1.bereshit Kehilat Yovel PDF

Parash 01 BeReshit | Gnesis 1:1 6:8
Por Dr. S. K. Blad. Utiliza bajo permiso. Prohibida toda reproducin lucrativa.
Aliys de la Tor:
25:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Porque desde la creacin del mundo, sus atributos invisibles, su eterno poder y divinidad, se han visto con toda claridad, siendo entendidos por medio de lo creado, de manera
que no tienen excusa. Pues aunque conocan a Elohim, no
le honraron como a Elohim ni le dieron gracias, sino que se
hicieron vanos en sus razonamientos y su necio corazn fue
entenebrecido. Profesando ser sabios, se volvieron necios,
y cambiaron la gloria del Elohim incorruptible por una imagen en forma de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos y de reptiles. Por consiguiente, Elohim los entreg a la
impureza en la lujuria de sus corazones, de modo que deshonraron entre s sus propios cuerpos; porque cambiaron
la verdad de Elohim por la mentira, y adoraron y sirvieron
a la criatura en lugar del Creador, quien es bendito por los
siglos. Amn.
1:1-13
1:14-23
1:24 2:3
2:4 3:21
3:22 4:26
5:1-24
5:25 6:8
Maftir: 6:5-8
Haftar: Isaas 42:5-21

Los Escritos Apostlicos: Marcos 1:1-45
Aliys de los Escritos Apostlicos:
1.
2.
3.
4.
5.
1:1-8
1:9-11
1:12-28
1:29-39
1:40-45
BeReshit Significa:
En el principio del o Por causa
del Principal
PRIMERA PARTE - COMENTARIOS
Primera aliy, 1:1-13
1:1 En el principio cre Elohim los cielos y la tierra. La
Tor empieza mostrando a Israel y el mundo que el universo
tiene un principio. Entre las religiones paganas existe la creencia de que el universo es eterno o que las cosas hayan
sido creadas por la lucha entre diferentes dioses. La hiptesis de la evolucin ensea que todo se ha desarrollado
mediante la casualidad. Pero la Tor nos ensea que hay
Uno que est por encima del universo, y que ha dado inicio
a todas las cosas. Este conocimiento evita toda adoracin
a las cosas creadas en lugar del Creador, que es la misma
esencia de la idolatra, como est escrito en Romanos 1:20-
El hecho de que Alguien haya dado inicio y existencia a

todas las cosas, nos ensea que l es el dueo de todo lo
que existe y que tiene el derecho de gobernar sobre todo lo
que es suyo. Este hecho le convierte en el gran Legislador
del universo. Si hay Uno que ha dado inicio a todo lo que
existe, tanto en los cielos como en la tierra, entonces todo
lo que existe tiene que cumplir los propsitos suyos. Este
Ser superior dio inicio al tiempo, al espacio, a la materia, la
vegetacin y a los seres vivos porque tena una razn muy
especfica para hacerlo. Por lo tanto l tiene la plena potestad para hacer lo que le plazca con las cosas que ha creado, para que absolutamente todo sea llevado a cumplir los
propsitos suyos. Esto le convierte en el gran Conductor de
la creacin. Este principio est detrs de los reclamos que
l est haciendo sobre el hombre, al ordenarle a cumplir
sus mandamientos. Todas las cosas han sido sometidas
a una Tor, una instruccin. Cada cosa creada tiene una
ley que cumplir. Esa ley es el propsito del Creador para
aquella cosa especfica.
El hombre es un ser creado con un propsito muy especfico, el de servir a Aquel que le ha hecho y puesto en su plan
universal. El propsito del hombre es cumplir aquella Tor
que el Eterno le ha designado. Si un hombre no sirve al Creador conforme a la Tor, se rebela contra el mismo principio
de existencia de toda la creacin y sale fuera del derecho
de existir. Todo lo que existe est all porque el Eterno lo ha
hecho y porque l tiene un plan especfico con cada criatura. Ningn detalle en la creacin carece de significado.
Este texto habla de un inicio, lo cual nos ensea que el tiem-
Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel.
Si Ud tiene alguna inquietud al respecto puede contactar al pastor en el siguiente email: contactenos@kehilatyovel.org.

po es una creacin y que el Creador est fuera del tiempo.

Luego habla de que los cielos y la tierra fueron creados, lo
cual nos ensea que el espacio y la materia no son eternos, sino fueron llevados a la existencia en un momento
histrico, en el principio del tiempo. Qu haba antes del
principio? Slo uno, Elohim. Sin embargo, dentro de Elohim haba planes, que estaban all desde la eternidad, en
un estado que carece de tiempo, puesto que a partir de
la creacin de todo, empez el tiempo. Todo lo que estaba dentro del Creador antes de la creacin, est fuera
del tiempo, pero no como algo existente, como nosotros
lo entendemos, sino como parte de un pensamiento, un
consejo, un plan y un proyecto. El Midrash ensea que ese
plan es la Tor, que la sabidura infinita del nico Eterno
ha compuesto desde la eternidad, en un estado fuera del
tiempo.
Segn el Talmud,[1] siete cosas fueron creadas antes que
el mundo fue creado:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
La Tor, cf. Proverbios 8:22.

El arrepentimiento, cf. Salmo 90:2-3.
El huerto del Edn (el paraso), cf. Gnesis 2:8.
Gehinom (el infierno), cf. Isaas 30:33.
El trono de gloria, cf. Salmo 93:2.
El templo, cf. Jeremas 17:12.
El nombre del Mesas, cf. Salmo 72:17.
El mundo fue creado con relacin a estas siete cosas. La

Tor es el plan arquitectnico de toda la creacin. El hecho
de que se hable del arrepentimiento como algo que precede la creacin, nos ensea que aunque el Eterno no haya
decidido de antemano que el hombre pecara, ya haba planeado una solucin para el pecado del hombre, como tambin est escrito en Revelacin 13:8b:
El cordero que fue inmolado desde de la fundacin del
mundo
En 1 Pedro 1:20 est escrito:
Porque l estaba preparado antes de la fundacin del
mundo, pero se ha manifestado en estos ltimos tiempos
por amor a vosotros
La palabra hebrea que ha sido traducida como en el principio es bereshit. Es una palabra compuesta por dos
palabras, be que significa dentro de, en, con, por

medio de, por causa de etc.; y resht,[2] que significa
primero (en lugar, tiempo, orden o rango), primicia, inicio, principal, lo mejor etc. Segn el diccionario Strong,
esta palabra viene de la misma raz que rosh[3] que significa cabeza, parte superior, comienzo, jefe, principal, gobernante, etc.
Segn Rash,[4] en todos los lugares donde la palabra
reshit aparece en las Escrituras, se halla en el estado
constructo en relacin con el sustantivo que la sigue. Este
fenmeno gramatical, llamado semijt en hebreo, es muy
comn en las Escrituras, y construye una relacin entre dos
sustantivos, uno de los cuales est subordinado al otro,
el cual lo determina. Por ejemplo simjat Tor. La palabra
simj o simjah es una palabra femenina que significa
alegra. Cuando aparece en la forma constructa se intercambia la letra hey final por una tav, para que tenga el
significado de alegra de. Simjat Tor significa literalmente la alegra de la instruccin. La letra tav final en
la palabra Bereshit muestra que est escrita en la forma
constructa, dando el significado de principio de. Ahora,
la palabra que sigue es bar, que literalmente significa
cre, y por lo tanto no es un sustantivo, sino un verbo.
Sin embargo, segn Rash, este verbo debe ser entendido
como el crear. La traduccin literal de los dos primeros
versculos sera entonces:
En el principio del crear de Elohim los cielos y la tierra,
cuando la tierra era confusin y vaco, con oscuridad sobre
la superficie del abismo y el aliento de Elohim planeaba sobre la superficie de las aguas, entonces Elohim dijo: Haya
luz, y hubo luz.
Segn esta interpretacin, el primer versculo no explica el
orden en que fueron creadas las cosas.
En una de las reglas de interpretacin del tercer nivel, en
hebreo drash, bsqueda, se compara y se relaciona
una expresin o una palabra que aparece en diferentes
textos en las Escrituras. La palabra resht aparece casi 20
veces en el Jumash, y en ms de 50 ocasiones en todo el
Tanaj.[5] Se usa en relacin con el inicio de un reinado, cf.
Gnesis 10:10; con un hijo primognito, cf. Gnesis 49:3;
Deuteronomio 21:17; con los primeros frutos de la tierra, las
primicias, cf. xodo 23:19; 34:26 etc. En Proverbios 8:22, la
sabidura, que es la Tor, es llamada el principio (resht) de
su camino. En Jeremas 2:3, el pueblo de Israel es llamado
la primicia (resht) de sus frutos.

En las Escrituras hay una relacin muy ntima entre resht y

el Mesas. El Mesas es el Resht de todas las cosas, como
est escrito en Colosenses 1:15-18:
l es la imagen del Elohim invisible, el primognito de toda
creacin. Porque en l fueron creadas todas las cosas,
tanto en los cielos como en la tierra, visibles e invisibles;
ya sean tronos o dominios o poderes o autoridades; todo
ha sido creado por medio de l y para l. Y l es antes de
todas las cosas, y en l todas las cosas permanecen. l es
tambin la cabeza del cuerpo que es la congregacin; y l
es el principio, el primognito de entre los muertos, a fin de
que l tenga en todo la primaca.
El Mesas es tambin las primicias, el Resht, de la resurreccin, como est escrito en 1 Corintios 15:20, 23:
Mas ahora el Mesas ha resucitado de entre los muertos,
primicias de los que durmieron... Pero cada uno en su debido orden: el Mesas, las primicias; luego los que son del
Mesas en su venida
El Mesas es el proyecto que est detrs de todas las cosas creadas. El Mesas est en el interior del Padre eterno
desde la eternidad, como est escrito en Juan 1:18:
Nadie ha visto jams a Elohim; el unignito Hijo, que est
en el seno del Padre, l le ha dado a conocer.
Aqu no est escrito que el Hijo estaba en el seno del Padre,
sino en tiempo presente, est en el seno del Padre. Como
el Padre est fuera del tiempo, su Hijo, que es el proyecto
Mesas, est fuera del tiempo, dentro del Padre, en la eternidad, en el presente continuo por toda la eternidad, como
tambin est escrito en Juan 17:5, 24b:
Y ahora, glorifcame t, Padre, junto a ti, con la gloria que
tena contigo antes que el mundo existiera... la gloria que
me has dado; porque me has amado desde antes de la
fundacin del mundo.
El Eterno ha decidido gobernar el universo por medio del
Mesas. Por lo tanto, la palabra resht est relacionada
en las Escrituras con el principio de un reinado. Es ms,
el proyecto Mesas es la razn por la cual todas las cosas
fueron creadas y para quin todo haya sido hecho. El Eterno cre todas las cosas por medio del plan Mashaj, y para
Mashaj, que ms adelante iba a ser manifestado a travs

de un hombre, como est escrito en 1 Juan 1:1-2:
Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que
hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado
y lo que han palpado nuestras manos, acerca de la Palabra
de vida, pues la vida fue manifestada, y nosotros la hemos
visto y damos testimonio y os anunciamos la vida eterna, la
cual estaba con el Padre y se nos manifest.
En Juan 1:14a est escrito:
Y la Palabra se hizo carne, y habit entre nosotros
El prefijo hebreo be en la primera palabra de la Tor,
beReshit, significa en, por, en aras de, por causa
de, etc. Esto nos ensea que Elohim cre los cielos y la
tierra en Resht, o por causa de Resht. Como hemos
visto antes, Resht es la Tor, Israel y el Mesas. En realidad
estos tres son uno. La Tor es el plan eterno por medio del
cual el mundo fue creado. Israel es el hijo primognito del
Eterno, cf. xodo 4:22; Oseas 11:1. El Mesas es la Tor
manifestada como hombre, cf. Juan 1:14 y el que rene en
s a todo Israel, cf. Mateo 2:15, Juan 12:32. As que, todas
las cosas fueron creadas por medio de la Tor y por causa
de Israel. Y todo fue creado por medio del Mesas y por
causa del Mesas, como tambin est escrito en Juan 1:13:
En el principio exista la Palabra, y la Palabra estaba con
Elohim, y la Palabra era Elohim. Ella estaba en el principio
con Elohim. Todas las cosas fueron hechas por medio de
ella, y sin ella nada de lo que ha sido hecho, fue hecho.
Esta Palabra, esta Tor, este proyecto Mashaj, fue luego
materializado poco a poco por medio de la creacin de todas las cosas. Pero aunque el Mesas no haba sido manifestado como hombre, todas las cosas fueron preparadas
por causa de l, y por causa de que l iba a venir y ser
puesto como gobernante sobre todas las cosas creadas.
Por esto podramos traducir el texto de esta manera:
Por causa del Principal cre Elohim los cielos y la tierra.
La primera letra de la Tor es bet, que significa casa. Por
lo tanto podramos entender el primer versculo tambin de
esta manera:

Una casa de Resht cre Elohim los cielos y la tierra.

Esto nos ensea que los cielos y la tierra son la casa de
Resht, que es el Mesas. Casa y ropa es esencialmente lo
mismo. La creacin es la ropa del Mesas, como est escrito en el Salmo 102:25-27 y Hebreos 1:10-12:
Desde la antigedad t fundaste la tierra, y los cielos son
la obra de tus manos. Ellos perecern, pero t permaneces;
y todos ellos como una vestidura se desgastarn, como
vestido los mudars, y sern cambiados. Pero t eres el
mismo, y tus aos no tendrn fin.
Por qu el Creador no empez su historia consigo mismo? No es l el que precede todas las cosas y por lo tanto
debera estar puesto en primer lugar? Por qu no escribi
Elohim cre en el principio...? No empez a hablar de
s mismo, sino de lo que ha hecho por medio de Resht.
Esto nos ensea dos cosas, primero, que Elohim es muy
modesto en relacin con la creacin. No se presenta primero a s mismo, sino se coloca detrs de Resht. Por esta
razn un judo no empieza consigo mismo cuando escribe
una carta o cuando se presenta junto con otras personas.
Siempre empieza a hablar de otras cosas o de otras personas y luego habla de s mismo.
La segunda cosa que aprendemos de este hecho es que
nadie puede conocer al Creador directamente, sino slo
por medio de las cosas que l ha creado, como est escrito
en Romanos 1:19-20:
porque lo que se conoce acerca de Elohim es evidente
dentro de ellos, pues Elohim se lo hizo evidente. Porque
desde la creacin del mundo, sus atributos invisibles, su
eterno poder y divinidad, se han visto con toda claridad,
siendo entendidos por medio de lo creado, de manera que
no tienen excusa.
El Creador es invisible e inalcanzable para las cosas creadas. Slo es posible conocerle por medio de lo que l revele de s mismo. En este texto l nos ensea que el camino
para conocerle pasa a travs de la creacin y Resht. De
esta manera el Hijo, el Mesas, es el principal agente por
medio del cual el Invisible se manifiesta en el mundo, como
est escrito en Hebreos 1:1-3:
Elohim, habiendo hablado hace mucho tiempo, en mu-
chas ocasiones y de muchas maneras a los padres por los

profetas, en estos ltimos das nos ha hablado por su Hijo,
a quien constituy heredero de todas las cosas, por medio
de quien hizo tambin el universo. l es el resplandor de su
gloria y la expresin exacta de su esencia, y sostiene todas
las cosas por la palabra de su poder. Despus de llevar a
cabo la purificacin de los pecados, se sent a la diestra de
la Majestad en las alturas.
En Juan 14:6, 9b est escrito:
Yesha le dice: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida;
nadie viene al Padre sino por m... El que me ha visto a m,
ha visto al Padre
El Padre se manifiesta en este mundo a travs de su Hijo.
Ahora, no podemos caer en la trampa de pensar que el
Eterno sea como los hombres o los animales de manera
que se pueda reproducir y tener hijos como nosotros, o
mezclarse con los hombres y tener hijos. Este pensamiento
se encuentra en las religiones paganas entre personas que
no conocen la verdad de Tor. Cuando habla del Hijo, se
refiere a la funcin de ser el seguidor y el representante,
al igual que un hijo imita y representa a su padre en una
familia.
El rey David fue el octavo hijo de Yishai, pero es llamado primognito, cf. Salmo 89:20, 27. Cuando el shaliaj[6]
Shal escribe en Colosenses 1 que el Mesas es el primognito de toda creacin, no significa que l haya nacido
del Padre por medio de una reproduccin, sino que l fue
destinado para ocupar el lugar de gobernante sobre todas
las cosas creadas, tanto las invisibles como las visibles. El
hijo primognito es el que llevar el nombre de su padre y
el derecho de gobernar en la familia cuando el padre ya no
est presente. De la misma manera el Mesas es llamado
Hijo, no porque el Eterno haya podido parir o se haya reproducido, sino porque el Mesas ha obtenido la posicin
de gobernante sobre todas las cosas creadas. El Hijo es el
que representa al Padre en la creacin. El concepto hebreo
de Hijo tiene que ver con discipulado, representatividad
y delegacin de autoridad. En las Escrituras hebreas los
discpulos son llamados hijos, a pesar de no haber sido
engendrados biolgicamente por su maestro, cf. 1 Reyes
2:12; 20:35; 2 Reyes 2:3ss; Juan 8:39, 41; Efesios 5:1. Estos hijos luego reciben la autoridad delegada para actuar
como representantes de su maestro.
Por lo tanto, cuando las Escrituras hablan de los hijos de

Elohim se est refiriendo a ngeles u hombres que han

recibido poder del Creador para juzgar y gobernar sobre
alguna rea de la creacin, se trata de autoridad delegada,
cf. Job 1:6; 38:7; Salmo 82:6; Juan 10:34-38. Por esto a
todos los que reciben a Yesha les es concedido el poder,
es decir la autoridad, de ser hechos hijos de Elohim, como
est escrito en Juan 1:12:
Pero a todos los que le recibieron, les dio el poder de llegar a ser hijos de Elohim, es decir, a los que creen en su
nombre
Ser hecho hijo de Elohim, significa recibir una posicin de
liderazgo y un puesto de autoridad en alguna rea de la
creacin.
En el principio cre... La palabra hebrea que ha sido
traducida como cre es bar.[7] Esta palabra aparece
unas 50 veces en las Escrituras y siempre tiene que ver con
la accin de producir o hacer algo que no exista antes. Se
trata de traer algo a la existencia. En el sentido estricto slo
el Creador puede crear. Slo l puede hacer que algo llegue a tener existencia sin haber existido antes. La expresin
crear de la nada es una manera de expresar este concepto. Sin embargo esta expresin no explica bien lo que
la palabra bar significa, puesto que el Eterno no ha creado
las cosas de la nada, porque antes de existir como creacin
s existan como un proyecto en la mente del Creador. Por
lo tanto las cosas visibles son el resultado de las cosas invisibles, que a su vez estn dentro de la mente del Creador,
como est escrito en Hebreos 11:3:
Por la fe entendemos que el universo fue preparado por la
palabra de Elohim, de modo que lo que se ve no fue hecho
de cosas visibles.
Todo lo visible fue hecho de lo invisible. Las cosas visibles
son el resultado de las cosas invisibles. Todo lo que sucede
en el mundo visible es un resultado de lo que primero sucedi en el mundo invisible.
En el principio cre Elohim... La palabra hebrea Elohim,[8] es la forma plural de Eloah,[9] que significa Poderoso. Viene de El[10] que significa poderoso, poder,
fuerza. Estas tres palabras, El, Eloah y Elohim, son
utilizadas en las Escrituras como sinnimas para referirse al
Creador. Las tres han sido traducidas como Dios[11] en

la mayora de las versiones castellanas. La palabra hebrea
El aparece alrededor de 200 veces en las Escrituras, prcticamente siempre en referencia al Creador. Algunas veces
tiene el significado de poder, cf. Gnesis 31:29; Proverbios 3:27; Miqueas 2:1. La forma plural de El, Elim, no
se usa en referencia al Creador, sino a otros poderes, humanos o angelicales, cf. xodo 15:11; Job 41:25; Salmo 89:6.
Tambin es usado para referirse a los dioses paganos, cf.
Isaas 57:5; Daniel 11:36.
La palabra Eloah aparece 56 veces en las Escrituras,
mayormente en el libro de Job. Slo aparece dos veces en
el Jumash, cf. Deuteronomio 32:15, 17.
La forma plural de Eloah es Elohim, y aparece alrededor de
2600 veces en las Escrituras. Esta palabra no es un nombre
personal, sino un ttulo y atributo que expresa autoridad y
juicio. Es utilizada en referencia el Creador en la gran mayora de los casos, pero tambin en referencia a los ngeles, cf. Salmo 8:5 y sobre los dioses paganos, cf. Gnesis
31:30. Mosh obtuvo el ttulo de Elohim, cf. xodo 4:16;
7:1, y los jueces de Israel son tambin llamados Elohim, cf.
xodo 21:6; 22:8-9.
El hecho de que la palabra Elohim est en forma plural, no
significa necesariamente que se trate de varias personas
o un conjunto de personalidades. Esto vemos en el caso
de Mosh que no fue ms que una persona, pero obtuvo
el cargo de ser Elohim ante el rey de Mitsrayim. El trmino
Elohim tiene que ver con autoridad en abundancia y un conjunto de poderes para poder afirmar su voluntad. Elohim
rene en s todas las fuerzas infinitas y eternas. Con otras
palabras Elohim podra ser traducido como mximo gobernante y juez supremo. Por lo tanto el atributo Elohim est
ntimamente conectado con la justicia.
Aunque el texto de Bereshit dice que Elohim, en plural, cre
los cielos y la tierra, el verbo no est en forma plural crearon, sino singular, cre. Esto nos ensea que Elohim no
debe ser entendido como varios dioses o un conjunto de
personas o una unidad de personalidades, sino como uno
slo. Esta es tambin la confesin principal que cada judo
practicante hace dos veces por da, al proclamar: Shem
Israel, Adonai Eloheinu, Adonai Ejad, Oye Israel, el Seor
es nuestro Elohim, el Seor es uno., cf. Deuteronomio 6:4.
En el principio cre Elohim los cielos... La palabra hebrea
que ha sido traducida como cielos es shamayim.[12]
Es una palabra que est en la forma dual. Hay tres formas
para los sustantivos en el idioma hebreo, singular, dual y

plural. El dual siempre es una referencia a dos, un par. En

este caso la palabra shamayim habla de un par de cielos.
En primer lugar se refiere al cielo invisible y al cielo visible,
como est escrito en Deuteronomio 10:14:
He aqu, a HaShem tu Elohim pertenecen los cielos y los
cielos de los cielos, la tierra y todo lo que en ella hay.
En su extensin proftica, la palabra shamayim tambin
indica que puede haber ms que dos cielos. El texto de
Deuteronomio habla de dos cielos en dual y luego de dos
cielos de los dos cielos tambin en dual. Esto nos ensea
que hay varios tipos de cielos. Los cielos de arriba pueden
estar divididos en varias secciones, y as tambin los cielos
de abajo. En 2 Corintios 12:2-4, el shaliaj Shal dijo que
haba estado en el paraso en el tercer cielo, como est
escrito:
Conozco a un hombre en el Mesas, que hace catorce
aos (no s si en el cuerpo, no s si fuera del cuerpo, Elohim lo sabe) el tal fue arrebatado hasta el tercer cielo. Y
conozco a tal hombre (si en el cuerpo o fuera del cuerpo
no lo s, Elohim lo sabe) que fue arrebatado al paraso, y
escuch palabras inefables que al hombre no se le permite
expresar.
En el principio cre Elohim los cielos y la tierra. La palabra hebrea que ha sido traducida como tierra es erets.[14] Esta palabra tiene varios significados:
La tierra, el orbe, el globo terrqueo (en contraste con

el cielo), cf. Gnesis 1:1.
Suelo, terreno, terruo, tierra (en contraste con el mar),

cf. Gnesis 1:10.
Pas, nacin, territorio, regin (un lugar limitado de lo

seco), cf. Gnesis 2:11.
La tierra prometida, la tierra de Israel, cf. Gnesis 12:1;

Rut 1:1; Mateo 5:5; Hechos 11:28-29.
1:2
Y la tierra estaba sin orden y vaca, y las tinieblas
cubran la superficie del abismo, y el aliento de Elohim planeaba sobre la superficie de las aguas. La palabra hebrea que ha sido traducida como sin orden es toh[15]
que significa:[16]
caos, masa informe, desorden, confusin

vaco, vacuidad, nulidad, vanidad
yermo, desierto, erial
Segn Rash, el trmino shamayim, cielos, puede ser

entendido de tres maneras segn est compuesta la palabra:
Segn Rash, toh debe ser entendido como un asombro y consternacin por la vaciedad que se encontraba en
la tierra. Si el hombre lo hubiera visto se quedara atnito.
La palabra hebrea que ha sido traducida como vaca es
vohu.[17] La traduccin aramea, Targm, de Yonatn, dice
que la tierra estaba desolada de seres humanos y vaca
de animales. El Talmud[18] dice que toh es la lnea verde
que rodea el globo de donde surge la oscuridad, cf. Salmo
18:11. Bohu eran grandes rocas en las profundidades que
traen el agua, cf. Isaas 34:11.
Las dos palabras toh vavhu aparecen juntas en el hebreo slo en dos textos ms, en Isaas 34:11 y Jeremas
4:23-26. Hay una interpretacin en la teologa cristiana[19]
que se basa en estos versculos y ensea que el estado de
sin orden y vaca fue causado por un juicio divino sobre
el pecado. En tal caso, se podra pensar que haba una
creacin anterior que fue destruida por el agua. Tambin se
cita 2 Pedro 3:3-7 donde est escrito:
1. Sa mayim porta agua.

2. Sham mayim all (hay) agua.
3.
Esh mayim fuego (y) agua, porque los cielos
fueron hechos mezclando el fuego con el agua.
Ante todo, sabed esto: que en los ltimos das vendrn

burladores, con su sarcasmo, siguiendo sus propias pasiones, y diciendo: Dnde est la promesa de su venida?
Porque desde que los padres durmieron, todo contina tal
El Talmud[13] habla de siete cielos segn los diferentes trminos hebreos que aparecen en las Escrituras. Los siete
son:
1.
2.
3.
24.
4.
5.
6.
7.
Viln, cf. Isaas 40:22.

Rakia, cf. Gnesis 1:17.
Shejakim, cf. xodo 30:36; Job 14:19; Salmo 78:23Zevul, cf. 1 Reyes 8:13; Isaas 63:15.
Man, cf. Deuteronomio 26:15.
Makn, cf. 1 Reyes 8:39.
Aravot, cf. Salmo 68:4;

como estaba desde el principio de la creacin. Pues cuando dicen esto, no se dan cuenta de que los cielos existan
desde hace mucho tiempo, y tambin la tierra, surgida del
agua y establecida entre las aguas por la palabra de Elohim, por lo cual el mundo de entonces fue destruido, siendo
inundado con agua; pero los cielos y la tierra actuales estn
reservados por su palabra para el fuego, guardados para el
da del juicio y de la destruccin de los impos.
Sin embargo, este texto no dice cundo ocurri esta cada

en pecado de este ngel, ni que haba una creacin anterior
a la actual.
No obstante, lo cierto es que se puede encontrar evidencias en las Escrituras de una cada en pecado de algunos
de los ngeles de Elohim, cf. 2 Pedro 2:4; 1 Corintios 6:3;
Judas 6.
En Isaas 14:12-15 est escrito:
Este texto dice que el mundo anterior fue destruido por

agua y que los cielos y la tierra actuales estn reservados
para el fuego. Esto es interpretado de manera que hubo
una destruccin de una creacin anterior por medio del
agua. Sin embargo, es probable es que el shaliaj Kefa est
hablando de la destruccin que hubo en el diluvio.
La misma teora tambin ensea que la destruccin del
mundo anterior fue el resultado de la cada del ngel Heilel, Lucero. Se cita Ezequiel 28:12-19 para indicar que
ese ngel tena su santuario en la tierra en una creacin
anterior:
Hijo de hombre, eleva una elega sobre el rey de Tiro y
dile: As dice Adonai HaShem: T eras el sello de la perfeccin, lleno de sabidura y perfecto en hermosura. En el
Eden estabas, en el huerto de Elohim; toda piedra preciosa
era tu vestidura: el rub, el topacio y el diamante, el berilo,
el nice y el jaspe, el zafiro, la turquesa y la esmeralda; y el
oro, la hechura de tus engastes y de tus encajes, estaba en
ti. El da que fuiste creado fueron preparados. T, querubn
protector de alas desplegadas, yo te puse all. Estabas en
el santo monte de Elohim (Tsin), andabas en medio de las
piedras de fuego. Perfecto eras en tus caminos desde el
da que fuiste creado hasta que la iniquidad se hall en ti. A
causa de la abundancia de tu comercio te llenaste de violencia, y pecaste; yo, pues, te he expulsado por profano del
monte de Elohim, y te he eliminado, querubn protector, de
en medio de las piedras de fuego. Se enalteci tu corazn
a causa de tu hermosura; corrompiste tu sabidura a causa
de tu esplendor. Te arroj en tierra, te puse delante de los
reyes, para que vieran en ti un ejemplo. Por la multitud de
tus iniquidades, por la injusticia de tu comercio, profanaste
tus santuarios. Y yo he sacado fuego de en medio de ti, que
te ha consumido; y te he reducido a ceniza sobre la tierra a
los ojos de todos los que te miran. Todos los que entre los
pueblos te conocen estn asombrados de ti; te has convertido en terrores, y ya no sers ms.
Cmo has cado del cielo, oh Heilel, hijo de la aurora! Has

sido derribado por tierra, t que debilitabas a las naciones.
Pero t dijiste en tu corazn: Subir al cielo, por encima de
las estrellas de Elohim levantar mi trono, y me sentar en
el monte de la asamblea, en el extremo norte. Subir sobre
las alturas de las nubes, me har semejante al Altsimo.
Sin embargo, has sido derribado al Sheol, a lo ms remoto
del abismo.
El profeta Isaas habla aqu de la rebelin del rey de Babilonia. Sin embargo el texto puede ser entendido en el nivel
drash como una alusin clara al personaje espiritual maligno que estaba detrs de ese rey. Cuando ese ngel intent
subir a lo ms alto y colocar all su trono y tomar control sobre la creacin hacindose semejante al Altsimo, fue expulsado de all como un rayo, cf. Lucas 10:18, y los dems
ngeles que le siguieron en su rebelda cayeron con l, cf.
Revelacin 12:4, 9. El destino de estos ngeles rebeldes
y cados es el lago de fuego, cf. Mateo 25:41; Revelacin
20:10.
No obstante, las Escrituras no dan un testimonio claro acerca del momento cuando esta cada en pecado ocurri en
el mundo de los ngeles. Sin embargo, queda claro que
ocurri antes del captulo 3 de Gnesis, donde habla de la
serpiente antigua que enga a la mujer para que pecara.
La cada en pecado que ocurri entre los hombres fue, por
lo tanto, una consecuencia de una cada en pecado que ya
haba ocurrido en el mundo espiritual. Un midrash[20] ensea que un ngel, llamado Samael, que era el gran maestro
entre los ngeles, baj a la tierra y encontr el animal ms
astuto, la serpiente, y la posey y, por medio de ella, instig
a los hombres a hacer el mal. Otro midrash[21] ensea que
por este pecado Samael ser expulsado de su lugar en el
cielo.
En las Escrituras, ese ngel rebelde y cado es llamado satans, en hebreo hasatn, cf. 1 Crnicas 21:1, que significa:

Enemigo, opositor, contrario, adversario, antagonista,

rival, cf. 1 Reyes 11:25.
Calumniador, acusador, cf. Job 1:6-12; Zacaras 3:1.

La traduccin griega de satn es dibolos que significa:
acusador, calumniador, cf. Revelacin 12:10. El origen
del mal no se encuentra en Elohim sino en este ngel cado
como est escrito en Ezequiel 28:15-16a:
Perfecto eras en tus caminos desde el da que fuiste creado hasta que la iniquidad se hall en ti. A causa de la abundancia de tu comercio te llenaste de violencia, y pecaste.
La mentira no viene de Elohim, porque l es slo luz, como
est escrito en 1 Juan 1:5b:
tienta a nadie... Amados hermanos mos, no os engais.

Toda buena ddiva y todo don perfecto viene de lo alto, desciende del Padre de las luces, con el cual no hay cambio
ni sombra de variacin.
Surge la pregunta: cundo fueron creados los ngeles,
antes o despus del mundo visible? Segn el Midrash[22] y
Rash, los ngeles fueron creados el segundo da.
En Job 38:4-7 est escrito que los ngeles estaban presenciando la fundacin de la tierra:
Dnde estabas t cuando yo echaba los cimientos de la
tierra? Dmelo, si tienes inteligencia. Quin puso sus medidas?, ya que sabes, o quin extendi sobre ella cordel?
Sobre qu se asientan sus basas, o quin puso su piedra
angular cuando cantaban juntas las estrellas del alba, y todos los hijos de Elohim gritaban de gozo?
Elohim es luz, y en l no hay tiniebla alguna.

El Mesas Yesha dijo que hasatn es el padre, es decir el
origen, de la mentira, como est escrito en Juan 8:44:
Segn este texto ya los ngeles ya existan cuando la piedra angular de la tierra fue puesta.
En el Salmo 104:1-9 est escrito:
Sois de vuestro padre satans y queris hacer los deseos

de vuestro padre. l fue un homicida desde el principio, y
no se ha mantenido en la verdad porque no hay verdad en
l. Cuando habla mentira, habla de su propia naturaleza,
porque es mentiroso y el padre de la mentira.
En 1 Juan 3:8 est escrito:
El que practica el pecado es de satans, porque satans
ha pecado desde el principio. El Hijo de Elohim se manifest
con este propsito: para destruir las obras de satans.
Aqu est escrito que satans es un homicida y ha pecado
desde el principio, lo cual nos da a entender que su pecado empez al principio de la obra de la creacin. El Creador
no es el origen del mal, ni puede hacer nada malo, como
est escrito en Deuteronomio 32:4:
La Roca! Su obra es perfecta, porque todos sus caminos
son justos; Elohim de fidelidad y sin injusticia, justo y recto
es l.
Bendice, alma ma, a HaShem. HaShem, Elohim mo, cun

grande eres; te has vestido de esplendor y de majestad,
cubrindote de luz como con un manto, extendiendo los
cielos como una cortina. l es el que pone las vigas de sus
altos aposentos en las aguas; el que hace de las nubes su
carroza; el que anda sobre las alas del viento; que hace de
los vientos sus mensajeros, y de las llamas de fuego sus
ministros. l estableci la tierra sobre sus cimientos, para
que jams sea sacudida. La cubriste con el abismo como
con un vestido; las aguas estaban sobre los montes. A tu
reprensin huyeron; al sonido de tu trueno se precipitaron.
Se levantaron los montes, se hundieron los valles, al lugar
que t estableciste para ellos. Pusiste un lmite que no pueden cruzar, para que no vuelvan a cubrir la tierra.
Segn este Salmo parece ser que el orden de la creacin
de las cosas fue el siguiente:
La luz.
Los cielos.
La tierra.
En Jacobo 1:13b, 16-17 est escrito:

El Talmud[23] presenta las dos opiniones de las dos casas
Elohim no puede ser tentado por el mal y El mismo no

predominantes entre los fariseos en cuanto al orden de la

creacin de los cielos y la tierra. La casa de Shamai ense
que primero fueron hechos los cielos, cf. Gnesis 1:1, pero
la casa de Hilel ense que primero fue hecha la tierra, cf.
Gnesis 2:4b. Los sabios luego dijeron que ambas cosas
fueron hechas al mismo tiempo, como est escrito en Isaas
48:13:
Ciertamente mi mano fund la tierra, y mi diestra extendi
los cielos; cuando los llamo, comparecen juntos.
En el Salmo 104:4 se habla de los vientos y las llamas de
fuego que son mensajeros y ministros de HaShem. La carta
a los Hebreos ensea que estos vientos y llamas de fuego
hacen alusin a los ngeles, como est escrito en 1:7:
Y de los ngeles dice: EL QUE HACE A SUS NGELES,
ESPRITUS, Y A SUS MINISTROS, LLAMA DE FUEGO.
Estos textos tambin nos muestran que los ngeles fueron
creados antes que la fundacin de la tierra.
El Salmo 104 tambin nos ensea que el agua haba cubierto las montaas antes de ser reprendidas y sujetas a un
lmite. En los picos de las montaas de la sierra de Jaen,
en el sur de Espaa, hay seales en las rocas de olas del
mar que han estado desgastndolas durante muchsimo
tiempo. Esto no puede ser el resultado del diluvio, puesto
que entonces el agua cubri las montaas slo durante
unos meses. Esas seales tienen que haber venido antes
del diluvio. Ser que esas rocas hayan estado a la orilla del
mar antes del diluvio y luego levantadas en alto despus del
diluvio? Probablemente fue as. Muchas de las montaas
que hay hoy en da en diferentes lugares de la tierra, muestra seales de haber estado en el fondo del mar donde se
formaron los diferentes estratos sedimentarios durante el
diluvio.
Segn los clculos modernos, el Universo, en su estado
actual, tiene una edad de 15 a 20 mil millones de aos. Albert Einstein nos enseo que la cosmologa del Big Bang
no slo trajo a la existencia el espacio y la materia, sino que
tambin el tiempo. La teora de la relatividad tambin nos
ensea que el tiempo no es constante. Nuestra comprensin del tiempo est afectada por nuestro punto de partida
a la hora de medir el tiempo. Dependiendo de dnde estemos ubicados para calcular el tiempo, el tiempo va a ser
diferente. Un minuto en la luna va ms rpido que un minuto
en la tierra. Un minuto en el sol va ms despacio.Y por el

hecho de que el universo se est expandiendo, el tiempo
tambin est cambiando y dilatndose, desde nuestra perspectiva. Cunto tiempo transcurri desde el inicio de la
creacin del universo hasta la creacin del hombre? 15 mil
millones de aos? O seis das? La respuesta es: ambas
cosas. Desde el punto de vista de la Tor, fueron seis das
de 24 horas. Pero como el universo fue expandido y sigue
expandindose, el tiempo tambin se ha dilatado. El primero de los das de la Tor dur 24 horas, visto desde la perspectiva del comienzo del tiempo. Pero la duracin de ese
da, desde nuestra perspectiva actual, segn el cientfico
judo Gerald Schroeder,[24] es de 8 mil millones de aos.
El segundo da, desde la perspectiva de la Tor, dur 24
horas. Desde nuestra perspectiva actual dur la mitad del
da anterior, 4 mil millones de aos. El tercer da tambin
dur la mitad del da anterior, 2 mil millones de aos. El cuarto da - mil millones de aos. El quinto da - 500 millones
de aos. El sexto da 250 millones de aos. Si sumamos
estos seis das, tenemos como resultado la edad del universo de 15,750 millones de aos. Igual que los clculos de
la cosmologa moderna.
La palabra hebrea que ha sido traducida como aliento, es
ruaj,[25] que significa tanto viento como espritu. El
gnero de la palabra ruaj es femenino en la gran mayora
de las veces, pero aparece algunas pocas veces en las Escrituras con el gnero masculino.
Este es el espritu del Mesas, aquel Espritu que luego vino
para reposar sobre Yesha, cuando subi del agua, cf. Mateo 3:16; Marcos 1:10.
1:3 Entonces dijo Elohim: Sea la luz. Y hubo luz. Lo
que Elohim dice, tambin lo hace, cf. Nmeros 23:19; Salmo
33:9. Lo primero que Elohim hizo fue la luz. La tierra fue
totalmente cubierta por una masa lquida catica, posiblemente algo como un agujero negro. A partir de ahora vemos
la organizacin del universo. Lo primero que fue hecho, fue
la luz. Observa que el sol todava no haba sido hecho. Esto
nos ensea que no se trata de la misma luz que luego fue
producida por el sol y las estrellas, sino otra luz.
1.
En 2 Corintios 4:6 est escrito:
Pues Elohim, que dijo que de las tinieblas resplandeciera
la luz, es el que ha resplandecido en nuestros corazones,
para iluminacin del conocimiento de la gloria de Elohim en

la faz del Mesas.
En Juan 8:12; 12:46 est escrito:
En este texto el shaliaj Shal nos ensea que la luz surgi

de las mismas tinieblas. Esto tambin puede ser entendido
de una manera simblica, segn el segundo nivel de interpretacin, la de la insinuacin o alusin, en hebreo remez.
Si el Eterno pudo sacar luz de la oscuridad ms compacta
que ha existido jams, no hay oscuridad en nuestras vidas
que sea demasiado compacta para que nuestro Padre celestial no pueda utilizarla para algo positivo. Para l todo es
posible, incluso crear luz de las mismas tinieblas.
Yesha les habl otra vez, diciendo: Yo soy la luz del mundo; el que me sigue no andar en tinieblas, sino que tendr
la luz de la vida... Yo, la luz, he venido al mundo, para que
todo el que cree en m no permanezca en tinieblas.
1:4 Y vio Elohim que la luz es buena; y separ Elohim la

luz de las tinieblas. Esta luz primordial fue la luz del Mesas. Fue lo primero que el Eterno revel en la creacin, sin
embargo esta luz fue separada de las tinieblas, fue escondida del mundo para ser revelada ms adelante, como
est escrito en Juan 1:4-10:
En Hechos 26:13-15 est escrito:

al medioda, oh rey, yendo de camino, vi una luz procedente del cielo ms brillante que el sol, que resplandeca
en torno mo y de los que viajaban conmigo. Y despus
de que todos camos al suelo, o una voz que me deca en
el idioma hebreo: Shal, Shal, por qu me persigues?
Dura cosa te es dar coces contra el aguijn. Yo entonces
dije: Quin eres, Seor? Y el Seor dijo: Yo soy Yesha
a quien t persigues.
El Dr. Jajam Dan A Hayyim escribe:
En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Y

la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no prevalecieron
contra ella. Vino un hombre enviado por Elohim, cuyo nombre era Yojann. Este vino como testigo, para testificar de
la luz, a fin de que todos creyeran por medio de l. No era l
la luz, sino que vino para dar testimonio de la luz. Exista la
luz verdadera que, al venir al mundo, alumbra a todo hombre. En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por medio
de l, y el mundo no le conoci.
En Mateo 4:13-16 est escrito:
y saliendo de Natseret, fue y se estableci en Kefar-Najum,
que est junto al mar, en la regin de Zevuln y de Naftal;
para que se cumpliera lo dicho por medio del profeta Yeshayahu, cuando dijo: TIERRA DE ZEVULN Y TIERRA DE
NAFTALI, CAMINO DEL MAR, AL OTRO LADO DEL YARDN, GALIL DE LOS GENTILES! EL PUEBLO ASENTADO
EN TINIEBLAS VIO UNA GRAN LUZ, Y A LOS QUE VIVAN
EN REGIN Y SOMBRA DE MUERTE, UNA LUZ LES RESPLANDECI.
En Juan 3:19 est escrito:
Y este es el juicio: que la luz vino al mundo, y los hombres
amaron ms las tinieblas que la luz, pues sus acciones eran
malas.
Los rabinos de generaciones pasadas vieron al Mashiaj

como la razn misma por la cual fueron creados los cielos y
la tierra. Todo fue creado por su causa. La luz primal que
se revel en Bereshit, antes de la creacin del sol y las estrellas, fue vista como la luz del Mashiaj buscando la vasija
apropiada para hacer su final aparicin.
Un antiguo Midrash dice:[26] Esta es la luz del Mashiaj...
para ensearte que el Eterno vio la generacin del Mashiaj
y Su avodah(servicio) antes de la creacin del universo y l
lo escondi... bajo Su trono de gloria. Hasatn le pregunt:
Amo del universo: Para quin es esa luz bajo Tu trono de
gloria? Y el Eterno respondi: Ella est reservada para
aqul que se encargar de aplastarte.
Sigue diciendo el mismo autor:
el espritu de Mashiaj est relacionado con el Espritu del
Eterno desde el principio mismo de la Creacin. De hecho,
un antiguo Midrash[27] nos dice:
Y el Espritu de Elohim reposaba... (Gn.1:2), esto alude
al espritu del Mashiaj, que estuvo movindose sobre la faz
de las aguas.
De esto aprendemos que uno de los nombres que tendra
el Mesas estara relacionado con la luz. Ms tarde, Salomn nos mostrar por el dedo de YHVH que la luz est

relacionada con la Palabra y con el espritu del hombre. As

fue escrito:[28]
Lmpara es a mis pies Tu palabra y lumbrera a mi camino;
El mandamiento es luz y Lmpara de YHVH es el espritu
del hombre.
Por lo tanto, se nos dice desde el mismo comienzo de los
Escritos de Mosh, que el Mesas y la Torah estaran ntimamente relacionados al punto de ser prcticamente una
misma cosa, una perfecta ejad (unicidad).
Adems, se nos informa aqu mismo, en Breshit, que
si esta luz inicial que fue revelada constituy la primera
manifestacin del plan de redencin del Eterno, entonces
podemos encontrar en l una alusin al Mashiaj como el
principio de la creacin de YHVH, asunto que luego es confirmado en el Cdigo Real.[29]
Esta relacin de Mashiaj con la luz primaria y fundamental
de la revelacin de YHVH en la historia de la creacin, ha
sido bien documentada en la memoria de nuestro pueblo.
Por ejemplo, en sendos midrashim de la edad media se nos
dice:[30]
Cul es la luz que desciende sobre la congregacin del
Eterno? Es la luz del Mesas y Esta es la luz del Mesas,
como est escrito: En tu luz veremos la luz.
Fin de la cita del Dr. Hayyim.
Otro midrash[31] dice:
Desde el principio de la creacin del mundo el rey Mesas
naci, porque l entr en la mente (de Elohim) incluso antes
de que el mundo fuera creado.
En el libro del profeta Janoj (Enoc), el sptimo despus de
Adam (citado tambin en Judas v 14-15), en el captulo 46
est escrito:
All vi a alguien que tena una cabeza de das y su cabeza era como de lana blanca; y con l otro cuya figura tena
la apariencia de un hombre, y su figura era llena de gracia,
como uno de los ngeles santos. Interrogu al ngel que
iba conmigo, y que me haca conocer todos los secretos
respecto a este Hijo del hombre: Quin es l, de dnde
viene; por qu va l con la Cabeza de los das?.
l me respondi y me dijo: Este es el Hijo del hombre que
posee la justicia y con el que habita la justicia, que revelar

todos los tesoros de los secretos, porque el Seor de los
espritus lo ha escogido, y su sino ha vencido por el derecho ante el Seor de los espritus por la eternidad.
El hijo del hombre que t has visto har levantar a los reyes
y a los poderosos de sus lechos, y a los fuertes de sus asientos; y romper los frenos de los fuertes, y partir los dientes
de los pecadores; y derrocar a los reyes de sus tronos y de
su poder, porque ellos no le han exaltado y porque no le han
glorificado y porque no han confesado humildemente de
dnde les haba sido dada la realeza. Cambiar la faz de los
fuertes y la llenar de temor; las tinieblas sern su vivienda
y los gusanos su cama, y no podrn esperar levantarse de
su cama, porque no han exaltado el nombre del Seor de
los espritus...
En el captulo 48 del mismo libro est escrito:
En este lugar vi el manantial de justicia, que es inagotable;
y a su alrededor haba muchas fuentes de sabidura; y todos
los sedientos beban y eran llenos de sabidura, y tenan sus
habitaciones con los justos, los santos y los elegidos.
Y en ese momento, este Hijo del hombre fue nombrado
cerca del Seor de los espritus, y su nombre (fue nombrado) ante la Cabeza de los das.
Y antes que el sol y las seales fuesen creados, antes que
se hiciesen las estrellas del cielo, su nombre fue nombrado
ante el Seor de los espritus.
Ser l un bastn para los justos, a fin de que puedan
apoyarse sobre l y no caer; ser la luz de los pueblos, y
ser la esperanza de aquellos que sufren en su corazn.
Todos aquellos que habitan sobre el rido se prosternarn
y lo adorarn; y bendecirn y glorificarn y cantarn al Seor de los espritus.
Y por aquello es por lo que l ha sido elegido y guardado
ante l (el Seor) antes de la creacin del mundo, y por la
eternidad...
Aunque este texto no haya sido reconocido como palabra
de Elohim y contado entre los libros cannicos, tenemos
que reconocer el testimonio de Yehud (Judas) que cit su
libro en su carta. Esto nos autoriza para considerar los escritos de este profeta, que viva antes del diluvio, no como
Escritura inspirada, sino como una fuente de informacin
interesante.
Lo interesante es que, segn este libro, Janoj pudo ver al
Hijo del Hombre y tener una revelacin sobre su origen.

El nombre del Hijo del Hombre fue mencionado ante la

Cabeza de los das, antes que el sol, la luna y las estrellas fuesen hechos. l ser la luz de los pueblos, cf. Isaas
49:6.
Este libro tambin dice que el Hijo del Hombre haba sido
elegido y guardado ante el Seor de los espritus, antes de
la creacin del mundo, y por la eternidad, cf. Miqueas 5:2.
1:5b Y fue la tarde y la maana: un da. La Torah no
describe las cosas de una manera estrictamente lineal,
sino ms bien avanza de manera circular o espiral. Por esta
razn no se debe entender estas palabras como un seguimiento de lo que ocurri antes, sino como un resumen de
lo que pas durante todo ese da. Segn la Tor, el da empieza con la noche. Primero haba oscuridad y luego vino
la luz. Ese es un da. Aqu no dice que fue el primer da,
porque los dems das no haban venido todava, y por eso
no se poda hablar de una secuencia de das, sino slo de
un da, por lo tanto dice un da o da uno, en hebreo
yom ejad. La palabra ejad es la misma que se usa para
el Eterno que es uno, cf. Deuteronomio 6:4. Ejad es una
palabra masculina que se usa comnmente en el hebreo
para decir uno, en referencia a un objeto masculino. El da
ejad era un da nico, porque slo durante ese da Elohim
era nico. De all el Midrash y Rash sacan la idea de que
los ngeles no fueron creados hasta el segundo da.
Segn Najmnides, las palabras vayeh erev, no quiere
decir y fue la tarde, sino y hubo desorden, porque la
raz de erev,[32] significa caos, mezcla, desorden.
Es por eso que la noche es llamada erev, porque cuando
el sol baja, la visin se hace confusa. La palabra de la Tor
para maana es boker,[33] que es lo opuesto. Cuando
el sol sale, el mundo se hace bikoret, ordenado, claro
para discernir. De esta manera se explica que los primero
das son contados a base de la obra de poner las cosas
en orden que antes estaban desordenadas. Cuando un elemento es transformado de desorden a orden se habla de
tarde y maana, del caos a la armona.
La palabra da, en hebreo yom,[34] tiene cuatro significados principales:
Da, el tiempo cuando hay luz (aproximadamente12 horas),
cf. Gnesis 1:5a.
Da, jornada (24 horas), cf. Gnesis 1:5b.
Un tiempo ms largo limitado, una poca, cf. Gnesis 2:4.
Mil aos, cf. Salmo 90:4.
1:6
Y dijo Elohim: Haya expansin en medio de las
aguas, y separe las aguas de las aguas. Segn Rash,
los cielos que fueron creados el primer da, estaban en un
estado lquido. El Talmud,[35] dice que los cielos se estaban expandiendo temblando todo el tiempo hasta que
Elohim dio su orden para que pararan, cf. Job 26:11. Segn
Najmnides, el universo fue creado como un grano pequeo que luego fue expandido. Ese grano fue la nica creacin fsica, todas las otras creaciones fueron espirituales.
Segn l, el nefesh (alma), de los animales, y la nesham
(alma superior) del hombre, fueron creaciones espirituales.
En ese grano estaba toda la materia prima para el resto de
las cosas. Cuando ese grano, que era tan pequeo que
no haba sustancia en l, fue expandido se transform en
materia y entonces comenz el tiempo. La ciencia moderna ha mostrado que la energa es la nica sustancia que
realmente no tiene sustancia y que puede transformarse en
materia. La famosa ecuacin de Einstein e = mc2, nos dice
que la energa puede transformarse en materia.
1:7 E hizo Elohim la expansin, y separ las aguas que
estaban debajo de la expansin de las aguas que estaban
sobre la expansin. Y fue as. Este texto parece indicar
que haba agua (posiblemente en forma de vapor) encima
de la atmsfera, alrededor de la tierra. En tal caso esta agua
fue la que cay sobre la tierra durante el diluvio en tiempos de Noaj. Esta cubierta de agua protegera la tierra
de los rayos radioactivos del espacio que hacen dao a la
vida biolgica. Una capa de ese tipo producira dos cosas
importantes, una presin atmosfrica ms alta, y un clima
tropical por toda la tierra, debido al efecto invernadero. La
desaparicin de esta capa protectora puede ser una de las
razones ms importantes por las que la edad del hombre
se redujera aproximadamente el 90% despus del diluvio.
La nueva condicin de vida despus del diluvio tambin
podra darnos una explicacin lgica del porqu fueron exterminados los dinosaurios.
Debemos destacar que la cada del ngel Heilel no es narrada en Gnesis captulos 1-2. En el captulo 3, satans utiliza una serpiente hablando mentiras a los hombres. Parece
que este ngel cado estableci su reino en el aire alrededor
de la tierra durante el segundo da, cf. Efesios 2:2. Quizs
fue una de las razones por las cuales el segundo da fue
el nico da cuando Elohim no pudo decir que era bueno.
No obstante, Rash destaca el hecho de que la obra para

organizar el agua no fue terminada durante el segundo da,

sino en el tercero. Por esto, en el tercer da Elohim dijo dos
veces que era bueno. Cada obra terminada fue evaluada y
declarada buena.
Segn el Midrash,[36] el Gehinam, infierno, fue hecho el
segundo da. Los malvados sern arrojados al fuego para
ser consumidos. Ese lugar no fue preparado para el hombre, sino para hasatn y sus ngeles. Sin embargo, los que
se rebelan contra la Tor del Eterno tendrn el mismo destino que los ngeles rebeldes, cf. Mateo 25:41; Revelacin
20:10-15.
1:8 Y llam Elohim a la expansin cielos. Y fue la tarde y
fue la maana: el segundo da. La palabra cielos, en hebreo shamayim, est en la forma dual, un par de cielos.
Esto puede ser una alusin a los dos tipos de cielos que
hay en el universo, la atmsfera y el espacio fuera de la
atmsfera.
1:9 Y Elohim dijo: Jntense en un lugar las aguas que estn debajo de los cielos, y que aparezca lo seco. Y fue as.
Al principio lo seco era un solo continente. Ms adelante
fue dividida la tierra, cf. Gnesis 10:25.
Segn hemos visto en Job 38:6, el Eterno fund una piedra angular en la tierra. Esta piedra principal de la tierra
es el monte Tsin, que es llamado el ombligo de la tierra,
cf. Ezequiel 38:12. Segn Ezequiel 28:13-14, all estaba el
lugar de adoracin del ngel sumo sacerdotal antes de su
cada en pecado. En aquel lugar fue creado Adam, segn
la tradicin hebrea. Parece que all estaban tambin los rboles de la vida y de la ciencia del bien y del mal. En ese
mismo monte Avraham puso su hijo Yitsjak sobre el altar. En
ese sitio Shelom edific el Templo. En ese monte el Hijo de
Elohim fue sacrificado para redimir el pecado desde Adam,
y para limpiar el mundo de toda iniquidad y a ese lugar el
Mesas volver para levantar de nuevo el reinado de David
y gobernar sobre toda la tierra.
1:11-12 Y dijo Elohim: Produzca la tierra vegetacin: hierbas que den semilla, y rboles frutales que den fruto sobre
la tierra segn su gnero, con su semilla en l. Y fue as. Y
produjo la tierra vegetacin: hierbas que dan semilla segn
su gnero, y rboles que dan fruto con su semilla en l,
segn su gnero. Y vio Elohim que era bueno. Por la
palabra de Elohim, la tierra empez a producir vegetacin.
Aqu no habla de ningn acto de creacin. Segn el Midrash,[37] el primer da Elohim cre la materia prima a partir
de la cual construira todo en el mundo. Como hemos dicho

antes, todas las cosas existan como una materia sin forma.
Durante los das posteriores Elohim form y molde la materia para que las cosas fueran de la manera como nosotros
las conocemos.
Segn un Midrash,[38] el huerto del Eden brot al mismo
tiempo que el resto de la vegetacin. Adems est escrito
que HaShem mismo plant este huerto, cf. Gnesis 2:8. El
Midrash[39] tambin ensea que los rboles y el pasto del
Gan Eden, a diferencia del resto del mundo, son eternos y
que cada rbol es un smbolo de un objetivo espiritual superior. El Paraso es el palacio del Eterno en la tierra. En algn momento histrico, este huerto fue quitado de la tierra
y ahora est en el tercer cielo, cf. 2 Corintios 12:4. En el futuro ser reestablecido en la tierra y los justos podrn entrar
en l, como est escrito en Revelacin 2:7:
El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las congregaciones. Al vencedor le dar a comer del rbol de la
vida, que est en el paraso de Elohim.
Segunda aliy, 1:14-23

1:14-15 Y dijo Elohim: Haya lumbreras en la expansin de
los cielos para separar el da de la noche, y sean para seales y para estaciones y para das y para aos; y sean
por luminarias en la expansin de los cielos para alumbrar
sobre la tierra. Y fue as. Las tres clases de lumbreras,
el sol, la luna y las estrellas (incluidos los planetas), fueron
puestos en los cielos para cumplir siete propsitos divinos
principales:
Separar el da de la noche.
Ser seales.
Marcar las citas divinas.
Mostrar das
Mostrar aos.
Ser lumbreras en la expansin de los cielos.
Alumbrar sobre la tierra.
1:16 E hizo Elohim las dos grandes lumbreras, la lumbrera

mayor para dominio del da y la lumbrera menor para dominio de la noche; hizo tambin las estrellas. Hay tres palabras hebreas usadas en el relato de la Tor de la creacin
de todas de las cosas:

Bar - cre, dio existencia a algo que no exista, cf.

Gnesis 1:1, 21; 27-28.
As - hizo, llev a cabo, perfeccion en su estado

ptimo, cf. Gnesis 1:16.
Yatsar - form, molde, cf. Gnesis 2:7.

En el cuarto da Elohim hizo el sol, la luna y las estrellas,
no los cre. Ya exista todo el material necesario desde el
primer da. A partir de este momento vemos claramente
que la tierra daba vueltas alrededor de su eje.
En el Salmo 104:19 est escrito:
el alma, de los seres biolgicos.

Parece que los dinosaurios estn mencionados en las
Escrituras como contemporneos con los hombres, en
el tiempo de Job, alrededor de 1700 aos a.e.c., cf. Job
40:15-24; 41:1-34.
La palabra hebrea bar, cre, aparece solamente en
tres ocasiones en el relato de la creacin de la Tor:
La creacin de los cielos y la tierra, la materia, 1:1.
La creacin de los grandes monstruos marinos, y el

resto de los animales que viven en el agua y en el cielo, el
alma biolgica, 1:21.
La creacin del hombre, el alma superior, 1:27.
l hizo la luna para medir las estaciones.

El anuario de la Tor se rige por la luna, no por el sol. Actualmente el ao lunar tiene aproximadamente 354.36 das
y el ao solar aproximadamente 365.25 das. Pero en el
tiempo de la creacin parece ser que no fue as, sino el ao
lunar coincida con el ao solar, con 360 das cada uno. Los
datos histricos y arqueolgicos[40] muestran que hubo un
desajuste en nuestro sistema solar de modo que el ao
solar fue cambiado y se aadieron cinco das. Esto ocurri
alrededor del siglo VII antes de la era comn. Para ajustar
la diferencia entre el ao lunar y el ao solar, en el anuario
judo, que sigue la luna, se aade un mes extra cada dos o
tres aos. En total son aadidos 7 meses durante un ciclo
de 19 aos. De esta manera las fiestas del Eterno no son
celebradas fuera de tiempo, en relacin con el ciclo agrcola. Con otras palabras, la primera fiesta, la Pascua, tiene
que celebrarse en la primavera cuando la cosecha de la
cebada est lista en la tierra de Israel. La fiesta de Pentecosts se celebra cuando la cosecha del trigo empieza, y la
fiesta de las Cabaas se celebra despus de la recoleccin
de los rboles frutales.
1:21 Y cre Elohim los grandes monstruos marinos y todo
ser viviente que se mueve, de los cuales estn llenas las
aguas segn su gnero, y toda ave segn su gnero. Y vio
Elohim que era bueno. En Job 40:19 est escrito que
behemot, algn tipo de dinosaurio, fue el primero de los
caminos de Elohim. Esto concuerda bien con este texto
de la Tor que dice que Elohim cre, bar, los grandes
monstruos marinos. Fue lo primero que cre despus de
la creacin de la materia prima que luego sera transformada en cielos y tierra. En este momento fue creado el nefesh,
Tercera aliy, 1:24 2:3

1:25 E hizo Elohim las bestias de la tierra segn su gnero, y el ganado segn su gnero, y todo lo que se arrastra
sobre la tierra segn su gnero. Y vio Elohim que era bueno. Durante el sexto da, Elohim hizo los animales terrestres, no dice que los cre. El alma de los animales ya
exista desde el quinto da, y por eso Elohim no necesitaba
crear algo nuevo, para hacer ms animales terrestres.
De lo contrario, hubo un acto de creacin, a la hora de hacer el hombre, cf. 1:27. Primero form el cuerpo humano
con lodo de la tierra, cf. 2:7. Despus cre la vida humana,
por medio de soplar espritu de vida en su nariz. Lo primero
que respir el hombre fue el Espritu de Elohim. Esto nos
ensea que el hombre est por encima de los animales. El
hombre necesitaba un acto de creacin diferente al de los
animales. El hombre tiene algo que los animales no tienen,
el alma superior, en hebreo nesham.
1:26-27 Y dijo Elohim: Hagamos al hombre con nuestra
imagen, conforme a nuestra semejanza; y ejerzan dominio
sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre los
ganados, sobre toda la tierra, y sobre todo reptil que se
arrastra sobre la tierra. Cre, pues, Elohim al hombre con
la imagen suya, con la imagen de Elohim lo cre; varn y
hembra los cre. El Midrash[41] interpreta este texto de
la siguiente manera:
Mosh escribi la Tor segn HaShem se la dictaba. Cuando HaShem le pidi que registrara el pasuk (1:26) Hagamos al Ser Humano Mosh hizo una objecin: Amo
del Universo, pregunt, Por qu les das a los herejes una

oportunidad para pecar y deducir de sta forma plural que

ms de un Elohim cre al hombre?
- Escribe como te digo, contest HaShem. Si alguien desea
pecar, djalo pecar. Lo he expresado en plural para darle
una leccin al ser humano. Una persona importante generalmente piensa que para l es superfluo dejarse aconsejar
por sus subordinados. Djalo estudiar este versculo y as,
se dar cuenta que an el Creador, que cre el mundo superior e inferior, consult con los ngeles antes de crear al
hombre.
Esto nos ensea que antes de crear al hombre hubo una
decisin en la corte celestial. El Eterno se ha rodeado de
seres superiores que han sido involucrados en sus proyectos de una manera activa, cf. 1 Reyes 22:19; Job 1:6; 2:1;
Daniel 4:17; Revelacin 4:4; 5:11. Tambin los ngeles son
copartcipes con el Eterno en sus obras porque son enviados a ejecutar las rdenes divinas, cf. Salmo 103:20.
As que, en este momento los ngeles fueron invitados a
tomar una decisin colectiva para la creacin del ser humano. Sin embargo, a pesar de que tomaron esta decisin
colectiva, no tuvieron un papel activo a la hora de crear el
hombre, porque est escrito en el versculo 27: cre Elohim al hombre. No dice: crearon, lo cual excluye a los
ngeles de esa creacin. Hay otros textos donde el verbo
aparece en plural despus de Elohim, y esos texto indican
que los ngeles tuvieron un papel activo y colaborador en
la accin, cf. Gnesis 20:13a; 2 Samuel 7:23.
El ser humano tena que reflejar la manera de ser del Eterno
en el mundo natural como los ngeles le reflejan en el mundo sobrenatural. Las dos palabras que han sido traducidas
con nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, betsalmenu ki-demutenu, tiene dos prefijos diferentes, be
y ke. Be significa en o con, y ke significa como,
de acuerdo a y es una comparacin. Segn Rash, la palabra tselem,[42] que significa sombra, imagen, muestra que el ser humano fue hecho con un molde. Al decir
tsalmenu, nuestra imagen, significa que el Eterno haba
hecho esta imagen junto con los ngeles, especficamente
para el hombre. Por lo tanto, segn l, el texto significa
hagamos al hombre a travs de nuestro molde (que antes hemos hecho juntos), parecido a la semejanza nuestra. Rash interpreta la palabra hebrea en el versculo 27,
be-tselm, como con su imagen, es decir con el molde
propio del hombre, con el molde preparado para crear el ser
humano que era para l, era el molde suyo. Los sabios discuten si este molde tiene que ver con las cualidades espiri-
tuales o las fsicas del ser humano. Maimnides[43] opina,

por su lado, que ambas palabras, tselem y demut, manifiestan cualidades solamente espirituales, en contraste con
las palabras toar, aspecto, y tavnit, configuracin.
Sin embargo, hay otros textos de las Escrituras donde aparece esta palabra tselem segn los cuales queda claro
que se est refiriendo a una apariencia exterior, no interior,
cf. Salmo 39:6; 73:20.
Rash sigue diciendo que conforme a nuestra semejanza
tiene que ver con la capacidad de comprender y esclarecerse, lo cual son cualidades internas. Tanto el Eterno, como
los ngeles como el hombre tienen la capacidad de comprender y esclarecerse.
Queda, pues, claro que imagen tiene que ver con lo exterior del hombre y semejanza tiene que ver con las cualidades interiores y espirituales.
Otra interpretacin de este texto sera que los ngeles han
sido creados con un tipo de forma corporal para expresar
con esa forma las cualidades espirituales del Eterno. Hay
cuerpos celestiales y cuerpos espirituales, cf. 1 Corintios
15:40, 44. De esa manera, el hombre tambin reflejara, con
su forma fsica, las cualidades del Invisible, como est escrito en el versculo 27:
con la imagen de Elohim lo cre
Y como esas cualidades del Eterno tambin estn reflejadas
en los ngeles, l pudo decirles: nuestra imagen.
El ser humano tena que ser hecho por causa del, y conforme al, Mesas que estaba dentro del seno del Padre desde la eternidad, y para el cual todo haba sido creado, como
est escrito en Romanos 5:14b:
Adam, es figura del que haba de venir.
Adam fue creado segn el plan Mashaj. Como el Mesas
haba sido predestinado para ser el reflejo del Eterno, Adam
tena que ser hecho semejante a ese plan, ese molde, ese
hombre original.
y ejerza dominio El ser humano fue creado para dominar
sobre los animales y la tierra y de esa manera l reflejara el
dominio del Creador sobre todas las cosas. Este dominio
del hombre dependa de la sujecin al Dueo de todas las
cosas. Fue un dominio de mayordoma, no independiente.
La independencia del hombre de su Creador fue su ruina.

varn y hembra los cre La palabra hebrea que ha sido

traducida como hombre es adam,[44] que, en primer
lugar, no significa varn, sino ser humano, e incluso
raza humana. Por lo tanto Adam es un compuesto de
varn y hembra. Ms adelante vemos como la mujer no fue
creada aparte del varn, sino como una parte de l. Los
dos juntos forman el ser humano, Adam, como tambin
est escrito en Gnesis 5:2:
Varn y hembra los cre; y los bendijo, y los llam Adam
el da en que fueron creados.
La expresin varn y hembra debe ser entendida como
masculino y femenino. Esto nos ensea que un varn
debe ser masculino y una mujer debe ser femenina. Deben ser diferentes. Tambin nos ensea que el varn no es
completo sin una mujer que le complemente, y una mujer
no es completa sin un varn que le complemente. Los dos
fueron creados para ser la raza humana, el uno no puede
existir sin el otro y viceversa.
Cuando el hombre deja de tener claro el hecho de que
fue creado varn y mujer, masculino y femenino, deja de
cumplir una de sus funciones ms importantes en la creacin. Por ese motivo, la Tor est muy clara en afirmar
que hay diferencias muy marcadas entre varn y mujer y
prohbe todo tipo de accin que sirva para eliminar esas
diferencias. Por lo tanto, el estado ms depravado del ser
humano es cuando pierde su identidad de varn o mujer y
se vuelve homosexual. En la cadena de apostasa del ser
humano, expresada en Romanos captulo 1, la homosexualidad es el estado final, ms bajo. Pero, gracias al Eterno,
hay un plan de restauracin para el hombre cado, daado
y depravado, como est escrito en 1 Corintios 6:9-11:
O no sabis que los injustos no heredarn el reino de Elohim? No os dejis engaar: ni los inmorales, ni los idlatras,
ni los adlteros, ni los afeminados, ni los homosexuales, ni
los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los difamadores, ni los estafadores heredarn el reino de Elohim. Y
esto erais algunos de vosotros; pero fuisteis lavados, pero
fuisteis santificados, pero fuisteis justificados en el nombre del Seor Yesha el Mesas y en el Espritu de nuestro
Elohim.
1:28 Y los bendijo Elohim y les dijo: Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra y sojuzgadla; ejerced dominio
sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo y sobre
todo ser viviente que se mueve sobre la tierra. Este es el

primero de los 613 mandamientos que aparecen en la Tor.
El hombre tiene la obligacin de multiplicarse. Para poder multiplicarse de forma adecuada hay que entrar en un
pacto matrimonial y tener hijos. El que no quiere casarse y
tener hijos resiste el propsito original para el ser humano.
Slo en casos muy especiales y particulares se puede permitir que un hombre o una mujer se queden sin casar.
La familia es el pilar principal del fundamento de la sociedad. El Eterno no bendijo al hombre cuando estaba solo,
sino cuando estaba acompaado con su esposa. Esto nos
ensea que el matrimonio entre hombre y mujer ha recibido
una bendicin del cielo. La palabra hebrea que ha sido traducida como bendecir es baraj,[45] que originalmente
tiene que ver con doblar rodillas. Una bendicin contiene
palabras cargadas de poder espiritual que pueden generar resultados muy positivos en el receptor de ella. Una
bendicin sirve para beneficiar una persona de manera espiritual y material, cf. Gnesis 27:37. Si alguien dice: Yo te
bendigo, significa que est dando dinero o algo material
a otra persona. En este caso, la bendicin del hombre result en su capacidad de poder procrear y tener muchos
hijos, lo cual es una de las bendiciones ms grandes que
el hombre pueda recibir, cf. 1 Samuel 2:20; Salmo 127:3-5;
Proverbios 17:6.
1:29 Y dijo Elohim: He aqu, yo os he dado toda planta
que da semilla que hay en la superficie de toda la tierra, y
todo rbol que tiene fruto que da semilla; esto os servir
de alimento. Los hombres no podan comer carne hasta
despus del diluvio, cf. Gnesis 9:3.
1:30 Y a toda bestia de la tierra, a toda ave de los cielos
y a todo lo que se mueve sobre la tierra, y que tiene vida,
les he dado toda planta verde para alimento. Y fue as.
Todos los animales coman vegetales. Ningn animal mataba a otro para comer. El mundo fue creado muy diferente
a lo que vemos ahora, despus de la cada en pecado, cf.
Romanos 8:19-22.
1:31 Y vio Elohim todo lo que haba hecho, y he aqu que
era bueno en gran manera. Y fue la tarde y fue la maana:
el sexto da. La muerte no es buena, es un enemigo. Por
lo tanto en este momento no haba muerte. Ms adelante
la muerte no slo entr en el hombre sino tambin en el
mundo, por el pecado del hombre, como est escrito en
Romanos 5:12:

Por tanto, tal como el pecado entr en el mundo por un

hombre, y la muerte por el pecado, as tambin la muerte se
extendi a todos los hombres, porque todos pecaron.
El texto de Bereshit 1:31 nos muestra que el relato en el
captulo 2, donde dice que no era bueno que el hombre estuviera solo, cf. 2:18, no fue escrito de manera cronolgica.
El captulo 2 es una explicacin ms detallada de lo que
pas durante los ltimos das de la creacin, narrados en
el captulo 1. Como hemos dicho antes, la Tor no narra las
cosas de manera lineal, un suceso tras otro, sino de manera
circular, avanzando y luego volviendo atrs para dar ms
detalles de lo que haba dicho antes. Si no entendemos este
principio, no vamos a entender muchos de los textos. Es as
como trabaja el cerebro humano y la Tor fue escrita para
ser compatible con los hombres.
La ltima letra de este versculo es la yud. Al contar cada
sptima letra desde esa yud, en adelante hasta el versculo 2:2a, se encuentran las letras yud, sin/shin, resh, alef y
lamed, que forman la palabra Israel.
Esto nos indica que Israel estaba en la mente de Elohim
cuando el sexto da termin y durante todo el sptimo da.
Este texto es ledo en la casa por cada padre de familia
juda sobre una copa de vino para recibir y santificar el Shabat, el viernes por la noche, cuando empieza el shabat. El
shabat fue entregado al pueblo de Israel, de una manera
especial, unos 2500 aos ms tarde como una seal del
pacto, cf. xodo 31:13ss. Pero ya en el principio el Eterno
estaba pensando en Israel cuando el shabat fue creado
para todos los hombres.
2:1-2 As fueron acabados los cielos y la tierra y todas sus
huestes. Y en el sptimo da complet Elohim la obra que
haba hecho, y ces en el da sptimo de toda la obra que
haba hecho. Segn la primera parte del versculo dos,
parece que Elohim estuvo trabajando durante el sptimo
da, completando su labor. Sin embargo en la segunda pare
del mismo versculo y en el versculo tres, est escrito que
ces de toda su labor. Entonces qu fue lo que hizo en el
sptimo da para completar la obra de la creacin? Ces de
su labor. As que, con el mismo cese, la obra fue completada.
2:3 Y bendijo Elohim el sptimo da y lo santific, porque
en l ces de toda la obra que l haba creado para hacer.
El sptimo da fue un da bendecido por Elohim. Hay una

bendicin especial pronunciada sobre, y escondida dentro
de, ese da. Ningn otro da de la semana tiene una bendicin especfica. Anteriormente los seres vivos, animales
y hombres, haban sido bendecidos, pero ahora el Eterno
bendijo un da, un lapso de tiempo de 24 horas.
Pero no slo bendijo el sptimo da, sino tambin lo santific. La palabra hebrea que ha sido traducida como santificar es kadash,[46] que significa apartar. Esta palabra tiene dos connotaciones principales, apartar de algo y
apartar para algo. En este caso, el sptimo da fue apartado
de los dems das para ser diferente. Pero no solamente
esto, sino tambin fue apartado para el Eterno para ser de
su exclusiva posesin. Algo que ha sido santificado, slo
puede ser utilizado para el objetivo para el cual fue santificado. Si es utilizado para otra cosa o con otro motivo, es
profanado. As que el shabat fue santificado de los dems
das de la semana para ser diferente y fue santificado para
ser de la exclusiva posesin del Creador. Ese da es suyo,
lo ha apartado para l, para ser su propio da, por esto lo
llama m da santo en Isaas 58:13-14 donde est escrito:
Si por causa del shabat apartas tu pie para no hacer lo que
te plazca en mi da santo, y llamas al shabat delicia, al (da)
santo de HaShem, honorable, y lo honras, no siguiendo tus
caminos, ni buscando tu placer, ni hablando cosas (prohibidas), entonces te deleitars en HaShem, y yo te har
cabalgar sobre las alturas de la tierra, y te alimentar con
la heredad de tu padre Yaakov; porque la boca de HaShem
ha hablado.
El Shabat es el da del Eterno. l tiene un propsito muy
especfico para ese da. Despus de terminar toda la obra
de la creacin en seis das, prepar un da exclusivo por
medio del cual l pudiera tener una relacin especial con el
hombre y obrar de una manera concreta dentro del hombre,
santificarlo, como est escrito en xodo 31:13:
Habla, pues, t a los hijos de Israel, diciendo: De cierto
guardaris mis shabats, porque esto es una seal entre yo
y vosotros por todas vuestras generaciones, a fin de que
sepis que yo soy HaShem que os santifico.
El hombre fue creado a imagen y semejanza de Elohim, y
por eso es hijo de Elohim. Por lo tanto, el hombre ha sido
hecho para ser un reflejo y un imitador de su Padre celestial.
(Segn el pensamiento hebreo no hay mayor diferencia en-

tre engendrar y crear. Por ejemplo, est escrito en el Salmo

90:2 que las montaas fueron engendradas.) Y como el Padre ces de su labor en el sptimo da, el hombre hace lo
mismo, como est escrito en xodo 20:8-11:
Acurdate del shabat para santificarlo. Seis das trabajars y hars toda tu obra, mas el sptimo da es shabat para
HaShem tu Elohim; no hars en l obra alguna, t, ni tu hijo,
ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni el extranjero que est contigo. Porque en seis das hizo HaShem los
cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y repos
en el sptimo da; por tanto, HaShem bendijo el shabat y
lo santific.
Es decir, en el sptimo da no se hacen cosas que intervienen en el orden natural de lo creado. Durante seis das
semanales, el hombre puede intervenir en la creacin,
mostrando su podero sobre todas las cosas. Puede plantar, puede quebrar ramas y arrancar flores; puede construir
o derribar; puede unir o cortar. Puede trabajar con todas
las cosas que el Eterno ha entregado en sus manos. Pero
en el sptimo da no puede hacer nada de eso, porque su
Padre le dej un ejemplo a seguir. Un hijo obediente hace
lo mismo que su padre. Un hijo rebelde no imita a su padre.
Entonces qu debe hacer el hombre durante el sptimo
da? Dos cosas principales, cesar de las actividades del
resto de la semana y dedicarse de una manera especial a
Elohim. De esa manera podr obtener el beneficio de esa
bendicin que est pronunciada sobre ese da.
La palabra hebrea que ha sido traducida como ces es
shavat.[47] De all viene la palabra shabat, que significa
parada de actividades, parada en la produccin, paro
de la obra o simplemente cese. La palabra shabat aparece por primera vez en xodo 16:23, donde est escrito:
l les respondi: Esto es lo que ha dicho HaShem: Maana es shabatn, shabat consagrado a HaShem. Coced
lo que habis de cocer y hervid lo que habis de hervir, y
todo lo que sobre guardadlo para maana.
Es importante notar que la palabra shabat no significa
descanso, en el sentido de recuperar fuerzas. El Eterno
no necesitaba descansar despus de su obra de creacin,
porque l no se cansa, como est escrito en Isaas 40:28:
Acaso no lo sabes? Es que no lo has odo? El Elohim
eterno, HaShem, el creador de los confines de la tierra no
se fatiga ni se cansa. Su entendimiento es inescrutable.

Por lo tanto el sptimo da no fue hecho, en primer lugar,
con el fin de que el hombre descansara de sus labores fatigosas. En el principio el hombre no tena una labor que le
hizo sudar o gastar sus fuerzas para tener que recuperarse durante un da a la semana. Este no es el concepto
principal del shabat. Se trata, como hemos dicho, de cesar de intervenir en la creacin. Por lo tanto, al traducir la
palabra shavat como descans y la palabra shabat
como da de reposo, es fcil confundirlo con el significado y propsito primordiales de ese da. Si el shabat es
un da cuando no se hacen actividades que intervienen en
la creacin, entonces el propsito del shabat no es que sea
de descanso, sino de dedicacin al Eterno de una manera
diferente al resto de los das de la semana.
Por otro lado, es cierto que est implcito el concepto de
descansar en el shabat, pero es ms bien un resultado de
la cada en el pecado cuando el trabajo del hombre se convirti en algo pesado, y el hombre tiene la necesidad de
descansar un da a la semana, como est escrito en Deuteronomio 5:14:
mas el sptimo da es shabat para HaShem tu Elohim; no
hars en l ningn trabajo, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu
siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno, ni ninguno de
tus animales, ni el forastero que est contigo, para que tu
siervo y tu sierva tambin descansen como t.
En xodo 20:11 est escrito:
Porque en seis das hizo HaShem los cielos y la tierra, el
mar y todo lo que en ellos hay, y repos en el sptimo da;
por tanto, HaShem bendijo el shabat y lo santific.
Aqu dice explcitamente que el Eterno descans en el sptimo da. Sin embargo, el descanso no es lo primordial del
shabat, sino el cese de actividades creativas y productivas.
De esta manera, este da es convertido en un santuario en
el tiempo. Este fue el primer tipo de templo que HaShem
hizo. Ms adelante design tambin un lugar fsico para
un templo. Hay tiempos santos y lugares santos, tiempos
apartados y lugares apartados. Estos son principios incorporados en la creacin, que ayudan al hombre a relacionarse de manera correcta con el Creador.
El templo del tiempo, el shabat, fue hecho para que el hombre pudiera reconocer que l no es el dueo ni el que tiene

todo el poder sobre las cosas creadas. Durante un da a la

semana, el 14.3% de su tiempo, tiene que reconocer que
no es el supremo jefe en la creacin. De esta manera, al
guardar el shabat el hombre puede mostrar su sumisin y
devocin al Creador. El que trabaja en shabat no reconoce
al Creador, se hace dueo de las cosas que no son suyas, y
no respeta las leyes de la naturaleza. El que interviene en la
creacin durante el shabat, se est revelando contra el principio de mayordoma que le fue entregado al hombre y se
est haciendo seor en lugar de siervo del Eterno, tomando
un lugar que no le corresponde, quitando de su vida laboral
la soberana del Padre celestial, hacindose dios.
El principio del shabat no fue establecido en Sini, con la
entrega de la Tor a Israel, sino en la misma creacin, no en
relacin con Israel, sino en relacin con el hombre. El shabat
fue instituido justo despus de la creacin del hombre. Lo
primero que el hombre experiment despus de ser creado
fue el shabat del Eterno. Esto nos ensea que el shabat fue
hecho para el hombre, como est escrito en Marcos 2:27:
Y l les deca: El shabat se hizo para el hombre, y no el
hombre para el shabat.
El shabat no fue hecho para los judos, sino para el hombre,
para todos los hijos de Adam. No hay ningn texto en las
Escrituras que muestre que el shabat haya sido cambiado
por otro da o que haya sido abolido o que haya sido cumplido de manera espiritual. Todos los intentos de introducir
tales doctrinas estn destinados a fracasar a la hora de
hacer una investigacin ms minuciosa del mensaje de los
Escritos inspirados por el Espritu del Eterno, incluyendo el
Cdigo Real, conocido como el Nuevo Testamento.
Es interesante notar que la Tor no dice fue la tarde y fue
la maana el sptimo da. El Midrash[48] lo interpreta diciendo que la luz primordial, que haba sido hecha el primer
da, alumbraba durante la noche del shabat, de manera que
no hubo oscuridad para Adam y Jav.
En el Talmud[49] hay una discusin entre dos rabinos en
qu da fue creado Adam. Segn el rabino Yehosha, Adam
fue creado el sexto da del primer mes, Nisn (Marzo-Abril).
Segn el rab Eliezer, fue creado el primer da del sptimo
mes, Tishr, (Sept.-Oct.). La interpretacin del rab Eliezer
ha prevalecido sobre la del rab Yehosha y durante miles
de aos los judos han celebrado la creacin del mundo el
primer da del sptimo mes, llamndolo Rosh HaShan, la
cabeza del ao. Si esto es cierto, el primer mes original,
que ahora es llamado Tishr, fue cambiado en xodo 12:2,
para ser el sptimo mes para Israel, y el mes que ahora es

llamado Nisn, fue establecido como el primer mes del ao
para los hijos de Israel. El mes de la redencin es el primer
mes del ao para el pueblo del Eterno.
creado para hacer Rash cita el Midrash[50] diciendo
que esto se refiere al doble trabajo que se hace durante el
sexto da que corresponde a la necesidad del sptimo. El
trabajo que debera haber sido hecho en el sptimo da es
adelantado. Esto se vea reflejado en el desierto cuando el
Eterno dijo al pueblo que recogiera y cocinara una doble
porcin de man, en hebreo man, el sexto da para no
tener que hacerlo durante el shabat, cf. xodo 16:5, 22-24.
________________________________________
[1]
Nedarim 39b, Pesajim 54a.
[2]
Strong H7225 reshiyth, ray-sheeth, From the same
as H7218; the first, in place, time, order or rank (specifically
afirstfruit): - beginning, chief (-est), first (-fruits, part, time),
principal thing.
[3]
Strong H7218 rosh, roshe, From an unused root apparently meaning to shake; the head (as most easily shaken), whether literally or figuratively (in many applications, of
place, time, rank, etc.): - band, beginning, captain, chapiter,
chief (-est place, man, things), company, end, X every [man],
excellent, first, forefront, ([be-]) head, height, (on) high (-est
part, [priest]), X lead, X poor, principal, ruler, sum, top.
[4]
Rab Shelom ben Yitsjak (Francia 1064-1105 e.c).
Uno de los exegetas medievales ms importantes. Su comentario sobre Jumash (el Pentateuco) es estudiado en
cada Yeshiv (colegio religioso de formacin rabnica) en
todo el mundo. Su obra rene las explicaciones rabnicas
desde el Talmud, el Midrash, las tradiciones extra-talmdicas, las traducciones antiguas al arameo, llamadas Targumim y dems. Sus explicaciones del texto hebreo tienen
como propsito dar al lector un entendimiento de su sentido literal, en hebreo peshat, que es el primer nivel de
interpretacin de las Escrituras. Con otras palabras, l esta
explicando qu es lo que quiere decir el texto de la Tor a
simple vista.
[5]
Conocido en el mundo cristiano como el Antiguo
Testamento. Tanaj es una palabra acrstica, compuesta por
las tres primeras letras de los nombres de las tres partes del
canon hebreo, Tor (instruccin), Nevim (Profetas) y Ketuvim (Escritos).
[6]
Shaliaj es la palabra hebrea para emisario, en griego:
apstolos.

[7]
Strong H1254 bara, baw-raw, A primitive root; (absolutely) to create; (qualified) to cut down (a wood), select,
feed (as formative processes): - choose, create (creator),
cut down, dispatch, do, make (fat).
[8]
Strong H430 elohiym, el-o-heem, Plural of H433;
gods in the ordinary sense; but specifically used (in the plural thus, especially with the article) of the supreme God; occasionally applied by way of deference to magistrates; and
sometimes as a superlative: - angels, X exceeding, God
(gods) (-dess, -ly), X (very) great, judges, X mighty.
[9]
Strong H433 eloahh eloahh, el-o-ah, el-o-ah,
(The second form is rare); probably prolonged (emphatically) from H410; adeity or the deity: - God, god. See H430.
[10] Strong H410 el, ale, Shortened from H352; strength;
as adjective mighty; especially the Almighty (but used also
of anydeity): - God (god), X goodly, X great, idol, might (-y
one), power, strong. Compare names in -el.
[11] La palabra Dios es una forma de Zeus, y por esta
razn procuramos evitarla todo lo que sea posible. En lugar
de ello hemos importado al castellano las palabras hebreas
Elohim y Eloah. Por lo tanto, en estos comentarios utilizaremos la palabra Elohim como sinnima de Dios. Aunque
el texto hebreo tenga Eloah o El, en la mayora de los casos
no vamos a utilizar esos trminos en el texto castellano,
sino slo Elohim para no complicarnos demasiado. As que
en estos comentarios Elohim puede ser la traduccin de las
tres palabras hebreas El, Eloah o Elohim.
[12]
Strong H8064 shameh shamayim, shaw-meh,
shaw-mah-yim, The second form being dual of an unused
singular; from an unused root meaning to be lofty; the sky
(as aloft; the dual perhaps alluding to the visible arch in
which the clouds move, as well as to the higher ether where
the celestial bodies revolve): - air, X astrologer, heaven (-s).
[13] Jagig 12b-13a.
[14]
Strong H776 erets, eh-rets, From an unused root
probably meaning to be firm; the earth (at large, or partitively a land): - X common, country, earth, field, ground,
land, X nations, way, + wilderness, world.
[15]
Strong H8414 tohu, to-hoo, From an unused root
meaning to lie waste; a desolation (of surface), that is,
desert; figuratively a worthless thing; adverbially in vain:
- confusion, empty place, without form, nothing, (thing of)
nought, vain, vanity, waste, wilderness.
[16] Diccionario hebreo-espaol, de Ediciones Riopiedra,
escrito por Judit Targarona Borrs, Prof. Tit. de la Universidad Complutense de Madrid.
[17]
Strong H922 bohu, bo-hoo, From an unused root
(meaning to be empty); a vacuity, that is, (superficially) an

undistinguishable ruin: - emptiness, void.
[18] Jagig 12a.
[19] Propagada por el dr. Derek Prince y otros.
[20] Yilkut Shmoini 6, 8, 95.
[21] Prikei DeRab Eliazar 14.
[22] Bereshit Rab 3:8.
[23] Jagig 12a.
[24]
El Dr Gerald Schroeder es fsico nuclear y miembro
de la Comisin de Energa Atmica de los Estados Unidos.
Es el autor de los libros: Genesis and the Big Bang y The
Science of God. Para ms informacin sobre este tema,
ver: www.geraldschroeder.com/age.html.
[25]
Strong H7307 ruach, roo-akh, From H7306; wind;
by resemblance breath, that is, a sensible (or even violent)
exhalation; figuratively life, anger, unsubstantiality; by extension a region of the sky; by resemblance spirit, but only
of a rational being (including its expression and functions):
- air, anger, blast, breath, X cool, courage, mind, X quarter,
X side, spirit ([-ual]), tempest, X vain, ([whirl-]) wind (-y).
Strong H7306 ruach, roo-akh, A primitive root; properly
to blow, that is, breathe; only (literally) to smell or (by implicationperceive (figuratively to anticipate, enjoy): - accept,
smell, X touch, make of quick understanding.
[26]
Yalkut sobre Yeshayahu 60.
[27] Rab Simen ben Lakish, en Bereshit Rab 2:4
[28] Tehilim (Salmos) 119:105; Proverbios 6:23; 20:27.
[29]
Revelacin 3:14.
[30]
Pesikhta Rabati y Yalkut Shimoni, siglos 9 y 12 respectivamente, la segunda cita siendo una explicacin del
Tehilim 36:10 (36:9 vesin cristiana).
[31] Pesikta Rab 152b.
[32] Strong H6153 ereb, eh-reb, From H6150; dusk: - +
day, even (-ing, tide), night.
Strong H6150 arab, aw-rab, A primitive root (rather identical with H6148 through the idea of covering with a texture); togrow dusky at sundown: - be darkened, (toward)
evening.
Strong H6148 arab, aw-rab, A primitive root; to braid, that
is, intermix; technically to traffic (as if by barter); also to
give orbe security (as a kind of exchange): - engage, (inter-)
meddle (with), mingle (self), mortgage, occupy, give pledges, be (-come, put in) surety, undertake.
[33] Strong H1242 boqer, bo-ker, From H1239; properly
dawn (as the break of day); generally morning: - (+) day,
early, morning, morrow.
Strong H1239 baqar, baw-kar, A primitive root; properly

to plough, or (generally) break forth, that is, (figuratively)

toinspect, admire, care for, consider: - (make) inquire (-ry),
(make) search, seek out.
[34]
Strong H3117 yom, yome, From an unused root
meaning to be hot; a day (as the warm hours), whether literally (from sunrise to sunset, or from one sunset to the next),
or figuratively (a space of time defined by an associated
term), (often used adverbially): - age, + always, + chronicles,
continually (-ance), daily, ([birth-], each, to) day, (now a, two)
days (agone), + elder, X end, + evening, + (for) ever (-lasting,
-more), X full, life, as (so) long as (. . . live), (even) now, + old,
+ outlived, + perpetually, presently, + remaineth, X required,
season, X since, space, then, (process of) time, + as at other
times, + in trouble, weather, (as) when, (a, the, within a) while
(that), X whole (+ age), (full) year (-ly), + younger.
[35] Jaguig 12a.
[39] Tiferet Tsin; Midrash HaGadol 2:8.
[40] Ver http://www.hshideaway.com/chap19.html.
[42]
Strong H6754, tselem, tseh-lem, From an unused
root meaning to shade; a phantom, that is, (figuratively)
illusion,resemblance; hence a representative figure, especially an idol: - image, vain shew.
[43] En su obra Gua de los perplejos. Maimnides, rab
Mosh ben Maimn, 1135 1204 e.c., fue uno de los rabinos
ms influyentes en el judasmo medieval, que vivi y trabaj
principalmente en Espaa y el norte de Africa. l fue al mismo tiempo un filsofo que intent explicar los conceptos
netamente hebraicos con trminos y conceptos filosficos
griegos. Por lo tanto tiende a espirtualizar los conceptos
fsicos y materiales en las Escrituras. Por ejemplo l no crea
que los hombres podrn vivir en el Olam Hab con sus cuerpos. Para l, el Olam Hab, el siglo venidero, es alcanzado
mediante la muerte y liberacin del alma del cuerpo fsico,
pensamiento heredado del dualismo platnico.
[44] Strong H120 adam, aw-dawm, From H119; ruddy,
that is, a human being (an individual or the species, mankind, etc.): - X another, + hypocrite, + common sort, X low,
man (mean, of low degree), person.
[45]
Strong H1288 barak, baw-rak, A primitive root; to
kneel; by implication to bless God (as an act of adoration),
and (vice-versa) man (as a benefit); also (by euphemism) to
curse (God or the king, as treason): - X abundantly, X altogether, X at all, blaspheme, bless, congratulate, curse, X
greatly, X indeed, kneel (down), praise, salute, X still, thank.

[46]
Strong H6942 qadash, kaw-dash, A primitive
root; to be (causatively make, pronounce or observe as)
clean(ceremonially or morally): - appoint, bid, consecrate,
dedicate, defile, hallow, (be, keep) holy (-er, place), keep,
prepare, proclaim, purify, sanctify (-ied one, self), X wholly.
[47]
Strong H7673 shabath, shaw-bath, A primitive
root; to repose, that is, desist from exertion; used in many
implied relations (causatively, figuratively or specifically): (cause to, let, make to) cease, celebrate, cause (make) to
fail, keep (sabbath), suffer to be lacking, leave, put away
(down), (make to) rest, rid, still, take away.
[49] Rosh HaShan 11a.
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SEGUNDA PARTE - COMENTARIOS
Cuarta aliy, 2:4 3:21

2:4 Estas son las generaciones de los cielos y de la tierra
cuando fueron creados, el da en que HaShem Elohim hizo
la tierra y los cielos. La palabra hebrea que ha sido traducida como generaciones es toldt,[51] que deriva de
la raz yalad,[52] que significa engendrar, nacer. La
palabra toldt puede ser entendida de dos maneras, en
sentido humano o sentido histrico. Cuando se refiere al
sentido humano, tiene que ver con la descendencia. Cuando se refiere a la historia significa los sucesos histricos
que se han producido. En este caso se est refiriendo a las
cosas que fueron producidas durante la creacin del cielo y
la tierra. Aqu vemos otra vez la relacin entre la creacin y
el engendramiento o nacimiento de algo.
HaShem Elohim Esta es la primera vez que aparece el
Nombre personal de Elohim, YHWH. Ese Nombre aparece
ms de 6500 veces en el Tanaj. Este es el nico nombre
personal del Eterno que es presentado en las Escrituras.
Todos los dems nombres son genricos, son ttulos, pero
este es el Nombre propio del Eterno. As es como se llama.

Este Nombre es el que ms revela lo esencial de l. No

sabemos bien cul es su exacta pronunciacin y por esto
preferimos no pronunciarlo o escribirlo de forma completa
para no equivocarnos. En lugar de escribir ese nombre,
usamos el sustituto HaShem, que significa el Nombre,
lo cual es una prctica muy antigua y se encuentra en el
Cdigo Real, cf. 3 Juan 7. Como la raz de YHWH tiene que
ver con vida y existencia en s mismo, usamos tambin la
traduccin el Eterno como una referencia a ese Nombre.
Segn Rash, cuando los dos nombres YHWH y Elohim
aparecen juntos, debe ser entendido como: HaShem que
es Elohim, quien domina y juzga todo. El nombre YHWH
est ms relacionado con la misericordia, por eso est escrito en 1 Juan 4:8, 16:
El que no ama no conoce a Elohim, porque Elohim es
amor... Y nosotros hemos llegado a conocer y hemos credo el amor que Elohim tiene para nosotros. Elohim es amor,
y el que permanece en amor permanece en Elohim y Elohim permanece en l.
En el captulo uno se ve la obra creativa de Elohim a distancia, pero en el captulo dos se revelan los detalles ms
cercanos de ciertos actos que fueron descritos de manera
general en el captulo uno. Cuando el Eterno se presenta a
distancia, se da a conocer con su atributo de justicia, pero
cuando nos deja acercarnos y verle ms de cerca, se presenta con su nombre personal, YHWH, que est relacionado con su misericordia. Esto nos ensea que cunto ms
cerca lleguemos al Eterno, ms conoceremos su amor.
2:7 Entonces HaShem Elohim form al hombre del polvo
de la tierra, y sopl en su nariz el aliento de vida; y fue
el hombre un alma viviente. La palabra hebrea que ha
sido traducida como y form es va-yiytser que tiene
una letra yud extra en este caso. Cuando se habla de la
formacin de los animales en el versculo 19, la misma palabra fue escrita con slo una yud, pero cuando se habla
de la formacin del hombre, hay dos yuds. Cmo se puede entender esto? Es obvio que el texto hebreo quiere
mostrar que hubo una diferencia entre la formacin del
cuerpo humano y el de los animales. El cuerpo humano
tiene algo ms, algo que los cuerpos de los animales no
tienen. Rash dice, basndose en el Midrash,[53] que haba
dos formaciones del cuerpo humano, una para este mundo
y otra para la resurreccin de los muertos. Los animales
no fueron creados para la resurreccin. El cuerpo humano
es como una semilla, que tiene una pequea parte donde

est depositado el potencial de la vida de resurreccin.
Cuando una semilla es sembrada en la tierra y muere, es
activada esa vida de resurreccin. De la misma manera el
Eterno prepar el cuerpo humano para poder resucitar, cf.
1 Corintios 15:42-44.
El hombre es el nico ser que ha sido capacitado para vivir
en dos mundos simultneamente, el mundo inferior, material, y el mundo superior, espiritual. Por esto, necesitaba
un acto de creacin nico, diferente al de los ngeles y
diferente al de los animales. El hombre es una combinacin
entre el polvo de la tierra y el soplo de vida del Eterno.
Cuando estos dos se unieron, el hombre se convirti en un
alma viviente, en hebreo nefesh jay. Rash dice que el
texto menciona especficamente que el hombre fue hecho
un alma viviente, para mostrar que no es exactamente igual
que un animal, que tambin es llamado alma viviente, cf.
1:24. La traduccin del Targum marc la diferencia al traducir ser vivo cuando habla de los animales y espritu
que habla cuando habla de los hombres.
El espritu de vida del Eterno es el que hace que cada hombre pueda vivir. El ser humano no es un ser eterno en s mismo. La idea pagana de la inmortalidad del alma no viene de
las Escrituras, sino es un concepto filosfico griego que se
ha infiltrado tanto en el judasmo como en el cristianismo.
El alma del hombre depende del Espritu del Eterno para
poder existir. Slo hay Uno que es inmortal en s mismo,
como est escrito en 1 Timoteo 6:16:
el nico que tiene inmortalidad y habita en luz inaccesible;
a quien ningn hombre ha visto ni puede ver. A l sea la
honra y el dominio eterno. Amn.
El hombre slo puede alcanzar la inmortalidad en una estrecha relacin con Aquel que existe por s mismo, el Padre
celestial. La inmortalidad independiente es un mito inventado por hasatn. Ese mito fue vendido a Jav cuando le
enga a independizarse del Dador de la vida diciendo:
ciertamente no moriris. No hay vida eterna separada del
Eterno. Las Escrituras ensean que el alma es mortal, destructible y puede perderse.
2:8 Y plant HaShem Elohim un huerto hacia el oriente,
en Eden; y puso all al hombre que haba formado. Esto
nos ensea que hubo tres reas principales en la tierra: el
huerto, Eden y el resto del mundo. Estas tres corresponden
a las tres reas en el templo, el lugar santsimo, el lugar

santo y el atrio. El hombre fue puesto para vivir en la intimidad en el lugar santsimo, para servir all al Eterno como
sacerdote.
2:9 Y HaShem Elohim hizo brotar de la tierra todo rbol
agradable a la vista y bueno para comer; asimismo, en medio del huerto, el rbol de la vida y el rbol del conocimiento
de lo bueno y de lo malo. En el centro del huerto haba
dos rboles, uno cerca del otro. El rbol de la vida representa la Tor, que es llamada rbol de vida en Proverbios
3:18, donde est escrito:
Es rbol de vida para los que de ella echan mano, y felices
son los que la abrazan.
Es probable que el rbol de vida haya estado donde hoy en
da est el lugar del templo en Yerushalayim y el rbol del
conocimiento de lo bueno y de lo malo haya estado en el
monte de los olivos.
2:11 El nombre del primero es Pishn; ste es el que rodea
toda la tierra de Javil, donde hay oro. Pishn[54]significa
desbordar, extenderse, abundar. Segn Rash es el
ro Nilo. El ambiente original para el hombre fue de abundancia. La escasez es el resultado de la maldicin.
2:12 El oro de aquella tierra es bueno; all hay bedelio
y nice. El hombre fue creado para tener abundancia
econmica y valorar el oro. La Tor es la que da valor al
oro. El oro tiene valor porque la Tor est diciendo que es
bueno. El oro no es malo. Las riquezas materiales no son
malas, sino buenas. Lo malo es el amor al dinero, como
est escrito en 1 Timoteo 6:10:
Porque la raz de todos los males es el amor al dinero, por
el cual, codicindolo algunos, se extraviaron de la fe y se
torturaron con muchos dolores.
2:13 Y el nombre del segundo ro es Guijn; ste es el que
rodea la tierra de Cush. Segn Rash, Guijn[55]significa
estruendo.
2:14 Y el nombre del tercer ro es Jidekel; ste es el que
corre al oriente de Ashur. Y el cuarto ro es el Perat. Segn
Rash, Jidekel[56] significa que sus aguas son punzantes,
jadn y ligeras, kadn. Prat[57] est relacionado con fruto, per, sus aguas fructifican.
2:15 Entonces HaShem Elohim tom al hombre y lo puso

en el huerto del Eden, para que lo cultivara y lo cuidara. El
propsito inicial era que el hombre se multiplicara para ser
una familia grande que se extendiera sobre toda la tierra, y
que expandiera la hermosura del huerto por todo el mundo,
guardndolo de toda mala influencia que pudiera venir de
hasatn a travs de los animales, sobre los cuales Adam
tena que ejercer dominio, y no someterse.
para que lo cultivara y lo cuidara Estas dos tareas son
bsicas en cualquier obra viva para que tenga xito. Se trata de extensin y de proteccin. No es suficiente extender
una obra viva, tambin hay que protegerla y guardarla. No
es suficiente guardar una obra viva, hay que ampliarla y extenderla. Todo lo que vive se mueve y se desarrolla y todo
lo que vive es vulnerable y necesita ser cuidado. Una congregacin que slo piensa en expansin perder muchas
vidas. Una congregacin que slo piensa en mantener el
status quo nunca podr cumplir el propsito del Eterno.
Toda vida tiene que desarrollarse y ser protegida para no
morir. Estos dos principios tambin estn reflejados en la
bendicin aharnica, cf. Nmeros 6:24, que dice: HaShem
te bendiga y te guarde.
En qu sentido Adam tena que proteger el huerto? No
era todo bueno en gran manera? Entonces no poda haber
enemigos ni elementos enemistosos que podran daar el
huerto. O s los haba? Efectivamente s los haba! El mal
ya exista. El rbol del conocimiento de lo bueno y de lo
malo constituye una evidencia de que ya exista el mal en
algn lugar. Es evidente que la cada en el pecado de una
parte de la creacin invisible ya era un hecho. El hombre fue
advertido acerca de ello, y tena la misin de resistir ese mal
para que no daara el Reino del Eterno en el mundo donde
haba sido puesto para gobernar. Esto nos muestra que el
hombre no slo fue creado con el propsito de propagar la
gloria del Eterno en el mundo, sino tambin para combatir
el mal.
2:16-17 Y orden HaShem Elohim al hombre, diciendo: De
todo rbol del huerto ciertamente comers, pero del rbol
del conocimiento de lo bueno y de lo malo no comers,
porque el da que de l comas, ciertamente morirs. Aqu
aparece por primera vez en la Tor la palabra orden, en
hebreo tsav,[58] que es la raz de la palabra mandamiento, en hebreo mitsv.[59] Ahora HaShem Elohim dio
un mandamiento positivo al hombre, de comer de todos los

rboles del huerto excepto uno, y un mandamiento negativo, de no comer del rbol del conocimiento de lo bueno y
de lo malo. Los mandamientos positivos traen bendiciones
sobre los que los obedecen y los mandamientos negativos
traen castigo sobre los que los desobedecen.
A travs de los mandamientos, el hombre es elevado a una
posicin de alteza. La palabra mitsv incluye el concepto
de encargo. Cuando una persona recibe un encargo divino se siente importante y es elevado al estatus de colaborador con el Eterno para cumplir sus planes de manera
consciente y voluntaria. Los mandamientos son herramientas que el Eterno ha entregado en las manos del hombre
para poder mantener una relacin ntima con l y tambin
profundizar en esa intimidad con l. Si el hombre rompe los
mandamientos hay una ruptura en esa relacin y el hombre experimenta una decadencia espiritual. Un ser humano
sin normas es peor que un animal, porque los animales
cumplen las normas que han sido establecidas para ellos.
El cumplimiento de los mandamientos eleva al hombre a
las esferas espirituales, pero el quebrantamiento de los
mandamientos lo reduce al polvo del cual fue tomado.
El rbol del conocimiento de lo bueno y de lo malo representa el reconocimiento de la soberana de Elohim sobre
el hombre. Cada vez que el hombre obedeca el mandamiento negativo de no comer del rbol prohibido, mostraba
quin era el Soberano, quin era el Seor en su vida, quin
era su Elohim. Este rbol ayudaba al hombre a someterse
y humillarse, y de esta manera poda mantener su estado
de seor y administrador delegado sobre todas las cosas
creadas. La nica manera de poder mantener un puesto de
autoridad es estar en sujecin al que deleg la autoridad.
Por esta razn, con el tiempo este rbol se convertira en
un tipo de altar, un lugar de sacrificio y adoracin, donde
la voluntad del hombre es sujetada a la voluntad del Creador.
Este rbol era tambin la manifestacin de la libertad del
hombre. El hombre tena la posibilidad de pecar. Era libre para elegir entre la obediencia y la desobediencia. Si
el hombre no hubiera tenido mandamientos, no tendra la
opcin de ser desobediente. Ahora su obediencia estara
basada en una accin voluntaria de sometimiento y esto
le convertira en un ser superior que si no hubiera tenido
esa opcin. De esta manera el amor estara basado en la
libertad de eleccin, y as es ms poderoso. Elohim desea nuestro amor voluntario, no obligado. Como el Eterno
prohibi al hombre comer de ese rbol, en un sentido, no
tena la libertad para hacerlo. En el caso de desobediencia
al mandamiento, habra una consecuencia catastrfica, la

muerte, que implica la desintegracin de los elementos que
estn vivos al estar unidos. Las Escrituras hablan de, al
menos, tres clases de muerte.
Muerte espiritual, cuando el espritu humano es alejado de la Fuente de la vida, cf. Efesios 2:1.
Muerte fsica, cuando el espritu sale del cuerpo, cf.

Gnesis 5:5.
Muerte eterna (la segunda muerte), cuando todo el ser

es consumido en el lago de fuego, cf. Mateo 5:29; 25:41;
Revelacin 20:14.
Cmo podemos interpretar las palabras: el da que de l
comas, ciertamente morirs?
El da cuando Adam pec, experiment un tipo de

muerte espiritual, su interior experiment una ruptura en la
relacin ntima con Elohim, de manera que Elohim le sale a
buscar llamndole diciendo: Dnde ests?
Si consideramos que un da tambin significa 1000

aos, vemos que Adam no pas a un segundo milenio de
vida, muri a los 930 aos, en el mismo da (entindase da
como 1000 aos) que comi del rbol, muri fsicamente.
Es posible que Adam haya muerto exactamente el

da de su cumpleaos, 930 aos despus de su creacin,
el sexto da de la semana (viernes). Segn la tradicin fue
enterrado por Elohim Mismo, en la cueva de Majpel, que
estaba cerca de la puerta del Huerto de Edn. Esta es la
razn por la que Avraham tena tanto inters en comprar
esa cueva, para sepultura de Sar, de s mismo, y de sus
descendientes.
2:18 Y HaShem Elohim dijo: No es bueno que el hombre est solo; le har una ayuda opuesta a l. El hombre no fue creado para estar solo. La mujer fue sacada del
hombre con el fin de estar delante de l y complementarle.
Este texto ensea que el propsito principal de la mujer es
apoyar al hombre para que l pueda cumplir los propsitos
del Eterno junto con ella. Cuando la Tor habla de ejercer
dominio, en 1:26-28, no lo expresa de forma singular, sino
siempre plural. Esto nos ensea que el hombre no puede
ejercer dominio estando slo. Necesita la ayuda de su esposa para poder ejercer un dominio correcto sobre la creacin.
Antes que la mujer fue hecha, el hombre fue puesto en el
huerto para labrarlo y protegerlo. Los mandamientos de

comer de los rboles y de no comer de un rbol no fueron

dados directamente a la mujer, sino slo al hombre. El hombre tambin empez su tarea de dominar sobre la creacin
al poner nombres profticos sobre todos los animales de la
tierra y todas las aves del cielo. Esto nos ensea que hay
tres cosas especficamente relacionadas con la funcin del
varn:
La produccin y cuidado laboral, expansin y defensa.
El estudio y cumplimiento de la Tor.
La responsabilidad de discernir y mandar sobre el

contorno.
El hombre ya estaba funcionando en estas tres reas sin la
ayuda de la mujer. Sin embargo no estaba bien que un solo
hombre estuviera haciendo estas cosas. HaShem quera
tener muchos hijos, y el varn solo no poda cumplir con
esa visin. Necesitaba una esposa que pudiera ayudarle
con esa tarea. Por este motivo, HaShem dise el cuerpo
de la mujer especialmente con el fin de poder producir hijos. Esto nos ensea que la vida familiar y la crianza de los
hijos es la tarea principal de una mujer. Lo ms grande en
la vida de una mujer es poder casarse con el fin de ser una
ayuda para su marido, tener hijos y ayudar a su marido a
criarlos para que sean fieles al Eterno. El hombre fue creado
para moverse en un crculo ms amplio, la mujer fue creada
para moverse en el mundo del hogar en primer lugar, cf.
Proverbios 31:10-31.
La mujer ha sido capacitada de una manera especial, para
poder ser una ayuda para su esposo. La palabra hebrea
que ha sido traducida como ayuda es ezer,[60] cuya
raz es azar,[61] que significa rodear, proteger, defender, ayudar, socorrer. Esta palabra no tiene nada
despectivo en s, sino refleja lo mejor que pueda recibir una
persona cuando hay necesidad. El hombre est menos capacitado para poder vivir solo que la mujer. La Tor ensea
que el hombre es el que necesita una ayuda, no la mujer. La
palabra ezer aparece en la mayora de los textos en las
Escrituras como una referencia al Eterno, cf. xodo 18:4;
Deuteronomio 33:7. As que, la ayuda que la mujer pueda
brindarle al hombre es una ayuda que viene del cielo. El
hombre humilde acepta los consejos sabios y la ayuda que
el Eterno le est dando a travs de su esposa.
El hecho de que la Tor ensea que el hombre necesita ayuda no significa que la mujer no necesite del varn. El varn
estaba funcionando en las tres reas que antes hemos
mencionado, antes de la formacin de la mujer. Por lo tanto,

la mujer depende del hombre en estas tres reas. La mujer
necesita el beneficio del trabajo y la proteccin del varn.
La mujer necesita de la revelacin del consejo del Eterno
que fue entregado al varn. Ningn libro en las sagradas
Escrituras fue escrito por una mujer pero fueron tambin
escritos para la mujer. La revelacin divina viene en primer
lugar al hombre y es transmitida por medio del hombre a la
mujer. En algunas ocasiones el Eterno habla al hombre a
travs de la esposa, pero esa no es la regla sino un complemento. El Eterno no habl a la mujer acerca de los mandamientos que el hombre haba recibido. Esto nos ensea que
el hombre tiene la responsabilidad para ensear Tor a su
esposa. El esposo debe dedicar ms tiempo que la esposa
en los estudios de las Escrituras y en la oracin, para poder
obtener la revelacin divina y as poder ensearla y dirigir
a su hogar de manera proftica. El varn es el que tiene la
ltima palabra a la hora de decidir cmo llevar la familia, l
es la cabeza de su esposa, como est escrito en 1 Corintios
11:3:
Pero quiero que sepis que la cabeza de todo hombre es
el Mesas, y la cabeza de la mujer (casada) es el hombre(su
esposo), y la cabeza del Mesas es Elohim.
La palabra hebrea que ha sido traducida como opuesta a
l es ke-negd, cuya raz es negued,[62] que significa
en frente. Esto nos ensea que la mujer fue creada para
estar en frente del varn. Si el varn se porta de manera
correcta, su mujer, que es temerosa del Eterno, le va a tratar
bien, pero si l no hace lo que el Eterno le ha llamado a hacer,
entonces la mujer se convertir en su enemiga. La palabra
ke-negd puede ser traducida que le lleve la contraria.
La mujer ha sido hecha por el Eterno para ser as. Esa es la
mejor ayuda que el hombre pueda tener, aparte del Eterno
mismo. La mujer fue diseada para ver las cosas de otra
manera, para estar en un ngulo diferente y tener otro modo
de comprender su contorno. El hombre tiene ms capacidad para ver las cosas de manera general, pero no tiene
la capacidad de ver todos los detalles. La mujer ha sido
capacitada para ver ciertas cosas que el hombre no puede
ver y l tiene la obligacin de escucharla para poder tener
una imagen ms completa de las cosas antes de tomar las
decisiones finales y dirigir correctamente su familia.
2:19 Y HaShem Elohim form de la tierra todo animal del
campo y toda ave del cielo, y los trajo al hombre para ver

cmo los llamara; y como el hombre llam a cada ser viviente, se fue su nombre. En el quinto y sexto da fueron
formados los animales. Estos animales luego fueron trados al hombre para que l dominara sobre cada uno de
ellos a travs del discernimiento espiritual y su capacidad
de hablar. Por medio del discernimiento espiritual poda
detectar el carcter y la funcin de cada especie. Luego
combin las letras hebreas, segn el significado de cada
letra, que correspondan al carcter y funcin de cada animal y las pronunci sobre cada uno en particular. Adn fue
creado para ser dirigido por el Espritu del Eterno. Todava
no haba entado el pecado en l, y su relacin y revelacin
espirituales no sufran impedimentos de ninguna clase. l
saba, por medio de su visin proftica, acerca de la funcin y propsito de cada cosa y animal y poda dominar
sobre cada uno de ellos conforme al plan del Creador. Al
poner nombres sobre los animales, el hombre los dominaba con su palabra. El hombre fue capacitado para dominar
y crear su contorno a travs de su palabra. El que pone
nombre sobre algo es el que tiene autoridad sobre aquella
cosa. HaShem puso nombre sobre la luz, las tinieblas, la
expansin, la tierra y el mar. l domina sobre todas estas
cosas. HaShem puso tambin nombre sobre el hombre el
da en que fue creado, cf. 5:2. El hombre luego poda seguir
poniendo nombres sobre los animales y de esa manera colaborar con el Eterno en esta obra.
2:21-22 Entonces HaShem Elohim hizo caer un sueo
profundo sobre el hombre, y se durmi; y tom una de sus
costillas, y cerr la carne en ese lugar. Y de la costilla que
HaShem Elohim haba tomado del hombre, form una mujer
y la trajo al hombre. La mujer no fue tomada del polvo de
la tierra para ser aplastada, ni de la cabeza del varn para
dominarlo, sino de su lado para igualarlo. Segn Rash, el
texto hebreo no habla de costillas sino de costados. De
esta manera HaShem sacara la parte femenina del hombre
para construir una mujer. Por otro lado, el rab Eliezer[63]
ensea que HaShem sac una costilla, y con esa costilla
construy una mujer. El Targum de Yonatan dice que se
trataba de la decimotercera vrtebra del hombre.
En el episodio de la formacin de la mujer encontramos
una hermosa ilustracin proftica en cuanto a la preparacin de la nova del Mesas. En el plan eterno del Padre
celestial, el Mesas haba sido destinado para ser el gobernante sobre todo el universo. Este gobierno fue reflejado
en el hombre en relacin con los animales y la tierra. Sin
embargo, como el hombre no deba ejercer ese dominio
solo, la mujer fue sacada de l, para que hubiera un gobierno colectivo de hombre y mujer. De la misma manera,
HaShem decidi sacar del Mesas una esposa complementaria, para compartir con l el gobierno de toda creacin,
tanto invisible como visible. Y de la misma manera que el
hombre fue puesto bajo un sueo profundo, el Mesas tena
que pasar por el sueo de la muerte. Durante el sueo, la
mujer fue sacada del hombre. De la misma manera la novia
del Mesas fue sacada a base de la muerte del Mesas. La
muerte del Mesas es la base sobre la cual la novia poda
ser sacada, formada y perfeccionada, para poder ser una
ayuda complementaria en el gobierno mesinico universal.
Esto no significa que la novia no exista antes de la muerte
del Mesas Yesha. La novia ya exista desde antes, como
est escrito en Juan 3:29:
El que tiene la novia es el novio, pero el amigo del novio,
que est all y le oye, se alegra en gran manera con la voz
del novio. Y por eso, este gozo mo se ha completado.
En Efesios 5:25-27 est escrito:
Maridos, amad a vuestras mujeres, as como el Mesas
am a la congregacin y se dio a s mismo por ella, para
santificarla, habindola purificado por el lavamiento del
agua con la palabra, a fin de presentrsela a s mismo, una
congregacin en toda su gloria, sin que tenga mancha ni
arruga ni cosa semejante, sino que fuera santa e inmaculada.
Estos textos ensean que la novia del Mesas ya exista antes de que l se entregara para morir por ella. Sin embargo,
la muerte del Mesas era necesaria para poder perfeccionarla para que no tuviera mancha ni arruga ni cosa semejante. La congregacin del Mesas son los fieles dentro del
pueblo de Israel, como est escrito en Jeremas 31:4a y
Mateo 16:18b:
De nuevo te edificar, y sers reedificada, virgen de Israel... sobre esta roca edificar mi congregacin.
2:23 Y el hombre dijo: Esta vez es hueso de mis huesos, y
carne de mi carne; ella ser llamada mujer (ish), porque del
hombre (ish) fue tomada. Las primeras palabras del hombre cuando despert de su sueo fueron: Esta vez. Esto
significa que l haba estado buscando entre los animales
algn ser que podra ser su pareja. Segn el Midrash,[64]al

ver que todos los animales tenan parejas, se quej con el

Eterno por no tener pareja. Entonces el Eterno le durmi y
le proporcion a Jav.
Este texto nos ensea que Adam hablaba en hebreo, la misma lengua que el Eterno us para crear el mundo. Segn
Siftei Jajamim,[65] en todas las lenguas antiguas del mundo, la palabra para mujer no se deriva de la palabra para
hombre, excepto en el hebreo. Por lo tanto, el juego de
palabras que est haciendo Adam es una evidencia que estaba hablando el idioma hebreo y entendiendo su gramtica.
El hebreo fue hablado por todos los hombres hasta la torre
de Bavel casi 2000 aos despus. A partir de all el hebreo
fue dividido en 70 idiomas diferentes. En el judasmo el idioma hebreo es llamado ha-lashn ha-kodesh, la lengua
sagrada.
nio, el Eterno trajo la mujer al hombre y los cas. Despus

entreg a las autoridades la facultad de confirmar los pactos matrimoniales. Por lo tanto, toda intencin de establecer una relacin ntima entre varn y mujer tiene que ser
registrada ante las autoridades. Las autoridades son representantes de Elohim. Los que se casan ante las autoridades
lo hacen ante Elohim y en ese momento l es el que los une.
El matrimonio es un pacto hecho delante del Eterno, como
est escrito en Malaquas 2:14:
Y vosotros decs: Por qu? Porque HaShem ha sido
testigo entre t y la mujer de tu juventud, contra la cual has
obrado deslealmente, aunque ella es tu compaera y la mujer de tu pacto.
En Eclesiasts 4:12 est escrito:
2:24 Por tanto el hombre dejar a su padre y a su madre y

se unir a su mujer, y sern una sola carne. Aqu est la
base para el matrimonio entre hombre y mujer. El matrimonio es un pacto entre varn y mujer que tiene implicaciones
sociales. Por lo tanto la relacin entre un hombre y una mujer no es un asunto privado. En todas las culturas hay algn
tipo de anuncio pblico a la hora de iniciar un pacto matrimonial. El hombre no tiene el derecho de cohabitar con una
mujer sin tener un pacto matrimonial con ella como base.
Este texto nos ensea que primero hay un paso de abandono de la vida social en relacin con la familia de los padres.
Luego hay una unin oficial cuando una mujer se convierte
en su mujer, y despus podrn unirse fsicamente para ser
una sola carne. Este es el orden establecido desde la creacin para la formacin de la unin entre hombre y mujer.
La raz de la palabra hebrea que ha sido traducida como
unir es davak,[66] y significa pegarse, asociarse,
adherirse.
En Mateo 19:4-6 nos ensea nuestro Rebe:
Y respondiendo dijo: No habis ledo que aquel que los
cre, desde el principio LOS HIZO VARN Y HEMBRA, y
aadi: POR ESTA RAZN EL HOMBRE DEJAR A su PADRE Y A su MADRE Y SE UNIR A SU MUJER, Y LOS DOS
SERN UNA SOLA CARNE? Por consiguiente, ya no son
dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Elohim ha unido,
ningn hombre lo separe.
La unin entre varn y mujer en el pacto matrimonial es un
asunto que se registra en el cielo. En este primer matrimo-
Y si alguien puede prevalecer contra el que est solo, dos lo

resistirn. Un cordel de tres hilos no se rompe fcilmente.
2:25 Y estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, y
no se avergonzaban. El hombre fue creado a la imagen
de Elohim. Como Elohim es luz y se cubre de luz, el hombre brillaba antes de caer en pecado. El Midrash[67] ensea
adems que el hombre fue creado rodeado con nubes de
gloria y tena una especie de escamas que luego cayeron
cuando pec. As que no debemos entender la expresin
desnudos como una desnudez vergonzosa como la que
experimenta el hombre hoy en da cuando no esta vestido.
La vergenza por causa de la desnudez que experiment
el hombre al caer en pecado es debido a la prdida de la
ropa original que tena. Ahora no podr recuperar la gloria
de su ropa original. Ni siquiera el rey Shelom poda llegar
al nivel de hermosura de un lirio del campo, cf. Mateo 6:29.
Esto muestra que el hombre, que fue creado muy superior a
las flores, es un ser cado, que ha perdido esa gloria original
que tena antes de su cada en pecado, como est escrito
en Romanos 3:23:
por cuanto todos pecaron y estn destituidos de la gloria
de Elohim
Por otro lado, la vergenza por exponer sus cuerpos no exista en los hombres desde el principio, porque no haba en
ellos malos instintos. Todava no haba entrado en el hombre el pecado. Segn Rash, el yetser har, la inclinacin al
mal, no entr en el hombre hasta que comi del fruto del

rbol prohibido.
vuestro Elohim que yo os mando.
3:1 Y la serpiente era ms astuta que cualquiera de los

animales del campo que HaShem Elohim haba hecho. Y
dijo a la mujer: Conque Elohim os ha dicho: No comeris de ningn rbol del huerto? La serpiente ataca a
la mujer por varias razones. La mujer es ms sensible a los
impulsos espirituales que el hombre, tanto del mundo de
luz como del mundo de las tinieblas. Tambin es ms fcil
seducir espiritualmente a la mujer que al hombre, como
est escrito en 1 Timoteo 2:14:
3:4 Y la serpiente dijo a la mujer: Ciertamente no moriris. Aqu vemos de dnde procede el engao de creer
en la inmortalidad del alma.
Y Adam no fue el engaado, sino que la mujer, siendo engaada completamente, cay en transgresin.
En 2 Corintios 11:3 est escrito:
Pero temo que, as como la serpiente con su astucia enga a Jav, vuestras mentes sean desviadas de la sencillez y pureza de la devocin al Mesas.
Los mandamientos haban sido entregados al hombre y l,
a su vez, haba transmitido esos mandamientos a su esposa. Por lo tanto, Adam no fue engaado porque saba
muy bien cul era el mandamiento que haba recibido del
Eterno en cuanto al rbol prohibido. La serpiente hizo una
pregunta tonta para entrar en discusin con la mujer. La
estrategia del adversario est basada en la mentira. l es
el padre de la mentira. La mentira es la verdad torcida. La
Tor del Eterno es verdad, cf. Salmo 119:142. La mentira
de hasatn consiste en torcer los mandamientos de la Tor.
Con la primera pregunta, la serpiente cambi un mandamiento y as intent proyectar la imagen de un Elohim cruel
que esclaviza a los hombres mediante la ley, prohibiendo
tantas cosas que podran disfrutar si fuesen libres de la ley.
Esta ha sido su estrategia desde el principio y su estrategia
no ha cambiado desde entonces.
3:3 pero del fruto del rbol que est en medio del huerto,
ha dicho Elohim: No comeris de l, ni lo tocaris, para
que no muris. La mujer aadi al mandamiento. No
estaba prohibido tocar el rbol, slo comer de l. Es muy
importante no aadir ni quitar a los mandamientos, como
est escrito en Deuteronomio 4:2:
No aadiris a la palabra que yo os mando, ni quitaris
de ella, para que guardis los mandamientos de HaShem
3:5 Pues Elohim sabe que el da que de l comis, sern

abiertos vuestros ojos y seris como Elohim, conociendo el
bien y el mal. La serpiente reclama conocer lo que hay en
la mente de Elohim, ella es religiosa. Ahora est intentando
establecer una religin diferente. Lo atractivo de su nueva
religin es que ofrece la libertad de la ley y el desarrollo personal mediante un conocimiento superior. Es una religin
que crea independencia. En lugar de estar en sujecin a los
mandamientos, el hombre toma decisiones propias segn
sus propios criterios. Mediante la confianza en su propio
conocimiento y en su propia mente, piensa que sabe lo que
debe hacer y no hacer. As su propia mente se convierte en
Elohim y es la que decide, segn lo que entienda. Lo que
no entiende no lo acepta ni lo practica.
3:6
Cuando la mujer vio que el rbol era bueno para
comer, y que era agradable a los ojos, y que el rbol era deseable para alcanzar sabidura, tom de su fruto y comi; y
dio tambin a su marido que estaba con ella, y l comi.
La mujer fue engaada por la palabra de la serpiente.
Crey ms en las palabras mentirosas de hasatn, que en
las Palabras del Eterno que haban sido transmitidas por
su marido.
La tentacin de la independencia mental fue la que hizo
que el pecado entr en este mundo. El intelectualismo humanista es el mayor obstculo para el Reino de los Cielos
en la tierra.
Adam se dej seducir por la mujer en lugar de dominar sobre la serpiente con la Palabra de Elohim.
3:7 Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos; y cosieron hojas de higuera
y se hicieron delantales. El conocimiento de los hombres
ya no estaba basado en la revelacin causada por la unin
espiritual con el Eterno, sino en la independencia intelectual. Perdieron la gloria que haban tenido y conocieron
que estaban desnudos. La palabra hebrea para conocer,
yad,[68] no slo significa discernir intelectualmente,
sino tambin saber por experiencia. Ahora experimentaron
verdaderamente lo que implicaba estar desnudos en todos los sentidos. En primer lugar se quedaron desnudados

de la presencia divina que los haba llenado de tanta gloria que hasta sus cuerpos brillaban. Adems, segn lo que
ensea Rash, se quedaron desnudados del mandamiento
que haban tenido en sus manos. Por el efecto que el fruto
caus en ellos, ahora pudieron entender la vergenza que
implicaba estar desnudos y por esto se cosieron hojas de
higuera para cubrirse. Las hojas de higuera representan la
religiosidad del hombre cado, que intenta sustituir la gloria del Eterno por medio de propios esfuerzos. Esas ropas
fueron luego rechazadas por el Eterno que les puso otro
tipo de ropa, producida por un animal inocente que tuvo
que dar su sangre.
Hay diferentes propuestas entre los jajamim, los sabios, con
respecto a qu rbol fue el del conocimiento de lo bueno y
lo malo: vid, trigo, etrog (cidro) e higuera. Segn Rash, fue
una higuera. No obstante, es probable que fuera un rbol
nico en su clase que ya no existe en la tierra.
La Escritura ensea que el pecado entr en el mundo por
medio de Adam, y por lo tanto, el pecado tambin entr
en el hombre. La semilla del rbol del conocimiento de lo
bueno y de lo malo, ech races y produjo su fruto dentro
del hombre. Esto caus una divisin dentro del ser humano,
una divisin en la voluntad, la cual vemos reflejada en Romanos 7:15, donde est escrito:
Porque lo que hago, no lo entiendo; porque no practico lo
que quiero hacer, sino que lo que aborrezco, eso hago.
El carcter del hombre fue pervertido. l fue transformado
en un ser diferente, con pecado dentro, el cual no estaba en
el principio, y su forma de ser no puede agradar al Eterno,
ms bien despierta su ira, por su rebelda nata, como est
escrito en Efesios 2:3:
entre los cuales tambin todos nosotros (los judos) en otro
tiempo vivamos en las pasiones de nuestra carne, satisfaciendo los deseos de la carne y de la mente, y ramos por
naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems(los gentiles).
3:8
Y oyeron a HaShem Elohim que se paseaba en el
huerto al fresco del da; y el hombre y su mujer se escondieron de la presencia de HaShem Elohim entre los rboles
del huerto. El pecado entr en el mundo por la tarde. Por
esta razn el Mesas Yesha tena que morir por la tarde,
para quitar el pecado del mundo.
3:10 Y l respondi: Te o en el huerto, y tuve miedo

porque estaba desnudo, y me escond. El miedo entr en
el mundo por causa del pecado.
3:11 Y dijo: Quin te ha hecho saber que estabas desnudo? Has comido del rbol del cual te mand que no
comieras? El Eterno sabe todas las cosas y no necesita
ser informado de lo que sucede. A pesar de ello, le hace
una pregunta a Adam para as darle la oportunidad para arrepentirse y confesar su pecado con remordimiento.
3:12 Y el hombre respondi: La mujer que t me diste
por compaera me dio del rbol, y yo com. El carcter
del hombre se haba vuelto satnico, y por esto le echaba
la culpa a Elohim por haberle dado una mujer que le hizo
pecar. En lugar de dar la cara, se coloca detrs de su mujer
intentando escapar de su responsabilidad y piensa que as
no tendr que ser tan castigado por lo que ha hecho. Una
persona espiritualmente inmadura no reconoce su culpa
sino siempre echa la culpa a los dems. Una persona madura est dispuesta a asumir la responsabilidad de su culpa
e incluso la culpa de los dems y sufrir el castigo de ellos
para liberarlos.
Adam saba que le esperaba la muerte. La paga del pecado
es la muerte. El temor a la muerte produce esclavitud. Slo
uno puede liberarnos del temor de la muerte, su nombre es
Yeshua, como est escrito en Hebreos 2:14-15:
As que, por cuanto los hijos participan de carne y sangre,
l igualmente particip tambin de lo mismo, para anular
mediante la muerte el poder de aquel que tena el poder de
la muerte, es decir, hasatn, y librar a los que por el temor
a la muerte, estaban sujetos a esclavitud durante toda la
vida.
3:13 Entonces HaShem Elohim dijo a la mujer: Qu es
esto que has hecho? Y la mujer respondi: La serpiente me
enga, y yo com. HaShem le da tambin a la mujer
la oportunidad de hacer teshuv, arrepentimiento. Pero ella
sigue el mal ejemplo de su marido y no asume su responsabilidad sino echa la culpa a la serpiente.
3:14 Y HaShem Elohim dijo a la serpiente: Por cuanto
has hecho esto, maldita sers ms que todas las bestias, y
ms que todos los animales del campo; sobre tu vientre andars, y polvo comers todos los das de tu vida. Para la
serpiente no haba posibilidad de arrepentimiento. Por eso

HaShem no le hace ninguna pregunta, sino dicta la sentencia directamente. La serpiente perdi sus patas y fue reducido al ser ms maldito que todos los animales terrestres.
3:15 Y pondr enemistad entre t y la mujer, y entre tu
simiente y su simiente; l te herir en la cabeza, y t lo herirs en el taln. Aqu se habla en primer lugar de una enemistad entre la mujer y la serpiente. La mujer es la madre
de los seres humanos, y por lo tanto representa la vida. As
fue como Adam entendi este mensaje para luego darle un
nuevo nombre, Jav (Eva), vida, (antes se haba llamado
Ish). A pesar de que los hombres se haban sometido al
espritu de rebelda e independencia, todava quedaba dentro de ellos una inclinacin al bien, el yetser hatov, que les
iba a motivar para no quebrantar todos los mandamientos
del Eterno. De esta manera habra, hasta cierto punto, una
enemistad natural, nata, en toda la raza humana contra los
poderes del mal tanto internos como externos.
En segundo lugar, se habla aqu de la descendencia de la
serpiente y de la descendencia de la mujer. La descendencia de la serpiente son los hombres que quebrantan los
mandamientos del Eterno, y la descendencia de la mujer
representa a los hombres que obedecen los mandamientos
del Eterno luchando en enemistad contra la serpiente y el
mal.
Desde tiempos muy antiguos este texto tambin ha sido
entendido como una profeca mesinica. El Midrash[69]
ensea:
Este es Aquel Simiente que viene de otro lugar, y quin
es este? Este es el Rey Mesas.
En Glatas 3:16 est escrito:
Ahora bien, las promesas fueron hechas a Avraham y a
su descendencia. No dice: y a las descendencias, como
refirindose a muchas, sino ms bien a una: y a tu descendencia, es decir, el Mesas.
Esta interpretacin no excluye las otras interpretaciones en
cuanto a la palabra descendencia. Sin embargo, es destacable el hecho de que la palabra para descendencia en
Gnesis 3:15 est escrita de forma singular masculino. Evidentemente aqu hay una profeca de un descendiente especial, una simiente nica. La palabra hebrea que ha sido
traducida como simiente, zer,[70] significa:
raza
semilla, simiente, germen, pipa, papita, grano, trigo

periodo de siembra, sementera
esperma, semen
fig. posteridad, descendencia, hijos, descendientes,
Debemos notar que la Tor habla aqu de la simiente de

una mujer, lo cual es una cosa excepcional en toda la Escritura. La simiente, el esperma, viene solamente del hombre. Cmo es que ahora se habla de la semilla de una
mujer? Evidentemente aqu tenemos una profeca de un
nacimiento sobrenatural del Mesas. El texto parece indicar
que se tratar del nacimiento del Mesas sin el semen de
un varn.
HaShem sigue diciendo que l, el simiente, el descendiente, tendr que aplastar la cabeza de la serpiente, es decir,
destruir el poder de aqul que incit a la mujer al pecado.
Aqu es anunciada la destruccin final del poder de hasatn.
La palabra hebrea que ha sido traducida como te herir
es yejufsh que, segn Rash, significa te triturar, similar a Deuteronomio 9:21 donde habla de cmo Mosh hizo
polvo el becerro de oro en el desierto.
En 1 Juan 3:8 est escrito:
El que practica el pecado es de hasatn (simiente
de la serpiente), porque hasatn ha pecado desde el
principio(Bereshit). El Hijo de Elohim (simiente de la mujer)
se manifest con este propsito: para destruir las obras
hasatn (aplastar la cabeza de la serpiente).
El Hijo del Elohim, que es el ltimo Adam y el Segundo
Hombre, cf. 1 Corintios 15:45-47, vino para destruir las
obras del hasatn. Por medio de su obediencia a la Tor
venci sobre el adversario, cf. Filipenses 2:8; Salmo 40:78. Adam perdi por desobedecer los mandamientos de
Elohim. Yesha venci por obedecer la Tor del Eterno.
La nica manera de vencer sobre hasatn, es a travs de
obedecer la Tor. El que no obedece a Elohim, se somete
automticamente al reino de desobediencia y al prncipe de
la rebelda. Pecado es desobediencia a los mandamientos
de Elohim, cf. 1 Juan 3:4.
Al igual que Mosh desmenuz en polvo el becerro de oro
y ech el polvo en agua, as el final de hasatn, despus de
ser triturado, ser la destruccin eterna y total en el lago de
fuego, como est escrito en Mateo 25:41:

Entonces (Mashiaj) dir tambin a los de su izquierda:

Apartaos de m, malditos, al fuego eterno que ha sido preparado para hasatn y sus ngeles.
En Revelacin 20:10 est escrito:
Y hasatn que los engaaba fue arrojado al lago de fuego
y azufre, donde tambin estn la bestia y el falso profeta;
y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos.
y t le herirs en el taln Esta profeca est anunciando
el sufrimiento del Mesas. En el momento de su muerte, Yesha tuvo que sufrir en su taln por un clavo sin cabeza
que los verdugos romanos haban puesto en el rbol, justamente detrs de uno de sus pies, y que atravesaba el taln
cada vez que tena que elevarse para poder respirar.[71]
El texto tambin puede ser interpretado en referencia a los
descendientes de Yaakov que sern la ltima generacin
antes del regreso del Mesas. El nombre Yaakov est relacionado con la palabra hebrea para taln, ekev. En los
ltimos tiempos, los hijos de hasatn, los que quebrantan
los mandamientos, harn guerra contra los santos que guardan los mandamientos de Elohim, que fueron dados por
medio de Mosh, y tienen el testimonio de Yesha, como
est escrito en Revelacin 12:17:
Entonces el dragn se enfureci contra la mujer (Israel),
y sali para hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de Elohim y
tienen el testimonio de Yesha.
sable para discernir cul es la fuente de lo que su mujer

est diciendo, si viene del cielo o del reino de hasatn. Este
texto nos muestra que la manera de poder discernir y vencer sobre toda tentacin, es a travs de la Tor. Si el hombre
hubiera sido fiel a la Tor, no hubiera cado en pecado.
El mundo del hombre, su vida laboral, fue afectado por el
castigo por su pecado.
3:18 Espinos y abrojos te producir, y comers de las
plantas del campo. La maldicin que vino sobre la tierra
cambi la gentica de las plantas y empezaron a producir
espinos y abrojos. La misma naturaleza fue afectada por el
pecado del hombre, como tambin est escrito en Romanos 8:20-22:
Porque la creacin fue sometida a vanidad, no de su propia voluntad, sino por causa de aquel que la someti, en la
esperanza de que la creacin misma ser tambin liberada
de la esclavitud de la corrupcin a la libertad de la gloria de
los hijos de Elohim. Pues sabemos que la creacin entera a
una gime y sufre dolores de parto hasta ahora.
En 2 Pedro 3:3-4 est escrito:
Ante todo sabed esto; que en los ltimos das vendrn burladores... diciendo ... todo contina tal como estaba desde
el principio de la creacin. Cuando dicen esto, no se dan
cuenta...
3:16 A la mujer dijo: En gran manera multiplicar tu dolor

en el embarazo, con dolor dars a luz los hijos; y con todo,
tu deseo ser para tu marido, y l tendr dominio sobre
ti. El mundo de la mujer, la familia, fue afectado por el
pecado de ella. Las cosas que ya existan en pequea escala fueron ahora aumentadas para convertirse en algo muy
doloroso.
Debemos tomar en serio las advertencias del shaliaj Kefa,

sobre los burladores que estn viniendo en este ltimo
tiempo. Una de las cosas que dicen es que todo haya sido
igual desde la creacin, hasta nuestros das. Estos no se
dan cuenta de los cambios que se hayan producido por los
juicios de Elohim en la historia del Universo. La naturaleza
fue maldecida y sujeta a corrupcin, cuando Adam pec.
Sin embargo, la maldicin sobre la naturaleza tambin fue
llevada por el Mesas, simbolizada por la corona de espinas
que fue puesta sobre su cabeza a la hora de su muerte, cf.
Mateo 27:29.
3:17 Entonces dijo a Adam: Por cuanto has escuchado

la voz de tu mujer y has comido del rbol del cual te orden, diciendo: No comers de l, maldita ser la tierra
por tu causa; con trabajo comers de ella todos los das
de tu vida. Hay momentos cuando el hombre no debe
escuchar los consejos de su esposa. l marido es respon-
3:19 Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que

vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo
eres, y al polvo volvers. La muerte entr en al mundo
por causa del pecado. Sin embargo, antes de dictar sentencia sobre el hombre y la mujer, el Eterno anunci una
parte de su plan de salvacin mediante el descendiente de

la mujer. Este plan de salvacin incluye la restauracin de

todas las cosas. Para que haya una restauracin total por
causa del desastre que fue causado por el pecado de los
primeros hombres, no solamente el enemigo del hombre
tiene que ser destruido, sino tambin el mismo pecado y
las consecuencias del pecado. Tena que haber una rectificacin, en hebreo tikn, justo en el punto donde el primer
hombre fall, en la obediencia a los mandamientos en el
momento de la tentacin por la serpiente. El Mesas Yesha
hizo ese tikn por el pecado de Adam. Donde Adam fall,
Yesha no fall.
Cules son las consecuencias del pecado? La muerte. As
que el hombre tiene que ser liberado de la muerte. E incluso
la muerte misma tiene que ser eliminada para que haya una
restauracin de todo. Por lo tanto, el Redentor prometido
no slo tena que liberar al hombre de la muerte, sino tambin destruir la muerte para siempre, cf. 1 Corintios 15:26;
Revelacin 20:14.
3:20 Y el hombre le puso por nombre Jav a su mujer,
porque ella era la madre de todos los vivientes. Adam
puso un segundo nombre sobre su esposa en la esperanza de que por medio de ella iba a nacer el Redentor. El
nombre Jav[72] est relacionado con la palabra hebrea
jay,[73] que significa vive. Por medio de la mujer, el
ser humano podra seguir vivo sin extinguirse y por medio
de la mujer vendra Aquel que dara la posibilidad al hombre
de tener la vida eterna.
3:21 Y HaShem Elohim hizo vestiduras de piel para Adam
y su mujer, y los visti. Un animal inocente tuvo que dar
su sangre para que los hombres pudieran ser vestidos. Este
sacrificio fue el nico hecho en el huerto del Eden y se efectu por la tarde. De esta manera el Eterno estaba dando un
mensaje a los hombres que aquella ropa no era suficiente,
la que representaba sus propios esfuerzos para sustituir y
recuperar la gloria perdida. Haca falta derramamiento de
sangre inocente para poder ser redimidos del pecado y sus
consecuencias. Este hecho anunci la muerte del Mesas
que tena que suceder por la tarde, y cuya sangre iba a ser
llevada al lugar santsimo en el cielo, para redimir al hombre
de sus pecados y sus consecuencias, como est escrito en
Hebreos 9:12:
y no por medio de la sangre de machos cabros y de
becerros, sino por medio de su propia sangre, entr al
Lugar Santsimo una vez para siempre, habiendo obtenido
redencin eterna
El Eterno anunci su plan de salvacin de dos maneras,
primero a travs del mensaje del descendiente de la mujer
que iba a aplastar la cabeza de la serpiente, y luego mediante el nico sacrificio que haya sido hecho en el huerto,
con el fin de cubrir la desnudez de los hombres.
La palabra hebrea yeshu, salvacin, habla de un acto
de liberacin que causa un estado de amplitud, libre de
limitaciones. El verbo yash significa salvar, en el sentido de: dar lugar, preparar sitio, sacar a un lugar espacioso, sacar de apuro.
De esta manera, el trmino salvacin en las Escrituras, no
solamente significa que el hombre sea liberado del pecado,
la muerte y la ira de Elohim, para poder participar en el siglo
venidero, sino tambin estn implicados en esta palabra
todos los aspectos de la vida humana. Se trata de ser liberado de todo lo que impide el cumplimiento del propsito
inicial de Elohim, para que se produzca una situacin de
shalom permanente. Shalom es un estado completo de orden, salud, perfeccin y armona.
La salvacin tiene su razn de ser en la cada en el pecado, cuando el hombre y la creacin fueron puestos bajo
maldicin. El hombre necesita salvacin del pecado y sus
consecuencias, entre ellas, la muerte, y el resto de la creacin necesita la salvacin de la corrupcin que vino como
consecuencia del pecado del hombre.
La salvacin tiene un lado negativo y otro positivo. Elohim
salva de algo negativo para producir algo positivo. Por
ejemplo, nos salva de la muerte eterna para darnos vida
eterna. A travs de la salvacin, Elohim restaura su creacin, y la sana de todas las consecuencias destructivas
de la cada, para reestablecer el estado original de armona,
perfeccin, salud y paz que gobernaba en el paraso. La
salvacin implica la restauracin y el restablecimiento del
estado original de todas las cosas creadas que han sido
afectadas por la cada en el pecado.
En Isaas 49:6 est escrito:
Poca cosa es que t seas mi siervo, para levantar las tribus
de Yaakov y para restaurar a los que quedaron de Israel;
tambin te har luz de las naciones, para que mi salvacin
alcance hasta los confines de la tierra.
En Yesha el Mesas se concentra toda la obra salvadora
de Elohim. El nombre Yesha significa salvacin. En el

Mesas est representada toda la nacin de Israel y en Israel estn representadas todas las naciones de la tierra. El
Mesas vino a salvar a su pueblo de sus pecados, cf. Mateo
1:21, pero tambin para salvar a todo el mundo, cf. 1 Juan
2:2, como tambin est escrito en Romanos 1:16b:
Del judo primeramente y tambin del griego
Por esta razn, la obra salvadora, que el Eterno est llevando a cabo a travs del Mesas, tiene que ver tanto con
la salvacin entera de Israel, como nacin, cf. Romanos
11:26, como con cada individuo dentro de Israel y el resto
del mundo, cf. 1 Timoteo 4:10. Adems, su obra tambin
tiene que ver con la salvacin de toda la creacin, tanto la
visible como la invisible, cf. Colosenses 1:19-20; Romanos
8:19-25; Hebreos 9:23.
En Lucas 1:67-79 est escrito:
Y su padre Zejary fue lleno del Espritu de santidad, y
profetiz diciendo: Bendito sea HaShem, Elohim de Israel,
porque nos ha visitado y ha efectuado redencin para su
pueblo, y nos ha levantado un cuerno de salvacin (el Mesas) en la casa de David su siervo, tal como lo anunci por
boca de sus santos profetas desde los tiempos antiguos,
salvacin de nuestros enemigos, y de la mando de todos
los que nos aborrecen; para mostrar misericordia a nuestros
padres, y para recordar su santo pacto, el juramento que
hizo a nuestro padre Avraham: concedernos que, librados
de la mano de nuestros enemigos, le sirvamos sin temor en
santidad y justicia delante de l, todos nuestros das. Y t,
nio, sers llamado profeta del Altsimo; porque irs delante
del Seor para preparar sus caminos; para dar a su pueblo
conocimiento de salvacin por el perdn de sus pecados,
por la entraable misericordia de nuestro Elohim, con que la
Aurora (el Mesas) nos visitar desde lo alto, para dar luz a
los que estn sentados en tinieblas y en sombra de muerte,
para guiar nuestros pies en el camino de paz.
Este texto nos ensea el sentido amplio del concepto de
salvacin. La salvacin viene de Elohim a travs del Mesas, al pueblo de Israel, para redimir y liberar a Israel nacionalmente de todos sus enemigos, y tambin para dar
conocimiento de salvacin para el perdn de los pecados,
tanto a los judos, como a los no-judos, para que cada uno
pueda servir a Elohim sin temor en santidad y justicia todos
los das de su vida y caminar en el camino de shalom.
La salvacin est canalizada en tres tiempos, pasado, presente y futuro.

1.
El pasado Nos ha salvado, cf. 2 Timoteo 1:9. En
el momento de recibir personalmente a Yeshua como Seor y Mesas, cf. Juan 1:12-13; Romanos 10:9-10, Elohim
nos salva, nos hace nacer de nuevo y circuncida nuestro
corazn. En esta frase est incluido tanto el sentido nacional, colectivo, de la salvacin, nos, como el sentido personal, individual.
2. El presente ocupaos de vuestra salvacin con temor
y temblor, cf. Filipenses 2:12b. Este proceso normalmente
est definido en el Cdigo Real como santificacin.
3.
El futuro la salvacin que est preparada para ser
revelada en el ltimo tiempo, cf. 1 Pedro 1:5. La salvacin
todava no ha sido completada en todas las reas de la vida
humana personal y colectiva. Tampoco para la creacin en
general.
Es importante destacar el hecho de que las Escrituras
hablan de la salvacin como algo colectivo, nos ha salvado, devuestra salvacin. El shaliaj Shal hubiera podido escribir: Que cada uno de vosotros se ocupe de su
salvacin personal, pero no lo hizo. El sentido colectivo
de la salvacin es algo predominante en toda la Escritura,
incluyendo el Cdigo Real.
Esto no descarta el hecho de que haya una responsabilidad
personal de cada uno, cf. xodo 32:33; Nmeros 14:24;
21:9; Deuteronomio 24:16; Romanos 1:16; 10:8-10. Cada
uno muere y se pierde por causa de su propio pecado, Ezequiel 18:20; Efesios 2:1; Colosenses 2:13. Y cada uno se
salva por su propia fe obediente personal, Ezequiel 18:21;
Marcos 16:16; Juan 3:16.
Sin embargo, la salvacin personal de cada judo y de cada
gentil, depende de la salvacin colectiva que Elohim haya
dado, est dando y d a la nacin de Israel. No hay salvacin fuera del pacto que Elohim hizo con Avraham. Avraham, Yitsjak, Yaakov, el pueblo de Israel y el Mesas de Israel son el nico canal de salvacin para todo el mundo.
Quinta aliy, 3:22 4:26

3:22 Entonces HaShem Elohim dijo: He aqu, el hombre ha
venido a ser como uno de nosotros, conociendo el bien y
el mal; cuidado ahora no vaya a extender su mano y tomar
tambin del rbol de la vida, y coma y viva para siempre.

Tener vida eterna con pecado interno no sera una situacin

perfecta. En lugar de exterminar a los hombres, HaShem
les da la oportunidad de entrar en su plan de redencin
total. La expulsin del paraso fue un acto de bondad, con
el fin de poder restaurar el ser humano antes de permitirle
comer del rbol de la vida y vivir eternamente. Despus de
la redencin final, el hombre podr comer del rbol de la
vida, como est escrito en Revelacin 2:7; 22:2, 14:
El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las congregaciones. Al vencedor le dar a comer del rbol de la
vida, que est en el paraso de Elohim... en medio de la
calle de la ciudad. Y a cada lado del ro estaba el rbol de la
vida, que produce doce frutos, dando su fruto cada mes; y
las hojas del rbol eran para sanidad de las naciones... Dichosos los que lavan sus vestiduras para tener derecho al
rbol de la vida y para entrar por las puertas a la ciudad.
4:1-2 Y el hombre haba conocido a Jav, su mujer, y ella
haba concebido y dado a luz a Kyin, y haba dicho: He
adquirido varn con HaShem. Y haba vuelto a dar a luz a
su hermano Hevel. Y Hevel fue pastor de ovejas y Kyin fue
labrador de la tierra. La gramtica del texto hebreo da
un indicio claro de que Jav ya haba dado a luz anteriormente. La pregunta es cundo? Rash dice que fue antes
de la cada en pecado. Otros dicen que fue despus. El
Midrash[74] y Rash ensean que Jav dio a luz a cinco hijos el da de su creacin, Kyin con su hermana melliza, y a
Hevel con dos hermanas mellizas. Tanto Kyin como Hevel
se casaron con sus hermanas mellizas. Si nacieron antes
de la cada en pecado, todos los hijos tendran que haber
participado en la comida del fruto prohibido, porque tanto el comportamiento de Kyin como la muerte de Hevel,
muestran que eran seres cados afectados por el pecado.
Rash ensea que los hombres pecaron el mismo da en
que fueron creados. Otra interpretacin sera que la cada
en pecado haya sido despus de un tiempo.
4:3 Y aconteci que al transcurrir el tiempo, Kyin trajo
a HaShem una ofrenda del fruto de la tierra. La Tor dice
que solamente fue del fruto de la tierra, lo cual nos da a
entender que fue cualquier tipo de fruto, no lo mejor y lo
escogido. El Midrash[75] dice que fue lino, el peor fruto que
se poda encontrar.
4:4
Tambin Hevel, por su parte, trajo de los primognitos de sus ovejas y de la grosura de los mismos. Y
HaShem mir con agrado a Hevel y a su ofrenda Segn

el Midrash,[76] Hevel ofreci generosamente lo mejor que
posea, corderos que nunca haban esquilado o trabajado
y que no tenan defectos. Elohim haba mostrado a Adam
y Jav cules eran los animales limpios que valan para los
sacrificios, cf. Gnesis 7:2, y por eso Hevel saba qu clase
de animales el Eterno poda recibir. Es probable que el animal que fue sacrificado en el huerto antes de la expulsin
haya sido uno, o varios, corderos, cf. Revelacin 13:8; 1
Pedro 1:19-20, y es probable que Hevel se basara en la
revelacin que el Eterno haba dado mediante ese sacrificio. Segn el Midrash,[77] los sacrificios de Kyin y Hevel
fueron dados el 14 de Nisn, el mismo da que el sacrificio
de Pesaj iba a ser ofrecido ms adelante.
En Hebreos 11:4 est escrito:
Por la fe Hevel ofreci a Elohim un mejor sacrificio que
Kyin, por lo cual alcanz el testimonio de que era justo,
dando Elohim testimonio de sus ofrendas; y por la fe, estando muerto, todava habla.
Hevel sacrific por la fe. No dice por fe, sino por la fe.
No era por cualquier fe, sino la fe, la de siempre, la nica
que fue dada desde el principio, la fe juda. Es probable
que Hevel tena fe en el sacrificio futuro del Mesas, segn
lo que el Eterno haba revelado anteriormente, cf. 3:15, 21.
Y por esa fe fue justificado, es decir declarado inocente y
libre de la culpa de su pecado.
El Eterno mir con agrado a Hevel, en primer lugar, y luego
su ofrenda. Vio la actitud de su corazn de amor, entrega y
fe, y esa actitud fue recompensada con la manifestacin de
su agrado. El Midrash[78] cuenta que cay fuego del cielo y
consumi su sacrificio.
4:7 Si haces bien, no sers aceptado? Y si no haces
bien, el pecado yace a la puerta y te codicia, pero t debes
dominarlo. Rash entiende esta frase, al igual que el Targum, de esta manera: Si mejoras tus actos, acaso no
seras perdonado? Luego sigue el Targum Onkels: para
el da de juicio tu pecado es guardado ya que en el futuro sers castigado a menos que te arrepientas, pero si
te arrepientes, estars en paz. Rash entiende la palabra
puerta como el momento de la muerte, cuando el hombre entra en la tumba. El pecado se refiere al yetser har,
la carne, dentro del hombre. El hombre debe dominar ese
instinto maligno. Por medio del arrepentimiento y la gracia

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Parash 01 BeReshit | Gnesis 1:1 6:8

Haftar: Isaas 42:5-21

El hecho de que Alguien haya dado inicio y existencia a

Parash 01 BeReshit | Gnesis 1:1 6:8

po es una creacin y que el Creador est fuera del tiempo.

La Tor, cf. Proverbios 8:22.

El mundo fue creado con relacin a estas siete cosas. La

palabras, be que significa dentro de, en, con, por

Parash 01 BeReshit | Gnesis 1:1 6:8

En las Escrituras hay una relacin muy ntima entre resht y

Mashaj, que ms adelante iba a ser manifestado a travs

Parash 01 BeReshit | Gnesis 1:1 6:8

Una casa de Resht cre Elohim los cielos y la tierra.

chas ocasiones y de muchas maneras a los padres por los

Parash 01 BeReshit | Gnesis 1:1 6:8

Elohim se est refiriendo a ngeles u hombres que han

Creador. Las tres han sido traducidas como Dios[11] en

Parash 01 BeReshit | Gnesis 1:1 6:8

plural. El dual siempre es una referencia a dos, un par. En

La tierra, el orbe, el globo terrqueo (en contraste con

Suelo, terreno, terruo, tierra (en contraste con el mar),

Pas, nacin, territorio, regin (un lugar limitado de lo

La tierra prometida, la tierra de Israel, cf. Gnesis 12:1;

caos, masa informe, desorden, confusin

Segn Rash, el trmino shamayim, cielos, puede ser

1. Sa mayim porta agua.

Ante todo, sabed esto: que en los ltimos das vendrn

Viln, cf. Isaas 40:22.

Parash 01 BeReshit | Gnesis 1:1 6:8

Sin embargo, este texto no dice cundo ocurri esta cada

Este texto dice que el mundo anterior fue destruido por

Cmo has cado del cielo, oh Heilel, hijo de la aurora! Has

Parash 01 BeReshit | Gnesis 1:1 6:8

Enemigo, opositor, contrario, adversario, antagonista,

Calumniador, acusador, cf. Job 1:6-12; Zacaras 3:1.

tienta a nadie... Amados hermanos mos, no os engais.

Elohim es luz, y en l no hay tiniebla alguna.

Sois de vuestro padre satans y queris hacer los deseos

Bendice, alma ma, a HaShem. HaShem, Elohim mo, cun

En Jacobo 1:13b, 16-17 est escrito:

Parash 01 BeReshit | Gnesis 1:1 6:8

predominantes entre los fariseos en cuanto al orden de la

en la tierra. Un minuto en el sol va ms despacio.Y por el

Parash 01 BeReshit | Gnesis 1:1 6:8

la faz del Mesas.

En Juan 8:12; 12:46 est escrito:

En este texto el shaliaj Shal nos ensea que la luz surgi

1:4 Y vio Elohim que la luz es buena; y separ Elohim la

En Hechos 26:13-15 est escrito:

En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Y

Los rabinos de generaciones pasadas vieron al Mashiaj

Parash 01 BeReshit | Gnesis 1:1 6:8

relacionada con la Palabra y con el espritu del hombre. As

posee la justicia y con el que habita la justicia, que revelar

Parash 01 BeReshit | Gnesis 1:1 6:8

El nombre del Hijo del Hombre fue mencionado ante la

Parash 01 BeReshit | Gnesis 1:1 6:8

organizar el agua no fue terminada durante el segundo da,

de la cual construira todo en el mundo. Como hemos dicho

Segunda aliy, 1:14-23

1:16 E hizo Elohim las dos grandes lumbreras, la lumbrera

Parash 01 BeReshit | Gnesis 1:1 6:8

Bar - cre, dio existencia a algo que no exista, cf.