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Adivinanza en Quechua PDF
Adivinanza en Quechua PDF
(ADIVINANZAS QUECHUAS)
Tefilo Altamirano
Las adivinanzas representan en el Ande una forma d e competencia,
constituyen eventos sociales y recreativos; indtuyen contenicPos variados, y
son a menudo stiras de! todo lo externo respecto a la ccrmunidhd. Revelan
los oonocimientos del campesino sobre su mundo. Aqu nos ofrece e&autor
una muestra 'de estas adivinanzas, en quechua, recogidas en las regiones
d e Apurnzac, Ayacucho y en Lima por l nzism'o.
Las teoras convencionales contemporneas sobre el campesinado andino, particularmente aquellas que se sustentan en
el argumento de las relaciones sociales de produccin como base de la organizacin social, econmica y poltica de este sector
de la sociedad nacional, sostienen que el campesino no solamente es una forma de proletariado rural, sino que tambin ha perdido la creatividad, la inventiva y el sentido del humor. Si bien
el campesinado del ande es un sector social que histricamente
ha permanecido en distintcs grados, en una dependencia y dominacin por parte de los grupos del poder locales y regionales.
esto no necesariamente ha alterado su gran capacidad de resistencia y sus manifestaciones culturales.
Una de estas manifestaciones que forma parte de su vida
cultural, se refiere a un aspecto poco conocido incluso entre
aquellos antroplogos que estudian la llamada "cultura andina";
se trata de los "watuchikuna" (adivinanzas).
LOS "watuchikuna" , corresponden al pensamiento que-chua, son enunciados de manera figurativa y hacen referencia a objetos materiales e inmateriales, describiendo algunas
de sus cualidades o caractersticas. Los "watuchikuna" nos permiten en primer lugar la captacin y conocimiento del mundo inmediato en el que discurre la vida del andino; y tambin nos
'
Los watuchikuna" que presentamos aqu son una muestra de un amplio repertorio y corresponden solamente a unas 10
observaciones y participaciones en 10 familias campesinas y migrantes; algunos de ellos han sido tomados de tina fuente secundaria.
Los primeros "watuchikuna" fueron aprendidos por m
hasta los 19 aos, en mi pueblo, la Comunidad de Ocobamba,
Provincia de Andahuaylas del Departamento de Apurimac. Posteriormente en 1974, el quechulogo Jos Luis Prez, me facilit
los "watuchikuna" que haba recolectado en San Cristbal de
Socos ( Ayacucho) . Finalmente, en mis investigaciones, en Ongoy (Apurmac), en los aos 1975-1977; y en Lima (Dulanto,
en el Callao; y el Hermitao), entre 1981-1983, recolect ms
material en torno al tema, entrevistando a migrantes de Ocobamba y Ongoy.
WATUCHIKUNA E N T O R N O AL HOMBRE
Ristin saqistin: Yupi.
Vas andando pero vas dejando: Huella del pie.
Chawpi waqtapi qara tipucha: PUPUTZ.
10.
11 .
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confurmi kaq:
YARQAY.
T. Quin es aquel que si no le satisfaces no est conforme?:
Hambre.
18.
puka
chukuyuq:
QAPI.
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43.
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T. Por adentro solo soy madera, por encima tengo un sonido dulce: Violn.
16.
17.
Iskay wawqintin kuskalla purinku, kuskalla machuyanku. llumpay machukuna kaptin awichanku kichakun:
UQUTAKUNA.
T. Dos hermanos juntos andan, juntos envejecen, cuando
estn viejos sus ojitos se abren: Ojotas.
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27.
Mana raprayuq pawan, mana qaliuyuq riman, mana chakiyuq purin: QILLQA.
T. No tiene ala, pero vuela; no tiene lengua, pero habla;
no tiene pie, pero camina: Carta.
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por edad, sexo y estado civil de los participantes, siendo el requisito nico, saber quechua y pertenecer al mismo grupo tnico.
Segundo, porque tienen un carcter extrafamiliar debido a que el
evento puede incorporar a otras familias que pertenecen al mismo grupo tnico en donde todos son actores y receptores al
mismo tiempo, atributo que le otorga un contenido democrtico.
El evento puede realizarse en cualquier poca del ao o
del calendario agrcola, siendo ligeramente mayor su incidencia en pocas de cosecha y siembra, cuando hay una
mayor presencia de los miembros de la familia. E s notorio,
de que aquellos que no han migrado por razones laborales, son
los que participan ms, y entre estos las mujeres son las que ha*
cen los mejores y ms difciles "watuchikuna". Una razn para
este ltimo es porque hablan mejor el quechua en comparacin
a los hombres y a los que han migrado.
2.
Una de las expresiones ms eficaces de recreacin colectiva entre los campesinos es sin lugar a dudas los "watuchikuna", juntamente a los distintos tipos de "pukllay" (juegos), la
msica y danzas. Aparte de su rol recreativo, es tambin un
evento de competencia en donde se pone en juego la sabidura.
Su naturaleza competitiva
es la que le hace ms popular. Cuan<<
do se cuenta un watuchi" es frecuente escuchar risas entre los
asistentes, especialmente cuando las respuestas no son correctas.
Tambin se ha notado que las respuestas no pueden ser varias,
solamente se dan dos oportunidades, y si en estas no se da la
respuesta, el que cuenta el "watuchi", con demostracin de o r ~
gullo, dice cual es la respuesta correcta; pero antes de esto, el
que cuenta el "watuchi" los ridiculiza a todos, diciendo: "rinki
rinki wausqa caballuwan tupanki hinaspa chaita mikurukun'
ki", que en castellano quiere decir: caminars, caminars y en
el camino te encontrars con un caballo muerto y te lo comers"; y as sucesivamente puede seguir ridiculizando al auditorio hasta que al final dice la respuesta. A este acto lo llaman
nakachiy", que en castellano quiere decir: hacerlos sufrir.
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El evento dura generalmente hasta que a los participantes les llegue el sueo.
3.
Toda presencia externa, sea material o inmaterial al mundo de los campesinos, es susceptible de ser representada por
4.
Como medio del conocim'iento de la Biologa, de los fenmenos naturales y de los objetos animados y no animados
ceptibles de ser descritos a travs de los "watuchikuna". Tambin se puede notar que los "watuchikuna" son formas de elaborscin taxonmica que asigna jerarquas; por ejemplo, cuando
se le asigna al alcn, y la ruda como el rey de los animales al
primero, y como el rey de las plantas al segundo. Finalmente,
se nota que los fenmenos de la naturaleza, de acuerdo a los
"watuchikuna", estn animados, es decir, tienen vida o se les
asigna un movimiento, o pueden ser descritos en base a otros
objetos que son ms conocidos; un ejemplo de estos son las come
paracin que se hacen de las estrellas con los confites o de fa luna con el queso o el pan.
Finalmente, la muestra que hemos presentado es una porcin pequea de los miles de "watuchikuna" existentes en el
ande. Queda como un reto, la necesidad de seguir recolectando
ms material, tanto en el campo como en Ia ciudad para corregir,
modificar o ratificar las proposiciones aqu elaboradas en base a
los "watuchikuna".