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En este trabajo hablaremos sobre el Eudemonismo, que hemos escogido ya que tiene
como fin ltimo el alcance de la felicidad, es una teora tica, cuyo principal
representante fue Aristteles, filosofo griego del que tambin hablaremos.
Aristteles
Aristteles naci en 384 a. C. en
la ciudad de Estagira, no lejos del
actual Monte Athos, en la
pennsula Calcdica, entonces
perteneciente
al
Reino
de
Macedonia (actual Macedonia).
Su padre, Nicmaco, fue mdico
del rey Amintas III de Macedonia,
hecho que explica su relacin con
la corte real de Macedonia, que
tendra una importante influencia
en su vida.
En 367 a. C., cuando Aristteles
tena 17 aos, su padre muri y su
tutor Proxeno de Atarneo lo envi
a Atenas, por entonces un
importante centro intelectual del
mundo griego, para que estudiase
en la Academia de Platn. All
permaneci por veinte aos.
Tras la muerte de Platn en 347 a. C., Aristteles dej Atenas y viaj a Atarneo y a Aso,
en Asia Menor, donde vivi por aproximadamente tres aos bajo la proteccin de su
amigo y antiguo compaero de la Academia, Hermias, quien era gobernador de la
ciudad.Cuando Hermias fue asesinado, Aristteles viaj a la ciudad de Mitilene, en la
isla de Lesbos, donde permaneci por dos aos.All continu con sus investigaciones
junto a Teofrasto, nativo de Lesbos, enfocndose en zoologa y biologa marina.
Adems se cas con Pythias, la sobrina de Hermias, con quien tuvo una hija del mismo
nombre.En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convoc a Aristteles para que fuera
tutor de su hijo de 13 aos, que ms tarde sera conocido como Alejandro
Magno.Aristteles viaj entonces a Pella, por entonces la capital del imperio
macedonio, y ense a Alejandro durante, al menos, dos aos, hasta que inici su
carrera militar.En 335 a. C., Aristteles regres a Atenas y fund su propia escuela, el
Liceo (llamado as por estar situado dentro de un recinto dedicado al dios Apolo
Licio).A diferencia de la Academia, el Liceo no era una escuela privada y muchas de las
clases eran pblicas y gratuitas.A lo largo de su vida Aristteles reuni una vasta
biblioteca y una cantidad de seguidores e investigadores, conocidos como los
peripatticos .La mayora de los trabajos de Aristteles que se conservan son de este
perodo.Cuando Alejandro muri en 323 a. C., es probable que Atenas se volviera un
lugar incmodo para los macedonios, especialmente para quienes tenan las conexiones
de Aristteles.Tras declarar (segn se cuenta) que no vea razn para dejar que Atenas
pecara dos veces contra la filosofa (en referencia a la condena de Scrates), Aristteles
dej la ciudad y viaj a Calcis, en la isla de Eubea, donde muri al ao siguiente, en
322 a. C., por causas naturales.
El Eudemonismo
El eudemonismo, es un concepto filosfico de origen griego (de eudaimonia palabra
griega),
que
recoge
esencialmente
diversas
teoras
ticas.
Tiene como caracterstica comn ser una justificacin de todo aquello que sirve para
alcanzar la felicidad. Se ha considerado eudemonismo, al hedonismo, la doctrina
estoica, as como tambin al utilitarismo. Todas estas doctrinas basan sus normas
morales en la realizacin plena de la felicidad, entendida como estado de plenitud y
armona del alma, diferente del placer y pudindose presentar sta de forma personal,
como en Demcrito, Scrates, Aristteles, Arstipo y la escuela cirenaica, el estoicismo
o el neoplatonismo, o bien de forma colectiva, como se estableci a partir de David
Hume.
Entre los eudemonistas cabe destacar a Aristteles que fue uno de los primeros y el ms
importante, y adems, a los eudemonistas que afirmaban que para llegar a la felicidad
hay que actuar de manera natural.
Es decir, con una parte animal (bienes fsicos y materiales), una parte racional
(cultivando nuestra mente) y una parte social, que se concretara en practicar la virtud,
que segn Aristteles se situaba en el punto medio entre dos pasiones opuestas.
Los seguidores de esta teora tica afirmaban que no se puede ser siempre plenamente
feliz. Siglos ms tarde que Aristteles, Toms de Aquino afirmara que s se puede llegar
a esa felicidad plena y total, pero en otra vida, ya que en este mundo slo existe
felicidad relativa. Los eudemonistas pensaban que el placer era un complemento de la
felicidad. La propuesta principal del eudemonismo es "el bien es aquello que nos hace
felices y la felicidad es el aumento de nuestras fuerzas para obrar".
Asristteles ve la felicidad como una actividad, es decir, como una cosa que se hace, no
que se tiene. Aristteles piensa que la felicidad humana consiste en el pensamiento, la
reflexin y la vida contemplativa, es decir, la vida dedicada a la investigacin del
mundo cientfico. Aritteles piensa que la felicidad no es alcanzable para todas las
personas ya que algunas solo se preocupan de sus necesidades bsicas, pero tambin
acepta que hay unas necesidades usuales para ser feliz (que sin ellas sera muy difcil ser
feliz) como por ejemplo, las amistades, las dificultades en la economa, la salud...
Aristeles piensa que las actividades que hace una persona la llevan a la felicidad que es
su
objetivo.
En contraposicin a Aristteles, segn Kant lo fundamental es el cumplimiento de la ley
moral impuesta por la razn y no las indicaciones naturales hacia ningn bien, eso
quiere decir que cuenta la intencin con la que haces algo, ms que las consecuencias
que pueda conllevar dicha accin, y eso es la buena voluntad que nos ayudar a ser ms
felices.
Aristteles piensa que las virtudes son la perfecta realizacin de alguna cosa, el buen
funcionamiento. La virtud es el punto medio entre un exceso y un defecto, la prudencia
es un tipo de conocimiento que nos ayuda a determinar dnde est el punto medio de los
dos extremos. Aristteles hace una divisin entre las virtudes racionales, que son
responsables del conocimiento y del pensamiento, se llaman virtudes dianoticas, y las
irracionales, que son las responsables de los deseos e impulsos, es decir del carcter.
Estas se dicen virtudes ticas. Aristteles por tanto relaciona las virtudes con el buen
funcionamiento de las cosas. Kant sin embargo asocia la virtud con el cumplimiento del
deber. La naturaleza humana es virtuosa cuando es capaz de alejarse de los deseos y la
voluntad y actuar segn lo racional. El deber se debe cumplir por el deber mismo y no
para ningn beneficio personal. Las acciones que se cumplen solo por el deber mismo
son las acciones valiosas que hacen del individuo una personal virtuosa. Esto no
conduce necesariamente a la felicidad como deca Aristteles.