Brbara Barreiro Len / La esttica surrealista

La esttica surrealista
BRBARA BARREIRO LEN
Universidad de Oviedo (Espaa)
Recibido: 15 de Febrero de 2015
Aceptado: 20 de Marzo de 2015

Resumen:
Surgido dentro de las vanguardias artsticas y el arte de entreguerras, el movimiento
surrealista tuvo su punto de partida en el ao 1924 con un fuerte programa lanzado por
Andr Bretn con el Manifiesto Surrealista. A partir de aqu, se crearn una esttica
caracterstica e imgenes propias que definirn el movimiento artstico como reflejo de
la liberacin sexual vivida durante esta etapa.
Palabras clave: Surrealismo, Vanguardia, Andr Bretn, sexual, erotismo, fotografa,
cine, Sade, Freud.
Abstract:
Born within the avant-garde and the inter-war period, the surrealistic movement had its
key point in the year 1924 with the release of the Andr Bretns Surrealistic Manifesto.
Beyond this point, aestethic features and images were created to define this artistic
movement as a reflect of the sexual freedom related to this period.
Keywords: Surrealism, avant-garde, Andr Bretn, sexual, erotismo, photography,
cinema, Sade, Freud.

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ASRI - Arte y Sociedad. Revista de Investigacin. Nm. 8 (2015) ISSN: 2174-7563

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El surrealismo: Ideologa de un movimiento de vanguardia

El surrealismo como movimiento se impone ya en Octubre de 1924, a tenor de el
Manifiesto surrealista creado por Breton junto con unos poemas suyos que lo
ilustraban. Durante todo este tiempo y desde el Congreso que Bretn haba realizado en
1922 para realizar un cambio, lo que se haba hecho era modificar el grupo de artistas,
entradas y salidas pero en esencia los artistas se pasaron de un grupo a otro,
abandonando el dadasmo a favor del surrealismo.

Primer Manifiesto Surrealista (1924)

Los textos programticos han servido para reforzar el carcter de una
organizacin o afiliacin en sus aspectos ms bsicos. As, las vanguardias artsticas se
han servido de este recurso literario para sentar las bases tericas de sus futuras
aportaciones artsticas, y as poder justificar sin ningn reparo sus ms extravagantes
ocurrencias vanguardistas. El manifiesto de vanguardia ha de ser por esto, una
aportacin literaria redactada en primera instancia para el posterior desarrollo de la
actividad artstica y creativa del grupo o escuela.
Siguiendo el caso del manifiesto surrealista, fue Andr Bretn, poeta, crtico y
lder del grupo, el que redact El Primer Manifiesto Surrealista en 1924. Este texto fue
el punto de partida del movimiento surrealista, significando a su vez el fin de Dad, del
que tambin Bretn particip. No es de extraar que el poeta fomentara la creacin del
movimiento surrealista para avivar sus aires de grandeza y alimentar su ego queriendo
emular a Tristan Tzara con el dadaismo, y por tanto nombrndose lder no slo de una
corriente artstica, sino de una cultura que iba a triunfar en el Pars de entreguerras.
Una de las bases del surrealismo es el componente onrico, el no saber
diferenciar entre sueo y realidad, ya que es en ese momento de incertidumbre a
caballo entre el sueo y la lucidez- en el que el artista surrealista debe crear su obra.
Bretn est convencido de que es en este momento cuando la mente y la imaginacin
vuelan libres, tal y como ocurre en los estados infantiles de juego, prescindiendo de toda
su conciencia moral, en palabras del propio Bretn. El surrealismo se entiende como
una oda a la imaginacin, rechazando el aspecto y la actitud realista, no slo del arte,
sino de la visin del mundo. Lo considera mediocre, vaco de sentimientos, intentando
agradar al gran pblico traicionando a la ciencia y al propio arte. Pero por otra parte,
liga la imaginacin y su libertad con la locura, las alucinaciones, las visionesalgo que
es sensual, que produce placer.
No ser el miedo a la locura lo que nos obligue a bajar
la bandera de la imaginacin
- ANDR BRETN -

A pesar de todo esto, entiende Bretn, que todo acto lleva consigo una
justificacin, una realidad y trasfondo intelectual y cultural. De esta forma, nos
introduce a los estudios de Freud como influencia del movimiento. En este sentido,
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servir el psicoanlisis para ensalzar la imaginacin y devolverla al estado que debe

ocupar. En primer lugar, el estudio de los sueos por parte de Freud, interesa a Bretn
para respaldar su teora. Habla aqu de la vigilia, momentos de realidad en que el
hombre suea. En este sentido, volvemos a ese estado irreal donde la imaginacin acta.
Los sueos mantienen una estructura, pero debido a nuestra memoria, esta estructura se
pierde cuando interfiere la razn, por eso nuestros sueos no sern continuos una vez
estemos despiertos, partiendo de una realidad fragmentaria que tal y como Bretn dice,
cuya coordinacin depende de la voluntad. Una voluntad que depende directamente
de nuestra necesidad como seres humanos, ya que es una parte de nosotros mismos que
no est sujeta a la consciencia ni a la conciencia y que despierta nuestros deseos ms
ocultos y verdaderos. En este sentido, debemos dejarnos llevar por nuestros sueos, ya
que es cuando quedamos realmente satisfechos con lo que somos. Estos sueos
pertenecen a un mayor estadio, uno superior que combina el sueo y la realidad, una
realidad absoluta, una sobrerrealidad o surrealidad. Es as como surge la idea de
surrealismo, un estadio superior de sueo y realidad que Bretn pretende alcanzar,
aunque l mismo reconoce que jams llegar a gozar de tal cosa. De este modo, se
decide a darle una definicin al trmino surrealismo:
Surrealismo: sustantivo, masculino. Automatismo psquico puro, por cuyo medio se
intenta expresar verbalmente, por escrito o de cualquier otro modo, el funcionamiento
real del pensamiento. Es un dictado del pensamiento, sin la intervencin reguladora de la
razn, ajeno a toda preocupacin esttica o moral.
ENCICLOPEDIA,

Filosofa: el surrealismo se basa en la creencia en la realidad superior de

ciertas formas de asociacin desdeadas hasta la aparicin del mismo, y en el libre
ejercicio del pensamiento. Tiende a destruir definitivamente todos los restantes
mecanismos psquicos, y a sustituirlos en al resolucin de los principales problemas de la
vida.
- ANDR BRETN Primer Movimiento surrealista, 1924

Bretn suea y crea un castillo, una metfora del movimiento que est por nacer,
en el castillo cada uno tiene su funcin, y all se encuentran Louis Aragon, Philippe
Soupault, Paul Eluard, Robert Desnos, Roger Vitrac, Georges Auric, Jean Paulhan, Max
Morise, Benjamin Pret, Joseph Delteil, Jean Carrive, Georges Limbour, Macerl Noll,
T. Fraenkel, Georges Malkine, Antonin Artaud, Francis Grard, Pierre Naville, J. A.
Boiffard, Francis Picabia, Marcel Duchamp y Picasso. Estos personajes representan la
actualidad parisina del momento, artistas, literatos y eruditos que participan de la vida
del barrio de Montparnasse. El castillo acaba siendo una mera fantasa de Bretn, una
imagen, pero que cuando es creada por nosotros mismos, la fantasa es real, y vivimos
en ella, ya que, segn palabras de Pierre Reverdy: la imagen es una creacin pura del
espritu; algo que no han conseguido ni el cubismo, ni Dad, sin embargo, es una de las
premisas base del surrealismo.
Una parte del Manifiesto, la compone unas pautas de conducta, o modos de actuar
surrealistas, los llamados Secretos del arte mgico del surrealismo. Son actividades
conscientes, juegos surrealistas que incluyen pautas para no aburrirse en sociedad, para
hacer discursos, para escribir falsas novelas, para tener xito con una mujer que pasa
por la calle, contra la muerte
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Como buen literato, Bretn tambin pretende relacionar la palabra con el

surrealismo, llegando a conclusiones lingsticas y semiticas. Entiende que el idioma
es ms que susceptible de tratarse de forma surrealista, va ms all y afirma que el
idioma es nicamente para eso, y que su uso surrealista denota una excelente brillantez
que va ms all de lo banal. Con el lenguaje surrealista se re-aprende adaptndolo de
una mejor manera al dilogo. Este dilogo surrealista no tiene la finalidad de
profundizar en temas ni desarrollar tesis para sacar conclusiones, sino que lo que
pretende es liberar a los interlocutores de cualquier regla predeterminada. Esta
caracterstica surrealista no es slo aplicable al dilogo o la poesa, sino que se
presentarn tambin en la pintura y la fotografa, como modo de expresin artstica.
A pesar de contener este manifiesto unas pautas a seguir para comportarse en
sociedad de manera surrealista, este movimiento no es slo una manera de actuar, sino
una forma de vida, ya que afecta directamente al espritu. Un espritu que se gua por las
imgenes que se presentan ante el sujeto surrealista, creyendo en la realidad suprema de
estas imgenes an cuando la imagen de ms alto grado es la ms arbitraria. Son
precisamente estas imgenes las que alimentan al espritu, las que hacen que este
alcance la madurez necesaria para poder crear su expresin surrealista. Esta madurez se
alcanza cuando el individuo vuelve a su infancia, en tanto en cuanto las imgenes son
libres y arbitrarias. Es en este sentido en el que se crean los poemas surrealistas, ya que
tal y como indica Bretn, siguen las pautas gramaticales, pero se componen con la
reunin de frases de forma arbitraria. Un ejemplo de ello es el poema que aparece en el
manifiesto, compuesto por titulares de peridicos.
Se despide Andr Bretn en este manifiesto como un hombre que no tiene
pretensiones ms all de la labor surrealista y la de liberar al hombre moderno de sus
cadenas, incluso si nadie siguiera esta lnea, l se aferrara a ella. Confa en el hacer
surrealista como forma de expresin ms pura para el hombre, no importa que
materiales, imgenes o medios utilice, sta va a ser la forma ms noble y libre de vivir,
fuera de la corrupta sociedad.
Tras la publicacin de este primer manifiesto y con la consiguiente configuracin
del grupo, los surrealistas ya tenan su propia revista La Rvolution Surraliste, en
donde publicarn documentos relacionados con el movimiento, as como eventos,
exposiciones e ilustraciones y obras de los artistas surrealistas.
La revolution Surraliste (1924-1929) fue el rgano del movimiento, surgiendo
el mismo ao que el Primer Manifiesto y el Centro de Investigaciones Surrealistas,
poniendo fin a Littrature. Estaba dirigida por Benjamim Pret, junto con Andr
Bretn. Establece la excelencia de la configuracin del grupo, un programa claro que es
esttica en tanto que poltica, as que en aquel instante no ve otra cosa ms que
revolucin para cambiar el mundo y la vida , lo que se indica en el pimer nmero
Tiene que conducir a una nueva declaracin de los derechos humanos1.
En el primer nmero de esta, explican un movimiento todava por madurar, casi
por comenzar, pero a su vez entendiendo sus principios tericos como la escritura
1

ARON, P., BERTRAND, J-P., Les 100 Mots du Surralisme, Pars, puf, 2000, p. 100
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automtica o la importancia de los sueos. Las ilustraciones que aparecen en la revista,

suponen un primer acercamiento al arte surrealista, el cual casi pasa inadvertido en el
primer manifiesto, sin embargo, estas, son tan slo un experimento o acercamiento al
automatismo y a las actividades surrealistas promulgadas por Bretn 2. Sin embargo, a
partir de 1925, Bretn asume la direccin de la revista, y decide publicar un artculo
suyo titulado El surrealismo y la pintura con esto, pretende acabar con las crticas que
entendan que la pintura no encajaba en las ideas automticas del surrealismo, por lo
que con esto, Bretn incorpora definitivamente la pintura como modo de expresin del
surrealismo elevando a esta al mismo rango que la poesa3.

Segundo Manifiesto Surrealista (1930)

El 15 de Diciembre de 1929 se publica el ltimo nmero de La Rvolution
Surraliste finalizando as la etapa conocida como heroica del grupo surrealista4. Es
en esta misma publicacin en donde, aparece un segundo manifiesto, escrito y firmado
nuevamente por Bretn. Este, tiene ahora implcito un carcter ms agresivo, ya que
trata de reafirmar los valores iniciados seis aos atrs. El autor est ahora respaldado
por un grupo de artistas que apenas estaban empezando en 1924 y que ni siquiera saban
en aquel momento si el surrealismo iba a caer en desgracia o no. Con este segundo
manifiesto, atendemos al triunfo del surrealismo, queriendo ahora imponer ciertas
cuestiones sociales a travs de este escrito. Sin embargo, la etapa heroica se ha
acabado, y el fin del surrealismo acecha, pero no es eso lo que ms ocupa a Bretn, sino
que lo peor es el equvoco, la confusin en torno a las ambiciones del grupo surrealista5.
La crtica de Bretn en el Segundo Manifiesto Surrealista se endurece, sobre todo
hacia aquellos desertores o traidores al surrealismo, los cuales lo abandonaron para
embarcarse en otros proyectos ms mediticos y sin una ideologa propia. Ms que un
manifiesto de un movimiento artstico, se presenta ahora como el de una revolucin
social despreciando a los comunistas y los adscritos al mismo. Sin embargo, siempre ha
defendido al surrealismo como un movimiento apoltico, sea quizs esta la razn del
odio mutuo entre surrealistas y comunistas, ya que estos ltimos queran hacer del
surrealismo su modo de expresin debido a la libertad y el desprecio hacia las normas
sociales que predicaba el surrealismo.
Vuelve a reafirmar al surrealismo como un movimiento que se enfrente a las
convenciones sociales, dejando que el sujeto se exprese de la forma ms libre posible,
siendo esta la necesidad y la emocin del hombre que la experimente. El surrealismo, es
por tanto, un producto de la actividad psquica, que nada tiene que ver con una ideologa
poltica o religiosa. Esta actividad surrealista, no es ms que, segn Bretn, la escritura
automtica y el relato de los sueos.

BONET CORREA, El Surrealismo, Madrid, Ed. Ctedra, 1983, p. 39-40

BONET CORREA, op. cit., p. 43
4 BONET CORREA, op. cit., p. 46
5 BONET CORREA, dem p. 47
3

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Esttica surrealista
Algunos historiadores apuntan a la falta de una esttica precisa al comienzo del
surrealismo6. Sin embargo, uno de los primeros en hablar de una esttica surrealista es
Andr Bretn en el Primer Manifiesto Surrealista, ya que habla de Reverdy y su
esttica, esto no es ms que la expresin del pensamiento de forma potica, es decir, a
partir de imgenes7. Es verdad que el movimiento nunca estableci unos parmetros
fijos sobre la esttica o las tcnicas que deban de seguir los artistas surrealistas, pero de
hecho, este movimiento defiende la creacin libre del artista como funcin automtica
de sus sueos y pasiones8.
El Surrealismo cuenta con una impresionante masa terica que acompaa a la
esttica del movimiento, desde el propio Bretn a Hegel, Marx, o Freud. Podemos
hablar en este sentido de una filosofa del surrealismo ms que una filosofa surrealista
entendida como sistema.9
Parte de una visin del mundo y del hombre de una manera indita a comienzos
del s.XX con todas las formas de racionalismo de la actividad filosfica. En el ao 1955
Ferdinand Alqui se referir al Surrealismo como una teora del amor, la sexualidad, el
arte, y la imaginacin, se dota de una esttica, de una moral y una poltica y de una
forma de liberacin, y de conocer la verdad. Esta filosofa es una forma de abordar un
pensamiento del hombre y del universo entero, lo que da derecho a Bretn a llamar al
surrealismo como una sntesis hegeliana de todas las formas de dualidad polarizada
autora del imaginario. Entendemos la esttica de Hegel segn aquel que no imita la
naturaleza y el producto propio de su universo de representaciones as como la obra de
arte segn el espritu humano que la realiza. El pensamiento surrealista es tambin
momentneamente inspirada en la mstida de la Kabbala pero medida por Bretn10.
Por otra parte, aunque los artistas no participen de una esttica o unas pautas
artsticas comunes, si que se empapan del entorno surrealista a la hora de abordar y
crear su obra. En este sentido, muchos autores han analizado este tema con
posterioridad, tal es el caso de Sartre, el cual ve en el surrealismos un aspecto negativo
de la sociedad, el miedo a la guerra, siendo la vigilia una va de escape a la sociedad
contempornea11. De esta teora participan tambin historiadores como Bonet Correa,
entendiendo al grupo surrealista como una generacin negativa, que ha vivido y
participado en la guerra, sufriendo an estas secuelas, y siguiendo adelante con cierta
rabia12. Es en este sentido en el que los surrealistas repudian la sociedad y quieren
alejarse de la realidad y la imagen que esta representa. Uno de los banderizos
surrealistas, Guillaume Apollinaire, se alist de voluntario para combatir en la guerra,
6

BONET CORREA, op. cit., p. 27

LAURENT, J., El fin de la interioridad: Teora de la expresin e invencin esttica de las
vanguardias francesas (1885-1935), Valencia, Frnesis, 2003, p. 157.
8 FER, B., BATCHELOR, D., WOOD, P., Realismo, Racionalismo y Surrealismo: el arte de
entreguerras (1914-1945), Madrid, Akal, 1999, p. 176
9 ARON, P., BERTRAND, J-P., op. cit., p. 84
10 ARON, P., BERTRAND, J-P., op. cit., p. 84
11 LAURENT, J., op. cit., p. 181
12 BONET CORREA, op. cit., p. 28
7

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ya que en ella vea caos y belleza, una imagen ideal de la muerte y la destruccin. Sin
embargo, todo este imaginario cambi con la realidad de la guerra y la muerte de este a
causa de ella, por lo que los surrealistas vieron a una sociedad contempornea
autodestruyendose con sus propios medios, creyendo a su vez, que las imgenes creadas
en la mente de cada individuo, tenan mucho ms valor que las reales13.
De esta forma, los surrealistas prefirieron hacer caso omiso de la realidad y
guiarse por las imgenes que sus sueos y su vigilia producan, convirtiendo a estas en
imgenes reales y verdaderas de la naturaleza del sujeto. Es por esto por lo que
identificamos al surrealismo como un movimiento en el que cada artista representa su
propio mundo interior, sus necesidades y sus deseos ms profundos.
Uno de los trminos estticos referidos a surrealismo es el de lo maravilloso.
Siendo Bretn un literato y no un artista plstico, quiere introducir este trmino a su
propio campo. Sin embargo, extrapola el trmino a todos los mbitos de la cultura,
incluso habla de lo maravilloso en diferentes pocas. Entiende que lo maravilloso
participa de un todo del que slo percibimos ciertas partes; un ejemplo de ello son las
ruinas romnticas o un maniqu, pero puede participar de ello todas als cosas que
conmuevan nuestra sensibilidad durante un periodo de tiempo. Lo maravilloso no
participa del gusto, del buen gusto de la crtica y la sociedad, sino que influye
directamente sobre el sujeto impactndolo de cierta manera.

Lo maravilloso es siempre bello, todo lo maravilloso, sea lo que fuere,

es bello, e incluso debemos decir que solamente lo maravilloso es
bello.
- ANDR BRETN Primer Manifiesto Surrealista

En cierto sentido, podramos relacionar lo maravilloso con el trmino romntico

de lo sublime, ya que esto tambin afecta directamente al individuo, provocndole una
emocin o impacto en su interior, que mueve las pasiones ms profundas del espritu.
De esta misma forma, rechazan la realidad, la cotidianeidad, la sociedad y sus gustos, al
igual que lo hacan los autores romnticos, cuya negatividad y dejadez hacia la cultura
contempornea los llevaban a trasladarse a tiempos pasados o a lugares casi ideales e
irreales, los cuales movan sus pasiones y les hacan sentir realmente vivos.

Precursores de la Esttica Surrealista

El Surrealismo supone una total ruptura con el pasado y la tradicin siendo
reconocido por una serie de caractersticas que forman una constelacin de referencias
anteriores tanto en poesda como en arte o filosofa. El primer manifiesto proclama una
retrospectiva con un cierto nmero de nombres surrealistas antes del manifiesto: Young,
Swift, Sade, Chatecubriand, Constant, Hugo, Desbordes-Valmore, Bertrand, Rabbe,
Poe, Baudelaire, Rimbaud, Mallarm, Jarry, Nouveau, Saint-Pol-Roux, Apollinaire,
13

GONZALEZ ALCANTUD, J., A., El exotismo de las vanguardias artstico-literarias,

Barcelona, Anthropos Editorial del Hombre, 1989, p. 232
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Lautreamont y Ducasse. Esta intencin o voluntad de inscribir histrcamente al

surrealistmo como una estrategia de manifestacin o reevalucin de las mismas
referencias de aquello, bajo una radicalizacin, preceder al II Manifiesto Surrealista de
1930 Esta disposicin que nosotros nombramos surrealista es cada vez ms y ms
necesario buscar sus antecedentes14.
En cuanto al arte, y aunque si es verdad la falta de artistas plsticos entre los
creadores del grupo15, podemos ver una fuentes e influencias claras para la creacin de
la esttica surrealista, las cuales vienen de muy atrs en el tiempo. Tanto es as, que las
primeras imgenes que podemos identificar con el surrealismo son las de El Bosco. La
personalidad pictrica de este artista queda latente desde la primera vez que vemos su
obra, de tal forma que nos cuesta encontrar un artista similar entre sus contemporneos,
no ya por las formas, sino por los personajes que plagan sus obras de realidad, sueo e
incertidumbre sobre la vida y lo que hay ms all de ella.
La negatividad y la irrealidad de la pintura perrafaelita est muy en consonancia
con lo que nos brinda el surrealismo. Esta pintura romntica de tintes medievalistas nos
traslada a un mundo ideal pero a la vez lleno de oscuridad que los propios pintores se
han creado. La nostalgia prerrafaelita est muy en consonancia con la negatividad hacia
el mundo contemporneo que tenan los surrealistas, intentado evadirse de ella, no hacia
tiempos pasados como hacan estos pintores romnticos, sino a un mundo paralelo, ms
puro y con mayor sentimiento, el que habita en cada uno de nosotros. Sin embargo,
Walter Benjamin apunta en El surrealismo. La ltima instantnea de la inteligencia
europea el gusto de los surrealistas por cosas anticuadas que comienzan a caer en
desuso, algo que estara tambin en consonancia con la esttica romntica.
En este sentido, encontramos tambin la obra de William Blake, el cual supo
conciliar sus poemas y su pintura, algo muy en consonancia con el grupo surrealista y
los libros de poemas ilustrados. No slo esto, sino que su obra est plagada de sueos e
imaginacin volando libre, distancindose del resto de artistas, dejndose llevar por su
naturaleza, sus miedos y sus pasiones interiores.
En el surrealismo nada es lo que aparenta, sino que cada objeto esconde un
trasfondo lleno de valores y significados diversos, que en algunas ocasiones tan slo
pueden ser explicados por el sujeto creador y los sueos de este. Podemos ver aqu un
paralelismo con el Simbolismo debido a esa carga simblica y a la ambigedad de cada
elemento que aparece en la obra de arte.
Tal y como ya hemos comentado anteriormente, la actividad terica y cultural
ms cercana al surrealismo fue el Dadaismo debido al ambiente negativo y a la
participacin en el mismo de la mayora de los componentes del posterior grupo
surrealista. Bajo este ambiente cultural de negatividad generado por la Primera Guerra
Mundial, comenzara a gestarse Dad en Pars 1919, tres aos despus de la aparicin
de este en Munich a manos de Tristan Tzara, un movimiento artstico que tendr como
objetivo el anti-arte ya que el dadaismo no significa nada16.
14

ARON, P., BERTRAND, J-P., op. cit, p. 90

BONET CORREA, op. cit., p. 32
16 BONET CORREA, op. cit., p. 31
15

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El dadaismo cont con muchos de los artistas que posteriormente formarn parte
del grupo surrealista, evolucionando as pues Dad hacia una nueva direccin artstica y
esttica. El Congreso organizado por Breton, y el cul desat la cadena de
acontecimientos que hicieron que Tristan Tzara no perteneciera ms al grupo, fue un
momento decisivo. La idea de Congreso que tena Bretn para nuevos innovadores
proyectaba una direccin de fin del movimiento, un Dad que no generaba nada nuevo.
Quera elaborar algo diferente, distanciado de Dad pero bajo las creencias de este
mismo movimiento, y a la vez quera renovar un poco el grupo, o por lo menos quera
expulsar a Tristan Tzara de l. Y lo logr; Tzara se fue por la puerta de atrs. La nueva
concepcin que quera implantar Bretn no surgi en ese momento sino que fue
adentrndose paulatinamente en el grupo hasta que aos despus tom el nombre de
Surrealismo.
Los primeros acercamientos al surrealismo ocurren a partir del ao 1919, tal y
como dice Bretn, a partir de los captulos de Le champs magntiques publicados en la
revista Littrature, la cual empieza a marcar la tendencia surrealista17, pero no ser
hasta 1924, cuando en esta revista se publique lo que ser la gloria del nuevo
movimiento: Le Violon dIngres. Una fotografa surrealista de Man Ray, fotgrafo
oficial del movimiento, la cual tiene ms lecturas y sentidos de los que se pueden
observar a simple vista. Esta obra es una clara referencia a La baista de Valpion, obra
que Ingres pint en 1808. Pero no slo esto, sino que la obra es una referencia ntegra
al pintor neoclasicista en su forma ms simblica ya que hace referencia al gusto de
Ingres por tocar el violn. En esta obra, Ray da las formas redondas de la joven el
sentido del cuerpo sonoro de un instrumento, alumbrando al mismo tiempo toda una
cadena de asociaciones y elementos simblicos. Tenemos que pensar la importancia que
tenan los instrumentos de cuerda para los cubistas, quienes en sus naturalezas muertas
incluan mandolinas, violines y guitarras. Sin embargo, para ellos, era material muerto,
sin ningn efecto sensual. As, Man Ray dota su fotografa de una especial capacidad
ertica , tal y como lo haba hecho Ingres. El fotgrafo recoge en su obra a travs del
turbante el orientalismo predeterminado por Ingres. Adems, el ttulo, Le Violon
dIngres (El violn de Ingres) evoca la larga tradicin de la ejecucin musical como
alegora del juego amoroso, aunque desde la perspectiva de Man Ray el instrumento
est en este caso a disposicin del solista ;algo que cambiar ms adelante18.

Fuentes para la creacin de la esttica surrealista: Sade y Freud

En el Primer Manifiesto Surrealista, Bretn introduce una serie de nombres y
fuentes que influyeron en el surrealismo de un modo concreto entre ellos encontramos a
Freud uno de los pilares fundamentales a la hora de entender el automatismo
surrealista-, de forma especfica habla tambin de El Marqus de Sade. Nos centraremos
en estas dos figuras para tratar de explicar como afectan sus diferentes escritos en la
obra y el erotismo surrealista.

17

BONET CORREA, op. cit., p. 27

LOTTMAN, H. El Pars de Man Ray. Barcelona, Tiempo de memoria Tusquets Editores,
2003, p. 92
18

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En 1928, los surrealistas comenzaron sus investigaciones sobre sexualidad, tal y

como ellos lo llamaban. Hubo doce reuniones, y Bretn fue el nico que acudi a todas
ellas, rodeado por los fieles al surrealismo y en algunas ocasiones se contaba tambin
con la presencia de alguna de las mujeres de los miembros del grupo. La primera sesin,
que tuvo lugar el 27 de Enero de 1929, comenz con un interrogante lanzado por Andr
Bretn19: Un hombre y una mujer hacen el amor hasta que punto sabe el hombre si la
mujer llegar al orgasmo?
En estas reuniones se trataron temas como la homosexualidad, la masturbacin las
posturas sexuales, la excitacin, el sexo con mltiples personas, el sexo de pago, los
burdeles20 y una larga lista que no hace ms que reafirmar la importancia que los
surrealistas le daban al sexo y al erotismo.
Para entender la influencia que tuvo Sade en el grupo surrealista, debemos
comprender la literatura ertica y sexual de ste, ya que fue esto mismo lo que llam la
atencin a los surrealistas, ya que tal y como dijo Bretn en el Primer Manifiesto
Surrealista: Sade es surrealista en el sadismo. Adems, en las reuniones de las
investigaciones sexuales surrealistas, se trat el tema del Marqus de Sade, cuyos actos
sexuales fueron totalmente reiterados, e incluso Bretn, haba probado tales tcnicas
sexuales21.
Debemos comprender el contexto del movimiento surrealista como un grupo
creado en los aos 20, momento en el que se vivi una liberacin sexual generalizada,
intentando escapar de los horrores de la Primera Guerra Mundial, en la cual participaron
activamente muchos de los miembros del grupo surrealista22. De esta forma, la obra de
Sade para los surrealistas consituye un estandarte para la subersin del deseo, un deseo
que debe fluir en la inconsciencia por muy amoral que sea, tal y como promulga el
Manifiesto Surrealista23. Lo sexual forma parte ahora de lo considerado por los
surrealistas como moderno, formando parte de un movimiento rompedor, que inclua
no slo a pintores y poetas, sino tambin a fotgrafos, llegando a servirse de pelculas
para ejercer su actividad surrealista24.
Podramos en este punto relacionar a Sade con lo que posteriormente Freud
estudiara como psicoanlisis?. Aunque en un primer momento podamos pensar en ello
desde el punto de vista de la pulsin y el goce sexual no podemos generalizar ni afirmar
que el deseo sadiano sea el instinto que late en el interior y subconsciente de todos los
sujetos. Sin embargo, este tema sirvi como objeto de estudio para muchos, un ejemplo
de ello el del psicoanalista Jacques Lacan. Trata Lacan aqu una reflexin sobre el goce
y la pulsin sexual, poniendo en relacin a Sade con Kant 25. De esta misma manera, los
surrealistas supieron hacer un puente entre las teoras de Freud y la pulsin sadiana del
19

LOTTMAN, H., op. cit., p. 175

LOTTMAN, H., op. cit., p. 176
21 LOTTMAN, H., op. cit., p. 175
22 BONET CORREA, op. cit., p. 27
23 CANGA, M., La imagen y el dolor. Comentario sobre Sade, Trama y Fondo, pp. 45-54,
p.46
24 FER, B., BATCHELOR, D., op. cit., p. 175
25 CANGA, M., op. cit., p. 50
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placer en cuanto a la histeria y el placer femenino. Se sirven aqu de la diferencia

marcada por Freud entre la sexualidad femenina y la masculina26.
Estudios psicoanalticos y filosficos aparte, no cabe duda de la influencia que tuvo
Sade en la obra surrealista. Esta literatura ertica volvi a salir a la luz en estos momentos
de nuevo despertar contemporneo, en un intento de revolucionar un poco ms el sistema,
el cual vena de una oscura guerra. Por otra parte, el hacer sexual en Sade estar entre la
lucidez y la vigilia, esta, en un sentido oscuro, segn Lacan, cercano a la muerte27.
Esta irracionalidad propia del movimiento, queda claramente asociada a los
sueos, al subconsciente del individuo, que algunos han querido identificarlo con
conocer a nuestro yo primitivo28, es decir, con nuestros deseos ms profundos, que en
ocasiones pueden llegar a ser censurables por la sociedad, tal y como ocurre con la
literatura de Sade.
El psicoanlisis y las teoras sexuales de Freud, tuvieron un enorme inters para
los surrealistas, tanto es as que tomaron el automatismo psiquico puro de Freud como
modo de expresin surrealista. Sin embargo, estos no se interesaron en estos estudios
bajo el punto de vista cientfico, sino que basaron la experiencia de los sueos y el
deseo sexual como base para el surrealismo. De esta manera, los surrealistas entendan
los trastornos de la mente humana, como fruto de las pasiones ocultas, alabando as la
histeria como modo de expresin surrealista, aunque Freud siempre se centrar en
tratarlo como una patologa29.
Para Freud, todo proceso psquico pasa primero por una fase inconsciente
(oscuridad, negativo) antes de acceder a la conciencia. En este sentido, muchas partes
del inconsciente quedan sin revelar, aunque esto no significa que se vayan a perder. Por
otra parte, el pasar de la zona oscura a la luz, no significa que esta imagen vaya a
encontrar un nuevo significado que ya exista, sino en convertirse en uno que nunca
existi30.
Los estudios de Freud aparecieron en Francia a principios de los aos veinte, y
fueron los surrealistas los primeros en valorar ese meterial y adaptarlo como suyo 31.Sin
embargo, esto no pudo haber influido directamente en Bretn ya que para el ao en que
se redact el Primer Manifiesto Surrealista, estos textos no estaban disponibles en
francs, razn por la cual parece ms que sorprendente que esta metfora entre
psicoanlisis y fotografa est presente en el surrealismo desde sus inicios32. Sin
embargo, el propio Bretn haba hecho prctica de medicina en hospitales de veteranos
de guerra, entrando en contacto con enfermos de delirio agudo. Es as como comienza a

26

FER, B., BATCHELOR, D., WOOD, P., op. cit., p. 217

CANGA, M., op. cit., p. 51
28 GONZALEZ ALCANTUD, J., A., op. cit., p. 290
29 FER, B., BATCHELOR, D., WOOD, P., op. cit., p. 216-218
30 LAURENT, J., op. cit., p. 167
31 MAHON, A., Surrealismo, Eros y Poltica, 1938-1968. Madrid, Alianza Forma, 2009, p. 13
32 LAURENT, J., bidem
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indagar en los recursos y los estudios psicoanalticos, los cuales usara para crear su
propio pensamiento esttico y artstico33.
Ms adelante, Bretn comienza a conjugar el psicoanlisis con el sueo. En este
sentido, el susconsciente ser ahora algo proftico, alejndose de la oscuridad que se
ligaba con el negativo fotogrfico relajando ahora la conciencia34. Para alcanzar el
estado onrico alejado de la voluntad del sujeto, los surrealistas practicaban la hipnosis,
sin embargo, Freud no defenda esta terapia, ya que segn su modo de ver, el terapeuta
ejerca una gran influencia en la sesin, por lo que el individuo no se expresara de
manera totalmente libre35.
En el Segundo Manifiesto Surrealista, juega con la interpretacin de Freud
de que:
(...) si el sujeto posee el don del arte, tan misterioso desde el punto de vista psicolgico,
puede transformar sus sueos en creaciones artsticas, en vez de transformarlos en
sntomas lo cual se traduce en Bretn en un intento de someter la inspiracin a su
voluntad. 36

Los surrealistas se centraran en la base ertica, sexual, e inconsciente que pueden

tomar del psicoanlisis freudiano. Para Freud el erotismo era liberacin, era la
verdadera sustancia del individuo, y por lo tanto, la parte ms autntica y real del
sujeto37.
Aunque todos los componentes del grupo actuaran en principio con unos
preceptos uniformes, en 1930, Salvador Dal decidi a cambiar el automatismo por el
mtodo paranoico crtico, siguiendo tambin as a Freud. Dal defini as al mtodo
paranoico crtico: Mtodo expontneo de conocimiento irracional a partir de la
asociacin automtica propia de la paranoia38. En la prctica, el mtodo daliniano
consista en concentrarse en un objeto de forma obsesiva hasta que este perdiera por
completo su significado para utilizarlo y as utilizarlo tal y como quisiera el artista. En
este sentido, Dal se separar de los surrealistas, buscando una forma de expresin entre
lo irracional y lo racional, no dejndose llevar por el total irracionalismo promulgado
por el resto del grupo surrealista39.
Una de las figuras base para entender el estudio de las imgenes erticas en el
surrealismo bajo el punto de vista freudiano, es Luis Buuel. El cineasta se interes por
la obra de Freud mucho antes de lo que lo hiciera por el movimiento surrealista, ya que
tal y como escribe Antonio Castro:
SANCHEZ MORENO, I., RAMON DAZ, N., La realidad quebrada, Dal Pujols y Freud:
afinidades y estticas psicolgicas, Revista de Historia de la Psicologa, n 2/3, (2007), pp. 99105, p. 102.
34 LAURENT, J., op. cit., p. 173
35 SANCHEZ MORENO, I., RAMON DAZ, N., op. cit., p. 102
36 BONET CORREA, op. cit., p. 47
37 MAHON, A., op. cit., p. 15
38 SANCHEZ MORENO, I., RAMON DAZ, N., op. cit., p. 102
39 SANCHEZ MORENO, I., RAMON DAZ, N., dem, p. 103
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Con excesiva frecuencia se ha considerado que esta preocupacin buueliana, que se

concretaba en el intento por expresar una visin integral e integradora de la realidad,
derivaba de su pertenencia al grupo surrealista, y yo ms bien creo que fue a la inversa,
que si Buuel se incorpor a la serie de gente que transitaba por el camino abierto por
Andr Bretn, fue precisamente porque tambin los surrealistas trataban de conseguir una
visin unitaria de la realidad, y adems para lograrlo, intentaban hacer compatibles dos de
los mximos intereses del Buuel de la poca: el marxismo y las teoras freudianas. 40

Sea cual fuere el mtodo de los surrealistas, el deseo y el sueo sexual fue siempre
una preocupacin para ellos, y en este sentido, Freud les brind cierta forma de liberar
estos deseos reprimidos. De esta forma, la teora psicoanaltica en relacin con la
sexualidad ofreca el mirar hacia uno mismo y profundizar en el subconsciente del
sujeto para hacerlo ms libre y sin ataduras41, lo cual es la base del surrealismo.

Bibliografa:
ARON, P., BERTRAND, J-P., Les 100 Mots du Surralisme, Pars, puf, 2000.
BONET CORREA, El Surrealismo, Madrid, Ed. Ctedra.
CANGA, M., La imagen y el dolor. Comentario sobre Sade, Trama y Fondo, pp. 45-54
CLARIANA RODAGUT, A., La representacin de la visin en el cine surrealista, Universitat
Pompeu Fabra, (2012), pp. 1-9
FER, B., BATCHELOR, D., WOOD, P., Realismo, Racionalismo y Surrealismo: el arte de
entreguerras (1914-1945), Madrid, Akal, 1999.
GONZALEZ ALCANTUD, J., A., El exotismo de las vanguardias artstico-literarias,
Barcelona, Anthropos Editorial del Hombre.
LAURENT, J., El fin de la interioridad: Teora de la expresin e invencin esttica de las
vanguardias francesas (1885-1935), Valencia, Frnesis, 2003.
LOTTMAN, H. El Pars de Man Ray. Barcelona, Tiempo de memoria Tusquets Editores, 2003.
MAHON, A., Surrealismo, Eros y Poltica, 1938-1968. Madrid, Alianza Forma, 2009.
SANCHEZ MORENO, I., RAMON DAZ, N., La realidad quebrada, Dal Pujols y Freud:
afinidades y estticas psicolgicas, Revista de Historia de la Psicologa, n 2/3, (2007),
pp. 99-105

CLARIANA RODAGUT, A., La representacin de la visin en el cine surrealista,

Universitat Pompeu Fabra, (2012), pp. 1-9, p. 62
41 FER, B., BATCHELOR, D., WOOD, P., op. cit., p. 186
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