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Tarea de investigacin 1: Sistemas ticos

Presentado Por:

Clase: tica Profesional


Catedrtico:
Seccin:

Introduccin
Los sistemas ticos buscan fundamentar de manera cientfica los descubrimiento o
razonamientos hecho en relacin a la moral. Estos sistemas ticos buscan dar validez y
legitimidad a los juicios morales, de manera que se puedan aplicar de forma global. Se
basan en las diferentes pocas o movimientos filosficos por lo cual se logran identificar
diversos sistemas a lo largo del tiempo, ya que a medida la conducta humana va cambio
as tambin van cambiando las doctrinas filosficas y surgen nuevos sistemas ticos. En
este trabajo de investigacin nos enfocaremos en dos de los sistemas ticos; identificando
los nombres de los sistemas, principales exponentes con una breve biografa y las ideas
principales de cada sistema respectivamente, por ltimo, se har tambin una breve
comparacin.

Resumen Ejecutivo
1. Sistema tico Eudemonismo
El percusor del sistema tico Eudemonismo fue Aristteles.
Biografa de Aristteles
Aristteles naci en 384 a. C. en Estagira perteneciente a lo
que entonces se conoca como el Reino de Macedonia. En 367
a. C., cuando Aristteles tena 17 aos, su padre muri y su
tutor lo envi a Atenas para que estudiase en la Academia de
Platn. All permaneci por veinte aos.
En 335 a. C., Aristteles regres a Atenas y fund su propia
escuela, el Liceo. A diferencia de la Academia, el Liceo no era
una escuela privada y muchas de las clases eran pblicas y
gratuitas. A lo largo de su vida Aristteles reuni una vasta
biblioteca y una cantidad de seguidores e investigadores. La
mayora de los trabajos de Aristteles que se conservan son de
este perodo.
La muerte de Alejandro en 323 a. C. levanta una oleada anti macednica en Atenas que
obliga a Aristteles a exiliarse. Aristteles viaj a Calcis, en la isla de Eubea, donde muri
al ao siguiente, en 322 a. C., por causas naturales.
Sistema tico Eudemonismo
La tica de Aristteles es el Eudemonismo, viene del trmino griego Eudaimonia que
significa felicidad. Aristteles parte del hecho de que el ser humano en todas nuestras
acciones aspiramos a un fin ltimo y supremo, afirma que este fin ltimo que constituye
la mxima aspiracin del hombre, es la felicidad. Todas las dems cosas que deseamos
las deseamos justamente para ser felices. El problema consiste en definir en qu consiste
la felicidad: la felicidad, el bien supremo, no necesita de ningn otro bien y adems nada
se le puede aadir, pero la felicidad no es obra de un slo da, adems no puede ser
alcanzada sin tener una serie de bienes corporales (salud, integridad) y bienes exteriores
(riqueza, buena reputacin, poder), as Aristteles pone la base de la felicidad en algo que
no depende slo de l. La felicidad radica en la actividad, no consiste en ser, sino en hacer.
Hacer aquello que es ms conforme con la esencia de cada ser, cada cual es feliz cuando
cumple bien su misin; por ejemplo, ser el mejor deportista en una divisin especifica.
Sin embargo, la vida del hombre no es solo alimentarse y dejarse llevar por los sentidos
debe tener una razn para existir o ser, y esa razn es la virtud.
Los bienes exteriores como las riquezas, el poder o la belleza pueden con su presencia,
facilitar la vida virtuosa y feliz o volverla ms difcil con su ausencia, mas no pueden
determinarla. La virtud o maldad dependen solamente de los hombres. Segn Aristteles
el secreto de la felicidad est en vivir discerniendo acertadamente lo que es ms
conveniente en cada momento de la vida. La razn que se encarga de dirigir nuestros
comportamientos en relacin con los deseos y pasiones se llama prudencia.
La prudencia nos hara controlar las pasiones y deseos, sin rechazarlos, pero no
dejndonos arrastrar por ellos, en otras palabras, pensar antes de actuar. El prudente no
piensa en el momento concreto, sino en el conjunto de la vida. La felicidad requiere
sabidura en la eleccin, moderacin y constancia, no dejarse llevar, sin ms por el deseo
de cada momento. La buena eleccin consiste siempre en un trmino medio, sin excesos

ni defectos. La virtud se define, por tanto, como el justo medio que excluye los dos
extremos viciosos, que pecan uno por exceso y otro por defecto. Esta capacidad es un
poder que se perfecciona y se refuerza con el ejercicio. El justo medio se trata de un medio
relativo a nosotros, puede variar segn los individuos y la circunstancias. El carcter no
es algo fijo desde el nacimiento, sino algo que uno puede cambiar con el fin de mejorar
sus relaciones personales, sentirse mejor con uno mismo, en fin, lograr una vida ms feliz,
humana y satisfactoria.
2. Sistema tico Formalismo
El percusor del sistema tico Formalismo fue Immanuel Kant.
Biografa de Immanuel Kant
Filsofo alemn. Naci el 22 de abril de 1724 en Knigsberg
(hoy, Kaliningrado, Rusia). Hijo de un modesto
guarnicionero, fue educado en el pietismo. En 1740 ingres en
la Universidad de Knigsberg como estudiante de teologa y
fue alumno de Martin Knutzen, quien lo introdujo en la
filosofa racionalista de Leibniz y Wolff, y le imbuy as
mismo el inters por la ciencia natural, en particular, por la
mecnica de Newton.
Immanuel Kant falleci, probable vctima del Alzheimer, el
12 de febrero de 1804 en su casa, rodeado de amigos y
discpulos. La universidad y toda la ciudad de Knigsberg le
enterraron con honores propios de un prncipe.
Sistema tico Formalismo
La tica formal es la que no est determinada por ningn fin, sino por razn del deber
(porque es necesaria como exigencia interna de la racionalidad). Formal quiere decir
que no tiene contenido, no dice lo que hay que hacer, si no que se ocupa de Cmo
conviene hacerlo.
Son formales aquellos sistemas que consideran que la moral no debe ofrecer normas
concretas de conducta, sino limitarse a establecer cul es la forma caracterstica de toda
norma moral. Segn Immanuel Kant, slo una tica de estas caractersticas podra ser
universal y garantizar la autonoma moral propia de un ser libre y racional como el ser
humano. La ley o norma moral no puede venir impuesta desde fuera (ni por la naturaleza
ni por la autoridad civil), sino que debe ser la razn humana la que debe darse a s misma
la ley. Si la razn legisla sobre ella misma, la ley ser universal, pues ser vlida para
todo ser racional. Esta ley que establece como debemos actuar correctamente, slo es
expresable mediante imperativos (mandatos) categricos (incondicionados). Estos se
diferencian de los imperativos hipotticos, propios de las ticas materiales, que expresan
una norma que slo tiene validez como medio para alcanzar un fin. Por otro lado, el
imperativo categrico que formula Kant es: Obra de tal modo que tu accin pueda
convertirse en ley universal. Este imperativo no depende de ningn fin y, adems, no nos
dice qu tenemos que hacer, sino que sirve de criterio para saber qu normas son morales
y cules no. Establece cul es la forma que debe de tener la norma para ser moral: slo
aquellas normas que sean universales, aplicables para todos, sern realmente normas
morales.

Comparacin
Eudemonismo
La felicidad como fin ltimo.

Ideas Principales

Formalismo
Divide la historia de la
tica en heternoma y
La tica y la poltica son autnoma.
inseparables.
Critica y rechaza las
La felicidad requiere sabidura ticas
materiales
o
en la eleccin, moderacin y heternomas
porque
constancia.
estas reducen lo bueno
moralmente a otro tipo de
La virtud es un trmino medio
bien (placer, felicidad,
entre dos vicios y est
Dios, etc) y no conciben
determinada por la razn.
la voluntad autnoma.
Cada cual es feliz cuando
tica deontolgica, el
cumple su misin.
bien es cumplir con el
deber.
El hombre virtuoso es feliz.
El fundamento de la
moral est en la razn, la
cual nos impone una ley
moral universal que nos
dice que debemos hacer
en todas las situaciones.
Lo nico bueno es la
buena voluntad, que es la
que acta por deber no
por utilidad.

Anlisis:
La principal diferencia entre ambos sistemas ticos es que el Eudemonismo se basa en la
felicidad, y todas las acciones que se deben realizar para alcanzarla. Por otro lado, el
formalismo, solo da a conocer la forma en que se deben hacer las cosas no indica que se
debe hacer en realidad. El eudemonismo busca cumplir con un nico objetivo, la
felicidad, esa es la misin de cada ser humano. Sin embargo, Aristteles defendi que
todo hombre para ser feliz debe ser virtuoso, debe actuar con prudencia en relacin a los
deseos y pasiones para poder determinar de qu manera estos mismo afectaran su
felicidad. Es por eso que deben buscar el trmino medio entre los vicios, ya que un ser
prudente es aquel que evita los extremos. Este sistema tico propuesto por Aristteles
indica que dependiendo de la persona hay diversos caminos para llegar a la felicidad, por
lo cual no aplican las mismas reglas o normas morales para todos. Por otro lado, el sistema
tico propuesto por Kant, el formalismo, busca ser mas universal. Esto se debe a que el
sistema tico de Kant indica que se debe obrar de tal manera que cada accin se pueda
convertir en ley universal. El formalismo no busca cumplir con un objetivo o misin,
contrario al eudemonismo, sino que busca aplicar una norma o ley universal regida por la
razn de manera que todas las personas puedan llegar a aplicarlas; solo estas normas o
leyes universales son verdaderamente normas morales.

Conclusiones
Los diversos sistemas ticos se ven afectados por el entorno o momento en que son
desarrollados, es por eso que existen tantos sistemas ya que los tiempos y entornos en que
se desarrollan van cambiando.
El sistema tico eudemonismo, propuesto por Aristteles, se basa en la felicidad y
aquellas acciones que se deben realizar para alcanzarla. Es por eso que existen diversos
caminos para poder alcanzarla para cada individuo, ya que la misin de cada persona es
distinta, sin embargo, el hombre que alcanza la felicidad es una persona virtuosa regida
por la razn y prudencia.
Kant propone el sistema tico formalismo, llamado as porque no indica que se debe hacer
sino la forma como se debe hacer. Se basa, no en el cumplimiento de un deseo u objetivo,
sino en universalizar las normas morales; indica que lo que es bueno para una persona
debe serlo para todo ser racional. La razn es el fundamento de la moral, la cual nos
impone una ley moral universal que nos dice que debemos hacer en todas las situaciones.

Bibliografa
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