NUESTROS ORÍGENES Y EL PLAN DIVINO

DE REDENCIÓN
CONTEXTO CULTURAL DEL ANTIGUO CERCANO ORIENTE
 PARASHÁ
BERESHIT
‫בראשית‬

• Torá: Génesis 1:
1:1- 6:8
• Haftará: Isaías 42:1-
43:1
• Brit Hadashá: Juan
1:1-18; Revelación
21:1-5; 22:1-5
 PARASHÁ
BERESHIT
‫בראשית‬
En el rollo de la Torá se
encuentra la letra Beit
engrandecida en la palabra
bereshit.
La letra “Beit” es también la
palabra “Beit” que literalmente
significa “casa” u “hogar”. El
Templo se llama “Beit BEIT tiene el valor numérico de dos. El número dos está
HaMikdash", que básicamente
significa "la Casa de Santidad". Así asociado con la dualidad. El cielo y la tierra, o el mundo
que la Beit agrandada al físico versus el mundo espiritual (lo visible en oposición a
comienzo de Bereshit también lo invisible)
puede aludir al primer y segundo
Templo, que representa a Dios
morando entre los hombres.
PARASHÁ BERESHIT ‫בראשית‬

El nombre Génesis proviene de la Septuaginta (LXX), la

traducción griega de la Biblia hebrea. Génesis significa
"orígenes". Por lo tanto, el nombre griego del primer libro de la
Biblia significa "El libro de los orígenes".
Génesis describe los orígenes de todo. Comienza con los
orígenes del universo, se centra en los orígenes del hombre y
luego relata los orígenes de la nación de Israel como el vehículo
de cumplir con su diseño original.
PARASHÁ BERESHIT ‫בראשית‬

Salmo 24:1, 2: 1 La tierra es de YHVH, con todo lo que hay en

ella, el mundo y los que en él habitan; 2 porque Él establece sus
fundamentos en los mares y los afianza sobre los ríos.

Salmo 103:19: YHVH ha establecido Su trono en los cielos, Y Su

reino gobierna sobre todo.
PARASHÁ BERESHIT ‫בראשית‬
Temas
• Génesis 1:1 - Seis días de la creación y el
Shabbat
• Génesis 2:4 - Otro relato de la creación
• Génesis 3:1 - El primer pecado y su castigo
• Génesis 4:1 - Caín asesina a Abel
• Génesis 4:17 - Inicios de la civilización
• Génesis 5:1 - Los descendientes de Adán
de Noé y sus hijos
• Génesis 6:1 - La maldad de la humanidad
• Génesis 6:9 - Noé agrada a Dios
Haftará
• Isaías 42:1 - El siervo, luz de las naciones
• Isaías 42:10 - Himno de alabanza
• Isaías 42:21 - La desobediencia de Israel
• Isaías 43:1 - Restauración y protección prometidas
Mandamientos 1 Performativo, 0 Prohibitivos
El precepto dado a Adán y Eva: 'Sean fructíferos y
multiplíquense,' Génesis 1:28 - Es un mandamiento
que todo y hombre y mujer casados engendren hijos
para que lleven a cabo la voluntad del Eterno
mediante el estudio de Su Torá y el cumplimiento de
Sus mandamientos.
PARASHÁ BERESHIT ‫בראשית‬

La Biblia no es un manual de instrucciones sobre cómo funciona el mundo, pero sí revela

cómo Dios se mueve y trabaja en el mundo. La Biblia no habla en nuestra cultura e
idioma ni se dirige a nuestro mundo moderno. Fue escrito principalmente para personas
que eran aprendices auditivos: escuchaban las historias antiguas y llenaban los espacios en
blanco con su imaginación. Reconocer la diferencia nos ayudará a comprender cómo
Dios creó nuestro mundo.
En el principio, el Eterno creó creaciones separadas y diferentes. Cada una de estas
creaciones separadas y diferentes tiene su propio propósito asignado al ser creadas, y es
responsabilidad universal de todas las creaciones protegerse mutuamente con el derecho
divinamente ordenado de cumplir con sus misiones individualizadas. Si una creación
obstaculiza o interfiere con el propósito de otra creación para ser creada, la creación
que interfiere se opone al orden establecido del Creador y Su propósito al crear esa
creación específica.
PARASHÁ BERESHIT ‫בראשית‬

El Creador proporciona todas las cualidades y herramientas necesarias para

que cada creación separada y diferente exista y alcance su razón de ser
creada. Los talentos, los derechos y la propiedad individuales son las
herramientas para lograr el propósito del Creador de crear creaciones
separadas y diferentes. La necesidad de proteger estos derechos y
cualidades individuales es tan evidente en el funcionamiento adecuado del
complejo ecosistema de nuestro mundo como en el funcionamiento
adecuado de cualquier sociedad humana. Por lo tanto, debemos conservar
los recursos naturales de nuestro mundo y valorar el derecho de todas las
personas a tener lo que les pertenece y ser quienes pueden ser.
PARASHÁ BERESHIT ‫בראשית‬

Este mandato de “especiación creada intencionalmente” es una verdad

universal como se afirma en la porción de Bereshit. Comenzó con los
seis días durante los cuales el Eterno creó todas las cosas como
separadas y diferentes, y concluyó con la creación del hombre, la mujer y
el Shabbat como los más diferentes y gloriosos de toda la creación.
El mundo Antiguo del Medio Oriente donde se desarrollaron las
primeras culturas, está lleno de historias sobre la creación que son muy
similares a la descripción de la creación de la Biblia. Estos mitos y
leyendas cósmicas son una imitación del registro bíblico original.
PARASHÁ BERESHIT ‫בראשית‬

Kosmos (Str#G2889) es una palabra griega para “mundo o

universo” pero significa un sistema bien ordenado, donde un
Templo Cósmico era el centro del mundo ordenado.
El Trono del Eterno en el centro del kosmos, era su Lugar
Sagrado. El Trono dentro del Templo, significaba que El Dios
Creador había triunfado y estaba entronado en su Santuario
sobre las inundaciones que Él había sometido.
En el clímax de Su creación, YHVH
instaló al ser humano, Adán, como
rey y sumo sacerdote para
gobernar el jardín en Edén,
ubicado en el centro del cosmos.
Adán brotó del polvo de la tierra
para convertirse en un poderoso
árbol. Su sombra cubriría las
montañas de la tierra. Como rey,
tenía que mantener el orden y
estabilidad servir como mediador
entre el cielo y la Tierra. Como
portador de la imagen divina de
YHVH, Adán fue llamado a difundir Génesis 2:7,8: 7 Entonces YHVH Elohim formó
la semilla de Dios y expandir el
jardín a los cuatro confines de la al hombre [adam] del polvo de la tierra [admah]
Tierra. Él debía de gobernar el y sopló sobre su rostro el aliento de vida, y el
mundo en rectitud, justicia, paz y
preservar el orden creado a través hombre se convirtió en un alma viviente. 8
de actos de adoración para que el YHVH Elohim plantó un paraíso hacia el este, en
caos no destruyese el espacio
sagrado. Edén, y allí puso al hombre que Él había formado.
PARASHÁ BERESHIT ‫בראשית‬

Génesis 1:26: Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen

[tselem], conforme a nuestra semejanza [demut]; y señoree en los peces
del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en
todo animal que se arrastra sobre la tierra. 27 Y creó Dios al hombre a
su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó.
La imagen de Dios (latín: imago dei ) se refiere a la parte inmaterial de la
humanidad. Separa a los seres humanos del mundo animal, los prepara
para el dominio que Dios pretendía que tuvieran sobre la tierra (Génesis
1:28), y les permite comunicarse con su Creador. Es una semejanza
mental, moral y social.
PARASHÁ BERESHIT ‫בראשית‬

Cada ser humano debe ser tratado como una creación especial de Dios, porque
todos son preciosos para Él para enseñaros que quien destruye un alma es
considerado por la Torá como si hubiera destruido un mundo entero, y quien salva un
alma es considerado como si hubiera salvado un mundo entero.
En la antigüedad se pensaba que los dioses, o más bien su esencia, habitaban las
imágenes que se esculpían como ídolos. Mientras que en los templos del Antiguo
Cercano Oriente era común tener la imagen de la deidad en el templo de ese dios,
en el Jardín del Edén la imagen de Dios se encuentra en el hombre y la mujer. La
historia bíblica explica aún más el propósito de Adán y Eva. Como portadores de la
imagen divina, Adán y Eva debían ser representantes de Dios en Su creación para
“multiplicarse y dominar la tierra” y debían cuidar de la tierra y de las criaturas que
en ella habitan (Génesis 1:28).
PARASHÁ BERESHIT ‫בראשית‬

En el mundo antiguo, los reyes y sacerdotes fueron descritos como imágenes

de un dios. Es el rey quien es el representante de Dios o el intermediario en la
tierra, y es él quien media las bendiciones de Dios para el mundo. Génesis 1
representa así una democratización radical de la antigua ideología real del
Antiguo Cercano Oriente. La Torá, marca un contraste a este concepto.
• Éxodo 19:4-6: 4 Vosotros visteis lo que hice a los egipcios, y cómo os tomé
sobre alas de águilas, y os he traído a mí. 5 Ahora, pues, si diereis oído a mi
voz, y guardareis mi pacto, vosotros seréis mi especial tesoro sobre todos los
pueblos; porque mía es toda la tierra. 6 Y vosotros me seréis un reino de
sacerdotes, y gente santa. Estas son las palabras que dirás a los hijos de
Israel.
 EDÉN

Edén era la perfección del Eterno

donde Él habitó "en medio" de Su
creación. Fue en Su espacio sagrado, Su
Templo donde se sembró Su semilla
para producir una cosecha a Su imagen
y semejanza. ¡Su semilla era Su posesión
más preciada!
DE LA ARQUITECTURA A LA AGRICULTURA

El relato de la creación del salmista describe la

construcción de un templo cósmico usando términos
arquitectónicos: la colocación de vigas, que se extienden
hacia fuera de la tienda, el erigir las cortinas, el hundimiento
de los pilares en la tierra, el establecimiento de la piedra
angular (Salmo 104). Edén viene siendo un templo y la
representación arquitectónica de una montaña cósmica".
DE LA ARQUITECTURA A LA AGRICULTURA

Proverbios 24:3,4: Por medio de la Sabiduría una casa es construida,

mediante el entendimiento es que está segura, y por el conocimiento
sus habitaciones están llenas de todo tipo de posesiones costosas,
preciosas, y agradables.
En el Antiguo Medio Oriente, la Sabiduría era la expresión
arquitectónica clave para la construcción de templos. Este atributo,
era otorgado al rey por su deidad, dándole la autoridad para
gobernar correctamente. Los eruditos se refieren a la montaña
como el axis mundi o punto de conexión entre el Cielo y la Tierra.
Era la fuente del orden cósmico y la barrera contra el caos. El Monte
de Tziyón fue visto como la entrada al mundo celestial.
DE LA ARQUITECTURA A LA AGRICULTURA

La obra de la creación fue descrita como "muy buena”, lo que significaba

que era completamente funcional. En Génesis (capítulos 2 y 3), el lenguaje
cambia de arquitectónico a agrícola, es decir, de construcción al
mantenimiento y la conservación de la creación. Este cambio de enfoque
requería un tipo diferente de trabajo; ahora la responsabilidad del ser
humano, Adán, que fue colocado en el jardín debía servir como un
sacerdote real: un reino de sacerdotes.
Esta labor del hombre era de vocación de convenio. La tarea principal de la
vocación es ser ‘el portador de la imagen’, reflejando la mayordomía sabia
del Creador en el mundo y reflejando las alabanzas de toda la creación a
su creador.
EXPRESIONES IDIOMÁTICAS RELACIONADAS CON EL
TEMPLO

1 Corintios 3:9-11: Porque somos colaboradores de YHVH; ustedes son el

campo de YHVH, el edificio de Dios. Conforme a la gracia de Dios que me fue
dada, como un hábil maestro de obras, puse el fundamento, y otro edifica encima.
Pero cada uno debe considerar cuidadosamente cómo sobreedifica. Porque
nadie puede establecer otro fundamento que el que ya está establecido, que es
Yeshúa el Mesías.
El jardín en Edén, la tierra prometida como el jardín de Israel, y la futura
restauración de Israel en una tierra como el jardín o bien fue equipada o
asociada con un templo.
EXPRESIONES IDIOMÁTICAS RELACIONADAS CON
EL TEMPLO

Los servicios y ceremonias del Templo realizadas por los sacerdotes

eran sinónimo a Adán cultivando un jardín: arar, sembrar, segar, fertilizar,
podar, y cosechar. La producción de vida vegetal estaba ligada a la eretz
(tierra) que permitía la continuidad del proceso de creación.

En el Templo de Jerusalén, comer era la forma más elevada de

adoración; en el jardín, la producción de alimentos fue la forma en que
la comunidad sobrevivió. Esta relación entre los seres humanos y la
tierra y su destino de practicar la agricultura se torna importante en la
épica historia del pueblo escogido de YHVH.
EXPRESIONES IDIOMÁTICAS RELACIONADAS CON EL
TEMPLO

En el ACO, los sacerdotes trabajaban en los campos para

proporcionar alimentos a la deidad. El rey, por otro lado, mantenía el
orden y la estabilidad a través del cultivo y la construcción compleja
de jardines masivos para crear un ambiente estéticamente bello para
el puro disfrute.
En Mesopotamia, la horticultura era la vocación de los reyes, y por lo
tanto estos gobernantes eran descritos como “jardineros”. Los
jardines reales del soberano representaban su reino y eran en muchos
aspectos similares a las famosas haciendas inglesas con sus piscinas,
canales de agua y caminos serpenteantes a través de arbustos altos y
árboles de sombra. El jardín real era un templo cósmico en miniatura.
EXPRESIONES IDIOMÁTICAS RELACIONADAS CON EL
TEMPLO

Eclesiastés 2:4-6: 4 Yo trabajé en gran escala – me edifiqué palacios, planté

viñas para mí, 5 y me hice jardines y parques; en ellos planté toda clase de
árboles frutales. 6 Me hice estanques de los cuales regar los árboles de
madera que brotaban en el bosque.
Cada rey tenía su jardín, y el Rey de Jerusalén no era una excepción. En la
orilla oeste del Valle de Cedrón, al este de la ciudad fortificada, estaba el
"jardín del rey", regado por el Manantial Guijón. El jardín real de Jerusalén,
la ciudad de Dios, era en cierto sentido un replica de, o quizás la base de,
el jardín primordial del Edén descrito en Génesis.
EXPRESIONES IDIOMÁTICAS RELACIONADAS CON EL
TEMPLO

Después de conquistar territorios, un rey suzerano se marchaba

con los arbustos reales del rey derrotado para replantarlos en
sus jardines. Sus jardines indicaban que los reyes estaban tan
orgullosos de su experiencia hortícola como de su destreza en
el campo de batalla. A menudo trasplantaban las especies
botánicas exóticas de territorios conquistados, alardeando de
que prosperaron mejor bajo su pulgar verde que en sus hábitats
naturales. El reino era su jardín, y su tarea ordenada era
cultivarlo.
EXPRESIONES IDIOMÁTICAS RELACIONADAS CON EL
TEMPLO

El Primer Templo, construido por el Rey Salomón, presentó muchos elementos de

jardín (1 Reyes 6). Él poseía conocimiento de botánica y hablaba profundamente de
"árboles, desde el cedro en el Líbano hasta el hisopo que crecía en la pared, y sobre
bestias, pájaros, reptiles y peces" (1 Reyes 4:33). El rey Salomón hizo paneles en las
paredes laterales del Templo y talló brotes ornamentales de madera de cedro,
flores abiertas, querubines y palmeras en cada panel. Los pisos estaban cubiertos
con tablones de ciprés. Las puertas de madera de olivo al santuario interior
también fueron adornadas con querubines, palmeras y flores, todo recubierto de
oro fino. Salomón dedicó tiempo y energía a la construcción de los impresionantes
jardines reales.
 AXIS MUNDI
Los jardines persas fueron diseñados a lo largo del eje central
a semejanza con el pilar mundo o el árbol mundial (conocido
como el axis mundi) para crear una simetría cósmica. La
característica central de los jardines en Ugarit era el árbol real:
una palmera datilera o tamarisco. Las palmeras eran un tema
popular en las fachadas de los templos que representaban
arboledas de árboles, en contacto con el mundo subterráneo,
que rodeaban una alta montaña, en contacto con el cielo. Los
antiguos templos destacaban árboles estilizados, columnas y
pilares que facilitaban el acceso a lo divino y representaban el
templo como un centro sagrado. Los árboles sagrados y su
forma derivada del pilar/columna tenían una 'función
arquitectónica' en la geografía cósmica, que servía para
sostener los cielos. Los árboles también realzaban la dignidad
de la ciudad y tomaron una posición central en los atrios de
templos y palacios; su fruto comestible recreaba el jardín
paradisíaco y significaba el logro de la paz y armonía.
AXIS MUNDI

Los antiguos entendían que antes de la creación el mundo era agua en el agua.
Luego el Eterno separó una de la otra, de las dos clases de agua. Apartando una
mitad para el firmamento y la otra mitad para el mar. Pero lo más importante es
que entendamos que esa Rakia (firmamento) era visto como un velo o cortina
separando dos mundos, el de ahora y el porvenir, en otras palabras, el portal entre
los dos mundos.
Todas las culturas del mundo antiguo, incluyendo a los Israelitas, veían al cosmos en
términos de niveles. La tierra en el medio, los cielos arriba y el inframundo abajo.
En general ellos pensaban que existía un solo continente en la forma de un disco,
con montañas altas en sus esquinas que sostienen al cielo, visto por algunos como
algo sólido, como una especie de tienda. Y en todo el espacio se encontraba las
aguas cósmicas, que eran retenidas por el cielo y que la tierra flotaba en esas aguas,
pero sostenida por cuatro pilares.
EL ÁRBOL DE VIDA Y MONTAÑAS CÓSMICAS

En las culturas antiguas como Mesopotamia, Egipto, Babilonia y todas

las culturas antiguas creían en un Árbol de la Vida. Las cosmologías
antiguas hablan de un magnífico árbol del mundo que crece en el
centro del universo y abarca todos los ámbitos de la existencia, su tallo
atraviesa el mundo de los humanos, sus ramas se elevan hasta el
dominio de los dioses, sosteniendo el firmamento de los cielos y todas
las estrellas y planetas, mientras que sus raíces se extienden lejos abajo
en el oscuro mundo de las tinieblas o inframundo, formando una
entrada al reino de los muertos. La imagen del Árbol-Mundo o Árbol
de la Vida es verdaderamente universal.
EL ÁRBOL DE VIDA Y MONTAÑAS CÓSMICAS

En esta división del universo, la tierra está en el centro del universo, es decir el axis central,
donde El Eterno estaba con su Creación y donde Adam fue puesto para servir como
Sacerdote y Rey al servicio del Eterno. Es por ello que los árboles son verticales y
horizontales, vertical porque conectan al cielo con la tierra, al igual que las montañas que
eran consideradas sagradas por el mundo antiguo y el lugar de la morada de los dioses:
• Éxodo 3:1: Ahora Moisés estaba atendiendo las ovejas de su suegro Yitro, el sacerdote de
Madián. Guiando al rebaño hacia el lado extremo del desierto, él llegó al Monte de Elohim,
Horeb.
• Salmo 24:3: ¿Quién subirá al Monte de YHVH? ¿Quién puede estar en su Lugar Kadosh?
• Isaías 2:1-3: Éstas son las profecías que Isaías, hijo de Amós, recibió por revelación acerca
de Judá y Jerusalén: 2 En los últimos tiempos quedará afirmado el monte donde se halla el
templo del Señor. Será el monte más alto, más alto que cualquier otro monte. Todas las
naciones vendrán a él; 3 pueblos numerosos llegarán, diciendo: «Vengan, subamos al monte
del Señor, al templo del Dios de Jacob, para que él nos enseñe sus caminos y podamos
andar por sus senderos.» Porque de Tzyión saldrá la enseñanza del Señor, de Jerusalén
vendrá Su palabra.
EL JARDÍN: LA CONEXIÓN ENTRE EL CIELO Y LA TIERRA

La labor de Adán al estar puesto en el jardín era mantener el equilibrio y unidad entre el cielo y la
tierra. Por su desobediencia se perdió esa unidad entre el cielo y la tierra. Pero al venir Yeshúa y morir
en un árbol, el árbol de Vida del Jardín que conectaba el cielo con la tierra, restauró la relación no solo
entre el hombre y el Eterno sino entre el cielo y la tierra, es por eso que en Él hemos sido acercados
al Reino, al Gan Edén y donde nos llevará nuevamente, y es por eso que en su resurrección apareció
como el Guardián del Jardín.
Juan 20:11-18: 11 pero Miryam se quedó afuera llorando. Mientras lloraba, ella se agachó para mirar
dentro del sepulcro, 12 y vio dos ángeles vestidos de blanco sentados donde el cuerpo de Yeshúa había
estado, uno a la cabeza y otro a los pies. 13 "¿Por qué estás llorando?" Le preguntaron. Ella respondió:
"Se llevaron a mi Adón, y yo no sé dónde le han puesto.“ 14 Mientras decía esto, se volvió y vio a
Yeshúa parado allí, pero ella no se dio cuenta que era El. 15 Yeshúa le dijo: "Mujer, ¿por qué estás
llorando? ¿A quién buscas?" Pensando que él era el jardinero, le dijo: "Si tú eres el que le llevaste, dime
donde le has puesto, y yo misma iré a buscarle." 16 Yeshúa le dijo: "¡Miryam!" Ella volviéndose, gritó en
Hebreo: "¡Rabbani!" (Esto es, 'Mi Maestro') 17 Yeshúa le dijo: "No me toques, porque todavía no he
regresado a mi Padre. Pero ve a mis hermanos, y diles que Yo voy a mi Padre y al Padre de ustedes, a mi
Elohim y al Elohim de ustedes.“ 18 Miryam de Magdala fue a los talmidim con las noticias que ella había
visto al Adón y lo que le había dicho
EL JARDÍN: LA CONEXIÓN ENTRE EL CIELO Y LA TIERRA

Colosenses 1:13-23: 13 Él nos ha rescatado del dominio de las tinieblas y nos ha transferido al
Reino de su Hijo amado. 14 Es a través de su Hijo, que tenemos redención, por su sangre, la
remisión de pecados. 15 Él es la imagen visible del Elohim invisible. Él es el supremo de toda la
creación, 16 porque en conexión con Él, todas las cosas fueron creadas en el cielo y en la
tierra; visible e invisible; ya sean tronos, dominios, gobernantes o autoridades; todo ha sido
creado por Él y para Él. 17 Él existió antes que todas las cosas y mantiene todo sujeto, unido
en coherencia. 18 También Él es la cabeza del cuerpo que es la kehila; Él es el principio, el
primogénito nacido de entre los muertos, para que así tenga la preeminencia en todo. 19 Pues
le todas las cosas con Él, ya sea en el cielo o en la tierra, haciendo Shalom por medio de Él, y
haciendo que su Hijo derramara Su Sangre al ser ejecutado en la estaca. 21 En otras palabras,
ustedes, que por sus obras perversas en un tiempo estaban separados de YHVH y tenían una
actitud hostil para con Él, 22 ahora se han reconciliado en el cuerpo físico de su Hijo, por
medio de su muerte, para presentarlos Kadoshim y sin defecto o reproche ante Él; 23 con tal
que, por supuesto, continúen confiando, cimentados y afianzados, y no permitan ser movidos y
separados de la esperanza en las Buenas Noticias que oyeron.
EXPRESIONES IDIOMÁTICAS RELACIONADAS CON EL
TEMPLO

El trabajo arduo creaba un jardín exitoso. En la tierra de Israel, los campos y las
laderas los despejaban de piedras que luego las convertían en terrazas y muros.
Los jardines construidos en las laderas de las montañas requerían grandes
cantidades de tierra además de un suministro regular de agua. Las llanuras del sur
de Mesopotamia eran regadas por los ríos Tigris y Éufrates, mientras que las
grandes ciudades de Egipto eran alimentadas por el Nilo; ambos se beneficiaron de
canales de riego. Jerusalén, sin embargo, ubicada en la cima de una montaña, carecía
de un río como fuente de agua. La recolección de agua de lluvia se mantenía
estacional, por lo que una red de cisternas y reservas se volvió esencial para la
supervivencia en la antigua capital. La vida no podría existir sin agua; una cisterna
seca significaba una muerte segura.
EXPRESIONES IDIOMÁTICAS RELACIONADAS CON EL
TEMPLO

El agua del Manantial Guijón abastecía a Jerusalén con su agua

potable e irrigaba el jardín del rey. Considerado el "manantial" de las
aguas de la creación que fluía hacia el mundo entero, Guijón era el
lugar para la coronación de los gobernantes de Israel. Salomón
montó la mula del rey David hasta Guijón, donde Zadoc, el sacerdote,
y Natán, el profeta, lo ungieron. "Tocad el shofar y decid: ¡Viva el rey
Salomón! Él vendrá y se sentará en mi trono, porque él será rey en
mi lugar, tal como yo lo he designado para que gobierne Israel y Judá"
(1 Reyes 1:32-35).
EXPRESIONES IDIOMÁTICAS RELACIONADAS CON EL
TEMPLO

El jardín colinda con la residencia de Dios del mismo modo

que un jardín de un palacio colinda el Palacio. El Edén es la
fuente de las aguas y la residencia de Dios. El texto describe
una situación que era bien conocida en el mundo antiguo: un
lugar sagrado presentando un manantial con un parque
contiguo bien regado, abastecido con especies de árboles y
animales.
EXPRESIONES IDIOMÁTICAS RELACIONADAS CON EL
TEMPLO

Si bien el deseo del rey de crear un ambiente sereno y un paisaje visualmente

atractivo era importante para él, la producción de alimentos era necesaria para
mantener a quienes vivían dentro del espacio sagrado. Los campos adyacentes a
la residencia del templo se desarrollaron para cultivar alimentos, y lo que se
cultivaba se ofrecía a la deidad. Eventualmente, los templos se convirtieron en el
centro del poder en las áreas económicas, judiciales, administrativas, y arenas
legislativas — especialmente cuando se trataba de la producción de alimentos a
gran escala, como el trigo. El grano de trigo era uno de los primeros cultivos en
el AMO que pudo ser cultivado y cosechado a gran escala. Árboles y vides no
requerían del mismo esfuerzo. El surgimiento del trigo en la Media Luna Fértil fue
un factor clave en el ascenso del mundo en desarrollo y la creación de ciudades-
estado. El grano era ventajoso por que podría almacenarse a largo plazo, esencial
para grandes centros de población, especialmente durante tiempos de hambre
LA TORÁ EXISTE EN FUNCIÓN DEL TIEMPO

La idea expuesta aquí es quizás la más transformadora de toda la

historia del pensamiento moral y político. Es la base de la civilización
occidental con su particular énfasis en el individuo y en la igualdad. Lo
primero que se observa es que no se trata de una expresión aislada,
una manifestación sin un contexto. Se trata en realidad de una
polémica, una protesta contra cierta forma de comprender al
universo. En todos los mitos de la antigüedad el mundo era explicado
en forma de batallas entre dioses por su afán de dominación. La Torá
descarta de plano esa manera de pensar. Dios habla y el universo es
creado.
LA TORÁ EXISTE EN FUNCIÓN DEL TIEMPO

La Tora creó una nueva forma de pensar el universo. Tanto

en el mundo del mito de la antigüedad como en la ciencia
del mundo moderno, la idea del poder, la energía y la fuerza,
es central. Eso es lo que está significativamente ausente en
Génesis 1. Dios dice, “Que haya,” y es. Acá no hay ningún
poder, resistencia, conquista o juego de fuerzas. En su lugar, la
palabra clave de la narrativa que se repite siete veces es
totalmente inesperada: es la palabra tov, bueno.
LA TORÁ EXISTE EN FUNCIÓN DEL TIEMPO

Tov es una palabra moral. La Torá en Génesis 1 nos está diciendo algo
radical. La realidad por la cual se guía la Torá es moral y ética. La
pregunta que Génesis busca contestar no es "¿Cómo se creó el
universo?” sino “Entonces, ¿cómo viviremos?” Este es el cambio de
paradigma más significativo de la Torá. El universo que Dios creó y en
el cual habitamos no trata sobre poder y dominación sino de tov y ra,
lo bueno y lo malo. Por primera vez, la religión se tornó en una
cuestión ética. A Dios le importa la justicia, la compasión, la lealtad, la
bondad, la dignidad del individuo y la santidad de la vida.
LA TORÁ EXISTE EN FUNCIÓN DEL TIEMPO

La idea de que Dios creó a la humanidad “a Su imagen, a Su

semejanza.” Este lenguaje no resultaría extraño para los primeros
lectores de la Torá. Era algo que conocían bien. Era habitual en las
primeras civilizaciones de la Mesopotamia y del antiguo Egipto que
había ciertas personas que decían haber sido creados a imagen de
Dios. Eran los reyes de las ciudades/estados de la Mesopotamia y los
faraones de Egipto. Nada podía ser más radical que decir que no solo
los reyes y gobernantes tenían esa imagen. La tenemos todos. Aún
ahora la idea es arriesgada; cuánto más lo sería en la era de los
gobernantes absolutos con poder absoluto.
LA TORÁ EXISTE EN FUNCIÓN DEL TIEMPO

En cierto sentido fundamental, somos todos iguales en

dignidad y valor final, pues fuimos creados a Su imagen,
independientemente de color, cultura o credo.
Una idea similar aparece más adelante en la Torá en relación
al pueblo judío, cuando Dios lo invita a ser un reino de
sacerdotes y una nación santa (Éxodo 19: 6). Todas las
naciones de la antigüedad tenían sacerdotes, pero ninguna
era “un reino de sacerdotes''.
LA TORÁ EXISTE EN FUNCIÓN DEL TIEMPO

Todas las religiones tenían individuos santos - pero ninguna propone que
todos sus integrantes son santos. Esto también llevó tiempo en
materializarse. Durante toda la era bíblica hubo jerarquías. Estaban los
sacerdotes y los Sumo Sacerdotes, una élite santa. Pero después de la
destrucción del Segundo Templo, cada plegaria era como una ofrenda
elevada, cada líder de rezo un sacerdote, cada sinagoga un fragmento del
Templo.
Se estaba desarrollando un profundo sentido de igualdad bajo el amparo
de la Torá, y los rabinos lo sabían muy bien y lo vivieron. El Eterno nos
otorgó tan solo sobre bestia, pez, ave, dominio absoluto; ese derecho
tenemos por su don; pero nada ha hecho al hombre señor sobre los
hombres.
LA TORÁ EXISTE EN FUNCIÓN DEL TIEMPO

Dios no tiene imagen porque no es un ente físico. Él trasciende el universo físico porque
Él lo creó. Por lo tanto, Él es libre, sin las limitaciones de las leyes que gobiernan la
materia. Eso es lo que quiere decir Dios cuando le dice a Moisés que Su nombre es “Yo
seré el que seré,” (Éxodo 3:14) y luego, después del pecado del Becerro de Oro, cuando
Él le dice: “Yo tendré misericordia con quién tenga misericordia.” Dios es libre, y al
crearnos a Su imagen nos dio el poder de ser libres.
Este, como lo señala claramente la Torá, fue el legado más trascendental de Dios.
Entregada la libertad, los humanos la malversaron. Adán y Eva no obedecen la orden de
Dios. Caín asesina a Abel. Al final de la parashá nos encontramos con un mundo destruido
por el Diluvio por estar plagado de violencia, al punto de que Dios se arrepiente de haber
creado la humanidad. Este es el drama que la Torá presenta. ¿Usaremos nuestra libertad
respetando el orden o la despreciaremos para generar el caos? ¿Honraremos o
ignoraremos la imagen de Dios que habita en el corazón y la mente humana?
DE REGRESO AL EDÉN

Al establecer que no solo el rey, sino que todos, están hechos a imagen de Dios,
la Biblia se estaba oponiendo a todo el universo político del antiguo mundo. Todo
individuo tiene la opción de santificarse. Toda vida es sagrada para Dios. El ser
humano como tal tiene una dignidad inalienable. Aquí se encuentra el nacimiento
de la revolución bíblica, que no se materializó en el occidente hasta el siglo
diecisiete con la articulación del concepto de derechos humanos, significando los
derechos que tenemos simplemente porque somos humanos. Babel es el símbolo
del sacrificio del individuo al estado. Abraham, por el contrario, se convirtió en el
símbolo de todos los individuos en busca de valores como individuos. La Torá es
una protesta sostenida en contra del imperio, la jerarquía, las elites gobernantes y
la esclavitud de las masas.
DE REGRESO AL EDÉN

Los primeros capítulos de Genesis nos ofrece la oportunidad de que

como seres humanos optemos por restaurar y santificar esa imagen
divina y emular los atributos para recrear una sociedad basada en
reglamentos justos y equitativos para así regresar al diseño divino
original: La capacidad de vivir eternamente en una condición de
perfección teniendo una conexión ininterrumpida con el Creador y
Diseñador del Universo.
La porción culmina con un clamor desesperado de volver al Creador
Génesis 4:26: A Set también le nació un hijo, a quien llamó Enosh. En
este momento la gente comenzó a invocar el Nombre de YHVH.
DE REGRESO AL EDÉN

Cuando la decadencia moral afectó a la humanidad y las súplicas de

los justos llegaron a los oídos del Creador, hubo una esperanza.
Génesis 6:5-8: 5 En este mundo, la maldad de hombres y mujeres iba
en aumento. Siempre estaban pensando en hacer lo malo, y sólo lo
malo. Cuando Dios vio tanta maldad en ellos, 6 se puso muy triste de
haberlos hecho, y lamentó haberlos puesto en la tierra. 7 Por eso
dijo: «¡Voy a borrar de este mundo a la humanidad que he creado!
¡Voy a acabar con toda la gente y con todos los animales! ¡Estoy muy
triste de haberlos hecho!» 8 Sin embargo, Dios se fijó en Noé y halló
gracia [fue acepto] ante Sus ojos.
El Plan de Redención de la Humanidad – Un Nuevo Comienzo
ַ‫ נֹ ח‬NOACH