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10 Filosofia PDF
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COLEGIOS ARQUIDIOCESANOS
GUAS- TALLER
AO LECTIVO
GRADO: DCIMO
AREA: CIENCIAS SOCIALES
PERIODO: PRIMERO
COLEGIO:
DOCENTE(S).
GRADO: DCIMO
TIEMPO PREVISTO:
REA:
HORAS:
Desempeos interpretativos
Identifico el sentido y la importancia de pensar filosficamente en las
circunstancias actuales de nuestro mundo.
Relaciono los principales problemas desarrollados por la ontologa con mi propia
experiencia y mi propia realidad.
1.2
Desempeos argumentativos
1.3
Desempeos propositivos
2. ENSEANZAS
2.1
2.2
3. EJES TEMATICOS:
4. La base de la filosofa antigua: los primeros filsofos. Scrates y Platn: teora
poltica y antropolgica. El modelo aristotlico. El ser humano en Aristteles. La
tica y la poltica en Aristteles. Filosofa helnica. La pregunta por el ser en los
primeros filsofos. La pregunta por el ser en la Grecia clsica. La explicacin de la
naturaleza en la filosofa griega antigua. Teora del conocimiento en la filosofa
griega clsica
5. DIDCTICAS:
Didctica comprehensiva. Didctica interrogativa. Didctica expresiva.
Didctica socrtica. Didctica constructivista. Didctica explicativa. Didctica colectiva.
PRUEBA DIAGNSTICA:
1. Yo
a)
b)
c)
d)
2.
3.
4.
5.
6.
7.
_______________
_______________
_______________
_______________ _______________
_______________ _______________
_______________
_______________
_______________
8. Con las anteriores palabras construyo un texto con sentido, argumentando cul podra ser el origen de
todo lo que existe.
9. Pienso en tres ttulos para mi texto.
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Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa
GUA-TALLER N 1
LOS PRIMEROS FILSOFOS
TIEMPO PREVISTO: semana ____del ____al ___de ___Horas de trabajo: _________
1.
2. PROPOSITO EXPRESIVO: Que yo construya argumentos escritos y orales, dando razn del origen
mismo de la filosofa en Grecia, demostrando la condicin inherente de la filosofa en el ser humano.
3. EVALUACIN: INDICADOR DE DESEMPEO:
Comprendo el sentido que tenan los mitos en las primeras explicaciones respecto del origen del mundo.
Argumento en torno al valor y a la importancia de sus propios cuestionamientos como punto de partida
para el desarrollo de un pensamiento filosfico
Integro las diferentes explicaciones del mundo a su forma particular de entender y explicar los fenmenos
naturales.
Abandonar
De acuerdo con los historiadores que confieren este pas a los primeros filsofos.
El origen de la filosofa griega hay que buscarlo en el paso del Mito al Logos, de una
explicacin mtica de la realidad a una explicacin racional de la misma. El nacimiento
de la filosofa griega se produce al preguntarse los pensadores por lo que estn viendo,
por el Universo, por la Naturaleza: sienten curiosidad por saber qu es esa Naturaleza,
en qu consiste, cul es su origen.
sta es una pregunta racional, sometida al anlisis de la razn, y no a la autoridad
basada en el Mito Y se hacan preguntas por lo que vean, por el sol, los astros, el da,
la noche, etc., y en todo esto buscaban un principio material, a partir del cual podran
explicar todo lo que se manifiesta en la naturaleza, incluido el Hombre. Este
cuestionarse las cosas es una de las caractersticas que definen al Hombre: su
capacidad y necesidad de interrogarse, de poner en tela de juicio las cosas y a s
mismo. El resultado es una respuesta, un intento coherente de explicar la realidad, el
Todo, el universo de cosas que suceden a su alrededor.
5.-FASE EXPRESIVA
Herclito 536-470
? 624-525
Homero S.IX
a.d.c
Anaxmenes 585 ?
Hesodo ?
SIGLO
2.-Escribo el nombre del filsofo presocrtico en el lugar en que naci y coloreo el mapa.
Recuerdo siempre que soy nico Exactamente igual que todos los dems.
Para un erudito debe ser terrible perder el conocimiento.
Un da sin sol es como, ya sabes, noche.
La marihuana causa amnesia y otras cosas que no recuerdo.
Slo quien ha comido ajo puede darnos una palabra de aliento.
Mi mujer tiene un fsico brbaro. (Einstein)
Morir es como dormir, pero sin levantarse a hacer pis.
El dermatlogo es el nico mdico que puede dar diagnsticos superficiales
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4.-FASE COGNITIVA.
LA PREGUNTA POR EL SER EN LOS PRIMEROS FILSOFOS
QU ES ESO DE LA PREGUNTA POR EL SER?
Todo lo que puede ser experimentado, est dotado de una entidad o realidad que
tiene sentido precisamente por ser algo real, independiente del hombre. Que sea el
hombre quien descubre lo real a partir de su experiencia no quiere decir que las
cosas no tengan sentido por s mismas. Este convencimiento impregn la reflexin
filosfica griega al: preguntarse por el sentido de las cosas, de los seres, teniendo en
cuenta que stos, antes que objetos para el hombre, son algo con realidad y sentido
independientes de l. Es esta orientacin la que configur a la filosofa como
ontologa, concepto que significa discurso sobre el ser. Con ms propiedad, discurso
sobre lo que es existente de manera real.
Responder
Responder
Filsofos
presocrticos
Naturaleza (physis)
5.-FASE EXPRESIVA:
5.1.- INTERPRETO Y RESPONDO. Utilizo el cuaderno
1.-Por qu la naturaleza es el principio de todo cuanto existe? Explico.
5.2.-AUMENTO MI VOCABULARIO
Logos: Procedimiento que atiende a la razn, para plantearse no slo las respuestas,
sino tambin las propias preguntas que explican la realidad.
Mito: Explicacin total del universo basada en la divinizacin de los fenmenos
naturales, que no son ms que personificaciones de los dioses.
Physis: Totalidad del universo, exceptuando las cosas producidas por el ser humano
(artificio).
Monistas: Sistemas filosficos que tratan de reducir los seres y fenmenos del
universo a una idea o sustancia nica. .
Pluralistas: Sistema por el cual se acepta o reconoce la pluralidad (ms de un) de
doctrinas o posiciones en arj (arch).
b)
c)
d)
e)
MOMENTOS DE DISTENSIN.
Dibujo la respuesta a la pregunta acerca del ser, dada por: Tales de
. Mileto, Pitgoras, Herclito, Anaximandro, Demcrito, Empdocles
Tales de Mileto
Demcrito
Pitgoras
Herclito
Anaximandro
Empdocles
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GUA-TALLER N 3
EL MODELO ARISTOTLICO
TIEMPO PREVISTO Semana N 1 del ____ al ____ de_______ Horas: ____
2.-PROPSITO EXPRESIVO:
Que yo construya argumentos aristotlicos claros, demostrando la relacin
entre los conceptos filosficos y mi realidad ms inmediata.
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5.-FASE EXPRESIVA
5.1. INTERPRETO Y RESPONDO. Utilizo el cuaderno
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5.2.-INFIERO Y RESPONDO
1.-Despus de leer este corto texto, respondo las siguientes preguntas:
(Utilizo mi cuaderno)
13
reflexin.
5.5.-AUMENTO MI VOCABULARIO: (Utilizo mi cuaderno)
1.-Hylemrfica.2.-Morph. 3.-Substancia.4.-Hile. 5.Accidente.7.-Categora. 8.-Predicable.
Esencia. 6.-
5.6.-MOMENTO DE DISTENSIN
1.-Ubico en el siguiente mapa, la ciudad donde naci Aristteles.
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GUA-TALLER N 4
EL MODELO ARISTOTLICO
TIEMPO PREVISTO Semana N 1 del ____ al ____ de_______ Horas: ____:
1.-FASE AFECTIVA: LEO la siguiente caricatura:
RESPONDO:
De existir una especie de vida superior en el planeta tierra Cul es y por
qu?
Los seres humanos en el transcurso de la historia han creado o inventado
muchas cosas Identifica las diez ms positivas y las diez ms negativas?
A qu especie se le debe saalar de responsable por los daos ocasionados
al medio ambiente y por qu?
Por qu el personaje de la caricatura est buscando que lo admitan en una
especie animal?
2.-PROPSITO EXPRESIVO:
Que yo elabore mentefactos conceptuales y precategoriales entorno a
reflexiones filosficas, desarrollando el proceso de argumentacin.
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ANALIZO Y RESPONDO
1.-Contesto de manera reflexiva las siguientes preguntas:
1.1-Por qu el alma racional est en la cabeza
1.2.-Cul crees son las razones que se tiene para ubicarla all?
1.3.-Por qu el alma sensitiva est en el pecho? Cul crees son las razones que se tiene
para ubicarla all?
1.4.-Por qu el alma pasional est en el vientre? Cul crees son las razones que se tiene
para ubicarla all?
Cuerpo
constituir
Ser humano
Alma
Al
Segn el pensamiento Aristotlico
5.3.-AUMENTO MI VOCABULARIO
Con cada palabra construyo una oracin y luego un prrafo que contenga cada una de
estas palabras.
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Prxis: accin es lo que el hombre hace libremente consigo mismo, con su propia vida.
Entelkheia: tenerse en el fin, que significa que algo es ahora, es ya algo.
Bien Comn: Es la finalidad del Estado justo. El bien comn consiste en aquellas
disposiciones que hacen posible el bienestar y felicidad de los ciudadanos.
Prudencia (Phrnsise): designa dos cosas: (1) El uso del entendimiento orientado a guiar la
propia vida humana. Es el tipo de conocimiento propio de la tica y la poltica. (2) Una virtud
intelectual (o dianotica), consistente en el hbito de guiar nuestras pasiones y deseos por
la prudencia.Virtud (aret): en el mundo griego la virtud es entendida, como una especial
capacidad, habilidad, destreza, para algo. Con Aristteles es entendida como una capacidad,
destreza, para alcanzar la felicidad.
Virtudes Intelectuales
: son aquellas que surgen del hbito de razonar, su prctica hace a los seres
humanos realmente humanos. Para Aristteles son cinco tipos de Virtudes Intelectuales: el
arte o tcnica (TKHNE), la prudencia (PHRNESIS), la ciencia (episteme), el
entendimiento (NOUS) y la sabidura (SOPHA).
5.5.-MOMENTO DE DISTENSIN
CHISTECOLOREA
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GUA-TALLER N 5
LA TICA Y LA POLTICA EN ARISTTELES
TIEMPO PREVISTO Semana N 1 del ____ al ____ de_______ Horas: ____
1.
2.-PROPSITO EXPRESIVO:
4.-FASE COGNITIVA:
ETICA ARISTTELICA
La tica es una
rama
de
la
filosofa
que
abarca el estudio
de la moral, la
virtud, el deber,
la felicidad y el
buen vivir.
La tica
de Aristteles est
sometida a la poltica, porque los
griegos no conciben al hombre en
estado de aislamiento, solitario o
individualista, sino como ente
social, encuadrado en una familia y
dentro de la sociedad civil. Fuera
de estas instituciones pensaban que
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Visin Eudemonista
Caracterizar
tica aristotlica
5.-FASE EXPRESIVA.
5.1.-ANALIZO E INTERPRETO:
EL HOMBRE, ANIMAL POLITICO POR
NATURALEZA
Esto no significa que el hombre, siguiendo la
naturaleza, se asocie y viva en comunidad,
20
Significa
5.-La ventaja que sacars de la filosofa ser hacer sin que te lo manden, lo
que otros harn por temor a las leyes. (comentario explicativo)
cientfico estadounidense.
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GUA-TALLER N 6
FILOSOFA HELNICA
TIEMPO PREVISTO Semana N 1 del ____ al ____ de_______ Horas: ____
2.-PROPSITO EXPRESIVO:
Que yo reflexione sobre las diferentes explicaciones que se dieron en la
antigedad sobre la felicidad y plantee posturas personales.
3.-EVALUACIN: INDICADOR DE DESEMPEO
Realizo pensamiento filosfico, teniendo como punto de apoyo la filosofa
Helnica.
4.-FASE COGNITIVA:
Los hombres olvidan siempre que la felicidad humana es una disposicin de
la mente y no una condicin de las circunstancias. John Locke (1632-1704) Filsofo
ingls.
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LA FILOSOFA HELNICA
Leo y escribo lo que indica el grfico siguiendo la direccin de las flechas.
Constituir
Ejes de reflexin de la
filosofa helnica .
24
Sneca
deseos. Sneca
Slo hay felicidad donde hay virtud y esfuerzo serio, pues la vida no es un
juego.Aristteles
"La felicidad consiste en poder unir el principio con el fin. Pitgoras
5.3.-MOMENTO DE DISTENSIN
Dibujo la direccin que debeo seguir para alcanzar
la felicidad.
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5.5.-ESCRIBO FILOSOFANDO
Alcanzar la felicidad est en el interior de cada persona. No tiene que ver con nuestra
situacin econmica, como a veces pensamos, sino que es ms una cuestin de
actitud. Seguro que conoces personas con mucho dinero, pero que son totalmente
desgraciadas, o lo contrario; personas que tienen lo justo para vivir, pero son
completamente felices.
La pregunta es: es posible aprender a ser feliz? La receta de la felicidad existe?
Algunos cientficos han buscado una explicacin cientfica a la felicidad y hay varios ejemplos
de frmulas que intentan desvelar el secreto para ser ms feliz. Autores han dedicado su
carrera a solucionar esta incgnita y han formulado su propia ecuacin cientfica de la
felicidad. Incluso existen cursos especficos para alcanzar la felicidad, en los que la
psicologa y la inteligencia emocional juegan un gran papel. En estos programas, se da
prioridad a la emocin
1.-Contesto las preguntas formuladas en el texto: es posible aprender a ser feliz?
La receta de la felicidad existe?
2.-Escribo la frmula cientfica de la felicidad.
3.-Qu se necesita para ser feliz: la razn o la emocin por qu?
4.-Es cierto que la felicidad est en el interior de cada persona. por qu?
5 Conoces personas felices? Cmo lo sabes?
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A.
B.
C.
D.
Si
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GUA-TALLER N 8
SCRATES Y PLATN: TEORA POLTICA Y
ANTROPOLGICA
TIEMPO PREVISTO Semana N 1 del ____ al ____ de_______ Horas: ___
1. FASE AFECTIVA
Leo las siguientes citas adjudicadas a Scrates
"Los jvenes hoy en da son unos tiranos. Contradicen a sus padres, devoran
su comida, y le faltan al respeto a sus maestros." Scrates
Nuestros jvenes de hoy en da aman el lujo, tienen psimos modales y
desdean la autoridad, muestran muy poco respeto por sus superiores y
pierden el tiempo yendo de un lado para otro, y estn siempre dispuestos a
contradecir a sus padres y tiranizar a sus maestros Scrates
De acuerdo o en desacuerdo?
Todos los adolescentes responden a este estereotipo?
Cul es el papel de la filosofa en este caso?
Explico de qu manera se tiraniza a los maestros.
Contradecir es una actitud propia de los jvenes? Por qu?
Contradecir es una actitud negativa? Por qu?
2. PROPSITO EXPRESIVO
Que yo Interprete y elabore reflexiones y mentefactos de la teora poltica y
antropolgica de Scrates y Platn.
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ANTROPOLOGA SOCRTICA
Objeto de la reflexin socrtica no es el ser ni el cosmos sino el hombre.
El hombre no es esencialmente su cuerpo, sino su alma.
El alma es esencialmente razn.
Realizar lo humano es realizar la racionalidad.
POLTICA SOCRTICA
.
4.2.-Leo con atencin los escalones y realizo lo siguiente: 1.-De los cuatro
primeros escalones escojo uno y lo explico. 2.-Explico el significado de El hombre es
por naturaleza un ser social, deducido de los escalones inferiores. 3. Relaciono un
escaln superior con uno inferior, y digo por qu.
ARET
ANCDOTA DE SCRATES
Te has enterado, Scrates...?
- Un momento, amigo, interrumpi el filsofo.
Seguro que todo lo que vas a contarme es cierto?
- No, pero me lo contaron otros.
- Entonces no valdra la pena repetirlo, a menos que se tratara de
algo bueno... Satisface los criterios de la bondad?
- No, todo lo contrario...
- Ah! Y dime: Es necesario que lo sepa yo para evitar el mal de
otros?
- Realmente no.
- Bien, en tal caso, concluy Scrates, olvidmoslo,
Hay en la vida tantas cosas que valen la pena!
Para qu molestarnos con algo tan despreciable, que ni es verdad,
ni bueno, ni til?
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Gobernantes
Que son comparables del alma
sensible. Virtud la fortaleza.
Comprender
Estado justo
Guardianes
Que son comparables al alma
vegetativa. Virtud la templanza.
Productores
Segn Platn.
4.3.-Relaciono el Estado propuesto por Platn y el colegio, dndole a cada integrante un
equivalente a los tres estamentos sociales: Gobernantes, Guardianes, Productores y explico por
qu lo hago as.
5.-FASE
EXPRESIVA
(Utilizo
cuaderno)
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GUA-TALLER N 9
LA PREGUNTA POR EL SER EN LA GRECIA ANTIGUA
TIEMPO PREVISTO: Semana N____ del___de________al____de____________
1.-FASE AFECTIVA:
Comparto mis
comentarios.
2.-PROPSITO EXPRESIVO
Que yo identifique y elabore relaciones entre el pensamiento Platnico
y el Aristotlico para establecer diferencias y similitudes.
3.-EVALUACIN: INDICADOR DE DESEMPEO
Relaciono los principales problemas desarrollados por la ontologa
con mi propia experiencia y mi propia realidad
4.- FASE COGNITIVA:
LA PREGUNTA POR EL SER EN LA GRECIA CLSICA
Se abre una nueva ruta de reflexin y anlisis. Ya no se trata propiamente de
la pregunta por el principio de todo lo que existe en el sentido de la sustancia o
actividad de donde todo se deriva, si no de la acuacin de los conceptos
racionales mediante los cuales pueden ser representados los aspectos que son
comunes a todas las cosas: el ser de los entes.
PLATN: Las ideas son las formas universales de las que participan los
entes individuales, (eidos)
ARISTTELES: La elaboracin de los conceptos ms generales a partir de los
cuales puede ser aprehendido el ser de los entes (las categoras).
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ANALIZO
1.-Observo con atencin las siguientes grficas y las leo para alcanzar la claridad
necesaria a la respuesta dada por la pregunta por el ser en Platn y Aristteles.
EL SER: PLATN
EL SER: ARISTOTELES
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LNEA
PARTE2
Por naturaleza, desea saber.
aprender si no en virtud de lo
que sabe.
El cuerpo es
Todo hombre
IDEALISMO: Concepto opuesto al Realismo, segn el cual las cosas dependen y siempre son
relativas a los sujetos. Los representantes ms importantes del idealismo han sido: Platn,
Descartes, Kant y Hegel.
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GUA-TALLER N 10
LA EXPLICACIN DE LA NATURALEZA EN LA FILOSOFIA
DE GRECIA ANTIGUA
TIEMPO PREVISTO: semana ____del ____al ___de ___Horas de trabajo: _________.
1.-FASE AFECTIVA:
Comparto mis comentarios.
2.-PROPSITO
EXPRESIVO:
Que
yo
elabore
argumentativamente
explicaciones sobre la naturaleza y/o el mundo, integrando otras teoras a la propia.
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En los filsofos presocrticos la pregunta por la naturaleza que es, tambin, una pregunta
sobre el principio o principios ltimos de las cosas, posee tres significados:
1. De generacin de los seres del mundo, que es sinnimo del origen.
2. La consistencia de los seres del universo, que es sinnimo de lo que permanece a travs
del cambio.
3. De procesos y cambios que sufre la naturaleza en su aspecto dinmico y cambiante, que
es sinnimo de causa.
Pregunta por la
naturaleza
Significar
Consistencia de los
seres del universo.
5.-FASE EXPRESIVA:
sufre la naturaleza.
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5.2.-AUMENTO MI VOCABULARIO:
Teniendo presente el significado de cada una de las siguientes palabras realizo lo
siguiente:
1.-Escribo un cuento de una pgina completa en la que relato mi relacin con la naturaleza
y uso cada una de las palabras de este nuevo vocabulario.
2.-Realizo una reflexin sobre el posible origen de la naturaleza.
ORIGEN: Principio, nacimiento o causa de algo:
FUNDAMENTO: Principio, base. Raz, origen. Principios
bsicos de una ciencia, arte, teora.
ESENCIAL: De la esencia o relativo a ella. Sustancial,
imprescindible.
PRINCIPIO: Primer momento de la existencia de una cosa.
Punto inicial o primera etapa de algo extenso. Causa
primitiva o primera de algo. Componente de un cuerpo.
Fundamento, aseveracin fundamental que permite el
desarrollo de un razonamiento o estudio cientfico.
BASE: f. Fundamento o apoyo principal en que descansa
alguna cosa. Lnea o superficie en que descansa una
figura.
Mutacin
Cambios
Permanente
Cclicos
Movimientos
Regeneracin
Estable
Principio
5.5.-MOMENTO DE DISTENSIN
Realizo una caricatura de tres vietas en la que dibujo mi teora sobre el principio de todo
cuanto existe.
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GUA-TALLER N 11
TEORA DEL CONOCIMIENTO EN LAS FILOSOFA GRIEGA CLSICA
TIEMPO PREVISTO: semana ____del ____al ___de ___Horas de trabajo: ________
2.-PROPOSITO EXPRESIVO
4.-FASE COGNITIVA:
TEORA DEL CONOCIMIENTO EN LA FILOSOFA GRIEGA CLSICA
Los griegos desarrollaron el tema del conocimiento desde La oposicin entre la
razn y los sentidos: los sentidos no bastan para llevarnos al conocimiento de la
realidad, Slo la razn puede. Esto dio lugar a dos posiciones:
a) UNA POSICIN ESCPTICA. Ya que los sentidos no bastan y no tenemos
otra fuente de informacin es imposible conocer la realidad tal como es en s
misma.
b) CAPACIDAD DE LA RAZN para alcanzar el conocimiento de la realidad. El
entendimiento humano es capaz de la captar la esencia de las cosas a partir
de los datos suministrados por lo sentidos.
La ciencia es conocimiento universal y necesario, lo que significa que:
a. Las leyes que enuncia son necesarias.
b. Las realidades de las que la ciencia se ocupa han de ser, necesarias.
c. La ciencia es conocimiento por causas, los por qu las cosas suceden de
ese modo y no de otro.
Estos rasgos distinguen el conocimiento cientfico de otras formas de
conocimiento (percepcin sensible, mera opinin, experiencia).
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SCRATES:
(469-399 a. de C.) No dej obra escrita.
El mtodo socrtico emplea una
tcnica de preguntas-respuestas para conducir a los discpulos a ver las cosas
por s mismos, utilizando su propio razonamiento.
PLATN:
(c. 429-347 a.c.) Los objetos que percibidos a travs de nuestros sentidos son
simples reflejos de las formas ideales. Por consiguiente, son sombras, en tanto
que la realidad se encuentra en las formas mismas. Las formas de acceder a las
ideas son tres: LA REMINISCENCIA o anamnesis: conocer es recordar
(anmnesis). LA DIALCTICA: en el procedimiento por el que el filsofo accede
al "mundo inteligible" y conoce cmo las ideas se encuentran relacionadas entre
s. EL AMOR: consiste para Platn en una idealizacin o desmaterializacin del
objeto amado. El amor sera una forma de ir ascendiendo por diversos grados o
escalones, desde lo concreto hasta lo ms abstracto,
ARISTTELES:
Nuestro conocimiento empieza por los sentidos (sensibilidad). Se conoce a
travs de un proceso de induccin, de lo particular a lo universal, que comienza
con la sensibilidad que percibe a los seres. A travs de la imaginacin se genera
la imagen mental y esta es recogida por el entendimiento que hace el proceso de
abstraccin. ste se divide en dos: el entendimiento agente (que es universal) y
que nos permite abstraer la esencia de los seres; y, el entendimiento paciente
(individual) que retiene las abstracciones posibilitando los juicios.
43
5.2.-AUMENTO MI VOCABULARIO
En el siguiente cuadro encuentro un vocabulario propio del pensamiento de Platn
y de Aristteles.
1.-Identifico a qu filsofo le pertenece cada expresin (lo escribo en la casilla)
2.-Ubico el nmero correcto para el significado real.
3.-Construyo una oracin con cada una de ellas.
ACCIDENTES
SILOGISMO
POTENCIA
ACTO
CAUSALIDAD
ENTELEQUIA
ALMA (PSIQU).
DEMIURGO:
IMITACINMIMESIS
REMINISCENCIA
IDEAS
SIGNIFICADO
Cualidades esenciales, necesarias para que
ese sea lo que es.
Del griego syn = conexin; y lgoi =
proposicin) conexin de proposiciones
es un mtodo deductivo.
FILSOFO
1
2
3
4
12
5
6
8
9
10
11
13
5.4.-EJERCITO MI PENSAMIENTO:
1.-Leo con mucha atencin cada una de las siguientes citas.
2.-Interpreto cada una de ellas.
3.-Selecciono dos citas con las cuales construyo una reflexin sobre la manera como
adquiero el conocimiento
4.-Imagino que exista una persona que no desee adquirir conocimiento. Escribo qu le
podra pasar en su diario vivir. ( mnimo 20 situaciones).
Slo s que no s nada. Scrates.
El cuerpo es la crcel del alma. Platn.
El ser humano desea por naturaleza saber.Aristteles.
44
45
5.5.-SIGO ESCRIBIENDO:
SITUACIN N 1: Describo detalladamente lo que pasa cuando conoczca a una
chica(o).
Importan ms los datos que te da la vista? Por qu?
De dnde surge el concepto de bella (o) fea(o)? Slo de tus sentidos?
Al fin te decides por lo que aprecian tus ojos o por lo que no alcanzas a ver
con la vista Por qu?
SITUACIN N2: Soy un famoso abogado que debe presentar cinco argumentos
claros, para defender la siguiente afirmacin: los sentidos no bastan para
llevarnos al conocimiento de la realidad, slo la razn puede.(utilizo el
cuaderno)
2.-Escribo una oracin sobre el conocimiento, con cada una de las siguientes
palabras:
percepcin sensible, mera opinin, experiencia.
3.-Explico por qu un centro comercial puede convertirse en la caverna platnica.
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
2.-La experiencia no tiene valor tico alguno, es simplemente el nombre que
damos a nuestros errores. Oscar Wilde (1854-1900) Dramaturgo y novelista
irlands._________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
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EVALUACIN FINAL
TIEMPO PREVISTO: semana ____del ____al ___de ___ Horas de trabajo: _________
1.-FASE AFECTIVA: Comento con tus compaeros la importancia de la tica en la
sociedad actual.
2.-PROPSITO EXPRESIVO:
Que yo Comprehenda, Identifique, reconozca y argumente los elementos
bsicos del origen, desarrollo y la consolidacin de Grecia como cuna de la
filosofa para dar cuenta de mi propia propensin a la filosofa.
1.-Segn Platn, son los deseos y las pasiones del cuerpo los que ocasionan estados de
desorden y de inquietud en el alma de los hombres. En consecuencia, slo mediante una
continua disciplina espiritual puede el hombre sabio dominar sus apetitos carnales y alcanzar la
serena contemplacin de las ideas puras. Esto se explica porque segn Platn slo el sabio:
A. Tiene en su poder las herramientas tericas para la felicidad.
B. Es capaz de someter sus impulsos corporales al dominio de la razn.
C. Tiene la fortaleza anmica necesaria para sujetar sus instintos.
D. Es capaz de persuadir a sus semejantes de construir la armona social.
2.-Para Platn, el hombre est compuesto por alma y cuerpo, pero en su teora le da ms
importancia a la primera por considerar que el cuerpo es mortal y perecedero, mientras que el
alma es inmortal y a medida que va cambiando de cuerpos en sucesivas reencarnaciones, va
conociendo ms y se hace ms sabia. De acuerdo con lo anterior, podra afirmarse que:
A.
B.
C.
D.
3.-Desde los tiempos ms remotos de la cultura griega, la educacin de los jvenes era la gran
preocupacin de la clase noble y de los filsofos. Dicha educacin aristocrtica ejercitaba a los
jvenes para adquirir cualidades tales como fuerza fsica, valenta, resistencia, sagacidad,
sentido del deber y del honor. La existencia de una educacin destinada a promover tales
valores se explica porque la clase noble griega:
A.
B.
C.
D.
5.-Aristteles en su Metafsica afirma que todos los hombres tienden por naturaleza al saber,
facultad que se inicia por los sentidos y por la experiencia. Pero existen otros saberes ms altos
en el hombre, como son el arte y la tcnica, saberes que indagan por los medios empleados
para la elaboracin de cosas. La metafsica es el saber supremo encargado de indagar por el
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47
principio universal de las cosas. Esta concepcin permite plantear que el conocimiento para
Aristteles:
A.
B.
C.
D.
Es anlogo al conocimiento divino, ya que indaga por los principios de todas las cosas.
Se sirve de los saberes prcticos para alcanzar las verdades.
Se obtiene desde cualquier ciencia, ya que toda ciencia parte de la experiencia.
Es una reflexin sobre los principios de constitucin del mundo y de toda realidad.
6.-Para Aristteles existen varios niveles en el conocimiento: el sensible a travs del cual
recibimos las sensaciones de las cosas, el experimental, referido a las cosas concretas y
singulares, el tcnico o saber practico y el racional o intelectual que indaga el por qu de las
cosas. A partir de estos niveles se puede deducir que el conocimiento metafsico se encuentra
en el conocimiento racional o intuitivo porque:
A. La metafsica busca el conocimiento y la comprensin del ser.
B. El mundo sensible, Phycis, es unidad de materia y de forma.
C. La realidad mutable tiene como nico modo de existir el devenir.
D. Las ideas son predicado de la realidad y le fijan su devenir.
7.-Platn afirma que existen dos clases de conocimiento: el conocimiento sensible con el que
conocemos las cosas materiales y el conocimiento intelectual por el que conocemos el mundo
ideal. Uno de los pasos para alcanzar este ltimo conocimiento se encuentra en:
A. La jerarquizacin del mundo de las ideas, donde las ideas de Bien, Justicia y Belleza ocupan
la ms alta escala.
B. La reminiscencia de las ideas que el alma ya conoca antes de entrar en el mundo sensible
que es reflejo de las ideas.
C. El olvido que padece el alma al encerrarse en un cuerpo que la puede llevar a fiarse de las
opiniones de los sentidos.
D. La aceptacin de las opiniones a partir del cambio y de la transformacin que se aparenta en
el mundo sensible.
8.-Frente a la tica estoica que se basa en la renuncia a los placeres del mundo y en el
sometimiento al destino, aceptndolo y vivindolo, el epicuresmo dice que a la felicidad se llega
a travs del placer espiritual, nico medio que lleva al hombre al conocimiento de s mismo. Por
lo tanto, la tica estoica es desestimada por Epicuro, porque:
A. Los placeres hacen parte de la naturaleza humana y por tanto, debe tenerse en cuenta al
momento de pensar la felicidad.
B. Para lograr la autosuficiencia es necesario el conocimiento de las debilidades humanas.
C. Los placeres para Epicuro son la base de la felicidad del hombre.
D. El placer es el que brinda al espritu el autoconocimiento y la autosuficiencia que el hombre
necesita.
9.-ara los cnicos el bien del hombre consiste en vivir solo, sin familia ni patria para alcanzar su
felicidad que la obtiene mediante la supresin de las necesidades. Esto los llev a despreciar el
bienestar, las riquezas, los honores, el amor y todo aquello que pudiera hacerlos dependientes
de algo o de otro. De lo anterior podemos deducir que:
A.
B.
C.
D.
La felicidad del hombre significa dejar de lado cualquier elemento que sugiera un lazo.
La autarqua que significa vivir con sus propios recursos es el ideal de vida para un cnico.
Los reconocimientos sociales impiden que el hombre se desarrolle como tal.
El amor, el bienestar y los dems placeres impiden que el hombre alcance su felicidad.
10.-La crtica socrtica de la democracia se combinaba con un aprecio por las Leyes del Estado.
Cuando Scrates fue condenado a muerte por la asamblea, tuvo la oportunidad de huir de la
crcel. Scrates se neg, pues era consciente de que haba sido condenado conforme a las
leyes de Atenas por las cuales senta un profundo respeto. As, afirmaba que la justicia
caracterizaba a la sociedad en su conjunto y el Estado justo era aquel en el que cada quien
48
llevaba a cabo su funcin como ciudadano. Sin embargo, a pesar de conocer los vacos que
tena el sistema acept la pena de muerte, porque:
A. La moral socrtica le impeda salvar su propia vida frente a sus detractores.
B. Fue consecuente con el concepto de justicia que predic y defendi durante su vida.
C. Al aceptar la condena, demostr con su muerte, el amor por la consistencia entre la verdad y
su prctica.
D. Prefera morir, a la humillacin de convivir con quienes lo condenaron.
11.-Pitgoras propone al hombre como camino tico, esforzarse por liberar su alma de la
reencarnacin, purificndola por medio de una vida que comporte la contemplacin intelectual
del orden establecido en los nmeros para conseguir la felicidad que est ms all de la vida
material. De lo anterior se deduce que:
A.
B.
C.
D.
12.-Segn Aristteles, el fin de las acciones humanas es lograr la felicidad, en este sentido, el
"Bien Supremo" es ser feliz y toda accin que conduzca a dicho Bien es virtuosa. Ahora bien, si
"vivir feliz" es vivir conforme a la virtud, los seres humanos viven felizmente cuando:
A. Sus acciones estn constituidas por la virtud.
B. Sus acciones logran el Bien Supremo que es la virtud.
C. El Bien Supremo se aleja de las acciones humanas gracias a la virtud.
D. Los hombres viven felices sin pensar en la virtud ni en el Bien Supremo.
13.-Para el aristotelismo, el alma es la forma sustancial del cuerpo, es decir, es el principio
biolgico co-extensivo a todo lo que vive, y por tanto, de cierta manera no puede desprenderse
del ser vivo. Por su parte, Toms Campanella se aleja de las doctrinas aristotlicas al
considerar, primero, que el alma puede elevarse desde el saber que ella posee de s misma
hasta la contemplacin de las ideas y por ltimo de Dios, y segundo, al proponer
A. Una relacin de trnsito continuo del alma hacia la divinidad y de la divinidad hacia el alma.
B. Una teora que permita una relacin directa con Dios a travs del alma.
C. Un mecanismo que permita que el alma se aleje del cuerpo y pueda buscar a Dios.
D. Un criterio de clasificacin de los tipos de alma y sus funciones.
14.-La tradicin ontolgica ha enfrentado siempre dos concepciones de la realidad como lo son
la permanencia y el movimiento. En el dilogo El Sofista de Platn se plantea en un primer
momento lo siguiente: .decir que todo se mueve, identifica al ser con el movimiento; decir lo
contrario es identificarlo con la inmovilidad y el reposo. Esto quiere decir que:
A. El ser es mvil, y por lo tanto la realidad est en continuo cambio.
B. El ser es mutable y por ello la realidad se desarrolla constantemente.
C. El ser tiene como manifestaciones la dinmica y lo esttico.
D. El ser es inmvil, por lo cual la realidad es esttica.
15.-Pitgoras considera que los nmeros son la clave para entender el orden que existe en el
universo entero. Precisamente, cuando el hombre observa las diversas apariencias encontradas
en el cosmos descubre que la naturaleza de todo lo que existe es de tipo numrico y no de otra
clase. Por ello, el orden csmico viene dado por las relaciones numricas que constituyen el
fondo real de las cosas. La anterior propuesta desemboca en una metafsica cuando el filsofo:
A. Explica la esencia de los objetos con una realidad que carece de materia alguna.
B. Se plantea que el nmero crea la realidad y por tanto es su esencia.
C. Determina que el Uno es el nmero que rige el mundo entero.
D. Se propone como alternativa material el nmero que es de lo que est compuesto el mundo.
16.-Cuando Anaxgoras afirm que el sol no era un dios sino una masa de materias
incandescentes, fue acusado por el pueblo ateniense de impiedad y de violacin de la religin
Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa
49
oficial. Este ejemplo demuestra que la actividad filosfica, durante sus primeras pocas de
desarrollo, encontr una:
50
GUAS-TALLER
AO LECTIVO:
GRADO: DCIMO
AREA: CIENCIAS SOCIALES
PERIODO: SEGUNDO
51
COLEGIO:
DOCENTE(S).
GRADO: DCIMO
TIEMPO PREVISTO:
REA:
HORAS:
5.2
5.3
4.-EJES TEMATICOS: La patrstica, hacia una filosofa cristiana, filosofa, religin y fe,
dogma y razn, la revelacin y el plan de Dios, los principios de la teologa, la razn
iluminada, el iluminismo, la escolstica medieval, San Agustn, San Anselmo, Pedro
Abelardo, los universales, Santo Toms de Aquino, la existencia de Dios, Dios en la era
tecnolgica, la crisis de la escolstica, verdad y tica, el nominalismo, la filosofa de
Guillermo de Ockha, la ciencia medieval, Roger Bacon, la ontologa medieval, ciencia y
pseudociencia.
8. DIDACTICAS: Didctica comprehensiva, interrogativa, explicativa,
constructivista, didctica colectiva, funcional, textual, estructural, etc.
52
socrtica,
GUA-TALLER N 12
HACIA UNA FILOSOFA CRISTIANA: LA
PATRSTICA
TIEMPO PREVISTO: Semana ___del __al ____de ______Horas de trabajo: ___
1.- FASE AFECTIVA:
LEO Y REFLEXIONO
2.-PROPSITO EXPRESIVO.
Que yo reflexione, elabore mentefactos y argumente relacionando el saber filosfico
con el pensamiento cristiano, para comprehender la importancia de la patrstica.
53
RELACIONO Y DEFINO
1.-Teniendo en cuenta el texto anterior, establezco la relacin entre filosofa y religin.
2.-Defino, con mis palabras, filosofa Patrstica.
El CRISTIANISMO trae una nueva forma de entender el mundo, cuyas caractersticas
son; El conocimiento, como revelacin. Dios, como Ser nico que crea e interviene el
mundo. La naturaleza, como realidad creada. El hombre, llamado a responder al plan de
Dios y a otra vida.
3.-Busco un sinnimo para cada una de las palabras subrayadas.
4.-Explico la expresin: La naturaleza como realidad creada.
FILOSOFA
PATRSTICA
FILOSOFA
PATRSTICA
54
PODER
POLTICO
FE
RELIGIN
RELIGIN
DOGMA
FE
FE
RAZN
5.3-EJERCITO MI PENSAMIENTO
1.- Leo con mucha atencin cada cita y realizo un comentario personal a cada una.
2.- Selecciono las citas ms pertinentes al insumo tratado.
3.- Escojo tres citas y, a partir de ellas, escribo un texto de una pgina.
5.4.-AUMENTO MI VOCABULARIO:
1.-Leo con atencin cada uno de los significados.
2.-Teniendo en cuenta el significado de las palabras, escribo acerca de importancia de la
patrstica.
Fe: La fe es la creencia o la
confianza en la verdad o la
fiabilidad de una persona, idea o
cosa.
Fundamento: principio en que
se asienta un edificio u otra
cosa.
Cristianismo:
Religin
monotesta que se basa en el
reconocimiento de Jess de
Nazaret como su fundador y
figura central.
Filosofa Cristiana: Principios
filosficos que sustenta el
cristianismo.
Filosofa Griega: la filosofa
griega es un periodo de la
historia
de
la
filosofa
comprendido aproximadamente,
entre el surgimiento de la
filosofa occidental en el periodo
presocrtico (siglo vi a. c.) y la
filosofa
helenstica.
55
56
GUA-TALLER N 13
LA RAZN ILUMINADA: EL ILUMINISMO
TIEMPO PREVISTO: semana _____ del ______al ______de _____Horas de trabajo: _______
1.-FASE AFECTIVA:
2.-PROPSITO EXPRESIVO:
.
Que yo elabore argumentos filosficos identificando la importancia de cuestionar
circunstancias pasadas y actuales para desarrollar pensamiento filosfico
3.-INDICADOR DE DESEMPEO
Argumento en torno al valor y a la importancia de mis propios cuestionamientos como
punto de partida para el desarrollo de un pensamiento filosfico.
57
4.-FASE COGNITIVA:
LA RAZN ILUMINADA. EL ILUMINISMO
Para conocer la
realidad cotidiana,
el hombre medieval
busc explicaciones
SOBRENATURALE
S y explicaciones RELIGIOSAS. La
experiencia y la razn no resultaban en esa
poca instrumentos suficientes para el
conocimiento. Muchos hombres crean que
slo era posible llegar a l mediante el auxilio
de la fe. Se cruzaban dos tradiciones: La
TRADICIN PAGANA, con sus dragones,
sirenas y bosques animados, y la
TRADICIN CRISTIANA, segn la cual la
VERDAD y el CONOCIMIENTO ltimo de la
58
59
60
GUA-TALLER N 14
LA ESCOLSTICA MEDIEVAL
TIEMPO PREVISTO Semana N 1 del ____ al ____ de_______ Horas: _____
1.-FASE AFECTIVA:
RESPONDO:
-1.-Por qu las Sagradas escrituras son sagradas?
-2.-Cul es la funcin de los nombres?
-3.-Te identificas con tu nombre? Por qu?
-4.-Tu pensamiento es menos valorado que el de un filsofo?
Cundo?
-5.-Demuestro que Dios existe.
6.-Confas en Dios? Por qu?
3.-INDICADOR DE DESEMPEO:
Argumento en torno al valor y a la importancia de la existencia de Dios.
4.-FASE COGNITIVA:
61
63
LOS UNIVERSALES
Una de las preguntas que genera una gran
controversia en el Medioevo es qu
constituye lo que es real? Contestada por
unos as: los objetos individuales que
percibimos con nuestros sentidos, no son
reales, son manifestaciones de ideas
universales que existen en la mente de Dios
(Los Platnicos).
La otros, los nominalistas (Aristotlicos)
crean que slo los objetos individuales eran
reales. Para ellos las ideas universales, o
conceptos, eran simplemente nombres (en
3.-Teniendo en cuenta lo anterior, un con una lnea los conceptos universales y los individuales.
GATO
UNIVERSAL
FELIX EL GATO
PEDRO
INDIVIDUALES
HOMBRE
GUA-TALLER N 15
TIEMPO PREVISTO Semana N 1 del ____ al ____ de_______ Horas: _____
1.- Qu es la fe?
2.- En qu situaciones me guo por la fe?
3.- En qu situaciones me guo por la razn?
4.- La fe es misteriosa? Explico.
5.- Le fe es libre? Explico
6.- Por qu creer en el amor de alguien si no lo demuestra?
7.- Puedo ser buen hijo y mal hijo al mismo tiempo? Explico
2.-PROPSITO EXPRESIVO:
Que yo identifique, intrprete y argumente el pensamiento filosfico de Toms de
Aquino.
3.-INDICADOR DE DESEMPEO:
Interpreto y argumento el pensamiento filosfico de Toms de Aquino.
65
ANALIZO Y RESPONDO:
Teniendo en cuenta el texto anterior:
1.- En qu consiste el conflicto entre el pensamiento Aristotlico y el dogma
cristiano?
2.- Explico la teora de la doble verdad.
3.- Por qu no es posible tener dos verdades opuestas? Cul es el lio?
4.- Explico lo que se quiere decir con redescubrir el pensamiento Aristotlico.
5.- Subrayo las palabras claves, las escribo aparte y construyo un pensamiento que
recoja la idea central.
6.- Defino fe.
7.- Escribo lo que s de Santo Tomas de Aquino.
8.- La razn es mejor gua que la fe? .Argumento mi respuesta.
SANTO TOMS DE AQUINO
afirmar
67
.
Leer atentamente el texto.
Relievar conceptos del texto.
Escribir en el cuaderno los conceptos relievados.
Buscar un sinnimo para cada uno de los conceptos.
anteriores.
Crear 2 proposiciones que argumenten la postura
crtica de este artculo.
Texto analizado
2.- Elaboro un ensayo de dos pginas en la que expongo mi comprensin del tema
acerca de la relacin entre fe y razn, Santo Toms y la nica verdad y las cinco
vas de la demostracin de la existencia de Dios.
3.- Construyo un glosario (con definiciones) de las palabras claves trabajadas en
los insumos de esta gua. (No inferior a quince)
69
GUA-TALLER N 16
LA LIBERTAD ABSOLUTA DE DIOS
TIEMPO PREVISTO Semana N 1 del ____ al ____ de_______ Horas: _____
70
Promover
Voluntad Divina
Creacin
3.- Grafico el siguiente pensamiento: La libertad absoluta de Dios, que con un nico
acto volitivo quiere objetos distintos y contrarios, es la causa por la que lo creado es
contingente, que es aquello que puede ser y puede no ser.
4.-Dios es un ser contingente? Por qu?
1. Leo el texto que aparece en el cuadro resumen y realizo las actividades que se
indican al final del mismo.
LIBERTAD HUMANA
LIBERTAD DIVINA
Libertad no es absolutamente
perfecta.
71
volitivo.
72
PALABRAS
LIBERTAD:
CONTINGENTE:
VOLUNTAD DE
DIOS:
VOLITIVO:
SIGNIFICADO
Son las caractersticas de la persona y el carcter de Dios. Las
caractersticas de Dios se llaman perfecciones.
CONDICIONADA:
VOLUNTAD:
ATRIBUTOS:
5.3. LA HORA DE ESCRIBIR: Ayudar a un amigo que est en una situacin difcil y
me enva el mensaje que est abajo, Le dar la respuesta, contribuyendo a la solucin de
problema. Utilizo una pgina, como mnimo.
La ciencia compite contra Dios, al tratar de crear vida con
la clonacin y La fecundacin in vitro?
Estoy realizando un trabajo para filosofa y tengo que
desarrollar esta pregunta. El problema es que no tengo
clara la teora del creacionismo y tampoco conozco
mucho de ciencia, necesito tu respuesta a la pregunta, y
as poder lograr ms argumentos filosficos.
73
GUA-TALLER N 17
LA CRISIS DE LA ESCOLSTICA
TIEMPO PREVISTO Semana N 1 del ____ al ____ de_______ Horas: _____
2.-PROPSITO EXPRESIVO
Que yo elabore argumentos y mentefactos relacionados
cristiano para valorar su influencia en la filosofa.
con el pensamiento
3.-INDICADOR DE DESEMPEO:
Integro las diferentes explicaciones del mundo a mi forma particular de entender y
explicar los fenmenos naturales.
4.-FASE COGNITIVA:
En esta vida hay que morir varias veces para despus renacer. Y las
crisis, aunque atemorizan, nos sirven para cancelar una poca e inaugurar
otra. Eugenio Trias (1942-?) Filsofo espaol.
LA CRISIS DE LA ESCOLSTICA.
74
P.1. Segn los historiadores, la crisis de la escolstica, que se dio en el siglo XIV, se
caracteriz por el rechazo a las categoras e ideas de procedencia griega, al ser
sealadas de distorsionadoras del autntico cristianismo.
.
Rechazo ideas
griegas
Crisis Escolstica
Caracterizar
CUADRO RESUMEN
TEMAS
MUNDO
DIOS
HISTORIA
VERDAD
TICA
CRISTIANISMO
FILOSOFA
Creacin ex-nihilo
Politesmo y agnosticismo
Aristteles: Motor inmvil.
Puro acto
La divinidad en su perfeccin
no necesita
moverse o intervenir en los
asuntos humanos.
La Historia no tiene sentido.
Es cclica. Eterno
Retorno.
La verdad es mltiple y
relativa
El conocimiento del hombre
es limitado
El mal no procede de la
libertad, sino de la ignorancia.
Intelectualismo moral.
Predominio de la Razn
75
5.2.-INTERPRETO Y RESPONDO
Leo las imgenes y el texto. Realizo lo que se indica:
El nominalismo es una tendencia a una separacin entre fe y razn: a los nominalistas no les
satisfacen los argumentos sobre la existencia de Dios y la inmortalidad del alma. Consideran
que esos son temas de fe y que la razn no tiene nada que decir sobre ellos. El nominalismo
es ante todo una nueva actitud filosfica: de aferrarse a lo concreto. Para los nominalistas, los
universales son slo conceptos (imgenes de objetos semejantes), no tienen existencia
extramental. En la realidad slo existen cosas singulares. Lo singular es directamente
inteligible, gracias a la intuicin que nos proporciona evidencia inmediata de la existencia y
propiedades de los objetos.
1.- Separo las oraciones que contienen la definicin de nominalismo.
76
Realizo una reflexin del anterior texto teniendo en cuenta el concepto nominalista.
77
GUA-TALLER N 18
CULMINACIN DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
TIEMPO PREVISTO Semana N 1 del ____ al ____ de_______ Horas: ____
1.- FASE AFECTIVA:
Observo con atencin la caricatura y contesta las siguientes
preguntas:
1.-, A quin representa cada uno de los personajes que
aparecen en la caricatura?.
2.- Qu representa en la caricatura el corte de la navaja
entre los dos personajes?
3.- Explico lo que quiere decir el lema que aparece en la
caricatura.
2.-PROPSITO EXPRESIVO.
Que yo elabore argumentos de las posiciones de filsofos
sustentar o atacar sus respectivas tesis.
medievales, para
3.-INDICADOR DE DESEMPEO:
Presento explicaciones acerca de las causas de la culminacin de la filosofa
medieval.
78
LA FILOSOFA DE OCKHAM:
79
NAVAJA DE OCKHAM
Es un principio filosfico atribuido al monje franciscano Guillermo de Ockham (12801349), segn el cual, cuando dos teoras en igualdad de condiciones tienen las
mismas consecuencias, la teora ms simple tiene ms probabilidades de ser
correcta
que
la
compleja.
Por ejemplo:
Si un rbol achicharrado est cado en tierra;
-Podra ser debido a la cada de un rayo.
-Debido a un programa secreto de armas del gobierno.
CRUCIGRAMA FILOSFICO
3.- Resuelvo el siguiente crucigrama consultando datos y aplicando los que ya conozco
de Guillermo de Ockham.
80
10
11
12
13
14
15
16
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
HORIZONTALES:
1. Orden Religiosa a la que perteneca
Ockham.
4. Atributo que se aplica a Dios para sealar
que puede hacer todo lo que puede hacerse
sin contradiccin.
7. Asentimiento intelectual, impulsado por la
voluntad, a las verdades reveladas por Dios.
10. Capacidad de elegir.
14. Ser supremo.
15. Norma, ley que rige la conducta humana.
VERTICALES:
1. Nombre con que se conoce la tica de
Ockham.
81
GUA-TALLER N 19
EVALUACIN TIPO ICFES
TIEMPO PREVISTO Semana N 1 del ____ al ____ de_______ Horas: ____
1. -Se conoce como voluntad la actitud o disposicin moral para hacer algo. Para San
Agustn, el hombre posee voluntad pero ante todo conciencia moral, ya que para el obrar
humano no es suficiente que el hombre conozca la ley divina si no que tambin es necesario
que la pretenda, ya que el argumento central de la filosofa de San Agustn es que:
A. El amor es lo nico real en el hombre.
B. La voluntad y el amor son exclusivas del hombre creyente.
C. El hombre debe ser consciente de sus actos voluntarios.
D. La voluntad est determinada por el amor.
2.-Segn Santo Toms de Aquino, el individuo es la unin sustancial de alma y cuerpo, es
decir, de forma y materia, los cuales permiten al ser humano participar en el mundo de lo
puramente espiritual a travs de su razn y en el mundo sensorial a travs de su materia. Lo
anterior permite deducir que:
A. La esencia del hombre consiste en ser un compuesto de dos elementos.
B. La definicin del hombre es su espritu, el cual lo hace inteligente.
C. El espritu es el que coordina los procesos en el que el hombre se relaciona con el
mundo.
D. Definir al hombre es descubrir las facultades que posibilitan su contacto con el exterior.
3.-San Agustn dice que los seres humanos son seres dotados de razn, la cual dirige al
cuerpo fsico. La razn es una funcin del alma, sta es la que acerca al hombre al
conocimiento de Dios. Por su parte, el cuerpo es vctima de los placeres y aleja al hombre
del conocimiento. De esta forma, San Agustn afirma que el alma debe controlar al cuerpo y
no al contrario, porque si:
A. El alma controla al cuerpo puede ceder fcilmente a las tentaciones de la carne.
B. El hombre desea conocer a Dios, debe controlar los apetitos que se le imponen al cuerpo.
C. Dios desea controlar al hombre, el alma debe dejarse controlar por el cuerpo.
D. El hombre aspira al conocimiento, debe conocer los placeres y dejar de lado a Dios.
4.-Santo Toms de Aquino asume la teora hilemrfica de Aristteles que plantea que el
hombre est formado por cuerpo y por alma, y su relacin es substancial, es decir, ambos son
necesarios para constituir la substancia humana. El alma humana creada por Dios es inmortal
y est destinada a permanecer unida al cuerpo. Sin embargo, esta unin con la materia no
constituye ninguna crcel. No es una relacin accidental sino substancial. Ahora bien, estos
dos componentes esenciales del ser vivo no son absolutamente separables para Santo
Toms, ya que este argumenta que:
82
83
9.-San Anselmo quiere probar la existencia de Dios aduciendo que dado que Dios es la
perfeccin, esta idea exige que ese ser exista, pues si no existiera no sera la idea del sumo
perfecto, ya que la superara la idea de un ser que s existiera. Por consiguiente, Dios tiene
que existir. De acuerdo con esto puede afirmarse que:
A. La idea de un ser perfecto implica su existencia.
B. Es imposible que Dios sea superado por algo.
C. Slo lo que existe hace parte del contenido del pensamiento.
D. La existencia de Dios depende exclusivamente de Dios mismo.
10.-Una de las principales cuestiones filosficas en la Edad Media es la de la existencia de
Dios, dejando al margen otro tipo de concepciones sobre el mundo y el hombre. Sin embargo,
la naturaleza recuper su importancia a partir de:
A. Que a la razn finita del hombre le es imposible conocer la infinitud de Dios.
B. Que al ser Dios algo incomparable para la razn sta no puede ocuparse de l.
C. Que la razn del hombre y la irracionalidad de Dios son categoras diferentes.
D. Que la razn es un atributo del hombre, ms no de Dios.
11.-Santo Tomas entiende el ser como acto que encuentra su existencia plena y se cumple
privilegiadamente en Dios, que posteriormente es participado por entes finitos segn la
capacidad de esencia divina que se les haya otorgado. "Dios es ser Mismo; las cosas tienen
ser por participacin.
De lo anterior podemos deducir que:
A. El ser participa y mantiene permanente relacin con Dios.
B. El ser encuentra esencialmente su existencia real en Dios como acto puro.
C. El acto de la creacin del ser es prolongacin de la voluntad divina.
D. La existencia del ser es continuidad de la obra creadora de Dios.
12.-Guillermo de Ockham se aleja de las posturas filosficas que consideran que hay una
misma esencia para los seres que conforman una especie determinada. El error radica por
ejemplo, en afirmaciones tales como que la esencia de hombre es la misma para todos los
hombres o la de animal comn a todos los animales. As, un nuevo giro ontolgico es mostrar
que son inexistentes los conceptos considerados universales y para ello la solucin consiste
en describir que:
A. La materia es un compuesto de la cual es mejor callar para determinar cada cosa
particular.
B. Cada cosa del Universo es individual y posee su propia sustancia que lo distingue de las
dems.
C. Cada cosa tiene una sustancia contingente que impide hablar de su realidad y por tanto, lo
que existe es mera ilusin.
D. Al igual que en la naturaleza, cada ser humano es nico e irrepetible gracias a un
fundamento que lo muestra como este ser determinado.
13.-La filosofa medieval al interesarse por temas como la demostracin de la existencia de
Dios, la espiritualidad e inmortalidad del alma humana, la orientacin tica a la salvacin del
alma en la vida sobrenatural y otros tantos, propuso:
A. Un anlisis del carcter divino del alma.
B. Una explicacin del orden natural del mundo, teniendo como punto de referencia al
conocimiento de Dios.
C. Una religin monotesta.
D. Una filosofa que comprendiera el orden del mundo a travs de la revelacin divina.
14.-La actitud de los primeros pensadores cristianos ante la filosofa griega es bastante
negativa, ya que consideran a los griegos como paganos, insensatos y en algunos casos
charlatanes, en especial en lo que concierne a sus exposiciones sobre el alma. Sin
84
A.
B.
C.
D.
embargo, Justino como uno de los primeros Padres de la Iglesia, justifica la utilizacin de
la filosofa griega en el cristianismo al considerar que en toda ella hay una semilla de
verdad que procede del Logos. Para ello tiene que proponer que:
Cuanto han dicho los griegos acerca de la inmortalidad del alma lo han tomado de los
profetas pero en ciertos casos no fueron bien comprendidos.
Cristo es el Logos de quien participa todo el gnero humano, as que quienes vivieron en
conformidad con el Logos son tambin cristianos.
La verdadera sabidura es la doctrina del Logos griego y sta no contradice la Revelacin
Evanglica.
Cuanto se ha predicado por los profetas acerca del espritu procede de temas de la
filosofa griega como la divisin del alma y el cuerpo, y la inmortalidad del alma humana.
10 11 12 13 14 15 16 17
A A A A A A A A A A
B B B B B B B B B B
C C C C C C C C C C
D D D D D D D D D D
85
GUA-TALLER N20
LA CIENCIA MEDIEVAL
TIEMPO PREVISTO Semana N 1 del ____ al ____ de_______ Horas: ____
1.-FASE AFECTIVA:
2.-PROPSITO EXPRESIVO.
Que yo realice aproximaciones a la experimentacin con el mtodo cientfico y
elabore argumentos a algunas explicaciones de fenmenos naturales.
3.- INDICADOR DE DESEMPEO:
Integro las diferentes explicaciones cientficas del mundo, a mi forma particular de
entender y explicar los fenmenos naturales.
4.-FASE COGNITIVA:
LA CIENCIA MEDIEVAL
86
P.1. Los investigadores dividen la ciencia por periodos histricos, siendo uno de ellos la
ciencia medieval, que representa los descubrimientos en el campo de la filosofa natural
ocurridos en el periodo de la Edad Media, la cual avanz al proponer el mtodo inductivo,
que es el que formula leyes a partir de hechos observados.
Que representa los descubrimientos en la
filosofa natural de la Edad Media, uno de los
periodos en que los investigadores dividen la ciencia.
proponer
Ciencia medieval
Mtodo inductivo,
ANALIZO E INTERPRETO
1.- Teniendo en cuenta el texto anterior; A qu llama experiencia Roger Bacn?
2.- Asigno un sinnimo a cada palabra subrayada.
3.-Qu es someter a la verificacin de la experiencia?
87
Este proceso sigue una estrategia que desarrollamos muchas veces de manera
inconsciente en la vida cotidiana y que se asemeja mucho al mtodo cientfico.
Escribo, paso a paso, las acciones que realic antes de lograr que la TV funcionara y
los ubico de tal manera que correspondan al mtodo cientfico.
OBSERVACIN
HIPTESIS
EXPERIMENTACIN
VERIFICACIN
MTODO CIENTIFCO
LIOS EN LA TELEVISIN
1.-Escribo un texto de una pgina en la que propongo cul debe ser el papel de la ciencia
con relacin a la proteccin del planeta. Adems, reflexiono si es la ciencia en s misma la
que genera conflictos con relacin al medio ambiente o es el hombre. Por qu?
5.3.-AUMENTO MI VOCABULARIO
Con el siguiente vocabulario elaboro:
1.- Un pensamiento y grafcalo.
2.- Un texto de una pgina, que de manera reflexiva, sea un resumen de lo tratado en esta gua.
VOCABULARIO
Filosofa de la naturaleza: Llamada tambin filosofa natural o cosmologa es el nombre
que recibi la rama de la ciencia que hoy conocemos como fsica hasta mediados del siglo
XIX.
Deductivo: El mtodo que infiere los hechos observados basndose en la ley general.
Inductivo: El mtodo que permite formular leyes a partir de hechos observados.
Hechos: Un hecho cientfico es, de acuerdo al empirismo lgico, una observacin
verificable y objetiva. Estos hechos pueden identificarse con las observaciones
89
GUA-TALLER N 21
ONTOLOGA MEDIEVAL
TIEMPO PREVISTO Semana N 1 del ____ al ____ de_______ Horas: ____
1.-FASE AFECTIVA:
LA PREGUNTA POR EL SENTIDO DE LAS COSAS.
2.-PROPSITO EXPRESIVO:
Que yo elabore argumentos y mentefactos proposicionales reflexionando sobre
explicaciones de la naturaleza para que d cuenta de la ontologa medieval.
3.-NDICADORES DE DESEMPEO:
Establezco las caractersticas de la ontologa medieval.
4.-FASE COGNITIVA:
LA ONTOLOGIA MEDIEVAL
En la Edad Media, la ontologa, considerada la reina de las ciencias, fortalece el
pensamiento cristiano, al distanciar
la Filosofa Antigua, que
intenta entender el
universo a partir de un principio nico y universal, el (arj) con la doctrina religiosa,
que reconoce el verdadero ser y a Dios a partir de la razn pura.
90
ONTOLOGA
Es el tratado que estudia el fundamento de la realidad
nace en Grecia con Parmnides quien considera que el
ser es el fundamento de todas las cosas, sin el nada puede existir
filosofa griega
filosofa medieval
(Utilizo mi cuaderno)
1.- Por qu Dios, un gran problema para los filsofos?
2.- Establezco la diferencia en estas tres afirmaciones: Se cree. No se cree. Se cree
que es imposible creer.
3.- De acuerdo al texto, qu invocan los filsofos ante este problema ontolgico?
4.- Identifico los conceptos que ms han trado de cabeza a los filsofos de todos los
tiempos.
Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa
91
San Agustn
Santo Toms
DIOS SER SUPREMO: perfecto, existencia
plena, esencia universal, forma pura, acto
puro, sin materia ni potencia.
Voluntad.
93
GUA-TALLER N22
FIN DE LA EDAD MEDIA
TIEMPO PREVISTO Semana N 1 del ____ al ____ de_______ Horas: ____
1.-FASE AFECTIVA:
ANALIZO Y RESPONDO: Qu tienen en comn los alquimistas con Harry Potter y la
filosofa de la edad media?
2.-PROPSITO EXPRESIVO.
Que yo elabore explicaciones a partir de teoras medievales para establecer
relaciones con fenmenos actuales.
3.-INDICADOR DE DESEMPEO:
Planteo diferentes argumentos para establecer relaciones entre la ciencia y la
pseudociencia.
4.- FASE COGNITIVA: En la edad media, en los siglos V-VII, cuando el cristianismo
somete la Razn a la Fe, al
esclarecimiento de las proposiciones teolgicas, inhibe la
libertad de
planteamientos filosficos, pero en los siglos XIV y XV, las distintas
manifestaciones culturales dieron lugar a una paulatina secularizacin de la cultura,
configurando una etapa de transicin a la modernidad.
94
95
5.5.-LEO Y REALIZO:
LA DOCTA IGNORANCIA
97
GUA-TALLER N 23
EVALUACIN FINAL- TIPO SABER-ICFES
TIEMPO PREVISTO Semana N 1 del ____ al ____ de_______ Horas: _________
1. El problema inicial al que se enfrentan los
creyentes a partir de la interpretacin del
conflicto de la libertad humana en la obra
de San Agustn es que si Dios sabe el
futuro de los seres humanos, entonces
sabe el destino de la humanidad y por
esta razn todo est determinado. De
acuerdo con este argumento, los actos
humanos estaran fijados de antemano y
ninguna accin sera libre. De lo anterior
se deduce que:
A. Si Dios sabe el futuro, entonces los
creyentes tambin saben el futuro.
B. Si se cree que Dios sabe el futuro,
entonces es imposible creer en la libertad.
C. Si las acciones humanas son libres es
porque Dios as lo permite.
D. Los actos humanos estn determinados
porque todo en el mundo tiene una causa.
2. Durante la edad media la filosofa se
caracteriz por ser eminentemente
teolgica, en virtud del dominio de la fe
en la existencia del hombre, que delimit
la trayectoria de su vida como trnsito a
una vida sobrenatural. Sin embargo, la
filosofa y la teologa tuvieron sus propios
objetos de estudio: la filosofa se bas en
la razn y la teologa en la fe. De lo
anterior se infiere que:
A. La razn poda explicar las verdades
que haban sido reveladas por Dios.
B. La filosofa y la fe conforman los dos
elementos fundamentales en el desarrollo
del pensamiento medieval.
C. La filosofa es la herramienta que usan
los nuevos filsofos para llegar a
comprender la esencia divina.
D. La salvacin y el conocimiento de Dios
se logra a travs del pensamiento
filosfico.
98
99
1
A
B
C
D
2
A
B
C
D
3
A
B
C
D
4
A
B
C
D
5
A
B
C
D
6
A
B
C
D
7
A
B
C
D
8
A
B
C
D
9
A
B
C
D
10
A
B
C
D
11
A
B
C
D
12
A
B
C
D
13
A
B
C
D
14
A
B
C
D
15
A
B
C
D
16
A
B
C
D
17
A
B
C
D
18
A
B
C
D
Dios
101
GUAS-TALLER
AO LECTIVO:
GRADO: DCIMO
AREA: CIENCIAS SOCIALES
PERIODO: TERCERO
102
COLEGIO:
DOCENTE(S).
GRADO: DCIMO
TIEMPO PREVISTO:
REA:
HORAS:
11. ENSEANZAS
3.1.-COMPETENCIAS: Interpretativas. Argumentativa. Propositiva.
3.2.-HABILIDADES: Tesificar, supraordinar, isoordinar, excluir, analizar, inducir, deducir,
pronominalizar, definir, etc.
.
12. EJES TEMATICOS: Lo poltico y lo esttico, poltica moderna, Maquiavelo, Rousseau, Hobbes,
Hannah Arendt, Reflexin esttica del renacimiento, la filosofa del arte, relacin entre filosofa y
arte, el concepto de lo bello, la pintura del Cinquecento, el dualismo racionalista, la filosofa de
Descartes, el ocasionalismo de Malebranche, el monismo de Spinoza, el pensamiento de Leibniz, el
empirismo, Kant, Nietzche, el existencialismo, Sartre, la ciencia de hoy, acontecimientos
latinoamericanos.
expresiva.
Socrtica,
constructivista.,
103
GUA-TALLER N 24
LA TEORA POLTICA MODERNA
TIEMPO PREVISTO Semana N____ del ____ al ____ de_______ Horas: ____
3.-INDICADORES DE DESEMPEO.
1.-Interpreto y analizo textos propios de la filosofa moderna.
2.- Formulo preguntas problematizadoras para aclarar inquietudes propias de la
filosofa moderna.
4.-CLARIDAD COGNITIVA:
Todos los Estados bien gobernados y todos los prncipes inteligentes han tenido cuidado de no
reducir a la nobleza a la desesperacin, ni al pueblo al descontento.Nicols Maquiavelo (1469-1527)
Historiador, poltico y terico italiano.
104
Sistema poltico
moderno
Radicalmente
Renovar
Sistema poltico
Medievo
105
5.2.- LA
HORA DE ESCRIBIR:
1.
2.
3.
4.
5.3.-ANALIZO E INTERPRETO:
106
ESTADO
DE
NATURALEZA
HOBBES
Sociabilidad por la fuerza
de las pasiones
LOCKE
Sociabilidad por la fuerza
de la razn
ROUSSEAU
Sociabilidad por la fuerza de las
circunstancias
Derecho Natural es la
libertad
no
tener
restricciones, para que
todos busquen autoconservarse.
El estado natural es una
disposicin de envidia,
agresividad y codicia
constante que conduce a
la guerra.
El miedo es la pasin
persuade la bsqueda de
la paz.
Estado de NATURALEZA
es un estado
libertad
dentro de la ley natural,
que prohbe la destruccin
de la persona y sus
posesiones. Esto sucede
sin un juez, ya que todos
tienen el poder ejecutivo
de la ley natural para
castigar al transgresor,
exigirle que repare los
daos y prevenir, as,
daos futuros.
107
GUA-TALLER N 25
REFLEXIN ESTTICA EN EL RENACIMIENTO
TIEMPO PREVISTO Semana N_____ del ____ al ____ de_______ Horas: ____
1. Qu tienen en comn las tortugas con los personajes que estn al lado? 2.- Cmo se
llama cada uno de los personajes de las grficas anteriores? 3.- Quines han inspirado sus
nombres? 4.- Ninjemys, que significa "tortuga ninja.
108
109
111
GUA-TALLER N 26
DUALISMO RACIONALISTA
TIEMPO PREVISTO Semana N_____ del ____ al ____ de_______ Horas: ____
1.- Explico el significado del anterior enunciado. 2.-Si no existes no puedes adorar? o
s? Por qu? 3.- Selecciono y explico: la expresin por lo tanto es: Una
condicin___, una conclusin___, una explicacin_____:
113
dualismo mente-
114
1.
2.
IDEAS INNATAS.
DUDA METDICA
GENIO MALIGNO
INTUICIN
ACTO DE LA MENTE POR EL CUAL VEMOS DE FORMA INMEDIATA,
CON CLARIDAD Y DISTINCIN, LA VERDAD DE UNA
PROPOSICIN.
MTODO SEGUIDO POR DESCARTES PARA LA COMPROBACIN
DE LA VERDAD DE SUS CREENCIAS Y EL DESCUBRIMIENTO DE
UNA VERDAD ABSOLUTAMENTE INDUDABLE.
115
GUA-TALLER N 27
OPOSICIN AL DUALISMO: EMPIRISMO
TIEMPO PREVISTO Semana N____ del ____ al ____ de_______ Horas: ____
2.-ROPSITO EXPRESIVO.
Que yo elabore cuestionamientos reflexivos a las diferentes respuestas filosficas para
que argumente con claridad relaciones y oposiciones entre el dualismo y el empirismo.
3.-INDICADOR DE DESEMPEO.
Formular preguntas problematizadoras para aclarar inquietudes propias de la filosofa
moderna.
116
P.1. Los filsofos empiristas clsicos, que son los ingleses de los siglos XVII y XVIII,
rechazaron la afirmacin cartesiana, la que trata de ideas innatas, segn los empiristas,
para quienes todas las ideas de la mente tienen su origen en la experiencia.
Rechazar
Filsofos empiristas
clsicos
Afirmacin cartesiana
Segn los empiristas, para quienes todas las ideas de la mente tienen su
origen en la experiencia.
117
QUIN O QU SOY?
Mi ser yo mismo es el mismo siempre?
Tal pregunta pareciera no implicar
mayores problemas, pero para Hume hay
algo que complica su respuesta, la cual
presupone una teora del yo. Tendemos a
pensar que somos la misma persona que
hace cinco aos, aunque hemos cambiado
en muchos aspectos. Podramos empezar
a pensar qu caractersticas han
cambiado sin que cambie el yo. Hume, sin
embargo, niega que haya una distincin
entre las diferentes caractersticas de una
persona y el misterioso yo que
supuestamente las lleva puestas. Despus
de todo, cuando se experimenta con la
introspeccin,
se
descubren
pensamientos,
sentimientos
y
percepciones, pero nunca se percibe
ninguna sustancia que se pueda llamar el yo. As que Hume llega a la conclusin de que no
hay nada que se pueda llamar yo, aparte de una gran y efmera coleccin de percepciones.
1. Comento si el ttulo del artculo es correcto y por qu?
2. Sin adentrarme a la complicacin de Hume, respondo desde mi punto de vista Mi ser
yo mismo es el mismo siempre?
3. Desde mi saber Qu caractersticas han cambiado sin que cambie el yo?
4. De acuerdo al texto el yo es una sustancia? por qu?
5. De acuerdo al texto Qu es una coleccin de percepciones?
118
los explico
PENSAMIENTO:__________________________________________________________--
119
GUA-TALLER N 28
VIVIR, UN ASUNTO TICO: KANT
TIEMPO PREVISTO Semana N____ del ____ al ____ de_______ Horas: __
120
caracterizar
Imperativos
morales
tica kantiana
Autonoma moral
5. FASE EXPRESIVA.
Deontolgicas, Deontologa: deontos; deber, logia; saber; ciencia del deber. Las ciencias del fin
consideran que ms all del objetivo que persigan, hay ciertas caractersticas formales de los
actos humanos que los hacen correctos o
incorrectos. Hay actos que siempre son
reprobables; matar, mentir, etc., estas corrientes
hacen referencia a las normas. Formalistas
monistas: Su principal autor es Kant (17241804). Establece el imperativo categrico de la
universalidad como una de las claves de su
pensamiento: las normas son vlidas y
aceptadas por todos por la razn. Para Kant,
hay una regla a partir de la cual se derivan las
dems (por eso se lo considera monista)
obra slo segn la mxima que al mismo
tiempo puedas querer se convierta en mxima
universal para la especie humana.
Bueno, ya que le atentamente. Ahora, realizo los siguientes puntos :
1. Qu son las ciencias del fin?
2. Por qu matar y mentir son siempre actos reprobables?
3. Pronominalizo: a quin se refiere; estas corrientes hacen referencia a las normas.
121
DEFINO
LA TICA
RELACIN
DEFINO
LA MORAL
2.-
DEFINO
TICA
RELACIN
DEFINO
FILOSOFA
3.-Escribo un pensamiento en el que dejo claro la relacin entre tica, filosofa y moral.
122
123
GUA-TALLER N 29
NIETZSCHE Y SU IDEA DE LA VIDA
TIEMPO PREVISTO Semana N____del ____ al ____ de_______ Horas: ____
1.-Qu es un superhroe?
2.-Entre Batman y Superman, cul es el superhroe y cul el superhombre?
tanto Batman como Superman, son superhroes y superhombres? Por qu?
3.-Describo mi idea de superhombre.
4.-Por qu creemos y creamos superhroes?
3.-INDICADOR DE DESEMPEO.
Formulo preguntas problematizadoras para aclarar inquietudes propias de la filosofa
moderna.
124
Sustituir
Idea de vida
Idea de
Razn
125
4. Por qu ninguna de las dos posibilidades inferidas del ttulo son posibles en la
filosofa de Nietzsche?
5. Cules son las caractersticas del superhombre?
6. A qu se refiere Nietzsche con la bestia rubia?
7. En qu consiste la voluntad de poder del Superhombre?
8. Presento dos argumentos claros, extrados del texto anterior, para sustentar que no
se le puede llamar racista a la filosofa de Nietzsche?
9. Cul es el problema de que a un filsofo se le llame racista?
10. Elaboro un ensayo que contenga tesis, dos argumentos y una derivada, bajo el
siguiente titulo Por qu no ser racista, ni en Amrica ni en ningn lugar del
mundo?
126
DILEMA UNO
DILEMA TRES
DILEMA DOS
DILEMA CUATRO
No hay razn para buscar el sufrimiento, pero si ste llega y trata de meterse en tu vida, no temas;
mralo a la cara y con la frente bien levantada. Friedrich Nietzsche (1844-1900) Filosofo alemn.
127
GUA-TALLER N 30
128
B.
C.
D.
129
D. Creyeron que la
suficiente
para
conocimiento.
percepcin
acceder
es
al
11. Descartes
se
pregunta
en
las
Meditaciones
Metafsicas
por
el
conocimiento de la realidad. Segn l, es
posible que los sentidos nos engaen y
las creencias acerca del mundo sean
falsas. Para explicar esto, recurre al
argumento del sueo: es posible imaginar
que todas las creencias acerca del mundo
sean producto de un sueo y como no se
puede establecer una diferencia definitiva
entre soar y estar despierto, se debe
concluir que las creencias acerca del
mundo no son confiables porque las
experiencias soadas son similares a las
experiencias en la vigilia. Segn esto:
A. El sueo es el fundamento del
conocimiento humano.
B. Las creencias se fundamentan en los
sueos.
C. Es
un
error
fundamentar
el
conocimiento en la sensacin.
D. Las creencias que se sustentan en los
sentidos son falsas.
12. Para los empiristas modernos como John
Locke, la mente es como una hoja en
blanco sobre la cual se escriben y
organizan los datos provenientes de la
experiencia sensible. La organizacin de
estos datos resulta posible gracias a la
existencia de ciertas leyes que permiten
asociar las ideas ms simples para formar
ideas ms complejas. Por lo tanto, para
estos empiristas:
A. La
ciencia
es
simplemente
experiencia sensible.
B. Es imposible el conocimiento de las
ideas por ser intangibles.
C. La realidad slo existe en nuestro
pensamiento.
D. El conocimiento es un trabajo
conjunto entre experiencia y reflexin.
13. Durante el Renacimiento italiano, los
artistas concibieron rdenes ideales del
hombre y del mundo en todos sus
aspectos. Con tal finalidad, utilizaron
entre otras herramientas la matemtica
para estudiar las leyes de la perspectiva
en la representacin del mundo y la
anatoma para estudiar la construccin
del cuerpo. Por esta razn se hicieron
reconocer como poseedores de la verdad
al:
130
1
A
B
C
D
2
A
B
C
D
3
A
B
C
D
4
A
B
C
D
5
A
B
C
D
6
A
B
C
D
7
A
B
C
D
8
A
B
C
D
9
A
B
C
D
10
A
B
C
D
11
A
B
C
D
12
A
B
C
D
13
A
B
C
D
14
A
B
C
D
15
A
B
C
D
16
A
B
C
D
17
A
B
C
D
18
A
B
C
D
131
GUA-TALLER N 31
FILOSOFA Y ARTE
TIEMPO PREVISTO Semana N___ del ____ al ____ de_______ Horas: ____
El arte es una mentira que nos acerca a la verdad. Pablo Picasso (1881-1973) Pintor espaol.
132
OBJETO UNO:
OBJETO DOS:
133
5.3.-ANALIZO Y RESPONDO:
Leo con atencin el corto texto y desde el mismo, contesto las siguientes
preguntas:
Adorno: Tan pronto como un arte imita al otro se aleja de s mismo. Comienza as
su crtica social a la llamada msica popular y a la msica imitativa. En el mbito
popular, la msica es sierva de la poesa y slo son imitaciones, que no llegan a ser
msica. Surge pues la cuestin Por qu este tipo de msica se da tanto en la
sociedad? Su respuesta es que esto se debe a un plan para traicionar y atacar a la
individualidad. Este tipo de msica es emisaria de la ideologa del sistema
dominante La msica slo tendr sentido en tanto sea completamente
autodeterminada y no pretenda ser la portadora de mensajes. Un arte crtico es lo
que Adorno propone, defender lo no idntico, la diversidad, la libertad, la diferencia,
la individualidad. La msica y el arte convergen por medio de la esttica en la
filosofa. Para Adorno, filosofar es tener conciencia del tiempo en que vivimos,
plasmarlo y expresarlo. Esta es la nueva tarea de los artistas.
1. Por qu cuando algo se imita se aleja de s mismo? Doy un ejemplo de un
cantante que imite a otro, explico mi ejemplo.
2. A quin imita la msica imitativa?
3. Contesto la pregunta que se hace el autor del texto Por qu este tipo de msica se
da tanto en la sociedad?
4. Explico y doy un ejemplo: La msica slo tendr sentido en tanto sea
completamente autodeterminada y no pretenda ser la portadora de mensajes.
5. Qu tipo de msica defiende lo no idntico, la diversidad, la libertad, la diferencia,
la individualidad? Doy un ejemplo y lo explico.
134
La Unin
El Crculo
La Danza
La Hermandad
135
GUA-TALLER N 32
EL EXISTENCIALISMO
TIEMPO PREVISTO Semana N____ del ____ al ____ de_______ Horas: ____
4.-FASE COGNITIVA
P.1 Los existencialistas, que se sienten arrojados a un mundo inseguro, resignifican
fundamentalmente: Definicin de la existencia, lo que propiamente existe es el hombre, las
cosas, toman su ser a travs de l. Individualismo y particularismo: que es esta existencia
humana o aquella otra. Las cosas son: la existencia humana establece el valor y sentido de
lo real. Existir es estar en el mundo: de manera activa y creadora, en un "quehacer."
Posibilidad y eleccin: libertad de hacerse esto y lo otro. Eleccin. La angustia: La angustia
un futuro indefinido, sin ninguna garanta,
De acuerdo al mentefacto proposicional del existencialismo
explico el sentido que tiene: Arrojados y Resignificar.
136
Definicin existencia
Individualismo y particularismo
Fundamentalmente
Resignificar
Existencialistas
Cosas son
Posibilidad
eleccin
5.-FASE EXPRESIVA
5.1.-INTERPRETO Y REALIZO:
Leo el siguiente texto y contesto las preguntas al final
del mismo.
Sartre defiende la negacin de Dios. No
hay nada que haya sido establecido por un
Ser superior, ni valores trascendentes, ni
leyes divinas, ni significados ltimos para la
vida humana. La vida no tiene un sentido
predeterminado, la vida es absurda. No hay
nadie que cuide de nosotros. Estamos
desamparados, abandonados, arrojados al
mundo. Al hablar sobre el ser humano,
Sartre niega que exista una naturaleza
humana. No hay un modelo de humano, no
hay una esencia que diga cmo debe ser el
hombre. El hombre existe y posee una
libertad casi infinita. Esa libertad le lleva a
elegir lo que quiere ser, lo que quiere
hacer. Todo puede ser elegido: nuestra manera de ser (carcter), nuestros sentimientos,
nuestras
emociones.
Estamos
condenados
a
ser
libres.
Ser responsables significa darnos cuenta de la infinita libertad que tenemos. No hay nada
que marque nuestro camino en un sentido o en otro. Es precisamente la conciencia de que
no hay nada lo que, a veces, provoca angustia. Pero, aunque no haya un camino nico o
un modo de vida que sea recomendable a todos, Sartre s cree que hay una manera de
aceptar la vida: considera que es necesario ser responsable, asumir que somos nosotros
quienes fabricamos nuestra vida libremente. Precisamente, el mal aparece cuando el ser
humano intenta escapar de su propia libertad. Acta entonces de mala fe, pensando que
no es libre y que hay algo que lo determi
137
138
EL VACIO EXISTENCIAL
Razones Filosficas:
La reflexin sobre el sentido de la vida y
el vaco existencial gira en torno a la
concepcin del absurdo de la vida.
Segn Albert Camus: "la vida no tiene
sentido y no vale la pena vivirla" . Esta
certeza del absurdo de la vida conlleva a
la reflexin de la vida misma en trminos
de que cada uno de nosotros es
responsable y el nico capaz de dotarla
de sentido.
Tal como dira Sartre: "la vida, a priori, no
tiene sentido. Antes que ustedes vivan, la
vida no es nada; les corresponde a
ustedes darle un sentido".
La concepcin de Heidegger del ser-enel-mundo (Dasein), un ser que vive en el
mundo (natural y social), que se enfrenta
al da a da en un proceso de realizacin hacia la muerte. La certeza de la finitud del
hombre apunta a la bsqueda de una vida plena de sentido y abocada a la trascendencia.
En tal sentido, Octavio Paz opina que una vida plena de sentido no es posible sin una
muerte con el sentido, ya que como l mismo seala: "la vida slo se justifica y trasciende
cuando se realiza en la muerte [porque en definitiva] qu me importa la muerte si no me
importa la vida?" La realizacin de un sentido de vida se inicia cuando la persona busque
actuar y realizarse en su da a da, en pro de cumplir las cosas anheladas. El vaco
existencial ocurre cuando el individuo no trascienda su vida cotidiana desechando la
ideacin de su proyecto de vida ocasionando la inexistencia de una muerte dotada de
sentido que nutre de razn de ser a su vida y viceversa.
1.
2.
3.
4.
5.
LO BSICO DE HEIDEGGER.
Afirma Heidegger que el sentido ltimo del ser es el ser ah (Da-sein). Resulta
entonces para el filsofo una pregunta muy importante, Cul es la esencia del hombre? A
la que responde: es su existencia. Para Heidegger, la muerte no es slo el fin del
individuo sino tambin su principio constitutivo en cuanto a la vida, pues toda la
existencia del hombre es un ser-para-la muerte y por consiguiente, una vida autntica
es aquella que acepta la dimensin de la angustia.
El secreto de la existencia no consiste solamente en vivir, sino en saber para qu se
vive. Fiodor Dostoievski (1821-1881) Novelista ruso.
139
GUA-TALLER N 33
FENOMENOLOGA
TIEMPO PREVISTO Semana N____ del ____ al ____ de_______ Horas: ____
140
Criterios
Mtodos
Mtodo
Socrtico
Objeto de
estudio
Contribuir a que
el interlocutor
encuentre la
verdad sobre la
cuestin a tratar
Mtodo
Cartesiano
Bsqueda de
la verdad
absoluta
Mtodo
Fenomenolgic
o
Mtodo
Hermenutico
Mtodo
Dialectico
Estudiar la esencia
de las cosas y de las
emociones, para
encontrar el
fundamento de la
Realidad.
Esclarecimiento de
la verdadera
intencin e inters
que subyace a toda
comprensin de la
realidad, restaurar
el verdadero
sentido de los
smbolos
Es la lucha de
contrarios
(tema) hasta
llegar a una
verdad.
Interpretacin
Tesis,
anttesis y
sntesis.
No saber
argumentar,
sin llegar a
violencia
fsica.
Lo que sucede.
Epoj; dejar los
prejuicios.
Principales No saber
problemas formular las
No saber qu
cosas rescatar
o descartar de
un anlisis
No saber
interpretar bien las
seales y
confundirlas.
DESCARTES
EDMUND HUSSERL
DILTHEY
No
conformarme
con
resultados, y
siempre
buscar la
verdad
Cualquier
disciplina
puede usarlo
Saber interpretar
seales, y conocer
un poco ms la
historia
Sociologa, sicologa,
psiquiatra, Esttica,
Crtica literaria,
Filosofa.
Historia,
Antropologa,
Pedagoga,
literatura, Esttica,
Psicologa.
conocimiento
preguntas
adecuadas
Filsofos
destacadas
Utilidad
para ti
Areas de
relacin
SOCRATES
Poder analizar
las preguntas y
respuestas
Pedagoga,
filosofa.
PLATN,
HEGEL
Saber cmo
argumentar
para
defender mi
punto de
vista, ante
otros.
Sociologa,
Poltica,
Ciencias.
141
142
5.4.-LEO Y EXPLICO:
Leo con mucha atencin el siguiente texto y realizo la
actividad que aparece al final del mismo.
Para pensar sobre la realidad es conveniente tener como
presupuesto que no sabemos mirar y escuchar lo que no est
en la realidad aparente, que lo latente de lo real est ms all
de lo evidente. Ms an, implica estar consciente de que
nuestra mirada y escucha est mediada por la perspectiva
que deviene de la posicin desde la cual observamos, vivimos
y sentimos, que muchas veces no es la misma realidad
particular de los sujetos que miramos, aunque s en lo
general. La cuestin es que, al percibir un determinado
aspecto del objeto al que nos enfrentamos, lo que nos
aparece como oculto es completado. Esto lo podemos realizar, dicen los fenomenlogos,
porque por encima de las partes, el todo, manifestado como forma o figura, nos fuerza a
ello; porque en realidad podemos atender a la pared frontal de una casa ya que primero
vemos una casa. Dice Husserl a este respecto: Viendo [la casa], la imagino
constantemente junto con todos los lados que en modo alguno me estn dados, tampoco
bajo la forma de un hacer presente previo intuitivo. As pues, la percepcin tiene
consecuencialmente en cada caso un horizonte perteneciente a su objeto. De modo que
Equipo Acadmico Pedaggico-Colegios Arquidiocesanos-Filosofa
143
los
conceptos
son
pensados,
El
los
valores
144
GUA-TALLER N 34
LA CIENCIA DE HOY
TIEMPO PREVISTO Semana N___ del ____ al ____ de_______ Horas: ____
1.-FASE AFECTIVA
1.- Qu tienen que ver las clulas con los celulares?
2.- Por qu el Clorox blanquea la ropa?
3.- De qu manera una pastilla que llega por mi boca al estmago me quita
el dolor de cabeza?
2.-PROPSITO EXPRESIVO:
Que yo realice observaciones crticas a eventos cotidianos, concretndolos en sentimientos
epistemolgicos para que d cuenta de diversas posturas sobre la ciencia misma.
4.-FASE COGNITIVA:
La epistemologa, que es el estudio de la estructura lgica del conocimiento cientfico,
en el siglo XX, queda agrupada, en tres grandes escuelas o generaciones: el
neopositivismo lgico, el racionalismo crtico y el pospopperianismo.
Neopositivismo lgico
Epistemologa
Agrupar
Racionalismo crtico
Pospopperianismo
5.-FASE EXPRESIVA.
145
5.1.-LEO Y RESPONDO:
LA CIENCIA EMPIEZA CON QUIERO CONOCER.
Conocer es tan natural y tan directo que tratar de
definir lo que significa, parece extrao. De hecho, explicar
lo que queremos decir con conocer puede ser
extremadamente complejo, puesto que tiene muchos
significados. Si buscramos los sinnimos, veramos que
conocer significa tener conocimiento, entender, leer o ver,
sentir, evaluar, reconocer, considerar, analizar, practicar o
dominar. Conocer a alguien significa que hemos visto a la
persona (en persona o a travs de sus logros), que
podemos reconocer a esa persona dentro de un grupo, y
que estamos al tanto de su existencia.
Pero para en verdad conocer a alguien, hay que
conocerlo ntimamente, al punto de poder predecir su comportamiento y reacciones adems
de comprenderla suficiente para explicar su personalidad a otros. Conocer un objeto,
hecho o fenmeno significa que uno puede describirlo visual y virtualmente, explicar cmo
interacta con otros objetos a su alrededor, y decir cmo influye sobre su ambiente y cmo
es a la vez influido por l.
Dentro del contexto de la ciencia, conocer significa ejercer la curiosidad, observar y
recolectar suficiente informacin para identificar, distinguir y describir las diferentes
caractersticas de la realidad de la manera ms veraz. Esta realidad puede ser real, virtual,
concreta, natural, artificial, abstracta, fsica o metafsica. Y ejercer la curiosidad produce
conocimiento. Ms comnmente, el conocimiento hace posible razonar y eventualmente
desarrollar argumentos racionales.
1. De acuerdo al texto identifico y explico cada uno de los significados dados a la
palabra conocer.
2. Asigno un sinnimo a cada una de las palabras subrayadas.
3. Establezco la diferencia entre conocer a alguien y conocer un objeto.
4. Qu elementos debo tener en cuenta al momento de conocer a alguien y conocer
un objeto desde el contexto de la ciencia?
5. Por qu ejercer la curiosidad produce conocimiento?
6. Establezco la relacin entre curiosidad y asombro.
146
1.-Observo y leo con atencin las dos grficas. Sigo las fases y atiendo el
significado de paradigma para realizar la actividad siguiente:
B
B
B
BTHOMAS KUHN,
ACTIVIDAD:
Me han contratado en una empresa para que realice la grfica de Kuhn,
detallando paso a paso la forma en que rompemos el siguiente
paradigma: El telfono se cobra por minutos de uso
147
3.- De cada una de las siguientes citas, escribo una reflexin amplia.
1.-Quiz est yo equivocado y t en
lo cierto, quiz con un esfuerzo, a la
verdad nos acerquemos. Karl
Popper
2.-La ciencia debe comenzar con
los mitos y con la crtica de los
mitos. Karl Popper
3.-"Considero a los paradigmas
como
realizaciones
cientficas
universalmente reconocidas que,
durante cierto tiempo, proporcionan
modelos de problemas y soluciones
a una comunidad cientfica". Thomas
Samuel Kuhn
4.-"Las revoluciones cientficas se
consideran aqu como aquellos
148
episodios
de
desarrollo
no
acumulativo en que un antiguo
paradigma
es
reemplazado,
completamente o en parte, por otro
nuevo e incompatible." Thomas
Samuel Kuhn
5.-La profesin de fe ciega en una
teora no es una virtud intelectual si
no un crimen intelectual.
Imre
Lakatos
6.-Una teora es "cientfica" si
podemos especificar por adelantado
un experimento crucial (o una
observacin) que pueda falsearla, y
es pseudo-cientfica si nos negamos
a
especificar
tal
"falseador
potencial". Imre Lakatos
GUA-TALLER N 35
LATINOAMERICANOS
TIEMPO PREVISTO: Semana N_____ del ____ al ____ de_______ Horas: ____
1.-Qu veo?
2.-Qu simboliza la
mano empuada?
3.-Cul es la
relacin entre el
dibujo y la filosofa?
4.-Cul es el mensaje
de del dibujo?
2.-PROPSITO EXPRESIVO:
Que yo elabore argumentos a travs de ensayos sobre acontecimientos
latinoamericanos para que d cuenta filosficamente de mi identidad histrica.
3.-EVALUACIN: INDICADOR DE DESEMPEO:
Argumento en torno al valor y a la importancia de los acontecimientos latinoamericanos,
dentro del contexto universal.
impulsar
Reflexin sistemtica de
problemas y conflictos
latinoamericanos.
149
1. Menciono dos problemas que afecten con mayor fuerza a Amrica latina que a
Europa.
2. Por qu mi concepcin de la realidad es igual o diferente a la de una persona
europea?
150
151
ELOGIO DE LA DIFICULTAD
Estanislao Zuleta
La pobreza y la impotencia de la
imaginacin nunca se manifiestan de una
manera tan clara como cuando se trata de
imaginar la felicidad.
Entonces comenzamos a inventar parasos,
islas afortunadas, pases de cucaa. Una
vida sin riesgos, sin lucha, sin bsqueda de
superacin y sin muerte. Y, por tanto,
tambin sin carencias y sin deseo: un ocano
de mermelada sagrada, una eternidad de
aburricin.
Metas
afortunadamente
inalcanzables, parasos afortunadamente
inexistentes. Todas estas fantasas seran
inocentes e inocuas, sino fuera porque
constituyen el modelo de nuestros anhelos
en la vida prctica.
5.4.
152
GUA-TALLER N 36
EVALUACIN FINAL
TIEMPO PREVISTO Semana N___ del ____ al ____ de_______ Horas: ____
1.
Durante la Edad Media el problema del
conocimiento se centra en la posibilidad de
relacionar fe y razn, que son consideradas
como fuentes del conocimiento. La fe revela
las verdades divinas y la razn revela una
verdad objetiva. Por lo tanto:
A.
La fe se apoya en la razn cuando la
razn proporciona una base slida a las
creencias propias de la revelacin.
B.
Los argumentos racionales son los
nicos elementos existentes para sostener
las creencias de la fe.
C.
Aunque la fe y la filosofa siguen
caminos diferentes, no por eso son
absolutamente incomunicables.
D.
La razn limita y determina la fe al
demostrar los perjuicios que esta trae a la
vida del hombre.
2.
Durante el renacimiento, encontramos
una nueva actitud cientfica y artstica como
herencia de la cultura griega. Se desarrolla
una crtica a la moral y a la autoridad
establecida en la edad media. Los
humanistas del renacimiento son hombres
comprometidos que denuncian una situacin
socioeconmica injusta. Dos razones que
explican
esta
afirmacin
sobre
el
renacimiento son:
A.
El proceso de reforma de la Iglesia
Catlica motivada por la crtica a las
indulgencias papales.
B.
El hombre moderno descubre en la
razn un principio explicativo y un medio
transformador.
C.
La invencin del concepto de utopa
como lugar imposible de alcanzar, de
localizar o de construir.
D.
La liberacin de la conciencia y el
reconocimiento del valor y de los derechos
del individuo.
3.
En el concepto de Aristteles, el
hombre es un compuesto de materia y forma,
donde el cuerpo funciona como materia
prima y el alma como forma fundamental. La
unin existente entre alma y cuerpo es
sustancial, en ella cuerpo y alma van juntos
en una unidad de operacin, forman un nico
ser, pues:
A.
Primero se constituye el cuerpo antes
de ser unin sustancial con el alma.
B.
Primero se constituye el alma antes de
ser unin sustancial con el cuerpo.
C.
Se constituyen por separado cuerpo y
alma antes de ser unin sustancial.
D.
Se constituyen juntos, alma y cuerpo
solo al momento de ser unin sustancial.
4.
Las cuestiones referentes a la belleza
encierran un gran misterio debido a que
ninguna obra de arte es absolutamente bella,
sino que su grado de belleza depende del
estado de nimo del espectador, de sus
convicciones polticas y religiosas, de su
educacin, as como de muchos otros
factores. Lo que es bello para un cristiano o
un liberal puede ser feo para un protestante o
un conservador. Lo que es bello durante el
da puede ser feo por la noche. Por eso se
puede afirmar que la belleza:
A.
Jams ha sido financiada con los
recursos econmicos que requiere.
B.
Nunca puede ser creada desde un
punto de vista relativo al espectador.
C.
Jams se podr definir mediante un
criterio universalmente valido.
D.
Nunca es susceptible de ser disfrutada
de un modo directo y receptivo.
5.
Para Kant, la tarea fundamental de la
filosofa del conocimiento consiste en
establecer los lmites dentro de los cuales
puede trabajar la razn pura sin extraviarse
153
en
vanas
especulaciones
sobre
lo
incognoscible. Este punto de vista kantiano
es de naturaleza netamente critica porque:
A.
Obliga a la metafsica a renunciar a su
deseo de alcanzar saber absoluto.
B.
Aporta
los
fundamentos
para
demostrar la existencia de Dios.
C.
Establece la certeza necesaria para la
ontologa trascendental.
D.
Cierra el paso al avance del
positivismo lgico y del pragmatismo.
6.
La tradicin filosfica moderna,
cuando define al hombre como animal
racional, lo hace basndose en la creencia
de que la razn es una facultad que le ha
dado la naturaleza al ser humano, al igual
que le dio sus manos o su cerebro. Sin
embargo, es posible argumentar que la
racionalidad no es una facultad natural sino
una creacin artificial del ser humano, ya
que:
A.
Slo quien piensa es capaz de
respetar la multiplicidad y la riqueza de la
naturaleza.
B.
La tendencia natural del hombre
consiste en distraerse para no tener que
pensar.
C.
Slo mediante la disciplina del espritu
el hombre fue capaz de desarrollar su mente.
D.
La vida anmica de todas las personas
est dominada por su racionalidad esencial.
7.
Guillermo de Ockham rechaza el
conocimiento abstracto y propone la intuicin
sensible de la realidad como forma valida y
posible del conocer. Desde la perspectiva de
la epistemologa de Ockham cabe la
posibilidad del desarrollo del conocimiento:
A.
Racionalista, moderno, caracterizado
por la primaca de la razn al momento de
conocer.
B.
Dogmtico, donde priman las ideas
innatas en el contacto con el objeto del
conocimiento.
C.
Emprico,
caracterizado
por
la
primaca de la experiencia que condiciona el
pensamiento.
D.
Escptico, centrado en el solipsismo
que rechaza la participacin de los dems
para conocer.
8.
Para llegar al plano de las verdades
objetivas,
Descartes
afirma
que
es
indispensable tomar una actitud radical frente
a todo lo que se da por aceptado. La duda es
el mtodo por excelencia para llegar a un
conocimiento verdadero y seguro. Una de las
154
11.
Aristteles concibe la tica de forma
eudemonista, es decir, todas las acciones
humanas estn guiadas por el deseo de
conseguir la felicidad, as, las instituciones
humanas como la poltica, la religin, el arte y
la ciencia, tienen como fin ltimo la felicidad
de los seres humanos. Con esto, Aristteles
se aparta de las concepciones que
argumentan que el fin de las acciones
humanas es el placer que proporcionan los
sentidos. Segn l, la bsqueda de la
felicidad es ms importante que la bsqueda
del placer, porque:
A.
El placer puede ser un medio para
llegar a la felicidad pero no puede ser el fin
de toda accin.
B.
La felicidad es una forma de llegar a
encontrar el placer de las acciones en los
seres humanos.
C.
Las instituciones funcionan gracias a
que todas dependen de las acciones de los
seres humanos.
D.
El fin de toda accin es perpetuar las
instituciones que brindan placer a los seres
humanos.
12.
Durante la edad media la filosofa se
caracteriz por ser eminentemente teolgica,
en virtud del dominio de la fe en la existencia
del hombre que delimit la trayectoria de su
vida como trnsito a una vida sobrenatural.
Sin embargo, la filosofa y la teologa tuvieron
sus propios objetos de estudio: la filosofa se
bas en la razn y la teologa en la fe. De lo
anterior se infiere que:
A.
La razn poda explicar las verdades
que haban sido reveladas por Dios
B.
la filosofa y la fe conforman los dos
elementos fundamentales en el desarrollo del
pensamiento medieval.
C.
La filosofa es la herramienta que usan
los nuevos filsofos para llegar a comprender
la esencia divina.
D.
La salvacin y el conocimiento de Dios
se logra a travs del pensamiento filosfico.
13.
Kierkegaard critica la posicin que
sostiene que la verdadera esencia del
hombre
se realiza cuando ste se aleja de su
individualidad y se somete a la colectividad, a
lo universal. El filsofo afirma que este
planteamiento es una falacia, porque:
A.
La masa anula definitivamente al
individuo.
B.
Para que el hombre sea reconocido
como parte de lo universal, debe reconocerse
primero como particular.
C.
El hombre escapa a la categora de
gnero.
D.
Lo universal, es decir, el Estado, la
humanidad o cualquier otra colectividad,
impide el desarrollo de los hombres.
14.
De acuerdo con las ltimas corrientes
epistemolgicas del siglo XX, la cientificidad
constituye una idea regulativa y no un
modelo determinado de una vez para
siempre, al cual habra que ceirse en la
produccin de las teoras en cada campo del
saber. Sin embargo, al observar la manera
como se ha ido configurando esta idea dentro
de la cultura occidental, es posible anotar
que para los modernos positivistas la ciencia
funcionaba como un a priori que defina las
formas
como
deba
producirse
el
conocimiento cientfico. Por ello, para los
modernos toda teora deba:
A.
Permitir generalizaciones de tipo
inductivo e hiptesis causales de tipo
explicativo, mediante las cuales fuera posible
establecer
leyes
con
base
en
la
experimentacin.
B.
Posibilitar la compresin de los
fenmenos existentes a partir del anlisis
experimental de la conducta humana.
C.
Introducir en el anlisis cientfico la
actividad reflexiva como mtodo valido en la
bsqueda
de
rigurosidad
lgica
y
epistemolgica.
D.
Fundamentar cientficamente la idea
de la existencia de un cosmos ordenado,
para as establecer la relacin entre
conciencia y practicidad.
15.
Sartre sostiene que "el hombre inventa
al hombre", es decir, que el hombre no es
otra cosa que lo que l se hace, no empieza
por ser algo definido, algo ya hecho o
acabado, sino que es un "proyecto", algo que
est todava por realizarse. Frente a esta
conclusin dos ideas diferentes sobre la
existencia humana serian:
A.
El hombre elige su destino y sus
normas de acuerdo con sus convicciones
personales.
B.
La
existencia
humana
est
condicionada desde una predestinacin
eterna.
C.
El hombre es responsable de su
propio destino al tener que elegir y decidir.
155
D.
Los valores y normas son fijos y
eternos porque ayudan a la decisin del
hombre.
16.
Una
de
las
corrientes
ms
representativas de la filosofa contempornea
es la fenomenologa, cuya propuesta
consiste en un ponerse frente al fenmeno,
es decir, ante lo que aparece a la conciencia.
A partir de esto, Husserl plantea que el
conocimiento se construye en el describir el
fenmeno tal y como aparece a la
conciencia, para lo cual es fundamental:
A.
Determinar la naturaleza misma de los
fenmenos y de su parecer.
B.
Reconocer como informacin llegada
de primera fuente los fenmenos presentes
en la conciencia.
C.
Analizar
los
prejuicios
y
preconcepciones por los que el conocimiento
se encuentra determinado.
D.
Desprenderse de cualquier prejuicio
para acceder a los fenmenos.
17.
Para Nietzsche, el superhombre es
aquel que ha superado la moral impuesta por
la religin, renunciando a la metafsica y
volviendo a la naturaleza. En este sentido, la
naturaleza reemplaza a Dios. Por tanto, si en
el antiguo sistema Dios era la fuente de toda
certeza, ahora:
A.
La naturaleza es creada por Dios y en
ella est la sabidura.
B.
El
superhombre
busca
en
la
naturaleza encontrarse con Dios.
C.
La naturaleza es la que permite al
superhombre tener certeza sobre sus juicios
D.
Dios ilumina al entendimiento para
conocer la verdad.
156
1
A
B
C
D
2
A
B
C
D
3
A
B
C
D
4
A
B
C
D
5
A
B
C
D
6
A
B
C
D
7
A
B
C
D
8
A
B
C
D
9
A
B
C
D
10
A
B
C
D
11
A
B
C
D
12
A
B
C
D
13
A
B
C
D
14
A
B
C
D
15
A
B
C
D
16
A
B
C
D
17
A
B
C
D
157
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