PSICOLOGIA SOCIAL Y DEPORTE.

EL FENOMENO DEL FUTBOL

Ana P. de Quiroga

La Psicologa Social se define como tal desde una concepcin de la subjetividad, del
psiquismo, de la conducta, como social e histricamente determinados. El sujeto es
entendido desde esta perspectiva como emergente, sntesis o centro de anudamiento de
una complejsima red de vnculos y relaciones sociales en las que se desarrolla su
experiencia, en un interjuego fundante entre necesidad y satisfaccin. Desde all que
nuestra reflexin cientfica y nuestra tarea en el campo de la salud mental tome como
punto de partida el anlisis de los hombres concretos en sus condiciones concretas de
existencia.
La Psicologa Social se inscribe, en consecuencia, en una corriente de pensamiento
desarrollada en el ltimo siglo en el mbito de las ciencias del hombre: la crtica de la
cotidianidad. Critica entendida como anlisis objetivo, cientfico, desmitificador, de la
vida cotidiana.
Cabe aqu un interrogante: .qu se entiende por vida cotidiana o cotidianidad? La
manifestacin inmediata, en un tiempo, en un ritmo vital, en un espacio, de las
complejas relaciones sociales que regulan la vida de los hombres, en una poca
histrica, bajo un sistema social determinado: esclavismo, feudalismo, capitalismo, etc.
La cotidianidad, conjunto de hechos heterogneos entre s, como lo son la vida familiar,
las formas de consumo, de produccin, la revista que leemos, los medios de transporte
que utilizamos, la definicin y modalidades de vivir el sexo, el trabajo, el juego, etc.,
expresa en una unidad latente el modo de organizacin social y material de la vida, de la
experiencia humana, y tiene como fundamento ultimo, como sustancia, las relaciones
que los hombres guardan entre s y con la naturaleza en funcin de sus necesidades.
Subyacen a la cotidianidad y la determinan en sus formas, las relaciones que los
hombres guardan con sus necesidades en cada organizacin social. Es decir, que la vida
c3tidiana se estructura como un interjuego entre las necesidades human as y las
respuestas socialmente organizadas a esas necesidades. Qu queremos decir con
respuestas socialmente organizadas? El concepto abarca desde las modalidades de
descodificacin y reconocimiento o desconocimiento de esas necesidades, la
significacin positiva o negativa que se atribuye alas mismas, y las metas socialmente
propuestas, socialmente disponibles.
Desde la perspectiva de la salud mental, entendida como una adaptacin activa a la
realidad, como la posibilidad de una relacin libre, creativa entre el sujeto y el mundo,
nos interesa en forma particular el anlisis del destino social de las necesidades
humanas. Destino que puede ser de satisfaccin, de saturacin, de obturacin, de
manipuleo, de frustracin. Y este inters surge de la constatacin sistemtica de que en
todo tipo de organizacin relacional, interaccional, sea familiar, grupal, institucional o
comunitaria, all donde las necesidades son sistemticamente desconocidas, negadas o
distorsionadas, se genera patolog1a, trastornos del aprendizaje y la comunicacin.

Al analizar la cotidianidad distinguiremos, con H. Lefebvre, tres regiones o reas de

emergencia, encodificacin y desarrollo de las necesidades humanas. Estas reas son: la
Ana P. de Quiroga, Enfoques y perspectivas en Psicologa Social, Bs. As., Ediciones Cinco, 1986

del trabajo social, la de la vida familiar y la de tiempo libre. La interconexin entre estas
regiones de lo cotidiano es profunda y el anlisis de una necesariamente remite a la
indagacin de las otras. Pero, pese a la unidad subyacente a la cotidianidad en una poca
histrica y en un sistema social, existen espacios y tiempos que revisten cierta
peculiaridad, en que emergen necesidades y se desarrollan acciones diferenciadas. Es en
el interjuego de estas distintas esferas, trabajo, familia, tiempo libre, que se determina el
individuo concreto.
Nuestro anlisis hoy se centrara en una regin de lo cotidiano: la del tiempo libre. Y
dentro de ella haremos una aproximacin al rol de un deporte, que excede su condicin
de tal, en nuestro pas y en casi todo el mundo, para transformarse en un fenmeno
colectivo, en un fenmeno de masas, con caractersticas contradictorias: nos referimos
al ftbol, que desde hace ya casi 50 aos se plantea como objeto de investigacin a
socilogos, psiclogos, antroplogos.
Este fenmeno de masas se despliega en el tiempo libre. En consecuencia, en este
anlisis no mencionar sino tangencialmente a aquellos para quienes el ftbol se
inscribe en otra esfera vital: la del trabajo. Tratar entonces de plantear algunas
reflexiones acerca de lo que el ftbol como espectculo propone a las necesidades
emergentes en el tiempo libre.
Theodor Adorno seala que la expresin tiempo libre indica "per se" la dependencia de
esa esfera con respecto de la esfera del trabajo social. Libre de qu? De obligacin, de
constriccin. Tiempo libre implica tiempo libre de trabajo, tiempo propio. El tiempo
libre surge, histricamente en la sociedad capitalista por el progresivo acortamiento de
la jornada laboral (el tiempo libre tuvo otras caractersticas, por ejemplo en la sociedad
feudal, articulado can el ritmo de las estaciones, las lluvias y organizado en particular
desde el poder religioso. Era un tiempo de participacin comunitaria.
Sealo esta interdependencia entre tiempo de trabajo y tiempo libre, o ms estrictamente
esta subordinacin del tiempo libre a la esfera del trabajo, porque a causa de ella se
desplazarn sobre el tiempo libre necesidades no cumplidas en el mbito del trabajo,
transformando el espacio tiempo del ocio en un mbito saturado de expectativas, y en
consecuencia, esencialmente expuesto a ser escenario de satisfacciones sustitutivas y de
frustraciones. Un fusible en situacin de tensin social. Segn Lefebvre el hombre de
hoy intenta una crtica, una ruptura con su cotidianidad alienante desde la misma
cotidianidad, desde el tiempo libre, destinado a ser negacin de la constriccin,
monotona y frustracin sistemtica vivida en el mbito del trabajo.
Por lo dicho resulta pertinente hacer un sinttico abordaje de las necesidades que
emergen en la esfera del trabajo social y del destino social que encuentran esas
necesidades.
Desde un punto de vista general, abstracto, el trabajo permite el despliegue de una
capacidad y una necesidad esenciales al ser humano: cumplir sus propios fines en la
naturaleza a travs de un conjunto de operaciones concientes y planificadas. El trabajo,
en abstracto, implica entonces satisfaccin de necesidades como: aprendizaje, entendido
ste como apropiacin instrumental de la realidad, creacin de productos que nos
reflejan, nos objetivan, enriqueciendo y afianzando nuestra identidad. El trabajo
permitira entonces un crecimiento de nosotros como sujetos, un despliegue de nuestra

creatividad, el goce, la reparacin interna. Pero si por una organizacin social material
del trabajo el sujeto entra en una relacin disociada, cosificante consigo mismo, con su
energa mental y fsica, en tanto vende esa fuerza de trabajo, la enajena por un tiempo
determinado; si por esa organizacin del trabajo se favorece una disociacin del hacer,
sentir, pensar; si el cuerpo y la mente del trabajador quedan sometidos a constriccin en
el proceso productivo; si el sujeto que trabaja debe renunciar a sus fines en el mundo
externo, si los productos, si la riqueza que crea no le pertenecen, si hay un desfasaje
entre la riqueza, entre los bienes que produce y lo que recibe como retribucin; si tanto
el proceso de trabajo como el producto se le vuelven ajenos, gobernados por leyes en las
que no incide; si el objeto de su trabajo, aquel que debera reflejarlo-reflejarnos-,
objetivarlo y desde all reforzar su identidad, se le sustrae, se le escapa y con l su
sentimiento de mismidad, el sujeto se cosifica. En los hechos el hombre sigue siendo el
protagonista de la construccin social, pero pierde esa conciencia de s o no accede a
ella. Se empobrece entonces psicolgicamente, humanamente, en vez de desarrollarse y
ampliar su yo y su conciencia. Se deteriora su posibilidad de comunicacin, aprendizaje,
creatividad. El trabajo deja de ser un fin en s mismo, algo que vincula positivamente
con el mundo, un goce, un acto libre, para transformarse en solo un medio y ser
vivenciado como yugo, monotona, fatiga, aburrimiento.
Es entonces que se establece esa cisura de lo cotidiano, la disociacin trabajo - tiempo
libre vividas como posibilidades antagnicas. Frustradas en la esfera de lo laboral las
expectativas de goce, autonoma, libertad, se desplazan sobre el tiempo libre que
aparece entonces como espacio tiempo de la gratificacin, como "espacio de ilusin". A
ello se suman las necesidades especficas, propias de esa esfera: las de descanso y
distensin. En el tiempo libre deben restaarse heridas sufridas en otras reas de la
cotidianeidad. Debe reparamos de la fatiga, del costo fsico y psquico del trabajo.
Emerge all la necesidad de encuentro, de libertad, de relacin ldica con el mundo, y
emerge buscando resolucin, la problemtica de la identidad. Problemtica que se
expresa como necesidad de identificacin, de encontrarse, reconocerse en el otro, de
pertenecer. Tambin sobre el tiempo libre se desplaza la necesidad insatisfecha en el
mbito laboral y frustrada muchas veces por la represin sexual vigente en la familia, en
la pareja: la de tener una relacin integradora y gratificante, plena, a nivel corporal. Se
intenta una recuperacin de la entidad a travs de la recuperacin del cuerpo, libre, en
accin y en relacin con otros. El tiempo libre ya no aparece revestido con la imagen
del descanso pasivo, sino del juego, del movimiento; algo creativo, intenso, pasional.
Qu es el juego para el adulto? Aunque de manera diferente que en el nio, conserva el
carcter de un espacio transicional entre su realidad cotidiana y sus fantasas. Es como
espacio ldico, mundo de convencin y transicin entre un plano real y otro imaginario.
El juego es para el adulto -ya lo seal Huizinga- un espacio permisivo, con reglas que
no son constricciones, no son vividas coercitivamente, en tanto son libremente pactadas,
y que puede abandonar tambin voluntariamente (espacio ldico).
Y aqu la pregunta que me parece pertinente en este Congreso: cmo se organizan en
nuestro medio las respuestas sociales a las necesidades de libertad, creatividad,
distensin, autonoma, protagonismo, participacin, relacin libre consigo y con los
otros, identificacin, encuentro, goce y pertenencia que se expresan y conjugan en el
tiempo libre? En principio podemos decir que hay empleos del tiempo libre en que esas
necesidades se satisfacen. Una de las formas de satisfaccin son las actividades
comunitarias, como pueden serlo las que se desarrollan en las organizaciones polticas,

comunales, vecinales, en diversos tipo de instituciones. Despus de un largo perodo de

parlisis y devastacin de esas organizaciones, de desarticulacin de las formas
organizativas y de participacin popular, de inhibicin de la identificacin y la
participacin del hombre comn en la vida del pas, comienza a desarrollarse
nuevamente este empleo del tiempo libre. Tambin los hobbys, los estudios no formales
se dan otras formas satisfactorias de empleo del tiempo libre.
Pero es una ley, desgraciadamente cumplida, que en la llamada encubridoramente,
mticamente, "sociedad de consumo", toda necesidad o constelacin de necesidades
deviene o debe devenir rentable. Y esto da lugar al desarrollo de una poderossima
industria del tiempo libre.
Desde la perspectiva de la salud mental y con el objeto de crear condiciones para su
desarrollo, es imprescindible alertar sobre aquellas formas de respuesta que, tomando la
necesidad de accin, movimiento, creatividad, agonismo, relacin con el cuerpo, la
metamorfosean, la vacan de contenido y la transforman en carencia a la que no se le
propone un hacer, un protagonizar, sino un contemplar. Propuestas bsicamente
centradas en el consumo y la pasividad, y que transforman desde all la vida en
espectculo y al actor potencial en espectador.
La necesidad de juego, de accin, de participacin y relacin social, de movimiento y
cumplimiento de fines en el mundo externo situaran al deporte en un lugar de privilegio
en la esfera del tiempo libre. Y decamos recin que entre todos los deportes se destaca
uno, que en el mundo entero aparece como una de las formas dominantes de la
organizacin del tiempo libre. El ftbol. Insisto en que el tema es de gran complejidad y
que me limitar a plantear algunas lneas de anlisis de un fenmeno contradictorio.
Qu es el ftbol, cul es su magia, por qu esa pasin? Por qu el Napoli, equipo que
nunca o casi nunca salio campen, lleva partido a partido sesenta mil espectadores, el
Manchester cincuenta mil, el Aston Villa treinta mil? Dicen Kovoza y Leithauser en el
prlogo a El ftbol como ideologa: "Todo aquel que asiste a un partido de ftbol,
tanto en el campo de juego como junto a un receptor, advierte que en modo alguno se
trata de un mero "acontecimiento deportivo", por el contrario, el rtmico encresparse de
las voces de aliento o decepcin de los espectadores, las bocinas y las banderas sealan
que los hombres reunidos en la cancha y frente a los aparatos de radio y televisin viven
en forma masiva y colectivamente afectos de ndole especial".
"Seor polica, yo voy a ser campen, no puede echarme", deca el hincha del
Corinthians de San Pablo, el equipo de mayor "torcida", hinchada, del mundo, cuando
invadi la cancha tras el gol que converta a su equipo en campen despus de 23 aos.
Qu pasa con ese hombre que se siente campen? Qu pasa con esas multitudes?
Qu nos pas en el Mundial, cuando en medio del dolor y la represin el pueblo sali a
la calle a festejar? Cmo se desplazan sobre este deporte-espectculo -fenmeno
social- que es el ftbol, las necesidades de libertad, creatividad, identificacin,
encuentro, afianzamiento de la identidad, relacin con el cuerpo, reparacin? Qu
transforma al ftbol en fiesta o en guerra, en explosin de alegra o de violencia,
convirtindolo en un verdadero barmetro social? Qu determina esa intensidad de
pasiones, de depositacin de expectativas que a veces permite su manipulacin, y a
veces se transforma en estallido incontrolable?

Analicemos primero cmo es el ftbol en tanto juego, para intentar comprender el

porqu de esa atraccin casi mgica, de esa fascinacin, esa intensidad emocional. El
juego del ftbol es un hacer grupal, la exploracin de un mbito, con el desarrollo de
una accin destinada a un objetivo, que se concreta en un gol-triunfo. Como lo seala
Povina, esa meta slo se alcanza venciendo a un adversario, la meta implica siempre un
triunfo sobre otro, sobre rivales explcitos, a los cuales nos oponemos. En consecuencia
la escena implcita al partido de ftbol es una lucha por el poder.
Como hacer grupal hay en el comunicacin (pase) y aprendizaje, en tanto
reconocimiento de s y del otro, anticipacin de la accin del otro y ajuste de la propia
conducta en funcin de esa anticipacin. Juego de alianzas y oposiciones, que implica el
desarrollo de una estrategia, el realizarla desde la accin, intento de cumplir fines en el
mundo externo, a veces logrados, a veces fallidos.
Algunos tericos del tema, y apoyndose en buenas razones (el Mundial 78 sera un
ejemplo) ven en el ftbol slo un instrumento de manipulacin de masas (entre ellos
Adorno y Vinnay), slo como mbito de alineacin. Frente a esto no puedo menos que
hacerme varias preguntas. Por qu la magia del ftbol se mantiene an en los breves
perodos de protagonismo de masas? Si el ftbol se ha transformado en uno de los ms
eficaces "opios populares", por qu declina el inters por el ftbol en los perodos de
crisis, como sucede en nuestro pas, hoy? Y por qu el ftbol es el que despierta esa
pasin y no es otro deporte, otro juego el que moviliza esas vivencias, esa fascinacin?
Como decamos hoy, el fenmeno es muy contradictorio. Sin duda el ftbol tal como lo
conocemos y vivimos hoy est comprometido en la ms vasta industria del espectculo
y es mbito de alineacin, pero es slo eso? Agotar el fenmeno futbolstico en
alineacin y manipulacin parcializa el fenmeno y empobrece su comprensin, es
simplificador.
Decamos, al analizar las condiciones objetivas del juego, que en el ftbol hay
despliegue de fuerza, hay destreza, hay creatividad, relacin, operatividad. Huizinga
seala que un rasgo esencial del juego es la tensin. En el ftbol hay tensin, equilibrio,
traba, desenlace. El juego tiene ritmo y armona, elementos que hacen a la vivencia
esttica. Dice Enrique Pichon-Riviere: "Viendo ftbol es posible lograr una fugaz
vivencia esttica, a travs de un sentimiento de armona y precisin en el juego, que
aparece despus de momentos de desorganizacin y ruptura... el ftbol se transforma en
ballet. Esa vivencia, esa reestructuracin tiene una funcin reparadora a nivel
psicolgico, a nivel de las fantasas del sujeto, de su mundo interno.
Por qu es placentera la tensin en el juego? La tensin es incertidumbre, algo va a
ocurrir, la contradiccin tendr que resolverse, se acerca el desenlace. Resulta
placentera, porque la incertidumbre, el riesgo, la lucha estn encerrados, controlados en
el espacio transicional del juego. Es un mundo de metforas. Un "como s" que permite
el encuentro con la lucha, el triunfo, la derrota desde una distancia que abre paso a la
elaboracin. Esa distancia se acorta peligrosamente cuando el monto de frustracin
cotidiana se incrementa; el ftbol pierde entonces su carcter de como s, de espacio
transicional y se transforma en una escena real. Esta sera una de las explicaciones de la
violencia en. el espectador.
El ftbol, escena grupal, en la que hay personajes, accin, desenlaces, tiene una
estructura teatral, favorecedora del interjuego entre mundo interno y mundo externo,
goza de la misma capacidad de fascinacin de la escena teatral. Permite el deslizamiento

de una dramtica interna, de personajes internos, convoca escenas, personajes, fantasas

de los espectadores. El ftbol tiene algo del teatro en sus orgenes, de las fiestas
dionisacas y de los sacrificios de la Edad Media. Est sostenido desde la religacin, la
participacin de los miles de espectadores, conscientes de la presencia de los otros. R.
Pompeu lo seala: "el pueblo invent con el ftbol el teatro con participacin de la
platea ... " y la creatividad que tiene por escena la cancha, despierta la creatividad de los
espectadores, tiende a multiplicarse en cantos, bailes, murgas, en los que es fcil ver la
relacin ftbol y poltica. No es una falacia hablar del jugador N 12. Retomando a
Pompeu: "El ftbol contiene la esencia del happening, ya que cada partido es a la vez
igual y nico". Y en esto tiene un rol protagnico la hinchada.
El ftbol como escena dramatiza la vida, con sus alternativas de encuentro y
desencuentro, competencias y alianzas, triunfo y derrota. De all que permita en forma
particular la identificacin. Cuando omos a un hincha decir con tanta conviccin, "yo
voy a ser campen", "usted no puede echarme..., que siente que esa cancha, ese gol,
ese mundo le pertenecen; estamos ante un fenmeno de identificacin. No es el ese
hombre concreto el que ser campen. Es un equipo, pero en ese equipo l a la vez se
reconoce y se des-conoce, se encuentra y se pierde. Y esto nos lleva a analizar la
relacin ftbol juego-deporte y ftbol espectculo. El ftbol juego tiene sus
protagonistas, de los que nos podemos preguntar en el aqu y ahora de la organizacin
del ftbol como industria, de la profesionalizacin, hasta qu punto esos protagonistas
tienen una relacin ldica con su cuerpo y con el otro. Ya para ellos no existe la
gratuidad intrnseca al acto de jugar, al profesionalizarse y al establecerse las
remuneraciones en particular en relacin a una escala de premios, ese juego es un
trabajo, sometido a otras leyes que las del juego.
Pero volviendo al hincha, al espectador, decamos que en l se da un proceso de
identificacin y esto en varios sentidos: identificacin como ligazn afectiva, como
reconocerse en el otro como semejante, anlogo. Identificacin como incorporacin de
las virtudes o cualidades del otro, como un construirse a s mismo sobre ese modelo. El
cuadro, el dolo, Maradona, Fillol, Bertoni, Francescoli, como en su momento Kempes
o Perfumo, o yendo ms lejos Labruna, de la Mata, Di Stefano, Moreno, representan la
fuerza, la destreza, la habilidad, la instrumentacin, la creatividad, la potencia, la
libertad. EI otro sustituye un ideal propio no alcanzado. Entonces se liga a l
identificndose. En ese sentido decimos que a la vez reconoce y se desconoce. Porque
ste es solo un aspecto de un fenmeno muy complejo en la economa psquica del
espectador. EI hincha, el espectador, que no juega, que contempla, que no acta y cuya
participacin es limitada aunque fundante, en otro mbito de su vida es protagonista: en
el mbito del trabajo acta, hace, produce, pero por la organizacin social del trabajo se
le pierde, se le enajena su propia destreza; su habilidad, su propia potencia, le son
extraas. Cmo recuperarlas? Le resulta ms fcil visualizarlas en otros, de su misma
clase, de su misma extraccin social. No slo ve en el dolo los atributos que ste posee.
Proyecta en l su ideal, y proyecta tambin aspectos de s mismo, lo hace depositario de
su potencia, de su habilidad. En ese aspecto podramos decir que subjetivamente se
empobrece, se despoja. Pero no se ha dado en esa esfera del tiempo libre el
empobrecimiento del yo, sino en la laboral. Al identificarse con el dolo, al establecer
fuertes lazos de pertenencia con el cuadro ("yo voy a ser campen") hace un intento de
recuperacin de sus atributos, de fortalecimiento de la identidad y la autoestima.

A su vez, qu sucede con el dolo? Es el soporte, depositario de las proyecciones y

expectativas de una gran masa. Est situado en un terreno peligroso, resbaladizo. Por
qu? Porque en la esfera del tiempo libre, en la que emergen como dolos el deportista,
el cantante, el actor, ese ser humano debe actuar cumpliendo las expectativas masivas y
multitudinarias de aquellos de cuyas proyecciones es soporte. En el tiempo libre, en
tanto espectculo, se instala un mecanismo de vida, de accin por delegacin. Si el
depositario no se muestra acorde con esas expectativas, si falla, es atacado,
violentamente desentronizado.
Este somero anlisis de algunos rasgos de la organizacin social del tiempo libre en la
cotidianidad urbana, dominada por el fenmeno de la delegacin de la accin, nos
muestra que dicha organizacin desconoce necesidades y ofrece a las que reconoce
satisfacciones parciales o sustitutivas. Retomando una idea planteada por Pablo Vain en
el Congreso de 1978 de que el deporte-actividad, diferenciado del deporte-espectculo
hace al desarrollo de un pueblo, en tanto atae tanto al proceso educativo, la promocin
de la salud, la socializacin, la recuperacin de pacientes afectados por enfermedades
somticas o psquicas, es preciso planificar para el tiempo libre una organizacin del
deporte como actividad para todos, a partir de una planificacin del deporte escolar
sistemtico y del deporte comunitario asistemtico. Qu hacer con el ftbolespectculo? Podemos cuestionar al ftbol espectculo en tanto incluido en la industria
del tiempo libre, que no tiene en cuenta necesidad sino rentabilidad, y en tanto
excluyente del deporte - actividad. Pero el espectculo futbolstico tiene funciones
sociales y psicolgicas positivas, que merecen ser conservadas; aquellas que
denunciamos como nocivas, que refuerzan el empobrecimiento subjetivo, no son
especificas e intrnsecas al ftbol, ni siquiera al tiempo libre, sino emergentes de un
sistema de relaciones sociales que no reivindica como valor supremo al hombre. Son
esas relaciones, esas causas las que deben ser transformadas.