rom 15, 16) "en virtud de seales y prodigios" (Rom 15, 19). Como "podemos predicar la Palabra de Dios con valenta" (Hech 4, 29) y como "el Dios de la esperanza nos colma de gozo y paz en nuestra fe, hasta rebosar de esperanza por la fuerza del Espritu Santo" (Rom 15, 13). 40. Esta fuerza del Espritu del Seor nos capacita para triunfar en el combate espiritual que todos tenemos que librar contra el maligno, cuya presencia, accin y poder aparecen por todas partes. 41. Hoy tambin debemos "revestirnos de las armas de Dios para poder resistir a las asechanzas del Diablo" (Ef 6, 11) y "tomar el yelmo de la salvacin y la espada del Espritu que es la Palabra de Dios, siempre en oracin y splica, orando en toda ocasin en el Espritu" (Ef 6, 17-19). 42. Y el crecimiento de esta Renovacin espiritual se debe en gran parte a 1a accin maternal de Mara, la Esposa amada del Espritu, y cuya intercesin constante contina consiguiendo para la Iglesia la Efusin de este divino Espritu. "Por no haber querido manifestar solemnemente el misterio de la salvacin humana antes de derramar el Espritu prometido por Cristo, vemos que los apstoles, antes del da de Pentecosts, perseveraban unnimes en la oracin con algunas mujeres, con Mara, la Madre de Jess, y con los hermanos de ste (Act. 1, 14), y que tambin Mara imploraba con sus oraciones el don del Espritu, que en la A nunciacin ya la haba cubierto a ella con su sombra". (LG No. 59) La Renovacin Espiritual Catlica Carismtica. Documento del Encuentro Episcopal Latinoamericano, efectuado en La Ceja (Colombia) septiembre de 1987, n. 13-42.

II.

VII.LA RENOVACIN CRISTIANA EN EL ESPRITU SANTO: VISIN "INEXACTA"; VISIN "INCOMPLETA"; VISION AUTNTICA

1. Observaciones previas 1. En este tema fundamental se impone, especialmente, seleccionar cuidadosamente lo que se d a los alumnos. La materia que se aporta en estos apuntes rebasa la posibilidad de las clases. 2.Tngase especial cuidado con que se vayan dando las ideas, datos, etc. con orden y claridad... 3. Considrese esto de importancia capital. Sobre ellas se apoyan las dems, de un modo o de otro. Por tanto, cudese de que los alumnos tengan un conocimiento claro y, hasta donde sea posible, profundo. Habr que aludir a ellas frecuentemente para irlas asimilando progresivamente 4. Lo que se pretende dar no pasa de considerarse como una "sntesis" de esta realidad maravillosa que hoy suscita el Espritu Santo en su Iglesia por todas partes. Habra que tocar otros aspectos previos para facilitar su comprensin y hacer caer en la cuenta, ms hondamente, de toda su trascendencia. 5.Ya en el plan de los "servidores", de ella se deducirn: -El papel y "responsabilidad" del servidor. -La necesidad de prepararse para realizarla plenamente, en creciente intensidad y perfeccin. Los requisitos que se imponen, en un nivel apreciable, para poder dar garanta de ser llamados por Dios a esta misin dentro de la Renovacin Carismtica, en la Iglesia Catlica, para su servicio eficaz en Cristo. 6. La casi totalidad de cuanto digamos se centrar en aclarar: "Qu es la Renovacin Carismtica; qu pretende", se desprender como fruto maduro de su mismo ser, de su "esencia". 2. Contexto de la Renovacin Cristiana en el Espritu Santo La Renovacin Cristiana en el Espritu Santo, no puede ser considerada aisladamente, como un hecho surgido en nuestros ltimos tiempos sin relacin alguna con la tradicin de la Iglesia. Es el error en que incurren no pocos. Al considerarla as, se le desconecta de algo a lo que est INTRNSECAMENTE unido; se le despoja de su profundo sentido y no se llega a captar todo el plan coherente de salvacin que Dios tiene respecto a ella y, a travs de ella, para la Iglesia y para el mundo. El contexto general es verla dentro de la totalidad de la Fe de la Iglesia. De otro modo, dentro de la Revelacin y de la accin del Espritu Santo, en la Iglesia.' La obra del Padre, en Jesucristo, por el Espritu Santo comprende tres momentos que deben ser considerados: 1o La Renovacin Cristiana en el acontecimiento "fundacional": el Pentecosts primitivo de la Iglesia. 2 La accin renovadora del Espritu Santo, a lo largo de la historia de la Iglesia. 3o La Renovacin Cristiana en el Espritu Santo, a partir del Vaticano II y del "redescubrirniento" experiencial de la obra del Espritu Santo, en la Iglesia, de 1967. Dos de estos aspectos han sido tratados en las instrucciones precedentes. A ellas remitimos, para una mayor profundizacin. 3. Una dificultad -Hay que notar algo importante antes de emprender la tarea de describir el "ser", la "esencia" de la Renovacin Cristiana, en el Espritu Santo: Esta, fundamentalmente, es una experiencia de Poder del Espritu Santo en la propia vida. De otro modo, una experiencia de la Efusin del Espritu de Jess. Sin ser ni lo nico ni lo definitivo (la experiencia debe ir respaldada por el "conocimiento" y llevar a la "vida en Cristo") s es un elemento sustancial. -"El peligro especial para estos avivamientos espirituales ha sido siempre el querer sustituir la enseanza por la experiencia. Se intenta, pues, comunicar la enseanza necesaria de tal manera que la experiencia se haga visible; en su creciente" se le d un fondo de seguridad y se proyecte hacia la vida cristiana, vivida en Jess, por la fuerza del Espritu.2 He aqu uno de los muchos juicios que pudieran aducirse: "En mi opinin, el extraordinario crecimiento de esta Renovacin en la Iglesia Catlica, en el corto espacio de slo diez aos, nicamente puede explicarse por la realidad de la experiencia que muchas personas han vivido, de los cambios que han tenido lugar en sus vidas y en las vidas ele otros a quienes ellos conocen, como un resultado de haberse orado y recibido una nueva Efusin del Espritu, o un nuevo Bautismo en el Espritu".3 Este hecho hace que cuanto se diga sobre el ser ntimo de la Renovacin Cristiana en el Espritu Santo, siendo bueno y aun necesario, resulte incompleto y, slo relativamente esclarecedor.

II.

Siendo fundamentalmente la Renovacin Carismtica, una "experiencia", no se llegar a comprenderla en su plenitud, mientras no se est dispuesto a aceptar vivir esta misma experiencia. De otro modo, mientras no insistamos en esta realidad por ser de capital importancia para la comprensin verdadera de la Renovacin Carismtica, y consecuentemente, para la dificultad que crea. -Los comprometidos en la Renovacin Cristiana, tienen la experiencia del Espritu, a nivel personal y la experiencia de los carismas, a nivel ms bien comunitario, puesto que son dados para la edificacin de la Iglesia. (Todo esto se aclarar ms adelante.) "La experiencia que est en la base de la Renovacin, comienza por 'un ver y entender' (Hech 2, 33; 1 Jn 1, 1-3); ella se comunica a un grupo o a una persona, por una fe que testimonia el seoro de Cristo por el poder del Espritu". "Cuando leemos en los Hechos, los que escucharon la predicacin de Pedro 'sintieron el corazn traspasado' (Hech 2,37), el autor quiere significar que haban sido tocados en todo su ser: cuerpo, espritu, inteligencia, afectividad, voluntad por la palabra Carismtica del Apstol.4 -Esta experiencia de la presencia de Jess resucitado, admitido libremente y experimentado a travs de su Espritu, por gracia del Seor, con una "nueva conciencia de su poder", obliga, a un cambio del corazn, de toda persona, individual y socialmente considerada. Se da una nueva relacin con Cristo en la doble dimensin humana: personal y comunitaria. Esta realidad no slo explica el impresionante desarrollo de los grupos de oracin y comunidades de vida. Son desarrollos legtimos y necesarios a la acogida y apertura del poder del Espritu Santo y explican otras muchas realidades que ms adelante se tocarn. -No queremos, sin embargo, dejar de consignar la siguiente afirmacin que compendia el fin de la Renovacin Cristiana. "La Renovacin no pretende, en modo alguno, crear, en el seno de la Iglesia, un grupo particular que se especializara en el Espritu Santo y en sus dones. Ella busca, ms bien, favorecer la Renovacin de la Iglesia local y universal suscitando un redescubrimiento de la plenitud de la vida en Cristo por el Espritu, cosa que incluye los carismas".5 (El subrayado es nuestro). -Este hecho de ser, fundamentalmente, una experiencia, hace que cuanto se diga sobre el ser ntimo de la Renovacin Cristiana en el Espritu Santo, siendo bueno y aun necesario, resulte incompleto y, slo, relativamente esclarecedor. La "experiencia", ms en el sentido profundo que tiene en la Renovacin, no se llegar a comprender mientras no se est dispuesto a aceptar vivir esta misma experiencia, en profundidad y amplitud de tiempo. Juzgar la Renovacin desde fuera por la sola informacin, por ms fidedigna que sea, quedara siempre en la periferia. Juzgarla "desde el exterior y por lo que se ha odo decir" o por alguna experiencia ocasional desagradable, tocara la injusticia. 4. Qu es la Renovacin Cristiana en el Espritu Santo? A. Visin "inexacta" a) No es una "moda espiritual" que naci aos atrs, a la que la gente, con cierto espritu fantico, se adhiere por su novedad, popularidad, necesidad de "reconocimiento", etc. b) No es una realidad religiosa nacida al margen de la Iglesia ni independiente de ella ni de sus pastores.7 c) No es una realidad religiosa "nueva": sin antecedentes, sin conexin ni estrecha unin y continuidad con la Iglesia Catlica.8 d) "No es un conjunto de grupos de oracin que rechacen cuanto se califica peyorativamente 'institucin' y busquen una alternativa de Iglesia supuestamente en oposicin a la existente; con la pretensin de una directa e inmediata iluminacin divina que, prcticamente justificara el absurdo celestial de seguir un camino evanglico, un seguimiento de Cristo por su cuenta, al margen de la autoridad eclesistica, en un destructivo 'solitario'."9 B. Visin "incompleta" a) "No es la Renovacin Cristiana solamente un grupo de personas que se renen para orar". Aunque forme parte, va mucho ms all. Es un elemento, pero no nico. b) No es una realidad religiosa que permanezca en el plano "individual" y "comunitario", sin proyeccin apostlica de transformacin del mundo, conforme al plan de Dios. (Cuando se toque el tema del compromiso apostlico-social, a partir del espritu propio de la Renovacin, se aclarar este aspecto). c) La Renovacin Cristiana en el Espritu Santo, no se centra ni exclusiva ni principalmente, en los "carismas". Con ser algo fundamental en ella no los considera como fines en s mismos, sino como medios excelentes necesarios para la "edificacin" de la Iglesia en la caridad. d) No es un hecho religioso destinado solamente a los laicos y en el que no haya sitio para los sacerdotes y religiosos.10 e) No es slo una manera de mejorar el culto y de animar la vida parroquial, aunque de hecho, contribuyen notablemente a ello. f) No es un instrumento para la solucin de algunos problemas sociales, aunque en el mismo ser ntimo de la Renovacin Cristiana, va implcito, radicalmente, el ms autntico compromiso apostlico-social, aun el ms arduo.11 g) La Renovacin Carismtica no es un grupo de compromiso: "Su prioridad no es salvar el mundo ni cambiar las estructuras", aunque, al realizar lo que constituye su prioridad, se convierta en un instrumento eficacsimo de cambio y se comprometa en las tareas ms arriesgadas. Por eso puede afirmarse que, sin tener un compromiso determinado, los tiene todos en fuerza de la prioridad fundamental que la anima y en el compromiso ms ntimo, fiel y constante con la persona de Jess. La Renovacin Carismtica, tiene muy presente que "el nico Salvador es Jesucristo, que nos salva a nosotros y al mundo. Nuestra prioridad es constituirnos en instrumentos de Cristo, lo que puede llevarnos a los ms diferentes compromisos con los hombres, y con los hombres metidos en estructuras que sabemos no son neutrales".12

II.

"La prioridad es la transformacin del individuo porque todo el que tiene una experiencia religiosa profunda se siente cambiado y empieza a trabajar y a comportarse de un modo distinto, a partir de la profundidad nueva que le da el ser cristiano", y esto realizado en la fuerza del Espritu.13 h) No es un movimiento religioso en el sentido que tiene esta palabra aplicada a las asociaciones de Iglesia: "Para captar la significacin original de la Renovacin Cristiana y su verdadera extensin, es necesario guardarnos de ver en ella un movimiento que ha de aadirse a otros movimientos, menos an, una secta. Por otra parte, no se trata de un movimiento en el sentido que ha tomado esta palabra en el lenguaje corriente: no es una nueva organizacin con sus estructuras propias, una jerarqua, un fin especfico, una tarea particular que la inserta en el conjunto de otras organizaciones.14 Se la puede considerar como movimiento de un modo perifrico en cuanto que, para poder subsistir y desarrollarse, necesita y tiene cierta organizacin y estructuras que, sin "impedir la accin del Espritu", cooperen con l e impidan la falsa libertad, el desorden, la pereza y la improvisacin, el "dirigismo larvado" y cooperen al fortalecimiento del grupo y a su crecimiento en el amor, el servicio, la entrega. En una palabra, a la accin del Espritu Santo, individual y comunitariamente. "La palabra 'movimiento' evoca en seguida las nociones de iniciativa humana con sus objetivos, la organizacin estructurada, las condiciones de la afiliacin... La Renovacin Carismtica no cabe dentro de estas categoras".15 Las rebasa. Creemos, sinceramente, que considerar a la Renovacin como un movimiento religioso que se coloca junto a los otros existentes, tiene ms importancia de lo que, a primera vista, pudiera parecer. Cierto que, por el hecho de tener alguna estructuracin necesaria, se la puede considerar como movimiento, pero en su esencia ms ntima rebasa esta formulacin. La Renovacin Carismtica es, ante todo y sobre todo, la obra del Espritu, la corriente de gracia que tiene como centro vital el redescubrimiento de la accin del Espritu Santo en cada uno de los creyentes. Y esta obra fundamental se puede condensar en la aceptacin, la vivencia, en toda la realidad de la vida, del seoro de Jess.16 Jess ha pasado a ser el centro de mi vida; l rige toda mi existencia; a l someto todo mi ser: mi modo de pensar, querer, amar, el comportarme frente a Dios, a los dems, a m mismo... Conforme a l quiero llevar toda mi vida en sus mltiples manifestaciones. Nada escapa a este seoro que libremente acepto y trato de realizar.17 Desconocer, minimizar, no darle el lugar primordial que debe tener en la Renovacin Carismtica, del hecho de ser "una corriente de gracia", es despojarla de esa fuerza inmensa de transformacin. La voz de los Papas (Pablo VI, Juan Pablo II), la experiencia, el testimonio de multitud de personas transformadas por el poder del Espritu, que confiesan haberlo encontrado en la Renovacin, es un increble referendum testimonial de esta verdad. Por ms que se la pueda llamar movimiento, se ha de cuidar mucho el que esto se entienda en su propio sentido. Y, por encima, y antes que esto, ha de mantenerse claro el pensamiento de que la Renovacin es, en su esencia ms ntima lo que el mismo Pablo VI quiso dejar bien claro: "una corriente de gracia", suscitada por el Espritu que, en su dinamismo, tiende a renovarlo y vivificarlo todo en la Iglesia y en el mundo, guiado por los que el Seor ha puesto como "pastores" autnticos de su santa Iglesia.18 C. Visin "adecuada" (autntica) de la Renovacin Carismtica Observaciones previas -Nos parece ser muy rico y variado el contenido de la Renovacin Carismtica, por ms que se la reduzca a lo estrictamente esencial. Por eso proponemos diversos intentos de definicin, como complementarios unos de otros.19 -Notemos que toda definicin tiende a ser "limitativa"; por tanto, ordinariamente imperfecta e incompleta. -Adase que tratar de "encuadrar" en una definicin una realidad que, esencialmente es una experiencia de vida, equivale a minimizarla; a dejar en la superficie y aun sin tocar su realidad ms profunda y esencial. -Pero, en la contingencia ele tener que abordar el "ser" de la Renovacin Carismtica, no se ve otro modo de ciarla a conocer, fuera de la vivencia directa, obra del Espritu, que proponer una serie de definiciones descriptivas. Estas se han seleccionado teniendo en cuenta diversos aspectos, pero coincidentes en lo fundamental. Han sido tomadas de lo que consideramos completo y expresivo de lo mucho que se ha dicho.20 Notas
1 2 3 4 5 6 7 8 9

II.

Varios autores, "Le Renouveau Charismatique", Colloque de Malines, Lumen Vitae. 21-26 mai, 1974, Bruxelles, 36-37. H. Muhlen, Catequesis para la Renovacin Carismtica, Secretariado Trinitario Salamanca, 1979, 36. F. A. Sullivan, R. Faricy, Lgnatian Exercises, Charimatic Renewal, Centrum Ignatianum Spiritualtatis, Romae, 1977, 7. "Le Renouveau Charismatique", ob. cit. 5. "Le Renouveau Charismatique", ob. cit. 37. C. Aldunate, Renovacin Carismtica?, Santiago ele Chile, 1978, 6-7. "Le Renouveau Charismatique", ob. cit. 26. Obispos belgas, "La Renovacin Carismtica, Evaluacin Pastoral", Koinona, n. 21, en-feb. 1980. Monseor Gaidon, II est vivant, mai, 1982, 21-22. C. Aldunate, ob. cit. 6.7. I. Franco, "Celebrar que Dios est vivo", Ecclesia, 26 febr. 1983, Madrid, 24. Obispos belgas, "Pastoral citada", Koinona, en-febr. 1980; Mirabilia, n.

"Los lderes ele la Renovacin Carismtica", Minuto de Dios, Bogot, 10.

10

11 12 13

9, 1987. 7.

14 15 16

C . Aldunate, ob. cit. 8. Mons. R. Coffy, "Renouveau et Eglise Catholic", Tychique, n. 59, 1986, 13.14.

"La vida espiritual no se puede desencarnar; ella, al contrario, da a nuestra encarnacin una dimensin profunda y verdadera, porque es ella lo que el seor quiere para sus hijos". R. Halter, "La misericorde qui guerit", Ploermel, 5-8, juiliet. 1982 (Policopiado). "Uno no entra en la Renovacin: es la Renovacin la que entra en nosotros", si aceptamos esta gracia. No se puede ser franciscano

17

y jesuita al mismo tiempo, pero se puede ser perfectamente franciscano abierto a la Renovacin, o jesuta "carismtico" sin tener que dejar su orden y sin que, para nada, sufra el sentido de pertenencia a su orden; al contrario, la corriente de gracia del tipo de Pentecosts, si entra autnticamente en l, ser renovado y afirmado en ella, como en toda la vivencia de su vida religiosa en su Orden. Precisamente el hecho de que esta gracia se pueda insertar en todas las realidades de la Iglesia es para vivirlas plenamente, bajo la accin del Espritu dado por Jess. Card. L-J. Suenens, Un pbenomene controvers: Le repos dans I Esprit, Descle de Brouwer, Pars, 1986, 14.
18

"No se trata de un movimiento en el sentido estricto del trmino, No posee una organizacin central, ni cuadros establecidos, ni

objetivo particular por encima del general de una fe vivida segn las exigencias ms autnticas del Evangelio y de la Iglesia, como respuesta a la accin del Espritu Santo, que se actualiza en la adoracin a Dios y en el servicio de los hermanos bajo la gua de los pastores de la Iglesia. El cardenal Suenens prefiere describirlo justamente como 'una corriente de gracia' que pasa y que conduce a vivir una tensin mayor y consciente de la dimensin Carismtica inherente a la Iglesia". Es un modo de vivir la vida cristiana y eclesial por 'cristianos normales' atentos a la accin que el Espritu Santo suscita en formas siempre nuevas en la Iglesia y en la sociedad de hoy", A. Barruffo, "Carismticos", Nuevo Diccionario de la Espiritualidad, (Dir. S. de Fiores, T Goffi, adapt. espaol, A. Guerra), Edic. Paulinas, Madrid, 1983, 142.
19

II.

"Los movimientos de Renovacin nunca han faltado en la Iglesia. Hemos conocido la accin catlica, el movimienio biblco y litrgico,

el movimiento ecumnico y muchos otros. En 1967 surgi en los Estados Unidos la Renovacin Carismtica. Un movimiento ms? Quizs sea ms que un movimiento. Los obispos franceses reunidos en Lourdes en 1982, hablan de una corriente de vida. En efecto, los primeros que vivieron la Renovacin, un pequeo grupo de profesores y alumnos de la Universidad Duquesne de Pittsburgh, no fundaron como se funda o lanza un movimiento. Fueron ms bien ellos, con gran sorpresa suya, los que fueron lanzados o si se prefiere, los que quedaron inmersos espiritualmente. Sin haberlo previsto ni programado, sin previa organizacin, un buen da de febrero, la gracia de Dios les invadi, les cogi en lo ms profundo de su ser. Aquel da, en una casa de campo de la montaa, una nueva corriente de vida naca en la Iglesia Catlica". Los jesutas y la Renovacin Carismtica, Centrum Ignatianum Spiritualitatis, Roma, 1985, varios.
2

Por mi parte, yo intento decir: por fas y por nefas que la Renovacin LCarismtica' no es un 'movimiento' a catalogar al lado de otros

movimientos sino una gracia de tipo 'pentecostal' (es decir, en a lnea del acontecimiento de Pentecosts), ofrecido a la Iglesia como tal; y a TODOS los movimientos en la Iglesia. Esta batalla no est siempre ganada, ni aun entre las autoridades favorables a la Renovacin, y, si no se deshace el equvoco, se corre el riesgo de que se reduzca a grupos de oracin al margen del conjunto, o a comunidades aisladas. Es un poco lo que aconteci a los comienzos de la Renovacin litrgica que apareci durante largo tiempo como un asunto de los benedictinos". Card. L-J. Suenens, Un phenomene controvers, ob. cit. 13-16.

VIII. LA RENOVACIN CRISTIANA EN EL ESPRITU SANTO; REDESCUBRIMIENTO DEL PODER DEL ESPRITU SANTO PARA VIVIR EL EVANGELIO EN "PLENITUD" Y "EVANGELIZAR" CON LA FUERZA DE SU MANIFESTACIN EN LOS CARISMAS

La Renovacin Cristiana en el Espritu Santo "Es el redescubrimiento experimental del Poder del Espritu Santo en cada uno y en la Iglesia, y la Apertura a su Accin, para vivir el Evangelio en Plenitud (hasta sus ltimas consecuencias), para evangelizar con poder, ser testigos de Cristo resucitado y renovar todas las formas de presencia (y servicio) de Cristo en la iglesia y en el mundo". Omitiendo lo que ya ha sido tocado sobre el sentido del "reclescubrimiento: conocimiento experiencial" y otros aspectos ya aludidos, intentamos amplificar lo que tan rica y alentadoramente se incluye en la definicin, que para algunos aparece muy completa y sustancial. Trataremos de amplificar esta definicin -resumen de la Renovacin Carismtica. Proponemos diversas definiciones de la Renovacin Carismtica. Todas tienen un fondo comn. Por eso hay cierta necesaria repeticin y cierta particularidad que resultan complementarias. De este modo captamos mejor la gran riqueza de esta "corriente ele gracia" suscitada por el Espritu Santo en nuestros das. 1. Explanacin A. "Es el 'redescubrimiento del Poder del Espritu Santo" a)La necesidad de un nuevo Pentecosts en nuestros das: Han existido en la historia de la Iglesia muchas y diversas circunstancias en que hombres y mujeres tuvieron una cons- ciencia ms viva y profunda que sus contemporneos, de las necesidades urgentes de la Iglesia. A la luz de Dios, consagraron sus vidas para remediarlas o practicar virtudes que entonces urga poner ms de relieve. Tuvieron y, no pocos, siguen teniendo un xito sorprendente. Ah est, sin duda, la accin del Espritu Santo.1 En la Renovacin Cristiana, las cosas fueron diferentes: el Seor ilumin a la misma Iglesia sobre la necesidad de un nuevo Pentecosts en nuestros das; de la necesidad de una actuacin del Espritu Santo fuera de lo ordinario a que estbamos acostumbrados y le permitamos en nuestras vidas y en el mundo. No fue resultado de un clculo, de una estrategia humana, ni siquiera de una gran voluntad de renovar lo que necesitaba ser renovado. Fue obra del Espritu de Cristo, prometido por l y dado esplndidamente aun en nuestros tiempos. Existe una desproporcin manifiesta entre los efectos espirituales producidos y la preparacin cooperativa humana. Es la obra del Espritu. Esto no significa que todo lo que sucede en la Renovacin Carismtica, se deba atribuir a la accin directa o manifiesta del Espritu Santo.2 b) La gracia del Espritu Santo -"La esencia de la ley nueva es la gracia del Espritu Santo. Esto quiere decir lo siguiente: El Evangelio es imposible de cumplir. No es posible a las fuerzas humanas amar de una manera permanente, a los antipticos y enemigos, dar una tnica cuando se tienen slo dos, formar una comunidad con desconocidos y mucho menos ciar la vida da a da por los dems. Lo original en el cristianismo es poder hacer esto. Este poder slo viene dado por la gracia del Espritu Santo. De ah que sea absolutamente necesario apelar a la gracia, acogerla como un don y hacer del Espritu el protagonista de toda renovacin, incluso en los compromisos ms revolucionarios como es el de la lucha por la justicia en el mundo".3 -El hecho de que la Renovacin Carismtica se centre en que el Espritu es la primera fuerza en toda vida espiritual y en todo trabajo apostlico, no desplaza a Jess de su centra- lidad, al contrario. La Renovacin, ya lo hemos dicho, es eminente e insustituiblemente cristocntrica y trinitaria. Jess es el Seor y esta confesin debe convertirse en una realidad vital de toda vida cristiana y de toda obra y trabajo apostlico. Pero a l nos conduce la fuerza del Espritu y no nos es posible sin l (ICor 12,3). No es posible comprender su mensaje, adherirnos a su persona, santificarnos conforme a su ejemplo (Ef 4,1; 5,1-2; Rom 8, 29), sin el poder actuante del Espritu Santo en nosotros. Ni es posible fructificar (Jn 15, 16), sin su asistencia y sus carismas. En este sentido hay que entender la expresin de que la Renovacin Carismtica se centra en la accin del Espritu Santo en el alma. Esta realidad sola es la que puede dar sentido al seoro efectivo de Jess en nuestras vidas, en la Iglesia, en el mundo. Precisamente, haberlo desplazado, olvidado, al menos en la mayora de los cristianos, ha tenido como efecto el que Jess no haya sido tampoco el Seor de sus vidas y que sus esfuerzos apostlicos hayan sido mezquinos. Repetimos, Jess sigue siendo el centro irreemplazable, pero el Espritu, nos introduce y hace progresar en l. Y ambos, Jess y el Espritu, Jess por su Espritu, nos conducen al Padre (Jn 14, 6). As la Renovacin, como toda vida cristiana bien orientada, es, a la vez, cristocntrica y trinitaria. -"La 'experiencia Carismtica' es la experiencia del poder del Espritu Santo en la propia vida; la experiencia del Espritu de Jess".4 Incluye una Efusin de los dones y carismas del Espritu.

II.

c) La caracterstica distintiva de la Renovacin Carismtica En otros movimientos e instituciones apostlicas se destacan muy laudablemente, como inspiraciones del Espritu, aspectos fundamentales de la vida cristiana, pero no fontales: pueden ser la vivencia del amor, de la comunidad, de determinados tipos de compromisos o aspectos catequticos y catecumenales. Ninguno de ellos se excluye de la Renovacin Carismtica pero son algo originado, no originario: frutos de otra realidad superior que constituye lo frontal, la caracterstica "distintiva de la Renovacin Carismtica".'5 En ella "se intenta restituir al Espritu Santo, a nivel de praxis, el protagonismo que tuvo en los primeros momentos de la Iglesia en su actuar 'con poder', en cada uno y en la Iglesia a travs de los carismas". Por el poder y la luz del Espritu los primeros cristianos descubrieron a Jess resucitado como Seor y Salvador".6 Esta teologa, a la vez, antigua, sencilla y profundsima, que resumamos como "la persona y la accin del Espritu Santo", se trata de hacerla vida en la Renovacin Carismtica. Pero hemos de entender bien que no es la teologa, por ms necesaria y excelsa que sea, la que da la vida, sino que de la experiencia y la vida sale la teologa. "El cristianismo [...] no es, principalmente, una suma de doctrinas y mandamientos, instituciones y estructuras. Todo esto tiene tambin importancia en su lugar. Por encima de todo, el cristianismo es Jesucristo y la comunicacin con El" (El subrayado es nuestro). Pero a Jess y a su comunicacin y al trabajo en su via no se puede llegar con eficacia si no es por la accin poderosa del Espritu Santo. Y aqu es donde se inserta y centra el aporte fundamental de la Renovacin Carismtica, con todas las consecuencias que se siguen de esta accin y de sus exigencias".7-8 d) La fuerza de la presencia de Jess resucitado por su Espritu De aqu esa realidad que, vista sin prejuicio, no deja de sorprender a muchos que se acercan a la Renovacin: La fuerza de la presencia de Jess resucitado se hace palpable; JESS VIVE, JESS SIGUE ACTUANDO por el poder de su Espritu. La vivencia gozosa de la comunidad, reunida por el Seor, que crea el Espritu, conecta con los dems aspectos, produce fe viva: Por eso, se trata de una experiencia "social": en el seno de una comunidad. Desde esta plataforma espiritual no resulta difcil compartir lo espiritual y aun lo material, en un Espritu fraternal de amor y de servicio. En este ambiente de fe, suscitado y profundizado por el Espritu, se va descubriendo, de una manera viva, lo que es la Iglesia y su funcin sacramental de salvacin en relacin con el mundo, en la que todos estn llamados a participar. Se da una superacin del "moralismo", porque la transformacin en Cristo, operada por el Espritu, hace tomar conciencia de que nuestro comportamiento moral arranca de la ntima realidad de nuestro ser de Hijos de Dios, injertados en Cristo y santuarios vivos del Espritu Santo. La presencia de los carismas se considera como una realidad que necesariamente debe darse en la comunidad que cree y vive la presencia del Espritu. De ella son un signo manifestativo y operante los carismas. B. Para vivir el Evangelio en plenitud hasta sus ltimas consecuencias "La Renovacin Carismtica, es un reflorecimiento vital del corazn mismo del Evangelio; del poder del Espritu Santo 'alma' de la Iglesia". Intentamos una explicacin breve: a) La conversin En la Renovacin Carismtica se presta una atencin especial a la conversin. Se le considera como una exigencia del reconocer a Jess como Seor y nico Salvador, es cierto. Pero tambin se le ve en el orculo inmediato de la Efusin del Espritu. As aparece en el orculo de Zacaras (12,10); en los grandes momentos profticos de Ezequiel (36, 22-30). l va liberando al hombre de sus bajos instintos (Rom 8, 9.13; Gal 6, 16), y transformando al hombre hasta producir su fruto (Gal 5, 22).9 El Espritu causa en el hombre la conversin y sta a su vez es exigencia para una Efusin, un derramamiento profundo de l sobre el cristiano. San Pedro deja bien claro, en su primer discurso a la multitud ele Jerusaln, este punto: "Convirtanse; hganse bautizar [...] y Dios les dar el don del Espritu Santo..." (Hech 2, 38-39- Cfr. Hech 2, 33). Y esta conversin se le entiende e interpreta en el sentido ms profundo evanglico: no se trata de un momento, sino de una tarea que llenar la vida entera. Siempre tendremos necesidad de purificarnos de nuestros pecados, de profundizar en nuestro amor y entrega al Seor, de irnos transformando, de da en da, en imagen ms cercana, ms ntida del Seor Jess que se nos ha dado como el modelo supremo de los hijos de Dios (Rom 8, 29). b) A Jess como Seor y Salvador La Renovacin est siendo una respuesta de "conversin continua" a Jess, Seor y Salvador. En lo ms profundo de ella est la llamada a la conversin constante y profundizada: la adhesin, progresivamente purificada a Jess reconocido como Seor y Salvador, que, glorificado a la diestra del Padre, bautiza con su Espritu. Tan importante es este aspecto de la Renovacin Carismtica, o fruto del Espritu, que su peligro mayor no est en los excesos de algunas personas que muestran celo indiscreto, vanidad, etc., sino en que las personas, comprometidas con la Renovacin, ignoren o descuiden la profundidad de la conversin constante a que son llamadas. Esta conversin no es ni ms ni menos que una realizacin progresiva de todo lo que est implicado en nuestro compromiso con el Seor en el Bautismo sacramental y en la Confirmacin (Rom 6, 3-11). De otro modo: "La lnea de la Renovacin es lnea de entrega siempre creciente a Dios".10 c) Disponibilidad a la voluntad de Dios

II.

Esta conversin puede expresarse en trminos que parecen sobrepasarla, pero que la incluyen y elevan. En algo muy en el corazn de la Renovacin Carismtica: En ella se insiste en la plena "disponibilidad" a la voluntad de Dios, movidos por el Espritu, a ejemplo de Jesucristo, y ms cercanamente a nosotros, a ejemplo de Mara, cuyo puesto en la Renovacin Carismtica Catlica es tan importante que sin ella, en frase de Paulo VI, la Renovacin Carismtica no podra caminar. Esta disponibilidad en las manos de Dios implica un gran desprendimiento propio, abnegacin, sacrificio, servicio desinteresado, AMOR. Al transformarse el hombre y hacerse capaz de amar, como Cristo nos am, se har ms receptivo para ser instrumento de Dios en la transformacin de la sociedad y del mundo. No solamente en fuerza del amor, de la fe viva, sino tambin de la autntica conversin a Cristo obrada en el seno de la Renovacin por el Espritu Santo, estn en ella presentes dos aspectos complementarios de la vida Cristiana. Nunca deben legtimamente separarse: la "dimensin vertical y la dimensin horizontal" constituyen una sola realidad con dos modalidades que se exigen mutuamente: ambas son obras del mismo Espritu que nos conforma a Jess. Ms en consecuencia con el Evangelio, habra que expresarlo como la entrega total a Cristo y a su Iglesia.

II.

d) La tensin hacia Dios. Esta dimensin "vertical" o tensin hacia Dios marca toda la relacin del hombre respecto de l, reconocido como Creador y Seor; y, sobre todo, Padre amoroso y providente. La dimensin vertical abarca todo el ser en su compleja extensin de interrelacin hombre-Dios. Es reconocer y vivir el Seoro indiscutible, total de Jess, el Seor (Fil 2, 11 ), por el poder del Espritu Santo, para la gloria del Padre, y proclamarlo con la vida y la palabra. Es tratar de vivir, con la ayuda del mismo Espritu, todas las consecuencias del compromiso bautismal. Paulo VI seala alguna ele stas y la realidad ele verse practicadas en la Renovacin Carismtica. Es el ejercicio de las virtudes de la fe, esperanza y caridad. Es el gusto por una oracin profunda, personal y comunitaria. Es un retorno a la contemplacin y un nfasis puesto en la alabanza de Dios. Es el deseo de entregarse totalmente a Cristo. Es una gran disponibilidad a las inspiraciones del Espritu Santo. Es una frecuencia ms asidua de los Sacramentos y de la escucha de la Palabra. Es una amplia abnegacin fraterna. Es la voluntad de prestar una colaboracin a los servicios de la Iglesia. Sin esta dimensin vertical "el hombre est irremediablemente mutilado".11 e) La tensin hacia los dems Si se vive la realidad del "Cuerpo Mstico de Cristo", se vive tambin la dimensin "horizontal": la respuesta del hombre a Dios a travs del servicio a los dems hombres. Aqu tiene su puesto el amor, afecto y comunicacin con el hermano, a partir del mismo Cristo que, sin eliminar el amor humano, lo eleva y lo supera dndole una nueva proyeccin divina: teniendo a Jess como modelo, meta y modo de amar a los dems: hasta la muerte (Jn 15, 13; 13, 34-35). El servicio generoso y abnegado brota pujante de la accin del Espritu que nos quiere asemejar a Jess y en realidad considerarse y ponerse en disposicin de servicio. (Lc 22, 27; Mc 10, 45; Jn 13, lss.). El compromiso con la comunidad, el trabajo arduo por la justicia, todo tipo de reformas sociales, vistas y realizadas a la luz de Cristo, tienen su puesto en este "vivir el Evangelio hasta sus ltimas consecuencias". Creemos que esto puede ser sintetizado en lo que se expresa en otra formulacin que contiene la esencia de la Renovacin Carismtica; la aceptacin, la proclamacin y la vivencia del Seoro de Jess por medio de las actividades (a la vez, dones) de la alabanza y del servicio. Alabanza y servicio resumen el ideal divino sobre nosotros, las actividades para que fuimos creados. Son la respuesta personal y comunitaria a la llamada personal y comunitaria del Seor, La alabanza est en el centro de la vida religiosa y cristiana: en la tradicin judeo-cristiana; en los salmos, de un modo especial; en toda la liturgia de la celebracin euca- rstica. La alabanza, dirigida directamente a Dios por lo que es, por S mismo, por sus atributos, por sus acciones, por su creacin, pero no tanto como manifestaciones de mi agradecimiento, sino como expresin, la ms pura de la gloria que quiero darle por l mismo, en definitiva. El servicio tiene una connotacin estrechamente dirigida a los dems, a partir del amor a Dios y como expresin de ste. El servicio se halla ntimamente ligado a los carismas: El carisma, es una llamada a prestar un servicio "con capacidad para llevarlo a trmino y tambin un nuevo modo de ser respecto al Seor, precisamente en los trminos de ese servicio concreto". Ambas realidades se complementan: La alabanza lanza al servicio; ste, por su parte, si es verdaderamente "de un hombre en Cristo", siendo en s una alabanza, necesita y clama por ser vivificado por la alabanza de los labios, del cuerpo, del corazn, de todo el ser. De otro modo, correra el riesgo de secularizarse y de convertirse en una actividad meramente humana.12'13 C. Para "evangelizar con poder" Es precisamente, la finalidad inmediata para la que Jess prometi la Efusin de su Espritu (Hech 1, 8), en orden al ministerio al que los enviaba (Mat 28, 19; Mc 16, 20; Le 24,47-49).

El Seor est manifestando, en la Renovacin Carismtica, su asistencia por el Espritu, "en una palabra evangelizada con poder". Son innumerables los que confiesan haber sido tocados profundamente y llamados a la conversin en la palabra de Dios oda en un retiro, en un grupo de oracin... pero que llevaba la carga de la fuerza del Espritu. El Seor est redescubriendo en la Renovacin Carismtica el significado profundo de la evangelizacin que toca los corazones y los pone a su disposicin (Hech 2, 37ss.). Por medio del anuncio de su Palabra est invitando a una conversin personal y comunitaria. La necesidad ms urgente de nuestro mundo: ser "evangelizado", est siendo realizada por el Espritu en la Renovacin Carismtica, (en los grupos de oracin, en la liturgia...) y por ellos mismos para con otros. Cada da son ms los que se sienten llamados a realizar el "testamento" del Seor respecto del mundo y a emplear todos los medios, vivificados por el poder del Espritu y fortalecidos aun por los carismas ms extraordinarios. Los dones del Espritu tienen su plena comprensin en esta edificacin del Cuerpo de Cristo. Sin ello, pierden su sentido y se hacen incomprensibles. No est, por tanto, en nuestra mano poner lmites a los carismas, sino el usarlos para la construccin de la Iglesia en caridad y en sumisin a quienes tienen el carisma del pastoreo y el carisma del discernimiento en virtud de su responsabilidad. D. Para ser "testigos de Cristo resucitado" (Hech 1, 8) Aunque coincide con la evangelizacin es lcito alargar su contenido. Comprendida rectamente la Renovacin Carismtica, (prescindiendo de hallarse materialmente comprometido en ella), viene a ser LA
VIDA NORMAL CRISTIANA:

II.

-Aceptar a Cristo como Salvador y Seor de nuestras vidas. -Una vida de relacin en la comunidad en el amor del Seor. -Una vida cristiana que produzca fruto abundante: hacia "dentro"; hacia "afuera" en la "evangelizacin" entendida en todas sus dimensiones y profundidad. -Una vida vivida en el poder y la fuerza del Espritu.1415 E. Para Renovar la consagracin y todas las formas de presencia y de servicio en la Iglesia y en el mundo" "La consagracin": El compromiso contrado por los diversos sacramentos recibidos: -El compromiso de vivir como hijos de Dios, injertados en Cristo, (miembros del Cuerpo Mstico, templos vivos del Espritu Santo), por el Bautismo. -El compromiso de ser testigos de Cristo por la Confirmacin. -El compromiso de ser signos de la unin mstica de Cristo con su Iglesia, por el sacramento del Matrimonio. -El compromiso de ser administradores de los misterios de Dios y de su Palabra por el sacramento del Orden...16 F. "Todas las formas de presencia": -La oracin. -La vida sacramental. -El amor fraterno. -Los diversos ministerios. -Las virtudes cristianas. -La evangelizacin. El compromiso apostlico y social etc... Todos los aspectos de la vida catlica deben ser tocados por las gracias vivificantes de Pentecosts. As en la Renovacin Carismtica por la accin del Espritu Santo "se renueva la consagracin y el compromiso de todas las formas de presencia y de servicio en el seno de la Iglesia". (R Emiliano) "La Renovacin, como frecuentemente dice el cardenal Suenens, es una gracia de Pentecosts, que poco a poco debe alcanzar y renovar todos los mbitos de la Iglesia. En el Concilio Vaticano II, esta gracia se derram sobre el Episcopado Catlico, pero no debe quedarse en el Episcopado, ha de llegar a todos".17 G. En y para la iglesia Es un aspecto fundamental en la Renovacin Carismtica. Sin l no sera lo que realmente es y debe ser. Ella se siente fuertemente arraigada en la Iglesia: se la sirve, se pretende ser fiel a sus indicaciones, directrices, avisos, correcciones... Y no puede ser de otro modo: La Renovacin ha surgido bajo el signo y el soplo del Espritu. Este es como el alma de la Iglesia. l ilumina la mente para comprender mejor el misterio de la Iglesia de Cristo y enciende el corazn en el amor y el servicio a ella (Gal 4, 26). De aqu el respeto y obediencia que se da en la Renovacin, en una visin de fe, a la jerarqua. La Renovacin Carismtica, por ms que puedan darse casos aislados que parezcan contradecirlo, se halla arraigada en el corazn mismo de la Iglesia. Una prueba entre muchas, ha sido la 5a Conferencia Internacional de Lderes en el Espritu Santo, celebrada en Roma del 30 de abril al 5 de mayo de 1984, y cuyo tema bsico fue.- "En el corazn de la Iglesia". Pero el mejor y mayor testimonio es el que nos ha proporcionado el mismo Juan Pablo II en la alocucin dirigida a los dirigentes de la Renovacin Carismtica, el 7 ele mayo de 1981, reunidos en Roma en la 4a Conferencia Internacional de Lderes de la Renovacin: "El hecho de haber elegido Roma como lugar de esta Conferencia es un indicio especial de la importancia que tiene para vosotros el estar

arraigados en esta unidad catlica de fe y caridad que tiene su centro visible en la Sede de Pedro. Hemos constatado con especial alegra la manera como los dirigentes de la Renovacin han desarrollado cada vez ms una amplia visin eclesial, esforzndose al mismo tiempo por hacer de esta visin una realidad creciente para cuantos dependen de su direccin...18 Notas
1 2 3 4 5 6 7

P Villaroel, "Se llenaron todos del Espritu Santo", Vida Nueva. 1981, 29-30 (1143-1144). W. Smet, Yo hago un mundo nuevo, Edit. Roma, Barcelona, 1975, 52. P. Villaroel, ob. cit., 29-30. R. Faricy, L. Rooney, The Contemplative Way of Prayer, Serva ni: Books, Ann Arbor, Michigan, 1986, 9. P. Villaroel, ob, cit,, 29-30; O'Connor, citado por W. Smet, ob. cit., 52. Catecismo Catlico para adultos, Conferencia episcopal alemana, BAC., Madrid, 1998, 154. No lo olvidemos, repetimos, para darle todo el alcance sorprendente que tiene en el futuro de la Iglesia y del mundo: El

redescubrimiento del poder del Espritu es el aspecto realmente esencial de toda la transformacin de la Iglesia; este redescubrimiento debe, necesariamente, afectar las ms variadas esferas: el culto, el servicio social y apostlico, la vicia comunitaria. Nada hay que caiga fuera del campo de su influencia, como nada debe haber que no entre en la accin del Espritu Santo que desea cambiar al individuo, la Iglesia y la misma faz de la tierra. Pero, notmoslo bien: Esta transformacin de la Iglesia no aade cosa alguna extraa a ella, sino que manifiesta, con nuevo esplendor, la accin que siempre ha tenido el Espritu en ella: El Espritu est en el corazn de la Iglesia para conducirla en su peregrinacin [...] l es, a la vez, continuidad y novedad, tradicin y progreso. Siendo tradicin viviente, el Espritu une y relaciona todas las generaciones con Jess, el Seor, "qu es y que era y que ha de venir (Ap. 1,4). Siendo progreso viviente, el Espritu tiende hacia la etapa venidera. Transporta el pasado para impulsarlo hacia el porvenir". El redescubrimiento del poder del Espritu Santo, significa tambin el "redescubrimiento" de sus carismas: Uno de ios mritos de la Renovacin Carismtica es recordar [...] la importancia de los carismas en la vida de la comunidad cristiana y de sus miembros. Su presencia en la Iglesia no es inslita o accesoria. Es una caracterstica esencial de la misma. (El subrayado es nuestro).!...] Los carismas son auxiliares indispensables de la caridad [...] su papel puede resumirse en una sola palabra: "servicio". Pedimos disculpas por no anotar las citas exactas de su autor.
8 9

II.

D. Mollat, La Palabra y el Espritu, Edic. Sigeme, Salamanca, 1984, 12. C. Aldunate y otros, Los Jesutas y la Renovacin Carismtica, Vida Nueva, Centrum Ignatianum Spiritualitatis, Roma, 1984. Discurso de Pablo VI a los delegados de la Primera Conferencia Internacional de Dirigentes de la Renovacin Carismtica, tenida en

10

Roma (Grottaferrata), 1973- P. Fernndez, La Renovacin Carismtica, Documentacin, Secretariado Trinitario, Salamanca, 1978, 17.
11 12

C. Aldunate, ob. cit, 79-81.

Cardenal L-J. Suenens, citado por Jon Sobrino, en La oracin de Jess y del cristiano, Edic. Paulinas, Bogot, 1981, 1.

El aspecto del compromiso social, que es compromiso por la justicia, lo va asumiendo progresiva y firmemente la Renovacin Carismtica. Si en sus comienzos, necesit centrarse, con cierta exclusividad, en la oracin, hoy no puede decirse lo mismo, sin una manifiesta Injusticia. Su compromiso por la justicia y opcin preferencial por los pobres muchas veces callada, y, siempre fuera de todo partidarismo, es una realidad cuando se conoce la obra comprometida de la Renovacin Carismtica, al menos en la mayor paite de los pases donde ha penetrado y arraigado. Su compromiso tiene la enorme ventaja, sobre otros, que arranca y se fortalece en la oracin. "La lgica de la oracin es conducir al compromiso social. Para el cristiano estar autnticamente comprometido en la sociedad quiere decir estar enraizado en la oracin". As la Renovacin Carismtica, tiende a juntar equilibradamente estos dos aspectos que mutuamente se exigen en un cristiano y, consecuentemente, se presenta como una promesa, ya en paite realidad, de una tarea por la justicia que arranca de las mismas races del Evangelio; de la misma esencia de una autntica oracin cristiana. Es en definitiva, la obra del Espritu, que da los sentimientos de Jess e introduce a la persona en su dinmica apostlica y comprometida, "...cmo podemos amarnos incondicionalmente unos a otros como hombres, si antes no hemos experimentado el amor incondicionado que nos despierta y capacita para el amor? En primer lugar, por consiguiente, tiene que amarnos Dios. Es necesario que nos acepte incondicionalmente para que podamos acepiarnos y admitirnos tambin unos a otros sin condiciones. Por eso, la fe cristiana no se realiza plenamente en su dimensin "horizontal"; exige tambin la "vertical". Slo si Dios es en S mismo un ser personal, decirle en comn: "Padre nuestro. Y as, porque Dios es el Padre de todos los hombres, todos los hombres somos hermanos y hermanas''. Conferencia Episcopal Alemana, Catecismo Catlico para adultos. BAC, 1988, 77.
13

Aqu, creemos que oportunamente, podemos insertar un hernioso pasaje de B. Rey, en el que sintetiza la visin que, ordinariamente,

se tiene en la Renovacin Carismtica del Resucitado; de Cristo en su doble dimensin de crucificado y glorificado que forma parte fundamental e imprescindible, de la gloria del Resucitado. Es uno de los grandes aspectos de la visin del Jess viviente, que se da en la Renovacin Carismtica: En los documentos que hemos ledo (referentes a una seleccionada entrega de preguntas a varios dirigentes de la Renovacin Carismtica), la cruz es ante todo la expresin de un amor, un icono para ser contemplado, un lugar de encuentro personal con Cristo, como en la mstica paulina, que no se olvida de recordar con estas frases el apstol: "Con Cristo estoy crucificado: yo no vivo, es Cristo quien vive en m. Porque mi vida presenta en la carne la fe del Hijo del que me am y se entreg a la muerte por m". (Gal 2, 20) [...] No obstante la representacin del Cordero (inmolado, de Cristo crucificado) tan frecuente, para no decir central, la visin de la cruz no tiene nada de dolorista, ni aparece como un signo de muerte, ni aun como una obra de la muerte. Es el smbolo de una victoria: victoria del amor, victoria que denuncia, mientras el pecador es inundado de misericordia, victoria del pecado que estalla en la Pascua en la que se

instaura un mundo nuevo orientado hacia la realizacin total de las bodas del Cordero, y en la que se inscribe ya la victoria de nuestras luchas, la expansin de nuestras personas, llegadas a la estatura que Dios les destina, victoria sobre las tinieblas y la desesperanza, de la que los convertidos pueden testimoniar por s mismos. (Bernard Rey et un groupe d'auteurs, Jess vivant au Coeurdu Renouveau Charismatic, Descle de Brouwer, Pars, 1990, 265-266).
14

El trabajo del Espritu se manifiesta en frutos diversos que estructuran los grupos de oracin y renuevan la vicia de sus miembros.

Entre ellos hay que citar la alabanza, la escucha de la Palabra, el ejercicio de los caris- mas, un amor nuevo por la Eucarista, el compartir fraternal y el descubrimiento de la accin apostlica.
15

Como se puede constatar, no hay nada nuevo en esta lista, felizmente. La Renovacin no ha inventado nada. Ella no es sino una

renovacin, una reactualizacin, por el Espritu Santo, ele las gracias que la Tradicin de la Iglesia ha tenido siempre. Mas para las personas que las viven, son frecuentemente, nuevas. Se parecen entonces, a veces, a aquellos enamorados que en el gozo de su amor nuevo creen que nadie ha sido antes amado como ellos. Es necesario afirmar que la Renovacin Carismtica es un don de Dios a su Iglesia. Por tanto, sera ilusorio y peligroso reducir concretamente la riqueza del Espritu Santo al don hecho a la Renovacin.
16

Cardenal L-J, Suenens. Dom Elder Cmara, Renoveau dans l'Esprit, et Service de lbomme, Bruxelles, 1979.

II.

"El Bautismo es un nuevo nacimiento en l (el Espritu) y nuestra mirada se vuelve hacia Aquel con el cual estamos configurados, el Verbo hecho carne. La uncin, que nos da el obrar y el dar testimonio en unin con Cristo, nos asemejan, en el sacramento de la Confirmacin, a Aquel que se hace Testigo consolador y se apresura a darse. El Espritu Santo es Aquel que, recibido en el Bautismo, se da en persona al cristiano confirmado a quien visita y vivifica". Para testificar, y obrar con poder en toda la gama de ministerios. Como resumen: Triple dimensin del compromiso cristiano en la Renovacin Carismtica.
17

Toda renovacin de la Iglesia comporta un aumento de fidelidad hacia su propia vocacin, fidelidad que se opera no slo a nivel

eclesial, estructuras, comunidades, etc., sino tambin en la vida personal del cristiano concreto. La renovacin personal supone conversin del corazn y un encuentro con Jess al que se acepta como Salvador y Seor, al que se ofrece la propia vida en actitud de servicio y de amor. Esto es precisamente lo que realiza la Renovacin Carismtica en cada uno de nosotros situndonos en una relacin personal con el Cristo Resucitado, presente en la Iglesia como su Cuerpo y hacindonos sentir la vocacin y la urgencia de edificar este Cuerpo y de vivir como testigos de la Resurreccin.
18

Ivs Congar, gran telogo de nuestros das, que simpatiza con la Renovacin, pero tambin tiene sobre ella sus crticas constructivas,

dijo en el Congreso Internacional de Pneumatoioga celebrado en Roma en 1982, por voluntad del Papa, para conmemorar el 1 Centenario del Concilio de Constantinopla: "Cmo no situarla aqu, entre los signos del despertar del Espritu que se ha difundido corno un fuego que corre por el caaveral? Se trata de algo muy distinto de una moda, se parece ms bien a un movimiento renovador, sobre todo por una caracterstica: por la dimensin pblica y constatable de su accin espiritual con la que cambia las vidas". Y aade el P. Raniero Cantalamessa: "A nosotros que estamos en la Renovacin, tal vez no nos es fcil caracterizarla en su rasgo ms saliente. Para un telogo, desde fuera, entendida globalmente, ca esta impresin: la de ser un movimiento cuya caracterstica ms singular es la de cambiar las vidas". R. Cantalamessa, "Los dones del Espritu y la evangelizacin", Koinona, n. 45-46, 31. Y todo esto, teniendo como centro y figura insustituible a Jesucristo resucitado, al que la Renovacin Carismtica no deja de mirar y cuya figura interior trata de trasladar a ella. Revestirse de sus sentimientos (Fil 2,5), asemejarse a l (Rom 8, 29), ser tomada por l... Un especialista tan notable como Bernard Rey, cuyas obras de cristologa son tan valiosas, llega a decir: "La Renovacin Carismtica tiene una palabra particular que decir sobre Jesucristo. Porque la Teologa es el fruto de una fe, que quiere comprender y decirse, ella [la Renovacin Carismtica] debe contribuir de manera original a la reflexin teolgica". (B. Rey et un groupe d'auteurs, Jess vivant au Coeur du Renouveau Charismatic. Descle de Brouwer, Pars, 1990, 10 Introcluction.)

IX. LA RENOVACIN CRISTIANA EN EL ESPRITU SANTO: CORRIENTE DE GRACIA, SUSCITADA POR EL ESPRITU; PARA LA RENOVACIN ESPIRITUAL DE LA IGLESIA Y DEL MUNDO

1. Es una "corriente de gracia", suscitada por el Espritu Santo a) ".. .No se trata de un movimiento en el sentido sociolgico habitual de la palabra!...]. Se trata de una realidad, de una 'corriente de gracia', de una 'gracia actual' -para utilizar el lenguaje teolgico, de una mocin, de un soplo del Espritu Santo, vlido para todo cristiano, sea cual sea el 'movimiento' al que pertenezca, sea laico, religioso, sacerdote, obispo. Se est en un mal punto de partida mientras uno se hace la pregunta de las compatibilidades y se pregunta: Puede ser, a la vez, miembro de tal organismo o comunidad y miembro de la Renovacin? Hay que responder con la antigua escolstica: Neg supositum (Niego los presupuestos mismos de la pregunta.) [Repitiendo lo anotado ya en otra parte]: "Uno no entra en la Renovacin: es la Renovacin la que entra en nosotros si aceptamos esta gracia. No se puede ser franciscano y jesuta al mismo tiempo, pero se puede ser perfectamente franciscano abierto a la Renovacin, o jesuta 'carismtico' sin tener que dejar su orden".1 Nada debe sufrir, ni el sentido de pertenencia a su Orden, ni su espritu de familia religiosa... Precisamente la "gracia de la Renovacin" se da para hacernos vivir en plenitud lo que somos como laicos, religiosos, pertenecientes a un instituto determinado, como sacerdotes, etc. b) En esta corriente de gracia el trmino "carismtico" puede delimitar la amplitud que encierra en s la Renovacin. Estar en la lnea del Pentecosts primitivo abarca toda la obra del Espritu y no solamente los carismas. Por otra parte, el trmino "carismtico" puede inducir, si no se lo entiende bien, a algo exclusivo perteneciente a la Renovacin, cuando la Iglesia entera es carismtica y tiene este elemento constitutivo esencial como lo son igualmente, los elementos "sacramental" e "institucional". Adems, cada cristiano es "carismtico" en virtud de su Bautismo y de su Confirmacin, sea consciente de ello o no. El trmino "carismtico" que en verdad ha cuajado en el mundo de la Renovacin y fuera de l, hay que tratar de aclararlo de modo que no entorpezca el profundo y amplio contenido de la Renovacin cuyo punto de partida o elemento "fundacional" se halla en el Pentecosts de la primitiva Iglesia. Hay que procurar por tanto tener bien presente que el don primero en la Renovacin es el mismo EsprituSanto, "que la gracia por excelencia es una gracia teologal de crecimiento en la fe, la esperanza, la caridad y que ella es el test supremo de toda autenticidad cristiana", con todas las consecuencias que arrastra y que se irradia a toda realidad.2.3 c) En otra definicin, empleando un vocablo equivalente a "corriente de gracia". No es un movimiento en el sentido propio del trmino-. Sino un "aliento", (un impulso) colectivo (e individual), suscitado por el redescubrimiento del Espritu Santo y de su accin. Gracias a la experiencia de su presencia, vivida en el seno de una asamblea (grupo de oracin). Y, ms frecuentemente, como consecuencia de una Efusin especial de este Espritu, En vista a la construccin del Cuerpo de Cristo (y a la santificacin personal).4

II.

Si analizamos, brevemente, los intentos de definicin anteriores, tan coincidentes entre s, podemos extraer el rico contenido que encierran y que, a la vez, aclaran la visin "inexacta" e "incompleta" de la Renovacin Cristiana, a que se aludi anteriormente. Ia Es una realidad religiosa: La Renovacin Carismtica, no puede ser comprendida plenamente si no es a la luz del primitivo Pentecosts. Fue el gran impulso del Espritu en la Iglesia, al que miran y se refieren, como a una fuente, todos los dems. La Renovacin Carismtica, por tanto, tiene su nacimiento dentro de la Iglesia puesto que es el Espritu Santo, quien la impulsa de nuevo en nuestros das, como alma de la Iglesia que es, quien la mantiene y la acrecienta para bien de la misma Iglesia.5 2a La Renovacin Carismtica no es una realidad "nueva", porque no aporta ningn elemento que no estuviera ya en la Iglesia: ni la accin "poderosa" del Espritu para transformar al individuo y a la comunidad, ni la Efusin o experiencia de su poder y de su amor, ni los carismas, ni las comunidades.. ,6 Es "nueva" solamente en el sentido de que vuelve a descubrir (se redescubre) lo que apareca, en sus diversos elementos como escondido sin drsele la importancia que realmente tiene. Es "nueva" en el sentido de que el Seor quiere hoy "democratizar": extender aun a aquellos que no son santos lo que pareca estar reservado a ellos. 3a Aunque para no pocos que miran la Renovacin, desde fuera aparezca como una moda, por ms religiosa que sea, no lo es. Es mucho ms que eso. Tan profundo que toca las races mismas de la Revelacin en sus mximas exigencias. Es la fuerza del Evangelio que se trata de vivir hasta sus ltimas consecuencias, "No son slo las formas que han cambiado para muchos catlicos, sino algo ms profundo: la manera de vivir el Evangelio". 4 a Ni los grupos de oracin ni los mismos carismas son Jo que nicamente caracterizan la Renovacin. Son elementos fundamentales de la santificacin, de la "construccin" de la comunidad en el amor y en el sen-icio. No debemos, por tanto, restringir la Renovacin a ellos, por ms que sean de suma importancia, y en ambos se vea la mano de Dios, sobre todo en los carismas, manifestacin del poder del Espritu, en orden a la edificacin de la Iglesia y de la "misin" (1 Cor 12, 7; Hech 1, 8).

5a Sin tener la Renovacin Carismtica un fin especfico, como una institucin religiosa que marcha con los ojos puestos en este objetivo ya determinado, s lo tiene mucho ms amplio y universal, en cuanto que el Espritu Santo, autor e inspirador de la Renovacin Carismtica quiere actuar en ella y por ella para tratisformar al individuo, a la Iglesia, al mundo en todas sus dimensiones. La evangelizacin y transformacin del mundo desde sus races con el poder del Espritu Santo. 6a La Renovacin Carismtica, como "corriente de gracia" que es, puede estar presente, debera estarlo, en lo esencial que la constituye, lo mismo entre los sacerdotes, laicos, religiosos que entre las ms diversas instituciones apostlicas. Su "ser ntimo" la hace capaz para ser el fermento espiritual, la gracia actual del Espritu para nuestros tiempos. Puede y quiere tener un poder transformador al que nada ni nadie debera escapar, aunque marchen por diversos caminos hacia Dios. Con esto se quiere indicar tambin que la Renovacin Carismtica no debe entrar en competencia con ningn movimiento apostlico. Que no acapara la accin del Espritu, como la misma historia de la Iglesia y la realidad actual lo demuestran. Pero que el redescubrimiento del Espritu, el abrirse a su accin poderosa es necesario que se tengan por tan esenciales en la persona y las instituciones que sin ellas, toda su actividad, por santa que aparezca, no pasa de ser superficial y muy poco eficaz en los deseos y el plan del Seor.7 7a No es, sin embargo, necesaria, la pertenencia "material" a la Renovacin Carismtica. Quiz a no pocos "no les vaya" la forma de ser y actuar de la Renovacin. Aun puede suceder que, sintindose beneficiados por la adhesin y prctica de los diversos elementos que constituyen su ser ms visible o su dinmica, crean y hayan experimentado sin embargo, que para ellos les va mejor insertarse en otros movimientos de renovacin. Incluso cabe que se abran a la accin del Espritu, tan plenamente y aun ms en su situacin cristiana concreta, que no pocos de los comprometidos externamente con la Renovacin Carismtica. Esta quiere ser leal: ni se considera vehculo nico de la renovacin de la Iglesia y del mundo, ni descarta ideolgicamente (la prctica tambin lo demuestra) que el Espritu Santo, pueda y de hecho utilice otras vas de renovacin espiritual. Los mismos Sumos Pontfices, aun considerando lo "providencial" y extraordinario de esta corriente de renovacin espiritual, dejan bien claro que no es el nico modo de realizarla para el Espritu.8 8a Lo que s es urgente e insustituible para todos, aun para los que por su estado y condicin de vida pareceran que lo realizan de un modo habitual: sacerdotes, religiosos..., es:
Caer

II.

en la cuenta de que "el hombre no es el agente primordial de su (santificacin) y misin, sino ms bien, un dcil instrumento

dependiente del Espritu Santo. Y que en vez de decir: "Dios, har esto por ti" su actitud debe ser. 'Espritu Santo, same como quieras'. Y con este solo cambio de actitud fluye incontenible el poder divino".9 De otro modo : Es necesario persuadirse profundamente de que la proclamacin de "Jess como Salvador", es una realidad plenamente actual a la que debe drsele todo su valor e importancia vital, "contra la influencia sentida, aun dentro de la Iglesia, de un nuevo pelagianismo": que implica que el hombre puede salvarse a s mismo por medio de la ciencia, la tecnologa y los mtodos de autorrealizacin (no negados por la Renovacin, pero s situados en su puesto de meros colaboradores del agente principal y "esencial": el Espritu Santo). Delatan, frecuentemente un "individualismo tan radical que niegan incluso el Seoro personal de Dios en nuestras vidas". Ante esta realidad, cobra una seriedad e intransigencia especial "la enseanza bsica de la Renovacin": "Jess es el nico Salvador y Seor de todo y, conocerlo como tal es el nico camino para que el hombre alcance su paz y plenitud".10 Difcilmente se encuentra confesin ms arraigada en la Revelacin cristiana, en la tradicin, enseanza de la iglesia y en la vivencia de los santos. Y sin duda, es la metodologa ms sana y eficaz para revalorizar en su "justa" importancia y en su "preciso" papel todas las realidades humanas y la cooperacin del hombre a la gracia.
Es

indispensable y urgente, por tanto, abrirse a la accin del Espritu Santo; a la experiencia personal de su poder hoy, lo mismo que

en la primitiva Iglesia; en la vida particular, en la comunidad, en la Iglesia y el mundo. Entonces l lo recrear, partiendo de nosotros mismos, nos llenar del fuego de su amor divino. Y cuando nos rindamos a l, "nos usar como herramientas en manos del Arquitecto".11 Esto es lo fundamental y que abarca por igual a laicos y sacerdotes, religiosas y aun Obispos. Esta es la pertenencia esencial, vlida y urgente para todos: entrar de lleno en la "fuerte corriente de la renovacin" suscitada por el Espritu en su Iglesia, que es decir: tener la experiencia vital del poder del Espritu que acta "poderosamente" en las propias vidas para transformarnos en Cristo y revitalizar "increblemente" nuestra misin. 9a Con ser verdad manifiesta cuanto antecede, no podemos menos de aadir lo siguiente: La Renovacin Cristiana en el Espritu Santo representa hoy una oportunidad especial en el plan renovador del Seor para el individuo y para la Iglesia. Los mismos Papas lo han indicado claramente. Puesto a aducir algunas razones, aportamos las siguientes:12
La

realidad manifiesta que se observa en tantas partes, el testimonio de casi "innumerables" testigos que han visto su vida y su

ministerio transformados radicalmente. Todo en la Renovacin Carismtica, se orienta hacia esta experiencia de apertura a la accin del Espritu, a su vivencia y profundizacin. En esto juegan un papel capital los elementos de los grupos de Oracin, los Seminarios de Vida en el Espritu, los Carismas, afortunadamente revitalizados por el mismo Concilio Vaticano II.

La experiencia ya largamente comprobada, de que la revalorizacin de estos elementos de la Renovacin, sobre todo de los carismas,

conduce a una manifiesta valoracin de otros elementos fundamentales de la tradicin catlica-, la oracin litrgica y personal, el estudio, la lectura, consideracin y contemplacin de las Santas Escrituras, el Magisterio doctrinal y pastoral de la Iglesia Catlica, etc. Y esta realidad se halla enraizada, sostenida, vivificada y alimentada por la ntima persuasin que vive en lo ms profundo de los comprometidos en la Renovacin, de que Jess resucit vive y acta hoy como siempre por la fuerza y el amor de su Espritu (Mt 18, 19-20; Lc 11, 9-13; Jn 14, 16-17, Hech 1, 8; Hebr 13, 8).

Por cuanto se ha dicho se puede afirmar que la "Renovacin Carismtica, no es verdaderamente un movimiento, sino una gran corriente espiritual y apostlica que recibe el aporte complementario de otras espiritualidades tradicionales en la Iglesia".13.14 Como espiritual, podemos decir que se orienta fundamentalmente hacia adentro: hacia nuestra santificacin o transformacin en Cristo (Rom 8, 29-30). Como apostlica, se orienta primordialmente hacia "afuera": hacia el apostolado, hacia la evangelizacin, el testimonio de Cristo con poder. Y ambos aspectos, no separables, s distintos, pero esencialmente complementarios, vividos y realizados con la fuerza del Espritu que acta en nosotros con su poder transformador, en el poder de sus carismas. 2. "Para la Renovacin Espiritual de la Iglesia y del Mundo" a) "La discreta pero maravillosa accin del divino Espritu durante los veinte aos de esta Renovacin Carismtica Catlica y los frutos que ya ha producido nos muestran lo importante de esta corriente espiritual y nos animan a apreciarla y promoverla diligentemente, ya que es uno de los medios para conseguir la Renovacin espiritual que necesita la Iglesia y que reiteradamente nos pide el Santo Padre".15 Por ms que este punto se haya tocado a travs de cuanto antecede en la instruccin, es conveniente volver a l brevemente. El mismo Vaticano II expres claramente la necesidad siempre actual que pesa sobre la Iglesia de renovarse: "Pues mientras Cristo, santo, inocente, inmaculado, (Hebr 7, 2 6), no conoci el pecado (Cfr. 2 Cor 5, 21), sino que vino nicamente a expiar los pecados del pueblo (Cfr. Hebr 2, 17), la Iglesia encierra en su propio seno a pecadores, y siendo al mismo tiempo santa y necesitada de purificacin, avanza continuamente por la senda de la penitencia y de la renovacin".16 Su finalidad ltima, pues, es la renovacin espiritual de la Iglesia contribuir a que verdaderamente sea la esposa de Cristo, sin mancha ni arruga (Ef 5, 27). b) Hoy se hace especialmente urgente esta renovacin espiritual de la Iglesia: las fuertes corrientes ideolgicas y prcticas descristianizantes nos tratan de envolver: La increencia, el secularismo, la civilizacin del "consumo", el materialismo, la invasin de sectas orientales y occidentales, el desenfreno moral, etc... Es todo un mar inmenso y en creciente actividad el que se ha volcado sobre el mundo. Su influjo no deja de ser funesto en muchos cristianos que se sienten confundidos, empujados, arrancados de su Iglesia, heridos en su fe y en su vida moral. La Iglesia, como tal y los que formamos parte de ella como miembros, necesitamos renovarnos. Los Papas, sobre todo desde Juan XXIII hasta el actual, no han dejado de repetirlo reiteradamente. En su providencia Dios suscit esta "corriente de gracia" como uno de los medios poderosos para contribuir a esta urgente renovacin. Se trata pues, de avanzar hacia la renovacin espiritual ele la Iglesia. Se trata del Pentecosts permanente (y tambin personal), segn la acertada frmula de Pablo VI. Se trata de apreciar y promover la Renovacin Carismtica en cuanto que es uno ele los medios para conseguir la renovacin espiritual que necesita la Iglesia. Pablo VI lo expres en palabras que han pasado a ser clsicas, y que muestran su respeto por la Renovacin Carismtica: "Entonces [supuestos los frutos que ha enumerado anteriormente], cmo esta renovacin espiritual no ser una esperanza para la Iglesia y para el mundo? y en este caso, cmo no tener en cuenta todos los medios para que ella permanezca?".17 Es natural que la historia de la Renovacin haya sido un frecuente oscilar entre el significado de un "medio" y la meta o finalidad ltima, y que en ms de una ocasin se hayan confundido. c) La Renovacin Carismtica es, ante todo, renovacin del misterio de la Iglesia. El Cardenal Suenens da, en resumen, esta explicacin: ..pero la Iglesia es el tesoro y el misterio de Dios, que nosotros llevamos en vasos de barro, la Iglesia de Jesucristo que sacramentalmente contina su vida entre nosotros. Esto es lo que nosotros, ante todo, debemos descubrir y hacer vivir despus a nuestro alrededor. Aqu se inserta la Renovacin. Es una renovacin del misterio de la Iglesia. A Jesucristo hemos de encontrarlo all donde est, de lo contrario, no tendramos ms que un Jess de Nazaret histrico, detenindose la historia en su tumba. Pero no es as. El misterio de la Iglesia es el misterio de esa Resurreccin Pascual, el misterio del Espritu Santo enviado por Jesucristo vivo para animar a su Iglesia".18 Es, en otras palabras, la renovacin de la gracia de Pentecosts, de un nuevo Pentecosts, con cuanto ste implic, desde la profunda conversin, el nacimiento de la Iglesia en el amor del Espritu, la efusin de los carismas, el redescubrimiento del sentido de la cruz, etc. d) Si, a veces, se puede haber confundido la Renovacin como meta y como medio, esto se ha ido esclareciendo cada vez ms de modo que se le est devolviendo el sentido propio a cada una de las palabras. La cita anterior de los obispos latinoamericanos: "es uno los medios para conseguir la renovacin espiritual que necesita la iglesia y que reiteradamente nos pide el Santo Padre" nos ayuda a aclarar la confusin que todava algunos puedan tener. Nos lleva a distinguir entre los medios y la renovacin espiritual que necesita la Iglesia. Nos lleva igualmente a hacernos conscientes y a persuadirnos de que la Renovacin Carismtica no es el tnico medio; que hay otros necesarios y eficaces, aunque para los que han experimentado el poder transformador a travs de la Renovacin Carismtica, sea un medio especialmente poderoso, lo aprecien y lo amen, con sencilla humildad, sin cerrarse sobre l y prodigndole toda la estima y consideracin que se merece, como obra del Seor. e) El hecho de que para ellos aparezca con una eficacia especial, es que la Renovacin Carismtica va a la raz de toda renovacin espiritual: a la accin viva, constante del Espritu Santo. Se sita en el mismo Pentecosts continuado en la Iglesia y en cada uno ele los fieles, de los hombres, con tal que se abran a l: lo deseen, lo pidan, se preparen. Dios, ordinariamente, concede sus dones a quienes los aprecian, los desean, los piden con la gracia que el mismo Espritu Santo los previene y ayuda. Precisamente en la Renovacin Carismtica se est haciendo mencin expresa de esta realidad absolutamente necesaria para que pueda darse la renovacin espiritual de la Iglesia, del mundo, de la persona. Y esto de modo que no se trate de colocar en el centro al Espritu Santo, sino a Jess el Seor. La funcin del Espritu es precisamente manifestarnos, llevarnos, conformarnos a Jess. Expresado

II.

en una formula ya clsica en la Renovacin Carismtica, se trata de que Jess sea verdaderamente el Seor de la vida de cada individuo, de cada grupo de oracin y comunidad de la Iglesia, del mundo. Volviendo sobre las expresiones meta o finalidad ltima, ya aclarada, y sobre la realidad ele la Renovacin Carismtica, uno de los medios para la renovacin de la Iglesia conviene precisar, aunque se haga ms adelante con cierta extensin, la diversidad de contenido: Segn esto, nos parece oportuno clasificarlos en medios o elementos esenciales y medios o elementos opcionales. Los primeros son de tal condicin que no cabe prescindir de ellos ya que de ellos depende la renovacin de la Iglesia y del individuo. Tales son, entre otros, el amor de alianza del Padre, el poder del Espritu Santo, la vida sacramental y comunitaria, la oracin, los carismas, la necesidad de evangelizar, etc. Entre los elementos opcionales, prescindibles, o elementos de valiosa ayuda para suscitar, fortalecer, madurar la renovacin de la Iglesia, se pueden enumerar: los grupos de oracin, el Bautismo o Efusin del Espritu Santo, tal como suele realizarse en la Renovacin Carismtica, los retiros, convivencias etc. 19 Esta aclaracin puntualiza la finalidad que el Espritu Santo ha asignado a la Renovacin Carismtica, y al mismo tiempo, esclarece la diversidad de medios o elementos que entran en juego con la variedad de contenido y, por tanto, de eficacia para la renovacin del individuo, de la iglesia, del mundo. La Renovacin Carismtica es una corriente de gracia enriquecedora en las vidas de millones de creyentes en nuestro mundo moderno. Es parte del misterio de la Iglesia, del misterio del Espritu que "sopla donde quiere" (Jn 3,8), parte de las iniciativas que Dios toma para renovar y fortificar el Cuerpo de su amado hijo. El Papa Pablo VI la llam en 1975: "una suerte para la Iglesia y para el mundo". Y refirindose a ella, el Papa Juan Pablo II confirm en 1981 que: "los seis aos que han transcurrido han corroborado la esperanza que inspir esta visin". Muchas veces en varias conversaciones, el Santo Padre ha dicho que la Renovacin Carismtica es "tan importante, porque est luchando contra el materialismo" contra ese acceso sin espiritualidad para la vida.20 Notas
1 2 3

II.

C ard enal L-J Suenens, Un pbeno men e controvers, Le repos dans l' Esprit, Descle de Brouwer, Pars, 1986, 14. Cardenal L-J. Suenens, ob. cit. 14. "En este cuadro [la situacin del mundo actual descrita ms arribal, la Renovacin es algo mucho ms amplio que un conjunto de grupos de oracin con sus cantos, sus brazos en alto, su apertura a los carismas. La Renovacin es una corriente que est actuando en todo el mundo de diversas maneras, es la voluntad salvfica de Dios, urgente, variada, sorprendente, que quiere transformar al hombre dndole "un corazn nuevo y un Espritu nuevo (Ez 36,26)". El Jesuta se siente tomado en esta corriente donde no vale" "el prudente, el erudito, el que cautiva y arrastra con sus cualidades naturales, sino el que es movido desde dentro a una presentacin autntica de Cristo calcificado y a una demostracin del Espritu Santo y de su poder". C. Aldunate y otros, "Diez desafos que presenta la Renovacin", Los Jesutas y la Renovacin Carismtica, Centrum lgnatianum Spiritualitatis, Roma, 1984, 150.

4 5 6 7

Cfr. V. M. Walsh, A Key to Charismatic Reneival in the Catholic Church, Abbey Press, St. Meinard, 1976, 13-14. P Lebeau, "Renouveau Charismatique et Ecumenisme", Lumen vitae, n. 1, 1976, 7-20. Declaracin de los Obispos belgas. Cuantos conocen a fondo 1a Renovacin Carismtica, y han tenido la experiencia del Espritu en ella insisten en no entenderla y

clasificarla como un movimiento entre otros, por ms que tambin tenga una moderada estructura. Repiten, una y otra vez, la frase que acuada por el Cardenal Suenens, ha hecho fortuna: "no es un movimiento en la Iglesia, sino Ja Iglesia en movimiento". Aqu es donde se sita y desde aqu se explica la gran capacidad de la Renovacin Carismtica para insertarse y ser compatible con las asociaciones y movimientos religiosos de espiritualidad; con los objetos religiosos y las estructuras de organizacin de todas las agrupaciones y corporaciones eclesiales, sin dejar fuera la misma vida consagrada y sacerdotal. La Renovacin Carismtica, est en el punto de interseccin en el que convergen muchas fuerzas espirituales y teolgicas del cristianismo. Viene a ser como el elemento unificaclor y vitalizador de todas ellas, si se le da entrada. Sin eliminar ni debilitar la personalidad de cada una. al contrario, puede ser como el elemento que aglutina, unifica, da consistencia, revitaliza otros elementos valiosos que conforman el ser de las dems agrupaciones. No es una vana pretensin ni una arrogancia, pretender sencilla pero autnticamente, realizar su cometido, su misin, el deseo del Espritu que est en el corazn mismo de la Renovacin Carismtica, al suscitarla en la Iglesia y para la Iglesia. Lo es, puesto a razonar la afirmacin precedente, porque la esencia ele la Renovacin Carismtica, est en que la vida de cada uno se halle totalmente orientada a Jesucristo como Seor nuestro, bajo el poder de! Espritu Santo. Lo es, igualmente, porque la Renovacin Carismtica, en el Espritu Santo "ha surgido de una sntesis de las cuatro reas fundamentales por las que el Espritu acta en la Iglesia: la Palabra de Dios, los Sacramentos, el Ministerio y los Carismas. Estos elementos se completan y se apoyan unos en otros [...] su finalidad es integrar con mayor cohesin a cada cristiano en la congregacin o comunidad religiosa en que vive". Aqu reside la intrnseca compatibilidad de la Renovacin Carismtica, con todo lo que hay en la Iglesia. Y todava se puede aadir otra razn, que, coincidiendo, en parte, con las anteriores, aporta una realidad, en cierto modo, si no exclusiva de la Renovacin, s tiene en ella un puesto de privilegio y viene a formar el corazn de la misma esencia de la Renovacin Carismtica: "Se trata de que toda ella est empeada en devolver al Espritu Santo su puesto de realizador de la obra de Jess, por encargo expreso del mismo, en la vida de las personas y a nivel de ministerios. Es, sin duda, no la nica, sino la aportacin fundamental de la Renovacin Carismtica. l es el aglutinante imprescindible de todo elemento; sin l ni hay posibilidad de santificacin personal, ni los ministerios, el servicio en el Reino se puede realizar con poder. Cuantos elementos conforman la

Renovacin Carismtica se orientan precisamente a la 'liberacin' del Espritu en nosotros: a su actuacin creciente, en poder hacia dentro y hacia fuera de la persona. Resulta doloroso constatar que a esencia de la Renovacin no se haya captado y se la juzgue tan superficialmente muchas veces desde fuera, como espectador que contempla algo curioso y nuevo. Esta, creemos es una de las razones de por qu la Renovacin es tolerada, vista con indiferencia y aun rechazada por no pocas personas". Obispo J. Mckinney, La Renovacin Carismtica en a Iglesia Catlica; Experiencia y Teologa del Espritu Santo, (Dir. C. Heitmann, H. Muhien). Secretariado Trinitario, Salamanca, 1978, 68; F-A. Kleinrahm, "La Renovacin de la Comunidad en Alemania Federal", Koinona, 54, jul-agosto, 1985, 11; F-A.; Kleinrahm, ob. cit., 11
8 9

Juan Pablo II, en diversas entrevistas con la Renovacin Carismtica (Oficina Internacional de la Renovacin Carismtica, Roma). T. Forrest, International Newsletter mayo-junio, 1980, 1. T. Forrest, InternationalNewsletter, ob. cit., 1. Pablo VI, Discurso en Grottaferrata, 1973. Mirabilia, n. 2, Bruxelles, 1983,6.

10 11 12 13

II.

Renovacin Carismtica y movimiento carismtico. Para aclarar ms este punto parece conveniente remitir a una nota las siguientes

afirmaciones de K. Ranaghan: "La Renovacin Carismtica comprende a todos esos hombres, mujeres y jvenes en la Iglesia Catlica -en grupos, en colegios, comunidades, en sus propios hogares- que han sido bautizados en el Espritu Santo y que son guiados por Dios a una vida ms profunda de alabanza, santidad, servicio y amor. Pueden estar o dejar de estar comprometidos en un movimiento, pero estn implicados en la vida y en el ministerio de la Iglesia, en sus propias familias, en su trabajo en el mundo, en sus dicesis, y en sus parroquias. Por otra paite, el movimiento de la Renovacin Carismtica es la suma total de todos los individuos, grupos y actividades que fomentan la Renovacin Carismtica en la Iglesia en general. Incluye grupos de oracin, seminarios de iniciacin, revistas, grabaciones, libros y conferencias, todo lo cual pretende predicar la plenitud del Evangelio, la importancia de ser bautizados en el Espritu Santo y la realidad de los dones espirituales, en un contexto de fe de praxis totalmente catlico.
14

El movimiento son las personas que han sido llamadas a realizar juntas la obra de fomentar la Renovacin Carismtica. Y en ese

sentido, se le puede llamar "movimiento". El movimiento no tiene por qu ser tan amplio como la Renovacin. El movimiento existe como una forma de servicio en la Iglesia para propagar el nuevo Pentecosts dentro de ella. La meta para cada uno de los ochocientos millones que hay en nuestra Iglesia es que sea renovado carismtcamente. La meta no es que todos lleguen a pertenecer a nuestro movimiento, Los que han sido llamados a trabajar en el movimiento de la Renovacin Carismtica y a fomentar la Renovacin Carismtica en toda la Iglesia se deben alegrar cuando otros son guiados a cambiar. Tambin nos debemos alegrar cuando los que estn en los Cursillos de Cristiandad, en el Encuentro Matrimonial y en otros movimientos espirituales son bautizados y permanecen fieles a la vocacin especfica con la que Dios los ha llamado en su movimiento. En octubre 1982, en Lourdes, los obispos franceses abrieron un dossier sobre la Renovacin Espiritual, se nota cierto humorismo en la nota preliminar del redactor: "La Renovacin desborda todas las categoras de nuestra organizacin pastoral, Ella no est hecha para entrar en nuestros organigramas eclesisticos. Es pues, que el Espritu Santo reserva sorpresas, aun a los Obispos". Y, Jehanno, Tychique, n. 51, 1984, 48.
15 16 17 18 19 20

Encuentro Episcopal Latinoamericano, La Ceja (Colombia), 1987. LG, 8. Pablo VI al II Congreso Internacional de la Renovacin Carismtica, 1975. Cardenal L-J. Suenens, "La Renovacin Carismtica como renovacin", Koinona, n. 44, nov.-dic. 1983, 5-6. Cfr. "Declaracin pastoral sobre la Renovacin Carismtica de los obispos norteamericanos", Koinona, n. 54, jul.-ag. 1985, 5. Fio Mascarenhas, Oficina Internacional de la Renovacin Carismtica (ICCRO), Roma.

X. LA RENOVACIN CRISTIANA EN EL ESPRITU SANTO COMO UNA NUEVA TOMA DE CONCIENCIA DEL COMPROMISO DEL BAUTISMO Y DE LA CONFIRMACIN O LUGAR PRIVILEGIADO PARA HACER, MANTENER Y PROFUNDIZAR LA DECISIN FUNDAMENTAL DEL CRISTIANO POR CRISTO Y POR LA IGLESIA

La Renovacin Cristiana en el Espritu Santo es "Una toma de conciencia 'nueva' de lo que ya estaba implcito en los Sacramentos de la Iniciacin". La Renovacin Carismtica es una toma de conciencia existencial de la accin del Espritu Santo tanto en el corazn de las personas como en el corazn de la vida de la Iglesia: esta toma de conciencia se acompaa de una apertura y de una acogida de los diversos dones que el Espritu reparte entre los fieles de toda condicin para la construccin del Cuerpo de Cristo que es la Iglesia. "Si no queris que la Renovacin se esclerotice, hay que permanecer abiertos a la accin del Espritu, abiertos a las sorpresas del Espritu Santo".1 A. Explanacin 1. Lo implcito en los sacramentos de iniciacin cristiana se puede sintetizar as: La accin poderosa del Espritu Santo en la Iglesia y en la persona. Nuestra realidad ntima de ser "hijos de Dios" en Cristo Jess por el Espritu Santo que nos comunica la vida, su vida, vida del Padre (Ef 1, 3ss.; Jn 7, 38-39). 2. Nuestra realidad de "estar injertados en Cristo", unidos misteriosa, y realmente a la Humanidad Resucitada de Cristo, por el mismo Espritu que habita en l y en nosotros (Jn 15, lss., Rom 6, 3ss.; Rom 8, 9)3. La realidad de ser templos vivos del Espritu de Cristo, que habita en nosotros (ICor 6, 15). De ser fortalecidos por el Espritu Santo, para realizar una labor especifica y difcil en la construccin del Reino. 4. La "ntima persuasin" de que las exigencias de nuestro Bautismo y Confirmacin podemos realizarlas en virtud del cumplimiento de las promesas de Jess: el envo del Espritu Santo en poder. La persuasin de contar con la ayuda de su accin y la gracia de sus carismas para la edificacin ce la Iglesia. Por eso la teologa profunda de la Renovacin es, a la vez, sencilla y exhaustiva: "Es la persona y la accin del Espritu Santo". O, si se quiere, es el hombre "inundado por la experiencia del poder del Espritu".2 "Cuando hablo de Bautismo y Confirmacin tengo que establecer un nexo entre ellos. Estn, adems, tan unidos que nos hallamos en el centro de la Renovacin, Qu es la Renovacin? Es tomar una nueva conciencia de la Confirmacin, una nueva conciencia de lo que pas en Pentecosts. Hay un libro que se titula "Nuestro Pentecosts Personal". Eso es la Confirmacin: la Renovacin de Pentecosts. Y qu es el Bautismo? Es la fiesta de la Pascua.- Pascua y Pentecosts son uno; no podemos disociarlos, porque a travs del Bautismo entramos en la muerte y Resurreccin de Jess de forma que estamos abiertos para poder recibir el Espritu Santo al ser bautizados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Esta es la realidad central de la vida cristiana: no otra cosa, sino Pascua y Pentecosts en continuidad". 3 As vemos coincidir totalmente estas afirmaciones del cardenal Suenens con lo que dice respecto de la Renovacin Carismtica, el Episcopado belga: Es una nueva toma de conciencia de lo que ya estaba implcito en los sacramentos de iniciacin (Bautismo y Confirmacin). La Confirmacin reafirma la del Bautismo y aade una modalidad peculiar. Podemos decir que el Bautismo nos consagra a la Trinidad, nos une a Cristo, Cabeza de la Iglesia, a su Humanidad resucitada, en la comunidad eclesial y crea en nosotros el compromiso de realizar nuestra santificacin viviendo, en la posibilidad de la criatura, la vida trinitaria: imitar la santidad del Padre, a ejemplo de Jesucristo, por el poder del Espritu Santo del que somos templo. La Confirmacin, adems de reafirmar el Bautismo, nos capacita para el trabajo en el Reino, nos compromete con l y nos confiere la gracia para construir la Iglesia de Cristo en el amor. "La Renovacin tiene esta capacidad de suscitar una plena conciencia o descubrimiento" de estas realidades.4 B. La Renovacin Cristiana en el Espritu Santo y la "decisin fundamental del cristiano" por Dios y por la Iglesia La descripcin que dan los obispos belgas de la Renovacin Carismtica coincide, creemos, exactamente con lo que afirman sobre la misma Renovacin y de su papel en la Iglesia, los obispos austracos en su documento: "La decisin fundamental del cristiano". He aqu un breve resumen de lo que nos parece constituir las lneas fundamentales del mismo: 1. El Sacramento en el que se expresa "la decisin por la fe es el Bautismo". 2. Pero el encuentro vivo con Dios se realiza cuando el adulto acepta consciente y libremente la oferta que Dios le hace y se compromete a colaborar con su gracia de una manera activa. 3. La aceptacin personal de la alianza ofrecida por Dios en el Bautismo, supone cierta madurez humana. Supone una toma de conciencia y una preparacin que disponga y haga ms profunda esta toma de decisin. 4. Cuando se trata de cristianos adultos, no bautizados, tal preparacin se hace en el catecumenado. Para los ya bautizados de nios hay que decir que escasean tales oportunidades. La misma preparacin para recibir el sacramento de la Confirmacin, la preparacin para

II.

acercarse a la Primera Comunin, las renuncias en la vigilia de la noche pascual no suelen tener el carcter de una decisin fundamental por Dios y por la Iglesia que lleve consigo e involucre toda la vida. Por otra parte, la decisin fundamental por Dios y por la Iglesia debe despertar en el alma el deseo de aceptar los carismas del Espritu y de dar testimonio de Jesucristo. Tales dones se orientan a la proclamacin del Evangelio, pero, en realidad, los cristianos se muestran cerrados a ellos. 5. Dios, no obstante la imagen que el hombre se forma de El, y el alejamiento en que persiste, se le entrega en amor y, de un modo palpable; lo hace en la persona del Verbo que se encarna y se hace semejante al hombre. Se le revela como amor especialmente a travs de su muerte y resurreccin (Ex 34, 6; Os 2, 21; Deut 7, 9; Is 55, 3; Os 2,16; Rom 8,32; Hebr 9, 14; Ef 5. 2; Gal 2,20; ljn 4, 9ss. etc.) La respuesta del hombre al amor de Dios es la conversin desde lo ntimo del ser que es imitar la entrega de Jess a Dios y que se debe fundamentalmente a la gracia, pero requiere la cooperacin de la persona. Esta conversin profunda coincide con la decisin fundamental del cristiano a Dios y a la Iglesia de que hablamos. 6. Esta toma de conciencia que opta decididamente por Cristo es obra del Espritu de Jess en el hombre; es una experiencia de su fuerza y de su poder, que viene a ser, en otra expresin, experiencia de la cruz (Hech 2, 1-3). De otro modo: el hombre, por s slo, es incapaz de responder a la invitacin de Dios, a participar en la alianza y a realizar cuanto implica. Pero l toca el corazn del hombre con la luz y la mocin del Espritu Santo. Este mismo Espritu es quien llama al arrepentimiento y da su ayuda para vivir segn el mandato de Jesucristo y las exigencias de la decisin fundamental por l (Fil 2, 5). 7. Cuando el hombre ha adquirido cierta madurez para tomar una decisin personal por Dios y por la Iglesia, l lo llama, de algn modo, a tomar sobre s tal decisin. 8. Al hacerla con toda verdad el hombre confiesa que l no tiene vida ni sentido por s mismo; que todo su ser est totalmente a disposicin de Dios como Creador y Padre. Es, de otro modo, la decisin fundamental una renuncia al mal y al "maligno". Implica por tanto, una liberacin y una renuncia a todo comportamiento que est en oposicin a la ley de Dios, al bien de los dems, a estar en convivencia con el poder de las tinieblas (Me 7, 2'lss.; Gal 5, 19ss.; Is 5, 23ss.; Ez 33, 11-15; Osl4, 3; 1 Tes 2,6). 9. Se trata en esta decisin fundamental de un proceso, mediante un acto de entrega y compromiso, que compromete toda la vida y todas sus reas. Es un proceso de crecimiento en la fe. El hombre, al entregarse personal y conscientemente a Dios est proclamando el Seoro de Dios sobre su vida pasada, presente y futura. Es el primer paso decisivo de un encuentro continuado a lo largo de todo el existir, con Dios y con sus hermanos. Ha edificado, sobre la base echada en la recepcin del Bautismo, una vida de conversin y discipulado diario. Es una apropiacin personal de la alianza bautismal. 10.La decisin personal por Dios y por la Iglesia, decamos, es un proceso. Por tanto, a medida que el cristiano va vivindola, ir llegando a niveles ms profundos e invadir nuevas reas de la persona hasta arribar a un estado permanente de pleno compromiso con Dios y de confianza en su ayuda por la accin del Espritu. Esto, no obstante, habr quiz que contar con decaimientos, crisis, etc. 11. Supuesto lo anterior, no es nada difcil situar el papel de la Renovacin Carismtica, ms que a partir ele una teora, de las experiencias ya prolongadas, vividas en el seno de ella a travs de los grupos de oracin, de las comunidades caris- mticas, de toda su vida y actuar. Su ser especfico, esencial, es precisamente ese: ser un lugar, una oportunidad proporcionada por el Espritu en nuestros das, en la renovacin del primitivo Pentecosts de la Iglesia, de preparacin, de vivencia, de profundizacin de la decisin fundamental del cristiano por Dios y por la Iglesia ,5 Acompaarlo en su proceso que implica todo el ser del hombre, en el desarrollo, en el crecimiento en la fe, en la vivencia cristiana de su vida a ejemplo de Jesucristo, Salvador y Seor, a lo largo de una vida ya total y definitivamente comprometida: en la decisin personal consciente que se edific sobre el compromiso bautismal asumido, ordinariamente, por los padres del bautizado. Ayudarle a abrirse y acoger los dones del Espritu Santo que l quiere darle, orientados y puestos al servicio de la edificacin de la Iglesia en la caridad, y contar con la fuerza clel mismo Espritu en la obra de santificacin que desea realizar en cada uno. Vista as la Renovacin Carismtica incluye toda la esencia ms ntima del Evangelio y abarca todas y cada una de las reas que pueden darse en el cristiano en todas las realidades: individual, social, etc., y en todas las circunstancias en que pueda encontrarse. Estos son los elementos que algunos autores designan como esenciales en la Renovacin Carismtica. Los elementos que, a su vez, designan como opcionales: estructura, grupos de oracin, comunidades, Efusin en el Espritu, retiros..., tienen un vnculo muy ntimo con los anteriores. Todos ellos, cada uno dentro de su modalidad especifica, se orienta a ayudar en la obra fundamental descrita. Por eso, tomados en su conjunto, ofrecen una cooperacin valiossima a la gran obra de la Renovacin Cristiana en el Espritu Santo que est en la continuidad del acontecimiento de Pentecosts. Por eso trata de realizar, en inspiracin y versin actual el modelo que el Espritu sugiri a las primitivas comunidades, descrito en los Hechos 2, 42. Ms an, estos elementos, que a travs de los aos se han mostrado de forma especial, fecundos espiritualmente y han tenido su fuerte repercusin en todos los campos donde hay que anunciar a Cristo el Seor, llevan a integrar en la vida, cada vez, con ms profundidad, los focos principales de la actividad del Espritu en la Iglesia. La oracin personal, la palabra divina, los sacramentos, el ministerio, los servicios, la relacin de trabajo, de amor, ele obediencia a la Iglesia, esposa de Cristo. Se la ama, porque Dios la ama y porque Jesucristo se entreg por ella.6

II.

Notas
1 2

"La Renovacin Carismtica. Evaluacin pastoral de los obispos belgas", Koinona, n. 2, en. -feb. 1980. 9. El cardenal Suenens expresa de este modo el pensamiento central que venimos desarrollando, refirindose particularmente al llamado Bautismo o Efusin en el Espritu: "Digamos desde el principio cul es la experiencia de base que constituye el alma de la Renovacin. Ms all de imgenes superficiales, es necesario comprender la Renovacin como una gracia que reactualiza el Bautismo y la Confirmacin; como una suerte de Pentecosts personal que implica conversin, reconocimiento de Jesucristo, apertura nueva al Espritu Santo [...] Lo que es nuevo para aquellos que han acogidolesta renovacin religiosa] es que el Espritu ha llegado a ser para ellos una experiencia de vida. El punto clave est aqu". Como escriba el P. Sullivan, S. J., profesor de Teologa en la Universidad Gregoriana ele Roma: "Los carismticos no dudan, ni por un momento, de que el Espritu Santo en persona sea dado en los Sacramentos del Bautismo y de la Confirmacin y que l se halla presente en cada uno de los que viven la gracia de Cristo. Pero, al mismo tiempo, creen que el Espritu Santo ya presente en el alma, pueda hacerse presente en la misma persona de una manera nueva y decisiva, esto es, transformando esta presencia, anteriormente creda por la fe, en una realidad ele experiencia vivida. Esta mutacin se indica por nuevas manifestaciones de la accin del Espritu en la vida personal, por un sorprendente crecimiento de fuerza para ser testigos del Seor, as como por los carismas que siguen. Sealando esta experiencia 'pentecostal' inicial, que revea una nueva presencia del Espritu, los carismticos insisten en decir que no conviene subrayar esta fase inicial [del Bautismo o Efusin del Espritu Santo] en detrimento de la nueva 'vida en el Espritu' que se instaura y que debe ser la continuacin lgica. Es necesario alimentara y sostenerla, si se quiere que la experiencia inicial d sus frutos. El Bautismo o Efusin del Espritu Santo, es un 'nuevo' comienzo, no un fin". Cardenal L-J. Suenens, Renouveau et puiss anees des te fiebres, Document de Malines, 1982, 55-56.

II.

3 4 5 6

Cardenal L-J. Suenens, "Enraizados en el corazn de la Iglesia"', Koinona, n. 48, 1984, 6. Cardenal L-J. Suenens, ob. cit., 7, Cfr. M. M. Gonzlez Gil, Cristo el Misterio de Dios, BAC, 1976, 1-39. Cfr. "La decisin fundamental", Koinona, n. 58, 1986, 7-13. "A travs de la infinita variedad de caminos personales, esta gracia [de la Renovacin] manifiesta una identidad bsica. Se trata de un

acontecimiento del Espritu, imprevisible, inesperado, gratuito. Un acontecimiento que, como un mar de fondo, remueve las profundidades, cambia la faz de las cosas, hace poca en la existencia, como sucede con un nacimiento. La etiqueta de 'carismtica' con que se especifica esta gracia no expresa [todo] lo que es en el fondo. Porque toda experiencia fuerte del Espritu puede incluir, e incluye, manifestaciones carismticas. Ya estn ligadas a lugares, personas, comunidades o fundaciones, la historia de la Iglesia est jalonada de estos resurgimientos. Para situar la vertiente carismtica de la Renovacin, sin minimizarla ni absolutizarla, hay que recordar la distincin tomista entre gratia gratiunfaciens, nuestra gracia santificante, y gratia gratis data, la gracia carismtica por la que un hermano es revestido de la fuerza de lo alto (Le. 24,49).' y se convierte en instrumento de Dios para sus hermanos. Distincin que no hay que exagerar, pero que tampoco hay que minimizar para contemplar la unidad hay que contemplar la distincin. La Renovacin en el Espritu no es primordialmente carismtica. En realidad lo que se 'reaviva' ante todo es el don fundamental de la vida teologal: la fe, la esperanza y la caridad. Esta vida recibida en el Bautismo es la que primero crece de nuevo por la comunicacin del Espritu Santo. Es su fuente y en su nacimiento el don de la gracia es anterior a toda conceptualizacin, a toda espiritualidad, a todo carisma; precede a las vocaciones particulares y a la diversidad de los estados de vida. Lo que se recibe por una nueva Efusin del Espritu Santo es el don de Dios por excelencia en su misma fuente. Preguntarse cmo 'conciliar' 1a gracia recibida en la Renovacin y la vocacin del jesuta (o cualquier otra vocacin particular), apenas tiene sentido, en un primer tiempo. Las realidades evocadas no pertenecen al mismo nivel de existencia cristiana. La gracia de la Renovacin hace referencia al acontecimiento bautismal y, salvo parecer contrario, nadie naci jesuta [salesiano, dominico o agustino, etc.]. La Renovacin de la vida teologal afecta y dina miza de nuevo todo el edificio de la vida cristiana y religiosa, comenzando desde sus fundamentos. Esta gracia de refundacin puede ser discernida claramente en los hennanos y hermanas de la Renovacin que dan testimonio de su renovacin espiritual. La vida de oracin, la vida sacramental, la escucha de la Palabra, la vinculacin a la Iglesia, adquieren un sentido nuevo y una vitalidad nueva a partir de este 'aumento' de fe, esperanza y caridad. Bajo la accin del Espritu Santo, el hombre se hace hijo de Dios y discpulo de Jess con una nueva profundidad. La misma vocacin religiosa, la llamada al sacerdocio [al matrimonio], y el envo en misin se reactualizan como un nuevo comienzo. [...] Por otra parte, la espiritualidad de cualquier congregacin religiosa puede, adems, beneficiarse de la gracia de la Renovacin con nueva vitalidad, porque muchos de sus miembros vuelven a recorrer el camino de su Fundador, camino en el que lo primero es tener la experiencia de ser conducidos por Dios. Adase tambin que no siempre una espiritualidad concreta, ya constituida, contina siendo vehculo de fuerza de la experiencia original que estaba encargada ele expresar y transmitir. La Renovacin constituye hoy para las familias religiosas y para su carisma fundacional una oportunidad de renovacin interior y de vuelta a lo esencial. [...] Si Dios quiere que hoy muchos hombres y mujeres hagan la experiencia de esta gratuidad de la gracia, si quiere que la Renovacin sea uno de los lugares donde sopla el Espritu no es en beneficio de la fuente bautismal, esto significa que la Renovacin tiene vocacin de universalidad y que es una gracia para la iglesia y para el mundo entero. Por la fuerza del Espritu que suscita y anima la Renovacin, esta tiene vocacin de reavivar las gracias particulares, de reactualizar los carismas fundacionales. Si esto es as, lo que se llama "Renovacin" no pertenece a nadie. Es el discurso que los hombres tienen sobre una gracia recibida, la comunin de los que acogen una gracia del Espritu. Esta Renovacin existe desde siempre, desde que el Espritu planeaba sobre las aguas, desde que cubri a Mara con su sombra, desde la teofana del Jordn, el discurso de Nicodemo y el viento de Pentecosts.

Ser para nuestro tiempo el signo de que slo el Espritu Santo puede realizar en nosotros la obra de Dios. A travs de los testimonios que se suscitan, este signo ser dado a cada cristiano, a cada institucin eclesial, a cada familia religiosa, a la Iglesia entera". J. Meeus y otros, Los Jesutas y la Renovacin Carismtica, ob. cit. 115-118.

II.

XI. LA RENOVACIN CRISTIANA EN EL ESPRITU SANTO COMO EXPERIENCIA DE UN PROFUNDO CAMBIO INTERIOR O CONVERSIN Y ENCUENTRO PERSONAL CON CRISTO ACEPTADO COMO SALVADOR SEOR PARA TRANSFORMARNOS EN L, POR LA FUERZA DEL ESPRITU SANTO, CONSTRUIR EL REINO CON EL PODER DE SUS CARISMAS

La presente instruccin bien podra considerarse como el resumen de las diversas descripciones que se dan de la Renovacin Carismtica. Para la instruccin sobre la Renovacin que ofrecemos en el tomo segundo, reservamos un compendio del ser de la Renovacin Carismtica, bastante completo y amplio.

II.

1. La conversin, presupuesto indispensable -El presupuesto indispensable de la transformacin, en Cristo, es la fuerte llamada del Espritu a la conversin. San Pedro, en su primer discurso inmediatamente despus de Pentecosts, lo afirma claramente: "Qu debemos hacer?" Preguntan los oyentes ante las encendidas palabras del Kerigma predicado por el Apstol: Y l, rotundamente contesta: "Convirtanse y hganse bautizar cada uno en el nombre de Jesucristo, para que sus pecados sean perdonados" (Hech 2, 38). As comenz Jess su predicacin, con una perentoria y urgente llamada a la conversin: "El plazo est vencido, el Reino de Dios ha llegado. Tomen otro camino [convirtanse] y crean en la Buena Nueva" (Mc 1, 15). -En la pedagoga de Dios, a travs ele su revelacin que contina despus Jesucristo acentundola fuertemente, toda la obra maravillosa del amor de Dios comienza con una indubitable llamada a convertirse, a entregarse a l, a rendirse a su amor por el cambio de vida que el hombre debe hacer con la gracia que el mismo Dios le ofrece. -Y esto en la Renovacin Carismtica entra como un elemento esencial, del cual dependen todos los dems. Por eso, podemos afirmar que, hasta cierto punto, la labor fundamental de la Renovacin es convocar, llamar fuertemente a la conversin. Esta es la obra de arranque, de fundamentacin que el Espritu tiene que obrar; el primer fruto precioso de su accin. l llama, el hombre debe responder. Y sin esta respuesta, cuanto ha de seguir y depende de ella, no podr ser realizado. Por eso, no debe extraarnos que, frecuentemente, se nos llame la atencin a los que tratamos de vivir la renovacin, de que nuestra obra hacia dentro debe ser "convertirnos" al Seor, si queremos que pueda darse un crecimiento autntico en Jess. Y en nuestra obra hacia afuera que se condensa en la evangelizacin (Hech. 1, 8), proclamar la necesidad urgente de una conversin continuada y profundizada. Esta es una misin fundamental de la Renovacin Carismtica y sera suficiente, aunque no hiciera otra cosa. Para ello cuenta con el poder del Espritu Santo que lo ha prometido y lo cumple indefectiblemente. "Si la Renovacin tiene tan grande atraccin es porque nuestras comunidades son a veces signos vivientes de algo esencial, aunque no hagamos nada adems".1 Y esencial es convertirse y vivir la conversin y entregarse al amor misericordioso de Dios. 2. La experiencia de un profundo cambio interior o conversin -Hemos de decirlo sencillamente. En la Renovacin Carismtica, tal como la conocemos y hemos vivido durante varios aos, se llega a la conclusin de que la experiencia del amor de Dios, un punto focal en ella, supone un arrepentimiento profundo y sincero del mal que ha vivido en nuestro corazn y ha repercutido en los dems. Es una experiencia previa de conversin, una experiencia que acompaa a la de percibir a Dios en su realidad ms honda de Padre y se halla presente, como una niebla luminosa que envuelve sutilmente el ambiente en que se mueven los "carismticos". La insistencia con que se toca el tema de la conversin a Dios en los grupos de oracin, en los retiros y seminarios indica que se ha captado como una llamada personal el pregn con que el Bautista anunciaba la llegada del Mesas (Mt 3, 1-12) y la misma predicacin con que inici su revelacin Jess (Mt 3,17). Es a la vez, un eco de las catequesis de los apstoles. -Pero no es solamente una condicin para disponerse a la Efusin del Espritu. Es una experiencia, frecuentemente, profunda la que muchos experimentan de su "infidelidad" al Seor y la sinceridad con que desean verse limpios y purificados. No se trata de masoquismos ni de complejos de culpabilidad. Es la obra del Espritu que se realiza en un dolor pacificante. "El Espritu de Cristo es experimentado como un fuego purificador que limpia el corazn de sus calidades 'carnales' conformndolo vitalmente a las carismticas aspiraciones del Hijo de Dios".2 Hay, por parte de Dios, una oferta de salvacin universal y en la persona una necesidad de responder y entregarse comenzando por desarraigar lo malo del propio corazn y profundizar en s la conversin. -Sentirse pecadora es un rasgo acusado de la Iglesia, en cuanto cuerpo de Cristo,3 Cabeza invisible, l infinitamente Santo. Los miembros de este Cuerpo, ahora, concretamente los que integran la Renovacin, participan en esta humilde confesin y deseo de verse y sentirse purificados, para asemejarse ms a l y participar ms plenamente en su amor. Es la obra del Espritu con su poder, un aspecto de su misin: introducirnos en la vida del Padre y en la gracia de Cristo. l hace experimentar el don de verse uno transformado tambin moralmente por su accin de perdn y liberacin (1 Cor 6, 11; 2, 12; Rom 5, 5). Merece anotarse el juicio de una autoridad en la Renovacin sobre el tema que tratamos: "La comunidad que se produce sin arrepentimiento, confesin del pecado, aceptacin de Jess como Salvador y Seor, recibiendo su Espritu, no importa qu rtulo lleve, no es una comunidad cristiana".4

-No es, pues, extrao el reencuentro que muchos tienen con el sacramento de la Penitencia, quiz abandonado o seriamente descuidado. Ciertamente pueden darse y se darn conversiones verdaderas slo en apariencia y que manifiestan la realidad "cuando la nube de gloria se oscurece"; cuando Dios, que se ha dejado asir y ha derramado su generosidad de gozo en el perdn del alma arrepentida, se aleja. Habr oportunidad de tocar con detencin el tema. Insistimos en la impresin favorable que hemos recibido en los gaipos de oracin y en los retiros. Para muchos son estas ltimas, oportunidades que no desaprovechan y buscan al sacerdote con autntico deseo de purificarse con el signo por excelencia que Cristo nos dio de la conversin interior clel corazn. Basta motivarles un poco el fruto del sacramento para que respondan con generosidad a la gracia de Dios actuante en ellos, que les hace descubrir el verdadero sentido del pecado. -Contrasta hasta la admiracin esta actitud de cambio y orientacin hacia Cristo: participar en el Espritu de Jess, con la realidad del mundo secularizado, de espaldas a lo divino. Por eso parece muy acertada la conclusin de O'Connor en su hermoso opsculo: Pentecost in theModern World. Sin que mencione la palabra, da a entender que nos encontramos ante un movimiento fuerte, pero sanamente contestatario: "Contesta" la ausencia de Dios en un ambiente general materializado, proclamando al Seor el nico Absoluto, el solo digno de todo amor y alabanza. "Contesta" el rechazo de Jess en nuestra sociedad, adhirindose a l firmemente y evangelizando a cuantos quieran orles proclamar la buena nueva de la Salvacin en Cristo. Las desconfianzas y las infidelidades, aun de quienes deban ser ejemplo de respeto y seguimiento de sus enseanzas, son igualmente "contestadas" por una adhesin humilde y sin reticencias a la jerarqua en sus mandatos y aun indicaciones. Es la gua autntica y segura para la Renovacin Carismtica que pretende purificarse de prejuicios, obediencias a medias, criticas sin amor, sin fundamento, amargadas, subjetivas. "Contesta" el abandono de los sacramentos, especialmente el de la Penitencia por un reencuentro y uso consciente que signifique una nueva conversin al Seor; quiere practicarla en la orientacin eclesial que seala el nuevo Ritual de la Penitencia. Por eso se echa de ver en no pocos, instruidos convenientemente, la acusacin no slo de sus actos pecaminosos, sino tambin de las races de que brotan. "Contesta" tambin el olvido de Mara, Madre de Jess, a la que invoca como a la primera "carismtica" y a quien profesa un amor instruido, slido y tierno. No parece, pues, casual la fecha de la aparicin del "reavivamiento" en la Iglesia Catlica, 1967, cuando ms ardiente estaba la polmica sobre la llamada "Muerte de Dios". 3. La importancia de la conversin en la Renovacin Carismtica Partimos del supuesto de la experiencia de la conversin en la propia vida: es fundamental. Sin ella no hay posibilidad de vivir cristianamente y de ir creciendo "segn Cristo" (Ef 3, 14ss.). -La atencin primordial, por tanto, en una parroquia, en una comunidad, es llevar a sus miembros a la experiencia de la conversin Puede haber existido ya, un comienzo, pero entonces la orientacin pastoral ha de ser profundizarla. Y esta realidad toma toda la vida. La conversin, entendida ampliamente, se identifica con el "vivir en Cristo", con el "vivir segn el Espritu". Y este caminar no termina nunca en esta vida. No creemos errar si afirmamos que no siempre se tiene en cuenta o, al menos, con el relieve que merece, este aspecto esencial en la pastoral. Y mientras esto no suceda, todo el cuidado que se prodigue, caer, en buena parte, en tierra poco apta para que crezca la semilla. Por eso, la conversin debe progresar ms all de los primeros pasos de la inicial conversin personal. Por eso "evangelizacin" y "catequesis" se dan la mano en la Renovacin Carismtica. Son como dos hermanos inseparables. En la Renovacin Carismtica es ciertamente uno de los puntos de mayor insistencia. Habra que decir con algunos autores, el punto de mayor insistencia. -La asistencia perseverante a los grupos de oracin conduce, progresivamente a ir experimentando esta conversin: La accin poderosa del Espritu Santo en medio de la comunidad reunida en su nombre, va suscitando el deseo y la colaboracin a la gracia de conversin. Son muchos los que al expresar su predileccin por la Renovacin, lo sintetizan diciendo que: "all es donde yo verdaderamente encontr al Seor". Con ello quieren afirmar que en la Renovacin tuvieron su primera experiencia ele conversin profunda o fueron creciendo en ella. -La experiencia del Bautismo (o Efusin) en el Espritu Santo, suele marcar un hito particular, un punto culminante ele esta experiencia, aunque los efectos interiores y aun exteriores no sean tan perceptibles. Representa un momento especial en el que la persona es consciente de su necesidad de conversin, de cambio hacia Cristo, de una vicia que se vaya acercando al vivir cristiano de verdad. Otras veces, el Bautismo en el Espritu Santo, con las gracias que en l se reciben, preparan el alma para la experiencia de conversin que vendr con seguridad ms tarde, si la persona ora, suplica y coopera con la gracia de Dios que la va disponiendo a este acontecimiento fundamental. Por eso "fomentar" la experiencia de conversin en los grupos de oracin, en la preparacin para recibir el Bautismo en el Espritu, y despus de este acontecimiento, debe estar muy en el corazn y en el cuidado de los dirigentes del grupo. -El cuidado pastoral es necesario para que la experiencia de conversin permanezca efectiva. Y lo es, citando a Monseor V. M. Walsch, "porque las experiencias de conversin al igual que la semilla en la parbola del Evangelio, encuentra muchos obstculos para que crezca plenamente. Estas semillas fracasan en su crecimiento por causa de problemas, ansiedades, placeres, falta de suelo apropiado. El cuidado pastoral es necesario hasta el final de la cosecha. Sin l, las experiencias de conversin, frecuentemente, sern un rpido pasar ".5 Esta visin de la necesidad y cuidado perseverante de la experiencia de la conversin, se tiene en la Renovacin Carismtica como algo primario, central, vital. La predicacin de los preceptos morales es necesaria, pero difcilmente se podrn cumplir si no ha precedido la experiencia de conversin que sigue a una experiencia de Dios; Los sacramentos y los frutos de su recepcin se basan y estn arraigados en la experiencia de conversin, si, ordinariamente, han de ser eficaces. En buena parte, creemos que a esto se debe el arraigo, crecimiento y madurez progresiva de la Renovacin Carismtica, pese a la fragilidad de sus miembros. Jesucristo, la experiencia de Pentecosts, la predicacin de los apstoles, son argumentos contundentes de la importancia de predicar la conversin. Y la accin del

II.

Espritu Santo ser realmente eficaz en concederla cuando el alma se abre a ella. (Mc 1, 15; Mt 13, 44-46; Hech c. 2ss.; 38; Gal 1, 12; 3, 2, 4; 1 Cor 1, 18; Ef 1, 13; Gal 2, 20). -La experiencia de conversin con toda su riqueza e importancia, no es perdurable a menos que se la cultive. Pensar que ya uno est confirmado en el bien, por haberla tenido, aun intensamente, es correr el riesgo de estancarse en ella y aun de retroceder y volver a un estado peor del que estaba anteriormente. Ya dijimos que es un proceso, no slo el entrar en la misma, sino tambin el crecer progresivamente en la experiencia comenzada como en germen. Sigue un itinerario muy semejante al que suele darse en los organismos vivientes. Y Dios, ordinariamente, no suele alterar el proceso, quemando etapas. Aun en el caso de experiencias de conversin fulgurantes, como la de San Pablo, hay que verificar la sinceridad y profundidad de la experiencia y confirmarla pacientemente. Y el tiempo juega en este aspecto un papel fundamental, imprescindible (Hech 9, 1-19; 22, 4-24; 26, 9-28). No haber tenido en cuenta esta sana advertencia, que entra en el abec de la vicia espiritual, ha hecho fracasar experiencias de conversin que se presentaban, con todos los signos, autnticas y sumamente prometedoras (Hebr 6, 4-6). -Los apstoles comenzaron su experiencia de conversin desde que se pusieron en contacto con Jess; fueron progresando lentamente en ella y necesitaron el envo del Espritu Santo en Pentecosts que culmin la experiencia ya comenzada anteriormente. En la Renovacin Carismtica se tiene muy en cuenta, ordinariamente, este proceso y se trata de afirmar la conversin, cuya experiencia fuerte, para muchos, tiene lugar en el Bautismo en el Espritu Santo. Pero, una vez que se ha pasado por ella, se ponen medios diversos para continuarla y profundizarla: La insistencia en la vida sacramental, la oracin personal, los llamados cursos de crecimiento, los retiros masivos o cerrados y limitados a pocas personas, los das de convivencia espiritual, etc. Hay un consenso implcito de que es necesario fortalecer e ir creciendo en la experiencia de conversin ya tenida, pero que requiere un esmerado y perseverante cultivo para crecer en ella. Es una de las gracias de la Renovacin Carismtica. -Esto nos induce a pensar el gran bien que recibira una parroquia (y la Iglesia) si se orientara su pastoral a esta experiencia y fortalecimiento de conversin, no exclusiva, s preferentemente.6 Obviamente, esta transformacin o conversin no es, ni parte, para todos del mismo punto. Para unos ser de una fe sociolgica a una fe realmente personal; para otros ser una profunda conversin; para otros, el acceso a una nueva etapa en su vida espiritual.7 4. La experiencia del encuentro personal con Cristo, aceptado como Salvador y Seor para transformarnos en l, por el poder de su Espritu -La experiencia de conversin puede sintetizarse de este modo: Es la caracterstica fundamental ele la experiencia cristiana de la Renovacin. Todas las dems, por importantes que sean, tienen a sta por centro: hacia ella se dirigen o de ella parten. "El don fundamental consiste en la sumisin total a Cristo bajo el impulso del Espritu Santo".8 El mensaje ele salvacin, el Kerigma, no ha sido comprendido ni aceptado por la Iglesia (tomada) en conjunto. "Innumerables millones de catlicos bautizados en ste y otros pases, no han comprometido sus vidas personalmente con Jess aceptndolo como Salvador y Seor. Como tampoco, a pesar del sacramento ele la Confirmacin, experimentan el poder efectivo y la obra del Espritu Santo en sus vidas".9 "Un cristiano es un convertido que se ha desprendido de s mismo para adherirse a Jess ele Nazaret, muerto y resucitado por l. l ha descubierto personalmente a Jess, reconocido como Cristo, Hijo por excelencia del Padre, El ungido del Espritu. Ha descubierto en Jess al Salvador; el cristianismo se resume en una persona, "Jess"; a l debemos encontrar cada uno y entablar relaciones ntimas personales".10 Las caractersticas ms salientes del encuentro personal con Cristo, podran ser resumidas en las siguientes: A. Encuentro personal con Jess -Se trata del encuentro de la persona con Jess, aunque tenga lugar dentro de una comunidad. Es, adems, encuentro en el que "toda la persona" queda afectada: Jess, desde este dichoso momento, pasa, bien que lo sea an de un modo muy imperfecto, a ocupar el centro de la vida. -En un estilo o actuacin que puede recordarnos lo ocurrido con Pablo de Tarso. Jess nos sale al encuentro en la fuerza de su Espritu y nos interroga. Se nos hace presente de un modo fulgurante, o poco a poco. Nadie puede escrutar el momento y la manera. Pero l se nos presenta, quiz en la oportunidad menos prevista, y nos invita a adherirnos a l. Quiere ser descubierto por nosotros personalmente y reconocido como tal personalmente tambin. En la dinmica del amor, Jess tiene una predileccin particular con cada uno, como si los dems no existieran. Quiere descubrimos la fuerza y ternura de su amor y los deseos de ser realmente para nosotros el Salvador, el amigo por excelencia.11 -Si de nuestra parte hay una respuesta, se realizar a partir de ese instante la nota que siendo comn, es tambin peculiar; "En el corazn de toda verdadera adhesin cristiana, se encuentra, bajo una forma u otra, aquella exclamacin de Claudel: en su tarde de conversin, viendo de pronto a Cristo con ojos nuevos escribi. 'He aqu que de pronto, T eres Alguien para m'." 12 Esta es la impresin sorprendente del encuentro: el Seor comienza a ser Alguien. Lo que hemos dicho de la experiencia del amor de Dios, puede repetirse ahora aplicado a Cristo: "Antes, yo saba de l pero esto no es lo mismo que conocerle". Este encuentro personal tiene facetas diversas, todas ellas muy apreciables y, hasta entonces, para muchos nuevas en su existencia e intensidad: una comunicacin ntima con el Seor, como de amigo a amigo, que nos invita y eleva por el Espritu. Relacin que puede darse en la oracin privada y comunitaria, en la que se goza de una presencia suya especial. Puede tambin darse en un trato de corazn, fuera de todo contexto de oracin, o en la vida llamada de oracin: elevacin del alma hacia el Seor que ocupa el centro del ser. Pero el lugar "privilegiado" es la comunidad, reunida por causa de su persona (Mt 18,20).

II.

-En esta relacin personal fundamental, Jess deja de ser para el alma una persona alejada, casi impersonal para convertirse en lo que realmente quiere ser para cada uno: Alguien infinitamente amoroso y anhelante de entrar en la comunicacin ms profunda con la persona amada. No en todos se da el mismo proceso de encuentro; los caminos, el modo, la intensidad, el tiempo, las circunstancias... varan. Pero permanece lo esencial, comn a todos ellos. -Este encuentro personal profundo con Jess va a irradiarse a todos los aspectos de una espiritualidad autntica, exigente..., que tiene como centro la vivencia del misterio pascual (Muerte y Resurreccin de Cristo): El deseo de detestar lo malo, de purificar el alma, de orientar moral- mente la vida hacia el Seor, asalta a la persona que lo ha encontrado y se ha adherido a l sinceramente. No se trata solamente de enderezar lo que estaba seriamente torcido; sino de eliminar las imperfecciones que sabe estn en desacuerdo con Aquel a quien se ha entregado. Por eso, llega a causar asombro or a personas llenas del Espritu del Seor y que avanzan en sus caminos desde aos atrs, suplicar con profunda humildad por una mayor y constante purificacin interior. -Todo lo anterior tiene la ms hermosa y evanglica finalidad: Verse transformado en Cristo y poder exclamar, en su tanto, como San Pablo: "Es Cristo quien vive en m" (Gal 2, 20). Expresado en trminos tan odos entre los carismticos: "hacer de Cristo el centro de mi vicia". Y al decir vida, hay que leer toda ella con las variadas manifestaciones que posee y las diversas circunstancias en que puede encontrarse: centro de la vida de familia, de la vida profesional, del trabajo, del estudio, del descanso, del apostolado... todo sometido e irradiado por Cristo. B. Encuentro personal con Jess como Salvador -Es algo evidente en los Evangelios, en los Hechos de los Apstoles y en las cartas de San Pablo.13 En los Hechos tiene un relieve especial la presentacin de Jess en este doble aspecto: "El 'Kerigma' (milagros, muerte y resurreccin), se diriga a los no creyentes y tena por fin invitarlos 'a la fe' en Jess como Mesas y Salvador. Por eso en los discursos kerigmticos los datos histricos se simplifican y concretan en lo ms sustancial de la historia y doctrina de Jess, presentado como 'Seor' y como 'Salvador'." En los Evangelios y en Pablo se manifiesta la realidad que Jess vino como Salvador; a reconciliar al hombre, radicalmente alejado de Dios y endurecido en su aislamiento. l, asumiendo nuestra representacin, dio el s de aceptacin al amor del Padre, con su palabra y actitud en una voluntad plenamente consciente, llena de amor; y lo dio con el ejemplo todo de su vida y en la oracin ms desolada, sobre todo, con su Pasin, Muerte y Resurreccin. El Seor es Jess-Sal- vador. Su misin "nica" es liberarnos en el ms puro sentido de la palabra: liberar al hombre total, para devolverlo a la verdadera libertad, sobre todo, destruyendo el pecado. Su obra es esencialmente "religiosa". Todo lo dems, siendo excelente, es una derivacin de esta fundamental misin salvadora. -Y aqu, precisamente, nos encontramos con una dificultad especial: se vuelve a repetir el pecado de los orgenes del hombre: la autosuficiencia, construir nuestras vidas al margen de Dios; en la presente era de gracia, es la enorme dificultad que muchos experimentan de reconocer a Jess como el Salvador. An los cristianos nos vemos envueltos sutilmente en una soberbia que nos lleva a considerarnos como dueos absolutos de nuestra salvacin.14 Con la mejor voluntad, pero, quiz, con menos comprensin teolgica, nos desorientamos, a veces, en nuestras expresiones y actuacin, al querer convertir al Jess-Salvador en un salvador meramente sociolgico. Rehuimos hasta la palabra "salvacin" y la sustituimos -para dejar en la sombra lo fundamental-, por otras expresiones ambiguas. No es su empleo lo que las hace sospechosas: sabemos que la "liberacin", la "personalizacin" el "desarrollo total del hombre"..., en su ms noble sentido, estn incluidas en la de "salvacin"; sino el contenido casi del todo humano que se le pretende dar, muchas veces. Cristo no es un liberador poltico ni sociolgico; s lo es religioso. Todo lo dems va incluido y se irradia hacia la salvacin o liberacin total del hombre. Jess-Salvador lo es, sobre todo, del pecado, raz de todos los males personales y colectivos. Jess pone el fundamento -en su obra redentora-de todas las liberaciones necesarias: la liberacin del miedo, de la angustia, de la violencia, de la injusticia... forman parte de los bienes de salvacin. Todo el Antiguo Testamento ya lo proclamaba. -El encuentro con Jess es tambin encuentro con l como Salvador personal: El carismtico procura apropiarse de lo que la Fe nos clice de la accin salvadora de Jess: l ha venido a salvarme a m personalmente "de m mismo": del pecado, de la muerte, de las potencias del mal. Fuera de l no hay salvacin posible para m (Hech 4, 11-12). Su eficacia salvfica, ejercida de una vez para siempre por todos, la hago "ahora" presente para m. Es un "ahora" que no pasa y se halla constantemente a la mano para ser profundizada. -Por eso, la experiencia del encuentro con Jess como Salvador, implica un acto de fe en la radical impotencia que tenemos para ser salvos por nosotros mismos. Fuera de nuestra cooperacin que se da, tambin en la gracia de Cristo Salvador, todo es obra suya. Es, por tanto, un tajo mortal a nuestra autosuficiencia; a nuestra soberbia de seres que pueden salvarse contra o al margen de Dios. Por eso podemos aplicar al individuo lo que Ralph Martin dice referido a toda la comunidad: "La comunidad que se produce sin arrepentimiento, confesin del pecado, aceptacin de Jess como Salvador y Seor, recibiendo su Espritu, no importa qu rtulo, no es una comunidad cristiana".15 Apenas si hay confesin ms clara y repetida en los testimonios de los que han vivido y expresado la experiencia del encuentro personal con Jess como la confesin de su poder salvfico que lo ejerci y contina prodigndolo por su Espritu.16 "Ante lo que hizo Dios, No se vuelve loca la sabidura (autosuficiencia) de este mundo? Primero Dios manifest su sabidura, y el mundo no reconoci a Dios en sus obras. Entonces, quiso salvar (por Cristo su Hijo) a los que creen por medio de la locura de la cruz que predicamos" (ICor 1,20).

II.

C. Encuentro con Jess como Seor Tambin la experiencia del encuentro de Jess como Seor es realidad fundamental en la Renovacin. Para las primitivas comunidades "Seor" era el compendio de muchas otras realidades cristolgicas: ttulo divino que expresa la dignidad del Hijo ele Dios (Lc 2, 11; Jn 20, 28; 1 Cor 8, 6; Fil 2, 11); aclamacin inspirada por el Espritu Santo (ICor 12, 3); Jess ejerciendo su gobierno divino (Mt 28, 18) hasta la venida, para completar la obra de salvacin sometiendo a los poderes y a la muerte (1 Cor 15, 24-26) y mediador ante el Padre (Rom 6, 23, 7, 25; Col 3, 17, etc. ).17 Para todo cristiano verdadero se requiere que haya reconocido "concretamente y dentro ele su condicin a Jess, como Maestro y Ejemplar de vida a la que debe acomodar la suya". Los comprometidos en la Renovacin han tenido, o van teniendo ese encuentro con Jess, el Seor. -Para ellos significa el Hijo de Dios en condicin humana, el Creador de todo, exaltado por Juan y Pablo (Jn 1, lss.; Col 1, 15ss.). Es el Salvador muerto, y resucitado para siempre, triunfador de los poderes del mal; el que ha ele venir en majestad como juez del universo; a quien le est sometida toda la creacin. Es el que promete su asistencia para siempre a su Iglesia y enva su Espritu para completar y llevar a cabo su obra. Es, ante todo, el encuentro con el Jess de poder infinito que lo ejerce por su Espritu; el Maestro a quien cleben rendir y acomodar sus existencias porque comienza a ser, realmente, por eleccin de las personas, el centro de sus vicias. -Y todo ello, matizado frecuentemente, por el gozo y con un sentido profundo de "liberacin interior" que muchos expresan sencilla o dramticamente. Es un aspecto de la experiencia de la Renovacin Carismtica muy acentuado, pero que hemos de omitir. Apenas hay personas que despus ele algn tiempo, no confiesen sentirse liberadas de complejos, curadas de viejas heridas sin cicatrizar, ele rencores, incapacidades para alabar libremente al Seor ante los hermanos... Una larga lista de "liberaciones" que el poder elel Espritu de Jess-Seor, produce en nosotros, parecidas a las que Jess realiz en su vida: "Liber" de enfermedades, del demonio, del pecado, ele inhibiciones, de la muerte... Donde quiera que l toca se produce una "liberacin" con el poder de su Espritu. Es la experiencia de haber recibido el don del Seor como un don "propio" que le ayuda a hacer de Jess su Seor personal. -Jess el Seor, es tambin para el carismtico el Maestro que le hace caer en la cuenta de que en el campo ele la santificacin haba confiado demasiado en s mismo. Casi haba llegado a olvidar la palabra del Seor: "Sin m nada podis hacer" (Jn. 15, 6). Ahora, iluminado por su Palabra, comprende que, sin el Seor, sus esfuerzos por salir del pecado, para tener una vida de fe ms viva, para amar a sus hermanos de verdad y sin desfallecer, resultaron intiles. Haba dejado a un lado al Seor, no haba contado con el poder del Espritu. -Este aspecto tan importante en la vida espiritual autntica es uno de los que aparecen ms dramticamente tocados por los testigos del poder de Dios en los comienzos de la Renovacin Carismtica. Y se repite con ms frecuencia de lo que quiz pueden pensar quienes ven la Renovacin desde fuera. Tambin aqu debe ser acentuado el hecho: La experiencia del encuentro con Jess, el Seor, puede ciarse de un modo fulgurante; y no es raro. Pero ms frecuente, creemos que es en forma gradual "No es obra de un da". -Ciertamente nuestra vida debe estar orientada decididamente hacia Jess como Seor y Salvador nuestro. l debe ser el centro ele toda vida cristiana. Pero realizar este ideal propuesto a todos por el Padre (Ef 1, 3ss.), no est en las manos de nadie. Aqu es clonde entra, debe necesariamente entrar en accin el Espritu Santo con su poder y su gua. No existe otro modo de llegar a convertir en realidad la exigencia ms bsica de nuestro Bautismo: la pertenencia y consagracin a Jesucristo, el Seor, que, a su vez, nos llevar al Padre, a la Trinidad. La Renovacin Carismtica va dirigida a eso: a liberar el poder del Espritu existente en nosotros. Cuando esa fuerza divina se libera y le permitimos actuar, nuestra vida espiritual cambia del todo, de un modo progresivo pero seguro. Jess, en sus grandes promesas de la ltima Cena, nos lo prometi como fuerza, como gua, como iluminador, como el todo para llegar hasta l, reproducir su imagen en nosotros y tener el poder que requiere la obra que a todo cristiano incumbe: ser sus testigos, evangelizar, proclamarlo... (Jn 14, 16-17; 14, 25- 26; 15, 26-27, etc.). Estamos, entonces, en el centro, en la esencia misma de la Renovacin Carismtica: devolverle al Espritu Santo el papel que por derecho propio y por encargo de Jesucristo le corresponde: ser su fuerza en el interior del hombre para entregrselo a Jess, el Seor, para vivir en y como la persona viva de Jess el Seor, en la comunidad de la Iglesia. Esto que debiera producirse en el Bautismo y en la Confirmacin ordinariamente no pasa porque nuestra fe no es una fe de la esperanza. No esperamos de veras lo que Dios nos tiene preparado, lo que Jess nos prometi, porque no estamos abiertos a ello. -En la Renovacin Carismtica se tiene esa fe (fe expectante), cuando se recibe la Efusin del Espritu y cada vez que se pide una nueva Efusin. Tambin la pereza, la rutina puede introducirse, pero se tiene buen cuidado de que esto no pase. Por eso, suele ser una oracin fraternal, encendida de amor, llena de viva esperanza, ordinariamente comunitaria. A travs de ella el Espritu que nos ha sido dado en los sacramentos del Bautismo y de la Confirmacin se "libera": se torna ms activo y libre para actuar en nuestra propia vida. "Este acontecimiento es preparado, con frecuencia, de la mejor forma, y experimentado en la mediacin de una comunidad de fe viva, unido a la imposicin de manos. Pero puede suceder igualmente a personas que oran slo por s mismas". Ni es la nica ocasin. Se puede repetir con ese mismo espritu de fe cuantas veces uno quiera y, ciertamente, el Seor responder.18

II.

5. Por la fuerza del Espritu, y construir el Reino con el poder de sus carismas La experiencia del Espritu, por inusitada y extraordinaria que sea, no deja de ser un medio de conversin, de crecimiento, espiritual. Jams se le puede elevar a la categora de fin. Cierto, cuando es autntica, es una gracia del Seor que debe pedirse en gran humildad y disponibilidad para acatar los designios de Dios y no pretender "manipularlo". Dios nos llama, a veces, fuerte e insistentemente en la oracin de un modo particular, a profundizar la experiencia del Espritu, que es la experiencia del amor gratuito del Padre y el encuentro con Jess Seor y Salvador. La experiencia de nuestra debilidad y miseria; la experiencia de la intimidad con Cristo Jess, de la invasin suave o arrebatada, del Espritu, de su presencia, de su amor, de su poder. La experiencia intensa espiritual suele dejar marcada a la persona, a veces definitivamente. Pero toda experiencia espiritual, aunque vivida por nosotros, no es solamente para nosotros: En su entraa, en la autenticidad de la comunin con el Seor, lleva una fuerza transformadora inmensa. La potencia de su poder transfigurado!', de conformacin con Cristo muerto y resucitado, es increble, aunque se ejerza progresivamente. Por eso, la experiencia espiritual que no va avalada por un cambio de vida hacia el Seor, a su cruz y Resurreccin no da garanta alguna de ser causada por el Espritu. Al contrario, puede crear una peligrosa ilusin, que termine en un real alejamiento de l, sobre todo en los periodos espirituales de desolacin. La experiencia del Espritu, se nos da tambin para los dems: Es una realidad que nos ilumina y que debe iluminar a otros, partiendo de esta gracia de Dios, a ejemplo de Jesucristo, comenzamos a vivir de un modo nuevo para los dems. Es la palabra de Dios que vivimos en experiencias, para que nos introduzca ms profundamente en Dios y sea patrimonio de todos en nuestro servicio. En definitiva, ni el cambio de vida, ni la conversin profunda ni la percepcin del amor personal del Padre, en Cristo Jess, (Gal 2, 20), ni el encuentro con Jess como Seor y Salvador (1 Cor 12, 3) puede llegar a ser una realidad sin la accin del Espritu Santo. Esa es su obra, la misin, que Jess prometi que realizara su Espritu, en las maravillosas promesas de la ltima Cena (Jn cc. 14-16). La otra vertiente fundamental que forma con ste un todo, de su accin ms interior en el alma, es el equipamiento con sus carismas y su asistencia para la construccin del Reino de Dios. A esto aludiremos en otras instrucciones. Por eso omitimos tratar de ello aqu. Notas
]

II.

G. Blaquiere, Le Berger "La Vie des Groupes de Friere". Ploermel, juillet, 1981, (varios). 48, (Policopiado). G. Gelpi, "Pentecostalism, A Theological View Point\ PaulistPress, N. Y.. 1971, 62-63. Ralph Martin, Cfr. V. M. Welsh, ob. cit. 47ss. Cfr. J-L. Moens, "Vivre du Feu de IEsprit". l est vivant, oct.-nov., 1988, 15. R. Martin, Si el Seor no construye la ciudad, Edic. Vida Nueva, Puerto Rico, 11. Card. L-J. Suenens, Un nuevo Pentecosts?, ob. cit. 119. J. Byrne. Threshold of God's Promise. Notre Dame, 1974, 36-37. Card. L-J. Suenens, ob. cit. 119. J. Leal, Nuestra confianza en los Evangelios, postolado de la Prensa, Madrid, 1965, 20. Cita ya anotada anteriormente. LG, 9. D. O'Connor, Pentecost in (heModern World, 1972. Notre Dame.

2 3 4 5 6 7 8

j. Hoffinger, Reviewfor Religious, n. 5, 1976, 663-672.

11 12

13 14 15 l6

R. Martin, ob. cit. 22-24 K. and D. Ranaghan, Pentecostales Catlicos, en los testimonios que citan.

Card. L-J. Suenens, ob. cit. 120. R. Puigdollers, Koinona, n. 66, jul.-ag., 1987, 2.

17 18

XII. LA RENOVACIN CRISTIANA EN EL ESPRITU SANTO COMO CORRIENTE ESPIRITUAL HACE PRESENTE LA EXPERIENCIA DE PENTECOSTS

Pudiera describirse, con gran exactitud, como: Una experiencia -Una experiencia de la iniciativa de Dios-Una experiencia de la Efusin del EsprituUna experiencia de la realidad de la Iglesia. Intentamos amplificar esta definicin inspirndonos y siguiendo de cerca en especial a G. Blaquiere, en el artculo citado ms abajo, y en su libro: Pentecote c' est aujourd' hui.1 Io Una experiencia Se trata de una experiencia espiritual. a) Cuando mencionamos o definimos la Renovacin Carismtica por este trmino de "experiencia", se tiene en la mente y en el corazn la repeticin, el hacer "hoy" presente el acontecimiento que vivieron los apstoles, Mara y cuantas personas se encontraban en el Cenculo (unas 150; Hech. 1, 15). Ciertamente aquella fue una experiencia nica e irrepetible: Se trata de la Efusin del Espritu que oficialmente fundaba, mejor, abra las puertas del mundo pblicamente a su Iglesia. Por otra parte, se trataba, principalmente, de sus apstoles. Jess, por su Espritu quera obrar en ellos singularmente, en el mbito de la santificacin personal, la curacin de cuanto les haba herido profundamente en la Pasin y en la Muerte de su Maestro; de equiparlos profusamente con los dones del Espritu para su misin de evangelizar por todo el mundo y ser testigos de su Resurreccin: de su vicia y actuacin una vez verdaderamente resucitado de entre los muertos (Hech 1, 5). Por eso, el acontecimiento de Pentecosts fue una experiencia singular, concedida a los apstoles. b) Pero este hecho no agota el poder del Espritu, ni su actuacin se restringe. San Pedro, en su primer discurso, tuvo buen cuidado de afirmar esta realidad no destinada en exclusividad a ellos (Hech 2, 38-39). El primitivo Pentecosts de la Iglesia naciente es, por su naturaleza y disposicin del Seor, el mundo de todo Pentecosts personal. c) Esto es, lo que con una persuasin arraigada, se afirma y sostiene en la Renovacin Carismtica: que todo cristiano est destinado a recibir la Efusin del Espritu profunda, intensa, repetidamente de modo que su vida cambie de forma radical y sea, a la vez, equipado de manera gradual por el Espritu con sus dones, segn la medida de su plan personal de salvacin, para edificar la Iglesia en Cristo. Esto, precisamente constituy la splica ardiente ele Juan XXIII en su Constitucin apostlica en la que convocaba el Concilio Vaticano II (25 de diciembre de 1961). Con posterioridad Pablo VI asume y repite de modos diversos esta splica.2 d) Cuando se habla de experiencia, entendida como se procura vivir en la Renovacin Carismtica, hay que eliminar de una vez la idea de tratarse de un puro o prevalente "sentimentalismo". Nada ms contrario a la realidad, aunque el sentimiento intervenga en ella. No puede menos de ser as por la misma esencia del hombre en la que los sentimientos y emociones entran a formar parte y a intervenir desde el momento en que se da un conocimiento, cualquiera que sea. La experiencia de que se habla y se vive en la autntica Renovacin Carismtica es una realidad profunda que abarca todo el ser fsico, psicolgico, sobrenatural.3 2o Una experiencia de la iniciativa de Dios a) Pentecosts es, sobre todo, la experiencia de la iniciativa de Dios: -Se han reunido por mandato encarecido de Jess (Hech 1,4). "l [Jess] les mand que no abandonaran Jerusaln sino que esperaran la promesa del Padre". Por tanto, no son los apstoles, ni siquiera Mara, los que han determinado reunirse all para suplicar la Efusin del Espritu, tantas veces prometido por Jess. En la historia de la salvacin, desde sus comienzos hasta el final de los tiempos, la iniciativa siempre corresponder a Dios, a sus designios de amor para con los hombres (1 Jn 4,10). Se trata de un plan de misericordia divina que se prodiga y se da con generosidad. De nuestra parte, la disposicin interior fundamental es recibir libremente ese don, aceptar lo que el Seor quiere, en su amor, darnos y realizar en nosotros. -Este es precisamente, el ser de la Renovacin, particularmente en sus grupos de oracin: un lugar especial de reunin, bajo la accin del Espritu; una especie de "zona franca", abierta a todos, a cuantos han encontrado a Dios o quieren encontrarlo, porque en su interior acta, quiz sin percibirlo, la fuerza del Espritu que se les adelanta y quiere entregarlos a Cristo. Se trata de una de las maravillosas elecciones de Dios de que est jalonada la vida de todo hombre, aunque muchas de ellas no lleguen a ser correspondidas. El hombre es dueo de su libertad y puede enfrentarse a Dios y negarse a aceptar sus dones.4 b) Es la experiencia de una iniciativa cuyo objetivo central est constituido por la Efusin del Espritu Santo: -Los Hechos de los Apstoles en su descripcin, llena de elementos visuales y auditivos, contienen una realidad personal y comunitaria. "Todos fueron llenos del Espritu Santo" (Hech 2, 1-4). -No se trata de individuos separados que se reagrupan para formar la Iglesia. Todos estn unidos al cuerpo de Cristo en virtud del Bautismo sacramental, porque el Espritu de Jess, a partir del Bautismo reposa sobre el cuerpo de Cristo (Mt 3, l).

II.

Y dentro de esta realidad, cada uno recibe su plenitud y poder. El Espritu que se les comunica es, a la vez, "infusin" y "efusin": plenitud interior y fuente que brota hacia afuera, revestimiento de los apstoles de una santidad peculiar y equipamiento para ser testigos de Cristo. -El Bautismo en el Espritu Santo est ntimamente unido con el Bautismo sacramento: es desatar esa fuerza misteriosa, real del Espritu viva en nosotros. De otro modo: cuando en la Renovacin, despus de una seria preparacin, de un itinerario de conversin y de entrega, se renen para recibir la Efusin del Espritu, es con esta finalidad: No para hacer algo por Dios o por los hombres, (que vendr como una consecuencia), sino para acoger lo que Dios quiere hacer por m. Este es el sentido ele la "espera". Es, por tanto, experiencia de esta plenitud y de esa fuente abierta en cada bautizado por el Bautismo y la Confirmacin, pero con frecuencia "cegada", como un manantial colmado de arena. Es, experiencia del gozo, de la paz, de acuerdo con el plan de Dios, porque l me ama personalmente y a travs de mis hermanos. Y, al mismo tiempo, experiencia del poder que deposita en m para colaborar en su plan de salvacin (Hech 5, 29-33). Esta, pues, es la experiencia fundamental de la Renovacin Carismtica. Aprender, ante todo, a recibir el don de Dios, a escuchar lo que Dios nos quiere decir, a esperar, a perseveraren la noche y en la fe; de otro modo, a aceptarla iniciativa de Dios. Y entre ellas, destaca la Efusin de su Espritu. "La Renovacin Carismtica es as un lugar de Iglesia en el que puedo hacer esta experiencia en la que la Efusin del Espritu se halla en el mismo corazn. No se trata de una experiencia epidrmica de mi sensibilidad, sino de una liberacin de mi ser espiritual, de mi ser de hijo de Dios a imagen de Cristo. Yo descubro mi nombre de bautismo, el de mi eternidad. Descubro tambin las exigencias de la 'fraternidad' en la fe que va mucho ms all de un acompaamiento o de una convivencia".5 Una experiencia de Efusin que es para todos y que en la Iglesia, hasta el siglo vii, estuvo ligada a los sacramentos de la iniciacin. -Corremos el riesgo, y quiz con frecuencia caemos en la tentacin, de encerrar a Dios en los lmites de nuestros pensamientos, leyes, mtodos y aun de nuestra oracin. Parecemos atar su misericordia y su poder. Quiz Dios ha suscitado la Renovacin Carismtica tambin para levantar un soplo de sana libertad que acoge lo imprevisible de Dios, sus iniciativas, a veces sorprendentes y su compasin que rebasa nuestros pobres razonamientos y la mezquindad de nuestro amor; es preciso releer el pasaje emocionante de San Pablo a los Efesos (Ef 3, l4ss.). As la Renovacin se convierte tambin en el lugar en el que espero el cumplimiento de la promesa, la efusin de su piedad sobre el mundo, de la que la efusin del Espritu de Pentecosts es hoy la primicia. La Renovacin va proclamando este advenimiento del ofrecimiento de una misericordia grande del Seor y prepara los corazones para su acogida polla conversin y entrega a Jess el Seor, el nico Salvador. 3o Una experiencia de la realidad de la Iglesia a) La Iglesia es el pueblo de la "alabanza "(vivir y proclamar las alabanzas del Seor). Tiene una relacin ntima con lo expuesto ms arriba: Si somos el pueblo de los salvados por la misericordia de Dios, en los que el Espritu se ha derramado, hemos de ser el pueblo de los que alaban. La alabanza es, por tanto, de tocios los tiempos, porque siempre estaremos bajo la accin bendita de la misericordia de Dios, en su Espritu. "La oracin carismtica se confunde frecuentemente con la oracin improvisada. No es eso. Lo propio de la oracin carismtica es ser sumiso al Espritu Santo que es el maestro de obra".6 "La alabanza no es un ornato de la Iglesia sino su dinamismo fundamental: Por esto la Eucarista es el corazn de la Iglesia, la gran accin de gracias de Jess ofrecido, entregado y resucitado, llevando al Padre a la multitud de sus hermanos".7 No se trata de "desentenderse" de las realidades, miserias y dolores de este mundo para cantar la gloria de Dios. Nada ms ajeno al pensamiento de Cristo, el modelo de todo adorador del Padre, del pensamiento de la Iglesia, compendiado y recogido en la Constitucin Gaudium et Spes, del Vaticano II, al pensamiento de los Santos, ejemplo de adoradores y comprometidos hasta el herosmo con su mundo. Guardmonos de contraponer ambas cosas.8Reflexionemos si no hemos estado encerrados en un secularismo que ha visto con desconfianza y eliminado el "celebrar las maravillas del Seor" por miedo a una evasin en lo espiritual. Recordemos la doctrina de San Pedro: "Sois un pueblo adquirido para anunciar las alabanzas (del Seor)..." (1 Pedr 2, 9- 10). La Renovacin Carismtica pretende armonizar, mejor, extraer de la fuerza de la alabanza en el Espritu, la exigencia insustituible de un compromiso que se irradia hasta el herosmo. b) La Iglesia es el cuerpo de Cristo (o la experiencia de los carismas). -La Iglesia, pueblo de Dios, es tambin y a la vez, cuerpo de Cristo.9 Es, por consiguiente, una realidad organizada, no una organizacin. Pentecosts representa el momento en el que los discpulos reunidos por mandato del Seor (Hech 1, 4-5), se constituyen en el "cuerpo" de Cristo por el pocler del Espritu Santo. Este cuerpo tiene el destino inefable de crecer y madurar hasta llegar a la plenitud de Cristo (Ef. 4, 13). Aqu es donde entran de lleno los carismas. Estos le son dados para hacerla crecer, segn las dimensiones del mundo, en santidad y justicia. No se trata de adornos superfluos en la Iglesia, ni algo que est bien, pero que no son ni aorables ni menos echados de menos, si no se dan en ella. Ni son tampoco poderes que se pueden repartir a voluntad. Se trata de servicios que se articulan en dependencia mutua, en beneficio de la vida y del desarrollo del cuerpo entero. Se trata de algo tan esencial que no se puede prescindir de ello so pena de empobrecer el cuerpo de la Iglesia, de debilitarlo, de frenar su desarrollo. (1 Cor 12, 7-11). Tocios los carismas estn dados por el Espritu, en orden a la evangelizacin, es decir, al crecimiento del cuerpo (Hech. 4, 29-30). Todos los carismas, por grandes y apreciables que sean, no son pues, por eso, un fin en s. Se ordenan hacia la perfeccin de la caridad.

II.

-En la Renovacin Carismtica el Seor est prodigando los carismas a los que se aprecia como dones gratuitos del Espritu. La Renovacin es hoy un lugar donde se experimentan el don y los dones por los que la Iglesia se hace un cuerpo fraternal, un cuerpo "salvador", al servicio de la evangelizacin del mundo. Ambos, el don, el Espritu y sus carismas son realidades que van como de la mano. No es de maravillarse que l los reparta y prodigue en nuestro mundo. Esto ocurrira con mayor profusin si nos abriramos ms a ellos o, si una vez concedidos, supiramos usarlos conforme al fin para que los regalara. No le demos, pues, una importancia absoluta, pero no disminuyamos su papel fundamental. La Renovacin Carismtica, si no es evangelizadora en todo el sentido amplsimo de la palabra: hacer crecer el cuerpo de Cristo, pero con el poder del Espritu Santo que se manifiesta en sus carismas, traicionara ese fin para el que el Seor la ha suscitado en nuestros das. El compromiso ms arduo est en su misma esencia de construir el cuerpo de Cristo. Por esto, los dones del espritu no se pueden ejercer si no es en ntima dependencia de la fe y de la comunin fraternal. Los "milagros", las "profecas", cada uno de los carismas, grandes o pequeos, si puede emplearse esta palabra con exactitud, no son sino las "maravillas" de la fe, que desembocan en la "caridad". "La donacin de los carismas por la generosidad del Espritu se ha de recibir con agradecimiento, su recepcin confiere a cada creyente el derecho y el deber de ejercitarlos para el bien de la humanidad y edificacin de la Iglesia en el seno de la propia Iglesia [...], en unin, sobre todo, con sus pastores a quienes toca juzgar la genuina naturaleza de tales carismas y su ordenado ejercicio... "10 Si los dones del Espritu son vistos en esta perspectiva, no hay por qu nadie se alarme de su florecimiento y cante de agradecimiento a la bondad del Padre manifestada con esplendor.11 c) La Lglesia es la esposa del Cordero (o la experiencia de ser amor en el corazn de la Iglesia, por el Espritu Santo). La experiencia de Pentecosts es tambin la experiencia de la Iglesia, profeta de la santidad. -Es la llamada a imitar la santidad de Aquel que es su esposo, Cristo Jess. Esa es su misin fundamental: imitar a Jess que se ha desposado con ella; darle gusto en todo, y el placer supremo de Jess es que su Iglesia participe de su santidad con el testimonio de su vida, como es santa por estar unida a su cabeza, Cristo, y por haber sido hecha esposa del Cordero inmaculado, Jess el Seor. -La Iglesia es profeta de la santidad porque la proclama y, con la ayuda del Espritu, se purifica en cuanto pueda desagradar a su esposo, y, da a da, trata de copiar en s los rasgos de santidad que embellecen el rostro de Aquel a quien ama. -Hay un admirable intercambio entre Cristo y la Iglesia, que es como la carne de Cristo, su cuerpo; el intercambio que se realiza por el Espritu, el amor que ambos se dan y en l la comunicacin de lo mejor que Cristo posee, su santidad, y la recepcin de la misma por la Iglesia. Y a ella se aade otro intercambio, el de la ayuda que Jess le presta para que la haga visible en su vida, conformndose a su ejemplo, y al esfuerzo de la Iglesia por ser en realidad la esposa digna de Aquel que le escogi y am como a S mismo (Ef 5, 25). -Esta obra, dijimos, se realiza de un modo especial en la oracin, (sobre todo Eucarstica). "Por esto la oracin es el lugar del corazn de la Iglesia; una oracin, escucha amorosa de Dios-Amor, escucha adorante de Aquel que tiene tantas cosas que darnos, cuando nos dejamos conducir al desierto para que l pueda hablar a nuestro corazn, presencia en la fe, ms lejos que la noche y el desierto. -La Renovacin ha sido llamada a ser pobre pero autnticamente testigo y profeta en la Iglesia de este tiempo. El corazn de su vocacin es ser amor por el Espritu Santo en el corazn de la Iglesia, con todos los enamorados de Dios que son nuestros hermanos en la fe y en el Espritu. Pero un amor que estar, hasta su plena consumacin, en tensin de realizacin y acabamiento y que lucha para no naufragar entre el iluminismo y el humanismo secularizado, siempre atenta a las imprevisibles iniciativas del Espritu.12 Karl Rahner ha escrito que "el cristiano en la Iglesia del futuro" ser un mstico, es decir, un cristiano que vive "una autntica experiencia existencial de Dios"; ser un cristiano que crece en "una experiencia comunitaria del Espritu, en una comunidad fraternal-espiritual, en una espiritualidad vivida en grupo", ser un cristiano que viva "una nueva eclesialdad... en que se comparten y soportan las insuficiencias y defectos de la Iglesia".13 Por esto, es normal que la Renovacin Carismtica sea- signo de contradiccin y que suscite crticas, no siempre injustificadas. Nos conviene, sin vana culpabilidad, aceptar el dejarnos interrogar en verdad, aunque los cuestionamientos sean, a veces, duros. Pero tambin a la inversa, ser traicionar el don de Dios poner bajo el "celemn" lo que constituye la gracia propia de la Renovacin, por buscar agradar con miras a ser mejor aceptados: Es normal, al menos confortable, que la existencia, el crecimiento y el testimonio de la Renovacin Carismtica bajo todas sus formas, interroguen con cuestionamientos que nos es necesario continuar hacindolos con humildad, pero con firmeza, aunque ellos no sean siempre bien recibidos. [...] (He aqu, para terminar, algunas preguntas que en la Renovacin hemos de hacernos) Somos todava carismticos? Vivimos del Espritu? Nos ponemos al servicio de las iniciativas imprevisibles o nos hemos vuelto inofensivos al Espritu Santo por nuestra prudencia y nuestra discrecin ms razonable que la suya? Lo utilizamos para nuestra justificacin, nuestro confort o nuestras obras, aunque ellas sean de evangelizacin? Es fuente bullente siempre renovada o slogan social? Aceptamos perseverar en la fe o, una vez que nuestros entusiasmos se enfran, recaemos en nuestros viejos hbitos y en nuestros ritualismos tranquilizantes? "No desfallezcis por flojedad de vuestras almas. No habis resistido an hasta el derramamiento de sangre en esta lucha contra el pecado" (Hebr 12, 4).14 A cada uno de nosotros, a cada una de nuestras comunidades les es necesario escuchar "lo que el Espritu dice a las Iglesias. Conozco tu conducta, tus fatigas, tu constancia..., pero tengo contra ti que te has olvidado de tu amor de otras veces" (Ap 2, 4). A cada uno de nosotros nos es necesario responder con generosidad.15

II.

Notas
1

G. Blaquiere, "Qu'est-ce que le Renouveau Charismatique?", Tychique, n. 54, mars, 1985, 5; G. Blaquiere, "Pentecote c'est Humanae Salutis, 21. Cfr. Le Renouveau Charismatique, Colloque de Malines, 21, 26, mai, 1974, 36.37; Mons. V. M. Walsh, A Key to the Catholic Mons. V. M. Walsh, ob. cit., 2ss. G. Blaquiere, ob. cit., 7-8; Cfr. K. McDonnell, G. Montague/ S, Carrillo "Reinflamando la llama", The Liturgical Press, Minnesota, 1991. K. McDonnnelI, G. T. Montague, "Reinflamando la llama'1, The Liturgical Press, Minnesota. G. Blaquiere, ob. cit., 7-8. LG, 7.

aujourd'hui", Pneumatheque, Pars, 1991.


2 3

Pentecostal Reneival, Key of David Pubications, Philadelphia, 1985, 20ss.


4 5 6

J-L Moens, "Vivre du Feu de IEsprit", II est viveint. oct.-nov., 1988, 16.
8 9

Cfr. Vandrome, Nuevo Diccionario de Espiritualidad, 1988, 657.665: V Borragn, Vivir en alabanza, Eclic. Paulinas, Madrid, 1982.

10 11 12

II.

AA, 3; LG, 12. Mons. A. Uribe Jaramillo, Carismas, Editorial A, Salazar, Medelln, 1977; Cfr, La Renovacin Espiritual Catlica, Documento del

Encuentro Episcopal Latinoamericano en La Ceja (Colombia), Septiembre, 1987, n. 43- 6l; K. Maeder, "Los Carismas", Tychique, n. 54, mars. 1985. 39-43.
13

Cfr. G. Blaquiere, ob. cit., 4-10: E. Dearn, Cbrist and charism, Ronda Publications, Sydney, 1982, 39ss.; S. Carrillo Alday, La

Renovacin en el Espritu Santo, Instituto de Teologa Pastoral, Mxico, 1984,33ss.: K. M: Ranaghan, "Balancing the Basics", Newsletter, March, 1983, 1-3; Card. Suenens, "Enraizados en el corazn de la Iglesia", Koinona, n. 48, 1984, 4-9; Card. Suenens, "La Renovacin Carismtica como renovacin del misterio de la Iglesia", Koinona, n. 44, 1983, 89.
14

K. Rahner, citado por C. Aldunate, 'Diez desafos que presenta la Renovacin al jesuita", en Los Jesuitas y la Renovacin G. Blaquiere, ob. cit., 10.

Carismtica, C1S, Roma, 1984, 151.


15

XIII. LA RENOVACIN CRISTIANA EN EL ESPRITU SANTO, COMO UNA VIDA CRISTIANA NORMAL

(Inspirada en la Conferencia de Ralph Martin, Cfr. Koinona, n. 13, 22-25.) Nos parece oportuno hacer la siguiente observacin ante la definicin que intentamos explicar: Desde luego, y en esto insistimos repetida y fuertemente, no se puede usar en modo alguno la palabra "carismtico" como sinnimo de "supercristiano". Sera arrogarse peligrosa, infundada y odiosamente lo que nadie tiene derecho a hacer. Ni siquiera se puede afirmar que "ser carismtico" es ser plenamente cristiano. San Pablo slo conoce el nico superlativo: el que se refiere el amor (1 Cor c. 13): Lo que se quiere indicar con la definicin, que intentaremos explicar, es: La Renovacin Cristiana en el Espritu Santo, pretende, con la gracia del Espritu, conducir a los hombres a una vivencia y realizacin cada vez ms profunda del ser cristiano. Y esto de tal modo que venga a ser una realidad normal vivir el Evangelio, vivir a ejemplo de Jesucristo. Esto no elimina el hecho ele que tambin en ella la vida cristiana, como toda vida est sometida a un proceso de crecimiento que abarcar la existencia entera de la persona: hasta la hora de la muerte el cristiano estar en proceso de conversin, de crecimiento, de transformacin en Cristo y, por tanto, en intento de vivir normalmente la vida cristiana, como el Seor la vivi y nos la dej bien definida con su ejemplo y su doctrina. Entendida as la definicin, desaparece toda ambigedad y el sutil olor a apropiacin indebida de lo que a todo cristiano corresponde. La visin qtie el Nuevo Testamento nos da de una vida cristiana, corresponde a una vida cristiana "normal": para todos los bautizados, que se han comprometido, por la recepcin del Sacramento del Bautismo (y de la Confirmacin), en el seguimiento de Cristo. Dios est derramando su Santo Espritu para restaurar la vida cristiana: la vida "normal" de la Iglesia, y de cada uno de sus miembros. 1. Los cuatro elementos fundamentales que en ella se descubren a travs del Nuevo Testamento Io Aceptar a Cristo como Salvador y someternos a l como nuestro Seor -La vida normal cristiana significa:
Reconocer No

II.

a Cristo como nuestro Salvador, el que quita nuestros pecados y restablece nuestra unin con el Paclre.

basta esto y gozar de la alegra de saberlo: Hay que someterse a l como Seor: ser conscientes de que somos suyos (Col 1,

15ss.):

Fuimos creados por l y para l. No nos pertenecemos; pertenecemos al Elijo de Dios: Fuimos comprados y rescatados del pecado y de la muerte por el precio de su sangre. Por estos dos motivos le pertenecemos. (lPeclr 1,18; ICor 6,20; 7,23).

-Someternos a Jess como Seor quiere decir:


Entregarle Han

cuanto somos y tenemos: nuestro tiempo, dinero, deseos, relaciones, decisiones...

de ser usados para el Reino de Dios.

Amar a Dios con todo nuestro corazn..., significa someternos a Jess como Seor y dejar que l use nuestras vidas como l quiera. -Por tanto: "Vida cristiana normal quiere decir: reconocer a Jess como nuestro Salvador y someternos a l como Seor". "El descubrimiento del Seoro de Jess (descubrirlo, vivirlo, proclamarlo) es el elemento, no nico, s el primero y el ms importante en la Renovacin Carismtica".1 Es, pues, convertirnos a l, adherirnos a l, dos aspectos de la misma realidad. 2o Una vida vivida en el poder y la fuerza del Espritu -Si el Espritu Santo es invisible, los resultados de su presencia y de su accin son muy visibles. Donde no vemos los frutos de su presencia, tal vez es porque no acte all como debera actuar si se lo permitiramos. Se nos ha dado el Espritu para que se manifieste en nuestras vidas, cambiar las cosas, dar testimonio y hacer a Jess visible en el mundo. Jess habl de cosas concretas que el Espritu iba a hacer en l. "Lo que la Renovacin puede y debe ensear a un cristiano, es a que deje que en su vida ocupen todo su lugar normal el Espritu Santo y, por tanto, Maria".23 En Rom 8, 26-27 se nos dice que el Espritu Santo, suple nuestra debilidad para orar y nos ayuda con gemidos inefables. Jess vino a hacer de su pueblo el nuevo templo de Dios. (ICor 3, 16). Nosotros somos este pueblo y este templo que puede dar culto a Dios en espritu y en verdad, (Jn 4, 23). Una de las cosas ms importantes en la Renovacin Carismtica, es la oracin de alabanza y la adoracin: Dios es adorado en espritu y en verdad. No dejemos de alabarlo sin interrupcin. Jess nos da el Espritu para que podamos dar testimonio de l. La promesa del Espritu y el fin (Hech 1, 8). No dijo, seris testigos de una institucin, de una moralidad, sino de m, del Hijo de Dios vivo que habis encontrado. Podris decir: Jess vive! 3o Una vida de relacin fraternal en comunidad -Jess vino a hacer de nosotros un pueblo, un cuerpo, una comunidad (IPedr 2, 9-10; 1 Cor 12, 27; Rom 12, 5).

Y dio los dones carismticos para fortalecer nuestra mutua relacin de comunidad (ICor 12, 4-7). Las relaciones de la comunidad, segn nos dice San Pablo en ICor c. 12, deben ser como las relaciones de los miembros del cuerpo humano entre s. La conversin cristiana no es slo conversin a la persona de Cristo, a una vida en el Espritu. -Es tambin conversin a nuestros hermanos en Cristo: Aceptar no slo a Cristo, sino tambin a nuestros hermanos. La primera no ser completa hasta que no entremos a una relacin de hermanos y hermanas en Cristo. No sobre la base de la propia conveniencia; sino fundados en un compromiso: es la prolongacin del que hemos hecho con Cristo. No slo relacin con los que nos llevamos bien: somos amigos... (Sera una relacin en la Renovacin Carismtica muy superficial a nivel de como se relaciona el mundo). Sino como nos ama y am Cristo. Tambin, como Jess en la respuesta de sus discpulos, de los que no recibi apoyo: no nos comprenden, y nos decepcionan. l sigui amndolos. Este es el amor que Jess quiere que tengamos unos con otros. Amar, no slo porque recibimos algo en retorno, sino por el poder y el Espritu de Jess que est en nosotros. Por tanto, ser hermanos y hermanas es preocuparse no slo de mi bien, sino del de los dems. Orientar mi vida, mis decisiones no slo en lo que es bueno para m, sino en lo que es bueno para "nosotros". (Muchas de mis decisiones personales tienen que dejar de serlo, por ejemplo, cuando se trata de tomar unas vacaciones, etc.) El Cuerpo de Cristo sufre muchos problemas porque no nos hemos preocupado de las necesidades de los dems. Jess nos dice que este amor a los hermanos es la seal y el secreto para atraer a aquellos que no creen en l (Jn 13, 34- 35). Si nos preocupamos de recristianizar el mundo, tenemos que preocupamos de nuestras relaciones de hermanos. - Por esto, por ser una vida de relacin en comunidad, la "experiencia de Dios", tan fundamental en la Renovacin Carismtica, es una experiencia social o comunitaria, principalmente por eso, los elementos fundamentales de la Renovacin, son comunitarios: Los grupos de oracin: donde las personas oran y crecen en la fe, la esperanza y el amor unidos en Cristo y entre s. El Bautismo en el Espritu Santo: donde la comunidad ayuda a las personas que lo desean, a prepararse para recibir la Efusin del Espritu y oran por ellas y con ellas para suplicar a Jess el cumplimiento de sus promesas. Los carismas: cuya finalidad es "edificar" la comunidad en el amor de Cristo, y equiparla para evangelizar y dar testimonio de Cristo resucitado, el Seor, con la fuerza del Espritu. Pero estos elementos comunitarios, lejos de apagar lo personal, fortalece y hace crecer lo individual. El doble elemento de persona: lo comunitario y lo personal se apoyan y se complementan mutuamente. 4" Una vida cristiana que produzca fruto -Jess muri en la Cruz, resucit y envi su Espritu para que nosotros nos hiciramos sus discpulos y diramos fruto:

II.

El fruto de su Espritu en nuestras vidas. En nuestras relaciones. El amor de Cristo en todas nuestras obras. El fruto de que nuevos hermanos lleguen a l por la obra de la evangelizacin:

La voluntad de Dios es que crezca la Iglesia, que el mundo llegue a la fe; que la Iglesia evangelice al mundo y no al revs. -Se necesita una profunda renovacin en la Iglesia, en las dicesis, parroquias, comunidades. Mayor amor, ms preocupacin por integrarse a los trabajos parroquiales. -La Iglesia necesita ser restaurada a una vida cristiana normal:

Una relacin ms personal con Cristo; Una mayor necesidad y xito en la oracin (con una nueva libertad para alabar la bondad y lo maravilloso de Dios); Un hambre por entender la Palabra de Dios; Un amor ms universal y ecumnico; Un corazn apostlico generoso.

Junto con dones especiales que contribuyen a la edificacin de comunidades y a la evangelizacin. Los dones, en general, conducen a una profunda y autntica vida cristiana y a una mayor unidad de aquellos que los poseen. Con el tiempo, han surgido miles de grupos de oracin altamente comprometidos y aun comunidades de alianza que han desarrollado una slida sabidura pastoral. -La insistencia de la Renovacin Carismtica en la revita- lizacin de los Carismas es legtima, y est totalmente dentro de la doctrina y de los deseos del Vaticano II. Pero el discernimiento tanto de su autenticidad como de su buen uso, debe ser una realidad siempre presente. La misin es abrumadora; los problemas enormes; la fuerza del secularismo muy fuerte. La misin que nos presenta el Nuevo Testamento, puede parecer demasiado excelsa; podemos sentirnos abrumados. El secreto: es ser fieles a lo que el Seor nos confa hoy; aunque sean cosas pequeas; si no lo somos, no nos confiar cosas grandes (Mt 25, 21). Por tanto: nuestra fidelidad o falta de fidelidad tienen consecuencias importantes para nosotros y para los dems. Es estrecho y costoso el camino que conduce a la vida y pocos lo encuentran. Jess nos da hoy la luz y las inspiraciones del Espritu Santo: Puede movernos a orar por los miembros de nuestras familias.4 2. Vivir la plenitud del amor, ntesis de la vida cristiana normal -Si tratramos de sintetizar lo que debera ser una vida cristiana normal, es decir, de una persona que ha sido sumergido en Cristo en su Bautismo (Rom 6, 3ss.); se ha revestido de l (Gal 3, 27), y ha llegado a ser hijo de Dios (Rom 8, 26- 27); (Gal 4, 4-7), creo que se podra

resumir en la expresin de vivir la plenitud del amor. Por el amor hemos sido creados (IJn 4, 8-16) y al amor se nos destina como la vida ms alta a que podemos aspirar (ICor c. 13). Por encima de l no hay nada, slo Dios que es Amor. Y para eso l, en su plan eterno nos conoci, nos am, nos destin en su Hijo, Cristo Jess (Ef 1, 3ss.). -Para recordamos esa orientacin definitiva de nuestro ser al amor, el plan personal del Padre sobre cada uno; el fruto definitivo de su Muerte y Resurreccin (Rom 5,8), Jess promulg su ley del amor en un momento solemne de su vida como si quisiera manifestar toda la importancia de su precepto (Jn 13, 34-35; Col 3, 1-4; Ef 1,18-20). ste en definitiva, es el pacto de toda la Nueva Alianza en su Sangre: el pacto del amor de Dios con nosotros en su amor y la respuesta con que respondemos a l y se lo manifestamos amando a nuestros hermanos (1Jn 4, 7; 5, 2). -Para eso: para vivir en creciente plenitud el amor a Dios y al prjimo, se nos ha dado en abundancia el Espritu Santo. Amor personal del Padre y del Hijo. De ese modo expresa, realiza, lo ms ntimo de su Persona lo que le es tan propio que no puede faltar en su obra en la Iglesia y en cada alma, pues sera negar su realidad esencial. Hacia ah, hacia el "vivir la plenitud del amor" se orienta toda la accin de Dios en nosotros: "En l, (en Cristo Jess) estaba la plenitud de Dios (del Amor) y todos la hemos recibido de l"(Jn 1, 16). Esta es la vida cristiana normal, a la que somos llamados y a la que Dios nos quiere ir conduciendo progresivamente por la accin del Espritu. -Esta es la finalidad de la Renovacin Cristiana en el Espritu Santo. Suscitada por l, no puede tener otro fin sino hacernos vivir el designio salvfco del Padre a ejemplo de Jesucristo. Hacia ah se orientan todos y cada uno de los elementos, que, aun siendo opcionales, son los canales por donde corre la gracia de Dios; los instrumentos, las ocasiones en que se inserta la accin del Espritu para realizar su obra. -Vivir la plenitud del amor de un modo progresivo ms profundo en la fuerza del Espritu que nos va asemejando a Cristo en su accin ntima en nosotros, es la Renovacin Cristiana en el Espritu Santo como vida normal del cristiano. Se identifica con el vivir el compromiso del Bautismo y de la Confirmacin, pues el que vive verdaderamente en Cristo, no puede menos que amar a sus hermanos y trabajar en su Reino. Para eso, le confiere sus carismas el Espritu para construir la Iglesia en el Amor. As la renovacin surge como el fruto del Espritu en el corazn pobre, no como algo que se comunica a los dems. La renovacin es algo que se recibe, algo que engendra el Espritu del Seor en lo ms profundo de los corazones, como un don humilde y gratuito".5'6 Notas
1 2 3

II.

Monseor Uribe Jaramillo, Obispo de Sonsn-Ronegro (Colombia). J-C. Sagne y otros, Mara, morada del Espritu Santo, Presencia de la Renovacin Carismtica, Edit. Roma, Barcelona, 1981, l6l. Lejos, pues, de quedarse [la Renovacin Carismtica], meramente en una especie de devocin privada al Espritu Santo, la Renovacin Carismtica se orienta en sentido trinitario y con marcada direccin cristocntrica, como lo hacen el Nuevo Testamento y los Ejercicios Espirituales. Lo propio y peculiar de la Renovacin consiste en tomar en serio a Jess como Seor, el Seor de todas las cosas, mi Seor personal, el Seor que me llama a la continua conversin a l, el Seor que me enva como su testigo. Esta prominencia del Seoro de Jess viene directamente de la teologa del Nuevo Testamento. R. Faricy y otros autores, LosJesuitasy la Renovacin Carismtica, Centrum Ignatianum Spiritualitatis, Roma, 1984, n. 46, p. 76.

Cfr. Ralph Martin, "La Renovacin Carismtica es la vida normal", Koinona, n. 13, 22-25. R. Puigcloller, Koinona, n. 65, mayo-junio, 1987, 2. Cristiano es el que cree en Jesucristo y vive slo de l y para l, aquel que, tras las huellas de Jess e impulsado por la amistad que le une con l, se entrega sin restricciones, con todo su pensar, su querer y su obrar, al Dios de Jesucristo en el servicio a los hombres. Cristiano es el que cree que en Jesucristo apareci la plenitud de los tiempos y el que interpreta la totalidad de lo real desde l y para l. l cristianismo, en consecuencia, no es principalmente una suma de doctrinas y mandamientos, instituciones y estaicturas. Todo esto tiene tambin importancia en su lugar. Pero por encima de todo, el cristianismo es Jesucristo y la comunicacin con l, en el poder del Espritu Santo. Catecismo Catlico para adultos, Conferencia Episcopal Alemana, Biblioteca de Autores Cristianos (BAC), Madrid, 1998, 154. Cfr. S. Lyonnet, "La vocacin cristiana a la perfeccin segn San Pablo", en La vida segn el Espritu; I. de la Potterie, S. Lyonnet, Edic, Sigueme, Salamanca, 1967, 225-247.

XIV. LA GRACIA DE LA RENOVACIN CARISMTICA

1. Introduccin -La Renovacin Carismtica, es una prolongacin del acontecimiento del Pentecosts primitivo de la Iglesia, de la gracia especfica de ese acontecimiento del Espritu. El Pentecosts original y constitutivo de la Iglesia ha sido vivido por los primeros discpulos.

Como una gracia de descubrimiento del Cristo viviente, Como una gracia de conversin, Como una gracia de apertura al Espritu Santo, a sus dones, a su poder.1

II.

- En este sentido nos parece muy aceptable la propuesta del cardenal Suenens, de sustituir el adjetivo carismtica, por el de pentecostal. Aquel limita mucho el contenido de la Renovacin, como si quedara en la renovacin de los carismas. El segundo se fija ms sobre todo, en lo esencial: "una renovacin espiritual en la prolongacin de la gracia especfica de Pentecosts y que implica los tres aspectos fundamentales enumerados ms arriba, pero la connotacin protestante, al menos en Amrica Latina, hace que ese nombre no haya sido acogido con aceptacin: puede, creemos, ser sustituido por la formulacin: "Renovacin Cristiana en el Espritu Santo".2-3 No podemos olvidar que el primer don, el don por excelencia, fuente de los dems, es el Espritu Santo mismo, la gracia fundamental, es la gracia de crecer en las virtudes teologales: Fe, Esperanza y Caridad; esta ltima representa el test supremo de toda vida cristiana autntica. -Una vez expuestas las instrucciones precedentes, podemos abordar, en cierto modo como conclusin y resumen, la gracia fundamental de la Renovacin o qu podemos esperar de la Efusin del Espritu Santo sobre nosotros, su desarrollo y crecimiento. Nos apoyamos para ello en la afirmacin del cardenal Suenens con que encabezamos la instruccin. Suponer que la Renovacin Carismtica se halla en la prolongacin del acontecimiento de Pentecosts vivido por los apstoles, parece lo ms acertado, lo nico acertado, seguir y aplicar esa gracia fundacional tal como el Espritu quiere reproducirla hoy en su Iglesia. Seguimos, pues, los pasos de esa triple gracia y la desarrollaremos despus en su irradiacin. 2. La triple gracia de la Renovacin Carismtica A. La gracia del redescubrimiento del Cristo viviente y actuante -El primer efecto es el descubrimiento o redescubrimiento de Jess mismo. Es una experiencia vista y vivida por el testimonio de innumerables personas en la Renovacin Carismtica. Este solo efecto bastara para considerar la Renovacin como un don inapreciable de la bondad del Padre de las misericordias. Pero este descubrimiento de la realidad cristiana por excelencia, Jess, arrastra consigo otros muchos y maravillosos efectos. El Espritu Santo hace descubrir a las personas la presencia de Jess y las introduce en una relacin nueva, vital, una relacin en la que l comunica su vida por el Espritu. Jess llega a ser el centro indiscutible de la vida propia, en toda su realidad: en los pensamientos, en las preocupaciones... y uno se compromete con l de una manera nueva, mejor, en un don de s mismo total, sin ambigedades. 4 El descubrimiento de Cristo resucitado y actuante hoy y ahora tiene una proyeccin maravillosa: Cuando la accin del Espritu Santo ha penetrado en el alma, ese descubrimiento penetra en todo su ser. En l, sobre todo, se descubre el amor del Padre que se manifiesta esplndida y visiblemente en Jesucristo, su Hijo. Las afirmaciones de Jesucristo (Jn 3, 16-17), tienen una resonancia de verdad nueva y profunda. Cuanto el Seor ha ido manifestando con su palabra y con su vida, aparece ahora con un relieve inusitadamente marcado y la persona, en la fuerza del Espritu, tiene una conciencia avivada y una experiencia que quizs antes no se haba dado en ella. -Pero no se trata solamente del descubrimiento del amor de Dios manifestado en Cristo. Es un Amor de Dios actuante aqu y ahora, que se hace presente en toda realidad, en toda circunstancia, en todo acontecimiento por doloroso y desgarrador que sea. Es el Amor de Dios en Cristo que obra misteriosa pero realmente, aunque no lo percibamos y lo admitamos slo en fe. Este descubrimiento del Amor de Dios en la Cruz, en medio de las tribulaciones ms intensas, es una gracia fruto de la accin del Espritu de Jess. -Y ante esta realidad del descubrimiento del Amor de Dios en Cristo Jess lleva, por la accin del Espritu, al ofrecimiento de s a Dios en plenitud: a realizar su voluntad como quiera que se manifieste, en constante perfeccionamiento, aun contando con las propias debilidades y cadas: a una entrega al amor para con los dems, utilizando las armas del Amor en respuesta, como Jess, a la injusticia, a los ultrajes, es ofrecer con Cristo nuestro ser total a su gloria y ofrecer con l su misericordia, y el don precioso de su vida por el mundo. La gracia del descubrimiento de Cristo resucitado actuante es una gracia peculiar y maravillosa de la Renovacin que el Seor quiere ofrecerla a todos, para que la conozcan, la acepten, se dejen penetrar por ella, le permitan producir los efectos que le son propios, la experimenten y la vivan en medio del mundo y en la realidad concreta de su vida.5

B. La gracia de conversin, vivida como experiencia Un don especialmente importante que se encuentra en la Renovacin es la accin del Espritu Santo que suscita en el alma el deseo de "convertirse" a Dios en Jesucristo y va conducindola por un proceso que culmina en la entrega total al Seor. Es una experiencia, previa accin del Espritu en la Efusin. Esta experiencia tiene una importancia excepcional. Cuando las personas, en su lenguaje, se expresan diciendo que han sido tocadas por Dios, o que sus vidas han cambiado, se estn refiriendo, sin nombrar la palabra, a la conversin. Sin pasar por esta realidad que continuar siendo vlida durante toda la existencia, toda otra experiencia del Seor o no se dar o ser superficial, o ser una gracia de Dios que quiere ir preparando el alma para la "conversin". Esta requiere necesariamente la fe, aunque sea en un grado todava incipiente. Requiere, igualmente, un cuidado pastoral progresivo.6 Aunque ordinariamente, la Efusin del Espritu Santo supone recorrido, al menos en cierto grado, un itinerario de conversin, no se excluye el hecho de que haberla recibido previamente, disponga para vivir el don de la conversin ms intensamente. As opina algn autor de autoridad. No obstante, creemos que debe no slo considerarse la experiencia de la conversin como habitualmente previa a la recepcin de la Efusin, sino el facilitar vivir otras experiencias posteriores diversas. El mismo autor al que aludimos, presupone que, habitualmente, la experiencia de conversin precede a cualquiera otra. C. La gracia de la apertura al Espritu Santo, sus dones y a su poder La apertura al Espritu Santo Es todo un mundo nuevo el que se nos da en la Efusin del Espritu, su prolongacin y crecimiento: -Una realidad, la ms fundamental, sobre la que se debe velar constantemente en la Renovacin: que de tal modo nos adhiramos a los carismas, que olvidemos, prcticamente, que el don primero del Espritu es el Espritu Santo mismo. "Que la gracia por excelencia es una gracia teologal de acrecentamiento de la fe, de la esperanza, de la caridad. Esta es el test supremo de toda vida autnticamente cristiana".7 -La apertura al Espritu Santo lleva consigo su accin primordial a la que nos abrimos. "La oracin en el Espritu nos hace redescubrir poco a poco, el Pentecosts. Y constituye la primera lnea de fuerza. Quienes caminan en esta gracia se dan cuenta de que un cristiano es una persona que debe vivir sin cesar una dimensin de Pentecosts: que debe, progresivamente, llegar a ser testigo.8 -Y este "testificar" al Seor, obra del Espritu, nos ensea a celebrar lo que l hace por m y por cada uno: en la Eucarista, en los sacramentos, en el perdn del Amor del Padre. -La apertura del Espritu nos abre tambin a la salvacin que se ofrece y da ahora para todos. Es creer que el Amor de Dios, actuante, es ms fuerte que todo y que est venciendo el mal, aunque las apariencias parezcan contrarias, en lo concreto de la existencia. As podemos vivir todas las situaciones con el Absoluto de la Esperanza, teniendo la certeza de que el amor triunfar aun cuando toda la sensibilidad humana grite y parezca hallarse sepultada en un fracaso humano total. La apertura al Espritu nos introduce en el misterio de la Cruz: La Cruz es el triunfo del Amor que tiene la audacia ele no emplear otras armas que las del Amor. En respuesta a la traicin, a la injusticia, a los ultrajes, a los ms horribles suplicios, a los sufrimientos de aquellos que amamos, ofrecemos la Misericordia y el Don de su Vida hasta la ltima gota de su sangre. S, es la manifestacin de la gloria de Dios, puesto que sta es la manifestacin, sobre la tierra, del Amor del que Dios es la fuente. Y este Amor se ofrece, ahora, a todos. -La apertura al Espritu Santo es la docilidad a sus iluminaciones y mociones interiores por las que nos gua hacia el corazn de Cristo para realizar en nosotros su imagen y hacia el corazn del Padre. Jess nos da su Espritu y nos pide acogerlo para que pueda vivir el Amor que consiente en "perder su vida" por l; su Amor gratuito, el que l ha vivido y desea trasplantarlo a nosotros, para realizar su imagen, la que el Padre quiere ver reproducida en sus hijos, participantes de la vida de su Hijo amado, Jess. -La apertura a sus dones y a su poder. Es otro aspecto admirable de los efectos de la Efusin del Espritu: la experiencia de los carismas. Desafortunadamente solemos reducirlos en la prctica a los tres ms llamativos y que tienden a sorprender: El don de lenguas o glosolalia, la profeca y el don de curacin. La experiencia de que de ellos, el que con ms frecuencia nos comunica con el Seor, en la efusin, es el don de lenguas con su doble caracterstica: don privado de oracin e instrumento para ciar mensaje de parte de Dios, que ha de ser interpretado. Tambin la recepcin de carismas es un efecto de la Efusin del Espritu, en la gran variedad en que existen. Ni el deseo ansioso de ellos o de algunos determinados, ni la timidez y retraimiento ante ellos deben dominarnos interiormente. Nuestra actitud ha de ser la peticin humilde y disponible al plan y generosidad de Dios para con cada uno, recibindolos con gratitud (LG 12) y usndolos con sana discrecin y bajo un humilde discernimiento. El tema se aborda ampliamente tanto en la introduccin a los carismas como en los carismas tratados en particular. A esas instrucciones remitimos, como hemos dicho, podemos y debemos esperarlo de la accin del Espritu en nosotros en la medida y tiempo que le plazca en ese Pentecosts personal al que tocios somos invitados y que puede repetirse constantemente, si hay en nosotros apertura a la accin del Espritu y un gran deseo ele participar de sus gracias y dones, suscitado por l mismo. Las nuevas perspectivas que Dios abre a su Iglesia, a los cristianos, son inmensas. Y la Renovacin Carismtica, sin ser el nico lugar donde el Espritu Santo obra y se manifiesta poderosamente, s parece ser, por la ya larga experiencia, una oportunidad privilegiada.9

II.

3. La irradiacin de la gracia fundamental de la Renovacin Carismtica A. El acrecentamiento de la vida divina o el poder santificador La vida divina no se acrecienta por s misma, sino por el ejercicio de las virtudes, sobre todo teologales es.- fe, esperanza y caridad. La nueva toma de conciencia de la presencia en nosotros de las tres personas de la Trinidad y las mociones de una accin ms intensa, interior del Espritu Santo, que vive y acta en el santuario vivo, (1 Cor 6, 19) lleva consigo un despertar de la oracin personal y comunitaria. Hay una actividad creciente del alma en frecuencia e intensidad de comunicacin. Se ha descubierto la realidad del amor de Dios personal, inefable y el alma movida por el Espritu, quiere responder con el amor, con actos interiores que se irradian en una vida moral que responda a la realidad que se es interiormente: hijos de Dios, hermanos de Jesucristo, templos del Espritu Santo. B. El descubrimiento y la experiencia del amor fraternal El Espritu Santo es esencialmente Amor: Amor, lazo de unin entre el Padre y el Hijo. Es la respuesta personal del amor del Padre al Hijo, al Verbo; y la de Este al amor infinito del Padre. Su misin fundamental, pues, va dada por su mismo ser, por la realidad de su Persona: amor consustancial del Padre y del Hijo. El Espritu Santo nos ilumina, por consiguiente, para descubrir el misterio del amor de Dios al hombre, a cada persona particular, a m personalmente. Y completa su accin moviendo la voluntad a amarlos, a poner actos que sean la respuesta viva a su amor. -Esta accin del Espritu se extiende tambin al descubrimiento y experiencia del amor a los dems: Progresivamente, y a travs de fracasos, de victorias sobre nosotros mismos, de generosidades y flaquezas, vamos descubriendo y experimentando, por la accin del Espritu, que nuestro prjimo es digno de que lo amemos a semejanza del amor que Jesucristo le tiene. Nos va infiltrando un amor ms desinteresado, paciente, cordial, atento, sincero, acogedor... vamos derribando barreras y levantando una construccin de relaciones nuevas cuya base est en el Seor. l nos une en S como Cabeza y va dando a nuestra comunin con los dems un nuevo sentido, una fraternidad sincera, una profundidad que llega a sorprendernos. Se va creando la familia de Dios en Jesucristo, bajo la accin del Espritu Santo. Este amor fraternal lejos de ponerse en solas palabras se irradia, sobre todo en obras, aun las ms arduas; suponen una accin fuerte del Espritu y un desprendimiento de s que antes se considerara impensable e irrealizable. Es un itinerario de crecimiento que supone un caminar en el tiempo y que, de hecho, ocupar toda la vida. La comunin fraternal en la oracin debe normalmente desembocar en la gran comunin fraternal de los hombres, con sus implicaciones sociales y polticas".10
C. El descubrimiento y la vivencia de la alabanza y de la accin de gracias

II.

Puesto de intento, al final de los efectos enumerados de la accin del Espritu en su obra de "santificacin", representa el ms enrgico sentido. Ms adelante se hablar de l. Por eso nos dispensamos de tratarlo ahora.
D. Inauguracin de una vida nueva

-"Para muchos cristianos la 'Efusin (del Espritu Santo)' inaugura una vida nueva bajo la influencia del Espritu Santo. Los carismticos atestiguan que a partir de la Efusin, viven su vida cristiana en el poder del Espritu y, por consiguiente, con ms dinamismo, con ms facilidad, ms interioridad, ms gozo que antes. Esto se debe a los efectos que se enumeran, que produce la Efusin ya en el momento mismo, ya algunos das o meses ms tarde".11 Lo que, por tanto, podemos esperar de la accin del Espritu Santo en el propio Pentecosts, puede resumirse en lo que indicaremos, y cuyo resumen, muy acertado, sera la inauguracin de una nueva vida, tanto en la propia interioridad o santificacin como en la obra del trabajo apostlico colaborando en el Reino de Cristo. -Esta esperanza es real, avalada por la experiencia de tantos como la han vivido y viven hoy en da. Pero, ciertamente, frutos tan admirables no sern iguales para todos. Hay una llamada y exigencia particular del Seor, aun dentro de su plan maravilloso sobre cada uno, y una mayor o menor generosidad de parte de las personas. Por otra parte, estos frutos que se producen, perduran y maduran en el tiempo y la purificacin del Seor; no se dan "mgicamente" por el hecho de recibir la "Efusin" del Espritu Santo. -Se requiere haber recorrido, con una conciencia que se ha ido despertando y fortaleciendo en la persuasin de que es preciso cooperar libre y generosamente, a la accin del Seor, el triple aspecto del itinerario indicado: una marcha de conversin, una marcha de renovacin espiritual o de entrega total al Seor, (algunos, acertadamente, lo formulan: una decisin fundamental por Cristo), y el acompaamiento comunitario. De aqu se deduce que acercarse a la preparacin para recibir la "Efusin" del Espritu Santo no puede ser con un espritu de ligereza, de "a ver qu sucede", de indiferencia, de falta de deseos de ver su vida tocada y cambiada por el poder del Espritu. -Desde luego, esta disposicin se ir acrecentando a medida que se desarrolla la preparacin en los llamados semina- ros de vida en el Espritu pero es preciso que ya exista cierta madurez humana y cierta disponibilidad que d garantas de que la preparacin inmediata ha de disponer al sujeto para la gran obra que quiere hacer el Seor. -De otro modo, se correr el riesgo de que el fruto de una transformacin, al menos relativamente a fondo, o no se d, o sea efmera su duracin; sobre todo, cuando la persona tenga que enfrentar las dificultades de la vida cristiana y las purificaciones del Seor. No pocas veces habr que aadir, en esta situacin, que el entusiasmo que se produce al recibir la "Efusin" del Espritu, si realmente sta llega a

darse, sea de momento, transitorio, aparente, sin arraigo verdadero en la conversin y vida nueva que ha comenzado a vivirse, o se ha profundizado si ya, de hecho, se viva. E. El deseo de anunciar el Evangelio de dar testimonio de Cristo muerto y resucitado Es un efecto que aparece con relieve especial en las actuaciones del Espritu; frecuentemente se va desarrollando en las personas que han recibido la Efusin del Espritu, un deseo intenso de proclamar las maravillas del Seor, de participar a los dems el bien que ellos han recibido; de evangelizarlos, sobre todo, descubrindoles el amor del Padre para cada uno de ellos. Quieren ser verdaderos "testigos" y no se puede serlo, si no se ha visto y odo (IJn 1, 1-2; Elech 4, 20). En la Renovacin se pretende darle al Espritu Santo el papel de protagonista fundamental que le corresponde en la evangelizacin: "No habr nunca evangelizacin posible sin la accin del Espritu Santo [...]. Gracias al apoyo del Espritu Santo, la Iglesia crece. l es el alma de la Iglesia. l es quien explica a los fieles el sentido profundo de las enseanzas de Jess y su misterio. l es quien hoy igual que en los comienzos madurez humana y cierta disponibilidad que d garantas de que la preparacin inmediata ha de disponer al sujeto para la gran obra que quiere hacer el Seor. -De otro modo, se correr el riesgo de que el fruto de una transformacin, al menos relativamente a fondo, o no se d, o sea efmera su duracin; sobre todo, cuando la persona tenga que enfrentar las dificultades de la vida cristiana y las purificaciones del Seor. No pocas veces habr que aadir, en esta situacin, que el entusiasmo que se produce al recibir la "Efusin" del Espritu, si realmente sta llega a darse, sea de momento, transitorio, aparente, sin arraigo verdadero en la conversin y vida nueva que ha comenzado a vivirse, o se ha profundizado si ya, de hecho, se viva. E. El deseo de anunciar el Evangelio de dar testimonio de Cristo muerto y resucitado Es un efecto que aparece con relieve especial en las actuaciones del Espritu; frecuentemente se va desarrollando en las personas que han recibido la Efusin del Espritu, un deseo intenso de proclamar las maravillas del Seor, de participar a los dems el bien que ellos han recibido; de evangelizarlos, sobre todo, descubrindoles el amor del Padre para cada uno de ellos. Quieren ser verdaderos "testigos" y no se puede serlo, si no se ha visto y odo (1Jn 1, 1-2; Hech 4, 20). En la Renovacin se pretende darle al Espritu Santo el papel de protagonista fundamental que le corresponde en la evangelizacin: "No habr nunca evangelizacin posible sin la accin del Espritu Santo [...]. Gracias al apoyo del Espritu Santo, la Iglesia crece. l es el alma de la Iglesia. l es quien explica a los fieles el sentido profundo de las enseanzas de Jess y su misterio. l es quien hoy igual que en los comienzos de la Iglesia, acta en cada evangelizado!' que se deja poseer y conducir por l, y pone en los labios las palabras que por s slo no podra hallar, predisponiendo tambin al alma del que escucha para hacerla abierta y acogedora de la Buena Nueva y del Reino anunciado. -Las tcnicas de evangelizacin son buenas, pero ni las ms perfeccionadas podran reemplazar la accin discreta del Espritu. La preparacin ms refinada del Evangelizador no consigue absolutamente nada sin l. Sin l, la dialctica ms convincente es impotente sobre el espritu de los hombres. Sin l, los esquemas ms elaborados sobre bases sociolgicas o psicolgicas se revelan pronto desprovistas de todo valor. -Nosotros vivimos en la Iglesia un momento privilegiado del Espritu. Por todas partes se trata de conocerlo mejor, tal como lo revela la Escritura. -Ahora bien, si el Espritu de Dios ocupa un puesto eminente en la vida de la Iglesia, acta todava mucho ms en su misin evangelizadora. No es una casualidad que el gran comienzo de la evangelizacin tuviera lugar la maana de Pentecosts, bajo el soplo del Espritu. Puede decirse que el Espritu Santo es el agente principal de la evangelizacin: l es quien impulsa a cada uno a anunciar el Evangelio y quien en lo hondo de las conciencias hace aceptar y comprender la Palabra de Salvacin [...]. -El Snodo de Obispos de 1974, insistiendo mucho sobre el puesto que ocupa el Espritu Santo en la evangelizacin, expres asimismo el deseo de que pastores y telogos, y aadiramos tambin los fieles marcados con el sello del Espritu en el Bautismo, estudien profundamente la naturaleza y la forma de la accin del Espritu Santo en la evangelizacin de hoy da". 12 -En la Renovacin Carismtica se descubre en creciente profundidad y persuasin, la fuerza insustituible de Dios que acta por su Espritu con signos y prodigios, con los que "Dios acredit a Jess (Hech 2, 22; Jn 2,11. 23; 6, 2.26; 7, 31), y de los que asegur que acompaaran la proclamacin del Evangelio (Me 16, 15-18), signos y prodigios que son manifestaciones de la presencia del poder del Espritu. Se les haba relegado al pasado, pero hoy el Seor manifiesta la vivencia de su promesa. Se haba limitado a predicar con las palabras, y se haba olvidado pedir que esta predicacin se acompaara, como lo dice el mismo apstol, "con obras de poder, de la accin del Espritu Santo y de una absoluta seguridad" (1 Tes 1, 4-5). -El libro de los Hechos en este aspecto vuelve a ser actual y Dios est demostrando que la evangelizacin, sin desechar los medios humanos, sea ms bien "una demostracin hecha por el poder del Espritu a fin de que la fe no se funde en la sabidura de los hombres, sino en el poder de Dios" (1 Cor 2, 4, Cfr. 14, 22; 2 Cor 12, 12; Hech 14, 3,) etc. F. La adhesin a la Iglesia Catlica y a cuanto la conforma -La adhesin a la Iglesia es otro efecto de la Efusin. Se hubiera podido tener un temor no imaginario que la experiencia personal del Espritu hubiera conducido a los carismticos a separarse de la Iglesia institucional. Lo contrario es lo que, en realidad, ha sucedido. Un observador ha constatado que esta experiencia

II.

encamina a una mejor comprensin de la Iglesia. Los jvenes retornan a ella porque se dan cuenta de que la Iglesia es, a la vez, carismtica e institucional. Si no es ms que una institucin, muere; si no es ms que carismtica, se convierte en "locura". Esta mejor inteligencia de la Iglesia como institucin animada por el Espritu, como lugar del Espritu, conduce a los carismticos a un amor filial para con esta Iglesia, a una docilidad ms grande a su enseanza, a una prctica ms asidua del sacramento de la Reconciliacin, que es mejor comprendido gracias a una mayor percepcin del sentido del pecado, debido a un profundizado conocimiento del sentido de Dios, de Cristo y del hombre, dado por el Espritu Santo. Van siendo llevados, igualmente, a una participacin ms frecuente en la celebracin eucarstica y a una devocin ms autntica a Mara, as como tambin a un descubrimiento de su funcin en la Iglesia. "Todo esto no les impide, al contrario, ver lo que en la Iglesia no est irrigado por el agua viva del Espritu, y de sufrir por ello, quizs ms que otros, pero sin amargura ni descorazonamiento".13 -De otro modo, el Espritu Santo es el alma de la Iglesia, y acta en cada uno de sus fieles; ha creado este carisma institucional, y es el dador de todo carisma. l va iluminando a estas personas respecto a la verdadera razn de ser de la Iglesia, de su doble realidad: institucional y carismtica, que forman los dos aspectos complementarios de una misma y nica realidad querida e instituida por Jesucristo. Les va insuflando su amor a la esposa de Cristo (Ef 5, 25) y les va dando la comprensin unificadora de dos aspectos que nunca deben oponerse, sino verse como mutuamente complementarios.14 G. El descubrimiento de las Sagradas Escrituras (de la Palabra) -No poda ser de otro modo: "desconocer las Sagradas Escrituras, es desconocer al mismo Cristo" (San Jernimo). Si el Espritu Santo conduce a los carismticos a un amor personal nuevo de Jesucristo, tambin ha de irlos llevando a un amor nuevo a Su Palabra; a lo que es la continuacin de su Persona y nos da su propia revelacin, al mismo tiempo que nos relata el ejemplo admirable de su amor. -Con un deseo de las Escrituras que, en muchos se convierte en verdadera hambre espiritual, se sienten atrados por la Palabra de Dios-, acucien a ella con frecuencia, la leen, la meditan, la rumian, alimentan con ella su fe y su vida cristiana. Se sienten movidos a un estudio ms profundo y a conocer cuanto Jesucristo ha dicho y hecho. Este estudio, cuando es dirigido por personas conocedoras de la tradicin de la Iglesia y de su pensamiento sobre las Escrituras, les hace evitar el error "fundamentalista": la interpretacin exclusivamente literal de la Escritura. Se van familiarizando con el pensamiento catlico de que la interpretacin autntica de la Escritura est confiada al Magisterio autntico de la Iglesia; constituido por el Papa y los Obispos, auxiliados por los telogos y exegetas.15 H. El compromiso de construir un mundo mejor en la justicia y el amor -El peligro de cerrarse sobre s o sobre los grupos amenaza a los carismticos como amenaza a los cristianos que buscan sinceramente al Seor. Hay, pues, que insistir discretamente para evitarlo y para abrirse al mundo en que se vive y que necesita ser evangelizado y ayudado de innumerables maneras. La comunin en la alabanza y accin de gracias, la apertura al Espritu, deben conducir normalmente a una toma de conciencia nueva sobre la responsabilidad que incumbe a todo cristiano de colaborar en el plan de Dios sobre el mundo en que vivimos. -Precisamente este debe ser uno de los efectos primordiales de la accin del Espritu. Si en sus comienzos la Renovacin Carismtica, providencialmente quiz, estuvo replegada sobre s misma como etapa de preparacin, ahora, la experiencia muestra que las cosas son muy distintas. Quizs no haya campo donde sus integrantes no se encuentren comprometidos, y la fuerte orientacin actual es, no slo evangelizar, sino atender a todos y especialmente a los ms necesitados econmica, fsica, psquica y espiritualmente. Cuanto vamos conociendo en este inmenso campo abierto a la abnegacin cristiana, es sumamente alentador. El Espritu Santo sopla en la Renovacin fuertemente hacia estas perspectivas que extiende a la generosidad de los "carismticos". -Nuestro mundo necesita una transformacin a fondo, y est reclamando un compromiso integral de los miembros de la Renovacin, bajo la gua de los Obispos, sacerdotes y equipos dirigentes de la Renovacin. Nada se excluye, aunque cada uno y cada grupo, tenga su actividad determinada. Aun el mundo de lo econmico, de lo poltico,... no debe ser extrao, al contrario, al compromiso de quienes se hallan integrados en la Renovacin. La gran necesidad existente, es un modo fuerte de hablarnos que el Espritu usa con discrecin.
Y

II.

este compromiso, cuando se asume por Dios y por los hermanos, no descentra de la oracin de alabanza, de adoracin de accin de

gracias... muy al contrario, de ellas se sacan fuerzas espirituales y motivaciones y a ellas deben llevar, como un estmulo nuevo, poderoso para la gloria de Dios y el bien de los dems (Cfr. LG. 33-36; GS. c., III-IV). Este es tambin un fruto precioso de la Efusin del Espritu que se manifiesta y profundiza progresivamente.
Y

esto tambin tenemos derecho a esperarlo en nuestras vidas puestas bajo la accin del Espritu Santo.16

I. La experiencia de una liberacin -Con frecuencia, la "Efusin" del Espritu Santo regala a quienes la reciben, la experiencia de una liberacin que se produce en la persona por la accin transformadora del Espritu. Se dan ciertas formas de esclavitud que viven y se han arraigado en el interior o exterior de ella: vicios determinados que se han profundizado y constituido un hbito; la sexualidad descontrolada, la violencia, la drogadiccin, el alcoholismo, una dependencia incontrolable del tabaco, etc.

A veces se trata de bloqueos psicolgicos: ansiedades, angustias, temores infundados, timideces que han degenerado en profundas inhibiciones, compulsiones de suicidio, complejos de culpabilidad, dificultades fuertes en el mundo de las interrelaciones, escrpulos que martirizan y obsesionan, etc. -La obra del Espritu toca lo ntimo del ser humano y aun su realidad corporal como constitutivo de la persona que es. Esta accin del Espritu reestructura, armoniza y equilibra la personalidad. Toda ella est bajo el influjo del toque del amor divino, en la accin del Espritu que reordena las tendencias y cura los traumas, aun los ms ocultos y reacios. A la vez, infiltra una corriente de paz, de gozo, de amor que abraza todo el ser y refuerza la accin liberadora del Espritu. Es una experiencia frecuente, ms o menos profunda, que se da como efecto de la Efusin y se contina en un proceso sucesivo, si la persona coopera a esta accin admirable del Espritu. Podemos, pues, esperar de su obra esta gracia de liberacin iniciada, al menos. Y la esperanza de una continuacin, aunque suponga de nuestra parte, una ascesis a veces doloro- sa y un recurso a los medios humanos. Notas
1

II.

Cardenal L-J. Suenens, Unpbenomene controvers. Le repos dans l'Esprit, Descle de Brouwer, Pars, 1986, 16. Cardenal L-J. Suenens, ob. cit. 13-14. La realidad subyacente al vocabulario "Renovacin pentecostal" propuesto por el cardenal Suenens para designar la Renovacin,

2 3

dirige la atencin a lo esencial cul es el ser de una renovacin espiritual en la prolongacin de la gracia especfica del Pentecosts? El Pentecosts original y constitutivo de la Iglesia ha sido vivido por los primeros discpulos como una gracia de conversin, como una gracia de descubrimiento de Cristo vivo y como una gracia de apertura al Espritu Santo, a sus dones, a su poder. "[...] Engloba toda la amplitud de la accin del Espritu Santo vivificador de la Iglesia en todos sus aspectos; este trmino orienta de este modo hacia la acogida del Espritu en su finalidad dinmica 'Os enviar mi Espritu,., y seris mis testigos' (Hech 1.8). Invita a prolongar en la historia de hoy los Hechos de los Apstoles. Se sabe que Juan XXIII pidi a los obispos releer los Hechos como preparacin al concilio". El Vaticano II fue una gracia de Pentecosts a nivel de los obispos del mundo. Creo, por mi parte, que la Renovacin Pentecostal se inscribe en la prolongacin espiritual de este Concilio, y que se ofrece a cada cristiano como una gracia de revitalizacin espiritual, en la lnea de Pentecosts. Y es as como lo entendi el Papa Pablo VI cuando acogi en San Pedro de Roma la peregrinacin de unos diez mil "carismticos" Su discurso contina siendo la carta de la Renovacin que calific como "una oportunidad para la Iglesia". Pertenece al discernimiento final de los Obispos enviados por el Seor, reconocer los signos de Dios actuando a travs de la debilidad o de la falta de inteligencia de los hombres. Una "oportunidad a aprovechar"; esto significa tambin una oportunidad que no hay que comprometer por la introduccin de carismas no autentificados. Cardenal L-J. Suenens, Koinona, n. 6l, sept-oct. 1986, 12.
4

P. Philippe, Afn que vous portiez beaucoup de Fruits, Pneumatheque, Pars, 1982, 1, 26: Cfr. F. Martin, "Baptism in the Holy Spirit",

Franciscan University Press, Steuenville, 1986, 47.


5

J. Van den Eynde, M. Bouillot, "Qu'est la Grace de le Renouveau?", Priere et Renouveau, Maison Notre-Dame du Travail, V M Walsh, A Key to the Catholic Pentecostal Renewal, Key o David Publications, Philadelphia, 1985, 33ss.; Cfr. J-C. Caillaux, Un

Fayt-Iez-Manage, Belgique, 1981; 56.57.


6

surire de Dieu, Pneumatheque, Pars, 1975, 41-52.


7 8 9

Cardenal L-J. Suenens, ob. cit. 15. J. Van den Eynde, J. Bouillot, ob. cit. 55. Cfr. Ch. Massabki, Qui est l'EspritSaint? Prieur Saint Benoit, 1977, 235-245. Cardenal L-J. Suenens, citado por Ch. Massabki. ob. cit. 240. Ch. Massabki, ob. cit.235. Paulo VI, Evangelii Nuntiandi, 1975, 63-65. Ch, Massabki, ob. cit. 241, LG. 8. Cfr. J.Van den Eynde, M Bouillot, ob. cit. 14-18, 55ss. Juan Pablo II, Cbristifideles Laici, n. 32ss. (1988).

10 11

12 13 14 15 16

XV. QU PRETENDE LA RENOVACIN CRISTIANA EN EL ESPRITU SANTO

La pregunta exacta debera ser Qu pretende el Espritu Santo con la Renovacin Carismtica? Porque es l quien la ha suscitado en la Iglesia. La respuesta a esta pregunta surge como una consecuencia manifiesta de todo lo dicho con anterioridad. Del ser ntimo, ele la esencia de la Renovacin Carismtica, nace su objetivo, su finalidad. Lo expresamos, pues, con brevedad, por hallarse ya incluido en todo lo tratado antes. Parece indudable que la afirmacin tan frecuente y persuasiva expresada por el cardenal Suenens y confirmada por las que ha hecho el episcopado francs, debe ser tenida muy en consideracin. Est en lo justo cuando dice que la Renovacin Cristiana en el Espritu Santo, por ms que tenga ciertas estructuras, es una corriente de gracia, una mocin o soplo del Espritu Santo vlido para tocio cristiano, sea cual sea el movimiento al que pertenezca; ya sea laico, religioso, sacerdote u obispo.1 El hecho de que se le considere como un movimiento al lado de otros, ms que como una gracia clel tipo del Pentecosts de la Iglesia, ofrecido a sta como tal y a todos los movimientos en la Iglesia, ofrece el serio peligro de que la Renovacin quede reducida a grupos de oracin, al margen del conjunto, o a comunidades aisladas.2 Su finalidad y dinamismo sobrepasa la categora de movimiento religioso, por ms excelente que sea para situarse en el plano de un nuevo Pentecosts en nuestros tiempos, tal como fue suplicado por Juan XXIII, al convocar el Concilio Vaticano II en la Constitucin Apostlica Humanae salutis? A. Meta y direccin de la Renovacin Carismtica Expresado de modos diversos podra formularse de las maneras siguientes: -"Penetrar: con la mentalidad de la accin poderosa del Espritu Santo toda la vida, todo entrenamiento apostlico y sacerdotal". -Convertirse como pueblo en instrumento del Espritu para la alabanza del Padre. -Contribuir a realizar las exigencias del Bautismo sacramental y la renovacin del sacramento de la Confirmacin. -Ser instrumentos de evangelizacin y dar autntico testimonio de Cristo resucitado. -Y todo en una comunidad de alabanza, de amor y de servicio reunida por el Espritu Santo. Se podra resumir cuanto se ha dicho sobre lo que es y lo que pretende la Renovacin Carismtica con estas acertadas palabras: "Ambos: el Concilio Vaticano II y la Renovacin Carismtica buscan volver a las races de la Iglesia en orden a renovar la Iglesia para hoy; ambos pretenden realizar el renovado Pentecosts de la Iglesia primitiva".4 Hay personas que, en su conocimiento parcial e imperfecto de la Renovacin Carismtica, la identifican con los grupos de oracin. Ciertamente, son un elemento valioso, aunque opcional, que configura su identidad. Los grupos de oracin son una ayuda eficaz dentro de un plan de Dios mucho ms amplio: "El Espritu Santo quiere transformar a todo hombre, mujer y nio, a todas las agrupaciones, incluso a todas las Iglesias para que, por medio del Pueblo de Dios, se transforvie el mundo".5 Coinciden con la expresin de este mismo fin como lo formulan y aprueban los Obispos norteamericanos en su Declaracin sobre la Renovacin Carismtica, aunque all se exprese ms sintticamente: "Queremos, terminar diciendo a todos los de la Renovacin Carismtica: sepan que nosotros hacemos nuestro el parecer de Yves Congar: "la Renovacin Carismtica es una gracia para la Iglesia". (Esta alentadora afirmacin ya fue dada en 1975 por Pablo VI ligeramente distinta "una suerte para la Iglesia"). Sepan, pues, los miembros de la Renovacin Carismtica, que gozan del apoyo de los Obispos de los Estados Unidos, y que les animamos en sus esfuerzos para renovar la vida de la Iglesia".6 B. Cuatro zonas de renovacin Tratndose de una renovacin de porte tan amplio y profundo que nada debe escapar a la accin renovadora del Espritu, se pueden establecer cuatro zonas de renovacin: a) Renovacin personal b) Renovacin eclesial y comunitaria c) Renovacin universal d) Renovacin ecumnica a) Renovacin personal El amor de Dios manifestado en Jesucristo derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo (Rom 5, 5), nos da generosamente el don de volvernos al Padre en Jess; dt convertirnos a l, cada vez en una mayor profundidad y ocu pando las diversas reas de nuestro ser individual y social nos renueva en toda nuestra persona y en cuantas verdades la conforman. De otro modo, la "enseanza bsica" de la Renovacin Carismtica, "Jess es el Seor", se convierte en ur suceso que gobierna toda nuestra vida: Jess, en realidad, vs siendo el "Seor" de toda nuestra existencia hacia dentro -y hacia fuera de nosotros. De este modo realizamos "el compromiso de nuestro Bautismo

II.

y de nuestra Confirmacin, vivimos el Evangelio a plenitud, con todas sus consecuencias: personales, comunitarias, profesionales..., dentro de la existencia concreta de nuestra vida y todo dentro de la Iglesia en humilde obediencia y colaboracin en el Reino de Cristo bajo la gua de sus Pastores, los Obispos, en la fuerza del Espritu Santo". b) Renovacin eclesialy comunitaria -La Renovacin que pretende el Espritu Santo al suscitar "esta corriente de gracia" dentro de la Iglesia, es la renovacin en profundidad de la misma Iglesia. El mismo Vaticano II afirma que ella debe estar siempre en actitud de una continua y ms profunda renovacin.7 Es la esposa ele Cristo cuya hermosura espiritual debe sei preservada y purificada constantemente para su esposo, Cristo Jess (Ef 5, 25-27). Es manifiesto que, cuando las personas se "renuevan" er la profundidad de sus corazones, los grupos, las comunidades... constituidas por ellas, participan de esa renovador personal. -Pero el deseo del Espritu Santo, manifestado por Juar XXIII en la Constitucin apostlica Humanae salutis del 2; de diciembre ele 1961, es que toda la Iglesia sea renovada po la fuerza del Espritu: "Reptase ahora en la familia cristiana e espectculo de los Apstoles reunidos en Jerusaln despus de la Ascensin de Jess al cielo, cuando la Iglesia naciente se encontr unida toda en comunin de pensamiento y oracin con Pedro y en derredor de Pedro, pastor de los corderos y de las ovejas. Y dgnese el Espritu divino escuchar de la manera ms consoladora la oracin que todos los das sube a l desde todos los rincones de la tierra: Renueva en nuestros tiempos los prodigios como de un nuevo Pentecosts, y concede que la Iglesia santa, reunida en unnime y ms intensa oracin en torno a Mara, Madre de Jess, y guiada por Pedro, propague el Reino del Salvador divino, que es el Reino de verdad, de justicia, de amor y de paz, Amn". -En lo fundamental coincide con esta splica de Juan XXIII, el juicio de valor extraordinario de Pablo VI, la primera declaracin pblica de un Pontfice, sobre la "gracia", la bendicin de Dios que ha llegado a ser la Renovacin Carismtica en la Iglesia Catlica. Sus palabras expresan no slo un juicio y un deseo particular, sino tambin un juicio y un deseo de quien est al frente de la Iglesia universal y que hablando a la Renovacin Carismtica en concreto, sabe que sus palabras tienen repercusin en toda la Iglesia. Por eso, con razn, los autores ms conocedores de la Renovacin y que han empleado largo tiempo en estudiarla, y conocerla y vivirla desde dentro, la consideran como la primera y extraordinaria aprobacin de la Renovacin Carismtica por la suprema autoridad de la Iglesia: "Entonces (vistos los frutos que el Espritu Santo est produciendo en ella y por medio de ella) cmo esta "renovacin espiritual" no ser una suerte para la Iglesia y para el mundo? Y en este caso, cmo no tener en cuenta todos los medios para que ella permanezca?" (Discurso de Pablo VI al II Congreso Internacional de la Renovacin Carismtica, Roma, 1975.) Esta renovacin de la Iglesia se hace realidad a travs de la fuerza del Espritu que acta en los carismas derramados sobre ella y sobre sus miembros, para edificarla en el amor. -Supuesta esta doctrina tan en el pensamiento de los Papas (tambin Juan Pablo II, en diversas alocuciones ha expresado el mismo pensamiento de Pablo VI), y las conferencias episcopales, no hay por qu se vea competencia entre la Renovacin Carismtica y los movimientos de Iglesia. Desde luego, y esto se recalca con firmeza en la Renovacin, no es el nico instrumento del Seor para renovar su Iglesia. Sera caer en un exclusivismo soberbio, muy lejos del evangelio que en ella se pretende vivir con plenitud creciente, y llevarlo hasta sus ltimas consecuencias. Nos atenemos a la obra del Seor a travs de ella y a las afirmaciones de los que estn puestos para orientarla y dirigirla. -Por ms que la Renovacin Carismtica tenga una estructura discreta por donde corra la "gracia" del Espritu, es eso, ms que nada-. Una "corriente de gracia" del Seor para su Iglesia con la que quiere renovarla. La Renovacin Carismtica, est llamada, por tanto, a penetrar en toda la Iglesia en sus instituciones, ministerios, movimientos... sin mermar para nada la identidad que les es propia. Al contrario, se trata de infundirles ese dinamismo hacia dentro de ellos, en la propia santificacin, y hacia afuera, como instrumentos del Seor para el trabajo en el Reino de Dios, o usancio una expresin muy al da, para "evangelizar con poder". -No se trata de que todos formen parte de lo que pudiramos llama el aspecto material, o estructural de la Renovacin. De que todos asistan a sus grupos de oracin, de que sean oyentes de todos sus retiros... Pueden hacerlo, pero la Renovacin no pretende encasillarlos. Lo fundamental, es que se abran a la accin del Espritu Santo en sus vidas, de que le permitan actuar como l quiere y tiene derecho, para que puedan vivir la autntica vida de los hijos de Dios a ejemplo de Jesucristo (Rom. 8, 29). De que el compromiso bautismal y de la Confirmacin sea una realidad que se vive cada vez ms consciente e intensamente. Y de que se dejen penetrar por la fuerza del Espritu para llegar a ser instrumentos eficaces de su poder por la fuerza de los carismas con los que desea equiparlos para la construccin de la Iglesia en la caridad.8 -Cuando se comprende la Renovacin, no se le puede colocar al lado de otros movimientos de la Iglesia. Aunque tiene una discreta estructuracin y puede ser considerada como tal, en realidad va ms all. Si cayramos en este error, la Renovacin Carismtica, es afirmacin de no pocos autores, y la experiencia ya larga de la misma Renovacin parece confirmarlo, no dar los frutos que el Espritu Santo quiere producir a travs de ella. Estamos, por tanto, dentro de los elementos "esenciales" de la Renovacin. Tal como los enumeran los Obispos norteamericanos en su citada declaracin sobre la Renovacin Carismtica, seran principalmente: "El amor de alianza del Padre, el Seoro de Jess, el poder del Espritu, la vida sacramental y comunitaria; la oracin, los carismas y la necesidad de evangelizar". Estos elementos no son "opcionales" y constituyen, sin ser agotados, lo que el Espritu, quiere producir, purificar y madurar en su Iglesia y en cuantos movimientos existen en ella. Bajo este aspecto los obispos norteamericanos y una autoridad tan indiscutible en el campo de la Renovacin Carismtica, como Monseor Coffy, Arzobispo de xMarsella, hoy Cardenal, afirman que no puede ser rechazada. 9

II.

-Por otra parte, los elementos opcionales: grupos de oracin, seminarios de vicia en el espritu, retiros... estn tan ntimamente unidos a los elementos esenciales, como vehculos ordinarios por donde corre la gracia de la Renovacin, que desvalorizarlos, rechazarlos, supondra disminuir, aun considerablemente, la accin del Espritu. Este tiene como funcin fundamental, llevarnos, a Jess: reproducir en nosotros su vida en su doble dimensin de santificacin personal y colaboradores del Padre en el trabajo en el Reino. Y, concretndonos a un elemento opcional, los grupos de oracin semanales, vienen a ser una oportunidad maravillosa donde l realiza su obra extendindola a otros campos, los frutos esplndidos que producen, tan gozosamente enumerados por Pablo VI en su discurso de Grottaferrata (Roma 1973). -De otro modo: la Renovacin Carismtica en sus elementos esenciales es una oportunidad del Espritu que debe convertirse en algo normal para todos. Esta es la palabra empleada por Pablo VI cuando, expresa su juicio sobre ella. Nada tiene, pues, de exagerado que entre sus miembros exista la persuasin de que en el plan de Dios se da el deseo de renovar, revitalizar a toda la Iglesia, a todo el mundo. c) Renovacin universal La sensibilidad a la presencia del Seor en medio ele nosotros nos hace tomar conciencia de la unidad de todo el plan de salvacin, de la unidad de todo lo creado. La corriente secularizadora, que reivindica la autonoma de la creacin, ha realizado una fractura entre lo sagrado y lo secular, entre la fe y la razn. La experiencia del Espritu de Jess nos hace tomar conciencia de la Encarnacin de Dios: Jesucristo plenamente Dios y hombre. Ante unos ojos renovados, la humanidad y la creacin aparecen tambin como plenamente autnomas y totalmente sometidas al Seoro de Jesucristo".10 d) Renovacin ecumnica La experiencia de la vida en un mismo Espritu acelera y abre caminos insospechados para la unidad de todas las iglesias logrando que permanezcan todos firmes en la propia tradicin, y que se eliminen las exageraciones y absolutiza- ciones abrindonos hacia la recuperacin de todos los caris- mas dispersos en las distintas Iglesias. Este es un camino no fcil y, quizs, largo y penoso. Nadie debe meterse por l por iniciativa privada exponindose en su fe y turbando las conciencias de otros. En este punto hay que seguir con docilidad especial las indicaciones y determinaciones de los pastores de la Iglesia, los Obispos, las Conferencias episcopales, y del Papa, sobre todo. En la Renovacin Carismtica se hace mucho a nivel de telogos exegetas. El pueblo de Dios se siente comprometido a orar intensamente por la unidad. Pero al mismo tiempo, es advertido, sobre todo ante el fuego de las sectas en Amrica Latina, del serio peligro que supone para la propia fe, recibir instruccin bblica de los hermanos separados, incluso, el mero hecho de juntarse con ellos para orar. El desaconsejado espritu proselitista y los ataques abiertos a la Iglesia, hace que se ponga empeo en seguir el consejo de Juan Pablo II. l afirma, que, no obstante las circunstancias adversas que se pueden encontrar, nos queda lo mejor y ms eficaz: la oracin por nuestros hermanos para que se acelere la hora de Dios en la unidad, no en el "ire- nismo". C. Realizacin del amor fraterno -"La Renovacin Carismtica hoy es renovacin en el amor fraterno. Ante este signo, se puede decir que Viene de Dios', "(ljn 4,7)." "Alab [San Juan] mucho el amor diciendo: el amor es de Dios; dir an ms: 'Dios es amor'. Qu ms poda decir, hermanos? Aunque no se dijera ninguna otra cosa en alabanza del amor en el resto de la carta ni el resto de las Sagradas Escrituras, ni nosotros hubiramos odo nada ms que esto de la boca del Espritu de Dios: 'Dios es amor', no tendramos que buscar nada ms".12 a) El hecho de que en la Renovacin Carismtica se insista y se cultive de un modo especial el amor fraterno, la marca con una seal especial sobre su origen: la obra de Dios por su Espritu. No se trata de desconocer que todo cristiano y cualquier movimiento, suscitado por el Espritu, tenga y deba tener como centro de su vida el amor a Dios y al prjimo. En esto hay una coincidencia necesaria desde el momento en que el mismo Jess declar como el mandamiento primero el amor a Dios sobre todas las cosas y afirm que el segundo es semejante al primero (Mt 22, 37-39). Esta realidad se hace ms profunda y acuciante cuando l da el mandamiento nuevo y propone su amor a los hombres como el modelo del amor que debe haber entre ellos (Jnl3, 34-35); (Cfr. 1 Jn 3, 11-24; 7- 10). b) Quien ha insistido ms frecuente y vigorosamente en el amor es San Juan. Sus escritos estn centrados en la exhortacin al amor fraterno, esencia del mensaje de Jess.13 -Debe, por tanto, darse una coincidencia necesaria en todos los cristianos en poner como centro de su vicia lo que el mismo Jess puso como esencia del mensaje que el Padre le mand proclamar. Pero la realidad de la Renovacin Carismtica es que no slo pretende ponerlo como centro de la vida del cristiano, se puede afirmar que todo en ella va ordenado a esto, aunque no en todos los campos que conforman la Renovacin hacia afuera, se exprese con la misma claridad e insistencia. El dato fundamental de que esto es as, lo da el hecho del papel preponderante, especial, insustituible del Espritu Santo que es quien suscita, purifica, fortalece, hace crecer en nosotros el amor a Dios y a los hermanos. -Todo, al estar bajo la accin intensa del Espritu, se ordena a lo que es su misin fundamental: Hacer que el cristiano viva del amor y para el amor de Dios y como manifestacin necesaria de su autenticidad, el amor a los dems. Por otra parte, la fuerte llamada que se da en la Renovacin a una conversin, cada vez ms profunda, es, por una parte, quitar el obstculo mayor a ese amor, el pecado, y, por otra, acercarse cada vez ms a Cristo Jess en su amor.

II.

c) Pensamos que esto puede resumir el ser y la pretensin de la Renovacin: renovar la persona, las instituciones, la Iglesia en amor fraterno, que presupone necesariamente ser renovada en el amor a Dios. Esta renovacin orienta toda su actividad y el mismo uso y cultivo de los carismas; para edificar la Iglesia y a cada persona en la caridad. D. Conclusin Esto que algunos pudieran llamar "pretensin ilusoria" parece caer en el irrealismo, sobre todo si se tiene en cuenta el ambiente intelectual del primer mundo frente al atesmo moderno. A esto apunta K. Rahner en el artculo de interpelacin a la Renovacin Carismtica.14 Pero la respuesta que otro jesuta dio a esta objecin en nombre de un nutrido grupo de compaeros jesutas que trabajan en la Renovacin Carismtica, y la conocen a fondo, se ha de tener muy en cuenta sobre todo cuando queda refrendada con los testimonios ms arriba aportados: "Nos pareci justa [la prevencin de K. Rahner] si se tratase de una obra nuestra. Pero se trata de una obra de Dios y de su Espritu, y lo que es imposible para los hombres es posible para Dios y para la fe".15 -Con todo, la Renovacin Carismtica, no piensa, en modo alguno, en una situacin ideal del mundo, ni siquiera en una Iglesia de la que est totalmente ausente el pecado y la infidelidad. Jess parece tocar este punto, de la condicin futura de la humanidad, en las parbolas del trigo y la cizaa (Mt 13, 24-30) y de la semilla (Me 13, 1-23).16 Siempre existirn quienes, como personas y como individuos pertenecientes a una institucin, se negarn a abrirse y dejarse transformar por su accin. Ser una cruda realidad que no deber desalentar a aquellos que estn arraigados en Cristo; al contrario, por esta constatacin de la propia impotencia y el descubrimiento del poder de Dios que se manifiesta ms pujante en esas circunstancias precisas de especial debilidad (ICor 1, 25-31; 2Cor 12, 9), se deben sentir fuertemente empujados hacia Dios: hacia la confianza total en l; a clamar intensamente por sus hermanos para que acepten ser penetrados y removidos por el Espritu. -La Renovacin Carismtica busca -aunque no siempre acierte-, armonizar esta doble visin: de una Iglesia, de un mundo, de personas que por disponer de una libertad que Dios respeta, pueden y de hecho se negarn a recibir la semilla como tierra buena, a dejarse cuestionar por la Palabra que obra poderosamente a la conversin. Pero, al mismo tiempo, saben que la gracia del Espritu acta ms fuertemente cuando hay necesidades ms apremiantes. Y est persuadida que "hoy" es un tiempo elegido especialmente por Dios para que se manifieste el poder transformador del Espritu. Quieren vivir en un "sano y real optimismo" y ser cooperadores a esta obra de Dios, dejndose moldear por el Espritu de Jess en sus propias vidas y ser equipados con sus dones para ayudarle en sus designios. -Con todo, es bueno recordar que este objetivo de la Renovacin Carismtica, suscitado por el Espritu, en la arraigada creencia de los que participan en ella, no se convierta en la fuente de una bsqueda inconsciente del "primer puesto en el Reino de los cielos". Sera fatal y destructor que en ella se repitiera la pugna de los apstoles tan fuertemente corregida por el Seor (Me 9, 33-37). Ni primer puesto humano, aun en el trabajo en la via de Dios, ni asomo de elitismo de: "somos los ms y los mejores". La tentacin est siempre al acecho para colarse y destruir la obra del Espritu. Las competencias humanas, los primeros puestos segn el criterio del mundo, acaban, invariablemente, en la ms increble negacin del mismo Seor a quien se dice servir, pero, en realidad, del que se sirven para dominar. "La exigencia que Jess presenta de este modo a cuantos quieren pertenecer a la comunidad de sus discpulos y perte- neceiie, ataca en lo ms profundo el afn de orgullo y poder en el hombre, y trastorna el orden que tantas veces prevalece entre los hombres [...] Dios domina por medio de su amor misericordioso y Jess ejerce el poder que Dios le ha confiado mediante sus servicios [...]. Cuanto [la comunidad y el hombre] ms se aleje de la palabra y ejemplo de Jess, menos reflejar su carcter y con mayor fuerza se enredar en la forma humana de pensar y en su acomodacin al "mundo presente" (Rom 12, 2). En esa culpa incurre la Iglesia, y cualquier abuso del ministerio eclesistico, cualquier afn de dominio sobre otros grupos, todo espritu de contradiccin y de arrogancia en sus filas no hacen sino hundirla ms".17 -Quienes estn al frente de la Renovacin Carismtica tienen bien alerta sus ojos y odos para que esta tentacin, siempre acechante, no se llegue a convertir en una amenaza de parlisis y aun de destruccin. La insistencia con que se llama a la Renovacin Carismtica a una constante y siempre ms profunda conversin, la mirada que se quiere tener siempre fija en Jess, el Seor, y la confianza en la asistencia del Espritu son una garanta de que, aun con dificultades, caminar al lado de Jess pobre y humilde. -Lo que algunos denominan "pretensiones ilusorias", es decir, el anhelo de ser tomada por el Seor como instrumento de Renovacin en la Iglesia (sin excluir otros modos y lneas de proceder), si en verdad, son del Espritu, contribuirn a purificarla. La mantendrn en grande humildad, en el "ltimo puesto", el del servicio desinteresado de los dems, como Cristo. La conviccin de ser un puro medio del Espritu, el arraigo en el amor y en la manera de vivir y actuar de Cristo, crear en ella esa connaturalidad en el obrar conforme a las palabras y el ejemplo de Jess. Podemos terminar este apartado con dos testimonios: Del Cardenal L-J. Suenens en su presentacin del libro de F. A. Sullivan: Charisms and Charismatic Renewal: "...de este modo [con la doctrina del libro citado] l contribuye a desmantelar los prejuicios y a aceptar un movimiento del Espritu que se ha extendido a travs de los seis continentes, un movimiento que est lleno de esperanzas para el futuro, si la gente reconoce y capta la gracia que est siendo ofrecida ahora. Estoy convencido de que la Renovacin, entendida rectamente, puede renovar la Iglesia de Dios de muchas maneras".1S Hemos de pensar, por tanto, que la universalidad de la Renovacin Carismtica, en cuanto afirmacin de ser para todo cristiano, hay que entenderla rectamente: Si consideramos a la Renovacin en su estructura, de la que antes hemos hablado, difcilmente, creemos que nunca, llegar a ser universal. No todos participarn en grupos de oracin, ni todos preferirn sus retiros, convivencias... a los otros movimientos. Pero si tenemos en cuenta, si nos centramos en el hecho de que la mdula de la Renovacin Carismtica se halla en darle al Espritu en la vida personal y en la accin apostlica en el mundo, el protagonismo que le pertenece, la realidad es distinta: La accin

II.

intensa del Espritu en la vida de las personas para conducirlas a la conversin y al crecimiento en Jess, y los poderes que l quiere dar son para todos los cristianos. En este sentido la Renovacin es, debe ser, universal. Esto no supone una preferencia, menos una exclusin de otros movimientos, en los que tambin acta el Espritu. Pero la experiencia muestra que en la Renovacin encuentra un lugar privilegiado. La afirmacin de que el Espritu Santo es para todos, viene a resumir lo central y bsico de la Renovacin.19-22 Notas
1 2 3 4 5 6 7 8 9

Cardenal L-J- Suenens. Un phenomene controvers, Le repos dans IEsprt, Descle de Brouwer, Pars, 1986, 14. Cardenal L-J. Suenens, Mirabilia, n. 9, 1987, 7. Juan XXIII, Humanae Salutis, 1961. W. Bullock, Returning to ours Roots, New Covenant, February, 1984, 5. B. Falter, Pentecosts n. 2, julio-agosto, 1985. 2. "Declaracin pastoral sobre la Renovacin Carismtica de los obispos norteamericanos", julio-agosto, n. 54, Koinona, 1985,9. UR, 6,

II.

LG, 12; AA, 3; PO, 9. Declaracin citada de los obispos norteamericanos (1984), Koinona, 1985, 5; Cfr. Monseor R. Coffy, "Renouveau et Eglise R. Puigdollers, Koinona, n. 6, 2. D. Mollat, La Palabra y el Espritu, Eclic. Sigeme, Salamanca, 1984, 68. San Agustn, citado porj. Bonsirven, Cartas de San Juan, Eclic. Paulinas, Madrid, 1966, 191.

Catholique", Tychique, n. 59, 1986, 14-16.


10 11 12

13

Cfr. R. Schnackenburg, Caitas de San Juan, Herder, Barcelona, 1980, 221- 234; 252.256; Washington, Las cartas de San Juan, Herder, 1973, 123-147; 156.171. K. Rahner y otros, Los Jesutas y la Renovacin Carismtica, Centrum Ignatianum Spiritualitatis, Roma 1984, 137-138. Cfr. W, Trilling, El Evangelio segn San Mateo, Herder, 1970, TI, 38-44. C. Santas, informacin S. J.. n. 96, marzo-abril, 1985, 70. F. A. Sullivan, ob. cit. 80-81. Cardenal LJ. Suenens, Charisms and Charismatic Renewal, (F. A. Sullivan), Servant Books, Ann Arbor, Michigan, 1982, 8. "Si podemos hablar con todo derecho de la Renovacin Carismtica tenemos que pensar en trminos no slo de renovacin del individuo, sino tambin de una Renovacin Carismtica de la Iglesia. Me parece que tenemos buenas razones para juzgar que este movimiento est dando una contribucin real a la Renovacin Carismtica de la Iglesia Catlica. Esta contribucin yo ia veo dada por el influjo que los grupos y comunidades de esta renovacin tienen sobre toda la Iglesia. Veo estos grupos y comunidades como un fermento que gradualmente tiene un rpido efecto sobre toda la masa. Creo que un gran papel en la Renovacin Carismtica de ja Iglesia ser realizado por las comunidades cristianas vivas en las que el liderazgo, ministerio y adoracin son carismticos. En manera alguna sostengo que solamente en la Renovacin Carismtica se puedan encontrar tales comunidades, pero digo que aqu se pueden hallar muchas de ellas". (F. A. Sullivan. ob. cit. 80-81). "Todos sus esfuerzos [de la Renovacin Carismtica] van realmente encaminados a vivificar a la Iglesia entera mediante el redescubrimiento y total valoracin del Espritu de Dios, de su presencia y potencia creadora tanto en las comunidades como en la vida de cada cristiano".

14 15 16 17 18 19

20

Knox, El Espritu de Dios y el hombre nuevo, Secretariado Trinitario, Salamanca, 1977, 264. Dentro del tema presente, parece

oportuno aludir al pensamiento de Monseor R. Coffy, Obispo de Marsella, en su artculo "Renovacin e Iglesia Catlica", en epgrafe. 2. "Cmo entrar mejor en la marcha de la iglesia". "Yo me hago la siguiente interrogante: Por qu me preguntan eso? Pienso que hay dos razones: la primera es la impresin que tenis de no ser perfectamente acogidos en la Iglesia, sin embargo, creo que lo sois, y todo lo que acabo de decir es una demostracin, aun en el caso de que todava haya reticencias y oposicin. La segunda razn me parece ms importante; es la voluntad de participar de manera ms efectiva en 1a vida y misin de la Iglesia. Creo que esta razn es fundamental, porque pensis que sois enviados de nuevo a un movimiento espiritual que cultiva la vida de sus miembros, que vive al calor (en fervor), pues constata que cuando nos reunimos para la asamblea conjunta de Francia, hay voluntad de ser misioneros.Mi respuesta se limita a deciros: seris Iglesia siendo lo que sois, es decir, siendo miembros de la Renovacin y siendo plena, atrevida y bellamente -como dira San Francisco de Sales-, lo que sois en la Iglesia: una llamada y un recuerdo. La llamada ya se ha odo. Constato un redescubrimiento de la oracin de alabanza, de la accin de gracias, y, en los movimientos apostlicos, esa necesidad de anunciar explcitamente a Jesucristo, la necesidad de proclamar el Evangelio all donde otras veces haba ms bien tendencia a decir: vayamos con lentitud, veamos primero cmo se vive esto y despus anunciaremos a Jesucristo. Creo que la Renovacin ha contribuido a plantear la pregunta. Hay una renovacin de la oracin que se manifiesta, hay una voluntad de clecir su identidad cristiana, y creo que vosotros habis contribuido a esto. Quisiera recordar aqu un principio general; como sabis, toda institucin en la Iglesia tiene una doble funcin, la primera es que por su misma existencia, ella dice algo del misterio de la Iglesia y por este hecho es una llamada y, segundo, esta llamada no la proclama de boca sino cumpliendo unas tareas; o mejor y ms sencillo: al realizar su vocacin y su misin. Por esto yo digo: siendo un grupo de oracin desempeis una funcin en la Iglesia. Sed este signo de llamada y recuerdo de que lo esencial es estar arraigados en Jesucristo, abrirse al Espritu y dejarse curar interiormente por el Espritu Santo.

Comprendo vuestro deseo de una integracin ms plena en la comunidad eclesial y de una presencia ms efectiva en el conjunto de los cristianos. Pero cmo? ya no puedo responder, porque esto depende a la vez de los grupos, de los lugares, de la insercin, de las comunidades. Con todo, me parece que vuestro carisma (de oracin) os orientara hacia la oracin litrgica, por tanto, presencia en todos los equipos litrgicos cuando los haya; la transmisin de la fe, (la evangelizacin en toda su amplitud), por tanto, presencia en la catequesis. Vuestra vocacin me parece os orienta -y esto lo siento muy fuerte- hacia la acogida de los pobres y de los marginados, de los perdidos y de los enfermos, y las comunidades que han salido de la Renovacin casi todas han tomado esta orientacin. Hay actualmente enfermos en la sociedad, aquellos que se encuentran mal en su misma piel, aquellos que no llegan a ser conocidos y reconocidos, aquellos que no estn integrados, aquellos que jams escuchan su voz porque precisamente, estn abandonados, Me parece que aqu hay una tarea para los equipos, para los miembros de la Renovacin con independencia de lo que ellos vayan a hacer, y que es preciso continuar. Sed el signo de una Iglesia que traduce la misericordia del Padre. Presencia tambin en los diferentes componentes de las fuerzas vivas de la Iglesia; pienso que ser necesario que vosotros estis presentes en ellas, aunque nada ms sea para hacer que estas reuniones de cristianos sean reuniones de reflexin, pero ante todo de oracin, porque lo que yo he descubierto en la Renovacin es que la solucin de nuestros problemas no viene de un intercambio entre nosotros mismos, sino ante todo de un cuestionarse a s mismo ante Dios, y de un cuestionarse comn en el Espritu Santo".
21

II.

Monseor R. Coffy, ob. cit.; "Renovacin e Iglesia Catlica", en epgrafe. 2, Koinona,n.57 en-feb, 1986, 14-15.

"Fundamental y esencialmente, me parece que la Renovacin como tal, est basada en la oracin. Este es su aporte original a la vida de la Iglesia de hoy. No debis apartaros de esa lnea. No digo que no haya lugar para otra cosa, sino que la oracin es y debe permanecer en el corazn de la vida de la Renovacin. Debis trabajar para que la oracin sea cada vez ms profunda, ms resplandeciente y vivificante para toda la vida de la Iglesia. Desde el principio, la Renovacin ha sido requerida con regularidad por toda clase de organizaciones que querran meter a la Renovacin en cruzadas de todo tipo. La Renovacin como tal, me parece que no debe 'dejar la oracin por el servicio de las mesas' (Hech 6, 2). Los miembros de la Renovacin a ttulo personal, son llamados a comprometerse all donde el Seor los llama en su medio respectivo, sea en obras eclesiales o extraeclesiales, pero la Renovacin como tal debe permanecer centrada en la oracin". Monseor L. G. Langevin, "Mensaje episcopal a los dirigentes de la Renovacin Carismtica del Canad francs", Koinona, n. 32, nov.-dic., 1981, 20.
22

La meta de la Renovacin, hacernos Iglesia:

Como participantes ele la Renovacin Carismtica, nuestra evangelizacin lleva una dimensin especfica basada en nuestra experiencia del Bautismo en el Espritu Santo. Para nosotros evangelizar sin usar los dones o explcitamente compartindolos con los dems, puede implicar una contradiccin de lo que hemos experimentado. Cuando usamos todo lo que Dios nos ha dado sin ignorar pedazos o partes, servimos a la Iglesia. Actuamos integrados a la Iglesia compartiendo el poder del Espritu Santo y todas sus manifestaciones. Cul es la meta de la Renovacin Carismtica Catlica? Hacernos Iglesia, el cuerpo de Cristo, la Gente de Dios. Somos eso cuando oramos, alabamos, vivimos en comunidad y evangelizamos. Nuestra meta no es diferente de aquella de algn otro miembro de la Iglesia. La meta final de la Renovacin Carismtica Catlica, por lo tanto, no se identifica con ninguno de sus frutos, incluye a todos ellos. Bajo este punto de vista la Renovacin Carismtica Catlica no es un fin en s misma. Es un instrumento de la renovacin para la Iglesia en todas sus dimensiones. Cuando tenemos ms fe en lo que Dios ha hecho, con nosotros, vivimos la vida de su Cuerpo, la Iglesia y nos volvemos Gente de Dios de una forma ms dinmica. (Ken Mtz, Boletn de ICCRO, en-feb, 1991, 2).

XVI. ATENCIN PASTORAL

1. Criterios del Encuentro Latinoamericano de Obispos en La Ceja, (Colombia) Hacemos nuestras las consideraciones y consejos del Documento del Encuentro Episcopal Latinoamericano efectuado en La Ceja (Colombia) (septiembre 1987) sobre la atencin pastoral y los peligros de la Renovacin Carismtica. Aunque ellos se refieran a la Renovacin, no expresamente a los grupos de oracin, pensamos que se pueden aplicar con todo derecho a stos. Son elementos fundamentales de la estructura de la Renovacin; un lugar privilegiado para que el Espritu Santo realice la obra maravillosa que el Padre, en sus designios, quiere efectuar en las personas, en las instituciones y movimientos, en la Iglesia y el mundo. Aadimos, por nuestra cuenta, algunos otros peligros que no son citados en el Documento, pero ya detectados por quienes conocen, aman y se preocupan porque la Renovacin produzca los frutos que el Espritu Santo quiere suscitar, e ir madurando en ella y a travs de la misma en el mundo. La actitud de apertura a la critica ha hecho que la Renovacin haya podido superar peligros reales que la amenazaban Esta capacidad de acoger las criticas, aunque no raras veces estn parcializadas y aun sean injustas, es una gracia que muestra el deseo de purificarse y ser el instrumento que Dios quiere. En su "Informe sobre la fe", escribi el cardenal Ratzinger: "Al igual que en toda realidad humana, tambin la Renovacin en el Espritu queda expuesta a equvocos, malentendidos y exageraciones. Pero el verdadero peligro estara en ver solamente los peligros y no el don que nos es ofrecido por el Espritu", (p. 170). Con frecuencia, cuando hablamos de la Renovacin Espiritual se pone el nfasis en los peligros y defectos que pueden presentarse y de hecho se han dado en varias partes para rechazarla, y no se estudian debidamente su riqueza doctrinal y los grandes valores espirituales que aporta cuando es bien orientada y debidamente animada por los pastores. Es tambin equvoca la posicin de quienes permiten que esta Renovacin se desarrolle al margen de la orientacin pastoral y se quejan despus y la descalifican cuando aparecen los problemas y las desviaciones que bien hubieran podido evitarse. Si los pastores cumplimos bien la misin de conducir, defender y alimentar a las ovejas, nada podr conseguir quien pretenda destruirla. Por eso Su Santidad Juan Pablo II dijo en la Cuarta Conferencia de Lderes el 10 de mayo de 1981: "Muchos Obispos de todo el mundo, bien individualmente o bien por medio de declaraciones de sus Conferencias Episcopales, han dado impulso y orientacin a la Renovacin Carismtica -a veces tambin con una saludable palabra de amonestacin- y han ayudado en buena medida a la comunidad cristiana a comprender mejor su situacin dentro de la Iglesia. Mediante este ejercicio de responsabilidad pastoral, los obispos nos han prestado todos un gran servicio en orden a poder garantizar a la Renovacin un modelo pleno de crecimiento y desarrollo a todas las riquezas del amor de Dios en su Iglesia. Como consecuencia, el Sacerdote tiene una nica e indispensable tarea que cumplir en y para la Renovacin Carismtica, lo mismo que para toda la comunidad cristiana. Su misin no est en oposicin, ni es paralela a la legtima tarea del laicado. El Sacerdote, por el vnculo sacramental con el Obispo, a quien la ordenacin confiere una responsabilidad pastoral para toda la Iglesia, contribuye a garantizar a los Movimientos de Renovacin Espiritual y al apostolado seglar su integracin en la vida litrgica y sacramental de la Iglesia. Sobre todo mediante la participacin en la Eucarista". Y aadi: "El Sacerdote no puede cumplir su servicio en favor de la Renovacin en tanto no adopte una actitud de acogida ante la misma, basada en el deseo de crecer en los dones del Espritu Santo". En la medida en que nosotros y nuestros Sacerdotes nos abramos a la accin santificadora y renovadora del Espritu del Seor y descubramos su accin multiforme y constante en nuestras iglesias, esta Renovacin Espiritual, en todas sus distintas manifestaciones, crecer y sortear peligros que puedan presentarse (n. 81-86). 2. La atencin pastoral, una necesidad A. Las exhortaciones de Juan Pablo II a) "En tercer lugar, como dirigentes de la Renovacin, debis tener la iniciativa en la creacin de lazos de confianza y de cooperacin con los obispos, quienes en la providencia de Dios, tienen la responsabilidad pastoral de guiar todo el cuerpo de Cristo, incluida la Renovacin Carismtica. Aun cuando no compartan con vosotros las formas de oracin que habis encontrado tan fecundas, estarn dispuestos a acoger con agrado vuestro deseo de renovacin espiritual, tanto para vosotros mismos como para la Iglesia, y os proporcionarn la gua segura, que es la tarea que tienen encomendada. Dios no puede fallar en su fidelidad a la promesa hecha el da de su ordenacin cuando se le implor diciendo. "Infunde ahora sobre estos siervos tuyos que has elegido la fuerza que de ti procede: el Espritu de soberana que diste a tu amado Hijo Jesucristo, y l, a su vez, comunic a los Santos Apstoles, quienes establecieron la Iglesia por diversos lugares como santuario tuyo para gloria y alabanza incesante de tu nombre" (Ritual de la ordenacin del obispo). (Juan Pablo II en el Cuarto Congreso Internacional de Dirigentes de Renovacin Carismtica, 4 al 10 de mayo, 1981. Open the Windows, Edit. by Killian McDonnell, Greenlawn Press, Indiana, South Bend, 1989, 39).

II.

b) "En ese sector que presenta repliegues delicados, la clara directiva de los obispos debe ayudar a discernir y valorar lo especfico de cada uno de los grupos, y a armonizar las actividades de todos los objetivos comunes a los obreros del Evangelio. As como es necesario no extinguir el Espritu, as tambin es necesario fomentar la unin de corazones y energas. En particular, parece que hoy resulta urgente orientar y estimular el dilogo recproco; un dilogo sereno y constructivo, slidamente enraizado en aquella caridad que, como advierte. San Pablo, es el mayor y, en cierto sentido, el nico carisma" (Alocucin del Papa, Juan Pablo II a los obispos de Lombarda, Italia en la visita ad limina. L 'Osservatore Romano, Io febr. 1987). c) El servicio de los Pastores a la comunin. "Los Pastores en la Iglesia no pueden renunciar al servicio de su autoridad, incluso ante posibles y comprensibles dificultades de algunas formas asociativas y ante el afianzamiento de otras nuevas, no slo por el bien de la Iglesia, sino adems por el bien de las mismas asociaciones laicales. As, habrn de acompaar la labor de discernimiento con la gua y, sobre todo, con el estmulo a un crecimiento de las asociaciones de los fieles laicos en la comunin y misin de la Iglesia [...]. Todos, Pastores y fieles, estn obligados a favorecer y alimentar continuamente vnculos y relaciones fraternas de estima, cordialidad y colaboracin entre las diversas formas asociativas ele los laicos. Solamente as las riquezas de los dones y carismas que el Seor nos ofrece pueden dar su fecunda y armnica contribucin a la edificacin de la casa comn. Para edificar slidamente la casa comn es necesario, adems, que sea depuesto todo espritu de antagonismo y de contienda y que se compita ms bien en la estimacin mutua (Cfr. Rom 12, 10), en el adelantarse en el recproco afecto y en la voluntad de colaborar, con la paciencia, la clarividencia y la disponibilidad al sacrificio que esto a veces puede comportar". (Exhortacin Apostlica Christifideles Laici, n. 31) (La Renovacin Carismtica est aprobada como Asociacin privada de fieles por Juan Pablo II). (Lo que el Papa dice respecto a los obispos se ha de decir en su tanto, de los sacerdotes, sobre todo de los prrocos, como colaboradores de los obispos en su oficio pastoral). B. Un testimonio de la experiencia Ya hemos tratado el tema en otra parte. Por eso nuestra palabra ser breve. Respecto a la Renovacin Carismtica pueden distinguirse tres posiciones relativamente bien definidas de los sacerdotes frente a ella: El rechazo manifiesto o velado; la fra permisin o aceptacin, la calurosa y benvola acogida. Sin intentar ser totalmente exactos, s podemos afirmar, a partir de la experiencia propia y ajena de personas seriamente comprometidas en ella que hoy resulta una verdad la instancia de Pablo VI en 1975: la Renovacin Carismtica es una suerte para la Iglesia y el mundo. Expresin ya clsica que en diversas ocasiones y de modos diversos, ha hecho suya Juan Pablo II. Pues bien, la actitud de los sacerdotes suele ser, si no definitiva en el crecimiento o cada de la Renovacin, s influye poderosamente en uno u otro sentido. Cuando, en su obligacin pastoral, le dan una "acogida benvola" en expresin de Juan Pablo II, la Renovacin tiende a florecer, a purificarse, a crecer interior y exteriormente; cuando por el contrario, hay un rechazo que no corresponde, en frases de Juan Pablo II a una misin pastoral del sacerdote, tiende a decaer. Aun dentro de las imperfecciones inherentes a todo movimiento, a la misma vida consagrada, el sacerdote tiene una fecunda misin que realizar. Lo afirmamos y desearamos que los sacerdotes que tienen prejuicios o desagradables experiencias, hicieran la prueba por un tiempo relativamente largo. Entendemos que no puede ser de otro modo, en el supuesto de que es el Espritu Santo quien est a la obra y de que cuenta con una diligente cooperacin nuestra, sobre todo con una discreta atencin del sacerdote. Su funcin, dentro de la Renovacin Carismtica es especfica, propia de su realidad sacerdotal, pero verdaderamente hermosa, consoladora, eficaz. Esto contribuira, y son muchos los casos y testimonios, a expandir su ministerio como es posible que nunca lo haya sido. Desde luego que esta atencin pastoral no implica que le d un tiempo del que no dispone, ni siquiera una preferencia sobre otras realidades eclesiales. En otra parte aludimos, con cierta detencin, a la del sacerdote frente a la Renovacin Carismtica Catlica.

II.

SEGUNDA PARTE

APNDICE
LA RENOVACIN CRISTIANA EN EL ESPRITU SANTO COMO EXPERIENCIA DEL AMOR PERSONAL DEL PADRE EN CRISTO POR EL ESPRITU SANTO

II.
1. Testimonios "La Renovacin Carismtica no puede ni debe ser un movimiento apostlico nuevo junto a otros que ya existen, sino una corriente de renovacin espiritual que penetra las estructuras e instituciones normales de la Iglesia".1 (El "aporte especifico" de la Renovacin consiste en los frutos que enumera el mismo Cardenal citado y que coinciden con los que Pablo VI afirma darse, en su discurso de 1973 a los dirigentes de la Renovacin Carismtica, en Grottaferrata). "No tomemos los frutos por el rbol: La Renovacin Carismtica no es un movimiento, se dice y con razn, sino una corriente espiritual. Yo aadira una corriente espiritual testigo, suscitada por el Espritu Santo para representar, esto es, hacer presente hoy la experiencia de Pentecosts".2 2. La Renovacin Carismtica Catlica, centrada en Cristo a) El acento: La apertura al Espritu Santo Al poner el acento sobre la apertura al Espritu Santo, sobre la docilidad a sus invitaciones, la Renovacin Carismtica quiere en primer lugar, estrechar los lazos del creyente con Cristo. Su objetivo es establecer una unin siempre ms intima con Jess, unin que permite al cristiano conocer mejor al Padre. b) El fin u objetivo: "El conocimiento amoroso del Padre" La experiencia del amor del Padre, en Cristo, por el Espritu Santo. Es el objetivo ltimo. No se trata de un conocimiento meramente intelectual, como sera comprender una verdad que no nos afectara. Es un conocimiento en todo su sentido bblico que de forma manifiesta asumen los evangelistas y autores inspirados. Es un conocimiento que penetra toda la persona, hasta lo ms profundo de ella. Que brota de un contacto ntimo con la persona amada. Se trata, por tanto de una experiencia vital. c) El centro ltimo de la Renovacin Carismtica: A primera vista, podra parecer centrada en el Espritu Santo como objeto de una devocin o como objetivo prximo dentro de un triple nivel constituido por las tres personas de la Trinidad: Padre, Hijo y Espritu Santo, entre las cuales sta llevar la primaca. Ciertamente no es as: La Renovacin Carismtica es pneumtica en el sentido de que el redescubrimiento experimental de la accin poderosa del Espritu Santo, es tan esencial, que viene a construir la aportacin ms especfica de la Renovacin Carismtica a la renovacin espiritual de la Iglesia y del mundo. El Espritu Santo con su accin y sus caris- mas est esencialmente presente en ella. En este sentido cabe afirmar el sentido pneumatolgico de la Renovacin Carismtica. Con todo derecho podemos afirmar, igualmente, que la Renovacin Carismtica en su fundamento teolgico, es trinitaria^ -Toda espiritualidad cristiana autntica tiene que ser necesariamente trinitaria: toda la Trinidad, en la diversidad de sus personas se halla presente (ICor 8, 6; Ef 4,4-6). El fin es el conocimiento del Padre y la imitacin de su santidad 0n 17, 3; Ef 5, 1). -Pero esa santidad del Padre ha de ser vivida conforme al modelo del Hijo de Dios, Cristo Jess (Ef 5, 1; Rom 8, 29). -Y no es posible realizarla si no es en el poder del Espritu que se nos ha dado (Rom 8, 9). En toda espiritualidad tan importante es el Padre como Jess, como el Espritu Santo. Un solo Dios en tres personas distintas. A todas ellas se les debe el mismo honor, adoracin y gloria, y esto se hace en la Renovacin Carismtica con toda sencillez, aunque suele centrarse en la alabanza al Padre y en Jess por la fuerza y el amor del Espritu Santo.4 Pero en realidad, y sin aminorar para nada la verdad de lo anteriormente afirmado, hay que decir: ante todo la Renovacin Carismtica es Cristocntrica: -El centro de la Renovacin Carismtica es la realidad de nuestra incorporacin en Cristo que muri, resucit y est en su gloria a la derecha del Padre. En El habita corporalmente la plenitud de la divinidad y nosotros, sus hermanos y miembros de su Cuerpo Mstico, estamos incorporados y complementados sobrenaturalmente en l que es la Cabeza de todo principado y potestad (Col 2, 9-10; Rom 12, 4-6; Ef 4, 15-16; 1 Cor 12, 12ss.). Somos clulas vivas del Cuerpo de Cristo, llamados a vivir conforme al Espritu, que es segn Cristo (Rom 8, 4). Estamos destinados a caminar en Cristo hasta realizar en nosotros el hombre perfecto, segn l. (Ef 4, 13). La Renovacin Carismtica, ciertamente "est tambin centrada, (no puede ser de otro modo) en la presencia del Espritu Santo que acta en la comunidad eclesial y en cada uno de sus miembros".

Pero no podemos detenernos en l como objetivo terminal: ni la naturaleza ni la misin del Espritu lo permiten: esencialmente su obra se orienta hacia Cristo: a "transformarnos en l. Las promesas de Jess respecto del envo y de la misin del Espritu, la alusin manifiesta a su obra con la Efusin de Pentecosts, nos ilustran, sin lugar a dudas, respecto a esto (CfrJn cc. 14-17; Hech 1, 8). La apertura al Espritu Santo "siempre ha de llevar a la unin ms ntima con Jess, unin que permita conocer mejor al Padre.5 El Espritu Santo anima todo el Cuerpo de Cristo; une a todas las partes entre s, las hace crecer hacia la plenitud de la Cabeza, Cristo Jess; es su Espritu de Amor y de poder. Pero su accin no es centrar la atencin sobre s mismo, sino, en desprendimiento infinito, que nace de su mismo ser, sobre el Cuerpo de Cristo entero, y, sobre su cabeza en lo fundamental a la que quiere asemejar a todos y cada uno de sus miembros.6 Por eso, la Renovacin Carismtica, como corriente espiritual trata de intensificar el conocimiento amoroso del Padre, la transformacin y crecimiento en Cristo (Mt 11,27), la experiencia profunda del amor personal del Padre manifestando en Cristo Jess (Rom 5,8); experiencia que desemboca en la transformacin y crecimiento espiritual en Cristo, por la accin del Espritu Santo. Juan Pablo II lo confirma claramente en su alocucin dirigida a los lderes de la Renovacin Carismtica, reunidos en Roma (abril 30 a 5 de mayo, 1984): La apertura al Espritu Santo es vuestra fuerza y vuestro tesoro especial. "Todos vuestros esfuerzos espirituales deben orien tarse a un encuentro personal de cada individuo con el Seor en la comunidad de la Iglesia, la cual con el poder del Espritu Santo, es en s misma el gran sacramento de salvacin. Una apertura autntica al Espritu Santo que vivifica y gua a la Iglesia os ayudar a vivir en unin con el Seor Jess. Es vuestra fuerza y vuestro tesoro especial y vosotros os estis esforzando por ejercitarlo de modos diferentes".7 Esta finalidad, profundamente rica, evanglica, exigente, implica unas consecuencias que no hacemos sino indicar: -Bien comprendida esta finalidad de la Renovacin Carismtica: la "identificacin", progresiva, radical con Cristo por la fuerza del Espritu, despeja muchas incgnitas e incluye, a la vez, el aspecto vertical y horizontal, unitaria e indisolublemente unidos. Aun los "compromisos" de servicio ms arduos: Nadie que de verdad se ha comprometido e identificado con el Seor lo hace de manera abstracta. Tiene que hacerse presente en su realidad concreta hasta las mayores exigencias a que puede invitarnos el Seor. La Renovacin Carismtica, est centrada tambin y sobre todo en Cristo, en su Cuerpo Mstico. Es por tanto, cristo- cntrica. Si se presta, como en realidad se hace, tanta atencin al Espritu Santo, se debe a que el cuerpo de Cristo est animado por el Espritu, ya que cada uno de los fieles est insertado, crece y contribuye a la edificacin del Cuerpo de Cristo, gracias a la accin del Espritu Santo. La doctrina del Cuerpo de Cristo, animado por el Espritu Santo, no es de ahora; es antigua. Data del tiempo apostlico. El redescubrimiento en este campo est en que el comportamiento cristiano no se limita a un asentimiento intelectual, siempre necesario. Se ha redescubierto en la prctica una nueva vida: la que da el Espritu, que transforma profundamente las vidas. Esto no es obra humana, sino de Dios. Responde al "Nuevo Pentecosts" pedido con insistencia por Juan XXIII y Paulo VI y viene a llenar la necesidad dramtica que los hombres y el mundo tienen de renovarse espiritualmente. Por ms que se afirme que la Renovacin Carismtica sea cristocntrica, pneumtica, etc., siendo verdad, no se la puede encasillar en estas frmulas. Existe un nico y gran misterio de Dios en el cual todo se resume y se centra. Todos los aspectos particulares, verdaderos y complementarios, se derivan de l y es a l, donde en definitiva, deben conducir. He aqu una cita que resume la transformacin de nuestra vida en Cristo, como la Mdula y lo ms ntimo de la Renovacin Carismtica. "Cuando San Pablo nos dice: 'Vivir en l', 'Vivir por l', 'Vivir para l', expresa una nueva manera de vivir su vida. Esta manera de vivir es el primer don del Espritu". Ser carismtico es, en primer lugar, esto. A veces se oye decir: "Yo no tengo dones, no tengo carismas" y se olvida el don por excelencia. Quieres saber si alguno "camina en el Espritu"? pregntale cmo, en qu consiste su relacin con Jess. Se puede afirmar que todos los dems dones y carismas se hacen sospechosos sin esta relacin viviente y vital con Jess. San Pablo no estaba lleno del Espritu Santo cuando l dijo: "No soy yo quien vive, sino Cristo es quien vive en m". 8 Es necesario poner las cosas en su punto. Y la Renovacin Carismtica, por ms que trate de devolver al Espritu Santo el puesto que le corresponde, no ha cado en el pneu-matocentrismo. Transcribimos las palabras de Yves Congar en el breve apartado con que cierra su larga aportacin a la pneumatologa dogmtica en la obra: "Iniciacin a la prctica teolgica". "No al Pneumatocentrismo": Los otros cristianos acusan a la Iglesia Catlica de falta de pneumatologa; los ortodoxos particularmente, de "cristomonismo". Pero podemos prevenir contra un "pneumatocentrismo" que pudo ser un peligro en una comunidad como Corinto en la poca apostlica, contra el que la Iglesia primitiva reaccion victoriosamente, pero que ha amenazado a la Iglesia en muchos momentos de su historia. El Espritu Santo no hace otra obra que la obra de Cristo, ni otro cuerpo que el Cuerpo de Cristo: (ICor 12, 12-13; Ef 4, 13). Pneumatologa y cristologa son principio de salud la una para la otra. Relase Hechos 2,42, en esta perspectiva, y tambin ICor 12, 4s., donde la diversidad de los dones no es nicamente pneumatolgica. Hay que insistir en la unin y complementariedad del Verbo-Hijo y del Soplo-Espritu".9 Por ms que se afirme que la Renovacin Carismtica sea cristocntrica, teocntrica, pneumtica etc., siendo verdad, no se la puede encuadrar en estas frmulas. Existe un nico y gran misterio de Dios en el cual todo se resume y se centra. Todos los aspectos particulares, verdaderos y complementarios se derivan de l y a l, en definitiva deben conducir. "Dentro del rgimen cristiano, nunca se puede afirmar, de manera directa y exclusiva, que es del Espritu, si no se pasa por Jess de Nazaret, imagen histrica del Dios invisible, mediante su vicia terrena, correctamente leda, con la densidad de su humanidad y con sus misteriosas profundidades: esta es la norma definitiva a la que el Espritu nos remitir siempre. El Espritu del Resucitado, que da la

II.

capacidad de llamar a Jess Seor y Cristo, nunca hace "olvidar" su vicia terrena: "Al glorificarle Dios (el Padre), no entreg al olvido, como si dijramos, su vida terrena para eternizar otra cosa distinta de ella, sino que acept [en el sentido de salir fiador] esa vida y ese origen". A esto puede aadirse tambin que de tal modo es el Espritu, el "Espritu de Jess", que a partir de la Pascua no tiene otra cosa que hacer sino edificar el Cuerpo de Cristo: "El Espritu es quien nos hace miembros del Cuerpo de Cristo (Cfr. 1 Cor 12, 13 ; Rom 8, 12s. ); pero ese cuerpo no es el del Espritu Santo, es el de Cristo.10 "El Espritu no es una 'figura paralela' al lado de Jess: ms bien nos conduce hacia l y nos facilita el encuentro con el Padre"." El resumen que J. Guillet hace de este punto es excelente: "La riqueza de Jesucristo que recibe de su Padre, y de la que nos hace partcipes, es el Espritu Santo. El Espritu Santo es el secreto de Jess y de su existencia, debe ser el origen de la nuestra; tal es la perspectiva que se propone esta obra; querra iluminar la vida cristiana demostrando que reproduce la vida de Jesucristo, por una continuidad interior, por la presencia viviente en el corazn de los hijos de Dios, del Espritu del Hijo nico. El cristiano vive del Espritu Santo y de su impulso interior, vive de Jesucristo y modela su existencia sobre la suya. Pero, puesto que Jess y el Espritu son uno, porque el Seor es el Espritu, esos dos esfuerzos se unen, esas dos vidas son una. Desde que Jesucristo ha vivido en su carne la plenitud del Espritu, desde el momento que nos da su Espritu en el sacramento de su carne, la atencin a Jesucristo y la docilidad al Espritu Santo son inseparables; la vida espiritual y la evanglica coinciden".12 3. La experiencia de ser objeto personal del amor siempre actual del Padre a) Singularidad de esta experiencia: -Hablando de un modo general puede afirmarse que en muchos es profunda esta experiencia. Parece calar hasta el fondo del ser, all donde se halla el centro de la personalidad. En el "corazn", tomada la expresin en el sentido hebreo. No pocos lo expresan, a su modo, con trminos sencillos y an hermosos, cargados ele sentimiento sereno, libres de ficcin. Hablan de "haber sido sumergidos en un mar de amor divino"; como de un xtasis de gozo, al sentirse inundados por el amor del Padre; de verse como empujados hacia los brazos del Padre celestial... Comienzan o profundizan en la realidad de que Dios es una persona real, infinitamente amorosa y preocupada por ellos; de verse colmados por su amor, que ha esperado con paciencia la aceptacin de su don. Y todo ello se ha realizado en Cristo por el poder del Espritu Santo a quienes abrieron sus corazones.13 -"De lo que tienen mayor conciencia es del amor de Dios. Ahora saben que son amados. Experimentan de un modo personal ese amor que los sostiene y abraza. Y ellos corresponden con autntico amor [...] Dios deja de ser para ellos un personaje perifrico all lejos, en el horizonte, pues pasa a situarse en el centro mismo de sus vidas y pensamientos. Se vuelven a l ele una manera espontnea".14 Para ellos, pues, conocer a Dios no tiene principalmente un sentido intelectual, aunque no lo desdean, al contrario. Lo primero y principal es "conocer" en el sentido de San Juan: Tener una experiencia de Dios, de su amor, frecuentemente profunda, inexpresable. "Antes -dicen dos protagonistas-, yo saba de l pero sto no es lo mismo que conocerle". "Son muchos los cristianos que no creen sea posible amar a Dios de otra manera (que en una desnuda voluntad). Pero cuando el Espritu Santo se infunde en alguien, ste ama a Dios con un amor inconfundible, con devocin y afecto [...] como el hijo ama a sus padres. Dios entonces es verdaderamente amado. Este conocimiento y amor a Dios se concreta a menudo en un hondo sentimiento de su paternidad". De otro modo y en expresin de Santo Toms: "Dios existe en el hombre como lo conocido en el que conoce, como el amante en el amado" y el carismtico lo experimenta de alguna manera.15 La conclusin que los participantes en el coloquio de Malinas parecen sacar, suena casi exorbitante: "Hay, pues que admitir que la categora de experiencia inmediata de Dios, en su Espritu, es inherente al testimonio del Nuevo Testamento".16 En las asambleas o grupos de oracin apenas hay tema que surja de los labios de los que oran en comunidad como el del amor del Padre de quien hablan con una ternura respetuosa y sinceridad conmovedoras: "Padre mo querido"; "Padre a quien anhelo amar con todo mi ser"; "Padre bueno"... Son expresiones que pueden saber a fingidas, oas, infantiles o darnos la impresin de cierto sentimentalismo pernicioso. Creemos que tales impresiones, ms an, si se formulan en juicios son inexactas, al menos, en la inmensa mayora de los casos. Puede y debe velarse para que no se cree una "jerga" de alabanza. Todo debe realizarse en un clima de naturalidad y sencillez que brota de la verdad creda y vivida. Por eso, afirma S. Tugwell, "si nos sorprendemos orando en una voz no natural (puede suceder esto), debemos estar alerta sobre nosotros mismos".17 -Los escritos de los msticos y de las personas enamoradas de Dios nos dicen que nos quedamos cortos en las manifestaciones expresadas por la palabra del Amor a Dios que ha prendido en el fondo de sus almas. Uno de los criterios para discernir la autenticidad de estas expresiones es el "respeto"; acatamiento profundo de que habla San Ignacio en sus Ejercicios, porque no slo es el hijo que vuelca su corazn en el padre amoroso, sino la criatura que se dirige y entabla un dilogo con su Creador.18 Por lo dems, no hacen sino seguir, aunque de lejos, el ejemplo de Cristo en sus relaciones personales con el Padre y las enseanzas de Pablo en sus cartas (Rom 8, 15-17; Gal 4, 5) A esta relacin de amor debera llevarnos, si no hubiera obstculos de nuestra parte, que indican no aceptar el amor de Dios, el dinamismo de la Trinidad a quien hemos sido consagrados en nuestro Bautismo. Es realizarlo, en este aspecto fundamental, bajo el impulso y la fuerza del Espritu. No siempre ni todo lo que reluce es oro, pero enjuiciar este hecho con una crtica negativa sera una injusticia. Tendramos que preguntarnos si no es que el "secularismo" ha penetrado en nosotros tanto, que cualquier relacin con Dios, sobre todo si se manifiesta en una mutua intercomunicacin espiritual, nos extraa y an nos molesta.19 -Es una relacin personal de confianza, amor y entrega al Ser Viviente y cercano por excelencia que ha estado asediando al alma con su amor, pero permanece discreta y pacientemente a la espera de que se le abriera la puerta para entrar (Apoc 3, 20). Esto conlleva una visin nueva de la vida, de sus incidencias y aun de la creacin entera. Un verdadero sentido providencialista emerge, donde antes reinaba

II.

la suerte o la fatalidad. Y un deseo sincero de realizar en cada circunstancia su voluntad, por ms que en la prctica tengan que luchar con frecuencia contra las debilidades y faltas. No es raro encontrar personas que comienzan a realizar y avanzar con rapidez, en lo que los autores espirituales llaman "la vida de oracin": Es vivir con el Seor en amor all en el fondo de sus corazones; se da en ellas una facilidad especial para encontrarlo frecuente y aun habitualmente en todas las cosas. Esto es lo que San Ignacio de Loyola llamaba y consideraba un carisma de sus hijos: "ser contemplativos en la accin".20 Por lo dems, no hacen sino seguir, aunque de lejos, el ejemplo de Cristo en sus relaciones personales con el Padre y las enseanzas de Pablo en sus cartas (Rom 8, 15-17; Gal 4, 5) A esta relacin de amor debera llevarnos, si no hubiera obstculos de nuestra parte, que indican no aceptar el amor de Dios, el dinamismo de la Trinidad a quien hemos sido consagrados en nuestro Bautismo. Es realizarlo, en este aspecto fundamental, bajo el impulso y la fuerza del Espritu. No siempre ni todo lo que reluce es oro, pero enjuiciar este hecho con una crtica negativa sera una injusticia. Tendramos que preguntarnos si no es que el "secularismo" ha penetrado en nosotros tanto, que cualquier relacin con Dios, sobre todo si se manifiesta en una mutua intercomunicacin espiritual, nos extraa y an nos molesta.19 -Es una relacin personal de confianza, amor y entrega al Ser Viviente y cercano por excelencia que ha estado asediando al alma con su amor, pero permanece discreta y pacientemente a la espera de que se le abriera la puerta para entrar (Apoc 3, 20). Esto conlleva una visin nueva de la vida, de sus incidencias y aun de la creacin entera. Un verdadero sentido providencialista emerge, donde antes reinaba la suerte o la fatalidad. Y un deseo sincero de realizar en cada circunstancia su voluntad, por ms que en la prctica tengan que luchar con frecuencia contra las debilidades y faltas. No es raro encontrar personas que comienzan a realizar y avanzar con rapidez, en lo que los autores espirituales llaman "la vida de oracin": Es vivir con el Seor en amor all en el fondo de sus corazones; se da en ellas una facilidad especial para encontrarlo frecuente y aun habitualmente en todas las cosas. Esto es lo que San Ignacio de Loyola llamaba y consideraba un carisma de sus hijos: "ser contemplativos en la accin".20 b) Modos de idealizarse Esta experiencia religiosa bsica no se verifica del mismo modo en todos. Los planes de Dios son variados y el poder del Espritu nos introduce en el Padre de maneras distintas. Pero, an en las diferencias y diversidad, podramos indicar tres modos prevalentes. Cuanto ahora digamos ser vlido para las dems experiencias que se toquen. -Para algunas personas "es una experiencia decisiva, que sobreviene en un momento determinado, susceptible de ser verificada con precisin".21 Esta manera de actuar del Espritu no es tan rara como pueda creerse, en la Renovacin, y tiene diversas manifestaciones: entrada en el amor de Dios, liberacin de heridas de alma.... No es, en realidad, algo nuevo en la Iglesia. Empalma y tiene sus antecedentes en la ms remota tradicin eclesial, an en las primeras comunidades apostlicas. Tal experiencia no est exenta de ilusin. Tambin en ella cabe y habra que aplicar, no pocas veces, las reglas de discernimiento. Es fundamental, al menos, la certeza moral de su verdad; como lamentable, verse acaparado por el mal espritu, por ms que en apariencia se trate de una realidad tan maravillosa. -En otros, la experiencia dinmica de la presencia y actuacin del Espritu se manifiesta menos fulgurante, ms tranquila y progresiva. Acta en un ir descubriendo a Cristo y al Padre, y ser introducidos en su amor lentamente. Es una "experiencia de crecimiento". Tambin en el primer caso se dar un crecimiento progresivo, si el alma es fiel al Espritu, pero en los comienzos del encuentro con el Seor por el poder ele su Espritu. Este se hace sentir de un modo muy diverso. "No nos hacemos cristianos perfectos" de un golpe. Pero el punto de partida es muy distinto. Tan lejos de una realidad ilusionada est el creer que ya desde el comienzo de la Renovacin vamos a realizar con perfeccin nuestro Bautismo que, por el contrario, "el camino se ve ms duro y largo que antes". Es esta una observacin sobre la que volveremos. Tenerla presente nos evitar frustraciones peligrosas e impaciencias inoportunas La maduracin espiritual, en su marcha a travs de la Pascua del Seor, es necesaria tambin para el compromiso en la Renovacin. El segundo tipo de experiencia, como el primero, est sujeto a las reglas de discernimiento. -Todava podra sealarse un tercer modo. Los testimonios de personas que lo han vivido garantizan la verdad de la experiencia. Los escritos de autores espirituales eminentes mencionan esta manera como algo frecuente en la vida espiritual. Es la de aquellos en quienes por un tiempo, ms o menos largo apenas se deja sentir la accin del Espritu o parece retrasarse. Han recibido la "Efusin del Espritu Santo", pero parecera complacerse en dejar al alma sin percibir sus efectos, esperando pacientemente su accin. Es una vivencia en "fe". No es raro que pasen das y an semanas sin sentir rfaga alguna de su soplo. Sin embargo, si hay una apertura sincera, si le damos la oportunidad que El siempre aprovecha, all est l trabajando activamente en su obra, sin apenas hacerse sentir hasta que llegue su hora. c) Un a viso prudente: -O'Connor toca este punto con maestra en un artculo. A su experiencia y discrecin nos atenemos: "La gente siente que el Reino de Dios se est realizando en ellos, y el resurgir de fragilidades humanas mezquinas que ellos crean superadas, puede resultar en una desilusin aplastante [...] El Espritu Santo es el poder del Seor resucitado obrando en el mundo, el mismo poder que traer la plenitud del Reino. Conocerlo es estar en contacto real con el Reino por venir [...]. El cuadro verdadero de nuestra situacin lo dice San Pablo: slo tenemos "los primeros frutos del Espritu"; por lo tanto, debemos "gemir interiormente" mientras aguardamos a que se complete nuestra redencin. La obra del Espritu en nosotros es ge- nuina, pero no completa an y el toque ms leve de su realidad intensifica nuestra agona por lo que nos falta. La imagen de Dios ha sido impresa en nosotros, pero nuestra naturaleza carnal, an no sometida completamente

II.

continuar por largo tiempo reafirmndose y desfigurando su imagen. Todo esto debe tomarse en consideracin, para no exigirnos excesivas cargas (y exigirlas a los dems)".22 Es decir, el amor de Dios, la experiencia de su paternal bondad se ver no pocas veces, enturbiada, oscurecida y an eliminada por las faltas que rebrotan una y otra vez. Seamos reales; contemos con que esto puede pasar, pasar en ocasiones. No tenemos por qu poner el grito en el cielo. Pertenece a las marchas y contramarchas de toda vida espiritual, por ms favorecida del amor de Dios que haya sido. Hay modos, existe una sabia pedagoga para superar estas situaciones que debemos conocer y aprender de los libros espirituales juiciosamente escritos, o de las personas que Dios ha puesto para dirigirnos y aun de otros experimentados en los caminos del Seor aunque no sean sacerdotes. A su vez los seores Renaghan confirman la cita anterior desde otro punto de vista: Nos queda un camino largo, al parecer. Se ve ms largo y ms duro que antes. Tenemos delante el encargo de ser Cristo en el mundo. Eso quiere decir que en l, con l y por l, y con el poder del Espritu, hemos de reverenciar, amar y adorar a nuestro Padre, as como lo hizo Jess. Tambin quiere decir que nosotros, unidos en el Cuerpo de Cristo, debemos comunicar al mundo la experiencia del amor salvador de Jess. 'Al mundo' quiere decir a los hombres; no a los sentimientos o emociones de los hombres, no a los meros espritus de los hombres, sino a seres humanos en sociedades humanas y en instituciones hechas por los hombres. El mundo que necesita el amor de Jess est encadenado a la pobreza y a las enfermedades, al racismo y a la guerra, a la codicia del poder y a la indiferencia para con los semejantes. Este es el mundo al cual somos enviados para transformarlo con el amor de Jess, no para que se condene el mundo, sino para que se salve. La vida cristiana de adoracin y de servicio, en todas sus formas distintas que se presentan en la Iglesia de hoy, es el cargo ms gozoso y a la vez el ms crucificante que el hombre puede tomar [...]. Hablando as es claro que [...] (la experiencia del Espritu) no es el final de la vida cristiana: No es ms que el principio.23 Cuanto se diga en este punto (de la ausencia o no experiencia del amor de Dios que habamos sentido profundamente) no est de ms. Es una dificultad que toda persona entregada a Dios experimenta. Por no saber interpretarla, se les convierte en una trampa en la que no pocos perecen. La "sequedad", como la llaman los autores espirituales, es la ms comn de las dificultades. Se presenta sin guardar una presumible alternancia con el gozo del amor de Dios y es aplicable en especial a la oracin. Su esencia, quiz pudiera decirse, se halla en el sentimiento de encontrarse Dios ausente de nosotros, mejor, de aparecer como alejado, aunque la realidad sea del todo distinta. Su amor, que nos invadi con fuerza e hizo alegrarse a todo nuestro ser, parece haberse esfumado para siempre. Esta es la impresin que recibe quien se halla bajo la bruma de la desolacin interior. "Desde una causa fsica (falta del conveniente sueo, del conveniente alimento, el dolor fsico...) pasando por las causas psicolgicas (fracaso, humillacin, angustia...) hasta la causa sobrenatural: Dios que nos retira su gozo, todas ellas pueden intervenir en esta "sequedad espiritual". Las causas fsicas y psicolgicas habra que considerarlas como situaciones que el "espritu del mal", en frase de los clsicos de la espiritualidad, aprovecha para convertirlas en "desolacin". Nadie debe alarmarse por estar pasando este tnel ni preocuparse porque algn da se le quitar la experiencia gozosa del amor de Dios. Estas fluctuaciones son normales. Aun en la hiptesis de que seamos nosotros los causantes por nuestra tibieza o soberbia, hay que ver en ello una prueba que Dios permite o quiere. Nuestros sentimientos y nuestras motivaciones deben ser purificados. Corremos el riesgo, sobre todo, cuando el gozo del amor de Dios es desbordante, de que nuestros sentimientos se conviertan en el "motivo" del amor de Dios que decimos buscar. Todo este mundo ambiguo debe ser aclarado y purificado. "El amor no madura ni se profundiza a menos que l reafirme su eleccin del Amado, cuando la consolacin o experiencia espiritual no existe". Dios nos va conduciendo a su plan de unin con l y a una experiencia profundizada de su amor. Pero en la medida en que permanezca nuestra fidelidad en tiempos de "sequedad espiritual". Esta doctrina, tan enraizada en la tradicin ms pura de la Iglesia, la repiten, una y otra vez, sobre todo los que tienen una mayor responsabilidad en la Renovacin: "Estoy convencido [...] que el Seor est dejando que todo caiga dentro de nosotros para que aprendamos realmente lo que es la fe". "Cambio en el corazn, amor al Seor, amor a todos, morir a nosotros mismos". "Necesitamos dejar de ser [slo] un movimiento de Bautismo en el Espritu, un movimiento de reuniones de oracin. Somos personas que deseamos vivir el Evangelio sin compromisos, que deseamos seguir a Jess y toda la inspiracin de su Santo Espritu radicalmente, para que el Padre pueda construir su Reino aqu en la tierra, para que nos convirtamos en levadura ele ese reino". Podramos resumir el ciclo en que se desarrolla la vicia espiritual en las palabras de H. F. Smith, aplicadas por l al discernimiento. "Un discernimiento maduro espiritual es una espiritualidad de Pasin-Resurreccin". Notas
1 2 3 4

II.

Cardenal L-J. Suenens. G. Blaquiere, "Qu'est-ce que le Renouveau Charismatic?," Tychique, n, 54, mars, 1985, 5. Colloque de Malines, ob. cit. 4. Cfr. LG. 4. LG, 6. Newsletter, mayo-junio, 1984, 6-8. P. Philippe, Afn que vous portiez beaucoup de Fruits, 2, Pneumatheque, Pars, 1983, 23. Y. Congar, cita anterior (7), 479. Y. Congar, Je crois en l'Esprt Saint, Descle de Brouwer, Pars, 1979, II, 268.

S.Carrillo Alday, ob. cit. 217.

5 6 7

Cfr. Y. Congar, en Iniciacin a la prctica teolgica, Edic. Cristiandad, Madrid, 1984, II, 479 (Dir B. Laurel, F. Refoul).
8 9

10

11

A Fermet, El Espritu Santo es nuestra vida, Sal Terrae. 1985. 80-81. J. Guillec, Jesucristo ayer y hoy, Marova, Madrid, 1971, 19.20. Cfr. K. and D. Ranaghan, Pentecostales Catlicos Logos Internacional, Plainfield, N. J. '1971, 15-28. Santo Toms, Q. 43, ob. cit. 3 E. D. O'Connor, La Renovacin Carismtica, Lasser Press, Mxico, 1974, 129.

12 13 14 15 l6

Colloque de Malines, ob. cit, 13-14. S. Tugwell, Did you receive the Spitu? Darton, London, 1973, 24. EE. n. 114. J. Custeau, Alabanza n. 15, 1976, 11. Frase muy repetida por el Santo, aunque en realidad, el autor de la misma es el P. J. Nadal, San Ignacio empleaba "hallar a Dios en Colloque de Malines, ob. cit. 14. E D. O'Connor, Cuando la nube de gloria se disipa, Alabar, 1976, n. 17. K. Ranaghan, ob. cit. 180-181.

17

18 19 20

todas las cosas".


21 22 23

II.

APNDICE-RESUMEN QU ES LA RENOVACIN CARISMTICA CATLICA?

1. Aspectos Fundamentales 1o El "redescubrimiento dla importancia fundamental" (La conciencia viva, la persuasin ntima) de la accin del Espritu Santo en la obra de la santificacin (personal); en la vivencia del Evangelio cada vez ms profundizado hasta sus ltimas consecuencias y la proclamacin de Jess como Salvador y Seor, centro de toda vida cristiana. 2o La experiencia profunda, en lo fundamental "social" o "comunitaria" de la accin de Cristo resucitado en el alma por su Espritu. Implica un "conocimiento" que acompaa, antecede o sigue a la experiencia. 3o La apertura a la accin del Espritu para que acte "poderosamente en nosotros". -Para "transformarnos en Cristo" (con todas sus consecuencias), a partir de una conversin profunda y continuada y en una entrega al Seor, constantemente renovada, alimentada, profundizada; una vida de Jess vivida en todos los niveles: personal, comunitario y con todos los "compromisos" que implica. -Para "evangelizar" con poder y ser "testigos" de Cristo resucitado. 4o La persuasin ntima de poder contar con sus dones y carismas para la edificacin "en el amor" de su Iglesia. Toda la "dinmica" de la Renovacin Carismtica se orienta hacia ah: "A liberar" el poder del Espritu, a hacer al alma dcil a su accin; a tener la experiencia de su poder (colaborando con l) para realizar "la vida de Jess en nosotros" ; el Evangelio en creciente plenitud, en una comunidad llena "con el amor y servicio de Jess". 2. Elementos bsicos de la Renovacin Cristiana en el Espritu Santo a) b) c) El Bautismo o Efusin en el Espritu Santo, como poderoso comienzo a partir de una conversin y una entrega. Los Grupos de Oracin: como continuacin (tambin como preparacin), de una profundizacin a nivel personal y comunitario. Los Carismas:

II.

Para construir la Iglesia de Dios en santidad y para santificar (al menos indirectamente) a los sujetos usados por el Seor. 3. Qu pretende la Renovacin Cristiana en el Espritu Santo? Considerando cuanto se ha dicho anteriormente, la respuesta a esta pregunta surge como una consecuencia manifiesta. Del ser ntimo, de la esencia de la Renovacin Cristiana nace su objetivo, su finalidad. Lo expresamos, pues, brevemente, por hallarse ya incluido en todo lo tratado antes. Podra formularse de las maneras siguientes: 1 Revitalizacin de las personas y del apostolado por el Espritu Este "nuevo Pentecosts" pretende la transformacin profunda del individuo, de la Iglesia y del mundo y la revitalizacin de todas las formas de apostolado con el dinamismo creativo del Espritu. 2 Meta y direccin de la Renovacin Cristiana Transformar en Cristo la persona, la Iglesia, el mundo polla fuerza del Espritu; ser disponible, como instrumento de ese Espritu de Cristo: Explicitada dicha meta y direccin: a) Suscitar la conversin a Jess el Seor, y profundizarla constantemente. b) Enfocar cada esfuerzo en la Iglesia como un discernimiento del plan de Dios, no como un proyecto humano. c) Comprender que slo el Espritu Santo es capaz de hablar verdaderamente al corazn humano y hacerle or la Palabra. d) Conocer al Espritu como el poder de Dios entre nosotros; un poder que debe obrar a travs nuestro, hoy, incluso con signos y prodigios, a medida que nos enfrentamos con las fuerzas modernas del mal. e) Rendirse como instrumentos de ese Espritu, haciendo todo para la gloria del Padre y bien de los dems. f) Conducir a los fieles a comprender y realizar todo esto con humildad. A una renovada comprensin de que la obra de Dios es realizada exclusivamente por Dios mismo y que nosotros servimos slo como instrumentos segn los clones que el mismo Espritu libremente nos da. g) Considerar los talentos evanglicos, apostlicos y todo talento de servicio como un don del Espritu. 4. El propsito de la Renovacin Carismtica Cristiana (Sintetizado en sus aspectos ms salientes, completando lo anterior),

a) Elevar a los individuos a un entendimiento y experiencia personales del poder del Espritu Santo. b) "Pretender", con la mentalidad de la accin poderosa del Espritu Santo y con la ayuda de sus carismas, todo entrenamiento apostlico y sacerdotal. c) Convertirse como pueblo en instrumento del Espritu para la alabanza del Padre y bien de nuestros hermanos, aun en los compromisos ms arduos. d) Ayudar a realizar las exigencias del Bautismo sacramental y la renovacin del sacramento de la Confirmacin. e) Ser instrumento de "evangelizacin" y dar autntico "testimonio" de Cristo resucitado. 0 Comprometerse, por Cristo, en el trabajo en su Reino con preferencia hacia los pobres y necesitados. g) Y todo en una comunidad de alabanza, de amor y de servicio, reunida por el Espritu Santo.

II.

Esre libro Qu es la Renovacin Carismtica Catlica y qu pretende? Gua para la Renovacin Carismtica Catlica Benigno Juanes, S J . termin de imprimirse en el mes de Febrero de 2007, en los talleres de la Editora Amigo del Hogar, Santo Domingo, Ciudad Primada de Amrica, Repblica Dominicana.

II.

II.

II.